Filosoa

Nota: Para outros signicados, veja Filosoa

(desambiguao).

Filosoa (do grego , philosophia, literal-

mente amor pela sabedoria [1][2] ) o estudo das ques-
tes gerais e fundamentais relacionadas com a natureza
da existncia humana; do conhecimento; da verdade; dos
valores morais e estticos; da mente; da linguagem, bem
como do universo em sua totalidade.[3] O termo foi cu-
nhado por Pitgoras (570 495 a.C). Ao examinar tais
questes, a losoa se distingue da mitologia e da religio
por sua nfase em argumentao racional; por outro lado,
diferencia-se tambm das pesquisas cientcas por geral-
mente no recorrer a procedimentos empricos em suas
investigaes. Entre seus mtodos, esto a argumentao
racional, a anlise conceitual, a dialtica, a hermenutica, Filsofo em Meditao, detalhe de Rembrandt, 1632, no Museu
a fenomenologia, as experincias de pensamento e outros do Louvre
mtodos investigativos a priori. A Filosoa o saber mais
abrangente na medida em que ocupa-se com os gran- que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo saber,
des temas da humanidade. A partir dela, so fundamen- deseja saber.[4]
tadas e desenvolvidas teorias, metodologias, pesquisas,
projetos educacionais, bem como elabora-se, inclusive, A tradio atribui ao lsofo Pitgoras de Samos (que
a prpria fundamentao racional das instituies do viveu no sculo V a.C.) a criao da palavra. Conforme
conhecimento humano, i.e., as instituies cientcas, essa tradio, Pitgoras teria criado o termo para modes-
artsticas, religiosas e culturais. tamente ressaltar que a sabedoria plena e perfeita seria
atributo apenas dos deuses; os homens, no entanto, pode-
Por razes de convenincia e especializao, as dis- riam vener-la e am-la na qualidade de lsofos.[4]
ciplinas loscas foram classicadas em vrias sub-
reas temticas ou campos de estudo e investigao, en- A palavra philosopha no simplesmente uma inven-
[5]
tre os quais destacam-se principalmente a Metafsica o moderna a partir de termos gregos, mas, sim, um
(cujo ramo basilar conhecido como Ontologia); a emprstimo tomado da prpria lngua grega. Os termos
Epistemologia, a Lgica, a tica (ou losoa moral), (philosophos) e (philosophein)
[6]
a Esttica (ou losoa da arte), losoa da mente, j teriam sido empregados por alguns pr-socrticos
losoa das cincias naturais e sociais, losoa da re- (Herclito, Pitgoras e Grgias) e pelos historiadores
ligio, losoa da matemtica, losoa da linguagem, Herdoto e Tucdides. Em Scrates e Plato, acentu-
losoa da fsica e losoa poltica. ada a oposio entre e , em que o l-
timo termo exprime certa modstia e certo ceticismo em
relao ao conhecimento humano.

1 Denio de losoa
1.1 Etimologia
A palavra losoa (do grego) uma composio de
duas palavras: philos () e sophia (). A pri-
meira uma derivao de philia () que signica
amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a se-
gunda signica sabedoria ou simplesmente saber. Filo-
soa signica, portanto, amizade pela sabedoria, amor e
respeito pelo saber; e o lsofo, por sua vez, seria aquele
1.2 Conceito de losoa
Para os eruditos o conceito de losoa sofreu, no trans-
correr da histria, vrias alteraes e restries em sua
abrangncia. As concepes do que seja a losoa e
quais so os seus objetos de estudo tambm se alteram
conforme a escola ou movimento losco. Essa varie-
dade presente na histria da losoa e nas escolas e cor-
rentes loscas torna praticamente impossvel elaborar
uma denio universalmente vlida de losoa. Denir
a losoa realizar uma tarefa metalosca. Em outras

