Respecto a este tema nos gustara hacer la comparativa que realiza Bengoa

respecto del perfil del dirigente de los aos `60 con el nuevo dirigente de los
aos 90 del siglo XX, sealando que los dirigentes indgenas de los aos `60
fueron en su mayora de origen campesino. Sus reivindicaciones consistan en
tierra (dentro del contexto del agrarismo y reforma agraria) y en la integracin
de sus comunidades a la sociedad global (caminos, escuela, desarrollo
comunitario). Este dirigente conoca su cultura porque haba nacido en ella. No
posea demasiada educacin formal, a veces no saba siquiera leer y escribir en
espaol y su contacto con el mundo urbano se haba producido por la poltica.
En cambio el dirigente de los aos `90 es sustancialmente diferente. Se
caracteriza por ser migrante urbano que ha recreado sus comunidades en su
imaginacin. Su identidad es replanteada desde el contacto con el mundo
occidental. Muchos han alcanzado estudios universitarios de los ms diversos
mbitos, los cuales les sirven de fundamento o base para reinterpretar su
cultura de origen. Su principal objetivo es la diferenciacin, que se expresar
con las caractersticas propias de su cultura. Este nuevo dirigente es capaz de
manejar todos los cdigos occidentales y a la vez, ser partcipe, promotor y
reivindicador del pensar y sentir de su cultura indgena .
Para terminar con lo relativo a la cam expondremos sus principales falencias,
que sirven para la comprensin de una parte del movimiento mapuche. El
primero es la capacidad que tiene la CAM para enfrentar la represin policial,
los juicios y los encarcelamientos de sus dirigentes. Es sabido que muchos de
los 140 mapuches procesados por los tribunales de justicia pertenecen a la
CAM. Ahora bien, esta es una realidad que nunca fue enfrentada por una
organizacin mapuche. La capacidad que ha tenido la CAM y sus bases para
apoyar a sus presos ha sido extremadamente dbil.
El segundo problema surge de los grandes grupos econmicos, que controlan
las empresas forestales en la regin de la Araucana y que han llevado
adelante una estrategia comunicacional a nivel nacional, buscando, por un
lado, que el gobierno aplique la ley, con toda la fuerza necesaria para
restablecer el estado de derecho y, por otro lado, de intervencin local en el
mundo de las comunidades mapuche: buena vecindad, apoyo a colegios,
becas, etc. . No obstante, esta campaa comunicacional tiene una cara
moralmente rechazable, se trata de levantar una imagen del pueblo mapuche
que, gracias a sus vnculos con el extremismo de izquierda (subversivo),
desarrolla una accin y un propsito que pone en cuestin el Estado de
Derecho.
Con esto se genera un escenario de grandes contrastes: o se est con la
poltica universal de los derechos de las personas o con la poltica de los
derechos diferenciados que culmina inevitablemente en el terrorismo.

El estado y la nacin chilena frente a las demandas mapuche de

reconocimiento
En el proceso de constitucin del Estado nacional en el siglo XIX la cuestin
indgena transit, de la inclusin a la exclusin.
Tenemos as dos corrientes que en un plano se oponen (inclusin/exclusin),
pero en otro estn de acuerdo: se trata de un sujeto que carece de cultura y si
la tiene es la de un salvaje (o brbaro) . Precisemos que para la corriente de
la inclusin los mapuches era los dueos de sus tierras , mientras que para los
de la exclusin el Estado era el dueo.
Respecto a al marco juridico de reconocimiento nos encontramos con la ley de
1993 que consiste bsicamente en lo siguiente: hasta esa fecha toda la poltica
del Estado consista en reconocer a los mapuche como un grupo que iba a
desaparecer hoy en cambio no slo reconoce que no va a desaparecer sino que
adems considera que: Es un deber de la sociedad y del Estado en particular,
a travs de sus instituciones respetar, proteger y promover el desarrollo de los
indgenas, sus culturas, familias y comunidades, adoptanto las medidas
adecuadas para tales fines y proteger las tierras indgenas, velar por su
adecuada explotacin, por su equilibrio ecolgico y propender a su ampliacin
(Art.1) .
OK, Regresando al reconocimiento:
Es el alcance de este reconocimiento el gran tema que se juega una y
otra vez en la escena poltica que incluye por supuesto al movimiento
mapuche. Por otra parte, si bien los partidos de la Concertacin estn de
acuerdo en modificar la Constitucin para que los pueblos originarios sean
reconocidos como tales, en la prctica nunca han realizado un esfuerzo
significativo por llevar adelante esa propuesta.

