EL NOVENO MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS ES: NO CONSENTIRAS

PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS

Por el Padre Jorge Loring s.J.

Para salvarte

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71.- EL NOVENO MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS ES:

NO CONSENTIRAS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS.

71,1. Este mandamiento se refiere a los pecados internos contra la

castidad: pensamientos y deseos.

Completa al sexto. Dice Jesucristo: El que mira a una mujer casada

desendola, ya ha sido adltero con ella en su corazn(881).

Nuestra moral cristiana no es una moral hipcrita, que se fija slo en lo

externo; al contrario, exige una congruencia entre el acto interno de la
voluntad y la accin externa.

Hoy la televisin propaga las fantasas sexuales. Es un modo de

difundir la inmoralidad, pues dicen los psiclogos que la idea lleva al
acto. Por eso la moral catlica manda rechazar los pensamientos y
deseos deshonestos.

Quien sinceramente desea evitar un acto prohibido, debe evitar

tambin el camino que lleva a l. Se trata, naturalmente, de deseos de
cosas prohibidas. Para los esposos son lcitos los deseos de todo
aquello a lo que tienen derecho. Igualmente los novios pueden desear
que llegue el da de su matrimonio.

Es claro que para que haya pecado en este mandamiento, como en

cualquier otro, es necesario desear o recrearse voluntariamente en lo
que est prohibido hacer. Quien tiene malos pensamientos,
imaginaciones o deseos contra su voluntad, no peca. Sentir no es
consentir. El sentir no depende muchas veces de nosotros; el
consentir, siempre. El pecado est en el consentir, no en el sentir.

Siente el cuerpo, consiente el alma. Y quien peca es el alma, no el

cuerpo.

No creas que has consentido en un mal pensamiento porque haya

durado ms o menos. Puede ocurrir que te presente la imaginacin
toda una pelcula de cosas, que si se piensan sin querer, no son
pecado ninguno.

Puede un pensamiento molestarte durante mucho tiempo, incluso

durante das. Como una mosca pegajosa que vuelve una y otra vez.
Por muchas vueltas que te d un mosquito, mientras t no le dejes, no
te pica. Si t no aceptas el mal pensamiento, y haces todo lo posible
por rechazarlo, no slo no pecas, sino que mereces, y mucho, a los
ojos de Dios.

Debes tambin distinguir entre el gusto y el consentimiento. Es muy

posible que sientas atraccin por la cosa, que veas que te gusta,
incluso que sufras conmocin orgnica, y sin embargo tu voluntad est
rechazando todo esto. Mientras tu voluntad no consienta en disfrutar
de esa sensacin, o en deleitarte en ese mal pensamiento, no hay
pecado ninguno. No es lo mismo sentir una atraccin que paladear un
gusto. No es lo mismo experimentar una sensacin, que aprovecharla.

71,2. Para vencer los malos pensamientos que importunan, lo mejor

es despreciarlos y distraerse con otra cosa. La mejor arma contra un
mal pensamiento es otro pensamiento, que sea bueno. Ponte a silbar
o a cantar. Lee un libro. Coge un lpiz y ponte a hacer una
multiplicacin de muchas cifras.
Si no tienes lpiz, procura hacerla mentalmente. Piensa en algo
concreto totalmente distinto. Aunque sea un absurdo; por ejemplo, en
formar un equipo de ftbol con los once hombres ms gordos que
conozcas. Piensa que les arbitras el partido, o que eres el rbitro de
un partido internacional, o que ests practicando un deporte que te
entusiasma. Algo que te absorba el entendimiento, por ejemplo,
recordar los nombres de las provincias de Espaa, imaginarte las diez
catedrales ms bonitas que conozcas, llamar por telfono a un amigo,
etc. Incluso podras pensar: y si me muriera ahora mismo?. Entra
dentro de lo posible. El caso es ocupar la mente en algo concreto. Y si
puedes emprender una ocupacin que te absorba toda la atencin,
todava mejor. Quizs pueda ayudarte el que salgas a dar una vuelta
para distraerte. En fin, t bscate alguna triquiuela para borrar de tu
imaginacin ese pensamiento que te est molestando. Pero lo
primero, acudir brevemente a Dios o a la Virgen pidindoles la gracia
de triunfar, por ejemplo, con una jaculatoria. Inmediatamente despus
desprecia esos pensamientos y dstraete. Es necesario adquirir la
costumbre de reaccionar rpidamente contra las tentaciones: lo mismo
que te sacudes automticamente una chispa del cigarro que te cae en
tu chaqueta nueva.
71,3. Muchas veces circunstancias exteriores, como las malas
conversaciones, las lecturas peligrosas, las diversiones y espectculos
deshonestos y la televisin, suscitan imaginaciones, pensamientos o
deseos de cosas impuras. En estos casos el primer recurso es huir de
aquellas circunstancias. Quien voluntariamente se pone, sin causa
justa, en circunstancias que constituyen grave peligro y ocasin
prxima de consentir en pensamientos o deseos malos, comete
pecado grave.
71,4. Contra este mandamiento son pecado grave los malos
pensamientos y deseos si se han consentido complacindose en ellos
voluntariamente.
NOTAS