1
2 1 DEFINIO DE FILOSOFIA

palavras, fazer uma losoa da losoa. O socilogo a elaboradas durante a Idade Mdia foram coordenadas
e lsofo alemo Georg Simmel ressaltou esse ponto ao aos servios que o pensamento losco poderia prestar
dizer que um dos primeiros problemas da losoa o compreenso e sistematizao da f religiosa; e, desse
de investigar e estabelecer a sua prpria natureza. Tal- modo, a losoa passa a ser concebida como serva da
vez a losoa seja a nica disciplina que se volte para teologia (ancilla theologiae).[9] Segundo So Toms de
si mesma dessa maneira. O objeto da fsica no , cer- Aquino, por exemplo, a losoa pode auxiliar a teologia
tamente, a prpria cincia da fsica, mas os fenmenos em trs frentes: (1) ela pode demonstrar verdades que a
pticos e eltricos, entre outros. A lologia ocupa-se de f j toma como estabelecidas, tais como a existncia de
registros textuais antigos e da evoluo das lnguas, mas Deus e a imortalidade da alma; (2) pode esclarecer certas
no se ocupa de si mesma. A losoa, no entanto, move- verdades da f ao traar [[[analogia]]s com as verdades
se neste curioso crculo: ela determina os pressupostos de naturais; e (3) pode ser empregada para refutar ideias que
seu mtodo de pensar e os seus propsitos atravs de seus se oponham doutrina sagrada.[10]
prprios mtodos de pensar e propsitos. No h como
Os medievais tambm mantiveram a acepo de losoa
apreender o conceito de losoa fora da losoa; pois so- como saber prtico, como uma busca de normas ou reco-
mente a losoa pode determinar o que a losoa.[7]
mendaes para se alcanar a plenitude da vida. Santo
Plato e Aristteles concordam em caracterizar a losoa Isidoro de Sevilha, ainda no sculo VII, denia a lo-
como uma atividade racional estimulada pelo assombro soa como o conhecimento das coisas humanas e di-
ou admirao. Mas, para Plato, o assombro provocado vinas combinado com uma busca pela vida moralmente
pela instabilidade e contradies dos seres que percebe- boa[11]
mos pelos sentidos. A losoa, no quadro platnico, se-
ria a tentativa de superar esse mundo de coisas efmeras
e mutveis e apreender racionalmente a realidade ltima,
composta por formas eternas e imutveis que, segundo
Plato, s podem ser captadas pela razo. Para Arist-
teles, ao contrrio, no h separao entre, de um lado,
um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um
mundo exclusivamente captado pela razo. A losoa se-
ria uma investigao das causas e princpios fundamen-
tais de uma nica e mesma realidade. O lsofo, segundo
Aristteles, conhece, na medida do possvel, todas as
coisas, embora no possua a cincia de cada uma delas
por si.[8] A losoa almejaria o conhecimento univer-
sal, no no sentido de um acmulo enciclopdico de to-
dos os fatos e processos que se possam investigar, mas no
sentido de uma compreenso dos princpios mais funda-
mentais, dos quais dependeriam os objetos particulares a
que se dedicam as demais cincias, artes e ofcios. Aris-
tteles considera que a losoa, como cincia das causas
e princpios primordiais, acabaria por identicar-se com
a teologia, pois Deus seria o princpio dos princpios.[9]
As denies de losoa elaboradas depois de Plato e
Aristteles separaram a losoa em duas partes: uma
losoa terica e uma losoa prtica. Como reexo da
busca por salvao ou redeno pessoal, a losoa pr-
tica foi gradativamente se tornando um sucedneo da f
religiosa e acabou por ganhar precedncia em relao
parte terica da losoa. A losoa passa a ser conce-
bida como uma arte de viver, que forneceria aos homens
Frontispcio da Instauratio Magna, de Francis Bacon, 1620. Na
regras e prescries sobre como agir e como se portar
parte inferior est escrito: Multi pertransibunt et augebitur sci-
diante das inconstncias do mundo. Essa concepo entia (Muitos passaro, e o conhecimento aumentar"). As co-
muito clara em diversas correntes da losoa helenstica, lunas representam as limitaes da losoa antiga e medieval.
como, por exemplo, no estoicismo e no neoplatonismo.[9]
As denies de losoa formuladas na Antiguidade per- Tanto na Idade Mdia como em qualquer outra poca
sistiram na poca de disseminao e consolidao do da histria ocidental, a compreenso do que a loso-
cristianismo, mas isso no impediu que as concepes a reete uma preocupao com questes essenciais para
crists exercessem inuncia e moldassem novas manei- a vida humana em seus mltiplos aspectos. As concep-
ras de se entender a losoa. As denies de loso- es de losoa do Renascimento e da Idade Moderna
1.2 Conceito de losoa
no so excees. Tambm a as noes do que seja Com a virada lingustica do incio do sculo XX, mui-
a losoa sintetizam as tentativas de oferecer respostas
substantivas aos problemas mais inquietantes da poca.
O advento da era moderna fez ruir as prprias bases da
sabedoria tradicional; e imps aos intelectuais a tarefa
de encontrar novas formas de conhecimento que pudes-
sem restabelecer a conana no intelecto e na razo. Para
Francis Bacon - um dos primeiros lsofos modernos - a
losoa no deveria se contentar com uma atitude me-
ramente contemplativa, como queriam os antigos e me-
dievais; ao contrrio, deveria buscar o conhecimento das
essncias das coisas a m de obter o controle sobre os
fenmenos naturais e, portanto, submeter a Natureza aos
desgnios humanos.[12] Para Descartes, a losoa, na qua-
lidade de metafsica, a investigao das causas primei-
ras, dos princpios fundamentais. Esses princpios devem
ser claros e evidentes, e devem formar uma base segura
a partir da qual se possam derivar as outras formas de
conhecimento. nesse sentido, entendendo-se a loso-
a como o conjunto de todos os saberes e a metafsica
como a investigao das primeiras causas, que se deve ler
a famosa metfora de Descartes: Assim, a Filosoa
uma rvore, cujas razes so a Metafsica, o tronco a F-
sica, e os ramos que saem do tronco so todas as outras
cincias.[13] .
Aps Descartes, a losoa assume uma postura crtica
em relao a suas prprias aspiraes e contedos. Os
empiristas britnicos, inuenciados pelas novas aquisi-
es da cincia moderna, dedicaram-se a situar a investi-
gao losca nos limites do que pode ser avaliado pela
experincia. Segundo a orientao empirista, argumen-
tos tradicionais da losoa, como as demonstraes da
existncia de Deus, da imortalidade da alma e de essn-
cias imutveis seriam invlidos, uma vez que as ideias
com que operam no so adequadamente derivadas da
experincia. De maneira anloga, Kant, ao elaborar sua
doutrina da losoa transcendental, rejeita a possibili-
dade de tratamento cientco de muitos dos problemas
da losoa tradicional, uma vez que a adequada soluo
deles demandaria recursos que ultrapassam as capacida-
des do intelecto humano.
O empirismo britnico e o idealismo de Kant acentuam
uma caracterstica frequentemente destacada na losoa:
a de ser um pensar sobre o pensamento[14] ou um co-
nhecer o conhecimento.[15] Essa concepo reexiva da
losoa, do pensamento que se volta para si mesmo, inu-
enciar vrios autores e escolas loscas, tanto do sculo
XIX como do sculo XX. A fenomenologia, por exemplo,
considerar a losoa como um empreendimento emi-
nentemente reexivo. Segundo Edmund Husserl - o fun-
dador da fenomenologia - a losoa uma cincia rigo-
rosa dos fenmenos tal como nos aparecem, ou seja, tal
como a nossa conscincia deles. Para descrev-los, o
lsofo deve pr entre parnteses todas as suas pressu-
posies e preconceitos (at mesmo a certeza de que os
objetos existem) e restringir-se apenas aos contedos da
conscincia.
3
tos lsofos passam a considerar a losoa como uma
anlise de conceitos. Para Wittgenstein, os problemas -
loscos tradicionais so todos resultantes de confuses
lingusticas; e a tarefa do lsofo seria a de esclarecer o
modo como os conceitos so empregados a m de explici-
tar tais confuses. Numa abordagem mais positiva sobre
a atividade losca, Strawson considera que a losoa
anloga gramtica: assim como os estudiosos da gra-
mtica explicitam as regras que os falantes inconsciente-
mente empregam, a losoa explicitaria conceitos-chave
que, na construo de nossas concepes e argumentos,
adotamos sem ter plena conscincia de suas implicaes
e relaes.[16]
A lista de concepes da losoa propostas ao longo de
sua histria pode ser estendida indenidamente. Sua va-
riedade to grande que dicilmente se pode encontrar
um elemento que perpasse todas as concepes em to-
das as pocas. Mas no se pode esquecer que as antigas
concepes de losoa tornaram-se algo obsoleto frente
ao avano de outras disciplinas que antes se abrigavam
sombra, excessivamente vasta, da losoa. As concep-
es de autores antigos e medievais, e mesmo de alguns
modernos, consideravam indiscriminadamente como -
loscas investigaes que hoje denominamos simples-
mente de cientcas. Assuntos como as leis do movi-
mento, a estrutura da matria e o funcionamento dos pro-
cessos psicolgicos que hoje consideramos como temas
da fsica, da qumica e da psicologia, respectivamente
eram todos reunidos na noo de losoa natural. Aps
a revoluo cientca do sculo XVII, as investigaes da
losoa natural foram gradualmente se desvencilhando
da losoa e se constituram em domnios especcos e
independentes de pesquisa. De certa forma, os proble-
mas clssicos da losoa formam hoje um conjunto de
assuntos elusivos que no se dobraram metodologia in-
dutiva e experimental das cincias.[17] Mas isso no im-
plica dizer que a losoa atual seja mero resduo do pro-
cesso de crescimento e consolidao da cincia moderna.
Dizer isso seria esquecer o aspecto profundamente din-
mico e reexivo da losoa. A reexo losca no
algo que ocorra num limbo intelectual: ela acompanha
de perto a evoluo das cincias, da poltica, da religio e
das artes.[9] Essa evoluo tende a apresentar novos pro-
blemas e desaos que, por escaparem ao estrito domnio
da disciplina em que surgiram, podem ser chamados de
loscos.
Talvez no haja uma resposta categrica pergunta O
que losoa?.[9] Os lsofos divergem entre si sobre
o que fazem, os problemas loscos ramicam-se inde-
nidamente e os mtodos variam conforme a concepo
do que seja o trabalho losco. Talvez a armao de
Simmel de que s possvel entender a losoa no m-
bito da losoa possa ser tomada como uma advertncia
quando contrastada com o amplo espectro de conceitos
sobre a sua natureza: ao adotar uma das diferentes ori-
entaes loscas, tratamos de determinados problemas
4 2 MTODOS DA FILOSOFIA

e adotamos determinados mtodos para tentar esclarec-
los; mas, dado que h outras concepes, conforme ou-
tros mtodos e conforme outras nalidades, devemos mo-
destamente reconhecer que essas concepes alternativas
tm o mesmo direito de ostentar o ttulo de losoa que
a nossa concepo.
2 Mtodos da losoa
composio do universo, apoiadas na autoridade inques-
tionvel da tradio ou em ensinamentos esotricos.[18]
Mas no se podem restringir os mtodos da losoa ape-
nas nfase geral na argumentao lgica e na crtica
sistemtica s teorias apresentadas. Nas grandes tradi-
es da histria da losoa, podem ser identicadas duas
orientaes bem abrangentes, cujos objetivos e tcnicas
tendem a diferir radicalmente: existem as escolas que pri-
vilegiam uma abordagem analtica dos problemas los-
cos e aquelas que optam por uma abordagem predomi-
nantemente sinttica ou sinptica.[3]

Discusso noite adentro, de William Blades: o debate franco de

ideias, conforme os padres da argumentao lgica, uma das
caractersticas centrais da atividade losca.

