INTRODUCCION

La presente monografa trata sobre los distintos seres mitolgicos que se

desarrollaron en el antiguo Per y el tiempo pre-inca se aborda adems en las
diferentes dominios o grupos que se desarrollaron en el altiplano en la
antigedad es necesario conocer sobre estos dioses o seres ancestrales ya
que en el pasado y tanto en el presente se siguen manteniendo como
representaciones del Per ancestral en los pueblos en los cuales se sigue
venerando para las cosechas la buena siembra.

Estos dioses fueron representados mediante seres mitolgicos los cuales

estaban ilustrados tanto en la textilera o se crea que los apus (cerros
sagrados) tambin en las piedras, objetos ceremoniales estos existan y se les
poda representar.

A lo largo de esta monografa se podr ver una descripcin de estos dioses y

como fueron representados en las diferentes pocas y en las diferentes
culturas tambin se observara como estos dioses son similares en
comparacin cultura a cultura esto se debe a que los conceptos de seres
mitolgicos y su forma de venerarlos son un conjunto de expresiones propias
de toda la cultura andina.

Espero que el siguiente trabajo pueda de alguna forma ayudar sobre el

conocimiento de la iconografa en las culturas del antiguo y adems que con el
siguiente trabajo se pueda conocer de nuestros antepasados y sus formas de
vida, costumbres, seres a quienes honraban culto.
 LA ICONOGRAFIA ANDINA EN EL PERU

1. Las condiciones ambientales y su reflejo en la estructura religiosa

Si hemos de seguir a los expertos en temas paleo climticos como los citados
en el valioso estudio de Elmo Len Canales (2007) , grosso modo hace ms
de siete mil aos el territorio ocupado por los primeros peruanos experiment
un severo cambio climtico.
Acaso a este fenmeno se deba la aparicin de la agricultura, por cierto
practicada inicialmente en forma elemental. Y es que a consecuencia del clima
que iba imponindose, caluroso y seco en comparacin al que dominaba antes,
los pastos naturales de los que se nutran los animales y que hasta entonces
representaban la fuente principal de sustento del hombre, iban secndose. De
este modo o perecan por su ausencia o migraban hacia otros territorios
guiados por el instinto de sobrevivencia. Frente a esta situacin el hombre
debi verse obligado a cambiar la forma tradicional de alimentarse mediante la
caza y el acarreo de frutos y plantas comestibles, por otra que le permita
producir a l mismo los elementos necesarios para su sustento.

Aunque todava incipiente, la estrategia de producir alimentos mediante

prcticas agrcolas debi conducir desde sus inicios a un sostenido aumento
demogrfico, pues permita disponer de comida sin sobresaltos. Este fenmeno
de rpido crecimiento poblacional debi ocurrir en todas las sociedades del
mundo, desde los tiempos en que el hombre descubri que poda obtener sus
alimentos mediante la agricultura y la crianza de animales.

Pero era el Dios del Agua, despus de todo, el donante del lquido vivificante
mediante sus lluvias. Este numen poderoso se materializaba en los Apus o
cimas cordilleranas y donaba el agua mediante las escorrentas de los nevados
y los ojos de agua (puquios). De esta manera los Apus, en otras palabras el
Dios del Agua, ofrecan a la humanidad el agua que alimenta las lagunas y las
quebradas que al unirse van formando ros; naturalmente sobre todo tambin
haciendo llover.

Para hacer frente al problema de producir la cantidad de alimentos

indispensable para la existencia, los antiguos peruanos se vieron forzados a
agudizar su potencial inventiva, as como a hacer de la laboriosidad una
mstica. Las reducidas reas cultivables lo exigan y la respuesta fue, entre
otras estrategias inventadas y puestas en prctica, la construccin de andenes
o terrazas de cultivo en las ridas y empinadas laderas que flanquean los
estrechos valles interandinos. Por su parte, la estrecha frontera agraria de la
faja costea, que originalmente presentaba reducidos oasis fluviales que
tributan al Pacfico, era ampliada con obras de irrigacin cada vez ms
extensas. Para ello era menester abrir acequias que con el tiempo se
transformaron en portentosas obras de ingeniera agraria. Adicionalmente se
inventaron otras tcnicas, siempre atendiendo a hacer frente a la necesidad de
conseguir la cantidad bsica de alimentos. Esta se agudizaba al comps del
aumento de la tasa demogrfica, por lo que el hombre se vio apremiado a
poner en prctica una variedad de estrategias agrarias adicionales y a
intensificar o perfeccionar las que ya empleaba. Se form as un crculo vicioso,
puesto que la intensificacin de los recursos empleados con miras a
incrementar la produccin de alimentos no haca ms que acelerar la tasa
demogrfica y esta a su vez presionar para que la produccin de los
comestibles creciera para satisfacer el imparable aumento poblacional
(Kauffmann Doig, 1991, 2011a, 2011b).

No solo hubo preocupacin para domesticar ms y ms plantas sino tambin

animales tiles, como la llama que proporcionaba lana, carne, era bestia de
carga y cumpla adems un rol en los sacrificios demandados por las
divinidades; curiosamente, la leche de los camlidos y otros productos lcteos
no eran utilizados. Tambin se emplearon fertilizantes como el guano de las
islas marinas y se recurri a otros recursos tcnicos para intensificar la
produccin de los alimentos; tal como las hoyas, excavadas en el desierto para
sembrar aprovechando la capa hmeda presente en el fondo de las mismas.

