Desde el punto de vista puramente poltico, esta propaganda tie-
El Espritu De La Cultura Alemana
Doctor Ernesto Troeltsch
Catedrtico en Berln
Los hroes homricos, al par que luchaban, tenan por costum-
bre insultar al enemigo, y parece haber sido cosa de todas las
pocas que los beligerantes despreciaran moralmente a sus
adversarios. Slo los caballeros de la Edad Media, con la con-
ciencia de que deban representar una clase privilegiada y de la
necesidad de seguir tambin en la lucha los principios de huma-
nidad cristiana, introdujeron en las costumbres de la guerra un
cierto respeto y una cierta cortesa para con el enemigo. Restos
de ello son las reglas de la guerra y los cdigos de honor de los
ejrcitos, y sobre todo de la oficialidad de los tiempos actuales;
pero las grandes masas movilizadas, y especialmente los pue-
blos, participan hoy de los sentimientos de los hroes homricos
y llevan a la guerra moderna un violento e instintivo odio popular.
Esta parece ser una ley psicolgica, que puede aplicarse, con
diferencias derivadas del temperamento, a todos los pases beli-
gerantes. Pero lo que hoy presenciamos es un fenmeno nue-
vo; es un medio de lucha esgrimido por la prensa; es una cruza-
da o una guerra de cultura contra Alemania, guerra que explota
conflictos y disposiciones sentimentales para crear una antipata
insuperable y avasalladora. Segn esa propaganda, la guerra
actual ha de considerarse como la ejecucin de una proscrip-
cin internacional(1).
Esta guerra de cultura es principalmente obra de Inglaterra y
hace tiempo que se manifiesta claramente. La agitacin actual
de todo el 'mundo y la guerra por medio del hambre slo se jus-
tifican si la destruccin de Alemania ha de servir al inters de la
humanidad, si la determina la inferioridad moral de los alema-
nes. De ah la enorme sugestin colectiva que se est operan-
do para apoyar en este sentido la campana actual(2).
Las numerosas voces serenas y justicieras que se oan al prin-
cipio, estn condenadas al silencio, y la censura realiza su labor
brutal desde el Cabo a Edimburgo y desde Roma a Burdeos.
Alemania y La
ne su habilidad. La desaprensin en el uso de todos los medios
y el arte de popularizar esta poltica en el terreno moral, son carac- Guerra Europea
teres tradicionales de la habilidad inglesa. No menos hbil que el Tomo I
principio en s mismo es su realizacin, que consta de dos empre- Alemania, Su
sas diferentes aun cuando estn estrechamente relacionadas. Poltica Y Sus
Instituciones
(1). Ejemplo de ella son las sorprendentes palabras del profesor Saya en
The Times de 22 de diciembre de 1914 "Los alemanes son los mismos br-
Otto Hintze
baros que hace 1,500 anos invadieron a nuestros antecesores y destruye- Ernst Troeltsch
ron la civilizacin del Imperio romano. Mil aos pesaron los conquistadores Hermann
germnicos como grave plaga sobre el Occidente de Europa hasta que se
aniquilaron mutuamente o fueron absorbidos por el pueblo Indgena. Slo
Schumacher
entonces llega el fin de la obscuridad. Confiemos en que no vuelva bajo otra Wilhelm Solf
larva la barbarie teutnica y que los alemanes vuelvan a su antigua misin
Hans Delbruck
de ser los aguadores y leadores espirituales del Oeste de Europa. Alema-
nia no tiene una civilizacin antigua en la que pueda refugiarse y todo lo que Qustav Von
se ha dicho sobre ella se ve mejor en el contraste entre la brutalidad alem- Schmoller
ana en la guerra actual la caballerosidad de los japoneses civilizados de la
guerra con Rusia. Salta a los ojos el fin de azuzar al Japn contra un miem-
Hans Luther
bro de la raza blanca. Y Adolf Wermuth
(2). Un ejemplo encontramos en el divertido folleto de G. H. Chesterton The
Barbarism of Berlin (Londres. Nueva York, Toronto y Melbourne. 1914). En
Traduccin Directa
l se proclama la barbarie de los alemanes para justificar la alianza con Dr. Faustino Ballv
Rusia y el envo de las gentes de color contra Alemania. Sobre el primer
punto se dice que aun cuando los rusos sean tambin brbaros, dio lo son
en sentido negativo, esto es, en el de ser un pueblo primitivo, pero bueno y
amable que puede llegar a ser algo, mientras que los alemanes son brba-
ros positivos, esta es, hombres adelantados desde el punto de vista tcnico,
pero que aplican todo el aparato del intelecto y de la tcnica en favor de la
reaccin y de la supresin del progreso humano. Sobre el segundo punto se
dice que por el rompimiento de la neutralidad belga los alemanes negaron
el principio del derecho natural reconocido por los pueblos ms primitivos y
con l el supuesto de toda vida social: el contrato. "And In this quarrel we
have a right to come with scimitars as well as sabres, with bows as well as
rifles, with assegal and tomahawk and boomerang, because there is in all
these at least a seed of civilization that these intellectual anarchists would
kill. " (Y en esta lucha tenemos derecho a acudir lo mismo con cimitarras que
con sables, con mazas que con fusiles, con assegal y tomahawk y boome-
rang, pues en todo ello hay por lo menos una semilla de civilizacin que
esos anarquistas intelectuales mataran.) Al final se flagela a los anglfilos
alemanes que, segn l, no han comprendido nunca a Inglaterra y cuyo
amor por la misma explica por r/.ra .especie de deseo de anexionarla al es-
UNTREF VIRTUAL | 1
pritu del teutonismo. Dirigindose a los Estados Unidos, dice que la prensa
Una de ellas consiste en influir sobra la prensa diaria y la litera-
tura barata, en la cual, con los recursos ms torpes y grotescos,
se fomenta en las masas el miedo a los hunos, brbaros, infan-
ticidas y canbales. La plebe reclama esos recursos groseros,
que consisten en cuadros y pelculas fabricados expresamente
para el caso. La otra empresa se realiza por la labor ms distin-
guida de los eruditos y autores celebres, los cuales describen
detalladamente en lenguaje ms culto y con demostraciones cien-
tficas, la inferioridad o, por lo menos, el carcter peligroso del
espritu alemn, especialmente en su lamentable forma moder-
na. Esos trabajos se esparcen en gran cantidad de ejemplares
y ofrecen el tesoro de tpicos y teoras con los cuales trabaja al
unsono la prensa cuando quiere ofrecer al pblico argumentos
ms objetivos que las diarias descripciones horripilantes. En es-
ta labor los publicistas ingleses estn, naturalmente, apoyados
por los franceses, los cuales ofrecen a menudo a sus aliados
recursos eficaces, mientras que los rusos carecen, como es na-
tural, de tal influencia(1).
La primera de esas campaas contra la cultura, tiene un carc-
ter psicolgico o, mejor dicho, psicopatolgico, y se mueve den-
tro del crculo de la verdad y la mentira. No as la de los eruditos.
stos representan diversos puntos de vista acerca del espritu
alemn, ya conservadores, ya democrticos, todos los cuales
tienen la tendencia de presentar la guerra como una lucha por la
cultura, y disimulan el conflicto entre los poderes bajo una vesti-
dura espiritual o moral, entre cuyo tejido se encuentran a veces
investigaciones serias y profundas acerca del carcter de nues-
tro pueblo. La polmica toma aqu frecuentemente un carcter
analtico, pues se trata del espritu de la cultura alemana, que se
presenta, ya como causa de la guerra, ya corno obstculo que
hay que arrollar, pero que por su propio peso se convierte a
menudo en tema cientfico y filosfico. Es claro que en su estu-
dio se mezclan la prevencin, la caricatura y la parcialidad, pero
en el fondo se sigue el mtodo cientfico elaborado por los mis-
mos alemanes para tales casos y esgrimido contra nosotros por
el enemigo. Con esas producciones forma contraste nuestra
rica bibliografa sobre la guerra, que refleja el concepto que te-
nemos de nosotros mismos. Casi siempre lleva el sello de la sin-
ceridad alemana y es provechosa para amigos y adversarios.
Es claro que no pueden ser otra cosa que destellos de los que
caracterizan el relampagueo de esta guerra, pero con esos des- Alemania y La
tellos procedentes de uno y otro bando se iluminan hoy los gran- Guerra Europea
des problemas culturales europeos, desde que el concepto del Tomo I
"buen europeo" est poco menos que liquidado. Alemania, Su
Poltica Y Sus
Veamos, pues, de caracterizar, a la luz de la bibliografa gue-
rrera, con toda la calma que permite el gran peligro que nos
Instituciones
amenaza, esos grandes contrastes y dentro de ellos la posicin
de la cultura alemana. La aplicacin til de las caractersticas Otto Hintze
que encontremos ser luego automtica, sin que tengamos ne- Ernst Troeltsch
cesidad de descender a las regiones de una desagradable y ca- Hermann
lumniosa polmica. Schumacher
Wilhelm Solf
Hans Delbruck
Qustav Von
ha hecho constantemente uso de la teora de la barbarie alemana para jus- Schmoller
tificar la guerra del hambre y la presin sobre los neutrales, para concluir
que los Estados Unidos deben enviar material de guerra a la "Entente", pero
Hans Luther
no pueden proporcionar vveres a los alemanes. Es dudosa la impresin que Y Adolf Wermuth
esa proposicin pueda ejercer en los espritus cultivados, pero eso no tiene
una importancia decisiva.
Traduccin Directa
(1). Los libros mas importantes, son los siguientes: J. W. Allen, Germany and Dr. Faustino Ballv
Europe, Londres. 1914. Trata del derecho y la razn de Inglaterra en ir a la
guerra. Esta razn la encuentra en la existencia de Alemania, la cual, dada
su posicin geogrfica y su inseguridad, significa una amenaza para Eu-
ropa, y ante todo en la mentalidad alemana. Es verdad que luego se retrac-
ta: Esa condicin mental parece haber culminado en lo que pudiera llamarse
llanamente la voluntad de guerrear, y puede considerarse como la causa
real de la guerra. Pero ese estado moral no era, desde luego, una casa sim-
ple de una pieza. Incluso pudiera opinarse que no existe en absoluto (Pg.
5O). As llega a la deliciosa afirmacin de que Alemania ha significado la
guerra, en parte inconscientemente, durante los ltimos veinte aos" (Pg.
58). Por ltimo, se imponen a Alemania, en consideracin a su valor para
Europa, condiciones de paz relativamente suaves, en el supuesto de que se
introduzca el librecambio en toda Europa y de que fuera del Imperio britni-
co se reconozca a las nacionalidades el derecho de disponer libremente de
s mismas.
Mucho ms importante es el libro del difunto profesor J. A. Cramb, titulado
Germany and England (1914). El autor es sincero y caballeroso, inteligente
y documentado, aun cuando estupendamente parcial y en un punto impor-
tantsimo sujeto a un errar casi fantstico. El libro est dedicado a la causa UNTREF VIRTUAL | 2
La llamada cultura europea o, mejor dicho, la cultura de los pue-
blos blancos y cristianos, no es tan armnica como parece exte-
riormente ni como se figuran los que identifican con ella su cul-
tura propia. La teora de que la ciencia moderna ha creado un
tipo cultural racionalmente unitario es tan errnea como la de
que el cristianismo significa y garantiza una sola civilizacin. La
polmica, en realidad, no arranca de esta guerra, sino que Ingla-
terra y Francia, por medio de la prensa, de conferencias y actos
pblicos, y la primera especialmente por medio de la Misin
Cristiana, hicieron ya antes la guerra de cultura y prepararon la
lucha poltica, dando expresin a las diferencias espirituales(1).
Los fundamentos externos de los Estados son ya muy diferen-
tes. Los dos continentes americanos son Estados coloniales ina-
tacables, independientes y econmicamente autnomos, que no
han sufrido todava la evolucin social que ha experimentado Eu-
ropa. Las Islas Britnicas son el centro de un Imperio universal
slo comparable con el antiguo Imperio romano y, como ste, la
metrpoli de un altivo pueblo de dominadores, que ha aprendido
todas las artes de gobernar los ms diversos territorios y nacio-
nes. Los Estados del Continente europeo son Estados continen-
tales militares, cuya masa popular rebasa constantemente el pro-
pio territorio y por lo tanto entra en graves conflictos, lo mismo en
el Continente que en el dominio de los territorios coloniales indis-
pensables a su vida. Esos conflictos son antiqusimos y han sido
solucionados de diversas maneras en el transcurso de un milenio,
de manera que hoy a los conflictos polticos se mezclan proble-
mas de dignidad y recuerdos nacionales. Por ltimo, el Imperio
ruso pertenece al tipo de los Estados conquistadores burocrti-
cos, como Ia antigua Asiria, que no tienen fronteras naturales, y
que en vez de aplicar el sobrante de sus fuerzas al fomento de la
cultura interior, lo aplican a la expansin territorial (1).