(881) - Evangelio de San Mateo, 5:27s

 Los diez mandamientos
Carta de
Mons. D. Demetrio Fernndez Gonzlez
Obispo de Crdoba

Domingo 8 de marzo de 2015

En el camino hacia la Pascua, la Palabra de Dios nos presenta este domingo los diez
mandamientos de la ley de Dios. Fueron dados por Dios a Moiss en el monte Sina y
sealan el camino de la vida para toda persona que viene a este mundo. Son palabras
fundamentales para todas las religiones monotestas, y han sido llevadas a plenitud por el
mismo Jess en el sermn de la montaa, las Bienaventuranzas.

Cuando el joven rico se acerc a Jess, atrado por su persona y su doctrina, le pregunt qu
deba hacer para alcanzar la vida eterna. Y Jess le respondi: Si quieres entrar en la vida,
guarda los mandamientos (Mt 19,16-19). Para Jess, por tanto, la guarda de los
mandamientos es un punto clave de su discipulado para alcanzar la vida eterna. Si me
amis, guardareis mis mandamientos (Jn 14,15).

La iconografa nos presenta a Moiss con dos tablas de la Ley, recibidas de Dios mismo. En
la primera tabla se encuentran los mandamientos para con Dios y en la segunda tabla los
mandamientos para con el prjimo. Recientemente el papa Francisco nos recordaba que no
podemos eliminar una de las tablas para quedarnos con la otra. No podemos intentar
cumplir los mandamientos para con Dios y olvidarnos de los mandamientos para con el
prjimo, o viceversa.

El mandamiento principal es amars. La persona humana est hecha para amar y ser
amada y cuando se encuentra con el amor, se siente feliz. Nos deca san Juan Pablo II: El
hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su
vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no
lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente (RH 10). Por tanto, el
mandamiento de Dios coincide con la aspiracin ms profunda de nuestro corazn: amar.

A veces entendemos mal los mandamientos de Dios, como si fueran preceptos externos,
como normas de trfico que hay que cumplir aunque te cueste, como si fueran fruto del
esfuerzo humano, muchas veces titnico. Y no es as. Los mandamientos ante todo son
dinamismos interiores de la vida de Dios en nosotros. En gran medida son como nuestro
ADN, como nuestras seas de identidad humana, estn inscritos a fuego en nuestra propia
naturaleza humana. Lo mismo que tenemos brazos y corazn, como rganos vitales de
nuestro cuerpo, tenemos el dinamismo vital del amor en nuestra alma. Y tambin en gran
medida los mandamientos son gracia dada para llevarnos a la plenitud, para llegar a la
santidad. Si no fuera por la gracia de Dios, no podramos cumplir tales mandamientos.
Naturaleza y gracia se conjugan en los mandamientos.