El Dios del Agua:

Tal como hemos visto, como consecuencia de las recurrentes alteraciones

climticas producidas por los fenmenos de El Nio y La Nia, que incidan
negativamente en la produccin de los alimentos, debi aflorar la presuncin de
la existencia de una especie de Dios del Agua). Este ente sobrenatural era
considerado el ms encumbrado de la estructura mgico-religiosa del antiguo
Per desde los tiempos de Chavn/Cupisnique, algo ms de tres milenios.
Segn los expertos en estudios paleo ambientales, desde entonces los Andes
no sufrieron cambios climticos sustanciales.

El Dios del Agua en su versin antropomorfa o de

Aiapaec, conformando un todo con los apus o, en las
que era materializado. Recipiente Moche, Museo Nacional de
Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
Esto parece confirmado tambin por el imaginario colectivo, pues la iconografa
presenta la imagen de un ente sobrenatural conspicuo que denota suprema
autoridad y que, por lgica, debi corresponder al mentado Dios del Agua. Esto
se comprueba al contemplar la figura presente en la Estela Raimondi, que lo
retrata con boca flida y atributos de ave, y cuya imagen con variantes de
segundo orden sigui retratndose a lo largo de los milenios. Curiosamente en
tiempos del Incario se omite representar la figura de esta divinidad ancestral, y
en lo que concierne a la imagen del Sol la iconografa solo la muestra en muy
contadas ocasiones. Acaso sobrevivi como el espritu que anima a los Apus o
montaas sagradas. Al Dios del Agua deben aludir tambin varias de las
versiones mticas recogidas por los cronistas, que se refieren a divinidades de
la ms alta jerarqua. Es significativo que se les atribuyese cualidades en el
fondo similares: poderes sobre los fenmenos atmosfricos.
 La Estela Raimondi de Chavn en la que parece estar representado el Dios del Agua en su forma
arquetpica. De constitucin humana, su boca es flida y las garras de sus pies y manos son de origen
aviar. Sostiene, a manera de cetro, lo que podran ser manojos de rayos altamente estilizados, como ya lo
sospechaba Julio C. Tello. Con el dibujo adjunto el autor intenta demostrar que en la Estela Raimondi la
espalda era de un ave, y que esta fue representada por el artista por encima de la cabeza del personaje,
para que fuera visible y obligado por la configuracin alargada de la piedra, que no permita presentar las
alas desplegndolas hacia los costados.
Consideramos que el Sol no era adorado como tal, sino por tenrsele como una personificacin del Dios
del Agua, la de mayor importancia al lado de los apus o cumbres imponentes.

