O Kidush da noite de Shabat

Aquele que recita o Vayechulu (o Kidush)

na noite do Shabat considerado como se
ele se tornasse parceiro de Dus na criao
do mundo (Talmud, Tratado Shabat, 119b).

Edio 72 - Julho de 2011

A recitao do Kidush na noite de Shabat,

cujo cumprimento cabe igualmente a
homens e mulheres, um dos
mandamentos judaicos mais significativos
e amplamente observados.

A guarda do Shabat o nico ritual judaico

que um dos Dez Mandamentos um
dos pilares do judasmo. um
mandamento tanto positivo quanto
negativo. Isso significa que seu
cumprimento se baseia em atos de
cometimento e omisso. A Tor nos ordena
lembrar (zachor) e guardar (shamor)
o Shabat. Guardamos
o Shabat abstendo-nos de realizar
quaisquer dos 39 trabalhos (melachot) e
suas derivaes (toladot) proscritos nesse
dia sagrado, e o lembramos recitando
o Kidush nas noites de sexta-feira.

Como o Shabat abrange duas diretrizes

Divinas, no se trata de uma mitzv do tipo
tudo ou nada. Portanto, mesmo aqueles
que no o guardam, devem cumprir o
mandamento que ordena: Lembra-te do
dia do Shabat para santific-lo (xodo,
20:8), por meio da recitao
do Kidush antes do jantar da noite de
sexta-feira.

A recitao dessa bno serve, portanto,

para cumprir o mandamento positivo de
lembrar do Shabat pelo fato de que o
texto do Kidush enfatiza a santidade do dia
a distino entre os seis dias mundanos
da semana e o stimo, sagrado. H um
princpio geral no judasmo de que, na
medida do possvel, um evento espiritual
deve ser expresso atravs de um ato
fsico. Da o Kidush ser ligado ingesto
do vinho; no basta apenas recitar
palavras sagradas.

De modo geral, ao recitar o Kidush, o

fazemos sobre uma taa de vinho
necessariamentecasher e, de preferncia,
tinto. No entanto, se entre os participantes
algum no pode ingerir bebida alcolica,
esta pessoa dever tomar suco de
uva casher. A bno idntica do vinho.
No caso de no haver vinho ou suco de
uva casher, pode-se fazer o Kidushsobre o
po e, em vez de recitar a bno Bore
Peri HaGuefen, que cria o fruto da
videira, diz-se, Hamotzi Lechem min
Haaretz, que tira o po da terra. Quando
se usa po em lugar de vinho, preciso
fazer a lavagem ritual das mos (Netilat
Yadaim) antes de fazer oKidush, para que
se possa comer o po imediatamente aps
o trmino de sua recitao.

O Shabat consagrado por meio de um

ato fsico porque o propsito dos
mandamentos da Tor santificar o
mundo, infundindo o material no espiritual.
Isso explica por que se usa vinho, em
particular, no Kidush: por um lado, serve
como um componente do prazer humano;
por outro, por ter sido a nica bebida,
exceo de gua (em Sucot), que serviu
de libao no altar do sacrifcio no
Tabernculo e no Templo Sagrado de
Jerusalm. O vinho, portanto, serve tanto
como propsito fsico quanto espiritual.
Como o Talmud diz: O vinho alegra Dus e
o homem.

Mas como o vinho, especialmente o tinto,

um smbolo de severidade e julgamento (a
cor vermelha remete ao sangue) a
Cabal nos recomenda adicionar ao vinho
do Kidush uma pequena quantidade de
gua, que simboliza amor e graa.
Primeiro o vinho colocado quase que at
a borda do copo
de Kidush; a seguir, acrescenta-se um
pouquinho de gua. Esta cria uma
mistura adequada de harmonia entre a
benevolncia e a severidade ou seja, as
duas
primeirasSefirot emocionais: Chessed e G
uevur.

Durante a recitao do Kidush da noite de

sexta-feira, todos os presentes ficam de
p, porque o desempenho de tal
mandamento Divino equivale a prestar
testemunho de que Dus criou o mundo e,
segundo a Lei Judaica, as testemunhas
precisam ficar de p ao depor. Ao dizer
o Kidush, a pessoa atesta que Dus criou
os Cus e a Terra. Essa a base e o
fundamento para a santificao
do Shabat e para a sua observncia. Diz a
Tor: (OShabat) um sinal entre Mim e os
Filhos de Israel para sempre, que em seis
dias o Eterno fez os cus e a terra, e no
stimo dia Ele cessou e descansou
(xodo, 31:17).