Todos los mandamientos se resumen en dos: el amor a Dios, que es fuente de todo lo dems
y el amor al prjimo que es la verificacin de que nuestro corazn ama de verdad: Quien
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1Jn 4,20). El amor
a Dios est en el origen, porque es respuesta al amor que Dios nos tiene. El ha empezado
primero, nos hace capaces de amar, hacindonos parecidos a l. Por eso, el amor a Dios es
expresin de adoracin, de aceptacin de su voluntad, de sentirnos hijos amados de Dios. A
partir de ah, viene amar al prjimo porque es hijo de Dios e imagen suya, aunque muchas
veces la provocacin al amor se produce en la relacin con los dems, al constatar sus
necesidades o al comprobar que podemos hacerles bien.

Por el contrario, el pecado no es otra cosa que el rechazo de Dios en s mismo o en sus
criaturas, en sus hijos. Ofendemos a Dios cuando no le reconocemos como Dios, cuando
nos olvidamos de l, cuando no lo referimos todo a l. Y ofendemos a los dems cuando no
los consideramos hermanos y cuando buscamos nuestros intereses egostamente. Los diez
mandamientos son un buen repaso de cmo hemos de vivir y actuar en la nueva vida que
Cristo nos ha dado por el bautismo, y que vamos a renovar en la Pascua. La tercera parte
del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC 2052ss) nos lo explica detalladamente.

Recibid mi afecto y mi bendicin:

Publicado 8th March 2015 por Iglesiaactualidad Wordpress

El Papa: Los Diez
Mandamientos son
signos de libertad

Papa Francisco. Foto: News.va

ROMA, 09 Jun. 13 / 10:49 am (ACI).- En un videomensaje difundido

la noche de ayer en la Piazza del Duomo, en Miln (Italia), con
ocasn de la iniciativa 10 plazas para 10 Mandamientos de la
Renovacin en el Espritu Santo, el Papa Francisco seal que
debemos ver a los Diez Mandamientos como signos de libertad.

El Santo Padre indic que no debemos ver los Diez Mandamientos

como limitaciones a la libertad, no, esto no es as. Sino que los
debemos ver como signos de libertad.

No son limitaciones, sino indicaciones para la libertad! Ellos nos

ensean a evitar la esclavitud a la que nos reducen los muchos dolos
que construimos nosotros mismos, lo hemos experimentado muchas
veces en la historia, y lo experimentamos tambin hoy.
Francisco remarc que los Diez Mandamientos son un s al Amor
para defender al ser humano y guiarlo hacia la verdadera libertad.

Demos confianza a Dios! Confiemos en l! Los Diez Mandamientos

nos muestra el camino a seguir, y constituyen una especie de cdigo
tico para construir sociedades justas, a medida del hombre".

El Santo Padre advirti que la pobreza material y moral deriva del

rechazo de Dios y poner en su lugar a tantos dolos.

Los Diez Mandamientos, dijo el Papa, nos ensean a vivir el respeto

de las personas, venciendo la codicia de poder, de posesin, de
dinero, a ser honestos y sinceros en nuestras relaciones, a cuidar
toda la creacin, a fomentar ideales altos, nobles, espirituales".

"Los Diez Mandamientos no son un himno al no, sino al s. Un s a

Dios; el s al Amor y porque yo digo s al Amor, yo digo no a no
Amor. Pero el no es una consecuencia del s, que viene de Dios y
nos hace amar.

Redescubramos y vivamos las Diez Palabras de Dios! Digamos s a

estos diez caminos de amor, perfeccionados por Cristo, para defender
al hombre y guiarlo a la verdadera libertad.
Sexto y Noveno Mandamientos: No cometers actos impuros; No
consentirs pensamientos impuros 1.Introduccin: Todos los
mandamientos, aunque quizs especialmente estos dos, se entienden
mucho mejor por su referencia al primero: amars a Dios sobre todas las
cosas. Con estos dos mandamientos Dios nos declara que somos seres
hechos por amor y para el amor. La virtud de la santa pureza es la que
nos posibilita saber amar. La Tradicin de la Iglesia ha entendido el
sexto mandamiento como referido al conjunto de la sexualidad
humana . Es un mandamiento al que hoy se opone con frecuencia una
actual cultura dominante que arguye razones de una pretendida
naturalidad.

La virtud de la santa pureza forma parte de la virtud de la templanza.