La creencia en la existencia de un Dios del Agua debe ser an ms antigua que

sus representaciones, tal como la plasmada en la Estela Raimondi. Podra
haberse originado ya en los preludios de la civilizacin peruana ancestral hace
unos 5000 aos, cuando el hombre se iniciaba como cultivador de la tierra; lo
dicho, por cuanto desde entonces la actividad agraria ya se enfrentaba a los
vaivenes climticos adversos. Sin embargo, la produccin iconogrfica era
todava elemental y escasa en aquel tiempo, lo que pudo motivar el hecho que
se carezca de representaciones de este ser supremo del que dependan las
cosechas; salvo que se le identifique en ciertas figuras grabadas sobre la
superficie de mates, especialmente en uno de los descubiertos por Junius Bird
en Huaca Prieta. En lo que se refiere a Caral (Shady 1991), ste temprano sitio
arqueolgico fue sin duda una sede religiosa importante de por entonces,
aparte de haber cumplido el rol de centro administrativo. La ltima funcin de la
Ciudad sagrada como se la titula debi ser la principal; la religiosa servira tan
solo para apoyar el poder ejercido, como debi suceder con los dems ncleos
de administracin levantados en el Per Antiguo. El supuesto de que la idea de
un Dios del Agua estara ya vigente desde los preludios de la civilizacin
(Arcaico Tardo), esto es, desde tiempos anteriores a la etapa de su
consolidacin caracterizada por la presencia del bagaje civilizatorio de Chavn
Cupisnique, se fundamenta en el hecho de que la naturaleza del territorio
andino fue la misma que la que rigi en las diversas etapas culturales que se
sucedieron posteriormente en el rea Inca y la que an rige al presente. As,
por lo mismo que el hombre estaba expuesto a los inveterados vaivenes
atmosfricos nefastos al cultivo, debi desde entonces nacer la preocupacin
de exorcizar las calamidades utilizando para ello de prcticas rituales. La
esperanza de doblegar con estos recursos la voluntad del Dios del Agua y sus
fenmenos climticos adversos, debi acompaar en todo momento a los
antiguos peruanos. Les permita imaginar que mediante frondosas acciones
religiosas podan asegurar su supervivencia; a las que naturalmente deba
sumarse la puesta en marcha de una tecnologa agraria sofisticada, as como
de una organizacin socio-econmica adecuada a la problemtica en que se
viva. Como ya comentamos debida a las circunstancias climticas adversas,
as como al escollo de disponer tan solo de reducidas tierras aptas para el
cultivo; obstaculizando todo esto el acarrear la cuota de alimentos requerida
mediante la actividad agraria, la misma que generaba un crecimiento
desmesurado de la tasa demogrfica terciando en la problemtica. Los
mencionados desafos juntos permiten explicar por qu desde hace algo ms
de 5000 aos, comenzaron a construirse monumentos de la magnitud de Caral,
Sechn Bajo, o los que entre otros se ubican en los valles de La Fortaleza y
Pativilca. Por lo mismo, el temprano surgimiento de la arquitectura monumental
(Fung 1982), resulta ser una consecuencia obvia. El carcter imponente de
estas colosales construcciones era vital para ejercer una forma de gobierno
frreo, e imprescindible para que los lderes cumplieran con su compromiso
primordial de velar para que la comunidad a su cargo dispusiera en todo
momento de los alimentos indispensables; asimismo, con estas edificaciones
majestuosas se dispona de un ambiente propicio para las actividades de culto
y los rituales pblicos dirigidos a exorcizar las inclemencias climticas. Acaso
esto permita responder al porqu fueron levantadas tempranamente enormes
construcciones arquitectnicas, y al porqu ocurri esto mucho antes de que
surgieran las artes de la cermica, la metalurgia y la confeccin textil
evolucionada; y es que estas formas culturales no resultaban ser elementos
primordiales, como s lo era la arquitectura monumental, como recurso
destinado a velar por la sobrevivencia siempre en jaque debido a los mentados
desrdenes atmosfricos generados por los fenmenos de El Nio y La Nia.
La arquitectura pblica debi ser propicia tambin para almacenar los
productos tributados por los campesinos y pescadores, tanto para custodiarlos
como para preservarlos y regular la distribucin de los excedentes en
temporadas aciagas. Todas estas estrategias para luchar contra el hambre no
hacan ms que propiciar el otro flagelo anotado: el crecimiento poblacional que
iba agudizndose desde la puesta en marcha de la agricultura; precisamente al
ritmo en la que la produccin de los alimentos iba en aumento, gracias a los
avances de la tecnologa agraria. No debe extraar que desde tiempos pre
cermicos ya existiesen evidencias de que el hombre se serva de pozos para
guardar excedentes, como se desprende de las excavaciones realizadas por
Duccio Bonavia (1982) en el sitio de Los Gavilanes (Huarmey). En el Incario no
solo las collcas eran graneros, posiblemente tambin lo fueron los tambos
donde se almacenaba comestibles para ser consumidos por quienes
transitaban cumpliendo tareas estatales. Pero sobre todo de estos depsitos
debieron servirse las distintas comunidades comarcanas, cuyos miembros
despus de todo eran los que aportaban excedentes en aos de normalidad
climtica, para ser consumidos cuando la produccin agraria era castigada por
anomalas atmosfricas. Al llegar los espaoles al pas de los incas, el
ancestral Dios del Agua debi recibir diversos nombres: Yaro, Libiac, Catequil,
Pariacaca, Tunapa, entre otros. Un anlisis de las referencias mitolgicas que
consignan las fuentes etnohistricas (crnicas) sobre estos personajes
sobrenaturales, permite descubrir que todos ellos posean una caracterstica
comn. En efecto, despojndolos de los adornos literario-mitolgicos con los
que estn envueltos, queda claro que a todos se les vincula con los fenmenos
atmosfricos. Por lo mismo en el fondo debieron representar a una misma
criatura divina. Atendiendo a ello es que insistimos en que todos no eran sino
modalidades de un mismo ser divino: una especie de Dios del Agua. Por lo
tanto, resulta una falacia presumir que hubo una gran cantidad de dioses
superiores tan solo guindose por la diversidad de nombres y las variantes que
acusan los mitos al ser comentados por los cronistas. En esta trampa cayeron
autores antiguos, as como tambin estudiosos contemporneos que abordan
temas relativos a la religin andina (Kauffmann Doig 1986a, 1990, 1996, 2001a,
2001d, etc.). Como un ejemplo que da fe de lo expuesto, recordemos que el
mito de Catequil recogido por los Agustinos, al hacer referencia al poder que
acompaaba a este ente mgico-religioso de la ms alta jerarqua, consigna el
siguiente dato: porque dicen que [Catequil] es el que hace truenos y
relmpagos.... Tambin Pachacamac descubre no ser otra cosa que una
representacin del Dios del Agua. El nombre fue traducido errneamente por
Cieza de Len como creador de la tierra, segn lo seala Garcilaso (1609, II,
cap. II) quien bebi el quechua en la leche materna. Al respecto Garcilaso
indica que en su acepcin prstina, este vocablo significa "animador de la
tierra". Por consiguiente Pachacamac debi ser un ente fecundante: que
fertilizaba (animaba) a la Diosa Tierra o Pachamama y es as que no debi ser
otra cosa que nuestro mentado Dios del Agua. Miguel de Estete (1533) es
rotundo al respecto cuando comenta, que Pachacmac sostiene [a la gente,
por cuanto] cra los mantenimientos. Ciertamente debe descartarse que
Pachacmac tuviese carcter de dios creador, como ya lo han advertido
connotados historiadores como Pierre Duviols (1977), Maria Rostworowski
(1983) y Henrique-Osvaldo Urbano (1981). No habra sido pues Pachacamac el
creador: la gnesis de la humanidad habra tenido lugar al haber sido sta
expulsada del vientre de la Diosa Tierra o Pachamama a travs de grutas y
lagunas. En la regin costea, donde no se producen temporales y por lo tanto
no se escuchan truenos, debi ser lgico suponer que el estruendo producido
por los sismos y temblores era una forma mediante la cual Pachacamac (el
Dios del Agua costeo) expresaba su poder, tal como los truenos en la regin
cordillerana.
Huiracocha debe ser tambin despojado del manto con el que lo cubri la
literatura mtica despus de la irrupcin europea, pues al parecer se trata
tambin del Dios del Agua. Su etimologa favorece esta propuesta. En efecto
cocha se traduce por laguna o mar, o por algo as como gran depsito del
lquido vivificante; huira es vocablo que alude a la grasa humana o animal y al
parecer va engranado con la voz huilca (sagrado). Debi presumirse que en
esta materia, sacra, radicaba el vigor o potencia de Huiracocha. Es sintomtico
que la espuma que se forma con el oleaje en las orillas del mar, lagos y ros,
era considerada la grasa del agua. Esta presuncin debi basarse en el color
blanquecino y las burbujas mismas, que se asemejan a la sustancia grasa.
Fig. 1. El Dios del Agua confundido con las cimas de las montaas o apus. Obsrvese las crestas de los
cerros, en forma de aristas. El personaje porta cabezas decapitadas, que deben interpretarse en el marco
de los sacrificios humanos que exiga (Cermica escultrica Moche / Coleccin Figueroa, Chepn).
Fig. 2. Representacin Chavn del Dios del Agua. El personaje, de boca atigrada, ha devorado un ave de
la que solo es visible un manojo de las plumas de la cola (Procedencia Carhua, Ica / Museo Amano,
Lima).