Enquanto recita o Kidush, a pessoa deve

ter em mente que est cumprindo esse
mandamento Divino tanto para ele como
para todos os presentes. J os ouvintes,
estes devem ter em mente que o fato de
ouvir o Kidush equivale a se eles prprios
o estivessem recitando. Portanto, devem
ficar em silncio, e responder Amn.
Quem interromper oKidush por qualquer
motivo, por exemplo, at mesmo para dizer
Baruch Hu UBaruch Shem (Abenoado
Ele e abenoado Seu Nome) invalida o
cumprimento desse mandamento Divino
para si prprio.

Uma vez recitado o Kidush, aquele que fez

essa bno bebe uma quantidade
significativa do vinho, participando assim
da comunho do fsico com o espiritual,
que a essncia dos rituais judaicos.
costume que todos os presentes provem
do vinho do Kidush. Contudo, quem
participa da cerimnia e ouve a bno
sem interromp-la, cumpriu com a
obrigao mesmo sem ter bebido do vinho.

O texto do Kidush

No texto do Kidush, h duas partes

distintas, separadas uma da outra pela
bno do vinho. Em algumas verses
do Kidush, h exatamente 35 palavras em
cada uma das partes, perfazendo um total
de 70, que o nmero mstico da noite
de Shabat. Esse nmero tambm
representa um mltiplo de dois nmeros
significativos: sete, o numeral do stimo
dia, e dez, que alude s Dez Sefirot trs
intelectuais e sete emocionais.

A primeira parte do Kidush, que retirada

da Tor, sendo, portanto, de autoria Divina,
fala doShabat do ponto de vista
transcendental do Criador, como sendo o
objetivo e concluso perfeita da Criao.

A segunda parte foi cunhada pelos Sbios.

A primeira parte descreve o aspecto Divino
do dia sagrado, ao passo que a segunda
expressa sua santidade sob a ptica do
Povo Judeu, expressando todos os
elementos que constituem a natureza
do Shabat e o relacionamento especial
entre esse dia e o Povo de Israel.

A segunda parte do Kidush se inicia com a

abertura para as bnos sobre qualquer
mandamento Divino: Bendito s Tu,
Eterno, nosso Dus, Rei do Universo, que
nos santificaste com Teus mandamentos.
Tais palavras expressam que os
mandamentos Divinos so uma forma de
adquirir santidade e, ainda mais, que os
prprios mandamentos so um ato de
santidade. Por meio dos mesmos, somos
santificados perante o Eterno, pois
enquanto estamos engajados em um
Mandamento Divino, estamos unidos a
Dus. Enquanto estamos cumprindo Sua
Vontade, ns seres humanos finitos,
unimo-nos com o Ser Infinito.

O xodo do Egito tambm mencionado

na segunda parte do Kidush, porque
o Shabat dia de descanso da labuta
associado com a libertao de nosso povo
da escravido no Egito. Israel, povo de
escravos, adquiriu a redeno e a
liberdade, tornando-se uma nao de
homens livres, capaz de cessar o trabalho
e descansar em determinados perodos.
Em sentido mais profundo, o xodo do
Egito simboliza a libertao de certas
experincias e atribulaes e prises
terrenas, e a ascenso ao servio Divino. A
libertao do Egito foi uma metamorfose
para o Povo Judeu: passamos de escravos
de um rei perverso a servos de um Ser
Infinitamente benevolente. Todas essas
idias esto incorporadas no Shabat,
quando descansamos de todos os labores
do mundo fsico e transcendemos o
mundano, adentrando um perodo de
tempo sagrado e santificado por Dus.

Assim sendo, para podermos melhor

apreciar o significado do Kidush,
preparamos, com base nos ensinamentos
de nossos Sbios, uma breve
transliterao, traduo e comentrios,
frase por frase, explicando o texto
do Kidush, a partir do Sidur do rito
sefaradita.