Supone seoro sobre el propio cuerpo y respeto a las personas. La
castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y
por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual.
La sexualidad, , se hace personal y verdaderamente humana cuando
est integrada en la relacin de persona a persona, en el don mutuo total
y temporalmente ilimitado del hombre y la mujer .

La sexualidad est ordenada al amor conyugal del hombre y la mujer,

donde la intimidad corporal es expresin de la comunin espiritual. Por
la unin de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de
los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de
los cnyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de
la familia. As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado
bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad 2. Medios para
vivir este Mandamiento Con frecuencia todos experimentamos que la
pureza es una virtud que cuesta vivir. Tan slo la realidad del pecado
original, junto con los pecados personales, es la que explica la relativa
oposicin entre el plan de Dios sobre nosotros y nuestras tendencias a
satisfacer el deseo sexual desordenadamente. Por tanto, para vivir a
fondo esta virtud es imprescindible pedir ayuda a Dios con humildad. La
realidad de nuestra sexualidad es algo noble y positivo pero si se invierte
sobre s misma o sobre otra persona, al margen de la Voluntad de Dios,
se pervierte y nos incapacita para amar. Amar no es satisfacer un deseo
instintivo, sino darse a la persona amada segn la ley de Dios.

La Revelacin cristiana afirma que el mismo Dios habita en cada alma

en gracia y que el cuerpo es templo suyo. De esta manera cuando el alma
es para Dios el cuerpo es para el alma, segn la expresin de San
Agustn.

La virtud de la santa pureza es por tanto una virtud eminentemente

positiva por la que nos realizamos en el verdadero amor. Supone la
rebelda de no comportarse como una bestia y la educacin de las
pasiones.

Los medios humanos para guardar esta virtud tienen que ver con la
prctica del resto de las virtudes humanas, como la laboriosidad, y el
poner empeo de un modo positivo por guardar la vista ante tanto
reclamo a algunos instintos que emplea la publicidad, la televisin,
internet, etc ; as como evitar las ocasiones de ponerse en pecado
como asistir a espectculos o lugares inmorales, por muy extendidos que
estn.
Entre los medios sobrenaturales estn la oracin, ya citada antes, la
mortificacin el negarse a uno mismo cosas con un sentido deportivo y
sobrenatural-, la frecuencia de sacramentos especialmente la penitencia
y la eucarista- y el recurso a la Virgen Mara, modelo de Amor y pureza.

3. Pecados contra la pureza Es lgico que cuando una persona come

sienta placer; y el placer est asociado a una funcin: la nutricin. El
desagradable recuerdo del vomitorio romano nos hace ver crudamente la
falsedad de la bsqueda del placer por s mismo. Respecto a la
sexualidad ocurre algo parecido con el agravante de que es una realidad
ntimamente asociada a la generacin de nuevas vidas humanas. Las
personas no pueden reducir a otras o a s mismas a objetos de
satisfaccin de su deseo.

A la hora de afrontar vivir esta virtud es muy importante estar bien

formado y saber distinguir entre sentir y consentir. Slo la plena
advertencia y el pleno consentimiento pueden provocar un pecado
mortal. La gravedad de los pecados contra la pureza se atiene al
principio fundamental de que el placer directamente buscado fuera del
legtimo matrimonio es siempre pecado mortal. Esto se debe a que es
una virtud ntimamente relacionada con el poder creador de Dios. Slo
puede darse el pecado venial por falta de suficiente advertencia o pleno
consentimiento. Conviene tener en cuenta que una excesiva presin del
ambiente y unos hbitos muy arraigados pueden disminuir la culpa
moral.

El poder de procrear es el poder fsico ms ligado con Dios que quiere

que su plan para la creacin de nuevas vidas humanas no se degrade a
mero instrumento de placer.
4. Causas Las causas del pecado pueden ser interiores y exteriores. Entre
las interiores destacan: el orgullo, la falta de templanza y de
vencimientos personales, la vagancia y la falta de oracin o trato con
Dios. Entre las exteriores cabe citar el ponerse en ocasin prxima de
pecar al asistir personalmente, o a travs de los medios de comunicacin,
a espectculos indignos de un cristiano e incluso de cualquier hombre de
bien. Tambin las relaciones afectivas con personas que conlleven una
excitacin sexual consentida suponen una falta de fuerza de voluntad por
la que se excluye una autoposesin que ser donada verdaderamente en
la unin matrimonial. El amor verdadero es el que nos hace ser mejores
personas y, por tanto, nos acerca a Dios.