Os trabalhos loscos so realizados mediante tcni-

cas e procedimentos que integram os cnones do pen-
samento racional. Tradicionalmente, a losoa destaca
e privilegia a argumentao lgica, em linguagem natu-
ral ou em linguagem simblica, como a ferramenta por
excelncia da apresentao e discusso de teorias los-
cas. A argumentao lgica est associada a dois ele-
mentos importantes: a articulao rigorosa dos conceitos
e a correta concatenao das premissas e concluses, de
modo que essas ltimas sejam derivaes incontestveis
das primeiras. Toda a ideia losca relevante inevita-
velmente submetida a escrutnio crtico; e a presena de
falhas na argumentao (falcias, sosmas, etc.) fre-
quentemente o primeiro alvo das crticas. Desse modo,
o destino de uma tese qualquer que no esteja amparada
por argumentos slidos e convincentes ser, frequente-
mente, severamente rejeitada por parte da comunidade
losca. Embora a reexo sobre os princpios e m-
todos da lgica s tenha sido realizada pela primeira vez
por Aristteles, a nfase na argumentao lgica e na cr-
tica solidez dos argumentos uma caracterstica que
acompanha a losoa desde os seus primrdios. A pr-
pria ruptura entre o pensamento mtico-religioso e o pen-
samento racional assinalada pela adoo de uma postura
argumentativa e crtica em relao s explicaes tradici-
onais. Quando Anaximandro rejeitou as explicaes de Kant deduzindo coisas que no so passveis de ser experiencia-
seu mestre Tales de Mileto e props concepes al- das. Trabalho artstico de Friedrich Hagermann, 1801
ternativas sobre a natureza e estrutura do cosmos, o pen-
samento humano dava seus primeiro passos em direo A orientao analtica exemplicada nos trabalhos lo-
ao debate franco, pblico e aberto de ideias, orientado scos que se dedicam decomposio de um conceito
apenas por critrios racionais de correo, como forma em suas partes constituintes e ao exame criterioso das re-
destacada de se aperfeioar o conhecimento; e abando- laes lgicas e conceptuais explicitadas pela anlise. O
nava, assim, as narrativas tradicionais sobre a origem e exemplo clssico a anlise do conceito de conhecimento.
 5

A reexo sobre a natureza do conhecimento levou os cincia e a losoa. Ao contrrio, implica que os lso-
lsofos a decompor a noo de conhecimento em trs fos esto aptos a analisar os conceitos e argumentos das
noes associadas: crena, verdade e justicao. Para cincias especiais, e, nesse domnio, podem prestar um
que algo seja conhecimento imprescindvel que seja an- servio relevante ao aperfeioamento das teorias cient-
tes uma crena em outras palavras, o conhecimento cas.
uma espcie diferenciada do gnero mais abrangente da
crena. A pergunta bvia que essa primeira constatao
sugere : o que diferencia, ento, o conhecimento das
demais formas de crena? Nesse ponto, o exame do con-
ceito conduz a duas noes distintas. Em primeiro lugar,
noo de verdade. Intuitivamente separamos as cren-
as falsas das verdadeiras. por isso que mantemos a
crena de que Papai Noel existe num patamar diferente
da crena de que a Lua gira em torno da Terra quem sus-
tenta a primeira, tem apenas uma crena; quem sustenta
a ltima, provavelmente sabe algo sobre o sistema solar,
pois exprime uma crena verdadeira. Mas, para que seja
promovida condio de conhecimento, a crena precisa
de algo mais: ela precisa ser apoiada por alguma esp-
O dilema do bonde um experimento mental para ilustrar e co-
cie de justicao. Alm de sustentar uma crena ver-
locar prova distintas teorias ticas
dadeira, o sujeito deve ser capaz de apresentar os meios
ou as fontes, consideradas universalmente legtimas, que
lhe propiciaram chegar crena em questo. Feito esse Alm das orientaes metodolgicas acima explicadas,
exame, a concluso a clebre frmula: o conhecimento h outras duas estratgias que podem ser caracterizados
crena verdadeira justicada.[19] Nesse e em muitos ou- como mtodos a priori. Os experimentos mentais e os
tros casos envolvendo noes losocamente relevantes, argumentos transcendentais. Um experimento mental (s
o trabalho de anlise capaz de explicitar pressupostos vezes tambm chamado de experincia de pensamento)
importantes implicitamente presentes no uso dos concei- a elaborao de uma situao puramente hipottica
tos. geralmente impossvel de ser construda na prtica por
meio da qual o lsofo testa os limites de determina-
A outra orientao a sinttica percorre o caminho dos pressupostos ou conceitos. O experimento mental
oposto ao da anlise. Os adeptos dessa orientao bus- mais famoso da histria da losoa a hiptese do Gnio
cam elaborar uma sntese de vrias noes relevantes e Maligno concebida por Descartes: ao imaginar um deus
apresent-las como um todo harmnico.[3] s vezes cha- onipotente que se dedica a ludibri-lo, Descartes leva o
mada de losoa especulativa, essa orientao los- ceticismo ao seu extremo a m de identicar uma cer-
ca pretende revelar princpios universais que possam teza inabalvel capaz de superar at mesmo a hiptese do
reunir organicamente vrios elementos dspares, que apa- Gnio Maligno. (Essa hiptese recebeu uma roupagem
rentemente no guardam relaes relevantes entre si.[20] moderna na elaborao de outro experimento mental o
Um caso paradigmtico dessa orientao a losoa he- crebro numa cuba).[21]
geliana, cujo to integrar numa dinmica pantesta a
evoluo das mais diversas formas de manifestao da O outro mtodo o dos argumentos transcendentais foi
cultura humana artes, leis, governos, religies, cincias concebido por Kant, e consiste em tomar como dados os
e losoas. fatos da experincia, e deduzir coisas que no so pass-
veis de ser experienciadas, mas que constituem a prpria
Desde o surgimento da cincia moderna, vrios lsofos condio de possibilidade daqueles fatos. Com essa es-
buscaram separar a investigao losca da investigao pcie de argumento, Kant concluiu, por exemplo, que a
cientca por meio de uma caracterizao dos mtodos forma pura do espao uma das condies necessrias
peculiares losoa. Como as cincias especiais privi- pressupostas pela experincia dos objetos externos, pois
legiam a investigao emprica, especialmente por ado- sem ela tal experincia seria impossvel.[22]
o de mtodos experimentais, defendeu-se que a ado-
o de mtodos a priori (isto , de mtodos que antece- Embora o emprego da lgica formal, da anlise concep-
dem a investigao emprica ou so dela independentes) tual e dos experimentos mentais sejam constantes na lo-
seria o trao denidor do trabalho losco. Nos casos soa contempornea, predomina hoje, sobretudo na tra-
da argumentao lgica, da anlise conceptual e da sn- dio analtica, a orientao que se convencionou cha-
tese compreensiva no h necessidade de observao dos mar de naturalismo losco. Essa orientao tem suas
fenmenos para que se decida se uma concluso ou no origens nos trabalhos do lsofo americano Willard Van
logicamente correta, se um conceito est sendo ou no Orman Quine (1908-2000) que criticam a distino entre
corretamente empregado ou se uma viso sinptica ou questes conceptuais e empricas. Os adeptos do natura-
no incoerente. Isso no implica um divrcio entre a lismo rejeitam a suposio de que a losoa se diferen-
cie das cincias por um conjunto de mtodos prprios:
6 5 HISTRIA

os problemas loscos e os cientcos pertencem a uma
nica e mesma esfera e, portanto, os mtodos cientcos,
historicamente bem-sucedidos, devem tambm ser apli-
cados problemtica losca.
3 Disciplinas loscas
Ver artigo principal: reas da losoa
A losoa geralmente dividida em reas de investigao
especca. Em cada rea, a pesquisa losca dedica-se
elucidao de problemas prprios, embora sejam muito
comuns as interconexes. As reas tradicionais da loso-
a so as seguintes:
vida em sociedade, institudo o governo, os deveres
e os direitos dos cidados. Muitas dessas situaes
hipotticas so elaboradas no intuito de recomen-
dar mudanas ou reformas polticas aptas a apro-
ximar as sociedades concretas de um determinado
ideal poltico.[23]
Esttica ou losoa da arte: entre as investigaes
dessa rea, encontram-se aquelas sobre a natureza
da arte e da experincia esttica, sobre como a ex-
perincia esttica se diferencia de outras formas de
experincia, e sobre o prprio conceito de belo.[23]
Metalosoa: a losoa da losoa. Procura
determinar, entre outras coisas, o que , suas limita-
es e o objetivo da losoa enquanto ramo do saber
humano.