Sacrificio ritual que tena lugar cuando los azotes climticos se ensaaban y hacan asomar hambrunas
mortales. El victimado ha sido seccionado a la altura de las caderas, quedando visibles sus viseras Al lado
el retrato de un personaje ricamente ataviado, probablemente el encargado de cumplir con el mandato
sangriento destinado a complacer al Dios del Agua (Grabaciones de piedras / Sechn).
Fig. 13 a. El Dios del Agua en esta escena parado sobre la Diosa Tierra, representada en forma de un
paisaje dotado de terrazas de cultivo. El personaje vierte lgrimas. stas aluden a la lluvia, sobre la que
ejerce dominio absoluto en su condicin del Dios del Agua. Ntese cmo de la cabeza irradian testas de
qhoas (felinos voladores, aclitos del Dios del Agua); as como tambin uno de los emblemas utilizadas
para aludir al agua en forma de una pluma, que en cuya punta parece posarse una gota de agua (Escena
central / Portada del Sol, Tiahuanaco).
Fig. 13 b .El Dios del Agua en su versin chim (Dib. Martha de Kauffmann Doig). Est parado sobre una
hoja que representa un cuchillo-hacha que, al mismo tiempo por su forma (medialuna) alude a la luna.
sta personificaba a su vez a la Diosa Tierra o Pachamama (Kauffmann Doig 1986, entre otros).

La Diosa Tierra.

La Diosa Tierra o Pachamama no era concebida como el mundo en el sentido

occidental. Su alcance se limitaba a los suelos cultivables y a los campos en
los que prosperan los frutos comestibles y pastos que nutren al ganado. Pero la
Pachamama era considerada un ente viviente, de sexo femenino. Como
hembra no tena por si sola capacidad de generar los alimentos, solo si contaba
con el aporte de su contraparte masculina, el Dios del Agua. As, juntos,
conformaban la pareja divina de la que provenan los alimentos.
Si el ente divino de sexo masculino, el Dios del Agua, su consorte, no
derramaba el lquido vivificante a tiempo y en su justa medida, la Diosa Tierra
no estaba en condiciones de hacer germinar los productos alimenticios y
donarlos a los hombres. De esta manera queda claro que la divinidad
masculina era la que decida se consumara o no el connubio con la Diosa
Tierra. Existe un grupo importante de representaciones de escenas de
emparejamiento, al parecer entre el Dios del Agua y la Diosa Tierra (Kauffmann
Doig 2001e; 2003). Rebeca Carrin Cachot (1955, 1959) reuni varios
ejemplos de estos cuadros de connubio, sin mencionar si aquellas escenas
correspondan a uniones del Dios del Agua y de la Diosa Tierra. Sin embargo,
intuy acertadamente que los dioses actan en dos planos: en el celeste y en
el terrestre. La pareja divina es presentada en estas recreaciones con
anatoma humana y copulando como seres humanos.

Escenas que deben simbolizar al Dios del Agua y a la Diosa Tierra son tambin concebidas tomando
estos personajes de aspecto antropomorfo. Los vemos unidos en connubio, semejando una cpula
practicada entre humanos. Pero de esta relacin sexual solo se gesta la vida animal y vegetal como lo
sugieren detalles presentes en estas escenas; algo acorde con los dos dioses andinos de mxima
jerarqua, que eran dioses del sustento y no propiamente creadores de la humanidad. Por lo menos no
mediante el connubio de ambos, sino por obra de solo la Diosa Tierra o Pachamama (Recipientes de
cermica, zona de Casma / Museo Nacional de Arqueologa e Historia del Per).

Por otro lado, las huancas representaran alguna forma de alusin mgica a la
unin sexual y a la fecundidad. Son piedras alargadas que aparecen clavadas
en algn lugar de las cementeras. Consideramos que representan falos
hundidos en las entraas de la Diosa Tierra, desde luego con miras a propiciar
la fertilidad de los campos. Bernab Cobo ([ca.1653]) seala en su Historia del
Nuevo Mundo, que cada familia tena en su chacra una piedra larga puesta de
canto en el campo [...] llambanla huanca, chichi o chacrayoc, esto es dueo
del campo.... Por su parte el arzobispo Pedro Villagmez, en su Carta pastoral
de exhortaciones ([1649], cap. LV), indica que los confesores cristianos deban
preguntar si han adorado o adoran las huacas que llaman huanca o chichu
tenindola en sus chacras, y ofrecindoles sacrificios, u ofrendas de chicha,
coca, sebo quemado, u otra cosa. La tradicin de las huancas puede ser
rastreada desde los albores de la civilizacin peruana ancestral y contina
vigente en parajes apartados. Desde 1960 la hemos constatado en la Cordillera
Negra, en las nacientes del ro Casma. En el caso de las huancas de Chucuito
(Puno), algunas fueron talladas sin lugar a dudas en forma de falos.

Fig. 21. Dibujo de una escultura que el autor considera es

una huanca tallada en forma de un falo Chuchito, Puno.

