Textos de Comprensión Alcides Techo

Ministerio de Educacin
Programa Nacional de Formacin y Capacitacin Permanente EIB Instituto Superior Pedaggico

Direccin de Educacin Intercultural Bilinge DEIB Publico de Juli
EJERCICIOS DE COMPRENSIN LECTORA

TEXTO 1
El cerebro de un humano adulto, puede a veces, compensar una lesin

sufrida estableciendo nuevas conexiones entre las neuronas supervivientes.
Pero no puede repararse a s mismo, pues carece de clulas madre para
que permitan la regeneracin neuronal. Al menos eso era lo que la
neurobiologa aceptaba hasta hace muy poco.
En noviembre 1998, Peter S. Ericsson, del hospital universitario

Sahlgrenska de Goteborg, y sus colaboradores hicieron pblica una
sorprendente noticia: en el cerebro humano se generan neuronas de forma
habitual, al menos en el hipocampo, un rea importante relacionada con la
memoria y el aprendizaje.
Comparada con el numero total de clulas del cerebro, la cifra absoluta de

de clulas nuevas es pequea. Aun as, considerando los recientes
hallazgos en animales, el descubrimiento insina prometedoras
posibilidades en la medicina. A tenor de los datos disponibles, las clulas
madre podran producir neuronas nuevas en otra regin del cerebro
humano y residen, probablemente, si bien inactivas, en localizaciones
adicionales. Pese a su pobre autor reparacin, el cerebro adulto podra, en
realidad, albergar un gran potencial de regeneracin neuronal. Si se
descubriera como provocar que las clulas madre existentes generen una
cantidad til de clulas nerviosas funcionales en partes seleccionadas del
cerebro, se aliviaran los trastornos relacionados con la lesin y la muerte
neuronal. Estamos pensando en la enfermedad de Alzheimer y en el
Parkinson, as como en las discapacidades que acompaan al accidente
cerebro vascular y a los traumatismos.
1. Cul es el tema medular del texto?

A) La regeneracin neuronal.
B) Los trastornos neuronales.
C) nuevas conexiones neuronales.
D) Funcin del cerebro humano.
E) Neuronas e hipocampo.
2. En el texto, la palabra POBRE significa:

A) exigua.
B) incapaz.
C) carente.
D) menesterosa.
E) inexistente.
3. Resulta incompatible con el texto sostener que:

A) el cerebro podra tener un enorme potencial de reparacin de clulas
nerviosas.
Compilado por: Lic. Yony Marcial CHOQUE COPARI y Lic. Alcides ARCAYA ALANOCA
B) la cantidad de clulas nerviosas regeneradas es comparativamente muy

limitado.
C) la enfermedad de Alzheimer ya se puede curar con el descubrimiento de
Ericsson.
D) adems del hipocampo, las clulas creadas se encuentran en otras
reas.
E) se descubri algo impactante por que antes se descartaba la
regeneracin neuronal.
4. Se define del texto que una persona con lesiones hipocampales:

A) estar exenta de sufrir cualquier accidente cerebrovascular.
B) desarrollar una forma grave de enfermedad Alzheimer.
C) lograra tener una memoria prodigiosa luego del accidente.
D) mostrar problemas para adquirir conocimientos nuevos.
E) desarrollara una neurogenesis en indigentes cantidades.
5. Si se pudiese activar las neuronas regeneradas en cantidad suficiente,

A) los accidentes cerebrovasuclares pedirn revertirse.
B) el cerebro humano adulto sufrira ms traumatismos.
C) las clulas madre del hipocampo feneceran.
D) no se podra ayudar a la investigacin mdica.
E) solo se veran sus efectos en la zona cerebral del hipocampo.
TEXTO 2
La obra potica de Ricardo Silva Santisteban es una explotacin tan lenta

como apremiante de unos parajes extraos y familiares, a la vez, donde
incesantes se abrazan Eros y Thnatos. La suerte los engendro juntos y
hermanos, ha dicho Leopardo en un poema clebre que lleva por titulo
precisamente Amor y muerte; y anloga visin o sentimiento se percibe
tambin en la poesa de Novalis, de Gerad de Nerval, de Baudelaire.
Glosando a Martn Adn, podramos comprender la poesa de Silva

Santisteban como una travesa de extratierras donde cada uno de los pasos
terrestres del poeta lo apega al cuerpo, al sexo inspirante y aspirante de la
mujer amada, al tiempo que lo despega de la vida para trastabillar en
inminencia de la muerte: lo pega a la muerte, podramos decir, con amada y
todo. Como si el hombre feneciera siempre a la hora del amor. Tema
insistente y recurrente en la poesa de Ricardo Silva Santisteban; o ms que
tema, obsesin, porque a cierto nivel de altura y de concentracin la poesa,
pienso, no toca temas sino ahonda en obsesiones elementales y oscuras
que lleva a la marca de la necesidad y exigen invadir el poema y la pagina
que lo va albergar.
El poema fundamental de Ricardo Silva Santisteban se intitula Terra

incgnita. La tierra incgnita es la poesa que el poeta explora en el acto de
escribir cada poema y es erotismo vital y mortal que lo sustenta en el acto
unido de crear el poema, acoplarse al cuerpo de la amada y caer ambos en

el abrazo de la muerte tan amante. En este sentido, la lectura de terra
incgnita nos hace recordar el verso de Vallejo: La tumba es todava un
sexo de mujer que atrae al hombre
6. Con respecto a la poesa de Ricardo Silva Santisteban, el autor desarrolla

la tesis que:
A) Se reduce a un contenido mitolgico ligado a figuras helnicas de Eros y
Thnatos.
B) El poeta trata de entender la poesa como un espacio abierto a mltiples
significados.
C) Es un canto de esperanza al poder vivificante del amor a lo eterno
femenino.
D) Se nutre de un tema de la venerable tradicin de Leopardo, Novalis,
Nerval y Baudelaire.
E) Fundamentalmente es una exploracin obsesiva sobre el vnculo entre el
amor y la muerte.
7. E trmino ELEMENTALES adquiere el sentido de:

A) paladinas.
B) superficiales.
C) ingenuas.
D) fundamentales.
E) simples.
8. N o se condice con el texto aseverar que:

A) El titulo terra incgnita es una metfora que alude a la poesa.
B) En la poesa de Baudelaire hay una unin entre el amor y la muerte.
C) La poesa de Ricardo Silva Santisteban es de ndole ertica.
D) La generacin de Eros y Thnatos fue un proceso concomitante.
E) Toda poesa es la expresin de una obsesin radical o personal.
9. Con respecto a la poesa de Vallejo, la de Ricardo Silva Santisteban

muestra:
A) anttesis.
B) afinidad.
C) subordinacin.
D) identidad.
E) inconmensurabilidad.
10. Si alguien sostuviera que el amor esta ligado indisolublemente a la vida

y no a la muerte:
A) Negara el valor esttico de la obra de Gerard Nerval.
B) Recusara la idea fundamental de Terra incgnita.
C) Creera que el reino de la poesa no es de este mundo.
D) Estara de acuerdo con el verso de Cesar Vallejo.
E) Tendra que creer que la muerte es algo que no ocurre.
TEXTO 3
Uno de los aspectos ms interesantes del psicoanlisis moderno es que ha

ampliado la gama de complejos. Primero, el complejo de Edipo y los dems
complejos producidos por la represin sexual, luego el complejo tantico
con los complejos entorno del instinto de la muerte y las tendencias
agresivas. Aunque durante aos el psicoanlisis clsico se mantuvo dentro
de la ortodoxia freudiana. En los ltimos aos los complejos han proliferado.
Quiero sumar a esta proliferacin un nuevo complejo: el apoblico.

Este complejo consiste en perder de manera irremediable determinado tipo
de objetos. Desde luego, la denominacin no es rigurosa, porque la he
derivado de apoballo (yo pierdo). Debera mas bien llamarse
apobalntico que viene del presente del mismo verbo; pero suena tan
cientfico y tan contundente que bien puedo tomarme ciertas libertades,
pues la fuerza expresiva compensa la carencia de rigor filosfico. El
complejo apoblico esta mucho mas extendido de lo que podra parecer a
primera vista. Quin no tiene en la familia uno o dos parientes famosos por
su capacidad de perder sus cosas? El origen del complejo aun no ha sido
estudiado, puesto que yo lo he descubierto y soy el nico que conoce se
existencia; pero estoy seguro de que es muy profundo y que cuando se
analice a fondo, no por aficionados como el que escribe, sino por expertos,
se producir una verdadera revolucin en el psicoanlisis.
En cuanto a m, reconozco hidalgamente que tengo el complejo y no me

cada la menor duda de que lo he heredado de mi padre cuyo apobalismo
alcanza dimensiones seeras. Esto es una rareza, pues, segn el
psicoanlisis clsico, los complejos no se heredan. Sin embargo, debera
revisarse esta tesis ortodoxa. Tal vez los complejos no se heredan
necesariamente, pero predisposicin es obvia.
11. En apretada sntesis el autor sostiene que:

A) Debe someterse a un examen riguroso la tesis sicoanaltica de que los
complejos no son hereditarios.
B) A partir del complejo de Edipo y el complejo tantico, ha habido una
proliferacin
C) Ha descubierto un nuevo complejo, el apoblico, y reconoce que el lo ha
adquirido por herencia
D) La costumbre de perder cosas esta muy extendida en toda la sociedad y
es muy perniciosa
E) El termino apoblico es un nuevo complejo descubierto por la teora
psicoanaltica ortodoxa
12. en el texto los FAMOSOS se puede reemplazar por:

A) nclitos.
B) afamados.
C) egregios.
D) conocidos.
E) brillantes.
13. Resulta incompatible con le texto sealar que:

A) El termino apoblico se ha construido con una pulcritud filosfica.
B) Para la ortodoxia freudiana los conceptos tienen un componente
hereditario.
C) No se ha descubierto el complejo apoblico en virtud de un estudioso del
psicoanlisis.
D) El autor confiesa con hidalgua padecer el complejo apoblico.
E) La proliferacin de los complejos es algo positivo dentro del
psicoanlisis.
14. La postulacin de diversos complejos en el psicoanlisis podra ser

objetada por el principio de:
A) Causalidad que determina que un efecto es consecuencia de una causa.
B) Prediccin que determina deducir nuevos fenmenos de la naturaleza.
C) Observacin que regula la actividad cientfica de dar cuenta de los
fenmenos.
D) Racionalidad que enuncia que las teoras deben ser coherentes.
E) Simplicidad que prohbe la proliferacin de conceptos en una teora.
15. La fuerza del complejo tantico se vera reflejada en:

A) El incremento de enfrentamientos blicos.
B) El imperio de la globalizacin en el mundo.
C) La lucha denodada contra el efecto invernadero.
D) El aumento constante de la poblacin mundial.
E) Ea manifestacin de escenas erticas en el arte.
TEXTO 4
A cada segundo, cientos de impulsos elctricos son enviados a todo el cuerpo

a travs de cables vivientes llamados nervios.
Los impulsos nerviosos son mensajeros que llevan informacin desde el
exterior hacia nuestro cerebro e instrucciones desde el cerebro hasta el resto
del organismo. Los nervios conectan el cerebro con todas las partes de nuestro
cuerpo. La mayora desciende por la medula espinal para ramificarse en todo
el organismo.
Las clulas nerviosas, o neuronas, pueden transmitir mensajes elctricos a

gran velocidad. Cada neurona tiene varias entradas llamadas dendritas, por las
cuales los mensajes ingresan a la clula principal.
Desde las clulas hay una sola salida, el axon, que se conecta con otros
nervios o con un msculo u otra clula. Las clulas no se tocan entre si. Los
mensajes se saltan del espacio, o sinapsis, entre una neurona y la prxima con
ayuda de sustancias qumicas.
Fuera del cerebro, las neuronas se conectan entre si por rutas simples, pero en
el cerebro mismo se interconectan a travs de una red sorprendentemente
compleja. Solo
Algunos de estos miles de millones de interconexiones se usan alguna vez,
pero constantemente se estn abriendo nuevas rutas, a medida que tenemos
otras experiencias, aprendemos cosas distintas y se forman neuronas nuevas.
16. Fundamentalmente el texto nos habla:

A) de la neurona.
B) del cerebro.
C) de la sinapsis.
D) de la dendrita
E) del axn
17. De acuerdo con la informacin del texto, cual de los siguientes

enunciados resulta
falso?
A) Los mensajes ingresan a la clula por las dendritas neuronales.
B) Las neuronas tienen varios axomas y una sola dendrita.
C) Con una nueva experiencia, se abre una nueva ruta neuronal.
D) Las neuronas transmiten mensajes elctricos a gran velocidad.
E) Fuera del cerebro, las conexiones neuronales son simples
18. Se desprende del texto que la transmisin de mensajes hacia fuera del
cerebro es
realizada por:
A) La dendrita.
B) La sinapsis.
C) El axn.
D) La memoria
E) La medula.
19. A diferencia de la interconexin neuronal en el cerebro, la que se hace

fuera es:
A) Complicada.
B) Lenta.
C) Artificial.
D) Simple.
E) imposible.
20. La palabra FORMAN equivale a:

A) aparecen.
B) inician.
C) generan.
D) multiplican.
E) ahorman.
TEXTO 5
En trminos zoolgicos, el camuflaje aparece ntimamente ligado al de cripsis,

es decir a la confusin con el medio.
Son numerosos los animales que utilizan este mecanismo para pasar
inadvertidos por otros, tanto predadores como presas. Las formas de lograrlo
son de lo mas variadas, pero sea cual fuese el mecanismo seguido por un
organismo, el fin que se persigue siempre es el mismo, crear confusin en
quien lo observa.
Los mecanismos de camuflaje afectan tanto la forma corporal como la

coloracin del aspecto animal. Existen animales, especialmente insectos,
cuyas formas son prcticamente indistinguibles de las estructuras vegetales
sobre las cuales suelen localizarse. As, por ejemplo, algunos hompteros de la
familia de los menbrcidos, pequeas cigarras de no mas de un centmetro de
longitud, presentan unas expansiones en forma de espinas en su trax que
imitan perfectamente las espinas de los arbustos de los que succiona la savia.
Suele suceder que los animales que han desarrollado esas formas crpticas,
tambin han desarrollado una coloracin similar a la que predomina en le
medio que los rodea. De esta manera, la conjuncin de forma y color convierte
a estos animales en invisibles en condiciones naturales. La evolucin de
algunos animales, si embargo, no ha conducido a la adopcin de una
morfologa que imite la del medio, sino que su imitacin depende
exclusivamente del color. Un ejemplo claro lo constituye el camalen, capaz de
variar el color de su piel en funcin del que predomine con el medio.
Ademada de adoptar unas formas y unos diseos cromticos capases de

confundir al observador, muchos de estos animales pueden desarrollar unas
pautas etolgicas que los hacen ms difciles de descubrir. La completa
inmovilidad es una de ellas, y una de las especies que la utiliza con gran xito
es la de los insectos palo o fsmidos.
En la mayora de las ocasiones, el camuflaje posee una base gentica, es
decir, la coloracin crptica o la morfolgica disruptiva vienen codificadas en el
patrimonio gentico en cuestin. En consecuencia, dichas caractersticas son
susceptibles de sufrir los efectos de la seleccin natural.
21. El tema central del texto trata sobre:

A) algunas pautas etolgicas tanto en los insectos como en los reptiles.
B) la evolucin gentica de algunos insectos predadores como la cigarra.
C) los mecanismos de camuflaje desarrolladas por muchas especies animales.
D) las coloraciones crpticas como formas de camuflaje para capturar una
presa.
E) una explicacin zoolgica respecto al diseo cromtico que muestra un
insecto.
22. En el texto la palabra LIGADO significa

A) amarrado.
B) atado.
C) relacionado.
D) aliado.
E) mezclado.
23. Segn el texto

A) la forma de lograr el camuflaje es nica en todas las especies de insectos.
B) el mecanismo de coloracin corporal se presenta nicamente en los
predadores.
C) el mecanismo de completa inmovilidad es la forma ms perfecta de
camuflaje.
D) en muchos casos, la coloracin crptica o la morfologa disruptiva es
gentica.
E) la consuncin entre la forma y color es exclusiva nica en los reptiles.
24. Si algunas especies de insectos en peligro de extincin no recurrieran al

camuflaje,
Entonces:
A) Todos los animales pasaran inadvertidos.
B) La desaparicin de estas seria inminente.
C) Los camaleones no utilizaran la coloracin.
D) La coloracin crptica seria innecesaria.
E) La cripsis no seria un mecanismo de camuflaje.
25. Seale un enunciado no concordadante con el contenido del texto

A) el camuflaje por su aplicacin solo es un mecanismo de defensa.
B) el camuflaje es susceptible de sufrir los efectos de seleccin natural.
C) en el camuflaje, la forma corporal como el aspecto del animal cambia.
D) la inmovilidad es recurso en el camuflaje de los insectos fasmidos.
E) la tcnica de camuflaje es para crear confusin en el observador.
TEXTO 6
Si el aprendizaje desempeara un papel decisivo en el surgimiento del

lenguaje, la capacidad lingstica de un ser vivo debera corresponderse con
su lugar en la escala evolutiva. El chimpanc debera aprender ms deprisa
que el macaco, y este ltimo ms de prisa que el conejo o la ardilla. Un
chimpanc no es ms capaz de hablar que un lirn. Pero no se deber esto a
que, hasta ahora, las condiciones del aprendizaje de que han gozado los
monos antropoides no han sido favorables? Si el loro, el papagayo y la cacata
pueden imitar palabras, no deberan ser los monos tambin capases de
hablar, incluso con mayor razn?
FALTA COMPLETAR
E) Segn Descartes, la duda no se puede aplicar a la misma duda.
14. El escepticismo radical sostiene que la duda nunca puede llegar al

conocimiento. Se infiere del texto que
A) los escpticos se adelantaron a Rene Descartes.

B) Descartes es un crtico de esa postura escptica.
C) la posicin escptica es lgicamente incontrovertible.
D) los escpticos reconocen la verdad de los sentidos.
E) Descartes puede adscribirse al escepticismo radical.
15. Si alguien afirmase que es imposible conocer un tema abstruso,

A) Descartes estara en contra de esa opinin.
B) aplicara un precepto del sistema cartesiano.
C) sera un crtico radical del escepticismo.
D) se apoyara en la duda metdica cartesiana.
E) estara cometiendo una palmaria contradiccin
TEXTO 4
La actitud cientfica implica estar permanentemente alerta al progreso de los
conocimientos. La ciencia formula hiptesis en renovacin constante, no
verdades absolutas. Si inculcamos esta actitud no slo en nuestros
educadores, sino tambin en los educandos, la actualizacin de
conocimientos es tarea fcil que se resuelve con cursillos de
perfeccionamiento o con publicaciones peridicas. Adems, esta nueva
actitud tiene gran importancia cultural. El signo de la poca es el cambio, y la
ciencia es la actividad humana mejor preparada para ello. Ha pasado el
tiempo en que se reverenciaban los acontecimientos fijados y glorificados
entre las tapas de grandes enciclopedias, y ha llegado la poca en que lo que
cuenta es saber pensar, razonar, observar y experimentar con una buena
formacin bsica para ir resolviendo los problemas del mundo en movimiento.
Estamos viviendo en la realidad el sueo de Alicia cuando, en el pas de las
maravillas, se encuentra en un paraje donde para estar en el mismo lugar se
debe correr constantemente.
16 Fundamentalmente, el autor sostiene que en el campo educativo es crucial
A) adoptar la actitud cientfica.

B) resolver los problemas econmicos.
C) criticar la nocin de progreso.
D) el uso de las enciclopedias.
E) organizar cursos de perfeccionamiento.
17. En el texto, el trmino ALERTA connota
A) atencin.
B) miedo.
C) sorpresa.
D) peligro.
E) asombro.
18. Entre Hiptesis y verdades absolutas el texto estable una relacin de
A) secuencialidad.
B) sinonimia.
C) identidad.
D) antonimia.
E)complementariedad.
19.En concordancia con el texto, un buen educando sera, sobre todo,

el que
A)tenga sensibilidad artstica.

B)tenga capacidad de memorismo.
C)manifieste buenos modales.
D)muestre curiosidad intelectual.
E)muestre irreductible rebelda.
20. Se cita el pasaje de Alicia para indicar que

A) el signo de nuestra poca es el cambio.
B) la educacin pasa por su peor crisis.
C)el progreso humano lleg a su cima.
D)la ciencia es un saber petrificado.
E)la vida humana es muy simple
TEXTO 5
Gracias a la vista, el gusto y el olfato, el ser humano puede captar informacin
del mundo exterior. El interior del ojo est cubierto por una capa de] clulas
fotosensibles llamada retina. Las clulas envan mensajes al cerebro] cuando
les llega luz. La retina tiene dos tipos de clulas: conos y bastoncillos. I Los
conos slo trabajan con luz brillante, pero nos permiten ver en colores. Los I
bastoncillos responden a la luz tenue, pero slo ven sombras de gris.
Los receptores del olfato y el gusto trabajan en estrecha relacin. Eso lo hemos
aprendido por experiencia. Cuando tenemos la nariz 1 obstruida, el alimento no
sabe tan bien, porque no lo podemos oler ni I sentirle el sabor. Los receptores
del olfato y del gusto responden a 1 sustancias qumicas. Podemos distinguir
cuatro gustos distintos: dulce, cido, amargo y salado. Los receptores de lo
amargo son los ms I sensibles, tal vez porque las sustancias txicas tienen
sabor amargo. La I nariz, en cambio, puede identificar una gran variedad de
olores.
21. En resumen, el autor nos habla de
A) la visin, el gusto y el olfato.

B) la experiencia y el mundo.
C)la visin y el entorno.
D)los cinco sentidos humanos.
E) los cuatro gustos distintos.
22. Si estuvisemos fuertemente constipados,
A)slo podramos percibir el gusto de lo amargo.

B)nuestro gusto no funcionara adecuadamente.
C)seramos incapaces de percibir con la vista.
D)los sabores humanos seran ilimitados.
E) mejoraramos nuestra capacidad olfativa.
23. El significado de TENUE es
A)dbil.
B)oscura.
C)rpida.
D)clara.
E)simple.
24 De acuerdo con el texto, es falso afirmar que
A) hay ms gustos que olores para los humanos.