Metafsica: ocupa-se da elaborao de teorias so-

bre a realidade e sobre natureza fundamental de to- 4 Cronologia
das as coisas. O objetivo da metafsica fornecer
uma viso abrangente do mundo uma viso sinp-
tica que rena em si os diversos aspectos da reali- Ver artigo principal: Cronologia da losoa
dade. Uma das subreas da metafsica a ontologia
(literalmente, a cincia do ser), cujo tema princi-
pal a elaborao de escalas de realidade. Nesse
sentido, a ontologia buscaria identicar as entidades
bsicas ou elementares da realidade e mostrar como
5 Histria
essas se relacionam com os demais objetos ou indi-
vduos - de existncia dependente ou derivada.[23] Ver artigo principal: Histria da losoa

Epistemologia ou teoria do conhecimento:

a rea da losoa que estuda a natureza do A losoa ocidental surgiu na Grcia antiga no sculo VI
conhecimento, sua origem e seus limites. Dessa a.C. A partir de ento, uma sucesso de pensadores ori-
forma, entre as questes tpicas da epistemologia es- ginais como Tales, Xenfanes, Pitgoras, Herclito e
to: O que diferencia o conhecimento de outras Protgoras empenhou-se em responder, racionalmente,
formas de crena?, O que podemos conhecer?, questes acerca da realidade ltima das coisas, das ori-
Como chegamos a ter conhecimento de algo?.[23] gens e caractersticas do verdadeiro conhecimento, da ob-
jetividade dos valores morais, da existncia e natureza
Lgica: a rea que trata das estruturas formais do dos deuses (ou de Deus). Muitas das questes levantadas
raciocnio perfeito ou seja, daqueles raciocnios por esses antigos pensadores so, ainda, temas importan-
cuja concluso preserva a verdade das premissas. Na tes da losoa contempornea.[25]
lgica so estudados, portanto, os mtodos e princ-
Durante as Idades Antiga e Medieval, a losoa compre-
pios que permitem distinguir os raciocnios corretos
endia praticamente todas as reas de investigao terica.
dos raciocnios incorretos.[24]
Em seu escopo guravam desde disciplinas altamente
tica ou losoa moral: a rea da losoa que abstratas em que se estudavam o ser enquanto ser e
trata das distines entre o certo e o errado, entre o os princpios gerais do raciocnio at pesquisas sobre
bem e o mal. Procura identicar os meios mais ade- fenmenos mais especcos como a queda dos corpos e
quados para aprimorar a vida moral e para alcanar a classicao dos seres vivos. Especialmente a partir do
uma vida moralmente boa. Tambm no campo da sculo XVII, vrios ramos do conhecimento comeam a
tica do-se as discusses a respeito dos princpios se desvencilhar da losoa e a se constituir em cincias
e das regras morais que norteiam a vida em socie- independentes com tcnicas e mtodos prprios (priori- [26]
dade, e sobre quais seriam as justicativas racionais zando, sobretudo, a observao e a experimentao).
para adotar essas regras e princpios.[23] Apesar disso, a losoa atual ainda pode ser vista como
uma disciplina que trata de questes gerais e abstratas que
Filosoa poltica: o ramo da losoa que inves- sejam relevantes para a fundamentao das demais cin-
tiga os fundamentos da organizao sociopoltica e cias particulares ou demais atividades culturais. A prin-
do Estado. So tradicionais nessa rea, as hipte- cpio, tais questes no poderiam ser convenientemente
ses sobre o contrato original que teria dado incio tratadas por mtodos cientcos.[27]

Por razes de convenincia e especializao, os pro-
blemas loscos so agrupados em subreas temti-
cas: entre elas as mais tradicionais so a metafsica, a
epistemologia, a lgica, a tica, a esttica e a losoa po-
ltica.
Plato, 427-347 a.C. cpia romana em mrmore de um original
grego do ltimo quarto do sculo IV a.C., nos Museus Vaticanos
As atividades a que nos dedicamos cotidianamente pres-
supem a aceitao de diversas crenas e valores de que
nem sempre estamos cientes. Acreditamos habitar um
mundo constitudo de diferentes objetos, de diversos ta-
manhos e cores. Acreditamos que esse mundo organiza-
se num espao tridimensional e que o tempo segue a sua
marcha inexorvel numa nica direo. Acreditamos que
as pessoas ao redor so em tudo semelhantes a ns, vem
as mesmas coisas, tm os mesmos sentimentos e sensa-
es e as mesmas necessidades. Buscamos interagir com
outras pessoas, e encontrar algum com quem compar-
tilhar a vida e, talvez, constituir famlia, pois tudo nos
leva a crer que essa uma das condies para a nossa
felicidade. Periodicamente reclamamos de abusos na te-
leviso, em propagandas e noticirios, na crena de que
h certos valores que esto sendo transgredidos por puro
sensacionalismo. Em todos esses casos, nossas crenas e
valores determinam nossas aes e atitudes sem que eles
sequer nos passem pela cabea. Mas eles esto l, pro-
fundamente arraigados e extremamente inuentes. En-
quanto estamos ocupados em trabalhar, pagar as contas
ou divertir-nos, no vemos necessidade de questionar es-
7
sas crenas e valores. Mas nada impede que, em determi-
nado momento, faamos uma reexo profunda sobre o
signicado desses valores e crenas fundamentais e sobre
a sua consistncia. nesse estado de esprito que for-
mularemos perguntas como: O que a realidade em si
mesma?, O que h por trs daquilo que vejo, ouo e
toco?, O que o espao? E o que o tempo?, Se o
que aconteceu h um centsimo de segundo j passado,
ser que o presente no uma co?, Ser que tudo o
que acontece sempre antecedido por causas?, O que
a felicidade? E como alcan-la?, O que o certo e
o errado?, O que a liberdade?.
De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos? por Paul
Gauguin, 1897/98, no Museu de Belas Artes de Boston
Essas perguntas so tipicamente loscas e reetem
algo que poderamos chamar de atitude losca perante
o mundo e perante ns mesmos. a atitude de nos voltar-
mos para as nossas crenas mais fundamentais e esforar-
nos por compreend-las, avali-las e justic-las. Muitas
delas parecem ser to bvias que ningum em s consci-
ncia tentaria sinceramente question-las. Poucos colo-
cariam em questo mximas como Matar errado, A
democracia melhor que a ditadura, A liberdade de ex-
presso e de opinio um valor indispensvel. Mas, a
atitude losca no reconhece domnios fechados in-
vestigao. Mesmo em relao a crenas e valores que
consideramos absolutamente inegociveis, a proposta da
losoa a de submet-los ao exame crtico, racional e
argumentativo, de modo que a nossa adeso seja restabe-
lecida em novo patamar. Em outras palavras, a proposta
losca a de que, se para sustentarmos certas cren-
as e valores, que sejam sustentados de maneira crtica e
reetida.
Muitos autores identicam essa atitude losca com
uma espcie de habilidade ou capacidade de se admirar
com as coisas, por mais prosaicas que sejam. Na base da
losoa, estaria a curiosidade tpica das crianas ou dos
que no se contentam com respostas prontas. Plato, um
dos pais fundadores da losoa ocidental, armava que o
sentimento de assombro ou admirao est na origem do
pensamento losco:
Na mesma linha, armava Aristteles:
8 5 HISTRIA