En tiempos recientes las huancas de Chucuito fueron arrancadas por los

arquelogos de su ubicacin original en los campos de cultivo, para mostrarlas
juntas en un recinto pequeo, lo que termina por desorientar al visitante al darle
la sensacin de que est frente a un jardn flico. Aparte de las escenas
mencionadas de posibles representaciones de connubio en las que se
retratara a la Diosa Tierra en forma humana, es posible que las figuras
femeninas que destacan en relieve en las paredes de algunos de los recintos
de Pajatn sean representaciones antropomorfas de la Diosa Tierra
(Kauffmann Doig 1986 b, p. 84). Las mismas estn sentadas, muestran el
vientre abultado y tienen las piernas separadas como si se aprestaran a
alumbrar.

Fig.24a.Acaso representaciones antropomorfas de la Diosa Tierra o Pachamama, estas figuras presentes

en Pajatn dan la sensacin de aprestarse a alumbrar; obsrvese el vientre abultado, la desnudez y la
posicin de sentada de las figuras. Van coronadas por dos tipos de tocado, en ambos casos de condicin
antropomorfa: adorno plumario circular y alas.

Curiosamente algunas placas metlicas de la cultura Tolima de Colombia

acusan caractersticas algo similares (Kauffmann Doig 1990, p. 209). La
Pachamama en forma humana, podra estar tambin representada en las
culturas Paracas y Nazca, en figuras plasmadas en tejidos y en cermica. En
Nazca se trata de representaciones de seres femeninos en las que la forma del
recipiente esfrico alude al cuerpo. Se las realza cual matronas, atendiendo a
su porte y al ostentoso ropaje. Igualmente podran aludir a la Pachamama los
cuchimilcos o estatuillas femeninas de la cultura Chancay, con brazos que se
tornan en alas y cuya cabeza remata en forma de una medialuna,
probablemente con tendencia a simbolizar al mismo tiempo la figura de un
hacha. Nada ms lgico que vincular el motivo en medialuna a figuras de sexo
femenino, gnero al que como sabemos era asociada la Luna.
Finalmente, la Pachamama humanizada podra estar tambin figurada en
forma repetitiva cubriendo una tela de grandes dimensiones perteneciente a la
cultura Chancay, publicada en una monumental obra sobre los tejidos peruanos
por el distinguido peruanista James W. Reid (2008, p.184). El tema podra
extenderse pero queda pendiente para un estudio posterior. La Diosa Tierra era
representada principalmente mediante un emblema conformado por tres
escalones. Este diseo es ciertamente universal por la simplicidad de sus
trazos y composicin. En el antiguo Per debi drsele un significado
especfico al aludir a la Diosa Tierra en la forma escalonada que acusan las
terrazas de cultivo. No podra haberse escogido un signo ms apropiado para
evocar a esta divinidad. Aunque los andenes o terrazas de cultivo conforman
un elemento cultural cordillerano, el smbolo escalonado como representacin
de la Diosa Tierra fue adoptado tambin por los pobladores costeos. En su
construccin se pona especial esmero pues al embellecerlos se buscaba
halagar a la diosa y mostrarse grato con ella. Los andenes rituales que al
mismo tiempo eran de uso prctico abundan particularmente en el rea del
Cuzco, en Ollantaytambo, Pisac, etc. Es tambin de inters sealar cmo, en
algunos casos, al juntar los emblemas de la cresta de ola que alude al Dios
del Agua y el motivo escalonado que evoca a la Pachamama o Diosa Tierra
, el artista debi tratar de insinuar una tercera figura que sera la representacin
esquemtica de un ave vista de perfil. No llama la atencin que aluda a un ave,
probablemente de rapia, puesto que una de estas aparece como elemento
subsidiario en las representaciones antropomorfas del Dios del Agua; tal vez
porque la lluvia se genera en los espacios celestiales.
Acerca del emblema conocido como chacana, hemos propuesto que se
originaba en la yuxtaposicin de cuatro signos escalonados simples, cada cual
constituido por tres gradas que en su forma arquetpica conforman el emblema
que alude a la Diosa Tierra. Al ser unidos cuatro de estos componentes, la
figura se transforma en un nuevo smbolo cruciforme que define al de la
chacana, y por su aspecto estrellado, pudo habrsele vinculado con un lucero
en particular (Kauffmann Doig 2001f).
Ampliando el tema abordado, es interesante observar cmo dos de los
emblemas simples alusivos a la Pachamama, colocados frente a frente, dan
lugar a una figura piramidal, aquella que en los Andes se conoce como ushno.
Creemos que el ushno, usado en la prctica como una especie de podio o
trono escalonado, no es otra cosa que un smbolo ms que representaba a la
Pachamama, de modo ms complejo y hasta cierto punto ms realista, al tomar
la forma de un promontorio trabajado mediante andeneras. Esto se observa en
la escena central de la Puerta del Sol en Tiahuanaco, donde el Dios del Agua
es presentado en posicin de dominio, parado sobre el ushno que simbolizara
a la Diosa Tierra o Pachamama. Advertimos que una composicin similar est
presente en los tumis de metal de Chim; sobre todo en el majestuoso tumi de
oro procedente de las huacas de Batn Grande en Illimo (Lambayeque). All, el
Dios del Agua est parado sobre un hacha-cuchillo en forma de medialuna y
que por tanto aluda a la Luna: el cuerpo celeste vinculado a la Diosa Tierra.
Existe infinidad de casos en los que el emblema de la Pachamama
representado por el signo escalonado aparece amalgamado con el smbolo
cresta de ola del Dios del Agua. Los ejemplos plasmados en los tejidos y la
cermica de Moche y Nazca demuestran que el signo escalonado es un
smbolo que alude a la Pachamama. En efecto, en estos casos se observa
cmo el emblema con forma de un andn o terraza de cultivo es empapado por
una cresta de ola. La Diosa Tierra era tambin representada mediante
pequeas esculturas de alabastro, de base plana. Objetos como estos registran
puntas en su entorno, que aluden a los cerros o Apus que rodean a la
Pachamama. Actualmente estos objetos forman parte de la parafernalia
tradicional utilizada en los ritos que se celebran en algunos lugares apartados
de la regin del Cuzco, cercanos a Sicuani. Estas esculturas, consideradas
representaciones de la Pachamama, suelen utilizarse con fines curativos pues
con ellas se frotan las zonas con dolencias. Las pacchas debieron ser
utilizadas en los rituales para propiciar la fertilidad de la Diosa Tierra,
especialmente con chicha (aqa) que, como se sabe, es bebida elaborada con
maz fermentado. Rebeca Carrin Cachot (1955) public una monografa sobre
las pacchas, ilustrndola con decenas de dibujos de estos instrumentos. La
mayora de ellas son de cermica, con una vertedera o cao para escurrir el
lquido y derramarlo, o en otros casos para penetrarlos en la tierra. Ella estim
correctamente que se trataba de un utensilio empleado en el culto al agua,
como ya aos atrs lo haba propuesto Thomas A. Joyce (1923).
Lamentablemente no lleg a ocuparse de porqu estos objetos se emplearon
en el pasado con tanta frecuencia, lo que se explica por la carencia de agua
para regar la sementeras en tiempos de recurrentes anomalas climticas. En
ciertos casos, especialmente en las pacchas de piedra, el cao lo conforma un
falo (Carrin Cachot, 1955). Es probable que se utilizaran pacchas flicas pero
de cermica, para que las mujeres bebieran de ellas en los ritos de fertilidad
(Kauffmann Doig 2001e, pp. 82, 101); acaso en representacin de la Diosa
Tierra a las que eran vinculadas. Esta inferencia se desprende de algunas
muestras de cermica de procedencia moche. Tambin hay pacchas que no se
empleaban para beber de ellas, por ejemplo la constituida por la gran roca de
Qenqo, sobre cuya superficie se tallaron infinidad de canaletas por donde
escurran los lquidos en los ritos pluviomgicos. Asimismo, el canal de
Cumbemayo, en Cajamarca, debi ser considerado una paccha monumental
inmueble (Kauffmann Doig 2001e, p. 100). Tambin hay pacchas talladas en
piedra que pueden ser transportadas aunque con alguna dificultad por su
excesivo peso (Kauffmann Doig 2001e, p. 100,). La veneracin a la Diosa
Tierra o Pachamama pervive con nfasis en diversos parajes alejados de las
ciudades, especialmente en la sierra centro y sur del Per y en sectores
cordilleranos de Bolivia y an de Argentina (Mariscotti de Grlitz 1978).
Mediante el rito de la tinka son derramadas algunas gotas de aqa o chicha,
antes de beber brindando con los apus. Todava en el presente la Diosa Tierra
suele ser alimentada en un plano mgico, demostrando as los hombres su
gratitud y vigorizndola al mismo tiempo. Para el efecto se hacen pagos
excavando pequeos agujeros en la tierra, donde se deposita llamahuira (sebo
de llama) o maz blanco, sustancias que penetran as en las entraas mismas
de la Pachamama (Kauffmann Doig 1992). Paralelamente se practican otras
tradiciones, por ejemplo el derramar mujeres chicha como tambin dejar caer
una pasta de maz tierno o choclo, durante la siembra o mientras van arando.
Escultura Moche que muestra el signo escalonado, que debe evocar a la Diosa Tierra o Pachamama.
Consideramos que su figura se inspira en los andenes o terrazas de cultivo. Vista de perfil y frontal
(Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per).