B) hay una fuerte relacin entre olfato y gusto.
C)hay mucha sensibilidad a las sustancias txicas.
D)la retina cubre el interior del ojo humano.
E) los bastoncillos slo pueden ver tonos de gris.
25. Si alguien tuviese atrofiados los conos de su retina,
A)se eliminaran sus bastoncillos.

B)no podra ver ningn objeto.
C)vera el mundo en tres colores.
D)vera el mundo de color gris.
E)slo captara la luz brillante.
TEXTO 6
Para Cicern, el hombre slo se distingue de los animales por el lenguaje; es

un animal hablante. De aqu se sigue inmediatamente que, cuanto mejor se
habla, se es mejor hombre. Por eso la elocuencia es, a sus ojos, el arte
supremo; y no solamente un arte, sino una virtud. Como l mismo ha dicho en
el De oratore, la elocuencia es la virtud por la que un hombre aventaja a los
otros hombres, ya que constituye la superioridad del hombre mismo sobre los
otros animales. As, pues, quien cultiva la elocuencia cultiva su propia
humanidad. De ese modo, la cultura humanista se llama as porque hace al
hombre ms hombre a medida que lo hace ms elocuente.
Pero, cmo hay que entender la elocuencia? Cicern ha denunciado el error

de los que piensan ensear o adquirir la elocuencia aprendiendo la retrica. l
mismo era demasiado artista para ignorar que las reglas nacen del arte y nunca
a la inversa; pero, a la vez que se opona a los puros retricos, denunciaba con
vigor a los especialistas del pensamiento puro y de la especulacin. Cicern
deplora una elocuencia que no es ms que retrica porque no tiene nada que
decir, pero tambin deplora una sabidura que ha olvidado el hablar. En
consecuencia, es necesario ensear a hablar a los filsofos y ensear a los
oradores a pensar. El ideal humano, para Cicern, es el del doctus orator, el
orador sabio.
26. Cul es el resumen adecuado de la posicin de Cicern que

plantea en el texto?
A) La elocuencia es la virtud humana suprema y el ideal humano es | del orador
sabio.
B) La nica virtud por la cual el hombre se distingue de los animales es la
elocuencia retrica.
C)Las reglas sobre la elocuencia nacen del arte supremo de la oratoria y nunca
a la inversa.
D)Es muy necesario ensear a hablar a los filsofos y, asimismo, instruir a los
oradores en el pensar.
E) Se debe deplorar la elocuencia que slo es retrica porque no tiene
nada que decir.
27. Se infiere que, para Cicern, la elocuencia debe ser

A)especulativa.
B)emotiva.
C)retrica.
D)racional.
E) solemne.
28. Cicern habra estado en contra de la siguiente afirmacin:
A) Un orador erudito es al mismo tiempo elocuente y filsofo.

B) El arte de la elocuencia nace de las reglas de la retrica.
C)Se puede ser un sabio elocuente sin haber aprendido retrica.
D)Se puede establecer grados de elocuencia en los hombres.
E) Un filsofo que ha perdido su elocuencia es deplorable.
29. En el texto, la palabra VIGOR significa
A)energa.
B)actividad.
C)eficacia.
D)duracin.
E) expresin.
30. Cicern pensaba que Scrates haba causado el divorcio entre la sabidura
y la elocuencia. De ello se puede colegir que
A) Cicern estaba en contra de la figura de Scrates.

B) Scrates es la figura sublime del orador sabio.
C) para Scrates el arte de la retrica era sublime.

D) Cicern estaba totalmente de acuerdo con Scrates.
E) entre Scrates y Cicern haba cierta afinidad.
TEXTO 7
Afnales de los aos setenta, Held y sus colaboradores empezaron a estudiar
las capacidades visuales de los nios durante su primer ao de vida. El
procedimiento que utilizaron consisti en presentar juntos dos discos cuya
intensidad luminosa media es idntica. Uno de ellos es blanco con lneas
negras verticales, horizontales u oblicuas; y el otro, gris. Ambos discos se
pueden distinguir sin ninguna dificultad, a condicin de que se miren desde una
distancia suficientemente corta, y siempre y cuando las lneas sean lo bastante
anchas. Pero si las lneas son muy finas, los dos discos parecen idnticos. El
tamao de las rayas a partir del cual los dos discos se convierten en
indistinguibles define el umbral de agudeza visual. Los nios prefieren mirar un
disco que no es uniforme. Mientras se manifieste esta preferencia, se puede
concluir que perciben la diferencia entre los discos y, por consiguiente, que no
se encuentran en el umbral de agudeza. Por el contrario, si no muestran ningn
tipo de preferencia, es que no perciben ninguna diferencia. As, Held y sus
colaboradores demostraron que la agudeza visual del beb aumenta
gradualmente en el transcurso de su primer ao de vida, hacia el final del cual
alcanza prcticamente su lmite superior.
Del estudio de la agudeza visual se puede concluir que el beb es casi ciego
en el momento del nacimiento. Muy miope y un poco astigmtico, ve muy
borroso a distancias superiores a veinte centmetros. Hay que esperar a la
edad de un ao para que el beb vea con una claridad comparable a la del
adulto.
31. Cul de los siguientes enunciados es un adecuado resumen del texto?

A) Los bebs, al momento de llegar al mundo, son tcnicamente ciegos, pues
se encuentran en el umbral de la agudeza visual.
B) Se ha concluido que los bebs muy pequeos son incapaces de
distinguir dos discos cuya intensidad luminosa media es prcticamente
idntica.
C) Dado que los nios prefieren mirar discos que no son uniformes los
estudios sobre la visin se hacen con discos que combinan el blanco y el
negro.
D) Se ha demostrado que la agudeza visual del beb se incrementa
gradualmente hasta llegar a su maduracin completa a la edad de til ao.
E) A partir de los estudios de Held y sus colaboradores, se puede extrapolan
que la visin del nio y del adulto son prcticamente idnticas.
32. Por el contenido del texto, se desprende que el sentido del trmino
UMBRAL es
A) agudeza profunda.
B) soporte material.
C)lmite superior.
D)valor mnimo.
E) escala predeterminada.
33. Es incompatible con el texto decir que
A) el recin nacido ve algo a una distancia de 10 centmetros.

B) el beb es tcnicamente ciego hasta los 10 meses de vida.
C)si las lneas son muy delgadas, los discos son indistinguibles.
D)los nios prefieren que los estmulos visuales sean variados.
E) la preferencia est correlacionada con la agudeza visual.
34. Se infiere del texto que
A) la agudeza visual de un beb de cinco meses es superior a la de un

recin nacido.
B) los bebs slo pueden percibir la diferencia entre los discos en caso de
lneas horizontales.
C)los adultos s son capaces de determinar diferencias an cuando las lneas
sean muy finas.
D)los bebs son capaces de darse cuenta de las diferencias as no muestren
preferencias.
E) la distincin visual de los discos se puede hacer incluso a distancias
muy grandes.
35. un hecho posible que no podra ser explicado por Held sera:
A) Que un beb prematuro nazca con una agudeza visual desarrollada.
B) Que un beb de ocho meses haya superado l umbral de agudeza.
C) Que un adulto ciego de nacimiento se halle en el umbral de agudeza,
D) Que los individuos muy miopes carezcan de agudeza visual.
E) Que los recin nacidos no muestren preferencias visuales.
TEXTO 8
La Aurora, de azafranado velo, se levantaba del Ocano para anunciar a los
dioses y a los hombres el orto del Sol cuando lleg Tetis a las naves con la
armadura que Hefesto acababa de darle para Aquiles, que estaba reclinado
sobre el cuerpo de Patroclo llorando sin consuelo, y en torno suyo se haban
congregado muchos compaeros, que derramaban lgrimas a raudales. Cruz
entre ellos la mirfica diosa y lleg hasta su querido hijo y le habl as:
-Hijo mo! Aunque tu tribulacin sea muy grande, aljate ya de Patroclo,

porque, si muri, fue por la voluntad de los dioses; y algrate, porque vengo a
traerte la armadura que para ti acaba de forjar Hefesto, tan prodigiosa y
elegante como nunca ha llevado hombre alguno para defender su cuerpo.
Al concluir sus palabras la coloc en el suelo, delante de Aquiles, haciendo un
ruido tan enorme que los mirmidones, sobrecogidos de pavor y sin nimo para
mirarla de frente, huyeron aterrados. Pero el hijo de Peleo, al verla, sinti que
le creca su arrojo y que era ms recia su furia; le centellearon espantosamente
los ojos y, mirando y volviendo a mirar el regalo del dios, se llen su corazn de
jbilo.
36. Por el contexto, se puede decir que el adjetivo "azafranado" alude a un tipo
de
A) sonido.
B) suavidad.
C) color.
D) forma.
E) olor.
37 La palabra "orto" equivale a
A) origen.
B) inicio.
C)eclosin.
D)salida.
E) fundamento.
38. La frase "derramar lgrimas a raudales" denota
A)llanto incontenible.
B)sollozo silencioso.
C)lgrimas gruesas.
D)nostalgia intensa.
E)abundante tristeza.
39 .En el texto, "mirfica" significa.......y "tribulacin"..
A) formidable - emocin.
B) esplndida - dolor
C)notable - pasin.
D)maravillosa - congoja.
E) portentosa - fatiga.
40. La frase "le centellearon espantosamente los ojos" alude a unj

sentimiento de
A)impotencia.
B)arrojo.
C)decisin.
D)pnico.
E) iracundia.
TEXTO 9
Numerosas son las dolencias que pueden aquejar al anciano, y aunque la
mayora de ellas pueden presentarse tambin a cualquier otra edad, en la
senectud son estadsticamente ms significativas.
As, ya hacia los 40 aos, la talla se ha encogido unos pocos centmetros y

pueden aparecer los primeros avisos de enfermedades del sistema
cardiovascular. Diez aos ms tarde, hacia los 50, el corazn y los pulmones
se han tornado ms dbiles, la vida sexual suele menguar, Los ojos
posiblemente necesiten la ayuda de lentes correctoras y, quizs, observan los
primeros fallos de la memoria. A los 70 aos de vida, la vista y el odo han
perdido agudeza, las enfermedades infecciosas son ms frecuentes, se da
una cierta descalcificacin de los huesos, la piel pierde su elasticidad y el
rostro es adornado por las hermosas arrugas de la experiencia. En general,
todos los rganos del cuerpo, aunque a menudo siguen realizando sus
funciones, en algunos momentos parecen perezosos y bajan su actividad,
como si se encontrasen de vacaciones... o pensaran en jubilarse.
De entre las enfermedades consideradas propias de la vejez, las ms
frecuentes son las que afectan al sistema cardiovascular (arteriosclerosis,
accidentes circulatorios cerebrales, cardiopatas, insuficiencia cardiaca,
aneurisma de la aorta y trombosis); las neoplasias (cncer de pulmn, mama,
prstata, piel, colon y estmago); los traumatismos y trastornos del sistema
osteoarticular (fractura del cuello del fmur, osteoporosis, mieloma y
enfermedad de Pager); los trastornos psquicos y del sistema nervioso
(demencia senil, especialmente las de tipo Alzheimer, depresin y enfermedad
de Parkinson); las infecciones (renales y de las vas urinarias, neumona,
meningitis, tuberculosis y herpes zster); las enfermedades orgnicas
generales (polimialgia reumtica) y las deficiencias en los rganos sensoriales
(cataratas, glaucoma y otosclerosis).
41.Cul es el tema principal del texto?

A) La vejez como sinnimo de muerte inminente.
B) Las enfermedades orgnicas en la vejez.
C)El ciclo de vida y el aumento de enfermedades.
D)Los ancianos y sus dolencias irreversibles.
E) Enfermedades frecuentes en la senectud.
42.La idea central del texto es que
A)los fallos en la memoria son un sntoma de decadencia propio de la edad

senil.
B)ciertas dolencias tienen sntomas muy parecidos en grupos de ancianos.
C)hay enfermedades que en la vejez son estadsticamente significativas.
D)el proceso de envejecimiento comienza invariablemente a los 40 aos.
E) las enfermedades propiamente seniles slo aparecen a la edad de 70 aos.
43. Cul es la mejor sntesis del texto?
A) La senectud entraa un debilitamiento general y los diversos rganos 1 del

cuerpo humano bajan su actividad, como si estuviesen de vacaciones o se
aprestasen a su pronta jubilacin.
B) En la fase de la senectud aparecen con frecuencia enfermedades que 1
afectan al sistema cardiovascular, las neoplasias, los traumatismos, 1 los
trastornos, infecciones y las deficiencias en los rganos | sensoriales.
C) La vejez en los seres humanos comienza a los 50 aos y se torna i patente
con la descalcificacin de los huesos, la aparicin de arrugas I en el rostro y la
eclosin de una pereza generalizada del cuerpo I humano.

D) Todos los seres humanos, tarde o temprano, sufrirn penosas
enfermedades como la arteriosclerosis, el cncer de colon, la fractura del
cuello de fmur, la demencia senil, la meningitis, la polimialgia y las
cataratas.
E) La senectud es un proceso que comienza a los 40 aos y se ilustra en
el encogimiento de la talla y en la aparicin de los primeros avisos de
terribles enfermedades del sistema cardiovascular.
44. Se infiere del texto que en la senectud
A)la voluntad de vivir se debilita y hay propensin al suicidio.

B)el sistema inmunolgico comienza a sufrir debilidades.
C)la locura pasajera tiende a tener ms intensidad.
D)la alimentacin pierde importancia para mantenerse sano.
E) slo tiene problemas de salud el sistema cardiovascular.
45. Resulta incompatible con el texto decir que
A)en la vejez los huesos pierden calcio en cantidades importantes.

B)las enfermedades que sufren los ancianos nunca se dan en los nios.
C) las arrugas de la vejez se deben a una prdida de elasticidad de la
piel.
D) a la edad de los 40 aos pueden comenzar los males cardiovasculares.
E)en la senectud los rganos vitales muestran seales de actividad.
TEXTO 10
Ha habido autores que han escindido la ciencia y la poesa de manera
absoluta, con el corolario de que la ciencia se presenta como fra e inerte y la
poesa, como pura emocin irracional. Lo que no han visto, o no han querido
ver, estos autores es que la innovacin cientfica se asemeja en ocasiones a la
poesa. Es ms, yo quiero aseverar rotundamente que ambas son la misma
cosa, cuando menos en los primeros pasos. Se puede decir que el cientfico
ideal piensa como poeta, trabaja como oficinista y escribe como periodista. El
poeta ideal piensa, trabaja y escribe como poeta.
Las dos vocaciones, la ciencia y la poesa, dimanan de los mismos

manantiales subconscientes y dependen de historias e imgenes primordiales
similares. No obstante, mientras los cientficos aspiran a una frmula
generalizada a la cual se someten todos los casos especiales, buscando leyes
unificadoras, los poetas se sumergen por necesidad en los casos particulares.
El autntico vate aspira a formas de conocimiento que estn iluminadas por la
llama personal. La meta del arte verbal no es mostrar cmo o por qu se
produce un efecto (sa es la tarea de la ciencia), sino producirlo literalmente, lo
cual requiere una enorme disciplina mental. En ciencia, la belleza se cristaliza
en una frmula como E = me2 (aplicable a toda forma de energa, a toda forma
de materia); en poesa, la belleza se concreta cuando se canta a esta rosa, a
esta brizna de hierba.
En poesa, el criterio de sublimidad citado tan a menudo no da en el blanco. Lo

que cuenta no es la grandeza de la emocin, sino la intensidad del proceso
artstico, la presin bajo la cual se produce la fusin esttica. El gran poeta nos
toca con su impulso generador, como el bistur del cirujano, transfiriendo
sentimientos con precisin; su trabajo es de estilo personal, pero su efecto
puede ser ecumnico, universal. El descubrimiento cientfico tiene la misma
intensidad, pero el investigador tiene que dejar la emocin para llegar a un
resultado que pueda ser reproducido de acuerdo con los cnones de la
indagacin racional.
46. Si la ciencia fuese totalmente como la poesa.

A) tendra siempre un indeleble sello personal.
B)no podra tener un valor general y universal
C) no podra haber descubrimientos cientficos
D) la sublimidad sera su nica medida de valor
E) su grado de belleza sera muy abstracto.
47. Se infiere del texto que la ciencia y la poesa se entrelazan en
A) el Objetivo
B) la exactitud.
C)la generalidad.
D)la gnesis.
E) la frmula.
48 Se deduce del texto que en la poesa no se da el prurito de
A) la exactitud
B) la disciplina.
C)la explicacin.
D)la subjetividad.
E) la especificidad.
49. Si el cientfico no escribiera como periodista, su estilo no podra

considerarse
A) racional.
B) objetivo.
C)personal.
D)artstico.
E) efectista.
50. Si el autor quisiera definir el descubrimiento cientfico del contraste frente a

la creacin potica, que adjetivitos utilizara para hablar solo de aquel?
A)Intenso.
B)Subconsciente.
C)Predecible.
D)Universal.
E)Sublime.
TEXTO 11
Es frecuente pensar que las categoras perceptivas elementales arbitrarias y
que nos son impuestas por el medio en que vivimos. Organizaramos y
percibiramos el mundo mediante convenciones que seran transmitidas por
nuestros padres y maestros. La sociedad formara y transformara as nuestras
representaciones del mundo como el sol altera el color de nuestra piel.
Dado que los esquimales viven rodeados de nieve durante todo el ao, su
vocabulario, a diferencia de nuestro, contiene cerca de una veintena de
expresiones para designar las distintas cualidades de la nieve. De forma
parecida, los astronautas, los coleccionistas de sellos, los marinos y los
cientficos tienen su propio vocabulario especializado. Es evidente que nuestro
vocabulario depende de nuestras necesidades en materia de comunicacin.
Pero este modo de pensar no se detiene ah: los indios de las praderas y los
esquimales no slo tienen vocabularios distintos, sino que adems perciben el
mundo de forma totalmente distinta, y podra decirse que viven en mundos
distintos.
La investigacin del color es un campo de estudio adecuado para evaluar esta

tesis que se ha denominado relativismo lingstico. Cuando se examinan las
lenguas humanas, se constata que existen varios tipos de vocabularios para los
colores: los danis separan el espectro en dos categoras; los hanuus, en cuatro;
y otras culturas, en dos, cinco o ms. Estas clasificaciones son tan variadas
que se podra pensar que en la terminologa de los colores todo es posible, y
que las lenguas pueden segmentar el espectro de forma totalmente arbitraria.
Incluso hoy en da, algunos manuales de psicologa as lo afirman.
No obstante, a finales de los aos sesenta un cierto nmero de

descubrimientos recusaron totalmente la tesis del relativismo lingstico. Un
antroplogo y un lingista se interesaron en el sistema de clasificacin de los
colores propios de las distintas lenguas. Bajo su aparente diversidad, los
autores descubrieron una gran rigidez: existe un nmero limitado de categoras
de colores y la constitucin del vocabulario que las describe est de hecho
sometida a restricciones universales. Por ejemplo, las lenguas que utilizan
cuatro categoras para los colores siempre toman los mismos: el rojo, el azul, el
verde y el amarillo. Cuando se usa una palabra para designar varios colores,
los mismos deben estar prximos en el espectro.
51. La SOCIEDAD moldea nuestras REPRESENTACIONES como

A)las lenguas contienen sus vocabularios.
B)los colores se adecan al relativismo.
C)las categoras determinan el medio.
D)el sol altera el color de la piel.
E) el espectro segmenta nuestra lengua.
52. Resulta incompatible con el texto aseverar que
A)los esquimales ostentan una riqueza lxica respecto de la nieve.
B)hoy en da ningn cientfico cree en el relativismo lingstico.

C)hay principios universales en la percepcin de los colores.
D)la diversidad en los sistemas lxicos es meramente superficial.
E) el relativismo lingstico debe considerarse una explicacin falsa.
53. Si las culturas segmentaran el espectro de los colores en forma

arbitraria,
A)el relativismo lingstico debera considerarse errneo.

B)sera imposible la percepcin de una variedad de colores.
C)los esquimales slo tendran un nombre para la nieve.
D)las categoras perceptivas obedeceran a parmetros universales.
E) la concepcin del relativismo lingstico sera plausible.
54. Sobre la base de las investigaciones en el campo de los colores, se

puede inferir que
A) todas las lenguas admiten la configuracin de tres colores o ms.

B) no existe lengua alguna en la que slo haya una categora de color.
C)no es posible que haya culturas que perciban ms de siete colores.
D)una cultura que slo categoriza dos colores es muy primitiva.
E) la lengua esquimal slo tiene una palabra para el color blanco.
55. A partir del estudio aludido en el ltimo prrafo se puede concluir que
la evidencia del relativismo lingstico es
A) incuestionable.
B) sistemtica.
C)filosfica.
D) superficial.
E) inconcusa.
TEXTO 12
La revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las deas, una
transformacin del concepto del universo que tena el hombre hasta aquel
momento y de su propia realizacin con el mismo. Se ha dicho una y mil veces
que este episodio de la historia del pensamiento renacentista represent el
punto lgido de un cambio de perspectiva irreversible en el desarrollo
intelectual del hombre occidental. Sin embargo, dicha revolucin tuvo lugar
sobre las ms oscuras y recnditas minucias de la investigacin astronmica.
Cmo pudo adquirir tan enorme significacin? Qu significado debe
adjudicarse a la expresin revolucin copernicana"?
En 1543 Nicols Coprnico se propuso incrementar la precisin y sencillez de
la teora astronmica vigente transfiriendo al Sol muchas de las funciones que
hasta entonces se atribuan a la Tierra. Con anterioridad a su propuesta, la
Tierra haba sido el centro fijo con respecto al cual los astrnomos calculaban
los movimientos de planetas y estrellas. Un siglo ms tarde, el Sol, al menos en
lo que hace referencia a la astronoma, haba reemplazado a la Tierra como
centro de los movimientos planetarios, y sta haba perdido su privilegiado
estatuto astronmico para convertirse en un planeta ms de entre los que se

mueven alrededor del Sol. Una gran parte de los resultados ms importantes
alcanzados por la astronoma moderna reposa sobre dicha transposicin. As,
pues, y ante todo, la revolucin copernicana significa una reforma en los
conceptos fundamentales de la astronoma.
56. El tema central del texto es
A) el significado cientfico de la revolucin copernicana.