Embora essa capacidade de admirar-se com a realidade postuladas pelas cincias tm o mesmo grau de realidade
possa estar na origem do pensamento losco, isso no que os objetos da nossa experincia cotidiana (pessoas,
signica que tal admirao provoque apenas e to so- animais, mesas, cadeiras, etc.)?. Em resumo, quando
mente losoa. O sentimento religioso, por exemplo, um tpico defendido ou criticado com argumentos raci-
pode igualmente surgir dessa disposio: a aparente per- onais, e essa defesa ou ataque no pode contar com obser-
feio da natureza, as sincronias dos processos naturais, vaes e experimentos para a sua soluo, estamos diante
a complexidade dos seres vivos podem causar profunda de um debate losco.
impresso no indivduo e lev-lo a indagar se o respon-
svel por tudo isso no seria uma Inteligncia Superior.
Uma paisagem que a todos parecesse comum e sem atra- 5.1 Pensamento mtico e pensamento lo-
tivos poderia atrair de modo singular o olho do artista sco
e faz-lo criar uma obra de arte que revelasse nuances
que escaparam ao olhar comum. Analogamente, embora Como em muitas outras sociedades antigas, as narrativas
a queda de objetos seja um fenmeno corriqueiro, se ne- mticas desempenhavam uma funo central na socie-
nhum cientista tivesse considerado esse fenmeno surpre- dade grega. Alm de estabelecer marcos importantes na
endente ou digno de nota, no saberamos nada a respeito vida social, os mitos gregos promoviam uma concepo
da gravidade. Esses exemplos sugerem que, alm de certa de mundo de natureza religiosa que propiciava respostas
atitude em relao nossa experincia da realidade, h s principais indagaes existenciais que desde sempre
um modo de interpelar a realidade e nossas crenas a seu inquietaram o esprito humano. Os eventos histricos, os
respeito que diferenciariam essa investigao da religio, fenmenos naturais e os principais eventos da vida hu-
da arte e da cincia. mana (nascimento, casamento, doena e morte) eram en-
Ao contrrio da religio, que se estabelece entre outras trelaados s histrias tradicionais sobre conitos entre
coisas sobre textos sagrados e sobre a tradio, a losoa deuses, intercmbios entre deuses e homens e feitos me-
recorre apenas razo para estabelecer certas teses e re- morveis de semideuses.
futar outras. Como j mencionado acima a losoa no Originalmente, a palavra grega mythos signicava sim-
admite dogmas. No h, em princpio, crenas que no plesmente palavra ou fala;[31] mas o termo reme-
estejam sujeitas ao exame crtico da losoa. Disso no tia tambm noo de uma palavra proferida com
decorre um conito irreconcilivel entre a losoa e a re- autoridade.[32] As histrias picas de Homero, permeadas
ligio. H lsofos que argumentam em favor de teses ca- de intervenes sobrenaturais, ou a teogonia de Hesodo
ras s religies, como, por exemplo, a existncia de Deus eram mythos no sentido de serem anncios revestidos
e a imortalidade da alma. Mas um argumento propria- de autoridade, dignos de crdito e reverncia. Gradual-
mente losco em favor da imortalidade da alma apre- mente, o termo foi assumindo outro sentido e j poca
sentar como garantias apenas as suas prprias razes: ele de Plato e Aristteles o mythos era empregado para ca-
apelar somente ao assentimento racional, jamais f ou racterizar histrias ctcias ou absurdas que se afasta-
obedincia.[30] riam do logos - isto , do discurso racional.[33] Arist-
Os artistas assemelham-se aos lsofos em sua tentativa teles, por exemplo, considerava a losoa como um em-
de desbanalizar a nossa experincia do mundo e alcanar preendimento intelectual completamente distinto das ela-
assim uma compreenso mais profunda de ns mesmos boraes mitolgicas. Na Metafsica, ao tratar do pro-
e das coisas que nos cercam. Mas a forma em que apre- blema da incorruptibilidade, Aristteles menciona He-
sentam seus resultados bastante diferente. Os artistas sodo e, logo em seguida, descarta peremptoriamente
recorrem percepo direta e intuio;[30] enquanto a suas opinies, pois, segundo ele, no precisamos perder
losoa tipicamente apresenta seus resultados de maneira tempo investigando seriamente as sutilezas dos criadores
argumentativa, lgica e abstrata. de mitos.[34]
Mas, se essa insistncia na razo diferencia a losoa da Pode-se dizer que a losoa surge como uma espcie de
religio e da arte, o que a diferenciaria das cincias, uma rompimento com a viso mtica do mundo. Enquanto os
vez que tambm essas privilegiam uma abordagem met- mitos se organizavam em narraes, imagens e seres par-
dica e racional dos fenmenos? A diferena que os pro- ticulares, a losoa inaugurava o discurso argumentativo,
blemas tipicamente loscos no podem ser resolvidos abstrato e universal. Alm disso, ao contrrio dos autores
por observao e experimentao.[30] No h experimen- de mitos, os lsofos gregos tentaram com anco elabo-
tos e observaes empricas que possam decidir qual seria rar concepes de mundo que fossem isentas de contra-
a noo de direitos humanos mais adequada do ponto dies e imperfeies lgicas.
de vista da razo. O mesmo vale para outras noes, Desse modo, no sem razo que muitos autores enfa-
tais como liberdade, justia ou falta moral. No h tizam o carter de ruptura e divergncias ao comparar o
como resolver em laboratrio questes como: quando advento da losoa com a tradio mtica da Grcia an-
tem incio o ser humano?, os animais podem ser sujei- tiga. Mas, embora sejam inegveis as diferenas, mais
tos de direitos?, em que medida o Estado pode interfe- recentemente vrios estudiosos tm apontado os pontos
rir na vida dos cidados?, As entidades microscpicas de continuidade e semelhana entre as primeiras elu-
5.2 Filosoa antiga 9