(Vayehi Erev Vayehi Boker), Yom

Hashishi (E seja noite e seja manh), O
sexto dia
As duas palavras, Yom Hashishi, que
concluem a contagem dos seis primeiros
dias da Criao, no se referem ao
testemunho da santidade do Shabat.
Contudo, fazem parte do texto
do Kidush porque as primeiras letras das
palavras Yom Hashishi Vayechulu
HaShamayim formam o Nome de Quatro
Letras de Dus. Mas, como as
palavras Yom Hashishi (o sexto dia) no
tm significado lgico se estiverem fora de
contexto, os Sbios incorporaram as
palavras que as precedem Vayehi Erev
Vayehi Boker, que so recitadas em voz
baixa antes da orao
do Kidush propriamente dito.
Vayechulu Hashamayim VeHaaretz VeChol
Tzevaam Os Cus e a Terra e todas as
suas multides estavam completos

Isso significa que o Universo inteiro, o

mundo superior e inferior, e todos os tipos
de criaturas de todas as espcies fsicas e
espirituais que os habitam foram criados
por Dus durante os primeiros seis dias da
Criao.

A recitao desse verso um ato de

testemunho: atestamos a criao dos Cus
e da Terra por Dus a base e fundamento
da santidade do Shabat e de sua
observncia. Em outra parte da Tor est
escrito que Entre Mim e os Filhos de
Israel, um sinal para sempre, que em
seis dias o Eterno fez os cus e a terra, e
no stimo dia Ele cessou e descansou
(xodo, 31:17).

A maioria de nossos Sbios entendeu o

significado exato da
palavra Vayechulu sendo diferente de uma
palavra semelhante, Vayechal, encontrada
no prximo verso, significando que Dus
terminou ou completou. Aqui o termo
significa que tudo chegara a um estado de
trmino, da perfeio de sua natureza
essencial ou seja, um todo em sua
inteireza perfeita.

Vayechal Elo-him Bayom HaShevii

Melachto Asher Ass E Dus terminou no
stimo dia Seu trabalho que Ele havia feito

No tinha o Eterno terminado Seu trabalho

no stimo dia, mas no final do sexto?
Alguns Sbios explicam que a Criao
ocorreu em sete dias, pois no como se
Dus tivesse criado o mundo em seis dias e
depois o deixou por sua conta no stimo.
Pelo contrrio: no stimo dia, Dus criou o
conceito de descanso. O Shabat e seu
repouso so, em sua essncia, a
culminao da criao do mundo. So o
cmulo da perfeio que faltava ao mundo
e que foi alcanado no stimo dia da
Criao.

importante explicar o propsito do

repouso na Criao. Oferecemos aqui a
seguinte analogia. Um fazendeiro
empenha-se muito para plantar as safras;
ele lavra e semeia a terra e faz tudo o que
preciso. Mas h um perodo de espera
antes de iniciar a colheita. O solo parece
ser passivo nesse processo, mas isso o
que permite que o plantio ocorra.

O mesmo pode ser dito sobre a Criao,

de modo geral. Sem o Shabat, o mundo
no seria capaz de colher os frutos do
labor Divino e humano. Trabalhamos seis
dias na semana e depois descansamos no
stimo, para que nosso trabalho possa
germinar e render seus benficos
resultados.

Vayishbot Bayom HaShevii Mikol Melachto

Asher Ass E Ele descansou no Stimo
Dia de todo o Seu trabalho que Ele havia
feito

Terminou (Vayechal) e descansou

(Vayishbot) no so palavras de idntico
significado. Terminar um trabalho tem a
conotao de cessar ou abster-se de uma
atividade; descansar implcita um estado
de lazer. H, de fato, dois mandamentos
separados na Tor acerca doShabat: o
mandamento negativo de abster-se de
trabalhar e o mandamento positivo de
descansar. Este ltimo no significa,
contudo, que a pessoa deva dormir o dia
todo. Significa que deve abster-se de
trabalhos e atividades mundanas e se
dedicar a atividades prazerosas (contanto
que sejam permitidas no Shabat) por
exemplo, fazer fartas refeies e a
afazeres espirituais, tais como a orao e o
estudo da Tor.

Vayevarech Elo-him et Yom HaShevii

Vaycadesh Oto E Dus abenoou o
stimo dia e o santificou
 importante enfatizar que a bno e a
santidade no so fenmenos visveis nem
tangveis. O curso contnuo do mundo
fsico no cessa seu progresso durante
o Shabat. A transio do mundano para o
sagrado precisa, pois, ocorrer dentro de
cada um de ns. A singularidade do stimo
dia reside na possibilidade de
transformao do Shabat em uma fonte de
bno a partir da qual todos os demais
dias da semana sejam abenoados. Mas
isso depende de nosso comportamento no
dia sagrado.

E o santificou: A santidade desse dia est

no fato de ter sido santificado como um dia
sagrado desde o momento da Criao,
santidade esta que foi revelada a Israel no
Monte Sinai como um mandamento
especfico. Ademais, a santidade
do Shabat no depende do fato dos
homens o guardarem; ela existe
independentemente da participao
humana. O Talmud e a Cabal ensinam
que quando se inicia o Shabat, o judeu
recebe uma alma adicional, que
permanece dentro de seu corpo enquanto
dura o dia sagrado. Mas cabe a cada um
de ns usar esta ddiva Celestial, que nos
permite sentir e partilhar da santidade do
dia.

Ki Vo Shavat Mikol Melachto Pois nesse

dia Ele descansou de toda a Sua obra

O descanso e o repouso foram criados

no Shabat como o propsito mximo do
trabalho. Portanto, o Shabat o que
permite que o judeu colha os frutos de seu
empenho semanal. Se no existisse
o Shabat, nosso trabalho material e
espiritual seria em vo.

importante notar que o conceito de

descanso Divino uma metfora. A Tor
atribui qualidades humanas a Dus para
que ns, seres humanos finitos, possamos
entender um pouco sobre o Criador Infinito,
que, por definio, est alm de nossa
compreenso. Descanso Divino no
significa que Dus parou de trabalhar
porque estava cansado. Tais limitaes
no se aplicam ao Infinito. Dus
descansar significa que a Energia Divina
(aSefir) que predominava no stimo dia
da Criao era Malchut, que
uma Sefir passiva, diferentemente das
demais seis (Chessed, Guevur, Tiferet,
Netzach, Hod e Yessod). Ver o artigo As
sete Sefirot da emoo (Morash no.
69)

Asher Bara Elo-him Laassot Que Dus

criou para fazer

A palavra Laassot (fazer) parece fora de

contexto. H Sbios que traduziram essas
palavras da seguinte forma: Que Dus
criou para o homem fazer. Ou seja, a
atividade criativa e a capacidade de alterar
o estado do mundo nos foram dadas por
Dus. Os seres humanos se tornaram, por
assim dizer, parceiros de Dus na Criao.
Fomos criados para trabalhar para
aperfeioar e remodelar o mundo. Alm
disso, somos ordenados a faz-lo da
mesma forma que Dus o fez ao criar, Ele
mesmo, o Universo: devemos trabalhar
durante seis dias e repousar no stimo.

Savri Maranan Ateno, senhores!

costume que os ouvintes respondam a

esse chamado dizendo, LeChaim
vida!. Isso permitido, pois no
considerado uma interrupo.

Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech

HaOlam, Bore Peri Haguefen Bendito s
Tu, Eterno, nosso Dus, Rei do Universo,
que crias o fruto da videira.

Como vimos acima, essa bno

recitada quando o Kidush feito sobre o
vinho casher(ou suco de uva casher).
Quando no h vinho nem suco de
uva casher, usa-se po. Caso no haja
nem po pode-se usar outra bebida
alcolica casher. (Nesse caso, recita-se a
bno do Shehacol: Baruch Ata
Shehacol Nihi Bidvaro). Os ouvintes
respondem Amn aps ouvir essa
bno.

Baruch Ata Ado-nai, Elo-henu Melech

HaOlam, Asher Kideshanu Bemitzvotav
VeRatzah Banu Abenoado s Tu, Eterno,
nosso Dus, Rei do Universo, que nos
santificaste com Teus mandamentos e que
a ns desejaste

Essa beno indica o deleite e a satisfao

Divina conosco, como consta no verso,
Pois o Eterno se alegra com Seu povo
(Salmos, 149:4). Ao compartilhar conosco
Sua Vontade, que a Tor e seus
mandamentos, Dus nos santificou. Ensina
o Talmud que um emissrio como seu
mestre, pois age em nome do mestre e
incorpora sua vontade. Da mesma forma,
quando executamos a Vontade Divina,
estamos servindo de seus emissrios
neste mundo e, assim, nos unimos a Ele.

VeShabat Kodsho Beahava Uveratzon

Hinchilanu E nos deu, em amor e boa
vontade, Seu sagrado Shabat como um
legado:

Os conceitos amor e boa vontade so

mencionados em todas as oraes e
bnos deShabat. Expressam a idia de
que a ddiva do Shabat para o Povo de
Israel uma expresso do amor Divino. O
Talmud ensina que O Santo, abenoado
Ele, disse a Mosh: Eu possuo uma
ddiva preciosa na Minha casa
entesourada, chamada de Shabat, e Eu
desejo d-la a Israel (Shabat, 10b).

Como um legado: a ddiva do Shabat no

foi um legado apenas para uma gerao, e
sim, para todas as geraes do Povo
Judeu. Como est escrito: E os Filhos de
Israel guardaro o Shabat, para fazer
do Shabat uma aliana perptua por todas
as suas geraes (xodo, 31:16).

Zikaron Lemaase Bereshit:Em lembrana

da obra da Criao

Est determinado nos Dez Mandamentos,

Lembra-te do dia do Shabat para santific-
lo. Em seis dias o Eterno fez os Cus e a
Terra e descansou no stimo dia
(xodo, 20:8, 11). OShabat o testemunho
de que Dus criou o Universo e de que Ele
 a nica Fonte de tudo o que existe.
Todos os universos, fsicos e espirituais, e
tudo o que neles h, desde a mais nfima
partcula de p at a mais elevada das
criaturas celestiais, foram criados e so
sustentadas por Ele, que transcende e
preenche toda a Criao.

Techila Lemikraei Kodesh A primeira das

convocaes de santidade (festas
sagradas)

O Shabat a primeira de todas as festas,

tanto por ter sido santificado desde a
Criao e tambm porque a primeira a
ser mencionada na Tor (Levtico, 23:2-3).

As festas judaicas,
como Pessach, Sucot e Shavuot, so
denominadas pela Tor de convocaes
de santidade porque antes de o calendrio
judaico ser criado, o incio de um novo ms
dependia da proclamao do Beit Din, o
tribunal judaico. Portanto, o dia exato no
qual ocorreria uma festa sagrada dependia
da proclamao, por esse tribunal, do
incio de um novo ms, isto ,
de Rosh Chodesh. J o Shabat, este
independente de qualquer proclamao
do Beit Din; ele sempre o stimo dia da
semana, pois foi o Criador quem o
proclamou.

A bem dizer, o Shabat nem deve ser

referido como convocao de santidade.
Mas o terceiro livro da Tor, o Levtico, que
relaciona as festas sagradas, inicia-se com
uma meno ao Shabat. A razo para tal
que o stimo dia a matriz de todos os
dias sagrados judaicos.

De fato, apesar de muitos no o saberem,

qualquer Shabat o dia mais sagrado do
ano judaico, at mesmo mais do que Yom
Kipur. Trabalhar no Shabat constitui uma
transgresso muito mais sria do que faz-
lo em Kipur. Ademais, com algumas
excees, as leis referentes s datas
sagradas ou seja, o que podemos ou no
fazer derivam das leis referentes
ao Shabat. Pois como est escrito: A
santidade do Shabat superior a todas as
santidades, e sua bno superior a
todas as bnos (Aruch
HaShulchan, Orach Chaim, 242:1).

Zecher Litsiat Mitsrayim A recordao do

xodo do Egito
O Shabat se relaciona com a Criao do
mundo e com o xodo do Egito. Esses
dois conceitos so interligados:
o Shabat nos faz lembrar que Dus criou o
Universo todo e o xodo nos ensina que
Ele est envolvido em Seu mundo
mediante o controle da natureza,
manipulando-a segundo Sua Vontade,
enquanto se relaciona com todas as Suas
criaturas por meio de Sua Divina
Providncia. O Shabat nos ensina que
Dus, como Criador de tudo, Infinito e
transcende o Universo. Mas o stimo dia
tambm nos transmite que Dus, como
Fora responsvel pelo xodo, que
realizou grandes milagres para nossos
antepassados e os libertou da escravido
egpcia, iminente, profundamente
envolvido na vida de cada um de ns.