B) el impacto filosfico de la revolucin copernicana.
C) la obra general, cosmolgica y fsica, de Coprnico.
D) la hiptesis general del movimiento de la Tierra.
E) el impacto de la teora copernicana en el Renacimiento.
57. En el texto, la palabra ALGIDO significa
A) Determinante
B) Fri
C) Doloroso
D) Abundante
E) Perjudicial
58. Es incompatible con el texto sealar que la revolucin copernicana
A) Se gesto en la astronoma especializada

B) Carece de una dimensin antropolgica
C) Se plasmo en la poca del renacimiento
D) Postula en movimiento de la tierra
E) Estipula que la tierra es un planeta mas
59. Si Copernico no hubiese credo en el ideal de simplicidad cientfica
A) Abra sostenido que el sol se hallaba quieto en el centro

B) De todos modos abra producido la revolucin copernicana
C) Abra trasferido todos los movimientos al cuerpo solar
D) No abra sido el causante de la revolucin copernicana
E) No abra podido realizar ninguna observacin astronmica
60. Con la teora copernicana, la tierra
A) Pierde la categora central en la estructura del universo

B) Gana protagonismo en la visin de la ciencia renacentista
C) Es presentada como un planeta especial en el cosmos
D) Se describe como un objeto celeste inmenso y previsible
E) Deja de ser considerada como un cuerpo dotado de vida
EJERCICIOS DE LECTURA (4)

TEXTO 1
Dewey parte del sentimiento vivaz de la antitesis entre la intuicin antigua de la

vida y la moderna. Para los griegos, la inmovilidad y la inmutabilidad eran los
caracteres esenciales del verdadero ser; la mutacin perteneca a una esfera
inferior de la apariencia espuria y engaadora. En esta visin se reflejaban un
esttico orden social, ocupando su vrtice, al menos como ideal aspiracin, una
vida puramente contemplativa, no turbada por el ajetreo tumultuoso de las
formas de vida mas bajas, unidas con el mvil devenir.
Hoy la actitud moral frente al cambio es profundamente distinta. este ha

perdido su pathos, ya no es mirado con melancola como una cada de la
gracia, como causante de decadencia y perdicin. Esto significa nueva
posibilidades y nuevos fines para ser logrados: se trasforma en profeca de un
mundo mejor . Aqu la concepcin contemplativa del saber, que propona un
objeto inmutable y estable, pierde todo valor. Hoy la ultima cosa en la piensa un
hombre de ciencia es la contemplacin. No espera pasivamente una
revelacin, sino que comienza haciendo alguna cosa: El mtodo experimental
es la nueva manera de la indagacin cientfica. DE modo que la realidad deja
de ser algo acabado y definitivo; se trasforma en lo que se considera material
del cambio.
1. La tesis medular de Dewey es:
A) La modernidad se define por una visin activa de la realidad

B) B) Los griegos tenan una concepcin esttica de la ciencia
C) El cambio debe ser visto con melancola por los antiguos
D) La intuicin es la hermosa profeca de un mundo mejor
E) Para el hombre de ciencia, la contemplacin resulta crucial
2. En el texto, el termino PROFESIA significa
A) explicacin
B) Futuro
C) Idea
D) Anuncio
E) Determinacin
3. Cul de los siguientes enunciados es incompatible con el texto? J

A) Para los antiguos, la movilidad social era deseable.,
B) Para los griegos, los cambios son slo aparentes.
C) Para la visin antigua, el cambio es decadencia.
D) El sabio antiguo tena una actitud contemplativa.
E) El ideal de estabilidad est asociado al de inmutabilidad.
4. Si un pensador estuviese de acuerdo con la intuicin antigua de vida,

afirmara que
A)la ciencia consiste en experimentaciones sistemticas.

B)el cambio es negativo porque entraa degeneracin.
C)la revelacin es estril para llegar a la sabidura.

D)los nicos conocimientos son los de ndole experimental.
E) el cambio debe perder irremisiblemente su pathos.
5. Se desprende del texto que, para los antiguos griegos, el conocimiento no

poda ser
A)terico.
B)contemplativo.
C)racional.
D)estable.
E) experimental.
TEXTO 2
La epistemologa (filosofa de la ciencia), como disciplina especial, surgi
cuando el ideal de fundamentacin comenz a erosionarse. Antes de ello, se
haba pensado acerca de la ciencia, pero como un corolario de una reflexin
de otra ndole. La ocurrencia de crisis en la fsica (la debacle de la dinmica
clsica o newtoniana a fines del siglo XIX) y en la matemtica (la irrupcin de
geometras no euclidianas) tuvo una fuerte repercusin en la concepcin
filosfica acerca de la ciencia: Ya no se podra hablar del seguro camino de la
ciencia, al modo de Immanuel Kant. Inclusive, aparecieron movimientos
irracionalistas y subjetivistas que comenzaron a elevar su grito de guerra:
Adis a la razn!
Dado que toda crisis tiene un signo ambivalente (es una seal de desasosiego,
pero tambin de esperanza), tambin surgi un movimiento que trat de
comprender la naturaleza del error para construir mejor el santuario de la
ciencia. El conocimiento cientfico tena que ser estudiado a fondo para
comprender mejor su naturaleza, sus alcances, sus limitaciones. El
denominado empirismo lgico fue la corriente que intent erigir un discurso
plausible acerca de la ciencia, para lo cual quiso expurgarla de los sedimentos
metafsicos latentes en la formulacin de las teoras cientficas. El
irracionalismo subjetivista pecaba por defecto y por exceso; lo que es peor,
botaba el agua sucia de la baera junto con el nio que se haba aseado en
ella. Para no incurrir en el error de los irracionalistas, los empiristas lgicos
blandieron su principio de verificacin contra los conceptos inescrutables que
se anidaban en las teoras cientficas.
6. Cul es el tema central de la lectura?
A) Las races metafsicas del denominado empirismo lgico.

B) Crtica del irracionalismo subjetivista en la ciencia.
C) El principio de verificacin y la interpretacin de Kant.
D) La gnesis de la epistemologa como disciplina especial.
E) La crisis en las ciencias fsicas y en las matemticas.
7. En el texto, el trmino DEBACLE denota especficamente
A)refutacin.
B)incursin.
C) destruccin.
D) enigma.
E) cataclismo.
8. Resulta incompatible con el texto formular que
A)hay una fuerte oposicin entre subjetivismo e irracionalismo.

B)Immanuel Kant estaba de acuerdo con el ideal de fundamentacin.
C)el empirismo lgico fue el resultado de la crisis de la ciencia.
D)los empiristas lgicos utilizaron el principio de verificacin.
E)la ocurrencia de crisis cientficas implica la falibilidad de la ciencia
9. Se infiere que, segn el autor, el irracionalismo comporta
A) un duro ataque contra la metafsica.

B) una mirada deformada de la ciencia.
C)una revaloracin de Immanuel Kant.
D)una crtica certera del empirismo lgico.
E) un correcto anlisis de la ciencia.
10. Si el ideal de fundamentacin fuese una verdad demostrada,
A) Immanuel Kant estara en lo correcto.

B) el irracionalismo sera plenamente vlido.
C)el subjetivismo sera cabalmente verdadero.
D)la ciencia sera una empresa falible.
E) la razn sera totalmente paradjica.
TEXTO 3
Nuestras actuales ideas sobre el movimiento de los cuerpos datan de Galileo y
Newton. Antes de ellos, la gente crea que Aristteles de Estagira tena razn.
Segn el estagirita, el estado natural de los cuerpos era el reposo. Adems,
pensaba que los cuerpos slo se movan si eran impulsados por una fuerza
determinada. Se segua de ello que un cuerpo i ms pesado debera caer ms
rpidamente que uno ligero porque sera atrado hacia la tierra con mayor
intensidad.
Galileo puso en duda la tesis aristotlica de que cuerpos de peso diferente

caen a velocidades diferentes. Se dice que Galileo demostr lo contrario
dejando caer objetos de pesos diferentes desde la clebre torre inclinada de
Pisa. Aunque esta historia es una leyenda, Galileo s hizo algo equivalente:
dej rodar por una suave pendiente bolas de pesos distintos. La ventaja de
este procedimiento experimental es que se trabaja con velocidades menores.
Las medidas de Galileo indicaron que la tasa de aumento de la velocidad era
la misma para todos los cuerpos, independientemente de su peso.
Obviamente, una bola de plomo caer ms rpido que una pluma, pero esto
se debe a que la pluma es frenada por la resistencia del aire. En la Luna,
donde no hay aire que frene las cosas el astronauta David R. Scout realiz el
experimento de la pluma y bola de plomo, y comprob que ambas chocaban

con el suelo en el mismo instante.
Sobre la base de la refutacin de la fsica aristotlica, Galileo procedi a

construir un edificio fsico que, despus, llegara a adquirir fisonoma con el
sistema newtoniano. Una de las diferencias radicales entre la fsica aristotlica
y la fsica galileana se centra en el concepto de fuerza. Para Aristteles, la
fuerza causa el movimiento. Para Galileo, la fuerza modifica la velocidad de los
cuerpos.
11. Cul de los siguientes enunciados sintetiza adecuadamente el texto?
A) Galileo refut la fsica aristotlica y sent las bases para la conformacin

de una nueva fsica.
B) La obra de Newton es la coronacin de un pensamiento fsico que viene
de la Antigedad.
C) Aristteles formul su ley fsica sobre la base de considerar que la fuerza
es causa de movimiento.
D) La nocin de fuerza es clave para entender la diferencia entre la fsica
aristotlica y la newtoniana.
E) La concepcin actual sobre el movimiento de los cuerpos se nutre de
la ciencia fsica galileana.
12. En el texto, la palabra SEGUA se puede reemplazar por
A)aproximaba.
B)continuaba.
C) modelaba.
D) infera.
E)prosegua.
13. Cul de los enunciados es incompatible con el texto?
A)Para Aristteles, sin fuerza no hay movimiento de un proyectil.

B)Galileo realiz un experimento crucial en la clebre torre de Pisa.
C) La obra cientfica de Galileo es completada por el gran Newton.
D) En la teora aristotlica, el concepto de reposo es medular.
E)En la Luna, una bola de plomo cae igual que una ligera pluma.
14. Se infiere que en la concepcin aristotlica
A) el aire posee una fuerza infinita.

B)la atraccin es una especie de fuerza.
C)los cuerpos estn en movimiento perpetuo.
D)el peso es irrelevante en la velocidad de cada.
E) no hay causa natural para el movimiento.
15. Si Scout hubiese determinado que los cuerpos caen ce proporcionalidad a

su peso, entonces
A) habra comprobado la teora aristotlica.

B) la teora de Newton no se habra formulado.
C)Galileo habra realizado el experimento en Marte.
D)la nocin de fuerza habra sido rebatida.
E) habra rebatido la fsica de Aristteles.
TEXTO 4
La distorsin o la mala interpretacin de las pruebas que provocan errores al
establecer las relaciones correctas entre hechos, provocan asimismo errores al
inferir causas, ya que el primer paso para descubrir una causa es detectar la
asociacin entre dos hechos. Para establecer tales asociaciones, se suele
relacionar de modo equivocado entre los hechos lo que se considera igual con
lo igual. Esta falacia domina el razonamiento sobre las causas. Hasta finales
del siglo XVIII, los mdicos ' aprendieron la "doctrina de las seales", a saber,
que la medicina que se toma para una enfermedad debe indicar mediante un
carcter externo evidente y bien sealado la enfermedad para la que constituye
un remedio. Los pulmones de un zorro deben ser un remedio especfico para el
asma, ya que dicho animal es conocido por su poderosa capacidad respiratoria.
La crcuma posee un vivo color amarillo, lo que indica que tiene el poder de
curar la ictericia, la superficie pulida y la dureza que caracteriza las semillas de
la Lithospermun officinale (Hijo del Sol) se consideraban una indicacin de su
eficacia contra los clculos y arenillas. John Stuart Mili fue el primero en
detectar esta falacia, al escribir sobre el "prejuicio de que las condiciones de un
fenmeno deben parecerse al fenmeno". Este error es ms habitual en las
culturas primitivas que en la nuestra. Como seala el antroplogo Evans
Pritchard, los azande creen que los excrementos de ave curan la tina porque se
asemejan a ella y que el crneo quemado de un mono cura la epilepsia porque
los movimientos del mono y del epilptico durante un ataque son similares.
16. El texto se refiere fundamentalmente a

A) la asociacin de fenmenos culturales,
B) las creencias de las culturas primitivas.
C) una falacia en la argumentacin causal,
D) los factores que provocan errores leves.
E) el prejuicio de comparar hechos iguales.
17. El enunciado incompatible con el texto es:
A) Mili investig la teora de la causalidad.

B) los azande no incurrieron en el uso de falacias.
C) el zorro tiene un sistema respiratorio eficaz.
D) la epilepsia es una enfermedad convulsiva.
E) que se puede confundir la causa por el efecto.
18. Segn el texto, la investigacin mdica estuvo equivocada por
A) encadenar las causas injustificadamente rpido.
B) simplificar un nico aspecto de las enfermedades.

C) revisar sus diagnsticos inadecuadamente a diario.
D) desconocer la doctrina de las seales indicadoras.
E) establecer la relacin causal a partir de semejanzas.
19. EFICACIA connota, principalmente,
A) efectividad.
B) curacin.
C) ventaja.
D) bondad.
E) E) valoracin.
20. Al relacionar dos hechos se puede cometer el error de colegir una
A) deduccin incierta.
B) prueba omitida.
C) causa falsa.
D) analoga lcita.
E) definicin real.
TEXTO 5
La historia tiene una estructura precisa, que es la de las generaciones. Cada
hombre encuentra un mundo determinado por un repertorio de creencias,
ideas, usos y problemas. Esta forma de la vida tiene cierta estabilidad, dura
cierto tiempo. "Una generacin -dice Ortega y Gasset es una zona de quince
aos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente. La generacin sera,
pues, la unidad concreta de la autntica cronologa histrica. La historia camina
y procede por generaciones. Ahora se comprende en qu consiste la afinidad
verdadera entre los hombres de una generacin. La afinidad no procede tanto
del ellos como de verse obligados a vivir en un mundo que tiene una forma
determinada y nica".
Cada generacin est determinada por una fecha central y I constituida por una
"zona de fechas" de quince aos -siete antes y siete :., despus del sucesivo-.
Un hombre pertenece, pues, a una generacin que es comn a todos los que
han nacido dentro de esa zona de fechas. Entre los contemporneos los
hombres que viven en el mismo tiempo - Ortega distingue a los coetneos, los
que tienen la misma edad y que pertenecen a la misma generacin. Las
generaciones decisivas son aquellas en que la variacin histrica es mucho
mayor que de ordinario, y determinan la articulacin de las pocas histricas.
Segn Ortega, cada generacin constituye una determinada figura de la
existencia humana con su peculiar perspectiva sobre la misma, razn por la
cual la teora de las generaciones es indispensable para comprender el
carcter y el devenir histricos del hombre.
21. Bsicamente, el texto constituye
A)una elucidacin de la teora de las generaciones de Ortega y Gasset.
B)una problematizacin en torno a la nocin de generacin histrica.

C)una exposicin y crtica de la filosofa de la historia de Ortega.
D)una descripcin de los problemas de la historia en la visin de Ortega,
E) una definicin del trmino fecha central en la teora de las
generaciones.
22. Con respecto a las formas de vida tal como las explica Ortega, es
incompatible decir que son
A) temporales. 0) estables.
C) precisas.
D) eternas.
E)cambiantes.
23. Cul es el sentido contextual del trmino ORDINARIO en el texto?
A)Mediocre.
B)Vulgar.
C) Diario.
D) Sistemtico.
E)Comn.
24. Si una generacin reprodujese los moldes de la generacin procedente,
A) no habra devenir histrico.

B) no habra forma de vida.
C) no habran coetneos en ella.
D) habra un cambio profundo.
E) fundara una poca nueva.
25. La afinidad espiritual que se da entre los coetneos es explicada, en

trminos de la teora de Ortega, por
A) la vigencia de una forma de vida.

B) el hecho de ser contemporneos.
C) un factor eminentemente subjetivo.
D) la concurrencia del azar histrico.
E) la unidad monoltica de la generacin.
TEXTO 6
Segn Comte, los conocimientos humanos han pasado por dos estados, el
teolgico y el metafsico, hasta llegar al ltimo: el conocimiento positivo. En el
estado teolgico, provisional y preparatorio, la mente busca las causas y
principios de las cosas en lo ms profundo, lejano e inasequible. Este estado
se divide en tres fases: el fetichismo (las cosas se personifican y se les atribuye
un poder mgico), el politesmo (se ya ms all de las cosas postulando una
serie de divinidades con poderes especiales) y el monotesmo (todos los
poderes divinos se concentran! en una sola deidad). El estado teolgico es
superado por el metafsico esencialmente crtico y de transicin: es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el estado metafsico se
siguen buscar los principios absolutos, pero no se recurre a agentes

sobrenatural sino a entidades abstractas, que son ms cercanas a las cosas. El
estado metafsico es una especie de crisis de pubertad, antes de llegar a la i
madura de la ciencia positiva.
El estado definitivo es el positivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin: la mente humana se atiene a las cosas. El conocimiento positivo
busca slo hechos y sus leyes. No busca causas ni principios de las esencias
porque son inaccesibles. La ciencia positiva I se atiene a lo positum, esto es, a
lo que est puesto o dado al! conocimiento. La mente se detiene al fin ante las
cosas y renuncia a todo i lo que es inescrutable: abandona las esencias y se
restringe a estudiar' los fenmenos.
26. Cul es la frase que resume adecuadamente el texto?
A) La filosofa positivista de Comte y su nfasis en los fenmenos.

B) Los tres estados en el desarrollo del conocimiento, segn Comte.
C)Crtica radical, por parte de Comte, del pensamiento teolgico.
D)La bsqueda de la mente positiva en la historia de la filosofa.
E) El papel de la observacin y la imaginacin en la teora de Comte.
27. A lo largo del texto, la palabra ESTADO se usa en el sentido de
A)estatuto.
B)situacin.
C) disposicin.
D) etapa.
E) condicin.
28. Resulta incompatible con el texto decir que

A) el monotesmo es la superacin de la metafsica.
B) el fetichismo es la primera fase del estado teolgico.
C)en el estado positivo prima el mtodo de la observacin.
D)La metafsica se caracteriza por ser esencialmente crtica.
E) El conocimiento positivo y ciencia positiva se identifican.
29. Se desprende del texto que Comte se opona a considerar la ciencia como
un saber
A) referido a los fenmenos.

B) sistemtico y deductivo.
C) basado en la experiencia.
D) de la realidad profunda.
E) que formula leyes generales.
30 Si alguien hablara de la fuerza mstica de los cerros y de los ros, sera

considerado por Comte como
A)metafsico.
B)fetichista.
C) positivo.
D) politesta.
E)monotesta.
TEXTO 7
El mtodo cientfico es como una rueda de molino que gira perpetuamente. Su
giro se inicia con el descubrimiento de un problema de investigacin (una
laguna en los conocimientos, un resultado experimental incompatible con una
teora aceptada, etc.). Una vez presentado el problema, el cientfico plantea
una hiptesis, esto es, una provisoria solucin al problema. La hiptesis debe
estar enmarcada dentro de una tradicin cientfica que Thomas Kuhn,
inicialmente, llam 'paradigma' y, luego, 'matriz disciplinaria'. En ese sentido, la
hiptesis debe mostrar consistencia terica, esto es, debe guardar coherencia
con las teoras vigentes acerca de un dominio especfico de investigacin.
Desde el punto de vista del mtodo, la indagacin cientfica se organiza en el

triple eje de problema - hiptesis - evidencia. El nexo entre hiptesis y
evidencia es el que da cuenta de una caracterstica crucial que persigue toda
ciencia: la fiabilidad. De ese modo, la actividad cientfica va a la caza de la
confirmacin. Si bien toda hiptesis debe' contar con el apoyo de los hechos,
para que sea aceptada tiene que] adems salir victoriosa en el tercer momento
de la empresa cientfica: La contrastacin de hiptesis. Cuando la hiptesis se
somete al tribunal del la experiencia (un experimento controlado, la observacin
de un proceso I natural, el registro de hechos sociales), este proceso puede
desembocar en la confirmacin de la hiptesis (si concuerda con los datos) o
en su refutacin (si no da cuenta de los datos). En el ltimo caso, la hiptesis,
debe reformularse o, simplemente, se descarta y va al cementerio de la ciencia.
La fase de la contrastacin se complementa con el anlisis de los resultados

e, invariablemente, ste plantea un nuevo problema que inaugura un nuevo
ciclo de investigacin. El cientfico es el Prometeo que se lanza siempre a una
bsqueda sin trmino.
31. En el texto, TRMINO significa
A)borde.
B)tiempo.
C) condicin.
D) final.
E) decisin.
32. Medularmente, el texto aborda
A)los problemas cientficos y la evidencia.

B)el ciclo de la indagacin cientfica.
C)la contrastacin como actividad de la ciencia.
D)la problemtica del mtodo cientfico.
E) el carcter tentativo de las hiptesis.
33. Es incompatible con el texto decir que
A)la hiptesis es una laguna en los conocimientos.

B)el ciclo de la indagacin cientfica se renueva.
C)los problemas son el primer paso de la investigacin.
D)toda hiptesis debe tener consistencia y apoyo tctico.
E) la contrastacin implica confirmacin o refutacin.
34. El tema de la contrastacin de hiptesis, tal como lo toca el autor, no

se aplicara en la
A) qumica.
B) fsica.
C) sociologa.
D) matemtica.
E) psicologa.
35 Se infiere del texto que una hiptesis gana fiabilidad cuando
A) da cuenta de los datos obtenidos en la contrastacin.

B) se percata de la existencia de una laguna cognoscitiva.
C) propone un mtodo muy riguroso de contrastacin.
D) disea un experimento controlado muy sofisticado.
E) se inserta en el seno de una matriz disciplinaria.
TEXTO 8
Por ms que se identifique a Aristteles como la suma autoridad durante el
Medioevo, los telogos de esa poca abordaron sus obras cientficas y
filosficas con desconfianza y hostilidad durante gran parte del siglo xm. Fue
as que durante la segunda mitad de ese siglo, una reaccin teolgica contraria
a Aristteles y sus celosos seguidores medievales produjo consecuencias que
afectaron profundamente el curso de la filosofa medieval.
El temor a la influencia de Aristteles derivaba de sus libros sobre la filosofa

natural, que contenan juicios y opiniones que trastrocaban la fe y el dogma
cristianos. Las tesis aristotlicas ms agraviantes eran las siguientes: El mundo
es eterno, lo que en los hechos negaba el acto creador de Dios. Un accidente o
propiedad no puede existir independientemente de una sustancia material,
opinin que chocaba con la doctrina de la Eucarista. De acuerdo con esta
doctrina, despus que la sustancia integral del pan y el vino se ha transformado
en la sustancia integral del cuerpo y sangre de Cristo, los accidentes visibles
del pan y del vino siguen existiendo sin depender de ninguna sustancia
material. Los procesos de la naturaleza son regulares e inalterables, lo que
eliminaba la posibilidad de los milagros. Y, finalmente, el alma no sobrevive al
cuerpo, lo que negaba la creencia cristiana fundamental de la inmortalidad del
alma.
36. Fundamentalmente, el texto presenta
A) la notable influencia del gran Aristteles durante toda la poca medieval

B) las crticas explcitas que Aristteles lanz contra la religin cristianad.
C) las incompatibilidades entre las tesis aristotlicas y los dogmas cristianos.