cubraes loscas dos gregos e as suas concepes Eleia defendeu que a perene mutao das coisas no passa
mitolgicas.[35] Para esses autores, as peculiaridades da de uma iluso dos sentidos, pois a razo revelaria que o
tradio mtica grega favoreceram o surgimento da lo- Ser nico, imutvel e eterno.[39] Herclito de feso,
soa grega e os primeiros lsofos empenharam-se numa por outro lado, defendeu uma posio diametralmente
espcie dessacralizao e despersonalizao das narrati- oposta: a prpria essncia das coisas mudana, e seriam
vas tradicionais sobre o surgimento e organizao do cos- vos os esforos para buscar uma realidade imutvel.[40]
mos. Tais especulaes, que combinavam a oposio entre re-
alidade e aparncia com a busca de uma matria pri-
5.2 Filosoa antiga mordial, culminaram na losoa atomista de Leucipo e
Demcrito. Para esses lsofos a substncia de todas as
coisas seriam partculas minsculas e invisveis os to-
Ver artigo principal: Filosoa antiga e Filosoa mos em perene movimentao no vcuo. E os fenme-
clssica nos que testemunhamos cotidianamente so resultado da
combinao, separao e recombinao desses tomos.
A teoria de Demcrito representou o pice da losoa
5.2.1 Babilnia da physis, mas tambm o seu esgotamento. As trans-
formaes sociopolticas, especialmente em Atenas, j
Ver artigo principal: Filosoa babilnica impunham novas demandas aos sbios da poca. A
democracia ateniense solicitava novas habilidades inte-
lectuais, sobretudo a capacidade de persuadir. nesse
momento que se destacam os lsofos que se dedicam
5.2.2 Grcia Antiga
justamente a ensinar a retrica e as tcnicas de persua-
so os sostas. O ofcio dessa nova espcie de lsofos
Ver artigos principais: Pr-socrticos, Filosoa da trazia como pressuposto a ideia de que no h verdades
Grcia Antiga e Lista de lsofos platnicos antigos absolutas. O importante seria dominar as tcnicas da boa
argumentao, pois, dominando essas tcnicas, o indiv-
A losoa antiga teve incio no sculo VI a.C. e se es- duo poderia defender qualquer opinio, sem se preocu-
tendeu at a decadncia do imprio romano no sculo V par com a questo de sua veracidade. De fato, para os
d.C. Pode-se dividi-la em quatro perodos: (1) o perodo sostas, a busca da verdade era uma pretenso intil. A
dos pr-socrticos; (2) um perodo humanista, em que verdade seria apenas uma questo de aceitao coletiva
Scrates e os sostas trouxeram as questes morais para de uma crena, e, a princpio, no haveria nada que im-
o centro do debate losco; (3) o perodo ureo da - pedisse que o que hoje tomado como verdade, amanh
losoa em Atenas, em que despontaram Plato e Arist- fosse considerado uma tolice.[41]
teles; (4) e o perodo helenstico. s vezes, se distingue O contraponto a esse relativismo dos sostas foi Scra-
um quinto perodo, que compreende os primeiros lso- tes. Embora partilhasse com os sostas certa indiferena
fos cristos e os neoplatonistas.[36] Os dois autores mais em relao aos valores tradicionais, Scrates dedicou-se
importantes da losoa antiga em termos de inuncia busca de valores perenes. Scrates no deixou nenhum
posterior foram Plato e Aristteles. registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele
Os primeiros lsofos gregos, geralmente chamados chegou-nos atravs do testemunho de seus discpulos e
de pr-socrticos, dedicaram-se a especulaes sobre a contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria defen-
constituio e a origem do mundo. O principal intuito dido que a virtude conhecimento e as faltas morais pro-
desses lsofos era descobrir um elemento primordial, vm da ignorncia.[42] O indivduo que adquirisse o co-
eterno e imutvel que fosse a matria bsica de todas as nhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz.
coisas. Essa substncia imutvel era chamada de physis Por outro lado, essa busca simultnea do conhecimento
(palavra grega cuja traduo literal seria natureza, mas e da bondade deve comear pelo exame profundo de si
que na concepo dos primeiros lsofos compreendia mesmo e das crenas e valores aceitos acriticamente. Se-
a totalidade dos seres, inclusive entidades divinas),[37] e, gundo contam, Scrates foi um inquiridor implacvel e
por essa razo, os primeiros lsofos tambm foram co- fez fama por sua habilidade de levar exasperao os seus
nhecidos como os physiologoi (literalmente silogos, antagonistas. Ao concidado que se dizia justo, Scrates
isto , os lsofos que se dedicavam ao estudo da phy- perguntava O que a justia?, e depois se dedicava a
sis).[38] A questo da essncia material imutvel foi a pri- demolir todas as tentativas de responder pergunta.
meira feio assumida por uma inquietao que percor- A atitude de Scrates acabou por lhe custar a vida. Seus
reu praticamente toda a losoa grega. Essa inquietao adversrios conseguiram lev-lo a julgamento por impi-
pode ser traduzida na seguinte pergunta: existe uma rea- edade e corrupo de jovens. Scrates foi condenado
lidade imutvel por trs das mudanas caticas dos fen- morte mais especicamente, a envenenar-se com
menos naturais? J os prprios pr-socrticos propuse- cicuta. Segundo o relato de Plato, o seu mais famoso
ram respostas extremas a essa pergunta. Parmnides de
10
A Morte de Scrates, Jacques-Louis David, 1787, no
Metropolitan Museum of Art
discpulo, Scrates cumpriu a sentena com absoluta se-
renidade e destemor.
Coube a Plato levar adiante os ensinamentos do mestre
e super-los. Plato realiza a primeira grande sntese da
losoa grega. Em seus dilogos, combinam-se as anti-
gas questes dos pr-socrticos com as urgentes questes
morais e polticas, o discurso racional com a intuio ms-
tica, a elucubrao lgica com a obra potica, os mitos
com a cincia.
Segundo Plato, os nossos sentidos s nos permitem per-
ceber uma natureza catica, em que as mudanas e a di-
versidade aparentam no obedecer a nenhum princpio
regulador; mas a razo, ao contrrio, capaz de ir alm
dessas aparncias e captar as formas imutveis que so as
causas e modelos de tudo o que existe. A geometria for-
nece um bom exemplo. Ao demonstrar seus teoremas os
gemetras empregam guras imperfeitas. Por mais acu-
rado que seja o compasso, os desenhos de crculos sempre
contero irregularidades e imperfeies. As guras sen-
sveis do crculo esto sempre aqum de seu modelo e
esse modelo a prpria ideia de crculo, concebvel ape-
nas pela razo. O mesmo ocorre com os demais seres:
os cavalos que vemos so todos diferentes entre si, mas
h um princpio unicador a ideia de cavalo que nos
faz chamar a todos de cavalos. Com os valores, no seria
diferente. As diferentes opinies sobre questes morais e
estticas devem-se a uma viso empobrecida das coisas.
Os que empreenderem uma busca sincera alcanaro a
concepo do Belo em si mesmo e do Bem em si mesmo.
Ao contrrio do que o termo ideias possa sugerir, Plato
no as considera como meras construes psicolgicas;
ao contrrio, ele lhes atribui realidade objetiva. As ideias
constituem um mundo suprassensvel ou seja, uma di-
menso que no podemos ver e tocar, mas que podemos
captar como os olhos da razo. Essa a famosa teoria
das ideias de Plato. Ele a ilustra numa alegoria igual-
mente clebre a alegoria da caverna.
Plato nos convida a imaginar uma caverna em que se
acham vrios prisioneiros. Eles esto amarrados de tal
maneira que s podem ver a parede do fundo da caverna.
5 HISTRIA
s costas dos prisioneiros h um muro da altura de um
homem. Por trs desse muro, transitam vrias pessoas
carregando esttuas de diversas formas todas elas so
rplicas de coisas que vemos cotidianamente (rvores,
pssaros, casas etc.). H tambm uma grande fogueira,
atrs desse muro e dos carregadores. A luz da fogueira
faz com que as sombras das esttuas sejam projetadas
sobre o fundo da parede. Os barulhos e falas dos carre-
gadores reverberam no fundo da caverna, dando aos pri-
sioneiros a impresso de que so oriundos das sombras
que eles veem. Nessa situao imaginria, os prisionei-
ros pensariam que as sombras e os ecos constituem tudo
o que existe. Como nunca puderam ver nada alm das
sombras projetadas na parede da caverna, acreditam que
apenas as sombras so reais.
Aps apresentar esse cenrio, Plato sugere que, se um
desses prisioneiros conseguisse se libertar, veria, com
surpresa, que as esttuas que sempre estiveram atrs dos
prisioneiros so mais reais do que aquelas sombras. Ao
sair da caverna, a luz o ofuscaria; mas, aps se acostu-
mar com a claridade, veria que as coisas da superfcie
so ainda mais reais do que as esttuas. Esse prisioneiro
que se liberta o lsofo, e a sua jornada em direo
superfcie representa a o percurso da razo em sua lenta
ascenso ao conhecimento perfeito.
A Escola de Atenas representa os mais importantes lsofos,
matemticos e cientistas da Antiguidade por Rafael, 1509, nos
Museus Vaticanos
Aristteles, discpulo de Plato e preceptor de Alexandre,
o Grande, rejeitou a teoria das ideias. Para ele, a hip-
tese de uma realidade separada e independente, consti-
tuda apenas por entidades inteligveis, era uma duplica-
o do mundo absolutamente desnecessria.[43] Na viso
de Aristteles, a essncia de uma coisa no consiste numa
ideia suplementar e separada, mas numa forma que lhe
imanente. Essa forma imanente o que d organizao
e estrutura matria, e propicia, no caso dos organismos
vivos, o seu desenvolvimento conforme a sua essncia.
Aristteles tambm divergiu de Plato sobre o valor da
experincia na aquisio do conhecimento. Enquanto na
losoa platnica, h uma perene desconana em rela-
o ao saber derivado dos sentidos, na losoa aristot-
lica o conhecimento adquirido pela viso, audio, tato
5.3 frica 11