5. Consecuencias Algunas de las consecuencias que se derivan de no

vivir la santa pureza son: Perder la unin con Dios y, por lo tanto,
ponerse en ocasin de perder la salvacin del alma. Cegar y entorpecer
el entendimiento para lo espiritual. Entrar en un aburrimiento profundo
por la vida; as como una falta de carcter y personalidad. Provocar
intranquilidad y falta de alegra. Traer consigo, en ocasiones,
enfermedades vergonzosas.

Por el contrario, vivir la pureza templa el carcter, hace crecer la

reciedumbre, la alegra y la paz interior.

6. Algunas cuestiones relacionadas con el Sexto Mandamiento y la

transmisin de la vida Abordamos ahora algunos temas referentes a la
transmisin de la vida, de los que el Catecismo de la Iglesia habla con
motivo del sexto mandamiento: a)La esterilizacin: Es la intervencin
que suprime, en el hombre o en la mujer, la capacidad de procrear. La
esterilizacin, por cegar las fuentes de la vida, supone un desorden moral
grave. Existe una excepcin en el que es aceptable moralmente: el caso
teraputico, que viene exigido para salvar la vida de la madre o
conservar la salud. La enfermedad debe ser grave, la esterilizacin el
nico remedio y la intencin la de curar, no la de esterilizar.

b)La anticoncepcin: Aadiremos a todo lo ya dicho la diferencia entre

los medios naturales de regulacin de la natalidad y el uso de los
preservativos. La sexualidad humana debe estar naturalmente abierta a la
vida. Situaciones de necesidad grave y, por tanto, transitoria, pueden
justificar el uso del matrimonio en periodos no frtiles de la mujer. En
ese caso si -contra lo previsto- la mujer quedara embarazada, el
matrimonio asume la paternidad. En el caso del uso de los preservativos
la paternidad y la maternidad se excluyen de raz. Otra idea de inters es
la de respetar la finalidad de la sexualidad dentro de mi realidad,
espiritual y corporal, que me ha sido donada.

c)La fecundacin artificial: Niega la unidad existente entre el aspecto

unitivo y procreativo espiritual y corporal- propio de los seres
humanos. Quin vio en esto una mera traba moral se encuentra ahora con
la terrible realidad de los congeladores de embriones humanos
sentenciados a morir. Otra cosa distinta es ayudar mdicamente a parejas
con alguna anomala, en alguno de sus cnyuges, a la realizacin del
acto conyugal.

7. Algo ms sobre el Noveno mandamiento El noveno mandamiento

ordena vivir la pureza en el interior del corazn y prohbe todo pecado
interno contra esta virtud: pensamientos y deseos impuros. Tambin es
oportuno recordar aqu la diferencia entre el sentir y el consentir, siendo
en este ltimo acto donde acta la moralidad. Una Bienaventuranza
directamente relacionada con este mandamiento y con el sexto es
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios.

Sptimo Mandamiento: No robars 1. Dios nos ha dado las cosas para

que las usemos El sptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los
bienes de la tierra y prohbe todo lo que atente a la justicia en relacin
con esos bienes.

No hemos de olvidar que Dios es el dueo y seor de todo, mientras que

nosotros slo somos sus administradores. El hombre con relacin a sus
propios bienes debe comportarse sabiendo que las cosas de la tierra son
para su servicio y utilidad, pero teniendo presente que esos bienes no son
en s mismos fines, sino slo medios para que el hombre cumpla su
destino sobrenatural eterno.

Con relacin a los bienes ajenos, cuando una persona posee

legtimamente unos bienes son suyos y no se le pueden quitar
injustamente contra su voluntad.

No se trata slo de no robar; sino de hacer buen uso de los bienes.

Jesucristo afirma la exigencia de que los compartamos con los que tienen
ms necesidad.