D) la manera como los telogos medievales superaron la filosofa antigua.
E) los dogmas cristianos explicados a partir de las ideas de Aristteles.
37. Cul es el sentido contextual de la palabra Curso?
A)movimiento.
B)desarrollo.
C)tratado.
D)tiempo.
E) asignatura.
38. El siguiente enunciado contradice lo aseverado en el texto:
A)Aristteles fue objetado por todos los intelectuales medievales.

B)Para Aristteles, los milagros eran imposibles en la naturaleza.
C)La reaccin teolgica iba contra la filosofa natural aristotlica.
D)Los accidentes, segn Aristteles, dependen de las sustancias.
E) La hostilidad contra Aristteles se dio durante gran parte del siglo XIII
39. Se desprende del texto que, para Aristteles,

A)el mundo fue creado en un instante.
B)el movimiento es imposible en la realidad.
C)las leyes naturales son alterables.
D)el alma es inseparable del cuerpo.
E) hay propiedades independientes.
40. Si Aristteles hubiese credo que los procesos naturales se pueden

violar por el acto de una voluntad,
A)habra aceptado la existencia de los milagros.

B)habra podido sealar el inicio del mundo.
C)habra negado la naturaleza divina del alma.
D)habra reformulado el dogma de la eucarista.
E)habra sostenido la inalterabilidad de la naturaleza.
TEXTO 9
Si se nos dijese que un hombre ha vivido una larga y prspera vida en el
mundo de los gnsters de Chicago, podramos formular algunas conjeturas
sobre el tipo de hombre que sera. Podramos esperar que poseyese
cualidades tales como dureza, rapidez con el gatillo y habilidad para atraerse
amigos leales. stas no seran inferencias infalibles, pero s muy probables. Mi
planteamiento es que nosotros, al igual que todos los dems animales, somos
mquinas de supervivencia creadas por nuestros genes. De la misma manera
que los prsperos gnsters de Chicago, nuestros genes han sobrevivido, en
algunos casos durante millones de aos, en un mundo muy competitivo. Esto
nos autoriza a suponer ciertas cualidades en nuestros genes. Afirmo que una
cualidad predominante en un gen prspero es el egosmo despiadado. Esta
cualidad egosta del gen dar, normalmente, origen al egosmo en el
comportamiento humano. Sin embargo, como podemos apreciar, hay
circunstancias especiales en las cuales los genes pueden alcanzar mejor sus
objetivos egostas fomentando una forma limitada de altruismo a nivel de los
animales individuales.
Ahora bien, al decir que somos egostas no estoy defendiendo una moralidad
basada en la evolucin. Estoy diciendo cmo han evolucionado los seres. No
planteo que nosotros debiramos comportarnos de manera egosta. Subrayo
este punto, pues s que estoy en peligro de ser mal interpretado por aquellas
personas que no saben distinguir un enunciado descriptivo de un enunciado
desiderativo. Mi propia creencia es que una sociedad humana basada
simplemente en la ley de los genes, de un egosmo cruel universal, sera una
sociedad muy desagradable. Pero, desgraciadamente, no importa cunto
deploremos algo, no por ello deja de ser verdad. Si se desea, tanto como yo,
construir una sociedad en la cual los individuos cooperen generosamente con
el bien comn, poca ayuda se puede esperar de la naturaleza biolgica. En
consecuencia, tratemos de ensear la generosidad y el altruismo, porque
hemos nacido egostas. Comprendamos qu se proponen nuestros genes
egostas, pues entonces tendremos al menos la oportunidad de modificar sus
designios, algo a que ninguna otra especie ha aspirado jams.
41. Cul de los siguientes enunciados resume adecuadamente el texto?
A) Dado que nuestros genes son egostas, el altruismo es simplemente

imposible en la naturaleza.
B) Una sociedad basada en el egosmo universal no es una sociedad digna
para los humanos.
C)Nuestros genes son egostas, pero podemos cambiar sus designios
enseando el altruismo.
D)El corolario moral que se deduce de la evolucin es la armona entre
altruismo y egosmo.
E) Todos los animales somos mquinas de supervivencia creadas por
nuestros genes.
42. En la frase "circunstancias especiales", ESPECIALES se puede

reemplazar por
A)valiosas.
B)adecuadas.
C) particulares.
D) simples.
E) propias.
43. Resulta incompatible con el texto sealar que
A)en la naturaleza el egosmo tiene un alcance muy limitado.
B)la especie humana es capaz de modificar su comportamiento.

C)si un gen ha sobrevivido, es muy probable que sea egosta.
D)el autor desea una sociedad donde reine la generosidad.
E) los genes normalmente se reflejan en las conductas.
44.Kropotkin sostena que la ayuda mutua era la ley fundamental de la

naturaleza biolgica. Ergo, se puede concluir que
A)para Kropotkin el altruismo es algo inusual en el campo humano.

B)el autor del texto suscribira la afirmacin fundamental de KrEopotkin.
C) Kropotkin sera muy escptico respecto de la solidaridad humana.
D) el modelo de sociedad, para Kropotkin, sera Chicago con sus gnsters.
E) el autor del texto objetara fuertemente la tesis de Kropotkin.
45. Se puede inferir del texto que, en la naturaleza, el altruismo
A) es una conducta poco frecuente.

B) es la norma bsica de comportamiento.
es una accin simplemente imposible
D)es idntico al hbito del egosmo.
E) es practicado por un gen altruista.
TEXTO 10
Todos vivimos en la ilusin de que podemos decidir acordarnos de cualquier
cosa. Sin embargo, nuestro pasado se nos escapa al igual que nuestro
presente. Los agujeros de memoria tienen diferentes formas y grados de
intensidad. Entre el recuerdo claro y lmpido y el "agujero total", nuestra
memoria nos proporciona a menudo informaciones fragmentarias. Por ejemplo,
a veces nos ocurre que no podemos recordar el nombre de alguien a quien
conocemos. En algunos casos, nos acordamos del sentido de una palabra,
incluso tenemos alguna informacin acerca de su forma, pero no podemos
recordarla.
Nuestra memoria es, pues, imperfecta y, aun cuando funciona bien, es slo
aproximativa. No podemos recordar detalladamente todo lo que nos aconteci
cuando tombamos el desayuno hace cuatro das (nos acordamos de un
desayuno "genrico"), pero s de la gran cena familiar a la cual asistimos hace
cuatro meses. Nuestra memoria almacena los aspectos estereotipados de los
sucesos cotidianos y memoriza en detalle tan slo aquellos que se apartan de
los anteriores de forma bastante significativa.
Que nuestra memoria sea aproximativa carece de importancia en nuestra vida

cotidiana. Sin embargo, ciertos olvidos pueden tener consecuencias funestas.
Por ejemplo, cuando se trata de juzgar la culpabilidad de un hombre. Casos en
los que un individuo ha sido acusado de asesinato sobre la base tan slo de
una identificacin visual lo demuestran claramente. En una ocasin, dos
testigos haban podido ver al asesino durante ms de veinte minutos. En otra,
ms de quince testigos haban reconocido formalmente al criminal. "Sus rasgos
han quedado grabados en mi memoria", afirm uno de ellos. Pero los acusados
eran inocentes.
46. Fundamentalmente, el texto nos habla
A) del carcter imperfecto de nuestra memoria.

B) del recuerdo claro y del borroso.
C) de los agujeros totales en nuestra memoria.
D) de las ilusiones de nuestro pasado.
E) de la memoria y la falibilidad de las denuncias.
47. El caso de los testigos se menciona en el texto para ilustrar
A)la presuncin de inocencia

B)los agujeros totales en la memoria.
C)los fallos de la memoria.
D)los estereotipos en la memoria.
E) la naturaleza de la visin.
48. De acuerdo con el texto, es falso afirmar que la memoria sea
A)selectiva.
B)aproximativa.
C) infalible.
D) parcial.
E) visual.
49. En el texto, el adverbio CLARAMENTE equivale a
A)racionalmente.
B)francamente.
C)distintamente.
D)patentemente.
E) concretamente.
50.Si se hubiese demostrado fehacientemente que el inculpado era el

asesino, el recuerdo de los testigos se podra calificar como
A)bsico y estereotipado.
B)borroso y aproximado.
C)un agujero total.
D)veraz y lmpido.
E) un agujero parcial.
TEXTO 11
Siempre me intrig la expresin "descerrajarse un tiro en la sien", y su variante,
ms bella y metafrica, "descerrajarse la sien de un tiro".
Descerrajar significa romper con violencia una cerradura, y tambin, en sentido

figurado, disparar con arma de fuego. Yo era muy nio -tendra seis o siete
aos- cuando escuch esta expresin por primera vez en boca de una ta.
Recuerdo que estaba escondido tras la cortina de la sala (quizs jugando a las
escondidas con mis primos, como sola hacerlo) cuando escuch que ella le
contaba a una amiga la forma como haba muerto su hermano Juan, es decir,
mi to por parte de padre. Entonces esa muerte era un secreto celosamente
guardado en la familia, no slo de la curiosidad de nosotros, los pequeos, sino
tambin de los extraos. Cuando alguien preguntaba por mi to Juan, se deca
simplemente que haba fallecido, sin dar explicaciones. Adems, su fotografa
haba sido retirada discretamente de todas las repisas y mesas de la casa; una
ausencia que poda llamar la atencin si se considera que todos los dems
hermanos, que sumaban ocho, entre hombres y mujeres, hacan acto de
presencia en algn retrato. A l slo poda encontrrsele en los viejos lbumes
de fotografas, aunque nunca apareca solo ni en un primer plano. Era un
hombre bien plantado, de ojos claros y penetrantes, con un fondo de indefinible
melancola, y unos labios finos que delataban una especial sensibilidad. Yo,
que no guardo mayor recuerdo de l, pues cuando muri era muy pequeo, no
repar en su existencia, ni en el misterio que la rodeaba, hasta el da que
escuch esa confidencia de boca de mi ta. Claro que en ese momento no
comprend la expresin "descerrajarse un tiro en la sien"; pero la identifiqu con
algo atroz (quizs al escuchar el tono de voz de mi ta o al ver a hurtadillas el
rostro horrorizado de su amiga); una accin para la que no haba redencin
posible en el mundo de los vivos ni en el de los muertos.
51.Fundamentalmente, el texto desarrolla
A)el anlisis del contenido metafrico de "descerrajarse la sien de un tiro".

B)la evocacin del narrador en torno del fin trgico de su to paterno, Juan.
C)la manera como un terrible secreto familiar fue al final develado en una
reunin.
A)las remembranzas del narrador acerca de los juegos de su infancia.
E) los rasgos tanto fsicos como morales del to paterno del narrador.
52.Se infiere que, para la familia del narrador,
A) los recuerdos familiares carecan de importancia.

B)las reuniones familiares deban ser espordicas.
C)no haba ninguna necesidad de guardar secretos.
D)el suicidio era considerado un pecado irredimible.
E) el to Juan haba muerto de manera accidental.
53. En el texto, el trmino EXPRESIN equivale a
A)especificacin.
B)sentimiento.
C)afecto
D)manifestacin.
E) locucin.
A)el suicidio es un tema soslayado en la familia.

B)las metforas le dan ornato a las expresiones.
C)la ta le cont al narrador la muerte de Juan.
D)la muerte de Juan era un secreto bien guardado.
E) cuando su to muri, el narrador era muy pequeo.
55. Se infiere del texto que el tono de voz y los gestos
A)ayudan a interpretar las expresiones.

B)tornan ms hermtico el mensaje verbal.
C)son abstrusos para todos los nios.
D)contradicen lo que se afirma literalmente.
E) se asocian slo con ideas funestas.
TEXTO 12
El filsofo escptico no pone en duda el modo en que aplicamos nuestras
normas de prueba, sino estas normas mismas. Pero no todo problema acerca
de los cnones aceptados de prueba es filosfico. Hubo una poca en que la
gente crea que examinar las entraas de los pjaros era un modo de descubrir
si cierto curso de acciones sera propicio; si, por ejemplo, la ocasin era
favorable para entablar batalla. En ese entonces, cualquier escptico que
dudase del valor de semejante mtodo de adivinacin habra estado
cuestionando un canon de prueba aceptado.
Y hoy se est de acuerdo en que, efectivamente, habra tenido razn, pero la

justificacin de su duda no habra sido filosfica, sino cientfica. Pudiera haber
sido el caso que dichos signos estuviesen sistemticamente conectados con
los eventos que, se supona, presagiaban; pero la experiencia indica que no
era as. De igual manera, un descredo en la Edad Media podra haber
suscitado la cuestin de si el hecho de no sobrevivir a una ordala era un
indicio fehaciente de culpabilidad. Tambin l habra recusado un mtodo de
prueba reconocido; su escepticismo habra estado justificado; pero, de nuevo,
por motivos cientficos. Es un hecho emprico que el inocente es tan
susceptible de dao fsico o de muerte como el culpable.
La peculiaridad de las dudas del filsofo reside en que stas no estn

conectadas de ese modo con la experiencia. sta ensea efectivamente que
las fuentes del conocimiento (la memoria, la percepcin, el testimonio) son
falibles. Pero el filsofo escptico no est interesado, a diferencia del cientfico,
en distinguir las circunstancias en que estas fuentes estn propensas a fallar,
de aqullas en que son normalmente confiables. El filsofo no se limita a
sostener que hay circunstancias en las cuales los sentidos del hombre estn
propensos a engaarlo, sino, ms bien, que debe dudarse de que el ejercicio
de la percepcin sensorial pueda, en cualquier circunstancia, proporcionar una
prueba de la existencia de objetos fsicos. No alegar meramente que la
memoria no siempre es fidedigna, sino que no hay ninguna garanta para
suponer que alguna vez lo sea.
56. La intencin fundamental del autor del texto es
A)poner de relieve la necesidad de escepticismo en la ciencia.

B)criticar prcticas inhumanas como las ordalas medievales.
C) sostener que el escepticismo filosfico es irrefutable.
D) distinguir el escepticismo en ciencia y en filosofa.
E)sealar las circunstancias en las que falla la experiencia.
57. En el texto, el trmino NORMAS equivale a
A)decretos.
B)instancias.
C) Criterios
D) Leyes
E)Formulas
58. Resulta incompatible con el texto sealar que
A) Las fuentes del conocimiento son falibles

B) Se puede recusar un mtodo aceptado
C) La memoria no siempre es fidedigna
D) Puede haber escepticismo en la ciencia
E) Los sentidos nunca nos engaan
59. Se colige del texto que el escepticismo filosfico es
A) Ilgico
B) Radical
C) Cientfico
D) Verdadero
E) Moderado
60. SE colige del texto que la postura escptica, tanto en la ciencia como en la
filosofa, se sustenta en
A) El anlisis de creencias
B) Supuesto racionalista
C) La negacin de dios
D) El mtodo de la duda
E) Cuestionar todo de tipo de duda
TEXTO 1
Jos ingenieros desarrollo una tica funcional en tres libros fundamentales: el

hombre mediocre (1913), que brinda una critica de la moralidad moderna, hacia
una moral sin dogmas (1917), donde desarrolla una teora de la moralidad, y
las fuerza morales(1923), en la que plasma una deontologa de la moral. En la
primera obra de esta triloga el maestro argentino logra retratar en alma del
hombre que sin caer en el vicio o la estolidez, no logra ascender hasta la
virtud o el genio. Es un individuo pegado a la rutina, valuarte de la estabilidad,
de voto de una inercia de muerte. El hombre mediocre es el que mas abunda
y en las pocas de decadencia, moral llega a su apogeo.
Ingenieros lo examina minuciosamente. Imaginariamente, usa el escalpelo de

su agudeza psicolgica para seccionar su mente y descubrir, por as decirlo,
su esencia. en hombre mediocre tiene un amora la rutina que le impide
enfrentarse a lo nuevo . Los mediocres estn cabalmente adaptados a su
entorno y coma las ostras podran permanecer inmutables por millones de
aos. Se guan por el prejuicio, son imitativos, carecen de imaginacin.
El hombre mediocre es una sombra proyectada por su sociedad. De hecho,

sobrevive y puede llegar fcilmente a la opulencia, porque es prctico y toda
situacin saca provecho. Su meta es el xito y no la gloria sin percatarse de
que aquel siempre es efmero y la gloria es inmarcesible, eterna. En la esfera
intelectual el hombre mediocre puede apiar miles de datos y poseer erudicin,
pero jams puede pensar por si mismo.
El hombre mediocre practica el tartufismo, la moral de la hipocresa, segn la

cual no se castiga el pecado, sino el escndalo y, en consecuencia, acepta
que uno puede hacer el mal impunemente, si nadie logra advertirlo que
diferencia con la actitud de Scrates, que vivi la sicuta por cumplir con el
deber emanado de su mismo fuero interno!
TEXTO 2
La bsqueda del conocimiento es tan vieja como la historia de la humanidad.

Con el nacimiento d la agrupacin social y el uso de los medios para una
satisfaccin mas plena de las necesidades diarias surgi el deseo d conocer,
pues el conocimiento es indispensable para el manejo de los objetos de
nuestro ambiente a fin de poder ponerlos a nuestro servicio.
La esencia del conocimiento es la generalizacin. Que el fuego pueda

producirse frotando dos leos de una determinada manera es un conocimiento
derivado de la generalizacin de experiencias particulares. Decir esto significa
que el frotamiento de leos en esta forma producir siempre fuego. El arte de
e descubrir es, por lo tanto, al arte de la correcta generalizacin. Lo que no es
pertinente, es la forma o el tamao del leo, debe ser excluido de la
generalizacin; lo que es pertinente, por ejemplo, el estado seco del leo, debe
incluirse en ella. El significado del trmino pertinente puede definir de esta
manera: lo que debe mencionarse para que la generalizacin sea valida. La
separacin de los factores pertinente y no pertinente constituye el principio del
conocimiento.
La generalizaciones, pues, el origen de la ciencia. La ciencia de los antiguos se

expresa en muchas tcnicas de su civilizacin: la construccin de casas, el
tejido de telas, la forja de armas, la construccin de navos y el cultivo de la
tierra. Esta mejor presentada en su fsica, su astronoma y sus matemticas. Lo
que nos permite hablar de una ciencia antigua es el hecho de que los antiguos
hayan logrado establecer un nmero considerable de generalizacin de gran
amplitud: conocieron leyes de geometra, validas para todas las partes del
espacio sin expresin; leyes de astronoma, que rigen el tiempo; y un buen
nmeros de leyes fsicas y qumicas, tales como las de la palanca y la
referentes a la temperatura de fusin.
TEXTO 3
Pertenece a Francis Bacn (1561-1626) el merito histrico de haber subrayado

la importancia de la inferencia inductiva para la ciencia emprica. Reconoci las
limitaciones de la inferencia deductiva e insisti eque la lgica deductiva no
puede suministrar los mtodos que lleven de los hechos observados a
verdades generales y con ello a predicciones sobre observaciones posteriores.
Una inferencia deductiva puede ser predictica nicamente si las premisas
abarcan una referencia el futuro. Por ejemplo, porque la premisa todos los
hombres son mortales incluye una referencia a los seres humanos que como
nosotros, todava no morimos, permite una derivacin deductiva de la
conclusin de que algn da tambin nosotros moriremos. Pero a esta premisa
debe haberse llegado por medio de alguna inferencia deductiva. La lgica
deductiva por lo tanto no puede establecer una teora de la prediccin y debe
ser completada por una lgica inductiva. La lgica deductiva que Bacn
conoci era la de Aristteles, transmitida al mundo culto de la edad media en
una coleccin de escritos llamada Organon. Oponiendo su lgica inductiva al
Organon Aristotlico, Bacn la publico en un libro al que denomino Novun
Organon. El libro es histricamente el primer intento por fundamentar una
lgica inductiva y, por lo tanto, ocupa, a pesar de sus muchas deficiencias, un
lugar preeminente en la literatura filosfica universal.
En su actitud positiva hacia la inferencia inductiva, Bacn va tambin mas all

de las viejas formas del empirismo. Por ejemplo, sexto emprico ataco la lgica
del silogismo deductivo desde el punto de vista de su sentido vaci; pero no
admiti el uso de la inferencia inductiva, que considero inadecuada para la
fundamentacion del conocimiento. Lo que Bacn tuvo que superar fue el ideal
griego de un conocimiento absolutamente seguro, modelado sobre el esquema
de las matemticas. Esta es su funcin histrica, y lo que lo convierte en el
precursor de la filosofa moderna.
11. Cul es el tema central de texto?

A) Bacn: la demoledora crtica de la deduccin silogstica
B) Francis Bacn y el valor de la inferencia inductiva.
C) Sexto Emprico y Bacn. ntimos afinidades y diferencias.
D) El Novus Organn de Francis Bacn y el inicio de la ciencia.

E) Bacn, el conocimiento de las matemticas y la induccin.
12. En el Texto; el verbo RECONOCER SE USA EN EL SENTIDO DE
A) Ponderar
B) Valorar
C) Estimular
D) Detectar
E) Precisar
13. Cul de los siguientes enunciados es incompatible con el Texto?