Esa diversidad de situaciones se traduce desde luego en una
extraordinaria variedad cultural. A ella hay que aadir todava
aquellas diferencias internas de sentimientos, de espritu, de tem-
peramento, innatos en esas entidades colectivas, que con todo y
estar en armona con su propio desenvolvimiento histrico, no
pueden explicarse solamente por l. Sus condiciones innatas y
su historia, su desarrollo poltico-social y su evolucin mental y
Alemania y La
del servicio militar obligatorio y aun cuando escrito antes de la guerra, es
ahora ledo con gran entusiasmo por su descripcin del peligro alemn. Es Guerra Europea
claro que el conservador Cramb no ve ese peligro en la inhumanidad e infe- Tomo I
rioridad de Alemania, sino al contrario, en el poderoso desarrollo intelectual
y poltico del nuevo Imperio, que con la trgica necesidad del destino confa
Alemania, Su
Poltica Y Sus
en el ejercicio de la hegemona universal y se ve por ello impulsado a la
lucha con Inglaterra, convencida tambin de su porvenir. Tambin se apoya, Instituciones
ante todo, en Treitschke, pero para aplicar con todo respeto sus ideas a la
poltica inglesa. Segn el, la ltima aspiracin de Alemania, lo mismo que de
Inglaterra, no es la hegemona material, sino la espiritual. Los alemanes pre- Otto Hintze
tenden substituir el Cristianismo por una religin del ms ac, de la voluntad Ernst Troeltsch
de poder, del herosmo, cuyo ideal es Napolen y su profeta Nietzsche. La
Hermann
historia moderna de Alemania es, segn l la supresin de ese elemento
extrao del Cristianismo y la creacin de una nueva religin nacional injer- Schumacher
tada en Odn y en el herosmo clsico germnico, al paso que el espritu in- Wilhelm Solf
gls representa un anlogo ideal heroico, pero compatible con la libertad
religiosa y con la investigacin de los enigmas del universo. En cambio, los
Hans Delbruck
alemanes quieren implantar a la vez que la hegemona universal, una nueva Qustav Von
religin universal. En una palabra: Crcega ha conquistado a Galilea (Pg. Schmoller
133). Por consiguiente, considera Cramb inevitable el torneo entre esos dos
solos rivales: Y uno puede imaginarse a la antigua y poderosa deidad de la
Hans Luther
raza teutnica, contemplando serenamente desde arriba el conflicto entre Y Adolf Wermuth
sus hijos favoritos, los Ingleses y los alemanes, comprometidos en una gue-
rra a muerte, sonriendo satisfecha del herosmo de los hijos de Odn, el dios
de las batallas (Pg. 152). Traduccin Directa
A esos trabajos hay que aadir, adems, The war and democracy; por-. R. Dr. Faustino Ballv
W. Seton-Watson, J. Dover Wilson, Alfred Zimmern y Arthur Greenwood
(Londres, 1914); y G. H. Perris, Germany and the German Emperor (4 edi-
cin, Londres, 114). En ellos nos ocuparemos ms adelante. El tema de la
diferencia entre la buena Alemania antigua y la mala Alemania prusiana es
tratado con una mayor objetividad por Ramsay Muir, Britains cause against
Germany (Manchester, 1914). Este reclama tambin la hegemona de Ingla-
terra por significar la conservacin del orden moral universal, que sera des-
truido por el principio alemn de la fuerza.
(1). Sobre ello llana la atencin muy acertadamente J.J. Rdorffer, Grund-
zge der Well politik in der Gegenwart, Stuttgart, 1914. La tendencia y los
efectos anti-alemanes de la Misin estn descritos por J. Witte en Deuts-
chland und die Vlker Ostasiens (Preuss. Jahrb., mayo de 1915). En Italia
ha hecho esta campaa gran mella junto con el sacro egosmo.
(1). Sobre esta cuestin vase el hermoso libro del sueco R. Kjelln Die
Grossmscht der Gegenwart (Leipzig, 1915), que simpatiza abiertamente
con Alemania y explica sus dificultades por la necesidad de todo Estado
continental de hacer tambin poltica ocenica. UNTREF VIRTUAL | 3
moral, se determinan mutuamente y cada una de ellas tiene a la
vez su causa peculiar. De ah se deduce que no pueda com-
prenderse ninguno de esos tipos de civilizacin sin abarcarlo en
su totalidad, en la mutua relacin de sus partes integrantes y
sus tendencias, y sobre todo en la recproca influencia entre lo
exterior y lo interior, lo moral y lo espiritual, entre su desarrollo
histrico causal y su ms ntima inclinacin. Consecuencia de
ello es que no pueda buscarse el espritu de la cultura nacional
solamente en la ciencia y el arte, en la religin y en la moralidad,
en la educacin y la escuela, como lo hacen especialmente los
ingleses simplicistas, sino en la totalidad de sus manifestacio-
nes vitales, en un espritu relativamente unitario que se produce
y manifiesta a la vez en la mutua determinacin de esas mani-
festaciones. Carece, pues, de todo sentido acudir a las estads-
ticas de poetas, eruditos, artistas, inventores e inventos, como
lo hace con preferencia la prensa de segundo orden de los pa-
ses enemigos, tanto ms cuando se emplea al efecto, el patrn
convencional de la fama vocinglera o del diccionario enciclo-
pdico(1). Eso es una simpleza que pasar con la guerra misma.
Igualmente absurdo es tomar un par de autores como smbolo
del espritu alemn. Esto puede decirse de la absurda trinidad
Treitschke-Nietzsche-Bernhardi, que segn algunos polemistas
extranjeros es ms santa para nosotros que la Trinidad cristia-
na, aun cuando ha sido ya rechazada en obras de cierta monta
publicadas en los pases aliados(2).
Con medios tan groseros el fruto ha de ser escaso. Lo que im-
porta es abarcar en toda su amplitud las manifestaciones com-
plejas y contradictorias de la vida de una nacin e interpretarlas
en lo posible, partiendo de uno o de unos pocos puntos de vista,
como de un todo dotado de una especial unidad. Estos puntos
de vista, segn nos ensea el actual pensamiento histrico y
filosfico, debern buscarse siempre en la evolucin poltica y
social, la cual determina, no exclusiva, pero s fundamentalmen-
te, todo el espritu de un pueblo(3).
Inglaterra se explica por su carcter insular, su unidad nacional
bajo los Tudors, su peculiaridad religiosa, su revolucin puritana
y su simultnea orientacin en el sentido del comercio y la in-
dustria; su favorable situacin durante los grandes conflictos eu-
ropeos, que le permiti la adquisicin de la quinta parte del glo-
bo y la convirti en una potencia extra europea: en una especie Alemania y La
de Continente aparte. Esto explica a su vez la importancia de la Guerra Europea
Tomo I
Alemania, Su
Poltica Y Sus
(1). El profesor de la Universidad de Columbia, Brander Matthews, en el
New York Times de 20 de septiembre de 1914, ha querido demostrar esta- Instituciones
dsticamente la interioridad de los alemanes. Le han contestado Fritz von
Frantzius (Germans as Exponents of Culture, Chicago, 1914) y el profesor
Sanborn en un artculo muy imparcial y bien recibido, publicado en Free Otto Hintze
Lance de diciembre de 1914. Ernst Troeltsch
Hermann
(2). Vase la refutacin de esos argumentos de Allen en las pginas 350 y
siguientes de The war and democracy, en donde se dice con razn que en Schumacher
todos los pueblos se hace filosofa de la violencia. Lo cierto y lo mas grave Wilhelm Solf
es que hombres como Harnack, Wilamowitz, Eucken, que repudiaran todo
parentesco con Maquiavelo y con Nietzsche -y que son los directores del
Hans Delbruck
pensamiento europeo-, apoyen y estimulen en pblico la poltica y el punto Qustav Von
de vista de un gobierno que, segn el criterio britnico, ha obrado con una Schmoller
maldad criminal. (Pg. 31). Por lo dems, vase sobre esta cuestin el acer-
tado articulo de H. Onken, Deutschland, England, Amerika; Historisch-poli-
Hans Luther
tische Belrachlung ueber den Kampf In der oeffentlichen Meinung (Inter- Y Adolf Wermuth
nacional, Monastschrift, IX, 7, de 17 de febrero de1915 y el capitulo "Cultura,
Imperialismo y Militarismo", en el tomo III de esta obra.
Traduccin Directa
(3). Hay que observar que el concepto de "cultura" no es solamente propio Dr. Faustino Ballv
del tecnicismo cientfico alemn, sino ante todo del pensamiento y de la vida
alemana. La prensa de segundo orden satiriza continuamente la "kultura
con k". Este concepto responde a la historia y al carcter del espritu ale-
mn, pues la nacin ha encontrado su unidad gracias a la preparacin cultu-
ral, y esa cultura ha vivido desde entonces en intima relacin con su exis-
tencia poltico-social. Hasta pueden buscarse sus aborgenes en, la poca
de la Iglesia nacional, en la cual se Identific por completo el Estado con los
supremos intereses espirituales. En cambio el lenguaje democrtico anglo-
sajn habla slo de civilizacin, que significa el derecho natural del individuo,
su fiscalizacin del Estado, la libertad de las iglesias, el carcter privado de las
ideas individuales y la influencia de la opinin pblica sobre el gobierno y los
particulares. Vase The war and democrary, cap. IX, pg. 348. En l se ve la
secularizacin de la idea puritana y la identificacin de su derecho natural
con la libertad inglesa. Es verdad que para el ingls conservador y pertene-
ciente a la Iglesia oficial, estn, mucho ms ntimamente ligados el pueblo,
las instituciones y la intelectualidad. Para l el "English mind" abarca tam-
bin los pensadores y poetas ingleses y la iglesia anglicana. Esto se obser-
va, por ejemplo, muy claramente en Matthew Arnold, cuyas afirmaciones
contrastaron las de las clases medias puritanas. Tambin en Francia existe UNTREF VIRTUAL | 4
clase media comerciante, con su fuerte religiosidad y su enrgi-
co espritu de empresa, su tendencia a la libertad religiosa y a
un individualismo libre de la tutela del Estado, que se manifiesta
en forma de inspeccin de la administracin pblica, de indepen-
dencia individual y de omnipotencia de la opinin. Igualmente se
explica as la formacin de aquella clase de exploradores y con-
quistadores que adquirieron las colonias, las organizaron y explo-
taron y crearon el firme y dominador carcter ingls, que considera
al mundo como algo que le pertenece y no aprueba mas que su
moral y sus costumbres propias. Los ejrcitos populares y el servi-
cio militar obligatorio de los Estados continentales no cuadran a un
Imperio, colonial. De ah que su labor se distribuya entre el ne-
gocio y la actividad militar y exploradora dispersa por todo el
mundo. Coronando esas clases medias existen una monarqua
y una aristocracia, las cuales, dado el carcter independiente de
la democracia inglesa, son tratadas con el respeto ms conser-
vador y, a causa de sus intereses comerciales e industriales, su
carcter social no es tan diverso del resto del pueblo como el de
la nobleza agraria prusiana. Tambin se eleva por encima de
esas clases medias una clase de eruditos que, por la riqueza de
sus medios, produce los tipos ms nobles y' cultivados del
espritu, aun cuando es mucho ms limitada que en Alemania y
est bastante divorciada del espritu popular. Que por otra parte,
por debajo de esas clases medias, a las cuales llama Matthew
Arnold our Hebrew Philistine middle classes, se extiende una
profunda capa de miseria triste y abyecta, lo prueban la labor de
beneficencia social que se lleva a cabo en Inglaterra, el Ejrcito
de Salvacin y la moderna legislacin social inglesa. De ese
estado de cosas sali lo que Cramb califica de tendencia gene-
ral del imperialismo ingls en los ltimos dos siglos y medio:
"infunde a todos los hombres dentro de su frontera un espritu
ingls; da a todos los que viven en su territorio la energa nece-
saria para ver todas las cosas humanas, el pasado y el futuro,
desde un punto de vista ingls; defiende dentro de sus lmites
aquella libertad de conciencia genuinamente inglesa, aquella
mezcla de pundonor y osada ante los peligros de la vida y de
la muerte que caracteriza a los grandes poetas y pensadores
ingleses, aquel amor a las instituciones libres, aquel deseo de
una justicia superior y ms amplia, que los ingleses, con o sin
razn, consideran connatural a su raza, cuando ella reina fuera
de peligro. En esta palabra se reconoce al conservador, pero su
ideal es la civilizacin liberal inglesa. En realidad, las diferencias Alemania y La
entre la poltica universal liberal y la conservadora son poco im- Guerra Europea
portantes; la primera considera el dominio del mundo como pos- Tomo I
tulado de un imperativo imperialista; la otra como la seguridad Alemania, Su
del orden universal y moral de la libertad contra el caos. El do- Poltica Y Sus
minio universal de Inglaterra es para la una la exigencia de un
espritu dominador varonil, y para la otra un derecho y un deber
Instituciones
establecido por Dios; pero en sentir de ambas es natural (1).
Otto Hintze
Mucho ms atrs estn las fuentes de la cultura francesa. Esta Ernst Troeltsch
es la primera cultura nacional unitaria de Europa, concentrada Hermann
cada da ms en Pars por sus reyes, su corte, su administra- Schumacher
cin, el galicanismo y la centralizacin del espritu; aristocrtica Wilhelm Solf
Hans Delbruck
Qustav Von
una relacin ms intima entre Estado, sociedad, filosofa y gusto esttico. Schmoller
Pero no la llaman como los alemanes, cultura, sino civilizacin, progreso,
humanidad, para expresar su carcter racionalista, lgicamente necesario,
Hans Luther
mientras que la cultura alemana tiene algo de romntico-individualista-irra- Y Adolf Wermuth
cional: la idea de la autoformacin individual de los individuos y de los pue-
blos. En la cultura alemana se ocup tambin Haldane en una conferencia
dada en Oxford cuando la crisis de Agadir, sobre Alemania y la Gran Bre- Traduccin Directa
taa. (Verlag Frtedenswarie, 1911), en la cual proclama la necesidad de es- Dr. Faustino Ballv
tudiar mutuamente el espritu nacional de ambos pueblos (Pg. 3), y hace
notar que en Alemania la cultura es una cosa general, mientras que en
Inglaterra es monopolio de una sola clase (Pg. 23). De esa cultura dice, en
contradiccin con el criterio vulgar: "Parece haber pasado el periodo del
materialismo y de la reaccin contra el idealismo. Parece perderse el Influjo
negativo de Schopenhauer y Nietzsche" (pg. 20). Tambin Perris persigue
el mismo fin y sabe que "a los pensadores alemanes debemos el mtodo
evolucionista en el estudio de la historia, la importancia que se da a los facto-
res econmicos y geogrficos y la idea de que en alguna obscura caverna
escondida en la montaa de los hechos, el investigador indomable encontrara
tal vez la buena hada de la historia: el Volksgeist el espritu popular."