Todos los bienes, por disposicin divina, son para todos los hombres.
Este derecho se denomina primario o radical. El derecho a la propiedad
privada es un derecho natural, pero secundario, subordinado al destino
universal de los bienes para todos los hombres.

2. Pecados contra el sptimo mandamiento: El pecado fundamental es el

robo. Consiste en apoderarse de una cosa ajena contra la voluntad
razonable del dueo. Un tipo de robo frecuente es el fraude, que consiste
en obtener ilcitamente un bien ajeno a travs de engaos.

El robo es un pecado contra la justicia que admite parvedad de materia.

Para atender a la gravedad del robo hay que tener en cuenta: -El objeto
en si mismo. -La necesidad que el dueo tenga de la cosa robada. -La
acumulacin de materia.

La principal causa excusante del robo es la extrema necesidad. Si alguien

se halla en peligro de perder la vida o que le sobrevenga un gravsimo
mal es lcito y hasta obligatorio tomar los bienes ajenos necesarios para
librarse de esos males. Estas acciones pueden llevarse a cabo siempre
que no se ponga al prjimo en la misma necesidad que uno padece. El
derecho primordial a la vida est por encima del derecho de propiedad.

3. La restitucin Restituir es la reparacin de la injusticia causada, y

puede comprender tanto la devolucin de la cosa injustamente robada
como la reparacin o compensacin del dao injustamente causado. Una
causa excusante de la restitucin es la imposibilidad fsica como la
pobreza extrema. Otra es la imposibilidad moral: si el deudor al restituir
le sobreviene un dao mucho mayor. Lgicamente otra ocurre si el
acreedor perdona la deuda.

4. La Doctrina social de la Iglesia Se llama Doctrina social de la Iglesia

al conjunto de enseanzas del Magisterio eclesistico que aplican las
verdades reveladas y la moral cristiana al orden social. Las enseanzas
del Magisterio se recogen principalmente en algunas Encclicas escritas
por los papas. Juan Pablo II escribi tres en este sentido: Sollicitudo rei
socialis, Laborem Excercens y Centessimus Annus.
Cabra preguntarse por qu la Iglesia tambin ensea sobre cuestiones
temporales. La misin de la Iglesia es de orden sobrenatural, y no se
mezcla en las legtimas opciones temporales ni defiende programas
polticos determinados; pero al mismo tiempo la Iglesia tiene pleno
derecho, que es un deber, de ensear la dimensin moral del orden
secular, tanto en lo social, como en lo poltico y econmico. De igual
modo le corresponde el juicio moral sobre las cuestiones temporales y
formar la conciencia de los hombres en su actuacin temporal a la luz de
la vida y doctrina de Jesucristo, Dios y hombre.
 Dios Quiere Que
Todos Los Hombres Sean Salvos

Dios da la oportunidad de salvarse a TODOS los hombres. El Dios Justo de la

Biblia "quiere que TODOS los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad" (1 Timoteo 2:4). 2 Pedro 3:9 dice claramente que Dios no quiere "que
ninguno perezca, sino que TODOSprocedan al arrepentimiento". Todos los
individuos tienen la oportunidad de elegir ser salvos o elegir rechazar esta salvacin
porque Cristo "es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de TODO EL MUNDO" (1 Juan 2:2).

Eligi Dios antes de la fundacin del mundo, de una forma arbitraria e

incondicional, a ciertos individuos para ser salvos y a otros individuos para
perderse? Decidi Dios antes de la creacin dar la vida eterna a algunos y
negrsela a otros sin tomar en cuenta la voluntad de estos individuos? Juan
Calvino dira que s, ya que es el segundo punto de su teologa. Por contraste,
vemos en el Nuevo Testamento que Dios da la misma oportunidad a TODOS
LOS INDIVIDUOS de cada raza, lengua, sexo o condicin de salvarse o
perderse dependiendo de su aceptacin o rechazo del evangelio. Veamos
cmo las Escrituras hablan de esta oportunidad universal, as invalidando la llamada
"eleccin incondicional" de Calvino...