etc. considerado como o ponto de partida do empreen- mente um prolongamento da losoa helenstica/grega.
dimento cientco. Inuenciados pelo estoicismo e pelo epicurismo, seus l-
Aristteles foi um pesquisador infatigvel, e seus interes- sofos preocupavam-se principalmente com moral e tica.
ses abarcavam praticamente todas as reas do conheci- Alguns de seus maiores nomes foram Sneca, Epiteto e o
mento. Foi o fundador da biologia; e o criador da lgica imperador Marco Aurlio.
como disciplina. Fez contribuies originais e duradou-
ras em metafsica e teologia, tica e poltica, psicologia e
esttica. Alm de ter contribudo nas mais diversas disci- 5.3 frica
plinas, Aristteles realizou a primeira grande sistematiza-
o das cincias, organizando-as conforme seus mtodos Ver artigo principal: Filosoa africana
e abrangncia. Em cada uma das disciplinas que criou, Ver tambm: Filosoa no Egito Antigo
ou ajudou a criar, Aristteles cunhou uma terminologia
que at hoje est presente no vocabulrio cientco e lo-
sco: como exemplos, podem-se mencionar as palavras A losoa desenvolvida no Antigo Egito caracterizava-se
substncia, categoria, energia, princpio e forma.[44] pela exibilidade, pragmatismo e a busca pelo controle
das emoes.[48]
Na transio do sculo IV para o sculo III a.C., durante
o perodo helenstico, formam-se duas escolas loscas De modo geral, a losoa africana foi fortemente inu-
cujos ensinamentos representam uma clara mudana de enciada pela losoa helenstica (na Idade Antiga), pelas
nfase em relao Academia de Plato e escola pe- losoas crist (antiguidades clssica e tardia) e islmica
ripattica de Aristteles. Sua preocupao principal- (desde o perodo medieval).
mente a redeno pessoal. Tanto para Epicuro (ca.341-
270 a.C.) e seus seguidores como para Zeno de Ctio e
demais estoicos o principal objetivo da losoa deveria 5.4 Filosoa oriental
ser a obteno da serenidade de esprito. As duas esco-
las tambm se assemelham na crena de que esse objetivo Ver artigo principal: Filosoa oriental
passa por uma espcie de harmonizao entre o indivduo
e a natureza, mas divergem quanto forma de se realizar
essa harmonizao. Para Epicuro, a sintonia com a natu-
reza supe a aceitao das necessidades e desejos naturais 5.4.1 China
e dos prazeres sensoriais. Dessa forma, ele preconiza a
fruio moderada dos prazeres e a comedida graticao Ver artigos principais: Filosoa chinesa e Taoismo
dos desejos.[45] Os estoicos, por outro lado, sustentavam
a crena de que o cosmos e os seres humanos partilha- O lsofo K'ung-fu-tzu (Confcio, 551 a.C. 479
vam do mesmo logos divino. O ideal losco de vida a.C.) desenvolveu o sistema losco-religioso do
seria, na concepo dos estoicos, a adeso necessidade Confucionismo. Este, valoriza os preceitos da bondade,
racional da natureza e o desenvolvimento de uma abso- cortesia, moral, integridade, delidade e honra.[49]
luta imperturbabilidade (ataraxia) em relao aos fatos e
eventos do mundo.[46] Outros lsofos importantes foram: Mozi (470 a.C. - 391
a.C.), fundador do Mosmo que enfatiza o pragmatismo.
A Antiguidade tardia viu, ainda, o orescimento de uma Chuang-Tzu: (369 a.C. - 286 a.C.) considerado um pre-
nova interpretao do platonismo, de acentuada tendn- cursor do antinomismo, anarquismo, multiculturalismo e
cia mstica o chamado Neoplatonismo. Seu principal relatividade e, que criticava tanto confucionistas quanto
representante, Plotino (205-270), defendeu que o princ- mostas.
pio fundamental e divino do universo seria o Uno e que
desse princpio fundamental emanavam novas realidades,
de diferentes graus de perfeio. O universo material e 5.4.2 ndia
sensvel o mundo das sombras da alegoria platnica
seria uma emanao distante do Uno, e, por isso, apre-
Ver artigo principal: Filosoa hindu
sentaria os traos de imperfeio e inconstncia que o
[47] O perodo entre o quinto e nono sculo d.C foi a mais
caracterizam.
brilhante poca no desenvolvimento da losoa indiana,
hindu e budista, losoas que oresceram lado a lado.[50]
5.2.3 Imprio Romano Destas vrias escolas de pensamento, a no-dualista
Advaita Vedanta emergiu como a mais inuente[50] e a
Ver artigos principais: Filosoa greco-romana e escola mais dominante.[50] Os principais lsofos dessa
Filosoa na Roma Antiga escola foram Gaudapada, Adi Shankara e Vidyaranya.
Advaita Vedanta rejeita o tesmo e o dualismo, insistindo
O pensamento losco no Imprio Romano foi basica- que Brahma a realidade nal sem partes ou atributos...
12 5 HISTRIA

Adi Shankara 1904, por Raja Ravi Varma

um sem um segundo. Uma vez que Brahma no tem pro- So Toms de Aquino, por Carlo Crivelli, sculo XV, na National
priedades, no contm diversidade interna e idntico Gallery
com o conjunto da realidade, no pode ser entendido
como Deus.[50] Brahma apesar de ser indescritvel me-
lhor descrito como Satchidananda (Existncia, Consci- A Idade Mdia carregou por muito tempo o ep-
ncia e Bem-Aventurana) por Shankara. teto depreciativo de idade das trevas, atribudo pe-
Advaita inaugurou uma nova era na losoa indiana e, los humanistas renascentistas; e a losoa desenvolvida
como resultado, muitas novas escolas de pensamento sur- nessa poca padeceu do mesmo desprezo. No entanto,
giram no perodo medieval. essa era de aproximadamente mil anos foi o mais longo
perodo de desenvolvimento losco na Europa e um
dos mais ricos. Jorge Gracia defende que em inten-
5.5 Filosoa medieval sidade, sosticao e aquisies, pode-se corretamente
dizer que o orescimento losco no sculo XIII riva-
Ver artigos principais: Filosoa medieval e Histria liza[53]
com a poca urea da losoa grega no sculo IV a.
da losoa ocidental C. .
Entre os principais problemas discutidos nessa poca es-
to a relao entre f e razo, a existncia e unidade de
Deus, o objeto da teologia e da metafsica, os problemas
5.5.1 Europa
do conhecimento, dos universais e da individualizao.

Ver artigos principais: Filosoa crist, Filosoa Entre os lsofos medievais do ocidente, merecem desta-
platnica-crist, Filosoa bizantina e Viso de mundo que Agostinho de Hipona, Bocio, Anselmo de Cantu-
crist ria, Pedro Abelardo, Roger Bacon, Boaventura de Bagno-
A losoa medieval a losoa da Europa ociden- regio, Toms de Aquino, Joo Duns Escoto, Guilherme
tal, oriental (Imprio Bizantino) e do Oriente Mdio du- de Ockham, Hugo de So Vitor, Eckhart de Hochheim
rante a Idade Mdia. Comea, aproximadamente, com e Raimundo Llio; no oriente os bizantinos Prisco de
a cristianizao do Imprio Romano e encerra-se com Pnio, Leo, o Matemtico e Miguel Pselo; na civiliza-
a Renascena. A losoa medieval pode ser conside- o islmica, Avicena, Averrois, Avempace, Alfarbi, Al-
rada, em parte, como prolongamento da losoa greco- Kindi e Al-Ghazali; entre os judeus, Moiss Maimnides
romana[51] e, em parte, como uma tentativa de conciliar (ver: Filosoa judaica).
o conhecimento secular e a doutrina sagrada.[52] Toms de Aquino (1225-1274), fundador do tomismo,
5.7 Filosoa moderna 13

exerceu inuncia inigualvel na losoa e na teologia

medievais. Em sua obra, ele deu grande importncia
razo e argumentao, e procurou elaborar uma sntese
entre a doutrina crist e a losoa aristotlica. A lo-
soa de Toms de Aquino representou uma reorientao
signicativa do pensamento losco medieval, at ento
muito inuenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpre-
tao agostiniana.