(1) Cramb, Germany and England, pgs. 139 y sigs. Aqu se encuentra una
interesante descripcin del espritu ingls. Ms importante hoy es Matthew
Arnold, St. Maui and Protestantism, edisin popular 1906. Algunos puntos
importantes han sido tratados por m en mis Soziallehren der christiliche
Hirchen und Gruppen (1913). Muy Interesante es el estudio de Erich Marcks,
Deutschland und England, 1900. Vase tambin Eduard Meyer, England,
Berln, 1915 (reseado por el traductor en la revista Estudio, mayo de 1916). UNTREF VIRTUAL | 5
de pies a cabeza y determinada por la introduccin del Rena-
cimiento y la Contrarreforma. La burguesa se encarg ms
tarde de la cultura aristocrtica de esa poca clsica, seculari-
zndola y orientndola, separndola de la Iglesia y de la Mo-
narqua y edificndola sobre una teora puramente cientfica del
Estado y de la sociedad, con cuya ayuda se apoder del poder
poltico y explic su dominio como un imperativo de la razn, del
progreso de la humanidad, de la justicia social, de la libertad y
de la igualdad. Es el ideal de la Repblica francesa, construido
por una clara y severa ciencia, calculando en ingeniosos pro-
yectos constitucionales la participacin de la voluntad individual
en la construccin de la potencia comn; sintindose expresin
de la razn y de la individualidad racional siempre idntica, y,
por consiguiente, considerndose a s misma como inters del
gnero humano, como principio del progreso, del anticlericalis-
mo y el humanitarismo. Con las antiguas y gloriosas aspiracio-
nes polticas del Estado militar francs empalma la nueva Rep-
blica por medio de la propaganda por la democracia, la ciencia
y la humanidad, ya como armas libertadoras de los pueblos, ya
con el encanto de una literatura elegante, clara y sugestiva. Pe-
ro el contenido de esa humanidad democrtica es, en el fondo,
la vieja cultura aristocrtica del espritu clsico, el culto a la for-
ma y a la claridad, a la ligereza elegante y a la precisin mate-
mtica, la alternativa de escepticismo y dogmatismo, vivificado
todo ello por aquel temperamento especfico francs de la fanta-
sa y del sentimiento, que constituye en todas partes el hechizo
de la lengua francesa. Con ello ha logrado el espritu francs
presentarse a todo el mundo no sometido an a la influencia de
la civilizacin inglesa, como el desarrollo normal de la humani-
dad, de la democracia y del progreso, y dar la impresin de una
facultad artstica segura, viva y atractiva, al paso que el campe-
sino y el pequeo rentista francs siguen gobernados por la bur-
guesa bajo apariencias democrticas, poco ms o menos en la
misma forma que lo fueron en la poca del antiguo rgimen y de
los prefectos napolenicos. La libertad y la igualdad se unen a
la razn individual y sobre sta se edifica racional y transparente
la sociedad; pero esa razn individual es simplemente en el
fondo el espritu y el gusto de la vieja aristocracia. Es una demo-
cracia en la Constitucin, el Parlamento y la oratoria, pero no en
el espritu y la cultura. Las tentativas del socialismo pare crear
una democracia verdadera se estrellan constantemente contra
la omnipotencia de la burguesa o se resuelven en violencias de Alemania y La
temperamento. El que no participa de la razn burguesa, no es Guerra Europea
nadie y se suma a los enemigos de esa civilizacin, a los cleri- Tomo I
cales. Ese rompimiento con la religin nacional y con el pasado Alemania, Su
nacional, as como la elevacin de la ciencia a la categora de Poltica Y Sus
creadora del nuevo orden social universal y progresivo, consti-
tuyen la caracterstica del espritu francs, el cual, a travs de
Instituciones
esas rompientes, ha conservado solamente la continuidad del
espritu artstico del Renacimiento. Esto le hace director natural Otto Hintze
de todos los pueblos que han realizado o quieren realizar un Ernst Troeltsch
rompimiento semejante, y le pone en parentesco con los pue- Hermann
blos romnicos sometidos a la influencia del Renacimiento. As Schumacher
se explica su poder sugestivo, que puede considerarse como Wilhelm Solf
uno de los resultados ms importantes del progreso europeo.
Pero sin odio y sin prejuicio, los alemanes no pueden ver en un
Hans Delbruck
espritu roto, divorciado de la religin popular y absolutamente Qustav Von
reaccionario, la fuerza del progreso, sino la decrepitud de una Schmoller
gran civilizacin. As piensan tambin muchos franceses, ante el Hans Luther
hecho de que todas as las innovaciones vengan siempre del Y Adolf Wermuth
campo clerical. El que recuerde los ingeniosos ensayos de Mel-
chor de Vogu en los primeros aos de la Revue des deux Mon-
des, se los imaginar como maravilloso panorama de otoo, y el
Traduccin Directa
que haya ledo las novelas sociales del Voltaire actual, El Mani- Dr. Faustino Ballv
qu de Mimbre o El Anillo de Amatista, sabe que la consecuencia
natural de aquel racionalismo crudo, el escepticismo, ha tomado
ya un enorme incremento. Por ahora se le ha opuesto un nacio-
nalismo furibundo y la religin del desquite, como "nuevo idealis-
mo" adornado con todo el esplendor de las pretensiones cultu-
rales de la Francia del siglo XVIII. Pero con el tiempo se ver que
esta idea es infecunda(1).
(1) Vase Boutroux, La pense allemande'et la pense franaise, en la Re-
vue politique internationale, septiembre-octubre de 1914. Trtase de una
conferencia dada en Berln en mayo de 1914 que contiene una apreciacin
poco profunda, pero muy simptica, del espritu alemn y de sus relaciones
con el francs. Pero, desde que estall la guerra, el pensador fino y amable
ha perdido los estribo, y ya en octubre de 1914 public un articulo en la Re-
vue des deux Mondes, inspirado en un criterio muy diferente y titulado L'Alle-
magne et la guerre, al cual puso el editor esta adecuada introduccin: "M.
Boutroux nos explica, nos hace odiar el sofisma que, despus de haber per- UNTREF VIRTUAL | 6
Hoy por hoy no puede decirse que el tercero de nuestros gran-
des enemigos est con nosotros en un contraste espiritual se-
mejante. Es cierto que las inteligentes masas rusas albergan el
germen de una nueva e importante cultura peculiar, que si se
formara sera la ms religiosa de Europa y creara un tipo com-
pletamente nuevo, que armonizara el carcter de la religiosidad
ortodoxa con el de un pueblo campesino, todava libre del capi-
talismo occidental y del racionalismo. El que conozca a Dosto-
jewsky, Solowjoff y Tolstoi, tendr seguramente grandes esper-
anzas en ese porvenir, siempre que lo crea posible. Es claro que
en l nada tendra que ver el eslavo occidental, no ortodoxo y
sometido a las influencias culturales europeas, por carecer de
las condiciones necesarias para la participacin en el espritu
especfico ruso. El paneslavismo no es una idea civilizadora,
sino un medio de agitacin poltica. Lo que est ahora en conflic-
to con nosotros no es la cultura rusa en alguno de sus sentidos
espirituales, sino el zarismo y su poltica tradicional de violencias
y de conquistas, que quiere desviar la atencin de los proble-
mas interiores de la civilizacin rusa, hacia la poltica internacio-
nal. Las esperanzas de los liberales y revolucionarios rusos de
favorecer por la alianza con las potencias occidentales el desa-
rrollo del liberalismo en su pas y saciar su odio contra la Prusia
reaccionaria, ex aliada de Nicols I, no tienen nada que ver con
la idea cultural rusa independiente, como tampoco tiene nada
que ver con ella el odio de la masa ortodoxa contra los catlicos
y protestantes del Oeste y su deseo de conquistar Constantino-
pla. Por consiguiente, la incorporacin Rusa a la guerra cultural
contra el espritu alemn es una frase hipcrita y sin sentido,
que ya inquieta bastarte a los liberales de Inglaterra y de Fran-
cia. La cooperacin de Rusia es solamente poltica y militar.
Desde el punto de vista de la cultura, la victoria de la Rusia auto-
crtica de la fortaleza de San Pedro y San Pablo, de las colo-
nias y de Siberia, de los pogroms y del falso constitucionalismo,
significara simplemente el triunfo de la reaccin material y vio-
lenta. Por ahora no hay que abrigar ilusiones sobre una prxima
cultura rusa(1).
Los contrastes que se nos oponen son, pues, simplemente el de
la cultura francesa y el de la inglesa, las cuales se extienden ms
all del pas de origen. El espritu ingls domina el pas nortea-
mericano, muy diverso por lo dems, y el francs est enseore-
ado de la Italia anticlerical y de las dems naciones latinas. Si Alemania y La
se borra la diferencia entre la idea anglosajona y la latina res- Guerra Europea
pecto de la democracia, y se ignoran las profundas divergencias Tomo I
estticas y de temperamento entre los anglosajones y los rom- Alemania, Su
nicos, puede caracterizarse la cultura occidental por la idea de- Poltica Y Sus
mocrtica de la libertad, del progreso y de la humanidad, y opo-
nerla con toda la pompa de frases cultas y populares o con todo
Instituciones
el entusiasmo del puro doctrinarismo, a la reaccin alemana, al
estado de clases y a la filosofa alemana de la fuerza. A ello se Otto Hintze
mezcla, por regla general, el principio de la nacionalidad, en el Ernst Troeltsch
sentido de libertad de todos los grupos que se consideran in- Hermann
vestidos del carcter de nacin y quieren organizarse por medio Schumacher
Wilhelm Solf
vertido totalmente el alma alemana, ha hecho de una nacin que nuestros
Hans Delbruck
abuelos hablan admirado y querido, una creacin contra natura y, en el sen- Qustav Von
tido latino de la palabra, un monstruo cuyo implacable egosmo pesa como Schmoller
un fardo sobre el mundo." El sofisma es la filosofa de la violencia que ha
penetrado en Alemania con el prusianismo. El espritu alemn es la "barba-
Hans Luther
rie sabia" que aplica una medida suprema de ciencia y tcnica en Inters de Y Adolf Wermuth
los apetitos dominadores alemanes. La barbarie alemana es una inhumani-
dad antidemocrtica, militarista e imperialista. As se entiende la barbarie en
la literatura de primer orden; en la de segundo orden se transforma en cani- Traduccin Directa
balismo, infanticidio, odio al arte, etc.. Mucho mejor que Boutroux descubre Dr. Faustino Ballv
el carcter de la cultura francesa Jorge Sorel en sus Illusions du progrs (1911)
y tambin Karl Vossler en Frankrelehs Kultur im Spiegel seiner Sprachen-
wicklung, 1913.
(1). Sobre lo que podra esperarse del espritu de una cultura rusa, vase la
instructiva obra en dos tomos del eslavo occidental Masaryk Zur russischen
Geschichits-und Religions philosophie (Soziologische Skizzen, 1913). A un
resultado parecido llega H. Bhm, en su articulo Die Geschichtsphilosophie
Dostojewskis und der gegenwdrilge Krieg, publicado en el nmero de febre-
ro de 1915 de los Preuss, Jahrb. La Rusia zarista y burocrtica y su aparente
aproximacin a las ideas occidentales ha sido estudiada por Max Weber y S.
J. Giwago en su trabajo Zur Beurteilung der gegenwdr tigen politischen Ent-
wicktung Russlands (Tubinga, 1906, suplemento al Archiv fur Sozialwissen-
schaft und Socialpolitik). Rusia est incorporada a la guerra cultural con gran
pena y gracias a toda clase de sofismas. Cramb descubre as la verdad de
las cosas: "Y Rusia?. Actualmente parece merecer toda la hostilidad de
Alemania y toda la amistad de Inglaterra. Inglaterra, con sus antiguos sue-
os; con sus antiguas tradiciones e ideales, altamente liberales y justos, re-
clama la ayuda de Rusia pare gobernar o desgobernar a Persia " (Pg. 148). UNTREF VIRTUAL | 7
de un plebiscito y bajo la garanta nacional, en Estados demo-
crticos independientes. No es difcil imaginarse las fantasas
que los enemigos se formara sobre Alemania y Austria, sobre su
desmenuzamiento en pequeas democracias, con un mnimum
de armamentos inspeccionados por las grandes potencias li-
berales. Inglaterra no necesita experimentar cambio alguno, ya
que, segn dicen, consta de nacionalidades libremente federa-
das, y puede constituir, como Norte Amrica, una Commonwealth
de nacionalidades autnomas. Todo el torrente de esa oratoria
democrtica se parapeta, naturalmente, contra Alemania y conde-
na al imperialismo prusiano en nombre de la humanidad y de su
porvenir. De l se alimentan la polmica periodstica y el ideal de
destruccin de Alemania, con objeto de no reconocer que la situa-
cin es en realidad la explotacin de la necesidad guerrera de
Rusia por la idea francesa del desquite y por el espritu comercial
y dominador ingls(1).
Mas la relacin que con todo ello pueda tener el espritu de la cul-
tura alemana, no puede deducirse de esa fraseologa internacio-
nal ni de ese superficial doctrinarismo moral, sino simplemente
del anlisis de la evolucin alemana y del espritu germnico.
El hecho resultante de este anlisis consiste en que el Imperio
alemn es un Estado sumamente joven, con fronteras difciles e
inseguras, situado en medio de Europa y mal visto de todas las
grandes potencias, para las cuales la planicie polticamente vaca
del Centro de Europa significaba un campo de batalla y un fondo
natural de indemnizaciones. Recurdese solamente la indigna-
cin de un poltico tan humano como Gladstone por la perturba-
cin que representaba en el equilibrio europeo el nacimiento del
Imperio alemn y del Reino italiano, que l mismo hizo posible.