TODOS Pueden Salvarse O Perderse

(Versculos tomados de la Versin Reina-Valera, revisin de 1960)

Las frases que veremos a continuacin (todo aquel, el que, cualquiera, los que,
etc.) demuestran claramente que TODOS tienen la posibilidad de salvarse o
perderse. Nuestra salvacin depende, por lo menos en parte, de nosotros!

Mateo 7:8 - "Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla;
y al que llama, se le abrir."

Mateo 7:21 - "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de
los cielos, sinoel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos."

Mateo 7:24,25 - "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las

hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca.
Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra
aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca."

Mateo 7:26,27 - "Pero cualquiera que me oye estas palabras, y no las

hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la
arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con
mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina."
Mateo 10:32 - "A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los
cielos."

Mateo 10:33 - "Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo

tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos."

Mateo 16:25 - "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder;

y todo el quepierda su vida por causa de m, la hallar."

Mateo 19:29 - "Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o

hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre,
recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna."

Marcos 3:35 - "Porque todo el que hace la voluntad de Dios, se es mi

hermano, y mi hermana, y mi madre."

Marcos 8:35 - "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder;

y todo el quepierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar."

Marcos 16:16 - "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado."

Lucas 9:24 - "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo
el que pierda su vida por causa de m, ste la salvar."

Juan 3:18 - "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya

ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios."

Juan 3:36 - "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa
creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l."

Juan 4:14 - "mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed
jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna."

Juan 5:24 - "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al
que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado
de muerte a vida."

Juan 6:35 - "Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca
tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams."

Juan 6:47 - "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida
eterna."

Juan 6:50 - "Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l
come, no muera."
Juan 6:51 - "Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere
de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual
yo dar por la vida del mundo."

Juan 6:54 - "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y
yo le resucitar en el da postrero."

Juan 6:57 - "Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre,

asimismo el queme come, l tambin vivir por m."

Juan 6:58 - "Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros
padres comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir
eternamente."

Juan 7:38 - "El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior

corrern ros de agua viva."

Juan 8:51 - "De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra,
nunca ver muerte."

Juan 11:25 - "Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree
en m, aunque est muerto, vivir."

Juan 12:25 - "El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida
en este mundo, para vida eterna la guardar."

Hechos 10:34,35 -"Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad

comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin
se agrada del que le teme y hace justicia." (Dios no elige ni rechaza al
hombre de acuerdo a raza, lengua, sexo o condicinsino de acuerdo a su
carcter. En otras palabras, se agrada de cualquier persona que Le
respete y obedezca Su palabra y rechaza a cualquier persona que no haga
estas cosas. Cualquier persona puede ser un "Cornelio", si quiere. Pero la
decisin final es suya.)

Romanos 2:6-11 - "...[Dios] pagar a cada uno conforme a sus obras:

vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad, pero ira y enojo alos que son contenciosos y no obedecen a la
verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo
ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego,
pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo
primeramente y tambin al griego; porque no hay acepcin de personas
para con Dios." (Estos versculos de Romanos ensean muy claramente
que TODO SER HUMANO, o sea,TODO INDIVIDUO, tiene la oportunidad
de salvarse o perderse dependiendo de su aceptacin o rechazo del
evangelio. Dios es totalmente imparcial porque da esta oportunidad
a TODO INDIVIDUO de cada raza, lengua, sexo o condicin. El concepto
de Juan Calvino y otros muchos protestantes de la imparcialidad de Dios en
cuanto a la salvacin o perdicin del hombre es desconocido en la Palabra de
Dios. Adems, presenta a Dios como un Dios parcialmente imparcial, o
sea, con una imparcialidad limitada por "su voluntad soberana de aceptar
o rechazar arbitraria e incondicionalmente a los que quiera" sin tomar en
cuenta la voluntad de ellos.)
Glatas 6:8 - "Porque el que siembra para su carne, de la carne segar
corrupcin; masel que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida
eterna."

Santiago 4:4 - "Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo
es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del
mundo, se constituye enemigo de Dios."

1 Juan 2:17 - "Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre."

1 Juan 2:23 - "Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El
que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre."

1 Juan 3:15 - "Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y

sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l."

2 Juan 1:9 - "Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina

de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s
tiene al Padre y al Hijo."

Por Jerry Falk