A) Bacn sigue el texto emprico en su crtica de la inferencia inductiva,
B) Se puede llagar a verdades generales a partir de los hechos observados,
C) Francis Bacn es el precursor de la Filosofa cientfica moderna,
D) Bacn conoci nicamente la lgica deductiva de ndole aristotlica,
E) Por s sola, la lgica deductiva no puede establecer predicciones,
14. Se infiere que, para Bacn, un rasgo sobresaliente de la ciencia

emprica es su.
A) Acento especulativo
B) Dimensin deductiva
C) ndole matemtica
D) De carcter predictvo
E) Naturaleza hipottica
15. Si un silogismo deductivo incluyese premisas inductivas
A) Podra formular predicciones sobre hechos futuros

B) Llegaran a un conocimiento absolutamente seguro
C) La induccin y la deduccin seran indiscernibles
D) Solo podra aplicarse acontecimientos del pasado,
E) Necesariamente sera un saber abstracto y especulativo.
TEXTO 4
Estudiando el modo de hablar de los seres humanos, Chomsky llego a la

conclusin de que todas las lenguas tenan semejanza de fondo que daban
testimonio a una gramtica humana universal.todos sabemos como utilizarla, si
bien raras veces somos consientes de esa habilidad. Esto debe significas que
los genes dotan a una parte del cerebro humano de una capacidad
especializada para desarrollar el lenguaje. Esta claro que el vocabulario no
puede ser innato o todos hablaramos un lenguaje nico, sin variaciones.
Chonsky hallo regularidades en nuestra forma de hablar que los padres nunca
ensearon y podan deducirse, no sin gran dificultad, de los ejemplos del
lenguaje cotidiano. Por ejemplo, apartir de una estructura como la casa de
mara esta en la esquina de mi barrio, el nio puede decir en la esquina de mi
barrio esta la casa de Mara. Ningn nio desplaza solo la frase la casa
porque sabe intuitivamente que el constituyente pertinente es global: la casa
de mara. Nadie le ensea este conocimiento al nio y en ello recibe la belleza
del lenguaje: la capacidad sintctica es innata. En trminos del psicolinguista
Esteben Pinker, adquirir una lengua natural (el quechua, el castellano, el ingles,
etc.). exige la presencia de un instinto del lenguaje humano .
16. Cul es el tema central del texto?
A) Pinker la psicolengistica el lenguaje humano

B) Los desplazamientos estructurales en las lenguas
C) Chomsky y su concepcin innatista de lenguaje
D) Las regularidades lingsticas, segn Chomsky
E) El estudio del lenguaje y su valor filosfico
17 En texto, palabra NATURAL significa

A) humana
B) universal
C) Espontnea
D) Profunda
E) Salvaje
18. De acuerdo a lo ledo en el texto entre Chomsky y Pinker habra

A) indeferencia
B) oposicin
C) Incompatibilidad
D) Afinidad
E) Desconocimiento
19. Segn Chomsky las lenguas humanas defieren principalmente

en
A) El lxico
B) La sintaxis
C) El instinto
D) La reglas
E) La lgica
20. Se infiere de Chomsky rechaza un modelo gramatical basado en

el
A) Desarrollo
B) Aprendizaje
C) Instinto
D) Innatismo
E) Leguaje
TEXTO 5
El teora general de la relatividad de Einstein, el espacio y el tiempo pasaron a
ser de un mero escenario pasivo en que se producen los acontecimientos a
participantes activos en la dinmica del universo. Ello condujo a un gran
problema que se a mantenido en la frontera de la fsica a lo largo del siglo XX.
El universo esta lleno de materia, y esta deforma el espacio- tiempo de tal
suerte que los cuerpos se atraen Einstein hallo que sus ecuaciones no
admitan ninguna solucin que descubriera un universo esttico, invariable en
el tiempo. En ves de abandonar el universo perdurable, truco sus ecuaciones

aadindoles un trmino denominado la constante cosmologca que brinda
una solucin esttica para el universo. Si Einstein se hubiera atenido a sus
ecuaciones originales, podra haber predicho que el universo se esta
expandiendo o contrayendo.
Luego se prob que en universo esta en expansin y cuanto mas lejos se

hallan las otras galaxias, con mayor velocidad se separan de nosotros. Este
descubrimiento elimino la necesidad de una constante cosmologica que
proporcionara una solucin esttica para el universo aos despus, Einstein
dijo que la constante cosmologica haba sido el mayor error de su vida. En
realidad la relatividad general predice que el universo comenz en lo que se
llama la gran explosin, de manera que la teora de
Einstein implica que el tiempo tubo un comienzo, auque a el nunca le guste
esa idea. En efecto si las galaxias se estn separando ello significa que en el
pasado deberan de haber estado mas juntas. Hace unos quince mis millones
de aos, todo el universo habra estado concentrado en lo que el sacerdote
catlico Georges Lemaitre denomino asomo primordial
21. Cul es la idea central del texto?
A) la teora de la relatividad de Einstein predice que el universo tuvo un

comienzo.
B) Con la constante cosmolgica, Eisntein demostr que el universo es
estacionario.
C) Lemaitre se refiri al comienzo del universo en trminos de un tomo
primordial.
D) La materia que copa el universo deforma el espacio y produce una
curvatura.
E) El ms grave error que cometi Einstein fue postular la constante
cosmolgica.
22. ABANDONAR, en el texto, significa.
A) Huir
B) Aislar
C) Proscribir
D) Censurar
E) Refutar
23 Resulta incompatible con el texto aseverar que.

A) La idea de un universo en expansin es una hiptesis sin fundamento.
B) El tomo primordial de Lemaitre es una consecuencia de la relatividad
general.
C) La atraccin de los cuerpos es una consecuencia de la estructura del
espacio Tiempo.
D) A mayor distancia las galaxias se distancian de nosotros con mayor
velocidad.
E) el universo debi haber comenzado hace unos Quince mil millones de aos.
24 Si Eisntein, desde el inicio, hubiese credo en un universo en expansin:

A) habra recusado la teora del tomo primordial de Lemaitre.
B) No habra recurrido a la hiptesis de la constante cosmolgica.
C) habra planteado igualmente el trmino de la constante cosmolgica
D) no haba estado de acuerdo con la idea de la materia csmica.
E) habra refutado que el espacio tiempo csmico est deformada.
25 Dado que la constante cosmolgica es un error, se colige que el universo

es:
A) Homogneo,
B) Dinmico
C) Esttico
D) Infinito
E) Perdurable
TEXTO 6
El hecho a que la luz viaje a velocidad finita, auque muy elevada , fue
descubierto por vez primera en 1676 por su astrnomo Danes Olef Roemer . si
observamos las lunas de Jpiter advertiremos que de vez en cuando
desaparecen de nuestra vista porque pasan por detrs del planeta gigante.
Estos eclipses de las lunas de Jpiter deberan producirse a intervalos
regulares, pero Roemer observo que no estaban espaciados con la regularidad
esperable. se aceleraban y frenaban la lunas en sus orbitas?.Roemer prepuso
otra explicacin.
Si la luz viajara con velocidad finita, en la tierra variamos los eclipses a

intervalos regulares, exactamente en el mismo momento de que se producen,
como en tic tac de un reloj csmico. Como la luz recorriera instantneamente
cualquier distancia, esta situacin no cambiara si Jpiter se acercara o alejara
de la tierra. Imaginemos, en cambio, que la luz viaja con velocidad finita.
Entonces veremos cada eclipse un cierto tiempo despus de haberse
producido. Esta retrazo depende de la velocidad de la luz y de la distancia de
Jpiter respecto de la tierra. Si esta no variada, el retrazo seria el mismo para
todos los eclipses. Sin embargo, a veces Jpiter se acerca a la tierra: en este
caso, la seal de cada eclipse sucesivo tendr cada vez menos distancia
que recorrer y llegara a la tierra progresivamente antes que si Jpiter hubiera
permanecido a una distancia constante. Por la misma razn, cuando Jpiter se
este alejando de la tierra, veremos que los eclipses se van retrazando
progresivamente respecto de lo que se esperaba. El grado de avanza o
retrazo de esta llegada depende del valor de la velocidad de la luz y, por ello,
nos permite medirla. Esto es lo que hizo Roemer, observo que los eclipses de
la lunas de Jpiter se adelantaba en las pocas del ao en que la tierra se
estaba acercando a la orbita de Jpiter, y se retrazaban cuando la tierra se
estaba distanciando de ella; y utilizo esta diferencia para calcular la velocidad
de la luz.
Sin embargo, sus mediciones de la distancia entre la tierra y Jpiter no fueron

demasiado precisas , de manera que su valor para la velocidad de la luz fue
de 225 000 kilmetros por segundo, en lugar del moderno valor de 300 000
kilmetros por segundo. Empero, la hazaa de Roemer ( no solo al demostrar
que la luz viaja a velocidad finita, sino tambin al medir esta velocidad) fue
notable porque no pudo apoyarse en una teora apropiada acerca de la luz.
26. El texto se describe fundamentalmente.

A) una prolija teora a cerca de la naturaleza de la luz.
B) El contenido de las obras del fsico Dnes O. Roemer.
C) La regularidad de los eclipses lunares de Jpiter.
D) La gran distancia que hay entre la tierra y Jpiter.
E) La primera medicin de la velocidad de la luz.
27. En el texto, el sentido de la palabra PRECISAS es:

A) Puntuales
B) Necesarias
C) Exactas
D) Detalladas
E) Concretas
28. Resulta incompatible con el texto afirmar que:

A) En el siglo XV se saba que la velocidad de la luz era finita.
B) El masivo planeta Jpiter tiene varios satlites a su alrededor.
C) Nuestro planeta a veces se aleja ostensiblemente de Jpiter.
D) La medicin que hizo Remer Super el 70% de aproximacin.
E) Los Eclipses de las lunas de Jpiter presentan irregularidades.
29. Si los eclipses lunares se vieran a intervalos regulares Cual de los

siguientes enunciados sera un adecuado corolario?
A) La distancia en la tierra y Jpiter seran indeterminable.

B) Nunca veramos, desde la tierra, eclipses lunares en Jpiter.
C) El planeta Jpiter seria mucho mas grande de los es.

D) La trayectoria de Jpiter describira un circulo perfecto.
E) La velocidad de la luz seria infinita y, por ello instantnea
30. se infiere que el texto que Oled Reme

A) era un astrnomo aficionado sin conocimientos tericos
B) saba que los planetas se mueven de manera elptica
C) era un buen conocedor de la teora newtoniana de la gravitacin.
D) haba observado casualmente lo que ocurra en Jpiter.
E) hizo una hazaa que tuvo radicales implicancias filosficas.
TEXTO 7
El pensamiento filosfico de ingenieros fue muy cercano al positivismo
comtiano, auque no se adhiri dogmticamente a todos sus puntos de vista.
Su reconfortante libertad de pensamiento adopto el positivismo mas bien como
un horizonte conceptual y no como una doctrina fija e irrefragable. Es mas,
critico prolijamente algunos postulados asumidos por filsofos positivistas y
bebi de otras fuente para enriquecer a su perspectiva filosfica. Por todo lo
anterior, una manera mas certera de entender su posicin filosfica es
adscribirla al monismo naturalista. En este monismo naturalista ( la realidad es
una sola, la materia, con varios niveles de organizacin) el que lo indujo a
analizar con actitud cientfica los tpicos mas diversos de la psicologa y la
moral.
Pensaba ingenieros que la metafsica es el nico genero filosfico que no

puede convertirse en ciencia (ciertamente, una idea defendida por el
positivismo) y de ah extrajo la conclusin de que la filosofa es sentido
estricto, es metafsica (una idea no muy compatible con el positivismo de
escuela). Dado la filosofa es puramente metafsica, ingenieros constata una
situacin paradjica en el escenario decimonnico: tanto el positivismo como
su corriente antagnica, el espiritualismo, tornaron imposible el progreso de la
metafsica. El positivismo, en virtud de los terribles anatemas que diriga contra
ella; el espiritualismo, al caer el las supercheras del misticismo. Ahora bien,
ingenieros cree que se puede salir del impasse mediante la renovacin de la

metafsica filosfica.
Si la ciencia estudia el mbito de la experiencia, entonces la metafsica se

aboca a lo inexperiencia no equivale alo incognoscible, como pretenda
Spencer (en este punto muy influido por Kant). Lo inexperiencial se refiere a la
ndole de nuestro conocimiento, no a la imposibilidad de conocer. Dado que los
objetos son infinitamente variables, la experiencia ( de suyo, limitada) no puede
abarcarlos por completo. En consecuencia, los problemas que no son
susceptibles de formularse en un lenguaje de experiencia son inagotables. De
este corolario ingenieros infiere que la metafsica que no acabara nunca. Por
ello, el maestro Argentino habla del porvenir de la filosofa, esto es, de la
metafsica.
Las tesis de la metafsica no pueden contrastarse por medio de la experiencia,

pero esto no quiere decir que se presten a todo tipo de especulacin sin control
En definitiva, los criterios que deben primar son el de la consistencia lgica y el
principio de plausibilidad (esto es una tesis metafsica debe apoyarse en
argumentos no falaces).
31. Cundo el autor pondera el pensamiento de ingenieros, destaca su.
A) posicin monista
B) credo positivista.
C) talente critico
D) adhesin metafsica
E) fe cientificista
32. cual es el tema central del texto?
A) el concepto de lo inexperiencial en la filosofa de Jos ingenieros.

B) el monismo naturalista en la obra filosfica de Jos ingenieros.
C) la naturaleza y porvenir de la metafsica en la obre de ingenieros.
D) el positivismo sui generis del maestro argentino Jos ingenieros.

E) la paradoja de la metafsica del siglo XIX y la critica de ingenieros.
33. por la forma como presenta el pensamiento de ingenieros se puede inferir

que el autor del texto
A) considera que la obre de ingenieros ya a sido largamente superada.

B) no concuerda con su nocin estipulativa de filosofa y metafsica
C) no comparte la fuerte crtica de ingenieros contra el misticismo.
D) se adhier3e a todos los postulados del positivismo de escuela.
E) guarda mucha simpata hacia las ideas defendidas por ingenieros.
34. Cul es el significado del adverbio PROLIJAMENTE utilizados en el texto.

A) Con esmero.
B) Con cierto temor.
C) Excelentemente.
D) Persuasivamente.
E) Con algo de verdad.
35. Cabe inferir el texto que ingenieros es un critico

A) de la teora moral de Herbert Spencer.
B) de la filosofa esttica de Immanuel Kant.
C) del materialismo como doctrina filosfica.
D) de la tesis dualista del Francs R. Descartes.
E) de los postulados de la ciencia experimental.
36. Cul de los siguientes enunciados es incompatible con el texto?

A) Jos Ingenieros como todo pensador libre asimilo tesis de varias corrientes
filosficas.
B) Herbert Spencer sostena que fuera de la experiencia el conocimiento era
imposible.
C) Para Jos Ingenieros el conocimiento de la metafsica tiene un elevado
estatuto cientfico.
D) El conocimiento experiencial tiene lmites en la aprehensin de sus objetos

de indagacin
E) La plausibilidad es un criterio importante en la evaluacin de las
proposiciones metafsicas.
37. Si el conocimiento experiencial pudiese abarcar la totalidad de los objetos.
A) la ciencia caera en una paradoja irresoluble.
B) la metafsica como tal seria superflua.
C) el positivismo estara del todo errado.
D) ya no habra ciencia experimental.
E) el conocimiento no tendra sentido.
38. Si las tesis metafsicas se pudiecen verificar por medio de la experiencia .

A) el lenguaje de la experiencia seria algn absurdo.
B) la metafsica seria un conocimiento especulativo.
C) Ingenieros seguira teniendo toda la razn.
D) la metafsica seria una disciplina cientfica.
E) se corroborara la posicin del positivismo.
39. se infiere del texto que Khan

A) habra estado deacuerdo con todas las ideas de Ingenieros.
B) habra criticado todas las tesis del positivismo comtiano.
C) negaba la posibilidad de un conocimiento metafsico.
D) estuvo muy influido por el pensamiento de Spencer.
E) habra negado que la ciencia estudiase lo experiencial.
40. Ingenieros se aleja del positivismo porque este.

A) rechaza la doctrina monista.
B) cae en supercheras msticas.
C) ataca la nocin de experiencia.
D) censura al espiritualismo.
E) recusa el conocimiento metafsico.
TEXTO N 8
Acaso el pensador del siglo XX cuya obra haya experimentado un mayor

encumbramiento, para luego caer en desgracia a sido Sigmund Freud, el
fundador del psicoanlisis. A mediados del siglo pasado era universalmente
valorado en occidente como el hombre que haba descubierto las mas
profundas verdades sobre la motivacin y los deseos humanos. El complejo de
Edipo, el inconsciente, el impulso tanatico, entre otros, eran conceptos de
Freud que los expertos prodigaban en las fiestas para drselas desofisticados.
Hacia finales del siglo XX, sin embargo, la mayor parte de la profesin medica
vea a Freud como poco mas que una interesante nota a pie de pagina en la
historia de la intelectualidad, alguien que tuvo mas de filosofo que de cientfico.
Esto hemos de agradecrselo a los avances de neurociencia cognitiva y en el
nuevo campo de la neurofarmacologia.
El Freudismo se constituyo sobre la premisa de que las enfermedades

mentales (entre ellas trastornos tan graves como la psicosis maniaco-depresiva
y la esquizofrenia) eran la naturaleza primordialmente psicolgica, es decir,
eran producto de disfunciones mentales que ocurran en algn plano por
encima del sustrato biolgico del cerebro. Esta teora se vio minada por el litio,
cuyos efectos fueron descubiertos casualmente por psiquiatra Australiano, John
Cade que lo administro a maniaco-depresivos en 1949. Varios de estos
pacientes se curaron milagrosamente lo que dio inicio a un proceso de
contemplara la sustitucin de la terapia Freudiana de conversacin por el
tratamiento con frmacos. El litio tan solo marco el comienzo de un frentico
periodo de investigacin y desarrollo en el mbito de la neurofarmacologia que
dara lugar a una nueva generacin de medicamento, como el Prozac y
Enrritalin, cuyos efectos de la sociedad apenas empezamos a comprender.
El auge de las sustancias psicotrpicas a coincidido con lo que se a dado en

denominar revolucin del neurotransmisor, es decir, un vasto incremento de
los conocimientos cientficos acerca de la naturaleza bioqumica del cerebro y
de sus proceso mentales. En freudismo podra compararse a la teora
desarrolla por un grupo de hombres primitivos que encuentran un automvil e
intentas explicar su funcionamiento sin ser capaces de abrir el capo. De
hecho , la neurociencia moderna a objeto el capo y nos a permitivo vislumbrar ,

auque sea de manera imprecisa, el motor, la docena de neurotransmisores,
como la cerotonina, la dopamina y la noradrenalina controlan la activacin de
las sinapsis nerviosas y la transmisin de seales a travs de las neuronas en
el cerebro.
41. Cual de los siguientes enunciados ofrece un adecuado resumen del texto?
A) Sigmund Freud es pensador ms notable del siglo XX por haber explicado
los insondables misterios de la mente humana.
B) Medicamentos como litio, el prozac y el Ritalin han curado a los pacientes
esquizofrnicos maniaco-depresivos.
C) El freudismo tuvo una gran resonancia a mediados del siglo XX, pero ha
sido desplazado por la moderna neurociencia cognitiva.
D) En su apogeo, Freud fue considerado un cientfico importante, ahora, su
valor solo tiene ver con una nueva forma de entender la filosofa.
E) Neurotransmisores como la dopamina, la serotonina y la noradrenalina
controlan la activacin de las sinapsis nerviosas y el funcionamiento neuronal.
42. En el texto, DESGRASIA connota

A) tristeza
B) pobreza
C) muerte
D) descrdito
E) olvido
43. Resulta incompatible con el texto sealar que.

A) el auge de las sustancias psicotrpicas tiene que ver con la revolucin del
neurotransmisor
B) de acuerdo con el freudismo, una enfermedad como la esquizofrenia se
explica por una disfuncin mental.
C) la terapia psicoanaltica propugnada por Sigmund Freud prescinde el uso de
sustancias psicotrpicas.
D) gracias a Freud se logro establecer la base bioqumica de los trastornos de

personalidad.
E) la administracin de litio puede ser una solucin eficaz para los problemas
de depresin.
44. Se desprende del texto que hacia 1940 la doctrina freudiana era
considerada una teora.
A) filosfica.
B) neurolgica.
C) cientfica.
D) revolucionaria.
E) dogmtica.
45. Si la neurofarmacologia no hubiese avanzado tanto a fines del siglo XX.

A) las sustancias psicotrpicas habran inundado el mercado mundial.
B) se habra descubierto que el prozac es potencialmente pernicioso.
C) John Cade no habra administrado litio a pacientes maniaco-depresivos.
D) la teora freudiana igualmente habra cado en la rotunda bancarrota,
E) la terapia psicoanaltica freudiana aun gozara de gran predicamento.
46. La neurociencia cognitiva postula que los fenmenos mentales

A) son procesos bioqumicos del cerebro.
B) activan cientos de neurotransmisores.
C) son impulsos psicolgicos consientes.
D) funcionan como el aparato circulatorio.
E) son defunciones en plano social.
47. Si, en el trabajo de Cade, el litio no hubiese mostrado ninguna efectividad.

A) los terapeutas freudianos habran iniciado la revolucin del neurotransmisor.
B) la neurociencia moderna habra logrado imponerse con suma celeridad.
C) los moniaco-depresivos habran superado su profundo impulso tantico.
D) la neurofarmacologia hubiese tardado en desarrollarse como lo hizo.
E) el moniaco- depresivo sin excepcin habran cado en la esquizofrenia.
48. Entre neurociencia cognitiva y neurofarmacologia se establece una relacin

de
A) causa o afecto.
B) oposicin.
C) efecto o causa.
D) concomitancia.
E) secuencialidad.
49. Actualmente, se puede decir razonablemente que el valor de Freud es.

A) psicolgico.
B) filosfico.
C) espiritual.
D) biolgico.
E) cientfico.
50. Se infiere del texto que la concepcin freudiana se opone a estudiar.