El Ushno como smbolo de la Pachamama sobre el que se posa el Dios del Agua a modo de trono
(Personaje central de la Portada del sol de Tiahuanaco). Ntese en el smbolo Ushno el motivo que al
parecer alude al tero de la Pachamama. Al costado, un dibujo de Guaman Poma (ca. 1600) en el que
Manco Inca aparece sentado sobre un Ushno occidentalizado. Como se sabe a los soberanos del Incario
se les atribua carcter divino, representaban a la divinidad de la ms alta jerarqua (una especie del Dios
del Agua), la que en este caso toma asiento sobre la Pachamama y acaso corresponda a una alusin. A
una montaa sagrada o Apu.

REPRESENTACION DE LOS DIOSES EN LA TEXTILERIA:

Los primeros tejidos prehispnicos datan de hace 8,000 aos a.C., y se

originan como cobertores confeccionados a partir de fibras vegetales como el
junco, totora o agave y fueron utilizados para cubrirlas precarias viviendas
construidas por las sociedades cazadoras-recolectoras de esos tiempos

Posteriormente con la domesticacin de camlidos, algodn y la aparicin del

telar, aproximadamente 3,000aos a.C., los tejidos adquieren una con notacin
superior a las necesidades domsticas, siendo portadoras de connotaciones
religiosas y suntuarias, alcanzando su mximo esplendor durante la poca Inca
Donde se les considero uno de los elementos de tributo mayor valor.

Junius Bird recogiendo textiles de algodn recuperados de las excavaciones en Huaca Prieta, 1946
Tejido de algodn que tena la representacin de un cndor sagrado con una serpiente enroscada en su
vientre.

PRE CERMICO:

HUACAPRIETA (4,000 a 2,500a.C).

La aparicin u origen de la textilera peruana surge en este perodo con la

manufactura de las primeras "telas" elaboradas en tcnica "pre-telar", es decir,
slo con la habilidad de las manos.

De estas tcnicas, las ms importantes fueron el entrelazado, anillado y

anudado, con las cuales se trabajaron bolsas, petates, paos. En Huaca Prieta
se encontraron ms de tres mil fragmentos entrelazados, en su mayora de
algodn, destacando sobre todo la aparicin del primer diseo textil que
corresponde a la representacin de un cndor con las a las desplegadas
trabajado estructuralmente. Esto indica que los diseos fueron con seguidos a
travs del entre cruzamiento de hilos de urdimbre con los de trama.

PERIODO FORMATIVO:

CHAVIN.
TejidoKARWA. El tejido se convirti en una actividad de gran demanda cuyo
auge se debi al aprovechamiento de pelo de camlido y el descubrimiento del
telar que permitieron una mayor complejizaran en las tcnicas textiles y
rapidez en el tejido. En el sitio de Karwa, a 8km. al sur del cementerio de
Paracas en el departamento de Ica, aparecen telas pintadas con
representacin recurrente de seres antropomorfos sosteniendo bculos que
terminan en cabezas serpentiformes, ojos excntricos y labios gruesos con
colmillos entre cruzados, que muestran una relacin con la fase D de Chavn
de Huntar, sobretodo en los diseos de felinos y aves arpas.

PARACAS.

Los tejidos Cavernas se caracterizan por ser de tipo geomtrico y rgido,

predominando la tcnica de doble tela. En ellos existe an una fuerte
reminiscencia en la representacin del felino o seres antropomorfos
geometrizados con cabellos serpentiformes.

Los tejidos Necrpolis, en cambio, presentan mayor maestra y delicadeza en

los diseos debido a que eran bordados, lo cual permita obtener hermosos
motivos y creaciones llenas de color. Se representa personajes sosteniendo
bculos o cabezas trofeo con fajas que atan a su cintura y se transforman en
serpientes bicfalas, con tocados rematados en un cuchillo ceremonial,
nariguera, bigotera, etc.

En segundo orden, destacan los diseos naturalistas tomados tanto de flora y

fauna tales como: serpientes, aves, felinos, peces, frutos, flores, etc. A esta
poca corresponden los mantos ceremoniales que se caracterizan por
presentar una tela llana base sobre la cual se bordan los motivos decorativo en
lana de camlido teido en la ms diversa armona de colores, haciendo de
estos tejidos los ms bellos del arte textil precolombino.
Fragmento de franja decorativa con diseos estilizados casi geomtricos.

Borde decorativo con uno de los orillos escalonados. Con cordoncillo en una esquina. Presenta diseo de
cabezas zoomorfas que se entrecruzan alternando de color, hacia los extremos. En la parte central lleva
diseo zoomorfo estilizado.
Unku decorado con figuras zoo antropomorfas estilizadas. En el cuerpo y en los flecos tejidos en el borde
inferior.

INTERMEDIO TEMPRANO:
MOCHE.

En muchas piezas se aprecia la forma de vestir de los diferentes personajes,

algunos con esplndidos tocados, camisas y adornos suntuosos.
En el interior de un plato Moche se representa pictricamente un taller textil en
el cual las tejedoras tienen muestrarios, trabajan con telar de cintura y se
aprecian accesorios e instrumentos textiles.
Las principales tcnicas estructurales de los tejidos Moche son los tapices tipo
Kelimo ranurado, excntrico, entrelazado, las telas llanas con una trama
discontinua suplementaria que forma franjas modulares, tcnica que permite
apreciar representaciones antropomorfas o zoomorfas de carcter geomtrico a
manera de bloques dispuestos uno sobre otro.
Bolsita con flecos formada por una sola pieza unida en los extremos con puntada de surjete. Diseo
antropomorfo y de peces.

Bolsa decorada con figura de personajes estilizados geometrizados y figura de aves. Asa con decoracin
geomtrica. Forro de tela interno en el borde superior.
NAZCA.

Asentando sus bases en Paracas, comparten un inicio los tejidos

tridimensionales o en volumen. Los cambios se producen paulatina y
ordenadamente, los tradicionales elementos de diseo, la representacin de
figuras humanas naturalistas Paracas se van transformando en bordados ms
gruesos de figuras tridimensionales. En lo referente a tcnicas tambin se
trabajan las tramas y urdimbres discontinuas.
En el apogeo del arte textil Nazca se aprecian cambios radicales en cuanto a
diseo, composicin y tcnica donde sobresale la iconografa con imgenes
estilizadas complejas, crendose incluso composiciones no figurativas
abstractas (rectngulos, grecas escalonadas, crculos franjas, diseos
cursivos).
A finales del desarrollo cultural Nazca se empieza notarla influencia fornea en
lo tocante a la tcnica hacindose uso de una mayor cantidad de hilos ara el
tejido. Los colores dejan de ser intensos y contrastantes para dar paso a lneas
blancas que delinean las figuras; los repertorios iconogrficos sufren una
"compresin lateral" y aparecen las tcnicas de teido por reserva conocido
como "tyedie "y" patchwork".
 Representaciones de crculos y rombos que aluden a la piel moteada de jaguares y serpientes.

Fragmento de mural, compuesto de ocho mdulos rectangulares donde se inscribe conos que
representan: seres oculados en simetra biaxial, felinos y estrellas con ocho puntas.

HORIZONTE MEDIO:
WARI.