Para la derecha el tema es claro: lo mapuche debe cultivarse slo en el mbito

de lo privado, de all su dura critica a la poltica de la Concertacin.
Pero el teln de fondo para saber los lmites es nuestra tradicin. Estamos
atrapados en una cultura muy arraigada que sobrevalora el orden por sobre
todas las cosas, gracias a que Estado y nacin son una sola figura. Esta cpula
entre Estado y Nacin gravita como una espada de Damocles, debido a los
ingentes esfuerzos sacrificiales que la hicieron posible, los que por supuesto
nadie puede cuestionar. Nos concebimos as como un pueblo orgnico, que a
pesar de las diferencias sociales formamos una gran familia y donde los
extranjeros y sus colonias deben abrirse para morir como tales, va el
mestizaje, en la segunda o tercera generacin.
Adese a esto nuestra larga tradicin autoritaria que se vanagloria del peso
de la noche, de nuestro conservantismo ideolgico, de nuestra intolerancia,
de la falta de autonoma de nuestra sociedad civil, de nuestro racismo
encubierto . Todos estos son factores que apuntan a que las demandas de
reconocimiento etnonacional de la dirigencia mapuche tengan pocas
esperanzas de encontrar eco.
No obstante todo lo anterior numerosas encuestas ponen de manifiesto una
sensibilidad nacional positiva frente a la demandas de tierra y de derechos
especiales para los mapuches. Pero no hay en todo esto un juego extrao? Es
como si la sociedad civil diera un s a los mapuches porque intuye que la clase
poltica dir un no.

Debate Acadmico
Alejandro Saavedra. Mi manera de ver las cosas es bastante diferente a la de
Rolf. Lo primero que quiero decir es de que este no es un tema solamente
acadmico, sino que a mi juicio tiene una enorme y dramtica consecuencia en
trminos de los movimientos indgenas, de los movimientos mapuche en la
poltica. Dicho de otra manera, de alguna forma se interpreta y se alienta algo
que se denomina etnonacionalismo, y en este caso etnonacionalismo mapuche.
Digo de parte de ciertos intelectuales, en este caso de parte de Foerster. Yo no
creo que los dirigentes mapuches estn en un etnonacionalismo. Alentar el
etnonacionalismo tiene como implicancia meter en un callejn sin salida a los
mapuche. Hago esta aclaracin porque me parece que el tema no es entonces
solamente acadmico.

A mi entender los estados nacionales no son slo estados modernos, sino que
las sociedades con Estado, las naciones, son un tipo de sociedad diferentes a
las tribales o a las basadas en el parentesco, son un tipo de sociedad basada
en estructuras de clases y en el poder poltico. La pregunta que uno debe
hacerse es qu es una nacin tnica?, y la segunda pregunta, son los
mapuche una nacin tnica o pueden llegar los mapuche a ser una nacin
tnica? Y una nacin tnica, desde la perspectiva que yo lo suscribo, no
puede ser una nacin. Las naciones que existen hoy en el mundo son algunos
restos, o experimentos o esfuerzos de sociedades socialistas o no capitalistas,
y el resto son todas sociedades capitalistas. No hay otro tipo de estado
nacional. En otras palabras la nacin no es solamente un discurso, la nacin es
una comprensin histrica, son relaciones de poder, entonces no basta que
haya nacionalismo para que un pueblo se transforme en una nacin. .
Nos guste o no, los mapuche estn dentro de la sociedad chilena, entonces hay
que hablar de la posicin que ocupan dentro de esa sociedad, hay que hablar
de lo que significa ser indio o indgena en esta sociedad, hay que ver las
mltiples identidades, hay que saber distinguir entre Estado y gobierno, entre
actores sociales.
Rolf Foerster. Alejandro te aclaro que nuestra postura slo se limita a sealar,
por un lado, la existencia de una corriente poltica, en el seno del movimiento
mapuche, que tiene como horizonte constituirse como una nacin. Es una
corriente que est en pugna contra dos (la campesina y la tnica). Esta es una
novedad en el movimiento mapuche, no exista antes de los noventa una
corriente etnonacionalista. Creo que con dicha precisin no se est diciendo
nada malo. Por otro lado sealamos que esa forma de reconocimiento no nos
parece escandalosa, slo lo es en el contexto del Estado unitario (una nacin
un Estado), pero no en el proyecto de un Estado post-nacional (o
multinacional).

Alejandro Saavedra. Es una lucha en contra de un Estado que es uno solo y yo

creo que al contrario, es un Estado que es muy permeable. No se le saca al
Estado slo concesiones poco menos porque se le derrota, sino tambin porque
hay en el Estado distintos sectores que actan en un marco democrtico y que
estn dispuestos a encontrar frmulas que redefinan esa relacin, entonces en
el fondo Rolf, el tema es si el concepto de nacin es til o no. Y lo otro es el
tema de la reivindicacin de nacin, porque ese concepto que yo digo que es
ficcin es slo para darle sustento al Estado, Estado que puede ser estado
independiente o una regin autnoma, o municipio autnomo como una forma
de entender el poder poltico sobre que sociedad civil se sustenta.