A) la vida inconciente de las personas.
B) el mecanismo neurofisiolgico de la mente.
C) fenmenos mentales como la esquizofrenia.
D) los complejos que sufre la mente humana.
E) trastornos como la maniaco-depresiva.
TEXTO 9
El tema de la fugacidad, de la ilusin d la vida y de las cosas mundanas,
ocupa un lugar central en la literatura barroca. Las motivaciones religiosas de
este tema son bien evidentes: se trata de recordar al hombre que todo es
vano y efmero sobre la tierra, que la vida carnal es un transito, y que es
necesario buscar una realidad suprema exenta de mentira y de imperfeccin.
Las ruinas atestiguan la transitoriedad del hombre, y los poetas meditan
angustiados sobre la fragilidad de la belleza humana, sobre la destruccin y
el vaci que espera a todo lo grcil y luminoso. De aqu la llamada, transida de
desesperacin, a gozar de la vida que huye.
El barroco ama la metamorfosis y la inconstancia, tiene un agudo sentido de

las variaciones que secretamente alteran toda la realidad y busca en el
movimiento y en el fluir universal la esencia de las cosas y de los seres. Para
expresar esta cosmovisin con transparencia, la literatura barroca utiliza un
vasto conjunto de smbolos eque figuran elementos evanescentes ,
inestables y efmeros, ondeantes y fugitivos: el agua y la espuma, el viento , la
nube y la llama, la mariposa , el ave y el humo ,etc. El agua, sobre todo,
constituye un elemento muy importante en la simblica y el la emblemtica del
barroco, ya el agua en movimiento que corre, borbotea o se yerge en los
surtidores d e los jardines o parques, ya el agua adormecida, espejo liquido en
que el mundo se refleja movedizo, ilusorio e inverso.
Esta temtica adquiere muchas veces una tensin dolorosa y un desencanto

angustioso. La metamorfosis y la inconstancia de trasforma en motivos de
profunda y religiosa meditacin, y cobran significado fnebre. La muerte,
expresin suprema de la condicin efmera, constituye as un tema mayor del
barroco. Tanto en las artes plsticas como en la literatura o en la espiritualidad
del periodo barroco, la muerte es un presencia obsesiva y teatral: el 1639, los
jesuitas celebran en roma una nueva misa solemne en homenaje a uno de
sus protectores en una iglesia decorada con esqueletos; Alejandro VII resivia
siempre a los visitantes rodeado de calaveras, junto a un atad abierto; los
predicadores presentan turbadoras y crueles visiones de los instantes
postreros de la vida, procurando impresionas vilentamente la sensibilidad del
auditorio. La muerte esta oculta en todo lo que vive, el todo lo que es frescor y
belleza y el artista barroco siente ansia, y tambin el amargo deleite, de
recordarlo sin cesar. la poesa describe el cuerpo carcomido de los gusanos, el
vientre que se deshase en pestilencia, la nariz ya carcomida que deforma el
rostro; pinta los muertos de peste, insepultos y verdinosos; medita sobre el
aborto, habla de la enfermedad, de la agona de los ltimos estertores, la
muerte se transforma en espectculo terrible y el poeta, a veces, fascinado por
el horros contempla su propio fin.
51. Fundamentalmente, el texto nos habla
A) de la importancia simblica del agua en la poesa barroca.

B) de la literatura barroca y la expresin de la religiosidad.
C) del exceso a la hiprbole y a ala metfora en la poesa barroca.
D) del tema de la fugacidad y la muerte en el arte barroco.
E) de las caractersticas estticas del gran periodo barroco.
52. En el texto, el sentido preciso del adjetivo ADORMECIDA es

A) dormida.
B) apagada.
C) quieta.
D) silenciosa.
E) inmune.
53. Resulta incompatible con el texto sostener que para los barrocos
A) el teme de la deducidad de la vida encierra motivaciones de carcter
religioso.
B) la esencia de las cosas en la tierra tiene que ver como lo permanente y lo
estable.
C) el agua es un elemento simblico del que se valen para expresar la
inestabilidad.
D) los smbolos de su cosmivicion son objetos fugases, evanescentes y labiles.
E) es importante buscar una realidad suprema que este libre de
imperfecciones.
54. Si la literatura barroca no se hubiera valido del humo, la espuma, el viento,

la llama y otros smbolos similares; probablemente.
A) expresara mejor el tema de la caducidad de la vida.
B) entendera que la muerte es un transito a la eternidad.
C) el tema de la belleza habra desaparecido de la poesa.
D) el arte barroco habra carecido de motivos religiosos.
E) su cosmovisin no se habra expresado con claridad.
55. Las metamorfosis suscitan en el hombre barroco sentimientos desimiles de
A) extraa fascinacin y profunda murria.

B) honda melancola y abismal tristeza.
C) jocundo amor e hilaridad efmera.
D) horrendo desprecio y mirada apacible.
E) tensin dolorosa y angustia vital.
56. Se puede colegir el texto que la llama es un smbolo preferido para el

barroco en virtud de su
A) incandescencia.
B) perfeccin.
C) luminosidad.
D) mutabilidad.
E) estabilidad.
57. Con respecto al barroco, el autor asume una posicin

A) ldica.
B) apologtica.
C) descriptiva.
D) hiperblica.
E) hipercrtica.
58. Cual de los siguientes podra ser un smbolo de la visin barroca del
mundo?
A) Un jardn.
B) Un edificio.
C) Un volcn.
D) Un lodazal.
E) Un rayo.
59. Si un pensador sostuviera que la fugacidad es aparente y que debe haber

una realidad trasmundana estable y perfecta.
A) concebira que el mundo terrestre no tenia comienzo ni fin.
B) su tesis seria totalmente incompatible con la visin barroca.

C) asumira al fuego como simbolote su visin de la realidad.
D) concordara con las asunciones bsicas de los artistas barrocos.
E) censurara que un poeta describiese cosas ptridas y verdinosas.
60. A partir del texto, se puede inferir que para un artista barroco
A) la poesa tenia que adquirir un ritmo uniforme.
B) la muerte se converta en una gran obsesin.
C) en mundo poda ser entendido con geometra.
D) la actitud filosfica era sistemtica y ubicua.
E) una enciclopedia poda ser algo maravilloso.

TEXT01
Los organismos que habitaron la tierra en sus etapas ms tempranas
desarrollaron mecanismos primitivos para intercambiar informacin sobre la
especie, el sexo y los propsitos que los guiaban. La transmisin de estos
mensajes se produca a travs del medio natural ms sofisticado: la
comunicacin qumica. La permanente necesidad que durante millones de aos
urga a los seres a contactar con otros de la misma especie para procrear
exiga mtodos de comunicacin cada vez ms complejos. De ese proceso
evolutivo naci el "lenguaje", entendido en su sentido ms general.
Los diversos lenguajes que se utilizan en la naturaleza difieren unos de otros.

Cuanto ms profundizamos en esta materia, mejor diferenciamos la capacidad
comunicativa de cada especie, a travs de definiciones cada vez ms
elaboradas del concepto de "lenguaje".
Definido en trminos muy sencillos, lenguaje quiere decir "mecanismo de
intercambio de informacin". Bajo esta definicin podemos incluir
simultneamente en el concepto de lenguaje la expresin facial, los gestos, las
posturas, los silbidos, los signos manuales, la escritura, el lenguaje
matemtico, el lenguaje de programacin (o de los ordenadores), etc. Esta
definicin incluye igualmente el "lenguaje" qumico de las hormigas o la danza
de las abejas (ahora sabemos que estos dos insectos utilizan adems
simultneamente formas adicionales de expresin comunicativa).
Y an ms; la definicin reconoce como lenguaje los distintos intercambios de
comunicacin que se producen a travs de medios bioacstico (los sonidos
emitidos por formas vivientes), en frecuencias que van ms all de la
percepcin humana. Por ejemplo, una persona de quince aos discrimina como
media tan slo unas diez octavas, con el tono y la proximidad que se dan
normalmente en una conversacin; es decir, entre 30 y 18.000 herzios (ciclos
por segundo). Los pjaros, las ranas, los sapos y los perros emiten sus sonidos
vocales dentro de este espectro. Sin embargo, la mayora de las dems
criaturas parece que se comunican por debajo o por encima del escaln
acstico que los humanos consideramos "normal". Los infrasonidos
representan las emisiones que se producen por debajo de los 30 herzios, como
las que caracterizan a las ballenas rorcual, las ballenas azules, los elefantes,
los cocodrilos, las olas marinas, los volcanes, los terremotos o las tormentas. El
ultrasonido se produce por encima de los 18.000 herzios, frecuencia utilizada a
menudo por los insectos (los habitantes ms numerosos de la Tierra), los
murcilagos, los delfines y las musaraas. Pero aun as, el lenguaje traspasa
los lmites de la mera comunicacin vocal. Entendido en trminos universales,
el lenguaje es el vnculo que aglutina el mundo animado, y son los humanos
quienes nicamente dibujan sus lmites.
Los ltimos estudios que se han realizado sobre comunicacin animal tienden a
describir los rasgos de acuerdo con la especie correspondiente y a unir, por
tanto, la comunicacin animal con procesos biolgicos fundamentales o con
otros socialmente especficos. Las historias del lenguaje que se escriben a
comienzos del siglo XXI siguen siendo implcitamente historias del lenguaje
humano, pero al menos deberan insinuar que la materia ha de ampliar sus
dominios y albergar cualquier forma de lenguaje, incluso las que hoy por hoy
nos resultan insospechadas. En los ltimos aos se ha investigado
intensamente la comunicacin que se produce entre muchos anfibios,
principalmente ranas, aunque an resulta prcticamente imposible encontrar
referencias que nos hablen de un "lenguaje de las ranas". Tambin la
bioacstica ha vuelto sus ojos hacia los peces, dado que, sobre todo durante el
desove, muchos peces emiten un "sonido complejo" muy caracterstico, cuya
primera parte consiste en una secuencia de estmulos parcialmente
superpuestos, y la segunda parte est representada por estmulos que,
repetidos rpidamente, se superponen unos a otros, lo cual produce una onda
constante, similar a un "tono".
La forma ms primitiva de comunicacin vocal, por ejemplo, queda

sorprendentemente demostrada con el "zumbido" del pez grumete, que habita
en la costa occidental norteamericana. Sus zumbidos nocturnos resultaban
desconocidos hasta que hace poco importunaron a un grupo de personas que
habitaban en barcazas en la costa californiana y se hicieron con los titulares de
la prensa internacional. El macho del pez grumete emite zumbidos para atraer
a la hembra y llevar a cabo la puesta.
El ruido, un zumbido intenso, resonante, muy parecido al que produce

instrumento de viento australiano que se conoce como didgeridoo, lo producen
dos msculos que estn unidos a la aleta caudal y se contraen vibrando contra
la pared del estmago, durante casi una hora. Una vez que aparece la hembra,
el zumbido cesa sbitamente.
Hay varios tipos de insectos que tambin poseen rganos productores de
sonido, que utilizan evidentemente para comunicarse.
Muchos de ellos se sirven del ultrasonido, algo cientficamente desconocido
hasta la ltima mitad del siglo XX. Durante, el cortejo, las polillas macho y
hembra, por ejemplo, se comunican por feromonas (secreciones que emiten
unas glndulas especializadas). Mientras dura el ritual del cortejo, las polillas
emiten adems sonidos. Este descubrimiento reciente ha obligado a
reconsiderar el comportamiento de las polillas en esta fase vital, para destacar
cmo interactan en el proceso los distintos modos de comunicacin.
El nmero de especies distintas de hormigas oscila entre 12.000 y 14.000, y

cada colonia comprende alrededor de un milln de individuos o ms. Las
hormigas ocupan prcticamente todo terreno habitable que exista sobre la
Tierra y superan en trillones a los humanos. Ninguna est sola. Todas se
comunican de alguna forma. Cada hormiga puede transmitir al menos
cincuenta mensajes diferentes, a travs del lenguaje corporal y de las
feromonas. Las glndulas que las hormigas tienen en las mandbulas segregan
ciertos olores en momentos de peligro; el orificio posterior concluye en una
glndula rectal que exuda una esencia con que sealar el camino; las
exudaciones de la glndula esternoidea sirven para atraer la atencin de
obreras cercanas, y as sucesivamente. Parece que el conjunto de estos
mensajes qumicos tan especficos, que se combinan con el lenguaje corporal
recoge de manera econmica la informacin que cada hormiga necesita
intercambiar con sus compaeras para garantizar la supervivencia de la
colonia. En este caso el lenguaje queda reducido al mnimo ms estricto,
fundamentalmente a un "lenguaje de feromonas". Hay quien lo ha considerado
el primer idioma terrestre.
Sin embargo, puede que la capacidad lingstica de las hormigas supere el

nivel que hoy le atribuye la ciencia.
El modelo de comunicacin que se ha descrito hasta ahora no permite explicar

del todo la divisin del trabajo que caracteriza a las hormigas. Cmo decide el
grupo qu hoja recoger? Cmo se consigue la organizacin y la coordinacin
del grupo? Esto sin duda debe implicar intercambios de informacin ms
elaborados de los que conocemos en la actualidad. Adems, la investigacin
bioacstica llevada a cabo recientemente ha revelado que las hormigas utilizan
tambin estridulaciones. Esto quiere decir que todava no comprendemos bien
los sonidos y ultrasonidos que producen las hormigas, y que desconocemos los
contextos precisos en que los emiten. En cualquier caso, hoy los entomlogos
plantean que durante cientos de millones de aos las hormigas se han estado
comunicando a travs de complejas combinaciones de feromonas, lenguaje
corporal y sonido.
En la primera mitad del siglo XX el zoolgico australiano Kart von Frisch

descubri que las abejas se comunican a travs de la "danza"; el mundo entero
qued asombrado al conocer que incluso los "insectos ms insignificantes"
eran capaces de intercambiar informacin sobre cuestiones complejas espacial
y temporalmente alejadas. A travs de un "baile nervioso" la abeja forrajera
informa a sus gregarias del tipo de comida que ha encontrado (y les ofrece
pequeas muestras), de la calidad de la misma (segn la cantidad de giros de
180e que implique el "baile") y de la localizacin en que se encuentra (vuelan
siguiendo trayectorias en forma de ocho que indican la distancia y la direccin
con respecto al nido). Tradicionalmente esta danza nerviosa de la abeja era el
clsico ejemplo que se citaba para demostrar que los animales utilizaban un
"autntico lenguaje".
La investigacin contempornea ha desvelado adems que las abejas

forrajeras enanas slo bailan en el exterior, encima del nido; las que le siguen
nicamente observan. Las forrajeras que pertenecen a especies que danzan en
el interior del nido, sin embargo, hacen vibrar sus alas para producir corrientes
de aire, una "voz" en la oscuridad que las seguidoras, tras asistir a varios
vuelos en forma de ocho, monitorizan con sus antenas desde una corta
distancia, lo cual indica que las abejas "oyen". Posteriormente las seguidoras
solicitan muestras de comida presionando el cuerpo hacia abajo para emitir una
sbita vibracin con el trax, que la abeja danzante percibe en las patas. Esta
combinacin de mecanismos expresivos (lenguaje corporal, intercambio de
comida y "voz") es lo que para estas abejas representa el "lenguaje". Los
experimentos que se han realizado con "abejas robot" han venido a demostrar
que en la mayora de los casos la danza y los mensajes acsticos resultan
esenciales para que se establezca una adecuada comunicacin entre las
abejas. Si se suprime uno de estos mecanismos, la mayora de las gregarias
no consiguen encontrar la comida.
Desde siempre, el avezado ornitlogo ha sentido alguna vez la emocin de

comprobar el amplio repertorio de cantos que nos ofrecen los chochines de
marzo. Y desde antiguo se sabe que hay pjaro silvestres que aprenden a
cantar segn los contextos, hecho que nos lleva a pensar que los pjaros
asocian distintos significados a sus distintas vocalizaciones. La investigacin
llevada a cabo en esta rea parece confirmar todo ello.
Los pjaros muestran enormes diferencias individuales por lo que se refiere a

sus gustos y a su capacidad vocal, incluso entre las especies ms locuaces.
Hay pjaros que no dicen nada; otros, al parecer, no dejan de charlar. Los loros
que pertenecen a especies ms grandes quiz sean los mejores "lingistas" del
reino animal, sobre todo los grises africanos y los de la Amazonia (los nuca
amarilla, los amazona autumnales, entre otros). Los macaos rojiazules y los
escarlata tambin vocalizan bien, pero suelen resultar broncos y estridentes.
Las cacatas, extraordinarias parlanchnas, poseen voces melifluas, pero,
como los macaos, no se dejan ensear fcilmente.
Ya en los aos cuarenta qued demostrado que los loros grises africanos eran
capaces de aprender y realizar tareas, como casar objetos, que no tenan que
ver con la voz y que requeran, segn todo el mundo cree, complejos niveles de
inteligencia. Posteriormente los investigadores observaron que los loros, en
particular, parecan intercambiar unos con otros vocalizaciones naturales
"cargadas de significado", vocalizaciones que indudablemente aprendan de
otros miembros del grupo.
Las ltimas dcadas del siglo XX hicieron cambiar radicalmente la idea que
durante siglos se haba venido sosteniendo acerca de lo que, slo
metafricamente, se denominaba "lenguaje" de las aves. En junio de 1977,
Irene Pepperberg comenz a instruir a un loro gris africano de trece meses,
llamado Alex, para que pudiera comunicarse con ella en-ingls. La
investigadora utiliz nuevas tcnicas, muchas de ellas importadas de los
avances que se haban hecho en relacin con el aprendizaje social de las
personas. El experimento dio resultados sorprendentes. Aparentemente, Alex,
una vez instruido, no es que "repita como un loro" el lenguaje humano, sino que
entiende el significado de los mensajes y es capaz de responder con
contenidos semnticos similares, en mbitos conceptuales diversos, con una
precisin estadsticamente muy elevada.
Por ejemplo, uno de los investigadores sostiene dos llaves en la mano, una
morada de aluminio y otra mayor de plstico verde. "Alex, cuntas hay?"
Pausa de quince segundos. "Dos", contesta Alex. "Cul es mayor?" "La verde"
Le ensean despus el palo de madera de un helado. "De qu es esto?"
Pausa larga. Y Alex dice al final: "De manera".
En doce aos los entrenadores consiguieron ensear a Alex diversos ejercicios

lingsticos. Alex era capaz de nombrar cuarenta objetos distintos (pltano,
corcho, silla, agua, etctera). Mantenan un uso funcional de "no", "ven aqu",
"quiero X" y "quiero ir a Y". Utilizaba el nombre de siete colores, describa
formas distintas y contaba hasta seis objetos. Al final Pepperberg comprob
que Alex combinaba todas las etiquetas para identificar, pedir, rechazar,
categorizar y cuantificar ms de cien objetos distintos, entre los que figuraban
incluso algunos que no coincidan con las muestras que habitualmente le
enseaban. En las comprobaciones que se hicieron de estas capacidades, la
precisin con que Alex responda alcanzaba una media del 80 por ciento.
Pero tambin existan lmites. Aunque a primera vista pudiera dar la impresin
de que Alex consegua comunicarse con las personas a un nivel avanzado, lo
cierto es que no "hablaba" con sus entrenadores como stos lo hacan entre s.
A diferencia de lo que ocurre con los grandes simios, Alex tampoco era capaz
de narrar lo que haba hecho el da anterior o lo que le gustara hacer por la
maana. Lo que Alex ha demostrado a la humanidad es que las aves quizs
tambin puedan utilizar el lenguaje de manera creativa y, por ello, es posible
que razonen a un nivel de complejidad comparable a la de los grandes simios
(orangutanes, gorilas, chimpancs y bonobos) o la de los cetceos (ballenas y
delfines).
Recientemente se han realizado pruebas neuroanalticas para demostrar que

las aves poseen el control del canto en el hemisferio cerebral izquierdo. El
hecho de que en los humanos el lenguaje est controlado desde el mismo

hemisferio ha inducido a trazar las oportunas conexiones. Sin embargo, la
ciencia an no se ha pronunciado.
Si despus de todo, cientficamente se llega a la conclusin de que las aves

poseen y utilizan realmente cierto tipo de "lenguaje" complejo" querr esto
decir que sus antepasados ms remotos, los dinosaurios tambin utilizaban
algn tipo de lenguaje y que lo hacan quiz de manera similar? La implicacin
parece obvia.
Todos los mamferos, es decir, los vertebrados superiores que alimentan a sus
cras con leche producida en las glndulas mamarias, tambin utilizan la
comunicacin acstica de manera generalizada. El lenguaje parece ser un
instrumento esencial para esta clase de vertebrados, en tanto que les permite
establecer vnculos de cohesin social y desarrollar mecanismos de
adaptacin, lo cual en ltimo trmino contribuye a su supervivencia. Debido a
su complejidad, el estudio de los sonidos que producen los mamferos resulta
tan difcil como el de cualquier otro animal, teniendo en cuenta adems que en
los entornos sociales de los mamferos son igualmente complejos y variables.
No es fcil asociar sonidos o patrones acsticos concretos con actividades
especficas ni con intercambios comunicativos que tengan lugar entre
miembros de una misma especie. A esto de hemos aadir la dificultad que
plantea el hecho de que, como ocurra con las aves que viven en libertad, el
lenguaje de los mamferos parece presentar muchas variedades regionales
(esto es, "dialectos") y acoge una amplia variacin expresiva individual
("idiolectos") que depende de la capacidad de aprendizaje.
1. De manera central, el texto se refiere al lenguaje

A) de los mamferos.
B) de los animales.
C) de las aves.
D) de los humanos.
E bioacstico.
2. El autor del texto establecera una sinonimia entre lenguaje y
A) creatividad.
B) gramtica.
C) comportamiento.
D) comunicacin.
E) mensaje.
3 .La comunicacin del pez grumete est relacionada directamente con
A) la estructura social.
B) los gestos simblicos.
C) los ultrasonidos.
D) la vida sexual.
E) la alimentacin.
4. La capacidad de adaptacin de las hormigas es
A) superlativa.
B) limitada.
C) antisocial.
D) nula.
E) simblica.
5. La comunicacin por feromonas se da, sobre todo, en los
A) insectos.
B) pjaros.
C) mamferos.
D) loros.
E) bonobos.
6. Se puede inferir que el lenguaje de las feromonas de las hormigas
A) se utiliza para la organizacin de la divisin del trabajo.
B) es usado para determinar los lugares ms frtiles.
C) permite comprender mejor las estridulaciones.
D) es vital para determinar a tiempo las amenazas.
E) es muy complicado y resulta muy oneroso.
7. Se puede inferir que los entomlogos estudian especficamente
A) la vida de los insectos.
B) la comunicacin animal.
C) los olores de la Tierra.
D) los infla y ultrasonidos.
E) el simbolismo corporal.
8. La comunicacin de las abejas es de ndole
A) bioacstica.
B) cintica.
C) articulatoria.
D) qumica.
E) feronmica.
9. Se puede inferir que la comunicacin de las abejas es
A) recursiva.
B) eficiente.
C) ininteligible.
D) unidireccional.
E) fontica.
10. Para que una abeja informe que ha encontrado comida de buena calidad,
debe
A) moverse con mucho frenes y violencia.
B) moverse describiendo tres ochos.
C) desplazarse dentro del nido.
D) hacer vibrar sus alas audiblemente.
E) Moverse con varios giros de 180.
11. Se infiere que las antenas de las abejas tendran una capacidad
A) tctil.
B) vocal.
C) articulatoria.
D) olfativa.
E) auditiva.
12. Cul de los siguientes trminos describe el sistema de comunicacin de
las abejas?
A) Complejo.
B) Fisiolgico. O Individual.
D) Simple.
E) Robotizado.
A) el intercambio de informacin es crucial para entender el lenguaje.
B) las ranas y los sapos son capaces de emitir y asimilar los infrasonidos.
C) los sonidos de las musaraas se hallan en la escala del ultrasonido.
0) los estudios de la bioacstica se orientan ya hacia los peces.
E) el didgeridoo es un instrumento australiano que emite unos zumbidos.
14. Si alguien dijera que el lenguaje es especfico del ser humano,
A) el autor del texto estara totalmente de acuerdo.
B) hablara de lenguaje animal en trminos metafricos.
C) estara de acuerdo con la definicin que da el autor.
D) negara que hay comunicacin en el mundo animal.
E) negara que pueda haber informacin sensorial.
15. Las investigaciones de Irene Pepperberg establecen que
A) todas las aves, en general, son grandes parlanchnas.
B) los loros pueden aprender algo del lenguaje humano.
C) las cacatas tienen una habilidad para la sintaxis.
D) el loro Alex es muy competente en el idioma ingls.
E) la ornitologa es una rama avanzada de la lingstica.
16. La frase "repetir como un loro" connota
A) hablar fluidamente una lengua.
B) vocalizar con cierta claridad.
C) emitir voces melifluas.
D) una imitacin automtica.
E) aprendizaje muy eficiente.
17. Se podra establecer que los dinosaurios desarrollaron un lenguaje si
A) el lenguaje no es solo una posesin humana.
B) los mamferos tienen un lenguaje articulado.
C) los insectos carecen de un sistema simblico.
D) los loros han desarrollado un cierto lenguaje.
E) las abejas tienen una comunicacin eficaz.
18. La creatividad de la comunicacin de los loros se presenta en el texto
como
A) una evidencia incontrovertible.
B) una hiptesis sugerente.
C) una imposibilidad lgica.
D) un dato muy bien confirmado.
E) una pregunta misteriosa.
19. A diferencia de los loros, los bonobos tienen una comunicacion

A) oral.
B) predictiva.
C) espontnea.
D) instintiva.
E) sensorial.
20. Se podra definir "idiolecto" como
A) el uso de la comunicacin que corresponde a una sola persona.
B) la variacin del lenguaje, segn las zonas geogrficas.
C) la facultad de comunicacin que hay en todo ser humano.

D) el intercambio de informaciones entre dos miembros de una especie,
E) una especie de dialecto que se usa en un contexto social.
TEXTO 2
Nicols Coprnico fue un brillante astrnomo terico que naci en 1473, en

Polonia, y que en vida casi no destac en el dominio de la ciencia porque su
espritu timorato y meticuloso le impidi dar a conocer sus brillantes ideas
cientficas. En una muestra de absoluta incomprensin de la ciencia, el escritor
Arthur Koestler hace el siguiente comentario impertinente: "El Libro de las
revoluciones slo contiene veintisiete observaciones hechas por el propio
cannigo [Nicols Coprnico], y esas observaciones las efectu a lo largo de
treinta y dos aos!". La ciencia es, fundamentalmente, una aventura del
pensamiento y el trabajo terico es el alma de las indagaciones cientficas; en
consecuencia, no es un deber del cientfico creativo hacer l mismo los
experimentos u observaciones que puedan corroborar sus teoras.
La importancia del trabajo copernicano fue de naturaleza terica y, por cierto,

no hay nada de malo en ello. Grandes cientficos, como Albert Einstein y
Stephen Hawking, han jalonado el progreso cientfico sobre la base de anlisis
conceptuales y la interpretacin de los datos empricos pertinentes. El mismo
Hawking ha reconocido su incapacidad para hacer observaciones telescpicas
y muestra un cierto "desdn hacia la astronoma visual". Evidentemente, hay
grandes cientficos que han ido tambin grandes observadores (verbigracia,
Galileo), pero la capacidad de observacin, a pesar de Koestler, no es una
condicin necesaria ni suficiente de calidad cientfica.
Aunque la innovacin copernicana no fue, en sentido estricto, revolucionaria,

creemos que es una de las maneras frtiles de hacer ciencia y result de la
aplicacin inteligente del mtodo cientfico. Coprnico vio con perspicuidad que
el sistema tolomeico no constitua una explicacin consistente para resolver la
cuestin fundamental de la astronoma antigua (el problema de los planetas) y,
por ello, intent superarlo. La admiracin que por l sentan Galileo y Kepler
podra ser un signo claro de la relevancia del astrnomo polaco.
El problema que atacamos es si se puede hablar con propiedad de una

revolucin copernicana, en el sentido cientfico del trmino. Aunque se habla
del aporte de Coprnico en esos trminos, las cosas no estn muy claras y el
asunto bien merece una elucidacin. Todo parece indicar que el primero en
sugerir la interpretacin de una revolucin de Coprnico (claro que en trminos
negativos) fue el telogo Martin Lutero. Ya en 1539 lo llama "astrlogo
advenedizo" y agrega con nfasis: "Este loco echa completamente por tierra la
ciencia de la astronoma". Los catlicos tardaron en darse cuenta de la
incompatibilidad entre la teora copernicana y la interpretacin literal del texto
bblico, y Galileo dedic gran parte de su tiempo a persuadir a los creyentes de
que no haba ningn problema religioso en la asuncin del sistema
copernicano.
La nueva filosofa de la ciencia ha brindado un aporte fundamental a las

discusiones sobre historia de la ciencia. Este aporte consiste en analizar los
corpora cientficos como constelaciones (en las que hay teora, metodologa,
criterios de problema, etc.), antes que como teoras aisladas. As, Thomas
Kuhn habla de "paradigmas" o "matrices disciplinarias", Imre Lakatos de
"programas de investigacin" y Larry Laudan de "tradiciones de investigacin",
para mencionar tan slo algunos casos notables. Por ello, la estructura de una
disciplina cientfica no se reduce a la estructura lgica de una teora ni mucho
menos a la de una proposicin, tal como se pretenda en los tiempos del
positivismo lgico, sino que engloba en su seno niveles diversos y
jerarquizados.
Podemos usar las nociones de tradicin y de programa de investigacin
cientfica. En trminos de Laudan, la tradicin "es un conjunto de supuestos
generales acerca de las entidades y procesos de un mbito de estudio, y
acerca de los mtodos apropiados que deben ser utilizados para investigar los
problemas y construir las teoras de ese dominio". En trminos de Lakatos, un
programa de investigacin contiene una estructura compleja: un ncleo fuerte
de hiptesis centrales y un cinturn protector de hiptesis auxiliares ms un
conjunto de principios heursticos (positivos o negativos). En la visin de
Lakatos, el ncleo fuerte le da al programa su fisonoma conceptual y el
cinturn protector debe cumplir con dos funciones bsicas: aplicar las ideas del
ncleo fuerte con el fin efe hacer progresivo al programa e inmunizarlo frente a
las crticas' exgenas (esto es, procedentes de otros programas).
Sobre la base de la complementacin de las ideas de Lakatos y Laudan,

podemos establecer que una tradicin es cientfica cuando est ligada a un
programa de investigacin, en sus grandes lneas, progresivo. Creemos que es
un aporte significativo de la llamada nueva filosofa de la ciencia orientar las
indagaciones epistemolgicas hacia las tradiciones, dejando de lado el enfoque
centrado en una hiptesis aislada o en un mero conjunto de hiptesis.
Sobre la base de lo planteado en el apartado anterior, podemos dar la siguiente

definicin de revolucin cientfica: Una revolucin cientfica es la ruptura radical
(esto es, una recusacin de los principios medulares) de una tradicin de
investigacin cientfica, que se caracteriza por el criterio de superacin racional.
Esto es, el enfoque revolucionario debe mostrar un claro progreso (terico y
emprico) respecto de la tradicin anterior. Gracias a esa indicacin, podemos
percibir claramente lo que es la irrupcin de una revolucin cientfica y
distinguirla de la eclosin de una moda intelectual. Asimismo, nuestra definicin
prohbe asignar carcter revolucionario a cualquier innovacin en los aspectos
no medulares de la tradicin cientfica.
La importancia de la presuposicin sobre la superacin racional hace

agudamente implausibles los puntos de vista de Kuhn y Feyerabend sobre las
revoluciones cientficas. Dado que Kuhn postula una fuerte
inconmensurabilidad entre los paradigmas, no podra dar cuenta de la mejora
racional que representa la nueva tradicin (Kuhn slo aceptara una mejora en
aspectos como el nmero de problemas resueltos pero no podra asumir la
superacin en los trminos que planteamos). Aunque Feyerabend defiende
ideas bastante abigarradas, no podra estar de acuerdo con el criterio de

superacin racional porque l asume radicalmente el dogma de la
inconmensurabilidad.
En sus lneas fundamentales, seguimos el criterio de Popper, dado que l

sostiene la necesidad de una evaluacin racional para hablar de progreso o
revolucin en la ciencia. Asimismo, Popper ha puesto nfasis en indicar que las
revoluciones cientficas tienen un componente conservador en el sentido de
que la nueva visin cientfica "siempre debe ser capaz de explicar plenamente
el triunfo de su predecesora". El mismo punto lo seala Bunge cuando sostiene
correctamente que no hay revolucin cientfica cabal, sino que hasta las
innovaciones cientficas radicales son siempre parciales. Adems, contra una
confusin muy grave que impera en muchos crculos, asumimos, con Popper,
que una revolucin cientfica debe distinguirse ntidamente de una revolucin
ideolgica (aunque, en algunos casos, ambas puedan coincidir). Ahora bien,
Popper acierta cuando dice que la llamada revolucin copernicana fue
ideolgica (en el sentido de que caus, de hecho, un cambio en la visin del
mundo), pero Sir Karl se equivoca cuando sostiene que fue cientfica, porque
"derroc a una teora astronmica dominante". El error de Popper radica en
que no ha asumido el giro de la nueva filosofa de la ciencia que reseamos en
el primer apartado de este captulo: las constelaciones cientficas no se
reducen a una teora ni a una hiptesis, sino que constituyen un entramado
jerrquico de principios con distinta valencia epistmica.
Ciertamente, una revolucin cientfica puede abrir paso a una revolucin

ideolgica (es lo que ocurri, verbigracia, con la concepcin darwiniana), pero
ello no es una consecuencia necesaria. El caso ms dramtico de esta
disociacin nos lo da Lavoisier, hroe portentoso de la revolucin qumica de
1789, pero profundamente conservador en temas ideolgicos. Por ello, y en
uno de los actos ms estlidos de la humanidad, el tribunal de la Revolucin
Francesa dictamin que deba morir guillotinado. La frase que emiti el
presidente del tribunal merece un puesto de honor en la historia de la estupidez
humana: "La Rpublique n'a pas besoin de savants" [La Repblica no necesita
sabios"]. Ms all de este episodio aciago ocasionado por el error de los
revolucionarios franceses (y del cual se arrepintieron pasado un ao), no se
puede ver ningn nexo entre la importante revolucin terica y experimental
Lavoisier con alguna consecuencia ideolgica.
Para tratar de comprender el verdadero estatuto epistmico de obra

copernicana, debemos entender la constelacin de la astronoma antigua sobre
la base de la nocin de tradicin que hemos explicitando previamente.
Recordemos que en la estructura conceptual de una tradicin hay un principio
de jerarqua: hay aspectos medulares y aspectos secundarios, hay principios
miliares e hiptesis auxiliares. En este punto, conviene formular el siguiente
corolario de la definicin de revolucin cientfica que hemos postulado: un
cambio en un aspecto accesorio auxiliar carece de efectos revolucionarios,
desde el punto de vista cientfico.
La tradicin antigua de la astronoma, tambin denominada pitagrico

platnica, es un brillante ejemplo de un programa de investigacin cientfica
que implic un progreso durante muchos siglos. Esta tradicin tiene un ncleo
bsico que reposa sobre el principio de la perfeccin, cuya enunciacin es la
siguiente:
Los cuerpos celestes, en tanto naturalezas perfectas, tienen una forma perfecta
(i.e., esfrica), una rbita perfecta (i.e., circular) y una velocidad perfecta (i.e.,
constante).
La asuncin de que este principio es el ncleo difinitorio de la tradicin antigua

se basa en el hecho de que su validez era vista como necesaria e inobjetable.
Es decir, el programa antiguo se despleg con la asuncin de que ese principio
era metodolgicamente irrefutable. Tan es as que el principio metodolgico
fundamental de "salvar las apariencias" consista en reproducir todos los
comportamientos aparentemente irregulares de los cuerpos celestes con una
combinacin de un mnimo nmero de movimientos circulares y uniformes.
Abandonar el principio de perfeccin era impensable para los cientficos que
trabajaban en el marco de la tradicin antigua; razn por la cual una recusacin
del referido principio hubiese sido revolucionaria (como lo hizo Kepler en 1609).
El principal problema de la tradicin antigua era el problema de los planetas,

que se podra plantear como sigue: Por qu se observa que los movimientos
planetarios son claramente irregulares si se asume que los planetas son
cuerpos perfectos? Para resolver tal problema, la tradicin pitagrica haca uso
de varias teoras especficas, que podan ser inconsistentes entre s, pero que
deban respetar el principio de perfeccin ya explicado.
Todas las teoras seguan un mismo crucero heurstico, a saber, tomar un

centro adecuado para explicar la regularidad de los movimientos planetarios
sobre la base de ingeniosas combinaciones de diversos movimientos circulares
(los ciclos y epiciclos). Por ello, la tradicin antigua ha sido descrita
adecuadamente como una astronoma cinemtica apoyada en la aplicacin de
la geometra.
Gracias a la consideracin del enfoque heurstico, se puede sostener muy

razonablemente que la centralidad no era tan importante como la referencia fija
para el movimiento perfecto de los cuerpos celestes. As, el marco de
referencia fijo no deba necesariamente estar en el centro y, por ello, se
construyeron modelos excntricos para dar cuenta de la tesis verdaderamente
miliar: la perfeccin.
Las teoras especficas inscritas en la tradicin antigua revelaban su aspecto

accesorio en que podan discrepar sobre la ubicacin precisa del centro o del
marco fijo de referencia del mundo. As, Pitgoras haba sugerido la existencia
de un "fuego central" inobservable desde cualquier posicin terrestre, algunos
discpulos de Platn pensaron en el imponente Sol y Eudoxo haba dicho que el
centro del universo era la Tierra. El as llamado Coprnico de la Antigedad,
Aristarco de Samos, propuso un modelo heliocntrico totalmente inscrito dentro
de la tradicin antigua. Tales discrepancias, en realidad, deben verse como

accesorias porque, al optar por una teora especfica en desmedro de las
dems, no se da el ms mnimo golpe a la mdula de la tradicin: el principio
de perfeccin.
Ahora bien, si lo anterior es cierto, entonces la teora geocntrica (con todas

sus variantes) no es una teora medular de la tradicin antigua, sino solamente
un mecanismo auxiliar, accesorio y, en cualquier caso, sin importancia vital.
Sobre la base de esta inferencia podemos explicar algunas confusiones en el
anlisis que Lakatos hace del tema.
Lakatos, en un interesante y extenso artculo titulado "Por qu super el

programa de investigacin de Coprnico al de Tolomeo?" sostiene que el
programa tolomeico tena como ncleo fuerte la teora geocntrica y como
heurstica fundamental lo que hemos llamado tradicin pitagrica. Pareciera
que Lakatos se da cuenta de su error y sostiene sorprendentemente que, en
este caso, el ncleo fuerte no era importante como la heurstica.
Sin embargo, creemos que la interpretacin de Lakatos es implausible. La

hiptesis geocntrica no puede ser el ncleo firme del programa por dos
razones bsicas: Primero, no se trata de un enunciado universal como es el
caso paradigmtico de las hiptesis medulares de la ciencia. Segundo, su
funcin esencial consista en aplicar el principio de perfeccin del movimiento
planetario y, as, inmunizarlo frente a cualquier dardo de la temible refutacin.
Y, segn Lakatos, tales son las funciones de una hiptesis auxiliar. Pensamos
que una interpretacin ms adecuada es sostener que la teora geocntrica
tena un valor secundario porque era parte del cinturn protector del programa,
en trminos de la propuesta meta cientfica de Lakatos. En conclusin, la
tradicin antigua no se define por el geocentrismo ya que ste es una hiptesis
accesoria y reemplazable, es decir, auxiliar. Para la tradicin antigua de la
astronoma la piedra angular es el principio de la perfeccin de raigambre
pitagrica.
Si, como se ha explicado, la tradicin clsica se define por el principio de la

perfeccin, entonces la innovacin de Coprnico no puede ser calificada de
revolucionaria, ya que slo reemplaza la teora auxiliar del geocentrismo por
una hiptesis heliocntrica (en 1507) o cuasi heliocntrica (en 1543). Adems,
si se analiza la justificacin que el mismo Coprnico da a su innovacin,
caeremos en la cuenta de que su objetivo fundamental era dar con un modo
ms esttico de presentar la tradicin pitagrica y no ir contra ella.
En el Commentariolus (un breve esbozo de la teora heliocntrica que redact

probablemente en 1507), Coprnico expone el siguiente argumento general
para sostener la plausibilidad de su innovacin:
El objetivo bsico de la teora geocntrica es respetar el principio del

movimiento circular y uniforme. Para cumplir su funcin, los defensores del
geocentrismo proponen un modelo extremadamente complicado con un
sistema de crculos no muy "acorde con la razn". Pues bien, dice Coprnico,
se puede llegar a un sistema de crculos ms acorde con el principio de la

perfeccin si se modifica el marco de referencia pasndolo de la Tierra al Sol.
Por qu critica Coprnico a Tolomeo? Simplemente porque la teora

geocntrica no auxiliaba bien a la tradicin pitagrica al haber creado una
especie de "monstruo", palabra con la que quera decir que la teora
geocntrica era irracional al ser inconsistente con la tradicin antigua.
Entonces, la teora de Coprnico es ms bien una defensa de la tradicin,
antes que una revolucin contra sta. Coprnico y Tolomeo se inscriben por
igual en la tradicin clsica de la antigedad, pero Coprnico pretenda ser ms
leal a la tradicin que Claudio Tolomeo.
Para abundar ms sobre este ltimo punto, mencionaremos que en el captulo

IV del Libro Primero del De revolutionibus, ms conocido en la historia de la
ciencia como La revolucin de las esferas celestes (aparecido en 1543),
Coprnico defiende el "axioma platnico" de que el movimiento de los cuerpos
celestes es uniforme y circular como si fuese una verdad necesaria. Sostiene
que como los cuerpos celestes tienen una figura circular, entonces su
movimiento tiene que ser circular, uniforme y perfectamente regular. Es ms, su
aporte, gracias al cual se ha hablado exageradamente de una "revolucin
copernicana", es explicado en trminos acendradamente antiguos. En efecto,
sobre la base de un principio esttico (de simplicidad y simetra), Coprnico
situaba a tierra fuera del centro del universo y, al no estar en tal centro, deba
hallarse en movimiento circular porque la Tierra es una esfera y el movimiento
natural de toda esfera es el movimiento circular.
Si esto es as, por qu se ha hablado hiperblicamente de una revolucin

copernicana? Las interpretaciones que siguen este crucero nadan en un mar
de confusiones. Thomas Kuhn, en un importante estudio dedicado a explicar la
gnesis de la obra copernicana, habla de una innovacin revolucionaria de
Coprnico, pero reconoce lo siguiente: "Considerado globalmente, el De
revolutionibus se sita casi por completo en la tradicin astronmica y
cosmolgica de la antigedad".
21. Con respecto a la afirmacin de que hubo una revolucin cientfica de

Coprnico, el autor
A) sostiene que es algo muy evidente.
B) seala que es una idea incorrecta.
C) propone una justificacin racional.
D) la inscribe en el seno de la ideologa.
E) sigue la opinin de Imre Lakatos.
22. De acuerdo con la opinin de Kuhn, la astronoma copernicana
mayormente
A) revolucionaria.
B) ideolgica.
C) filosfica.
D) conservadora.
E) falaz.
23. Para el autor, la ciencia es fundamentalmente
A) dogmtica.
B) terica.
C) emprica.
D) observacional.
E) cuantitativa.
24. Con respecto a una teora, un programa de investigacin
A) es muy amplio y abarcan te.
B) guarda una sinonimia plena.
C) est lgicamente subordinado.
D) manifiesta una tenaz oposicin.
E) brinda datos empricos.
25. De acuerdo con el autor, los enfoques de Lakatos y Laudan son
A) dismiles.
B) antitticos.
C) heterodoxos.
D) complementarios. E, inadecuados.
26. El enfoque del empirismo lgico resulta
A) promisorio.
B) verdadero.
C) implausible.
D) holstico.
E) absurdo.
27. El caso de Lavoisier ilustra que
A) las revoluciones cientficas consisten en un proceso muy complejo.
B) la ciencia debe someterse a los dictados de los polticos de turno.
C) en el desarrollo de la ciencia no hay actividad terica esencial.
D) se puede ser revolucionario en ciencia y conservador en poltica.
E) debe haber una fuerte imbricacin entre la ciencia y la ideologa.
28. Cuando Galileo deca que todos los planetas se movan en crculos
alrededor de la masa solar, mostraba su adhesin a
A) Kepler.
B) Ptolomeo.
C) Tycho.
D) Eudoxo.
E) Coprnico.
29. Si la obra de Coprnico hubiese objetado centralmente el principio de las
rbitas circulares,
A) podra hablarse con propiedad de una revolucin copernicana.
B) habra sido un fiel seguidor de las ideas astronmicas de Ptolomeo.
C) la teora copernicana slo se podra asumir por su valor ideolgico.
D) se habra inscrito con ms vigor en la tradicin antigua de la astronoma.
E) el telogo Martin Lutero no lo habra tildado de astrlogo advenedizo.
30. Si la teora polmica hubiese sido compatible con el principio de
perfeccin,
A) Coprnico habra criticado de todos modos a Ptolomeo.
B) la nocin de ecuante habra sido planteada por Coprnico.
C) Coprnico no la habra tildado de teora monstruosa.
D) la Luna habra sido considerada un satlite singular.
E) Ptolomeo habra sido un astrnomo revolucionario.
31. En la tradicin antigua, el problema fundamental era

A) la posicin esttica y central del Sol.-
B) el movimiento irregular de los planetas.
C) la ausencia de paralaje en las estrellas.
D) la fsica de la rotacin del eje terrestre.
E) la esfericidad del cuerpo terrestre.
32. Segn Popper, la racionalidad de las revoluciones cientficas consiste en

su carcter
A) conservador.
B) ideolgico.
C) irrefutable.
D) inductivo.
E) arbitrario.
33. Podemos inferir que el significado de la palabra "axioma" es
A) hiptesis emprica.
B) verdad fundamental.
C) mtodo racional.
D) postulado metafsico.
E) ley estadstica.
34. Se infiere que en la concepcin copernicana
A) la simetra es un valor fundamental para la ciencia.
B) la simplicidad es prescindible en la astronoma.
C) la postura heliocntrica no tiene validez.
D) las matemticas no son muy determinantes.
E) los planetas se conciben como semicirculares.
35. Cul de los siguientes enunciados guarda incompatibilidad con el
texto?
A) Segn Coprnico, el movimiento natural de una esfera es el circular.
B) Hablar de una revolucin copernicana es un caso de hiprbole.
C) Aristarco de Samos fue acusado en la antigedad de impiedad.
D) La tradicin antigua de la astronoma recusaba la uniformidad.
E) Johannes Kepler hizo aportes revolucionarios a la astronoma.
36. En el texto, Pitgoras es mencionado como
A) filsofo.
B) cosmlogo.
C) geocentrista.
D) copernicano.
E) matemtico.
37. La revolucin cientfica se define como
A) La conformacin de una teora cientfica caracterizada por el criterio de la

verdad racional.
B) el progreso de la ciencia en sus aspectos cuantitativos y en su mtodo
filosfico.
C) la conformacin de una teora astronmica en su aspecto racional y en su
esfera matemtica.
D) la ruptura radical de una tradicin cientfica que implica una superacin
racional.
E) el cambio de una teora tanto en sus aspectos conceptuales como en su

dimensin ideolgica.
38. Sobre la base del texto, se puede establecer que el autor de la revolucin
en el campo astronmico fue
A) Galileo.
B) Kepler.
C) Coprnico.
D) Eudoxo.
E) Pitgoras.
39. Se puede inferir que la heurstica tiene que ver especficamente con
A) el soporte matemtico de la teora.
B) la denominada confirmacin experimental.
C) los procedimientos de investigacin.
D) la naturaleza ideolgica de la ciencia.
E) la conservacin del lenguaje cientfico.
40. En su crtica a Ptolomeo, Nicols Coprnico evidencia
A) su aceptacin de la tesis de Eudoxo.
B) su gran capacidad para las observaciones.
C) el apoyo que le dio al geocentrismo.
D) la crtica contra la tradicin matemtica.
E) su adhesin a la astronoma antigua.
TEXTO 3
En el hermoso dilogo Menn, Platn, el gran pensador de | Grecia clsica,

estableci una demarcacin rigurosa entre la ciencia (epistem) y la conjetura
verdadera (dox). En su idealizada visin, la episteme se caracterizaba sobre
todo por ser estable en la medida en que se apoyaba en una fuerte atadura, en
un nexo indisoluble entre causas y efectos. La atadura platnica es la primera
versin del ideal de fundamentacin que marc el pensamiento occidental
sobre la ciencia durante mucho tiempo y que, hasta hoy, pervive en el ignaro
que se siente embelesado por su casi omnmodo poder. Fue el filsofo
moderno Rene Descartes quien formul de manera elegante este ideal de
fundamentacin con un apotegma que aparece en sus Regulae ad directionem
ingenir. Omnia scientia est certa et evidens [Todo conocimiento cientfico es
cierto y evidente].
Se puede decir, sin temor a cometer yerro alguno, que los escpticos antiguos
tambin suscribieron esta afirmacin, ya que cuando negaron enfticamente la
posibilidad de la ciencia, lo hicieron sobre la premisa de que la ciencia deba
ser una verdad fundamentada. El escptico tradicional no niega el criterio de
fundamentacin; simplemente, dice que es inaplicable. Por esa razn, la
tradicin escptica poda admitir la idea de una ciencia absoluta, pero, acto
seguido, argumentaba que sera incomunicable.
La epistemologa como disciplina especial, como espacio privilegiado de

reflexin, surgi cuando el ideal de fundamentacin comenz a sufrir una
erosin ineluctable. Antes de ello, se haba pensado acerca de la ciencia, pero
como un corolario de una reflexin de otra ndole, como una coda de un
sistema con otro centro de gravitacin. La ocurrencia de crisis en la fsica (la

debacle de la dinmica clsica o newtoniana a fines del siglo XIX) y en la
matemtica (la irrupcin de geometras no euclidianas) tuvo una fuerte
repercusin en la concepcin filosfica de la ciencia: Ya no se poda hablar del
seguro camino de la ciencia, al modo ingenuo de Immanuel Kant en el siglo
XVIII. Inclusive, aparecieron movimientos irracionalistas y subjetivistas que,
antes de Paul K. Feyerabend y los posmodernos de ahora, comenzaron a
elevar su grito de guerra: Adis a la razn!
Dado que toda crisis tiene un signo ambivalente (es una seal de desasosiego,
pero tambin de esperanza), tambin surgi un movimiento que trat de
comprender la naturaleza del error para construir mejor el santuario de la
ciencia. El conocimiento cientfico tena que ser estudiado a fondo para
comprender mejor su naturaleza, sus alcances, sus limitaciones. A inicios del
siglo XX, el denominado empirismo lgico fue la corriente que intent erigir un
discurso plausible acerca de la ciencia, para lo cual quiso expurgarla de los
sedimentos metafsicos latentes en la formulacin de las teoras cientficas. El
irracionalismo subjetivista pecaba por defecto y por exceso; lo que es peor,
botaba el agua sucia de la baera junto con el nio que se haba aseado en
ella. Para no incurrir en el error de los irracionalistas, los empiristas lgicos
blandieron su principio de verificacin contra los conceptos inescrutables que
se anidaban en las teoras cientficas. Recordemos que el mismo Newton haba
planteado la nocin de tiempo absoluto (slo perceptible por la divinidad) y los
fsicos decimonnicos propusieron la teora del ter lumnico sin base emprica
determinada.
Premunidos de las herramientas de la moderna lgica simblica, los empiristas

lgicos procedieron a hacer una suerte de "reconstruccin racional" de las
teoras cientficas y fueron tajantes en distinguir entre el contexto de
descubrimiento (los aspectos psicolgicos de la creacin cientfica) y el
contexto de justificacin (los aspectos lgicos de la formulacin de las teoras
cientficas). El nfasis puesto en este segundo contexto marc el inicio de la
epistemologa como cabal filosofa de la ciencia. Por primera vez se reflexion
rigurosamente acerca de la ciencia y de la hiptesis, sobre la teora y el
mtodo, en torno al concepto y a la ley. Pensadores de la talla de Moritz
Schlick, Rudolf Carnap y Otto Neurath lo tenan bien claro: Deban abandonar
todo tipo de especulacin metafsica, tenan que dar nacimiento a una autntica
filosofa cientfica. En ese contexto, y muy entusiasmado por los bros de la
corriente neopositivista, Hans Reichenbach dio a luz un libro fundamental: The
Rise ofScientific Philosophy [El surgimiento de la filosofa cientfica].
El problema fundamental de la epistemologa, para los empiristas lgicos, era

la demarcacin entre ciencia y metafsica, entre conocimiento emprico y
especulacin desbocada, entre ciencia positiva y puro sinsentido. En este
escenario epistemolgico, un conspicuo representante del movimiento, Alf red
Ayer, defini a la ciencia como creencia verdadera justificada; y la justificacin
deba llevarse a cabo por la observacin meticulosa, por el experimento
controlado, por la precisa medicin.
No fue fcil para los empiristas lgicos construir una teora de la ciencia clara y
coherente. Por ejemplo, en su formulacin inicial, el principio de verificacin era
una navaja muy filuda que cercenaba a las leyes cientficas universales (dado
que los enunciados estrictamente universales* no se pueden verificar
concluyentemente), lo que los llev a modificar ese principio para hablar de
grados de confirmacin dentro de una ms realista concepcin probabilista. Sin
embargo, el nuevo marco de la probabilidad no conform un campo exento de
dudas y se plantearon varios enfoques (no necesariamente compatibles)
acerca de los grados de probabilidad. Otra cuestin disputada fue el realismo,
dado que algunos empiristas asumieron una tesis fenomenista, segn la cual
un objeto no era sino una construccin lgica inferida a partir de los datos
sensoriales. Con respecto a este punto, cabe decir que, segn Herbert Feigl,
en ltima instancia, los empiristas lgicos se adscribieron al realismo y el
lenguaje fenomenista para ellos slo tuvo un valor metodolgico. Es decir, los
empiristas aceptaban la existencia de objetos como planetas, sillas y tomos,
como la acepta cualquier persona que no sufra de un delirium tremens.
Con todo, el empirismo lgico pudo formular una teora acerca de la ciencia
que goz de un enorme predicamento, tanto as que se denomin la
concepcin estndar de la filosofa de la ciencia. La piedra miliar de esta
concepcin heredada -como tambin la denomina el filsofo de la ciencia Hilary
Putnam- es la idea de justificacin, esto es, la manera como una evidencia
emprica puede probar o sustentar una teora cientfica. La clave de la ciencia
reside en que es una teora justificada por los datos de la experiencia, por el
conocimiento bsico, por los enunciados protocolarios (esto es, los informes
provenientes de los laboratorios). Dado que la relacin no puede ser deductiva,
todos los empiristas trataron de justificar o de vindicar una lgica de la
inferencia inductiva. Un signo palmario de crisis en el enfoque empirista fue la
proliferacin de variantes en la manera como se quiso resolver el enigma de la
induccin. Inclusive, se lleg a incurrir en una petitio princii cuando se propuso
sustentar las inferencias inductivas de la ciencia sobre la base de un principio
general de induccin. Si la induccin se sustenta en el principio de induccin,
sobre qu pilar se basara el mismo principio de induccin? En este crtico
cuadro, era verdad, entonces, lo que con tanta vehemencia piafaban los
irracionalistas? Haba que decir adis a la ciencia, dar un hasta nunca a la
razn?
Para superar el impasse del empirismo lgico, otro problema se propuso como
el eje clave de la reflexin epistemolgica: la dinmica de la ciencia, el
crecimiento del conocimiento cientfico. Los conocimientos cientficos no se
pueden justificar porque, en s, la ciencia siempre est abierta a la crtica,
obedece al cambio constante, vive en plena evolucin o, inclusive, en
revolucin permanente. La ciencia no requiere justificacin porque no existe la
verdad absoluta: las teoras cientficas son estadios de una trayectoria
zigzagueante, con avances a tientas y retrocesos inseguros, y no se puede
decir que esa trayectoria tenga un destino final. Como lo seal Karl Popper
con elocuencia, la ciencia es una infinita cadena de conjeturas y refutaciones.
Con su demoledora crtica de la induccin tal como haba sido concebida por la
tradicin empirista, Popper, en plena mitad del siglo XX, fue el gozne entre la
concepcin heredada y lo que se dio en llamar nueva filosofa de la ciencia.
Una diferencia fundamental entre estas concepciones se puede ilustrar de la
siguiente manera: Si la concepcin heredada est anclada en la lgica de la
ciencia, la nueva filosofa de la ciencia se sumerge en la historia de la ciencia.
Si a los empiristas lgicos les interesa hacer reconstrucciones racionales, esto
es, anlisis lgicos de las proposiciones cientficas; a los nuevos filsofos de la
ciencia les preocupa, sobre todo, "la estructura histrica del descubrimiento
cientfico", como reza el ttulo de un estudio de Thomas Kuhn. Estas
concepciones difieren tambin en la forma como plasman sus
argumentaciones: Si los empiristas lgicos hacen uso de ejemplos anodinos
como "Todos los cuervos son negros", porque asumen que la ciencia se puede
reducir a una teora y una teora a una hiptesis; los nuevos filsofos de la
ciencia analizan con lujo de detalles verdaderas constelaciones histricas como
el programa copernicano (desde el primer esbozo de Coprnico en su
Commentariolus [1507] hasta la sofisticada versin que podemos hallar en
Kepler), porque estn convencidos de que la ciencia es un producto holstico y
dinmico. Para la nueva epistemologa sera una enorme falsificacin, un
trabajo espurio, analizar una hiptesis aislada como ejemplo representativo de
un programa cientfico que est en expansin o en decrecimiento por razones
histricas.
Por as decirlo, la sntesis dialctica entre la concepcin heredada y la nueva

filosofa de 1a ciencia (en particular, algunas ideas kuhnianas) se logr con la
figura de Imre Lakatos, quien le dio un nuevo significado a las relaciones entre
la filosofa y la historia de la ciencia. La propuesta de Lakatos acerca de una
metodologa de los programas de investigacin cientfica trata de reconocer la
importancia de los datos histricos, pero sin dejar de lado la necesidad de una
evaluacin racional (al mejor estilo de Popper) de los programas histricos de
la ciencia. Por ello, Lakatos abandona las reconstrucciones histricas de Kuhn
y sus seguidores, y propone un modelo de reconstruccin racional alejado del
empirismo lgico y que apunta a la historia interna de la ciencia.
Desde Platn hasta Lakatos y los filsofos que han seguido reflexionando
sobre el gran tema de la ciencia, la epistemologa se ha desplegado como una
disciplina especial con sus propios problemas, su propio metalenguaje, sus
propios presupuestos. La epistemologa contempornea, bien entendida, es el
punto de reencuentro entre la ciencia y la filosofa. Inicialmente unidas como
las caras del helnico Jano, la ciencia y la filosofa se fueron desgajando hasta
configurar saberes aislados, dominios autnomos y, lo que es verdaderamente
pernicioso, caminos distantes. El peligro de este distanciamiento se puede
notar en dos tendencias opuestas, pero igualmente inicuas: el cientificismo que
cree que la ciencia puede hablar de todo y contra todo; el irracionalismo que
niega todo valor a la ciencia y postula que regresemos al estlido sortilegio del
pensamiento mtico. Con el advenimiento de la epistemologa, a inicios del siglo
XX, comenz un proceso continuo de acercamiento, de construccin de vasos
comunicantes, hasta llegar al connubio feliz que se puede entender con la feliz
metfora de la simbiosis. Los bilogos definen la simbiosis como la asociacin
mutuamente ventajosa entre dos organismos diferentes y la relacin entre

simbiontes es considerada como una forma eximia de adaptacin. Anloga
relacin se da entre la ciencia y la filosofa: la ciencia necesita de la filosofa
para Sv. meter a crtica supuestos febles asumidos dogmticamente; la filosofa
debe apoyarse en la ciencia para no caer en la vacua abstraccin, en la teora
estril, en la logomaquia espeluznante. Creemos que esta ventajosa relacin
simbitica se puede formular con ayuda de una parfrasis de un clebre dictum
kantiano: La ciencia sin la filosofa es ciega; la filosofa sin la ciencia es vaca.
En este sentido, el proyecto epistemolgico contemporneo se funda en la

savia vivificante de la crtica radical y sin concesiones, que nunca se debe
confundir con la hipercrtica del posmodernismo. Contra las modas
irracionalistas de la denominada filosofa posmoderna y sus alambicadas
deconstrucciones, la racionalidad de la epistemologa contempornea asume
que la verdadera crtica de la ciencia debe apoyarse en el slido conocimiento
de los datos cientficos, no en la fatua ignorancia; en la atinada explicacin de
la estructura y dinmica de la ciencia, no en la jerga arcana; en la comprensin
de los alcances de la ciencia, no en la denuncia sin fundamento. El verdadero
hroe de nuestro tiempo es el sujeto crtico que no se sienta a los pies de
ninguna autoridad, porque confa en el poder acendrado de sus sentidos y en el
juicio falible, pero auto corrector, de su humana razn.
41. El autor defiende que entre ciencia y filosofa, fundamentalmente, debe

haber
A) inconsistencia.
B) compatibilidad.
C) inconmensurabilidad.
D) secuencialidad.
E) reciprocidad.
42. Se infiere del texto que el autor se adhiere al
A) posmodernismo.
B) racionalismo.
C) escepticismo.
D) historicismo.
E) irracionalismo.
43. En la mirada de Platn, a diferencia de la episteme, la doxa es
A) insegura.
B) racional.
C) universal.
D) estable.
E) general.
44. Se desprende del texto que entre Platn y Descartes hay
A) incompatibilidad.
B) congruencia.
C) anttesis.
D) inconsistencia.
E) intolerancia.
45. Se infiere del texto que la epistemologa es un saber
A) cientfico.
B) dogmtico.
C) irracional.
D) escptico.
E) crtico.
46. Se puede inferir del texto que la "deconstruccin"
A) seduce a todos los filsofos.
B) es vital para la ciencia.
C) carece de espritu crtico.
D) es el pilar de la epistemologa.
E) es un mtodo histrico.
47. Al establecer las relaciones entre la ciencia y la filosofa, el autor se vale de
la metfora de la
A) seleccin natural.
B) inercia.
C) crisis.
D) conjetura.
E) simbiosis.
48. Con respecto al cientificismo, el autor asume una posicin
A) tolerante.
B) indulgente.
C) cuestionadora.
D) laudatoria.
E) enigmtica.
40). Paul K. Feyerabend es presentado como un
A) cientfico.
B) irracionalista.
C) historiador.
D) metodlogo.
E) racionalista.
50. El empirismo lgico estaba en contra

A) de la ciencia.
B) de la metafsica.
C) del mtodo.
D) de la filosofa.
E) de la razn.
51. Se infiere que para los empiristas lgicos un concepto, sin sustento
emprico
A) deba ser proscrito de la esfera de la ciencia.
B) poda dar sustento a una teora matemtica.
C) implicaba que la ciencia era algo falible.
D) poda ser considerado una abstraccin til.
E) estableca los lmites de la ciencia.
52. Cabe colegir que, para los empiristas lgicos, la metafsica
A) era un conocimiento falso.
B) careca de sentido.
C) era una suerte de axioma.
D) fundaba la ciencia.
E) era una gran ciencia.
53. En la ciencia es fundamental aceptar

A) la metafsica.
B) el realismo.
C) la hipercrtica.
D) el idealismo.
E) la intuicin.
54. Los empiristas lgicos no analizaron el problema de
A) la lgica de la ciencia.
B) la induccin y la confirmacin.
C) la justificacin y su contexto.
D) la dinmica de la ciencia.
E) la verdad y el significado.
55. Popper es un racionalista crtico porque
A) es un mulo del pensador Immanuel Kant.
B) considera que la metafsica es verdadera.
C) asume la doctrina filosfica de Platn.
D) considera que la ciencia es falible.
E) sostiene la importancia de la confirmacin.
56. A diferencia de los primeros epistemlogos, la nueva filosofa de la ciencia
tiene una ndole
A) metafsica.
B) histrica.
C) lgica.
D) psicolgica.
E) axiomtica.
57. El trmino CONSTELACIN tal como es usado en la ciencia se puede
entender como
A) teora cientfica verdadera.
B) conjunto de estrellas comunes.
C) ideas metafsicas ingenuas.
D) programa de investigacin.
E) hiptesis y problemas.
58. Lakatos establece una sntesis entre
A) Schlick y Popper.
B) Popper y Kuhn.
C) Laudan y Hempel.
D) Feyerabend y Kuhn.
E) Feigl y Popper.
59. El divorcio entre ciencia y filosofa es considerado por el autor
A) inevitable.
B) necesario.
C) irreal.
D) pernicioso.
E) trivial.
60. Con la expresin CONNUBIO el autor denota
A) unin.
B) adaptacin.
C) celebracin.
D) fiesta.
E) lmite.

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9. Con respecto a la poesa de Vallejo, la de Ricardo Silva Santisteban

10. Si alguien sostuviera que el amor esta ligado indisolublemente a la vida

Uno de los aspectos ms interesantes del psicoanlisis moderno es que ha

Quiero sumar a esta proliferacin un nuevo complejo: el apoblico.

En cuanto a m, reconozco hidalgamente que tengo el complejo y no me

11. En apretada sntesis el autor sostiene que:

12. en el texto los FAMOSOS se puede reemplazar por:

13. Resulta incompatible con le texto sealar que:

14. La postulacin de diversos complejos en el psicoanlisis podra ser

15. La fuerza del complejo tantico se vera reflejada en:

A cada segundo, cientos de impulsos elctricos son enviados a todo el cuerpo

Las clulas nerviosas, o neuronas, pueden transmitir mensajes elctricos a

16. Fundamentalmente el texto nos habla:

17. De acuerdo con la informacin del texto, cual de los siguientes

19. A diferencia de la interconexin neuronal en el cerebro, la que se hace

20. La palabra FORMAN equivale a:

En trminos zoolgicos, el camuflaje aparece ntimamente ligado al de cripsis,

Los mecanismos de camuflaje afectan tanto la forma corporal como la

Ademada de adoptar unas formas y unos diseos cromticos capases de

21. El tema central del texto trata sobre:

22. En el texto la palabra LIGADO significa

23. Segn el texto

24. Si algunas especies de insectos en peligro de extincin no recurrieran al

25. Seale un enunciado no concordadante con el contenido del texto

Si el aprendizaje desempeara un papel decisivo en el surgimiento del

E) Segn Descartes, la duda no se puede aplicar a la misma duda.

14. El escepticismo radical sostiene que la duda nunca puede llegar al

A) los escpticos se adelantaron a Rene Descartes.

15. Si alguien afirmase que es imposible conocer un tema abstruso,

16 Fundamentalmente, el autor sostiene que en el campo educativo es crucial

A) adoptar la actitud cientfica.

17. En el texto, el trmino ALERTA connota

19.En concordancia con el texto, un buen educando sera, sobre todo,

A)tenga sensibilidad artstica.

20. Se cita el pasaje de Alicia para indicar que

21. En resumen, el autor nos habla de

A) la visin, el gusto y el olfato.

E) los cuatro gustos distintos.

22. Si estuvisemos fuertemente constipados,

A)slo podramos percibir el gusto de lo amargo.

24 De acuerdo con el texto, es falso afirmar que

A) hay ms gustos que olores para los humanos.

25. Si alguien tuviese atrofiados los conos de su retina,

A)se eliminaran sus bastoncillos.