Esa perturbacin continuamente aumentada por el crecimiento
econmico y poltico del Centro de Europa, es el verdadero moti-
vo del odio y del conflicto. Esa juventud del pueblo retrasado y
perturbador del sistema poltico europeo, explica su falta de madu-
rez, su ansia de vida, su poca conciencia de s mismo y la multitud
de sus fines polticos no cumplidos. An cuando pueda provocar las
crticas de fuera, visto por dentro es simplemente la voluntad de
una consolidacin cada da ms fuerte y de un desarrollo ms se-
guro del Imperio, as como la esperanza de un porvenir ms
grande. Esos sueos son propios de una juventud vigorosa y
han de realizarse bajo la dura presin de la realidad. Son ni ms Alemania y La
ni menos lo mismo que constituye el optimismo ilimitado de los Guerra Europea
americanos, esto es: la conciencia de la vida y la confianza en Tomo I
s mismo propias de todo Estado joven. Alemania, Su
Poltica Y Sus
Pero, ante todo, la forma de la fundacin del Estado alemn y la
distribucin especial de sus fuerzas plsticas, han ejercido una
Instituciones
influencia decisiva en el espritu de su cultura. La guerra de Trein-
ta Aos puso fin al caos, a la diversidad de creencias, a la po- Otto Hintze
breza y, al espritu de campanario. Ernst Troeltsch
Hermann
Schumacher
Wilhelm Solf
(1). Muy por encima de la palabrera democrtica est la coleccin The war
Hans Delbruck
and denocracy, que se distingue por sus conocimientos e ideas y por su re- Qustav Von
lativa imparcialidad. Los autores parten de la idea del derecho natural y de Schmoller
un orden humano general, segn el cual deben ponerse en lo posible todas
las nacionalidades en un pie de autonoma o Home Rule sobre base demo-
Hans Luther
crtica, incluso las colonias poco progresivas, guiadas por sus metrpolis. Y Adolf Wermuth
De aqu debe salir una extensa federacin (Commonwealth) que excluya la
guerra. La alianza con Rusia no perjudica a esa teora, pues la verdadera
Rusia del mujik cristiano y creyente posee el espritu real de la democracia Traduccin Directa
(Pg. 190) y es el heraldo de una nueva era de humanidad y progreso (Pg. Dr. Faustino Ballv
295). La guerra y la alianza con las potencias occidentales liberalizar a Ru-
sia y dar la autonoma a las nacionalidades que la integran, de manera que
Rusia debe ser considerada tambin como uno de los mayores caminos ha-
cia la federacin humana. Inglaterra sigue naturalmente tal cual es, ya que
es la anticipacin del Estado universal democrtico, Ia guardadora del orden
y la nica defensa contra el caos. Para ello necesitase incluso el rgimen del
navalismo, que es muy distinto del militarismo continental (Pg. 243). Por
eso pueden observar los autores que Ias mismas esferas cristianas y paci-
ficas de Inglaterra comparten esa Idea del derecho natural y de la tutela uni-
versal, moral y democrtica de Inglaterra. Sobre lo ltimo vase tambin el
citado artculo de Witte. Los cristianos alemanes no comprenden a los ingle-
ses y no tienen razn en estar desenganados de ellos. Desde Cromwell esta
Inglaterra resolviendo el problema del cristianismo y el Estado nacional por
medio de la teora de que Inglaterra, como pueblo escogido, crea y mantiene
por su dominio nacional, la regiliosidad y la moralidad universales. Es un
mandato de Dios, y la riqueza de Inglaterra es su premio por la labor hecha.
Esta idea es tan candi da como la nuestra de que el mundo se curar con el
espritu alemn, pero mucho ms eficaz y peligrosa en la prctica. En este
sentido trabaja principalmente la Misin Cristiana inglesa. UNTREF VIRTUAL | 8
Austria, absorbida por el Oriente, no poda pensar en restaurar
el Imperio, sino que estaba interesada en mantener la confu-
sin. El recuerdo de un Imperio alemn de la Edad Media se ha-
ba olvidado o se miraba como algo extrao. Pero la energa vi-
tal de la, nacin no se haba apagado, sino que cristalizaba len-
tamente alrededor de la nueva potencia militar de la Prusia de
Federico, la cual, despus de un progreso de dos siglos, acab
por fundar un Imperio nuevo y ms reducido. De otro modo no
era posible la reconstitucin de la nacin en forma de Estado,
como lo sabe hoy en Alemania cualquier nio. Mas la posibilidad
de la conversin de Prusia en Imperio alemn, supona el naci-
miento de una nacin armnica y uniforme, que pudiera recla-
mar una slida vestidura poltica. Y esta nacin es la obra de la
literatura, de la poesa, de la filosofa y de la ciencia alemanas,
que desde el siglo XVIII establecan, por encima de las escorias
confesionales y del filistesmo de Alemania, un nuevo espritu.
Es-te nuevo espritu encarn en la gran reforma escolar y univer-
sitaria de Guillermo de Humboldt que, admitida en todos los pa-
ses de lengua alemana, hizo del espritu de nuestra cultura un
principio unificador y una potencia consolidadora. Esa burgue-
sa ilustre se convirti al liberalismo, y en la revolucin admira-
blemente pacfica de 1848, emprendi la fundacin del Estado
alemn unitario y volvi sus ojos a la garanta militar que signifi-
caba Prusia. En 1870, ese liberalismo, en unin de Prusia y con
exclusin de los Estados austriacos, logr por fin edificar el Im-
perio, y en nuestros das, a pesar de todos los rozamientos, est
penetrado del espritu poltico y militar del mismo. A esas dos
potencias creadoras se uni, desde el restablecimiento de la
economa alemana y la fundacin de la Unin aduanera, la unifi-
cacin de la labor econmica, que alcanz, gracias al Imperio,
el pleno desarrollo de sus energas acumuladas y produce hoy,
en el espritu de trabajo y empresa, el tercer fundamento del
gran edificio. Le ha costado algo adaptarse a los otros dos, pero
hoy est ntimamente unido a ellos, por la razn de que se inspi-
ra en la disciplina y el orden, en la tcnica y la ciencia, en la es-
cuela y en la cultura. Este elemento tan formidable ha hecho
posible el enorme aumento de la poblacin desde 1870 en
24.000,000 de almas, cuyo mantenimiento es el gran problema
actual del Imperio.
En los rozamientos, conflictos y compensaciones de esas tres
fuerzas y no en la oposicin entre los prusianos, ansiosos de po- Alemania y La
der, y los no prusianos, idealistas y polticamente dbiles, estn Guerra Europea
contenidos los problemas del nuevo Imperio alemn, que se de- Tomo I
jan sentir lo mismo en Prusia que en el resto de la nacin. De Alemania, Su
Prusia provienen las dificultades derivadas de la peculiar estruc- Poltica Y Sus
tura social de la gran propiedad y de su ntima relacin con la
administracin. Pero la nacin entera ha heredado la organiza-
Instituciones
cin militar, la energa y orden en la administracin, el espritu
de disciplina y de responsabilidad de los prusianos y compite Otto Hintze
con ellos en el ejercicio de estas cualidades, pues est conven- Ernst Troeltsch
cida de que no puede existir una cultura alemana sin la protec- Hermann
cin de un Estado grande y potente, ni puede mantenerse nues- Schumacher
tro pueblo numeroso sin un Imperio slido, capaz de participar Wilhelm Solf
con xito en la lucha comercial y econmica.
Hans Delbruck
Por ltimo no debe olvidarse a la gran capa inferior de la pobla- Qustav Von
cin campesina ni a la pequea burguesa, de la cual se des- Schmoller
prenden constantemente, y en su mayor parte, los grupos que Hans Luther
representan conscientemente sus tendencias particulares, y en Y Adolf Wermuth
la cual estn acumulados la energa nerviosa, los instintos na-
turales y el carcter espiritual elemental, qu slo adquieren
carcter reflejo en las capas superiores de la cultura. En un mo-
Traduccin Directa
mento como el de la guerra actual, en que esto adquiere una Dr. Faustino Ballv
significacin decisiva, se impone a todo el mundo la importancia
enorme de esta fuente de la nacin, as como la relacin de lo
caracteres esenciales de la nacin con ella y con sus cualida-
des, difcilmente explicables, de sentimiento y de espritu.
Como todas las grandes naciones es, por lo tanto, la alemana,
rica en contradicciones y complicaciones, y al revs de sus dos
enemigas, es mucho menos perfeccionada. Por esto mismo ofre-
ce en tiempo de paz un aspecto que se presta a muchas interpre-
taciones. Slo grandes momentos como el actual pueden hacer lo
que no puede esperarse de dcadas enteras, a saber: no slo la
unificacin de ras diversas partes y grupos que ante el peligro se
entregan con mayor empuje al mantenimiento del Estado, sino
ante todo la revelacin de la unidad cultural del espritu, que
acaso hubiera estado escondida o perturbada. Los lazos inter-
UNTREF VIRTUAL | 9
nos se estrechan instintivamente y la unidad espiritual aparece
slida y maciza(1).
En esta situacin se nos ofrece el cuadro siguiente(2):
Los alemanes son, en primer lugar, un pueblo monrquico. A
ello no les impulsan solamente remotsimas tradiciones y senti-
mientos de fidelidad y confianza en el Emperador, como mante-
nedor y smbolo de la unidad alemana, sino mucho ms la razn
de Estado. Slo bajo la direccin de un monarca pudo y puede
realizarse y mantenerse la unidad de una nacin expuesta a
graves peligros. Esto ha sido siempre y es an hoy as. Todas las
potencias europeas deben su unidad a la monarqua. Las excep-
ciones de los Estados Unidos y Australia no significan nada, ya
que se trata de un desenvolvimiento sin la amenaza de otros
Estados vecinos. La Repblica francesa no es otra cosa que una
conversin de la obra de las monarquas borbnica y napoleni-
ca, a la forma republicana, y ha presenciado ms de un roza-
miento entre la democracia y la milicia, la cual reclama un jefe
monrquico. La unidad y la fuerza militar necesitan una direccin
unitaria, independiente, estable, que slo puede encontrarse en
la monarqua, por muy dependiente que sea de la opinin y de la
voluntad del pueblo. Adems, la Alemania unificada abarca las
ms opuestas diferencias de estructura social, desde la nobleza
terrateniente de Prusia al obrero de la industria y el campesino;
se halla en el momento de transicin de Estado agrcola a Es-
tado industrial y por eso necesita muy especialmente una direc-
cin superior a todas las diferencias y antagonismos sociales
que no busque nada para s misma, y cuide en lo posible de los
intereses de todos. Esto no puede hacerlo una mayora parla-
mentaria. Por muy grandes que sean las ventajas de un gobier-
no parlamentario en el descubrimiento y formacin de talentos
polticos y en la madurez poltica del pueblo, nunca podr espe-
rarse de l la direccin slida y compacta del poder militar de un
Estado joven. Por eso, y por las grandes dificultades que ofrece
la implantacin de un gobierno parlamentario en un Estado fe-
deral, no se siente gran necesidad de l en Alemania. Ninguna
plutocracia, ningn comit de intelectuales, ningn sindicato po-
dra prestarnos los servicios que necesitamos. Estos servicios
nicamente puede prestarlos la monarqua, y por eso somos
monrquicos (no importa si instintiva o conscientemente), y es
muy propio de una monarqua fuerte, como la necesitamos no- Alemania y La
sotros, que su eco repercuta en todas partes. La libertad person- Guerra Europea
al y la dignidad humana no padecen por ello lo ms mnimo. Los Tomo I
funcionarios estn, gracias a la legislacin, ms seguros e inde- Alemania, Su
pendientes que en las democracias, y el modesto ciudadano no Poltica Y Sus
encuentra en la monarqua el menor vejamen. Por lo dems, es
natural que un monarca, provisto de plenitud de facultades, ejer-
Instituciones
a una gran influencia. Pero esta pasa con todo gobierno, sin
descontar las mayoras parlamentarias. Lo cierto es que no- Otto Hintze
sotros nos juzgamos, en ms de un respecto, ms libres e inde- Ernst Troeltsch
pendientes que los ciudadanos de las grandes democracias(1). Hermann
Schumacher
(1) A pesar de todas las teoras sobre la prusianizacin de Alemania recono- Wilhelm Solf
cen los autores de The war and democracy la intima unidad espiritual de
Alemania al declararse la guerra. En la Pg. 120 dicen que la literatura gue-
Hans Delbruck
rrera alemana demuestra: " 1., una gran consolidacin de unidad nacional; Qustav Von
2., una tendencia a restaurar las guerras de la independencia... No pueden Schmoller
leerse los recientes artculos de los directores del pensamiento alemn sin
darse cuenta de que los alemanes siguen siendo incurablemente y ante to-
Hans Luther
do, un pueblo de poetas y filsofos, y que por una trgica irona le sostienen Y Adolf Wermuth
y le seguirn sosteniendo en el conflicto a que le han llevado sus sueos,
las cualidades mejores de su raza." Y en la pg. 230: "Aqu hemos de apren-
der de Alemania, del hombre de Estado alemn, pues, aunque parezca ex- Traduccin Directa
trao, los polticos alemanes se han esforzado por democratizar su poltica. Dr. Faustino Ballv
Toda la nacin alemana est detrs de ellos porque durante aos enteros
han comunicado a la nacin en las escuelas, en las universidades y por me-
dio de la prensa, su propio criterio de la historia y su idea de lo que es la ver-
dadera civilizacin... La verdadera fuerza y el verdadero peligro de Alemania
no es lo que estn haciendo sus soldados y hombres de Estado, sino lo que
creen los mismos alemanes. No estamos combatiendo a un ejrcito, sino a
una Idea falsa. No cabe duda de que esta unidad es obra de la misma nacin
en los ltimos veinte aos. La guerra no la ha producido, sino slo revelado.
