BANCO DE PREGUNTAS FILOSOFIA GRADO DECIMO

BIMESTRE III

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FECHA:

1. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso

un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a
ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del
raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura
universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio
A. un tipo de investigacin definido segn el objeto
B. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados
C. una ciencia de conocimientos lgicos
D. un mtodo de investigacin
2. De acuerdo con la argumentacin de Wittgenstein en el Tractatus Lgico-
Philosophicus el lenguaje se conecta con el mundo porque su funcin esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relacin entre el lenguaje y la realidad consiste
en que los enunciados muestran, mediante modelos lingsticos, la forma de la
realidad. De esta forma, la proposicin representa la realidad como una figura
representa a un objeto, es decir, una proposicin es verdadera cuando muestra
efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein
dice que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo, porque
A. el lenguaje guarda una relacin estrecha con los modelos lingsticos de la
realidad
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relacin figurativa
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el
mundo
D. los usos lingsticos determinan la forma y funcin del lenguaje

3. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se pueden
identificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se enfrentan los
filsofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de los usos
lingsticos, eliminara definitivamente los problemas de la filosofa. As, Wittgenstein establece una
distincin entre ciencia y filosofa, porque
A. la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la
ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza
B. la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teoras
con el mtodo cientfico
C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga de demostrar la validez de stos
D. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora sobre el lenguaje

4. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el

espacio de lo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la
mstica en la que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo
bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto
A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un
hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus
juicios
C. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como
responsables
D. las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente ligadas con el placer
esttico
5. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente
con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta
posicin ha sido criticada por algunos filsofos contemporneos como Wittgenstein
y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material
como el cuerpo. As, estos filsofos critican el concepto cartesiano de interaccin,
porque
A. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo
mental es una naturaleza distinta a lo material
B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a lo
espiritual
C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la
inmaterialidad
D. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial

6. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza
al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen
otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que
indagan por los medios empleados para la elaboracin de cosas. La metafsica es el
saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta
concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles
A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las
cosas
B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia
D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad

7. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por

los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo
Toms toma distancia al
A. mostrar que el entendimiento en si mismo est vaco y proponerlo como pura
sustancia
B. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divino
C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas
D. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento
intelectual

8. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos

conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si
todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta
problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de
unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algn
momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivo
quedara garantizada. De lo anterior se deduce que
A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin
B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin
C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas
D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos

9. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento
es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica
condicin para que existieran las ideas es la experiencia y la sensacin. As, se
puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas
A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento
C. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano
D. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento

10. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio
ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para
obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento, la causa
originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para
determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor
para lograr el verdadero conocimiento es
A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de
l
B. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser
Supremo quien esclarecer la verdad
C. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos
para entender el mundo
D. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del
Ser Supremo en el espritu humano

11. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y,

aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos
estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos
derrumbes de Aristteles, en un campo tras otro. De acuerdo con esto, puede
afirmarse que
A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco
importante
B. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor de
desarrollo cientfico
C. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles
desarrolla sus planteamientos
D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron
contradictorias

12. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible
con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que
conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo
conocimiento se encuentra en
A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y
Belleza ocupan la ms alta escala
B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundo
sensible que es reflejo de las ideas
C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a
fiarse de las opiniones de los sentidos
D. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se
aparenta en el mundo sensible

13. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad

de relacionar fe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La
fe revela las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva. Fe y Razn son
compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a
este problema una posible solucin sera
A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base
slida a las creencias propias de la revelacin
B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos
fundamentales para sostener las creencias de la fe
C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio
diferentes y a la vez complementarios
D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional
contra los datos proporcionados por la revelacin

14. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en
blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la
experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a la
existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar
ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles.
C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento.
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin.

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

15. Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para
este filsofo, el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa
es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La
muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que
se presenta constantemente como algo que todava no llega, pero que llegar
inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el
1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte
2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de
discusin
3. Dasein anticipa su propia muerte
4. conocimiento al que ms rpidamente habra de tenerse acceso es al de la
muerte como propia del hombre
16. Para el filsofo L. Wittgenstein la gente est profundamente estancada en
confusiones filosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas
filosficos estaran ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones
presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se
est preso. Uno tiene que, por as decir, reagrupar por entero su lenguaje. De
manera que la produccin de conocimiento se determinar por
1. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia
2. un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en
la reflexin
3. una valoracin de los juegos o usos del lenguaje que determine cul es el error
en el cual se incurre
4. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea
reconocido como saber

17. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el
poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema
poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica
es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes
1. es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa
2. la filosofa es un sistema complejo y articulado
3. la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia
4. las ciencias slo tienen sentido en la guerra

18. La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo

aristotlico, ya que no se fundamenta en una limitacin a los datos de los sentidos
sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente
un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo,
Santo Toms propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque
1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los
datos que ofrece
2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la
experiencia sensible
3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el
pensamiento
4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la
importancia de estos

19. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero
conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la
comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no
puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque
1. hay una mutua colaboracin entre ellas
2. la fe es algo racional
3. la razn es cuestin de fe
4. la fe y la razn cumplen un mismo papel

20. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs

del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas
concretas y singulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que
indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el
conocimiento metafsico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque
A. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del ser
B. el mundo sensible, Physis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir