Ficha N 6

INSTRUCTORADO TAICHICHUAN-CHIKUNG

PRELIMINARES DE LA PRCTICA MEDITATIVA.

Primera etapa: El Hombre

Fase 1.

El Proceso de Relajacin, Concentracin y de Respiracin:

Para ayudar a que los practicantes desarrollen esta meditacin, los grandes maestros de
meditacin han indicado los pasos progresivos en la prctica. Estos pasos sern
enumerados primero, y luego, explicados en relacin con el proceso meditativo real.

Los nombres de los pasos son: 1.- conteo y relajacin (proceso de contar) 2.- el
seguimiento (proceso de seguir) 3.- El contacto (proceso de tomar contacto con la
mente) 4.- fijacin de la atencin (proceso de atencin); 5.- trabajo de observacin
(proceso de observar) 6.- Absorcin de Chi. (Apertura del tantien) 7.- La purificacin
energtica (plenitud y vaciamiento). Estudio de los Meridianos Vaso concepcin y Vaso
gobernador. (Proceso de purificacin a travs de la circulacin por la orbita micro-
csmica) y 8.- retrospeccin (proceso de comprensin del pasado histrico personal).
Estos pasos cubren un gran proceso completo del desarrollo de la primera etapa
meditativa hasta alcanzar la comprensin y auto-regulacin completa de la primera
etapa el hombre.

El Conteo: El conteo se indica para aquellas personas que nunca antes han practicado.
No es necesario para quienes han practicado meditacin durante un perodo
considerable de tiempo. Sin embargo, como es necesario tener un conocimiento de esto,
el conteo debe entenderse de la siguiente manera.

Cuando un meditador se sienta a meditar, fija su atencin en su respiracin y atiende

conscientemente a la secuencia de inhalacin y exhalacin mientras relaja todo el
cuerpo. Nota mientras el aire entra, y nota cuando sale, rozando nuevamente los
orificios de su nariz, sucesivamente va aflojando los msculos. En este momento
empieza a contar estos movimientos.

Hay cuatro mtodos de conteo. El ms fcil se explica as: La primera inhalacin

exhalacin que se siente se cuenta "uno, uno"; la segunda "dos, dos"; la tercera "tres,
tres"; la cuarta "cuatro, cuatro", la quinta "cinco, cinco", y as hasta la dcima inhalacin
que se cuenta "diez, diez". Luego vuelve a "uno, uno" y contina hasta "diez, diez".
Esto se repite una y otra vez del uno al diez.

En si, el slo hecho de contar no es la meditacin, pero el conteo ha llegado a ser un

auxiliar esencial para la meditacin. Una persona que no ha practicado meditacin
antes, al encontrar difcil de entender la naturaleza de su mente, podra pensar que est
meditando mientras que su mente corre a troche y moche. El conteo es un mtodo fcil
para controlar la mente errante.
Si una persona fija bien su atencin en su meditacin, puede mantener correctamente el
conteo. Si su mente vuela en todas direcciones, pierde energa mental y pierde el conteo,
esa persona se confunde y as puede darse cuenta de que su mente ha divagado. Si la
mente pierde contacto con el conteo, el meditador debe comenzar nuevamente a contar.
De esta manera deber iniciar nuevamente el conteo desde el principio, aun si se
equivoca mil veces.

Conforme se desarrolla la prctica, puede haber un tiempo en el que la inhalacin y la

exhalacin son ms frecuentes y no es posible repetir el mismo nmero muchas veces.
Entonces, el meditador tiene que contar rpidamente "uno", "dos", "tres", etc.
Cuando cuenta de esta manera puede comprender la diferencia entre la inhalacin y
exhalacin prolongada y la inhalacin y exhalacin breves.

2.- Seguimiento: "Seguimiento" significa seguir la respiracin con la mente. Cuando la

mente ha sido sometida por el conteo y est fija en la inhalacin y exhalacin, el conteo
se detiene y se reemplaza por el seguimiento mental del curso de la respiracin. Esto lo
podemos explicar de la siguiente forma:

"Cuando el meditador inhala prolongadamente comprende que est inhalando

prolongadamente; y cuando est exhalando prolongadamente, comprende que est
exhalando prolongadamente."

Aqu, uno no toma deliberadamente una inhalacin prolongada o una exhalacin

prolongada. Uno simplemente comprende lo que est ocurriendo en realidad.

Un meditador se entrena a s mismo pensando: "Inhalar experimentando la totalidad

del cuerpo, y exhalar experimentando la totalidad del cuerpo." Aqu",la totalidad del
cuerpo" significa el ciclo completo de inhalacin y exhalacin. El meditador debe fijar
su atencin de tal forma que pueda ver el principio, el medio y el final de cada ciclo de
inhalacin y exhalacin. Es esta la prctica llamada "experimentando la totalidad del
cuerpo"

El principio, el medio y el final de la respiracin deben entenderse correctamente. Si

uno intenta rastrear la respiracin desde la nariz a travs del pecho hasta el vientre, o
seguirla en su salida desde el vientre a travs del pecho hasta la nariz, la concentracin
de uno ser interrumpida y la mente se volver agitada. El principio de la inhalacin,
entendida adecuadamente, es el inicio de la inhalacin, el medio es la continuacin de la
inhalacin y el fin es cuando se ha completado la inhalacin. De igual forma, respecto a
la exhalacin, el inicio es el principio de la exhalacin el medio es la continuacin de la
exhalacin y el fin es cuando se ha completado la exhalacin. "Experimentar la
totalidad del cuerpo" significa estar alerta al ciclo completo de cada inhalacin y
exhalacin, manteniendo la mente fija en el punto alrededor de los pulmones en donde
se siente el trabajo interior de la entrada y la salida del aire.

As como el portero examina a cada persona que entra y sale de la ciudad slo mientras
pasa a travs de la puerta, sin seguirlo hacia adentro o hacia afuera de la ciudad, as el
meditador debe estar atento a cada respiracin slo mientras siente el trabajo de los
pulmones, sin seguirlo al interior del corazn, las arterias, o a otros rganos internos, o
al exterior del cuerpo.

As como un hombre aserrando un tronco mantendr su atencin fija en el punto en

donde los dientes de la sierra cortan a travs de la madera, sin seguir el movimiento de
los dientes hacia adelante y atrs, as el meditador debe contemplar la respiracin como
va y viene alrededor de sus pulmones, sin dejar que su atencin se distraiga por el paso
interior y exterior de la respiracin a travs del cuerpo.

Cuando una persona medita seriamente de esta forma, viendo el proceso entero, un
gozoso estremecimiento penetra su mente. Y ya que la mente no vaga, todo el cuerpo se
calma, sintindose fresco y confortable.

3.- Contacto y 4.-Fijacin: Estos dos aspectos de la prctica indican el desarrollo de

una concentracin ms fuerte. Cuando se mantiene la atencin plena en la respiracin,
la respiracin en s llega a ser ms y ms sutil y tranquila. Como resultado, el cuerpo se
relaja profundamente, se calma y cesa la sensacin de fatiga. El dolor corporal y el
adormecimiento desaparecen, y el cuerpo comienza a sentir un confort estimulante,
como su hubiera sido rociado con una brisa fresca y suave de energa csmica.

En ese momento, debido a la tranquilidad de la mente, la respiracin se vuelve cada vez

ms fina hasta que parece que ha cesado. A veces esta condicin se prolonga durante
muchos minutos. Esto es cuando la respiracin deja de ser "sentida". En este momento
es cuando algunas personas se sienten alarmadas pensando que su respiracin ha
cesado, pero no es as. La respiracin existe, pero en una forma muy delicada y sutil. No
importa cun sutil llegue a ser la respiracin, uno debe mantenerse atento todava al
contacto del aire en el rea de las fosas nasales sin perder nocin de ello. La mente se
libera entonces de los cinco obstculos psico-emocionales correspondientes a la
estructura de los cinco elementos, enojo/ira, miedos/inseguridades, agitacin/euforia,
preocupacin/duda, tristeza/melancola. Como resultado uno se siente calmado y
gozoso.

5.- Trabajo de Observacin: sta es la etapa en que los "signos" o ciertas imgenes
mentales aparecen anunciando el triunfo de la concentracin. Primero viene el signo
del aprendizaje, constituyndose el aprendizaje de la tcnica, la forma de la
respiracin, luego aparece el signo de la unidad de la polaridad, el meditador siente
la unidad entre su respiracin y su concentracin, entre su cuerpo y el medio, interior y
exterior se unifican. Para algunos, el signo aparece como una imagen, una
representacin mental, por ejemplo, una gran montaa en medio de un inmenso cielo
azul, o como una flor en un gran jardn, etc. Para cada persona el signo es distinto. El
signo del aprendizaje es inestable, se mueve aqu y all, arriba y abajo. Pero el signo de
la unidad de la polaridad, se siente como una contraparte que aparece en el punto del
pulmn, donde se desarrolla la respiracin es fijo, quieto, sin movimiento. En este
momento no hay obstculos, la mente es de lo ms activa y extremadamente tranquila.
Esta etapa es explicada por los maestros que cuando se manifiesta uno inhala
tranquilizando la actividad del cuerpo, y uno exhala tranquilizando la actividad del
cuerpo.

El surgimiento del signo del aprendizaje y de la polaridad y la supresin de los cinco

obstculos marcan el logro del acceso a la segunda fase de la meditacin.
Posteriormente, conforme se desarrolla la concentracin, el meditador est preparado
para la completa absorcin del chi.

Prof.: Hctor L Marecos.

Pte. Federacin Neuquina Wushu Kung-Fu.