(2) De entre la bibliografa alemana merecen principalmente citarse F.
Meinecke, Die deutsche Erhebung von 1914 (1915); L. von Wiese, Politische
Briefe liber den Weltkrieg (1914); Karl Jol, Neue Weltkuitur (1915); y muy
especialmente Eduard Schwarz, Das deutsche Selbstbewustsein (1915).
(1) Caracterstico del criterio comn ingles es Perris, Germany and the Ger-
man Emperor. Su problema es cmo pudo una nacin tan inteligente caer
en el despotismo militarista y perder la virilidad, la originalidad, la libertad y
el individualismo. La contestacin es un anlisis de toda la, historia alema-
na. Alemania perdi en continuas guerras, desde la Reforma, la energa vital UNTREF VIRTUAL | 10
Estrechamente relacionado con ello est el carcter militar del
pueblo alemn, cuyas races proceden del carcter guerrero de
los antiguos germanos, que ha resistido al esteticismo, al puri-
tanismo y a la filosofa mercantilista y que es natural en nuestros
campesinos, sobre todo, dada nuestra posicin geogrfica y po-
ltica, dentro de la cual slo estamos seguros poseyendo una
notoria superioridad sobre nuestros vecinos. El ltimo siglo ha
desarrollado en nosotros por la misma razn, el mximum de
ese carcter militar, compenetrando tan ntimamente el idealis-
mo tico de la cultura alemana con el sentimiento del honor y el
espritu de cuerpo del oficial de Federico y del ejrcito popular
de Scharnhorst y el arte prusiano de dominar y organizar, que
se han fundido por completo, dando como producto la extraor-
dinaria eficiencia del oficial de carrera y del ejercito alemn. As
corno la monarqua, tambin la unidad nacional se apoya, en
ltimo termino, sobre el ejrcito. El organismo militar se ha asi-
milado todas las energas ideales de la cultura, de la ciencia y
de la tcnica, y recprocamente constituye el modelo y fuente de
energas de la gran obra organizadora del pueblo alemn, a la
cual contribuyen en primer termino hermanados, la iniciativa del
individuo y la disciplina del conjunto. Es una necesidad deriva-
da de nuestra situacin en el Centro de Europa, y de ella hemos
hecho una virtud que, a pesar de dificultades y rozamientos in-
negables, informa con poderosa claridad todo el carcter nacio-
nal. Pero ante todo, de ese armamento general del pueblo, se
deriva la importante consecuencia de que tal ejercito nicamente
puede llevar a cabo con entusiasmo y concordia una guerra efi-
caz, mientras sea sta una guerra defensiva. Es imposible sonar
en el dominio del mundo con un ejrcito popular o una flota que
descansen en el servicio obligatorio, y, por consiguiente, slo
pueden uno y otra aplicarse a la proteccin de la tierra patria, de
su comercio y de su industria. La hostilidad contra el militarismo
alemn, cuyo peso al fin y al cabo nosotros solos soportamos, se
debe en realidad a que ese ejercito es insuperable y a que todos
cuantos anhelan desalojar Alemania del lugar que ocupa o impe-
dir que prospere, no tienen ms remedio que imitar esa institu-
cin, que est psicolgicamente en muy poca armona con su
carcter(1).
Paralela a la organizacin del ejrcito va la organizacin esco-
lar: al lado del ejrcito popular existe la escuela pblica. Como Alemania y La
el ejrcito, fue creada la escuela en el primer impulso del Estado Guerra Europea
alemn en formacin, en lucha contra la agresin napolenica. Tomo I
Cuando Fichte, en plena dominacin francesa, discuti los me- Alemania, Su
dios para la reconstruccin del Estado alemn, recomend la Poltica Y Sus
difusin de la cultura alemana en el pueblo por medio de la crea-
cin de una escuela popular en el sentido de Pestalozzi, desti-
Instituciones
nada a educar a todos, por mtodos seguros, en la independen-
Otto Hintze
Ernst Troeltsch
hasta tal punto, que slo pudo dar de s versos romnticos y abstracta Hermann
metafsica. Debilitada de este modo, cay bajo el despotismo de Bismarck, Schumacher
mientras que al mismo tiempo la moderna revolucin econmica acababa
Wilhelm Solf
con los ltimos restos de su originalidad espiritual, aun cuando dio los me-
dios materiales necesarios para la consumacin de su unidad. La tragedia Hans Delbruck
de Alemania consiste, por lo tanto, en no haber podido alcanzar una unidad Qustav Von
democrtica y progresiva y haber sido unificada por la brutalidad prusiana y
ser luego desmembradas sus consecuencias necesarias. Inglaterra forma
Schmoller
con ella un contraste caracterstico: "Si Inglaterra ha llegado a ser la madre Hans Luther
del parlamento, el exponente de la revolucin en la vida social y poltica, lo Y Adolf Wermuth
mismo que en la ciencia y la filosofa, no es por razn de la superioridad
innata de la naturaleza britnica, sino porque su posicin insular la ha pro-
tegido desde 1745 de guerras intestinas y ha puesto toda su actividad en la Traduccin Directa
corriente de las fuerzas modernas, de modo que pronto decayeron en ella Dr. Faustino Ballv
el clericalismo y el feudalismo y ninguna especulacin pudo separarse mu-
cho del aire estimulante de los intereses prcticos " (Pg. 115). Hasta en
esta concepcin del espritu alemn a lo Bentham domina el subjetivismo
britnico que, libre de toda teora, se considera regla de todas las cosas y
sntesis de toda moral. Tambin el autor de The war and democracy encuen-
tra la clave de la concepcin alemana de la vida ("outlook upon life" pg.
108, explicada a la inglesa como "confuse and patchwork philosophy") en la
larga y debilitadora miseria poltica y declara a la Alemania prusianizada,
enferma, caso de desarrollo nacional enfermizo, por carencia de democra-
cia. El criterio dominante en Alemania lo expresa Hans Delbrck en Regier-
gung und Volkswille (1914). De Democracia e Imperialismo (edicin espao-
la Jorro, Madrid. 1913), de Naumann, ni de ninguno de los escritos de este,
saben una palabra esos investigadores del espritu alemn. Se quedan vein-
te aos atrs.
(1). Sobre eso vase el articulo El sistema militar alemn y mi discurso Un-
ser Volksheer, Heidelberg, 1914.
UNTREF VIRTUAL | 11
cia espiritual, en el dominio moral de s mismos y en la iniciati-
va intelectual. Siguiendo este programa, los Estados alemanes
fundaron, en el ltimo siglo, un amplio sistema de escuelas ele-
mentales, medias y superiores, encarga das de modelar el esp-
ritu alemn. Segn quera ya Fichte, ese sistema escolar encie-
rra un elemento democrtico y un elemento socialista. Por otra
parte est en ntima relacin con la obra del ejrcito y con la
industria y la tcnica alemanas, que se han hecho famosas por
la calidad y el valor tcnico y cientfico de sus productos. Es
claro que ese sistema encierra los peligros del mecanicismo, de
la pedantera, de la socializacin del cerebro. Al ingls, amante
de un sistema escolar mucho ms libre, que d ms importan-
cia a la formacin del carcter y al compaerismo que a la cultu-
ra y a la formacin del espritu, le es sumamente antiptico. Pe-
ro esos peligros estn contrarrestados por una individualizacin
cuidadosa y la tendencia al espritu kantiano de la autonoma, la
predicacin del ejemplo moral de la Antigedad en una gran par-
te de las escuelas medias y el espritu de la ciencia libre, pura,
ajena a todo fin utilitario, tal como la cultivan las escuelas supe-
riores. El ingls prefiere a nuestra escuela superior otras funda-
das en la rutina y la utilidad prctica, y abandona la ciencia libre
y pura a los eruditos. Sus escuelas medias tienen un carcter de
clase ms marcado que las nuestras, y sus escuelas populares
dependen de un complicado sistema repartido entre las autori-
dades eclesisticas, gubernativas y locales. Es difcil discutir la
mayor o menor bondad de cada uno de esos sistemas, ya que
ellos representan el carcter general de las distintas naciones.
En todo caso, nosotros tenemos motivos para estar satisfechos
del nuestro; estamos seguros de que ha hecho posible nuestro
xito actual y confiamos poder conjurar sus peligros gracias al
espritu individual, natural y libre que inspira la labor de nuestras
juventudes(1).
El ejrcito y la escuela denuncian, pues, un sntoma de socialis-
mo de Estado. Este rasgo se acusa mucho ms en todo el es-
pritu de la administracin alemana. Naci del Estado patriarcal
del siglo XVII y del despotismo ilustrado, que, gracias a una la-
bor cuidadosa, volvi a levantar la vida alemana del decaimien-
to econmico producido por la guerra de los Treinta Aos y por
las guerras napolenicas. Pero este mismo Estado desptico se
convirti, en la gran poca de Stein, de burocracia patriarcal en
administracin racional y con amplias miras respecto de los inte- Alemania y La
reses politico-sociales, se ali al gran sistema de la autonoma Guerra Europea
administrativa municipal y provincial y de los seguros obreros, y, Tomo I
finalmente, se uni a la labor inspectora y estimulante de los Alemania, Su
Parlamentos, para adquirir una fecundidad extraordinaria, cuyos Poltica Y Sus
efectos estn bien claros en el bienestar y la seguridad de la
Alemania actual. Este bienestar y esta seguridad no hubieran
Instituciones
podido ser obra de la libre iniciativa y competencia de la tcnica
industrial y agrcola, como ha sucedido en Inglaterra y Norte Otto Hintze
Amrica. Citemos solamente la gran obra del os seguros socia- Ernst Troeltsch
les, que ha sido imitada poco a poco por otras naciones, y la Hermann
poltica de reformas de las viviendas y urbanizacin de nuestras Schumacher
ciudades, en las cuales no se encuentran los clebres slums (1), Wilhelm Solf
y que con el crecimiento de la poblacin han sido fuente de gran
prosperidad. Tampoco hay que olvidar la racional poltica agra-
Hans Delbruck
ria, la beneficencia y la proteccin al hogar campesino. Es claro Qustav Von
que ello tiene su reverso, ya que la omnipotencia y la importan- Schmoller
cia numrica de la burocracia, el excesivo respeto a los ttulos y Hans Luther
la costumbre de acudir a la intervencin de la polica, crean una Y Adolf Wermuth
exageracin del espritu jerrquico. Sobre todo, los ingleses,
que prefieren no depender del Estado, repudian una administra-
cin de esta ndole y hablan con desprecio del carcter alemn
Traduccin Directa
creado por ella, pero todo eso son inconvenientes que nosotros Dr. Faustino Ballv
mismos combatimos dentro del Estado y no contra l. El que
conoce esta administracin por dentro y no slo exteriormente;
(1) Sobre la recepcin del sistema escolar alemn en lo que es adaptable a
Inglaterra, vase el muy importante libro del Vizconde Haldane Universities
and national life, segunda edicin, 1911, especialmente el epgrafe German
organisation pgs. 77 y sigs. Sobre la repugnancia que inspira en Inglaterra
nuestro sistema pedaggico, vase The war and democracy, pgs. 356-383,
en donde se reconoce por lo dems que el ideal pedaggico ingls no se ha
realizado todava por completo: "Apenas si empezamos en Inglaterra a de-
senvolver las posibilidades de desarrollo pedaggico con arreglo al ideal bri-
tnico, lo mismo relativamente a los jvenes que a los adultos. " Vase ade-
ms, en este mismo volumen, "Las instituciones alemanas y el espritu de la
vida pblica".
(1) Nombre dado a las barracas de los barrios miserables de Londres. (N. del T.) UNTREF VIRTUAL | 12
el que se da cuenta de la gran suma de autonomas de que go-
za la administracin comunal y de sus atrevidos experimentos
de poltica social, no teme que acabe en una rigidez burocrti-
ca, sino que ve formarse poco a poco un enrgico socialismo de
Estado, tan necesario en la sociedad moderna y que se inaugu-
ra ya en la misma legislacin inglesa. Nuestro espritu libre y el
carcter de nuestros grandes administradores cuidarn de que
la vida y el movimiento perduren en esos sistemas que han
dado frutos tan brillantes en la guerra y han de darlos mayores
en el porvenir(2).
Slo sobre tales fundamentos era posible el desenvolvimiento
de la economa alemana, que se oper paralelamente con la uni-
dad y el robustecimiento poltico de Alemania. Es cierto que los
alemanes constituyen un pueblo extraordinariamente laborioso,
educado desde el final de la Edad Media en un trabajo continuo
y sereno y acostumbrado durante la poca adversa del abati-
miento poltico, al esfuerzo y al ahorro. Aun hoy trabajan ms
que los ingleses, los cuales estn acostumbrados a enriquecer-
se cmodamente y lo consideran como un privilegio. Pero slo
desde los principios del nuevo Imperio, posesionado del moder-
no movimiento econmico y de la proteccin cuidadosa del Es-
tado, y bajo el impulso poderoso del capitalismo y de la tcnica,
ha alcanzado el pueblo alemn su enorme eficacia econmica.
Resultado de ella ha sido el aumento de la poblacin, que se ha
traducido a su vez en multiplicacin del trabajo y en la transforma-
cin de Alemania, de Estado puramente continental y agrario, en
Imperio industrial y agrcola a la vez, que se extiende sobre los
mares. Esa doble tendencia encierra grandes dificultades inter-
nas, pero al mismo tiempo grandes ventajas econmicas y psico-
lgicas, que se dejan sentir precisamente durante la guerra.