Se observa una fusin de estilos, por un lado de policroma y sentido no

figurativo de nazca con la lgica estructural y ordenamiento de los wari, y al
influencia del estilo tiawanaku sobre todo en la representacin iconogrfica de
personajes alados portando bculos.
Los tejidos son de alta calidad, tanto en la tcnica del tejido que
preferentemente fue del tapiz, como en la finura dl hilado, asimismo en la
estilizacin y armona del diseo y colores. Hay diseos y colores
manufacturados: camisas (unkus), fajas, bolsas, gorros, de cuatro puntas
trabajadas en la tcnica de similivelour, la cual produce una textura
aterciopelada.
Fragmento con decoracin geomtrica y antropomorfa: cabecitas cuadradas dispuestas en banda,
motivos de rombos y diseos estilizados.

Vincha polcroma con diseos antropomorfos (ser con bculos) y zoomorfos dispuestos en recuadros
separados por bandas llanas.
Pao con figura zoo antropomorfa con brazos extendidos lateralmente y doblados por arriba. Tocado con
2 penachos que terminan en cabeza de serpiente. Relleno de cuadrados con punto.

INTERMEDIO TARDO:
CHANCAY.

En la costa central destaca la Cultura Chancay por sus bellos y delicados

tejidos, encontrndose tres grupos segn su naturaleza:
Las gasas: son tejidos reticulares manufacturados en algodn, fueron
preferidos para confeccin arpaos livianos y ligeros de forma cuadrada, a
veces llevan diseos bordados de peces, aves, felinos.
Las telas pintadas: Se trata de lienzos de diversos tamaos sobre el cual se
decora a travs del pintado directo diseos zoomorfos, antropomorfos,
geomtricos, etc.
Las muecas y objetos tridimensionales: muecas rboles, aves, entre otros
formados de un armazn de fibra vegetal sobre la cual se recubra totalmente
con hilos y retazos de diversos tejidos.
Tejido en tcnica de anudado, bicromo se encuentra sujetado a dos soportes laterales de madera, con
flecos amarillos.

Fragmento de pao con listas y motivos ictiomorfos, lleva flecos.

Banda con decoracin en franjas. Diseos geomtricos de aves y serpientes.

CHIM.

Desarrolla una textilera muy influenciada por los diseos arquitectnicos y

metalrgicos. En muchas telas se aprecian aves geometrizadas similares a los
grabados en los muros de la ciudadela de Chan Chan. Los personajes
predominantes son mostrados frontalmente con los brazos extendidos y
sosteniendo bculos a veces sentados debajo de estructuras techadas sobre
plataformas escalonadas.
La temtica Chim trata con temas basados en flora y fauna costea. Hay una
amplia variedad de animales, especialmente felinos, serpientes, aves;
igualmente hay temas geomtricos y no figurativos. Un motivo frecuente en los
tejidos Chim es el animal con apndices ceflicos, cuerpo agazapado y cola
crestada, el cuales representado de perfil o sentado.
En cuanto a las tcnicas trabajaron los tapices, gasas, telas pintadas,
bordados, plumarios, y en el uso que le daban a sus tejidos encontramos desde
lienzos de gran tamao para decorar las paredes de sus palacios hasta
prendas de vestir como falda, camisas, turbantes, taparrabos, entre otros.
Pao formado por varios fragmentos de tejido unidos con puntadas tipo hilvn; unidos a su vez mediante
puntadas con un tejido base sin decoracin, en una de las esquinas presenta 4 borlas unidas entre s en
forma vertical. Los fragmentos de tejido presentan decoracin antropomorfa.

Pao formado por 3 partes unidas con puntada surjete. Presenta diseo de venados y flores estilizadas
en los bordes.

Faja fragmentada con decoracin pintada de diseos antropomorfos (personaje con bculo). Diseos
zoomorfos y geomtricos (espirales, rectngulos), escalonados en color marrn oscuro sobre fondo
marrn.
HORIZONTE TARDO.
INKA.

Se caracteriz por presentar motivos geomtricos y smbolos ideogrficos los

cuales van a sustituir los temas figurativos. El estilo en los tejidos era de
carcter formal u oficial, los diseos predominantes son de tipo geomtrico
como la estrella de ocho puntas, los diseos de damero, cruces, rombos, greca
escalonada, etc. Mientras que la tcnica textil manufacturera para la
elaboracin de sus tejidos es el tapiz entrelazado y el tejido donde la trama es
dominante (cara de trama).
Los incas incrementaron la produccin textil desarrollando e imponiendo una
mita textil, la cual los obligaba a tejer para el Estado.
El tejido en el Imperio Inca tuvo una importancia econmica, ritual y social.
La calidad y ornamentacin de los tejidos que posea una persona indicaban
su importancia en la sociedad.
La lana de llama fue el material ms spero y resistente utilizado en la
confeccin. Se obtuvieron fibras de colores blanco, caf y negro.
La lana de alpaca sedosa y suave brind tonalidades naturales como el
blanco, negro, rojo oscuro, marrn, amarillo y gris.
La lana de vicua se reserv a la lite y su color era el del trigo.
El algodn se us en sus dos variedades: blanco y oscuro.

Descripcin: Fragmento de pao policromo ornitomorfo

Bolsa, con restos de cordn. Diseo de tres bandas verticales divididas en cuadrados con figura
geomtrica inscrita, alternando en color claro a oscuro.

Unku con decoracin de tocapus y listas horizontales en la parte inferior.

 BIBLIOGRAFA

REVISTA ELECTRNICA DIGITAL

RUNA YACHACHIY
Berln, I Semestre, 2014

Chile, P. U., & Facultad de Arquitectura, D. y. (2004). Textiles Andinos.

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WEBGRAFIA

www.alberdi.de

http://www.tiwanakuarcheo.net/13_handicrafts/textiles_tec.html

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