Quando recitamos o Kidush, devemos ter

em mente o seguinte. Apesar de sermos
criaturas finitas, estamos aqui, de p,
testemunhando que foi o Dus de Israel
quem criou tudo o que existe, e como Ele
iminente, presente em todos os lugares e a
todo tempo, Ele est atento a nosso
testemunho de que Ele nosso Dus. O
Talmud nos ensina que aquele que recita
oKidush se torna parceiro de Dus na
Criao, pois serve de testemunha de que
tudo o que existe, nos reinos do fsico e do
espiritual, tem uma nica Origem, que o
Criador Infinito, Mestre e Senhor de Tudo.

Assim est dito nos Dez Mandamentos,

como aparece em Deuteronmio, 5:15: E
lembrars que servo foste na Terra do
Egito, e que o Eterno, teu Dus, te tirou de
l, com mo forte e com brao estendido;
portanto o Eterno, teu Dus, te ordenou
para guardar o dia do Shabat. Os
comentaristas bblicos explicaram que,
como Criador do mundo, Dus tambm
seu Senhor e Mestre. O xodo do Egito
um sinal de Sua Providncia e domnio
sobre o mundo, e prova de Sua criao
desse mundo.

VeShabat Kodshecha BeAhav Uveratzon

Hinchaltanu E Teu sagrado Shabat, com
amor e boa vontade Tu nos deste como um
legado

O Shabat no um fardo, mas uma ddiva

de amor e favorecimento Divino. No fora
peloShabat, muitos de ns trabalharamos
sete dias por semana, tornando-nos
escravos de ns mesmos. Dus nos fora a
parar no stimo dia sagrado e a nos
retirarmos das tarefas mundanas, em
nosso prprio benefcio. O Shabat , pois,
um dia de reposio de nossas foras
fsicas e espirituais. um momento em
que devemos esquecer-nos de nossas
preocupaes e desfrutar a vida e suas
bnos.

O Shabat, esse legado que os Filhos de

Israel receberam, tem preservado no
apenas o judasmo, mas tambm os
judeus enquanto nao. voz corrente,
muito apropriadamente, que
o Shabat guarda os judeus mais do que
os judeus guardam o Shabat. Por razes
bvias, aquele que guarda o Shabat tem
muito menos chance de se assimilar e de
perder sua identidade como judeu. No
basta lembrar que somos judeus apenas
em Rosh Hashan e Yom Kipur, ou seja,
judeus de trs dias. No mnimo uma vez
por semana oShabat nos faz lembrar quem
realmente somos.

Baruch Ata Ado-nai Mekadesh HaShabat

Bendito s Tu, Eterno, que santificas o
Shabat

Essa bno conclui o Kidush.

Diferentemente da santidade das festas
judaicas, a santidade do Shabat no
depende do Povo de Israel; pelo contrrio,
Dus, Ele Prprio, quem o santifica. Essa
bno escrita no tempo presente,
porque o Shabat foi santificado no apenas
na poca da Criao, mas a manifestao
e influncia contnua dessa santidade
aparecem e emanam como novas a cada
semana.

Aps beber o vinho do Kidush,

procedemos lavagem ritual das mos
(Netilat Yadayim). Depois recitamos a
bno sobre o po e jantamos. Aps a
refeio, recitamos o Bircat Hamazon, em
que agradecemos ao Criador por Sua
beneficncia e generosidade e pedimos
por uma poca em que todos os dias
sejam como o Shabat uma era de paz,
abundncia, deleite e descanso para toda
a humanidade.

Bibliografia:
The Schottenstein Edition - Siddur Sefard
for the Sabbath and Festivals - Artscroll
Mesorah
Rabi Steinsaltz, Adin,The Miracle of the
Seventh Day,
Ed. Jossey-Bass
Mindel, Nissan, My Prayer - Volume II:
Shabbat Prayers, Ed. Merkos L'Inyonei
Chinuch