La agricultura alemana alimenta a la nacin en guerra; el campesi-
no alemn es un magnfico soldado, y el gran propietario territorial,
acostumbrado a la direccin y al mando, es un elemento precioso
en la oficialidad. Alemania no es un pueblo de rentistas, como los
franceses, ni una potencia conquistadora campesina, militar y buro-
crtica, como Rusia, ni un Estado puramente industrial y comer-
cial, como Inglaterra, cuya flota es el baluarte de su lujo y cuyos
hijos se alimentan de los presupuestos de las colonias. Nosotros
seguimos siendo un pueblo que trabaja diariamente y ha de acu-
dir para alimentar a sus siempre crecientes millones de hijos, a Alemania y La
todas las artes de la organizacin, del orden, del clculo y a toda Guerra Europea
la energa y unidad polticas. A esta circunstancia debemos prin- Tomo I
cipalmente la guerra, pues nuestro trabajo y el aumento de nues- Alemania, Su
tra poblacin han creado la poltica ocenica y sta a su vez ha Poltica Y Sus
producido el choque con Inglaterra, duea de los mares. A esta
circunstancia, mucho ms que a las ideas y teoras alemanas,
Instituciones
debemos la antipata que inspiramos. Los hijos de nuestra clase
media han de salir al mundo como viajantes, montadores, arte- Otto Hintze
sanos e industriales, y su competencia se hace desagradable. Ernst Troeltsch
Ms importante es an la circunstancia de que nuestra industria Hermann
produce mercancas de calidad o acabadas, las cuales no son Schumacher
recibidas con alegra, como las materias primas o medio elabo- Wilhelm Solf
radas, sino que a menudo han de desalojar a la industria indge-
na en los dems pases. Nuestras costumbres mercantiles pue-
Hans Delbruck
den ser tambin desagradables a los pueblos ms atrasados, Qustav Von
que defienden con tesn sus usos tradicionales. Esto no puede Schmoller
achacarse al espritu alemn, sino a nuestra situacin econmi- Hans Luther
ca; pero sobre esta base suelen fundarse teoras generales con- Y Adolf Wermuth
tra el espritu alemn, segn estamos viendo todos los das(1).
Todo eso: monarqua, ejrcito, escuelas, administracin y eco-
Traduccin Directa
noma, se apoya en un extraordinario espritu de orden, unido a Dr. Faustino Ballv
una disciplina severa y a la ms profunda conciencia del deber.
Este es el camino que hay que tomar para conocer el espritu del
(2) Vase en esta misma obra el articulo "Las instituciones alemanas y el
espritu de la vida pblica", y el contraste ingls en Hermann Levy, Die Grund-
l-agen des konomischen Liberalismus in der Geschichte der engiischen Vol-
kswirtschaft, 1912. Sobre la administracin alemana y la antipata que inspi-
ra en Inglaterra, vase Haldane, Alemania y la Gran Bretaa (pg. I9): "Pero
con ello no queremos decir en modo alguno que el orden que reina en tan-
tas esferas de la vida social alemana no sea para el pas un gran beneficio
que debe conservarse todo lo posible si un da la evolucin Constitucional
del pas se acerca a nuestro sistema", As opinamos tambin nosotros.
(1) Sobre ello vase en esta obra el articulo "Situacin de Alemania en la
economa universal", y el trabajo del tcnico Flix Stahi Der Warenaus-
tausch als Quelle des Hasses der Vlker gegen die Deutschen en los Preu-
sse Jahrb., febrero de 1915. UNTREF VIRTUAL | 13
alemn. Es difcil determinar si este carcter suyo le es innato o
si lo debe a la educacin. Pero no importa; basta con que lo ten-
ga. En este sentido los soberanos se llaman en nuestro pas "los
primeros servidores del pueblo" y el gran pensador alemn ex-
clama: "deber, nombre sublime", el mismo pensador cuya obra
ms esencial es la edificacin de la filosofa sobre la explicacin
y el orden del principio lgico. Orden y deber, solidaridad y disci-
plina son fruto de la burocracia, de las asociaciones y corpora-
ciones, de la grande y la pequea industria, de los sindicatos y
los grandes seguros sociales. Mtodo y sistema son el principio
de la labor cientfica y de la tcnica, de la educacin y de Ia pol-
tica social. Hasta el libre, temperamento artstico y la fantasa no
se limitan a moverse dentro de la esfera de la inspiracin y del
capricho, sino que sus ms altos representantes procuran incor-
porarse al cultivo general del alma, a la filosofa y a la labor mo-
ral. No necesitamos poner ejemplos: este carcter nuestro es no-
torio en el extranjero. A muchos no les es simptico. Los ingleses
lo tachan de pedantera y doctrinarismo. Un peridico ruso es-
criba: "El alemn persigue un solo fin durante toda su vida. Por
consiguiente, ser alemn es lo mismo que aburrirse continuamen-
te." Hace poco escriba un italiano que en Alemania el mtodo
se haba impuesto tanto que haba substitudo al genio. Es dif-
cil discutir todo esto, pues en ltimo trmino deciden los senti-
mientos de cada uno, y no puede negarse que entre nosotros,
como entre los dems, hasta las virtudes tienen sus puntos obscu-
ros. Al fin y al cabo, los genios no se dan con mucha frecuencia en
ninguna parte y bueno es ya que tengamos ese sucedneo(1).
Sin embargo, estos peligros no son tan grandes como se cree.
Pues, del mismo modo que las exageraciones en las almas pro-
ducen reacciones que las equilibran, as tambin ese sentido
del orden est contrabalanceado por una rica y fecunda vida
sentimental, que se manifiesta en el espritu familiar y domsti-
co, cuyo smbolo ms bello est en fiestas como la de Navidad,
por la primitiva tica sentimental expresada en nuestros cantos
populares, y por el sentido del derecho y la perseverancia que
caracterizan a nuestros campesinos. Bajo la capa de la cultura
de las grandes ciudades, se esconde ese espritu alemn, que
por mil canales se eleva hasta las clases ms altas, y que ve-
mos manifestarse ahora dentro del ejrcito en sus canciones y
en su compaerismo. El extranjero no sabe advertir ese fondo
del alma nacional, del mismo modo que en Alemania nos entera- Alemania y La
mos muy deficientemente del fondo del alma de los dems pue- Guerra Europea
blos. Sea como fuere, en este punto nos acercamos a los ingle- Tomo I
ses, tan distantes de nosotros en lo dems, los cuales necesitan Alemania, Su
tambin una compensacin anloga a su sentido utilitario y mer- Poltica Y Sus
cantil. Sin embargo, nosotros no encerramos nuestra vida senti-
mental en el hogar y la familia, sino que la extendemos por toda
Instituciones
nuestra ideologa, le damos forma plstica en el arte y en la poe-
sa, en nuestras costumbres y en nuestro trato social. Testigos Otto Hintze
de ello son aquellos poetas que no pueden calificarse como los Ernst Troeltsch
mejores de Alemania, pero s como los ms alemanes: Jean Paul, Hermann
Adalbert Stifter, Wilhelm Raabe, Willioald Alexis, Fritz Reuter y, Schumacher
sobre todo, jeremas Gotthelf, que no es solamente suizo. Si a Wilhelm Solf
ellos se oponen Dickens o Jorge Eliot o Zola, se adquiere una
idea vaga del contraste de las tres almas populares. Pero hasta
Hans Delbruck
cuando la poesa y la psicologa alemanas se elevan a las ms Qustav Von
altas cimas de la humanidad y de la grandeza espiritual, conser- Schmoller
van ese rasgo fundamental sincero e infantil, que encontramos Hans Luther
en Goethe, en Bach y en Beethoven. Es ms: la diferencia se Y Adolf Wermuth
muestra hasta en el terreno religioso: la figura ms eminente del
protestantismo alemn, Lutero, se distingue por su carcter pri-
mitivo e infantil, de Calvino, cuyo severo espritu lgico perdura
Traduccin Directa
an hoy, adulterado por el doctrinarismo y el utilitarismo, en la Dr. Faustino Ballv
secta calvinista. Un observador sutil vera tambin dibujarse ese
contraste entre el catolicismo alemn y el francs o el italiano(1).
(1) A este punto da el Vizconde Haldane (Alemania y la Gran Bretaa, Pg.
4) una importancia primordial: "Me atrevera a indicarles la siguiente diferen-
cia de raz en el pensamiento y la conducta: el ingls obra segn una repre-
sentacin; el alemn segn un concepto. Antes de obrar el ingls no se ha
hecho tanto como el alemn un principio o plan abstracto. Esta descripcin
da por s sola a una nacin que ya en otros respectos es tan grande (Ale-
mania) derecho a un lugar prominente en la historia universal.". Otro extran-
jero, Nahum Goldschmidt, ve tambin aqu el punto culminante, en un artcu-
lo excelente publicado en la Gaceta de Franefo 18 de octubre de 1914, bajo
el titulo Van deutscher Ordnung.
(1) Sobre eso no nos instruye hasta ahora ms que la literatura narrativa, si
bien no puede olvidarse el libro del inolvidable Heinrich Riehi Land und
Leute que, a pesar de que describe la poca anterior a la industrializacin, UNTREF VIRTUAL | 14
En realidad, la contradiccin entre el sentido del orden y el fac-
tor sentimental no es ni con mucho tan violenta como exterior-
mente parece, pues ambos elementos tienen una fuente comn,
de la cual parten y en la cual encuentran su armona interna: el
espritu religioso y el metafsico. El sentido del orden no tiene su
razn de ser entre nosotros por su utilidad en la consecucin de
fines materiales y sociales, sino que fluye, junto con el senti-
miento del deber, de una representacin ideal de la esencia del
espritu, que es el orden y la ley, lo mismo en la vida humana
que en la naturaleza. Y este sentimiento del deber no es un senti-
mentalismo destinado a eludir, cubrir o compensar las asperezas
de la vida, sino el nctar de un sentimiento csmico que relacio-
na el deber con el fundamento del universo. El alemn es metaf-
sico y sutilizador por naturaleza y se propone explicar el mundo y
las cosas, los hombres y su destino, por la intimidad espiritual del
universo. Ser eternamente intil querer explicar el nacimiento y
desarrollo de ese carcter preponderante en l, que no debe, sin
embargo, generalizarse demasiado. A la postre, es el ltimo se-
creto de la vida alemana, objeto de grandes discusiones dentro
de ella, causa de inmensos dolores y sacrificios, fuente de admi-
rables obras y problema de una continua armonizacin con la
vida prctica y con los imperativos de la realidad.
Este carcter se manifiesta principalmente en la importancia
que ha tenido la vida religiosa en la historia alemana. La bur-
guesa alemana de fines de la Edad Media era la primera rea-
lizacin perfecta del cristianismo dentro de los lmites asequi-
bles a un pueblo en actividad. De su seno sali la Reforma y la
divisin de la Iglesia, que traz el destino de la Europa moder-
na, que acab con la unidad alemana y asoci definitivamente
la vida pblica de los diversos Estados a la organizacin religio-
sa. Durante la restauracin espiritual de la nacin en el siglo XVIII,
el problema principal de la vida consista en el conflicto del esp-
ritu moderno con el cristianismo, la creacin de una teologa cien-
tfica y crtica, la fusin, finalmente, de la idea cristiana en un es-
pritu humanitario profundamente religioso. Esta labor es toda-
va el punto central d la atencin alemana. Pero a su lado se
han rehecho con energa las viejas iglesias tradicionales, con-
sideradas por muchos intelectuales como un medio natural de
mantener vivo en el pueblo un idealismo moral. Es claro que de
ello ha resultado una cierta confusin; pero el disiparla, ya por
medio de una legislacin como la anticlerical francesa, ya segn Alemania y La
el procedimiento ingls de la libertad de conciencia y autonoma Guerra Europea
de las iglesias, no slo tiene sus obstculos en circunstancias Tomo I
histricas poltico-legales, sino tambin en el mismo, espritu ale- Alemania, Su
mn, el cual considera como algo extrao la separacin radical Poltica Y Sus
entre las instituciones politico-sociales y la cultura puramente pri-
vada. Para l el Estado y el espritu privado se compenetran, y
Instituciones
por muy difcil que ello se haya hecho a consecuencia de la de-
sintegracin moderna del espritu, un constante tradicionalismo Otto Hintze
nos hace temer esa separacin, en inters de ambos elemen- Ernst Troeltsch
tos. Preferimos sufrir las inquietudes de esta situacin a decidi- Hermann
rnos a consumar la divisin anglo-sajona entre la civilizacin Schumacher
poltico-social y la vida espiritual privada, que necesariamente Wilhelm Solf
tendra que redundar en perjuicio de sta. El sistema supone en
Inglaterra el dominio regular de una ortodoxia intangible, mien-
Hans Delbruck
tras que la burguesa francesa ha hecho de la lucha anticlerical Qustav Von
uno de los fines del Estado. En este punto se manifiestan muy Schmoller
particularmente las diferencias de carcter de las naciones(1). Hans Luther
Y Adolf Wermuth
Una tendencia metafsica anloga, pero menos ntimamente re-
lacionada con el Estado, informa el arte alemn. Por este moti-
vo su centro es la msica, en Ia cual se expresa en la forma ms
Traduccin Directa
asequible todo lo inexplicable en nosotros, todo lo vago del esp- Dr. Faustino Ballv
ritu alemn: infancia y herosmo, alegra y melancola, fe y lucha
por la vida, problemtica e intuicin. Bach, Gluck y Handel em-
piezan una serie continuada de creaciones sublimes que llega
hasta nuestros das. Por este lado es por donde ms fcilmente
se revela el espritu alemn al extranjero, como lo atestigua so-
bre todo la mejor novela de Romain Rolland, Jean Christophe.
Es claro que este arte inquieto y 'metafsico tropieza con el sen-
es de suma utilidad. Que se trata de las difcilmente precisables "creencias,
sentimientos y aspiraciones de los millones de semi idiotas que forman y de-
terminan en ltimo trmino la vida de una nacin" lo saben tambin los au-
tores de The war and democracy (Pg. 220), pero no la mayora de los dems.
(1) Vanse Meine, Soziallehre der christlichen Kirchen and Gruppen, 1913;
y Trennung von Staat and Kirche, der staatliche Religionsanlerrtcht und lie
theologischen Fakultten. 1906. UNTREF VIRTUAL | 15
timiento artstico latino, que ha heredado, con el Renacimiento,
el culto de la claridad y la forma, de la gracia y la transparencia.
Es ste un contraste que no puede ser suprimido ni superado,
sino que hay que dejar a cada pueblo que viva su propia, vida.
Por el mismo motivo no puede separarse la msica alemana de
la totalidad orgnica del espritu popular alemn, de su fe reli-
giosa y su espritu guerrero, su conciencia de s mismo y sus
esperanzas. Cun ntimamente unido est todo ello, puede ver-
se en Los Maestros Cantores, la obra ms alemana de un
maestro ms moderno que alemn. Por la misma razn es para
nosotros incomprensible la protesta contra la cultura alemana, y
la separacin entre la vieja Alemania idealista y la Alemania mo-
derna realista que ha hecho Romain Rolland. Comprendemos,
sin embargo que nuestro enemigo desee esta separacin, que
para nosotros no es ni posible ni deseable.
Mucho ms difcil es aplicar el mismo razonamiento al arte pls-
tico alemn, pues en l se mezclan muy diversas influencias,
sobre todo en el momento complejo en que se halla. Una vez
rota ia gran tradicin alemana medioeval, el arte y la literatura
extranjera nos ayudaron a volvernos a encontrar a nosotros mis-
mos. En el arte plstico, especialmente, las influencias se com-
binan confusamente, y por esto, y, no slo en honor a la breve-
dad, es imposible trazar en este trabajo y en este punto una
lnea de demarcacin del espritu alemn. Pero lo que no es po-
sible desde el punto de vista artstico puede insinuarse desde el
punto de vista cultural. A pesar de su adoracin por el sol del
Medioda, el alemn lleva en la sangre el arte gtico septentrio-
nal, mientras que los franceses han roto por completo sus gran-
des tradiciones medioevales y se han encerrado en el Renaci-
miento y la Contrarreforma. El sentido alemn reacciona sobre
todo ante el contenido, la expresin, el movimiento y no ante la
lnea, la forma, la simetra y el detalle. Ello determina el profun-
do contraste entre los alemanes y los latinos, cuyo arte est en
una relacin mucho ms estrecha con las formas e instintos
inmediatos de la vida. Esto se manifiesta claramente en la gue-
rra de cultura y constituye para muchos la explicacin de la pre-
tendida barbarie alemana, del mismo modo que el francs clsi-
co vea incluso en el poeta del Renacimiento, Shakespeare, al
salvaje borracho, y el italiano consideraba y considera probable-
mente al arte gtico septentrional como una creacin brbara.
As han nacido una serie de veredictos internacionales que cir- Alemania y La
culan por el mundo como axiomas, en alas de la elegante pluma Guerra Europea
francesa, y se creen a pie juntillas por los anglosajones, cuyo Tomo I
puritanismo y sentido mercantil les ha robado una segura tradi- Alemania, Su
cin artstica. Toda discusin en este punto es intil. Los alema- Poltica Y Sus
nes ven en Durero, Holbein, Grnwald y Rembrandt, grandes
testigos de su sentimiento artstico, y abandonan la facultad crea-
Instituciones
dora del presente, libre de toda teora, a su propia suerte, se-
guros de que mantendr bien alto el viejo pabelln(1). Otto Hintze
Ernst Troeltsch
Ms fcil es dar una caracterstica de toda la filosofa alemana. Hermann
Es verdad que ella ha tomado parte en todos los movimientos Schumacher
del pensamiento europeo; pero en el fondo es la expresin y la Wilhelm Solf
garanta del espritu metafsico alemn, y su posicin central
dentro de nuestra vida espiritual tiene una importancia enorme.
Hans Delbruck
Fue creada por Leibnitz y Kant. Su espritu ha penetrado en la Qustav Von
literatura y en la poesa clsica alemana, junto con las cuales ha Schmoller
sentado el fundamento del idealismo alemn que, despus de Hans Luther
larga vacilacin, vuelve a su propia filosofa y a influir sobre todo Y Adolf Wermuth
en nuestra juventud desde los ltimos veinte aos. Si es tarea
de la filosofa moderna, a diferencia de la antigua, de la medioe-
val, elaborar la ciencia de la naturaleza y el concepto natural
Traduccin Directa
producto suyo, que se extiende por todas las esferas, el idealis- Dr. Faustino Ballv
mo alemn se ha propuesto hasta hoy armonizar este concepto
natural con el factor moral, el espritu religioso con el artstico, el
mecanicismo con la idea de libertad. En ello trabaja con ahnco
en sus abstractas investigaciones de principios. Por eso est la
filosofa alemana en un contacto ms estrecho con la vida reli-
giosa del pueblo que el dogmatismo cientfico atesta de los
franceses. Por otra parte, ha influido mucho ms profundamente
en el espritu general de la religin de lo que puede influir en la
religin prctica y convencional la filosofa prctica utilitaria de
(1) Vase Carl Neumann, Nationale und Internationale Kunst, Deutshland
und Frankreich, en Ia Internationale Monatschrift IX, 3 de noviembre de
1914, y desde un punto de vista anlogo, pero ms clasicista, Wlfflin, Die
Architektur der deutschen Renaissence, Festrede der Mnchener Akademie
der Wissenschaften, 1914. UNTREF VIRTUAL | 16
Inglaterra. Es un idealismo ms libre y ms autnomo. Nada
hay en l de nacionalismo ni chauvinismo ni de filosofa de la
violencia. En l se trata exclusivamente de la relacin de princi-
pios entre la naturaleza y el espritu y, dentro de ste, entre el
individuo y la sociedad. El fondo de esas investigaciones ha
sido siempre hasta hoy el espritu de Kant y Fichte, que, algo
ms fro, realista y cosmopolita, informa el movimiento nacional
de 1914 como inform el de 1813. En el extranjero se califica
esa filosofa de metafsica abstrusa y de semiteologa, y sobre
ella se vierte, en la literatura guerrera, un irnico desprecio. Pe-
ro los que as la juzgan no son los directores del pensamiento,
sino el anticlerical francs vulgar y el no menos bajo "Matter-of-
fact-man" (positivista vulgar) ingls. Los directores del pensa-
miento en estos pases se orientan, al contrario, en una direc-
cin paralela a ese idealismo, y algunos de ellos, como Bergson
y Boutroux, son grandes deudores de nuestra filosofa. La nica
diferencia est en que entre nosotros el idealismo filosfico tie-
ne una tradicin nacional mucho ms fuerte y una influencia
mucho ms amplia entre las personas cultas. Pero, en esencia,
los principales pensadores europeos convergen de un modo al-
go curioso. Aunque no fuera ms que por nuestra filosofa, no
nos convena esta guerra(1).
Esa concentracin en el elemento espiritual de toda cultura, que
a todas luces est ntimamente relacionada con la evolucin
histrica de Alemania desde la Reforma, significa al mismo tiem-
po una notable capacidad para el trabajo cientfico. De ah que
con el crecimiento de la obra realista de la nacin, se opere un
aumento de sus fuerzas en el terreno de las ciencias empricas.
No nos detendremos a mencionar lo que ha hecho Alemania en
la esfera de las ciencias naturales y de la tcnica, en las cuales
se ha puesto al mismo nivel de las naciones ms antiguas y
adelantadas y en ms de un aspecto las ha superado. No nos
incumbe a nosotros: a los naturalistas ingleses que, llevados por
el ardor guerrero, apenas si conceden a los alemanes l des-
cubrimiento del anlisis espectral, les contestarn naturalistas
alemanes, si creen que vale la pena hacerlo. En cambio, es ne-
cesario decir algo sobre la ciencia histrica alemana. sta est
fuertemente inspirada por la filosofa y abarca el desarrollo de
las lenguas, del arte, de la religin, de Ia poltica y tambin de la
economa de todo el mundo conocido, basndose en las inves-
tigaciones de los exploradores y gegrafos. Entre ese gran n- Alemania y La
mero de problemas, preocup principalmente a la ciencia el pro- Guerra Europea
blema del Estado, que ya era para Hegel, siguiendo a los anti- Tomo I
guos, a Platn y Aristteles, un problema peculiar, diferente de Alemania, Su
la mera moral privada y de la mera ciencia social. En las inves- Poltica Y Sus
tigaciones cosmopolitas de Ranke ya se ve estudiado, desde el
punto de vista histrico, como un factor poltico diferente de to-
Instituciones
das las dems creaciones de la historia, y la escuela histrica
trabaj activamente en el mismo sentido. Con ello los historia- Otto Hintze
dores alemanes combatieron la ficcin democrtica de que el Ernst Troeltsch
Estado era una creacin del individuo con miras a su seguridad Hermann
y a su Felicidad, como lo haba hecho antes Platn. Esta lucha Schumacher
arreci notablemente en la poca turbulenta de la unidad nacio- Wilhelm Solf
nal, en la cual los grandes historiadores von Sybel y von Treits-
chke parecieron a menudo ms bien publicistas polticos. Mas el
Hans Delbruck
que est enterado sabe que esos pensadores polticos no nega- Qustav Von
ba, en modo alguno Ia tica poltica, sino que la distinguan sim- Schmoller
plemente de las reglas de la moral privada. Precisamente los Hans Luther
demcratas ingleses cristianos y anticristianos desconocen esta Y Adolf Wermuth
diferencia, miden a los Estados extranjeros por el patrn de su
Traduccin Directa
(1) Lo mismo dice un artculo muy sensato del Hibbert Journal, 1914, vol. Dr. Faustino Ballv
XIII, nmero 1, de G. Dawes Hicks. Pero opina ste que el bismarckismo ha
acabado con toda esa filosofa. Hay que advertir, sin embargo, que a pesar
del reconocimiento que guardamos para el fundador de nuestro Estado,
estamos en una plena reaccin contra el bismarckismo como sistema. Las
mximas y los hechos de un hambre que tuvo que superar dificultades casi
sobrehumanas, no constituyen un sistema tico para la posteridad. Es cu-
riosa que los extranjeros, que tanto se complacen en tachar al idealismo
alemn de falta de madurez poltica, no lo reconozcan as que pasa a pro-
blemas polticos y sociales y los trata en la forma adecuada a nuestra histo-
ria en vez de seguir los supuestos franceses e ingleses, que son conside-
rados por aqullos como un derecho natural. La filosofa social alemana,
dada la conexin interna de nuestro estado y nuestra cultura, no puede ser
lo que quieren las democracias francesa e inglesa. Precisamente en ello es
puramente idealista, como reconocen va loa autores de The war and demo-
cracy (vase la nota de la pg. 93). La filosofa alemana y el espritu del pan
de patatas, del cual habla Lloyd George, estn igualmente unidas que la filo-
sofa inglesa y la huelga de los mineros del carbn. Vase sobre ello W.
Wundt, Las naciones y su filosofa (publicado en espaol en la revista Ger-
mania), y Cohen, Das Eigentmliche des'deuschent Geistes, 1914. UNTREF VIRTUAL | 17
moral privada y hacen al gobierno responsable de la inmorali-
dad, por otra parte tan ventajosa, de la poltica inglesa. Nosotros
somos ms profundos y sinceros. El aforismo de que "Ia fuerza
se antepone al derecho" no es de fabricacin alemana, mas pa-
ra los pensadores alemanes el concepto del derecho y el de la
moralidad eran ms difciles y complicados que para aquellos
que, a la manera del puritanismo poltico, proclaman un derecho
natural democrtico que armoniza con sus aspiraciones polti-
cas, y declaran a su Estado garante e inspector del derecho na-
tural del mundo entero. Pero ante todo, el historicismo alemn
no se ha detenido en el punto de vista del ao 70, sino que, sin
desautorizar su conocimiento de la esencia del Estado, ha re-
gresado al amplio horizonte cosmopolita y ha ensanchado el
inters poltico en forma de inters cultural histrico. Es imposi-
ble detenerse ms en este punto. Baste con recordar a Mom-
msen, v. Wilamowitz y Eduardo Meyer, o a Harnack, Dilthey y
Schmoller(1).
La revelacin ms importante del espritu alemn se encuentra
en la literatura y en la poesa. A primera vista parece extrao
que las recordemos en ltimo lugar, pero en realidad ello armo-
niza con la funcin sintetizadora que ejercen entre nosotros. El
pueblo alemn del siglo XVIII estaba reducido a la existencia pu-
ramente literaria y exprimi en la literatura toda la energa vital
de la nacin. De ah que se interesara ardientemente por todas
las cuestiones filosficas, cientficas y culturales y tambin por
las cuestiones sociales y ltimamente por las polticas. No en
vano est simbolizada esta literatura alemana por Goethe, un
espritu empeado en una autodidctica universal, pero perso-
nal. Esto ha informado el carcter de la moderna literatura ale-
mana, que se apoder del contenido de la vida alemana y obr
as como una filosofa. Form, profundiz, esclareci la vida
total de todas las esferas de la cultura. Dentro de ella, el clasi-
cismo y el romanticismo no formaban un violento contraste, sino
que estaban asociados en la misma idea de la autodidctica y
se diferenciaban solamente por los medios que aplicaban en es-
ta labor. Es ms: tal vez el romanticismo haya contribuido mejor
que Goethe a la realizacin de esas ideas y a su infusin en el
alma popular. De esas alturas descendi la literatura alemana
en el curso del siglo XIX, para emprender en seguida un rena-
cimiento enrgico y fecundo. La revolucin literaria del 80 pre-
par una profunda transformacin y una nueva elevacin, que Alemania y La
ahora sentimos vagamente obrar en nosotros y es una prueba Guerra Europea
de vida y de energa inagotable. En este lugar es conveniente Tomo I
recordar a Nietzsche, del cual tanto se ha abusado en la guerra Alemania, Su
cultural, y a quien ha de considerarse ms como poeta que como Poltica Y Sus
pensador, pues tiene muy poco que ver con la filosofa alemana y
nada con su poltica. Nietzsche luch contra la vulgaridad satisfe-
Instituciones
cha de la cultura alemana del 80, profundiz infinitamente la idea
personalista, alent el deseo de una vida verdadera y original y Otto Hintze
desbroz el camino de un nuevo romanticismo, que ha sido mu- Ernst Troeltsch
cho ms alemn de lo que hubiera correspondido a las simpatas Hermann
de Nietzsche por los pueblos latinos y eslavos. Lo enfermizo, Schumacher
nervioso y gastado de su espritu, iba ya de capa cada y habr Wilhelm Solf
sido probablemente arrollado por la elevacin del espritu de la
guerra. Pero empez un movimiento en busca de nuevos fines
Hans Delbruck
y de un estudio ms profundo del individuo, que slo pueden Qustav Von
negar vulgares fariseos y fanticos sectarios (1). Schmoller
Hans Luther
Ese inters espiritual y cientfico se manifiesta y realiza en la Y Adolf Wermuth
extraordinaria amplitud de las masas populares. Todos los fun-
cionarios, maestros y sacerdotes, han recibido rica instruccin.
Los centros de labor cientfica son extraordinariamente numero-
Traduccin Directa
Dr. Faustino Ballv
(1) Vase E. Feter, Geschichie der neueren Historiographie, y el artculo
"Cultura, Imperialismo y militarismo" de esta misma obra.
(1) Sobre Nietzsche contiene el nmero del Hibbert Journal ya citado, un
artculo muy sensato que explica el egosmo nietzschiano en su sentido
completamente antieudemonistico. Es uno de tantos ejemplos de la serie-
dad con que enfoca la cuestin la bibliografa guerrera inglesa de altura,
mientras que la plebeya ha de cultivar el concepto equivocado de Nietzsche
para presentar la guerra como la lucha de Cristo contra Bellal. Es una irona
del destino que en el momento en que los franceses empezaban a apro-
piarse a Nietzsche, como un espritu anti-germnico, los ingleses descubran
en l al filsofo de la barbarie. Por lo demos, la prosa enemiga est muy po-
co al corriente de la poesa alemana y generalmente no llega ms all de
Heine, al cual considera como el ltimo gran poeta alemn, con gran como-
didad suya. Vase la ltima poca en Albert Srgel. Dichtung and Dichter der
Zeit, 1911, y F. Gundolf Shakespeare und der deutsche Geist, segunda edi-
cin, 1914, y tambin R. M. Meyer, Die Weltliteratur im 20, Jahrhundert, 1914. UNTREF VIRTUAL | 18
sos y bien provistos. En este punto Alemania es probablemente
nica. Un enorme ejrcito de editores, sociedades, estableci-
mientos y empresas lleva continuamente al pueblo ese manjar
espiritual. La msica y la filosofa, la ciencia y la cultura se po-
pularizan ms y ms. Est realizndose una especie de democ-
ratizacin de la cultura que pone al alcance de todos lo mejor y
lo ms profundo de ella. El que est enterado de la labor del
"Kunstwart" y de la "Drervereinigung", que difunden el verda-de-
ro arte y el pensamiento con una baratura increble, se habr con-
vencido de la actividad con que se trabaja en este sentido. No sin
razn vea en ello, hace poco, un peridico socialista holands,
uno de los mayores mritos de Alemania en la vida cultural.
Esto nos lleva a lo ms importante y discutido: la idea alemana
de la libertad. En sta se junta, de un modo original y a veces
contradictorio, el espritu metafsico religioso con las necesida-
des polticas del joven Imperio. Por eso es esa libertad, como
sospechan algunos polemistas y comprenden claramente otros,
diferente de la libertad latina y de la anglosajona. La idea france-
sa de la libertad brota de la idea de la igualdad de todos los ciu-
dadanos para contribuir a la formacin de la voluntad general.
Lo que importa es que haya teoras constitucionales que asegu-
ren esa igualdad y esa libertad y aprisionen la fantasa y la pa-
sin del pueblo, sin que excluyan en la prctica el dominio de
plutcratas y abogados. Ms vale no hablar aqu de la fraterni-
dad, la cual es hoy an, segn la conocida frase del Conde Cham-
fort: un peu la fraternic de Cain et Abel. En cambio, la idea de la
libertad inglesa es una mezcla de ideologas puritanas y sajonas.
Significa la independencia del individuo ante el Estado, la auto-
noma individual, garantizada por el derecho natural de los indi-
viduos y por la formacin del Estado basado en ellos; la inspec-
cin sobre el poder poltico sin dar gran importancia a teoras;
la libertad y la independencia de la religin, de las ideas y de la
cultura, respecto de la coaccin del Estado, y, finalmente, como
todo el mundo sabe, la elevacin del ciudadano ingls al rango
de un patricio que impone a los pases inferiores el sistema de
vida que le conviene a l, reservndose otro para s. El ingls
obra guiado por su criterio de la utilidad y de la inviolabilidad
personal y es para l artculo de fe la coincidencia de esa liber-
tad con el bien pblico, que explica puritanamente por la Pro-
videncia o con criterio racionalista por la revolucin, y en todo
caso le parece axiomtico. Por eso hace que el Estado y el go- Alemania y La
bierno dependan de la opinin pblica formada por el conjunto Guerra Europea
de esos egosmos libres e inteligentes, y ve en ello la garanta Tomo I
de la razn, de la moral y de la libertad. Alemania, Su
Poltica Y Sus
Sobre cada una de esas dos bases se ha edificado una vida
poltica y social, grande y poderosa: no lo negamos. Pero la idea
Instituciones
alemana de la libertad tiene otras races. Saliendo de una larga
era de dependencia y servidumbre, el alemn empez por cono- Otto Hintze
cer la libertad en la cultura alemana y en el cultivo espiritual de Ernst Troeltsch
la individualidad. En esos ideales se refugi para siempre el tra- Hermann
dicional espritu alemn de independencia, privado al principio Schumacher
de una forma poltica. La idea alemana de la libertad naci en Wilhelm Solf
Kant, como la libertad de reconocimiento del derecho y del de-
ber, y fluy del romanticismo como un infinito caudal de cultura
Hans Delbruck
individual que se completa y equilibra. Hasta hoy ha conservado Qustav Von
este carcter. A su lado perdura el viejo espritu particularista, que Schmoller
se manifiesta en las peculiaridades locales, dialectales y dinsti- Hans Luther
cas, y en sus proverbiales luchas y disensiones. Pero stas son Y Adolf Wermuth
hoy mucho menos disolventes, se refugian en la individualidad y
se han incorporado a un gran sentido poltico de solidaridad que
no tolera la dominacin extranjera y quiere regir su propio carc-
Traduccin Directa
ter autonmicamente, con arreglo al espritu alemn. Con esos Dr. Faustino Ballv
medios hemos intentado vencer las grandes dificultades que para
la libertad alemana derivan de la divisin premarziana de clases y
Estados. Este es an hoy el problema ms propio y difcil de la li-
bertad alemana. Es claro que de esa libertad a la libertad poltica
propiamente dicha hay un gran trecho. En este camino nos ha
estimulado vigorosamente el modelo ingls del parlamento y de la
administracin popular (Selfgovernment), y en la vida de nuestros
partidos ha influido tambin mucho el pensamiento democrtico
francs. En la elaboracin de esas influencias estamos trabajan-
do y trabajaremos todava largo tiempo.
Esto constituye la mejor demostracin de que somos todava un
Estado joven, a medio hacer. Tambin nuestra poltica de nacio-
nalidades tiene en este punto mucho que aprender. La demo-
cratizacin natural que ha empezado a realizarse con el servicio
militar obligatorio, con la enseanza obligatoria y con la emanci- UNTREF VIRTUAL | 19
pacin del proletariado industrial, tendr que desenvolverse an
mucho ms en Alemania y armonizarse con las necesidades mi-
litares y polticas. Esto es consecuencia en Alemania, como en
todas partes, del estado de la cultura moderna. Pero, con todo,
nuestra libertad ser siempre diferente de la de las naciones occi-
dentales. Los parlamentos son necesarios, pero a nuestros ojos
no constituyen la esencia de la libertad. El derecho electoral y la
colaboracin del pueblo en el gobierno educan en la madurez
poltica, pero sta no es tampoco la libertad que queremos. La
libertad alemana no ser una libertad puramente poltica, sino
que ir siempre unida con el sentimiento idealista del deber y la
idea romntica de la individualidad. Como libertad poltica lleva-
r tambin el sello de su origen predominantemente espiritual y
cultural, as como la inglesa lleva el sello puritano y la francesa
el revolucionario. Y ante todo queremos conquistar y edificarnos
nosotros mismos esa libertad y no recibirla como un regalo del
extranjero, y mucho menos a costa de una derrota, segn nos
lo promete la prensa extranjera. Aqu est precisamente nues-
tra labor para el porvenir. En una Alemania victoriosa se comple-
tar la libertad de la nacin, que ser una libertad alemana y no
francesa ni inglesa ni mucho menos rusa(1).
Si desde esta altura se pasa la vista por los caracteres del es-
pritu alemn antes descritos y se les da la unidad de la vida, se
obtendr una idea somera pero acertada del espritu de la cul-
tura alemana y de su contraste con las culturas de los pases
enemigos. stos no lo describen de muy otro modo, si bien dis-
tribuyen con menor equidad y buena fe los acentos. Sera infan-
til el intento de resolver esas contradicciones con una sencilla
sentencia dogmtica. Todas las grandes culturas nacionales tie-
nen sus ventajas y sus puntos obscuros, y la tierra es muy an-
cha. Conviene, sin embargo, indicar una consecuencia de la
idea alemana de la libertad, y es que no tiene, como la france-
sa, la pretensin racionalista de imponerse a todos los hombres
como la nica posibilidad cientfica, ni pretende, como la ingle-
sa, ejercer la coaccin moral de identificar la civilizacin con el
dominio de las instituciones inglesas. No reclama ni el dominio
material ni el dominio espiritual del mundo. Proclama la libertad
de las colectividades nacionales, que no tienen derecho a des-
truirse mutuamente sus posibilidades de crecimiento ni a impo-
ner normas en nombre de tal o cual ley. En este sentido cree-
mos ser los nicos que luchamos por el verdadero progreso de
la humanidad, sin violencia para nadie y con libertad para todos. Alemania y La
Guerra Europea
A medida que se prolonga el conflicto armado, tanto ms apa- Tomo I
sionada arrecia la guerra de cultura y tanto ms progresa el arte Alemania, Su
de nuestros enemigos en transformar el egosmo y la pasin Poltica Y Sus
nacional en principios humanitarios. En esto el maquiavelismo
de los italianos ha hecho una obra maestra. Nosotros sabemos
Instituciones
que lo que est en el tapete no son, en primer trmino, nuestros
principios y nuestras ideas, sino nuestra existencia; que la gue- Otto Hintze
rra diplomtica y la hostilidad cultural nos acechan desde que Ernst Troeltsch
conquistamos nuestra vida poltica. Por consiguiente, luchamos Hermann
ante todo por la vida. Pero esa vida poltica como gran Estado Schumacher
significa al mismo tiempo un principio que nos anima y llena de Wilhelm Solf
confianza: el principio universal de la libertad de los diversos
espritus nacionales, sin la tutela de Inglaterra sobre el orden
Hans Delbruck
moral y poltico y sobre los mares. Qustav Von
Schmoller
Hans Luther
(1) En la literatura se manifiestan las divergencias en el modo de entender
Y Adolf Wermuth
la libertad. En Inglaterra domina el puritanismo individualista. Vase The war
and democracy, pg. 92, y especialmente pg. 372. "La labor del hombre de
Estado consiste en que los individuos puedan desenvolverse en la jurisdic-
cin que es permite vivir la vida que elijan sus almas." De ah ha de resultar
Traduccin Directa
la "common law" del mundo, el derecho natural de los individuos bajo la pro- Dr. Faustino Ballv
teccin de instituciones libres inspeccionadas por Inglaterra. Una idea clara
del concepto francs de la libertad se encuentra an hoy en el racionalismo
y el sentimentalismo de Rousseau que ha sido transportado del pequeo
Estado rousseauniano con los comicios primitivos, al gran Estado parlamen-
tario con el rgimen de mayoras. La idea de la libertad alemana se relacio-
na todava con el romanticismo y el concepto de la individualidad, si bien no
acaba en ellos. Esto sucede ya con Fichte, como hace notar con razn The
war and democracy, pg. 92. Tambin se cita all de paso una antologa de
Paul de Lagarde (pg. 79). Aqu estn las diferencias ms profundas, como
observan los autores ingleses. Otras observaciones, muy acertadas, se
encuentran en el libro de una mujer, J. E. R. Wylie, Eight years in Germany,
Londres 1914 (en alemn Mein deutsches Jahr, Braunschweig, 1914). Va-
se adems sobre la idea alemana de la libertad, von Schultze Gvernitz,
Freie Meere, 1915, pgs. 28-30, y Hermann Bahr, Kriegssegen, pgs. 39-
42. Hay que recordar, adems, que Alemania ha creado la novela instructi-
va, al paso que Inglaterra y Francia han creado la novela de crtica social.
Cuando Romain Rolland quiere escribir una novela instructiva ha de esco-
ger como hroe a un alemn. En esta novela describe muy bien la idea de
la libertad alemana y su lucha contra la dependencia tradicional, pero critica
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duramente a Alemania y no la comprende.