5.5.2 Oriente Mdio

Ver artigos principais: Filosoa islmica e Filosoa

islmica clssica

No pensamento islmico, o que se refere losoa du-

rante a "idade de ouro islmica", tradicionalmente datada
entre os sculos 8 e 12, pode-se distinguir duas correntes
principais. A primeira a Kalam , que tratou principal-
mente de teologia islmica. Estas incluem as Mu'tazili e
Ash'ari. A outra Falsafa, que foi fundada em interpre-
taes do aristotelismo e neoplatonismo.
Houve tentativas por lsofos-telogos posteriores a har-
monizar ambas as tendncias, nomeadamente atravs de
Avicena que fundou a escola do Avicennismo entre ou- O Homem vitruviano, de Leonardo Da Vinci, resume vrios dos
tros. ideais do pensamento renascentista.

5.6 Filosoa do Renascimento dade secular e que o foco dos interesses voltava-se para
a poltica em detrimento da religio, as rivalidades entre
Ver artigo principal: Filosoa do Renascimento os Estados nacionais e as crises internas demandavam no
A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna apenas solues prticas emergenciais, mas tambm uma
foi marcada pelo Renascimento e pelo Humanismo.[54] profunda reexo sobre questes pertinentes losoa
Nesse perodo de transio, a redescoberta de textos da poltica. Desse modo, a losoa poltica, que por vrios
Antiguidade[55] contribuiu para que o interesse los- sculos esteve dormente, recebeu um novo impulso du-
co sasse dos estudos tcnicos de lgica, metafsica e rante o Renascimento. Nessa rea, destacam-se as obras
teologia e se voltasse para estudos eclticos nas reas de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.[57]
da lologia, da moralidade e do misticismo. Os estudos
dos clssicos e das letras receberam uma nfase indita e
desenvolveram-se de modo independente da escolstica 5.7 Filosoa moderna
tradicional. A produo e disseminao do conheci-
mento e das artes deixam de ser uma exclusividade das Ver artigo principal: Filosoa do sculo XVII,
universidades e dos acadmicos prossionais, e isso con-
Filosoa moderna e Iluminismo
tribui para que a losoa v aos poucos se desvencilhando A losoa moderna caracterizada pela preponderncia
da teologia. Em lugar de Deus e da religio, o conceito da epistemologia sobre a metafsica. A justicativa dos -
de homem assume o centro das ocupaes artsticas, lite- lsofos modernos para essa alterao estava, em parte, na
rrias e loscas.[56] ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe,
O renascimento revigorou a concepo da natureza como seria conveniente conhecer o que se pode conhecer.[58]
um todo orgnico, sujeito compreenso e inuncia Geralmente considerado como o fundador da losoa
humanas. De uma forma ou de outra, essa concepo moderna,[59] o cientista, matemtico e lsofo francs
est presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano Ren Descartes (1596-1650) redirecionou o foco da dis-
Bruno, Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa rein- cusso losca para o sujeito pensante. O projeto de
terpretao da natureza acompanhada, em muitos ca- Descartes era o de assentar o edifcio do conhecimento
sos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e sobre bases seguras e conveis. Para tanto, acreditava
astrologia considerados ento como instrumentos de ele ser necessrio um procedimento prvio de avaliao
compreenso e manipulao da natureza. crtica e severa de todas as fontes do conhecimento dis-
medida que a autoridade eclesial cedia lugar autori- ponvel, num procedimento que cou conhecido como
14
Ren Descartes, fundador da losoa moderna e do raciona-
lismo. por Frans Hals, c. 1649-1700, no Museu do Louvre
dvida metdica. Segundo Descartes, ao adotar essa ori-
entao, constatamos que resta como certeza inabalvel a
ideia de um eu pensante: mesmo que o sujeito ponha tudo
em dvida, se ele duvida, porque pensa; e, se pensa,
porque existe. Essa linha de raciocnio foi celebrizada
pela frmula penso, logo existo (cogito ergo sum).[60][61]
A partir dessa certeza fundamental, Descartes defendia
ser possvel deduzir rigorosamente, ao modo de um ge-
metra, outras verdades fundamentais acerca do sujeito,
da natureza do conhecimento e da realidade.
No projeto cartesiano esto presentes trs pressupostos
bsicos: (1) a matemtica, ou o mtodo dedutivo ado-
tado pela matemtica, o modelo a ser seguido pelos
lsofos; (2) existem ideias inatas, absolutamente ver-
dadeiras, que de alguma forma esto desde sempre ins-
critas no esprito humano; (3) a descoberta dessas ideias
inatas no depende da experincia elas so alcanadas
exclusivamente pela razo. Esses trs pressupostos tam-
bm esto presentes nas losoas de Gottfried Wilhelm 5.8 Filosoa do sculo XIX
Leibniz (1646-1716) e Baruch Spinoza (1632-1677), e
constituem a base do movimento losco denominado Ver artigo principal: Filosoa do sculo XIX
racionalismo.[62]
Se os racionalistas priorizavam o modelo matemtico,
a losoa antagnica o empirismo enfatizava os
mtodos indutivos das cincias experimentais. O l-
sofo John Locke (1632-1704) props a aplicao desses
mtodos na investigao da prpria mente humana. Em
patente confronto com os racionalistas, Locke argumen-
tou que a mente chega ao mundo completamente vazia de
contedo uma espcie de lousa em branco ou tabula
rasa; e todas as ideias com que ela trabalha so necessa-
5 HISTRIA
riamente originrias da experincia.[63] Esse pressuposto
tambm adotado pelos outros dois grandes lsofos
do empirismo britnico, George Berkeley (1685-1753) e
David Hume (1711-1776). John Locke inuenciou tam-
bm a losoa poltica, sendo um dos principais tericos
na base do conceito moderno de democracia liberal.[64]
As ideias do empirismo ingls tambm se difundiram na
Frana; e o entusiasmo com as novas cincias levou os
intelectuais franceses a defender uma ampla reforma cul-
tural, que remodelasse no s a forma de se produzir co-
nhecimento, mas tambm as formas de organizao so-
cial e poltica. Esse movimento amplo e contestatrio -
cou conhecido como Iluminismo. Os lsofos iluministas
rejeitavam qualquer forma de crena que se baseasse ape-
nas na tradio e na autoridade, em especial as divulga-
das pela Igreja Catlica. Um dos marcos do Iluminismo
francs foi a publicao da Encyclopdie. Elaborada sob
a direo de Jean le Rond dAlembert e Denis Diderot,
essa obra enciclopdica inovadora incorporou vrios dos
valores defendidos pelos iluministas e contou com a cola-
borao de vrios de seus nomes mais destacados, como
Voltaire, Montesquieu e Rousseau.
Em 1781, Immanuel Kant publicou a sua famosa Crtica
da Razo Pura, em que prope uma espcie de sntese en-
tre as teses racionalistas e empiristas. Segundo Kant, ape-
sar de o nosso conhecimento depender de nossas percep-
es sensoriais, essas no constituem todo o nosso conhe-
cimento, pois existem determinadas estruturas do sujeito
que as antecedem e tornam possvel a prpria formao
da experincia. O espao, por exemplo, no uma rea-
lidade que passivamente assimilamos a partir de nossas
impresses sensoriais. Ao contrrio, somos ns que im-
pomos uma organizao espacial aos objetos. Do mesmo
modo, o sujeito no aprende, aps inmeras experincias,
que todas as ocorrncias pressupem uma causa; antes,
a estrutura peculiar do sujeito que impe aos fenmenos
uma organizao de causa e efeito. Uma das consequn-
cias da losoa kantiana estabelecer que as coisas em si
mesmas no podem ser conhecidas. A fronteira de nosso
conhecimento delineada pelos fenmenos, isto , pe-
los resultados da interao da realidade objetiva com os
esquemas cognitivos do sujeito.
Geralmente se considera que depois da losoa de Kant
tem incio uma nova etapa da losoa, que se caracteri-
zaria por ser uma continuao e, simultaneamente, uma
reao losoa kantiana. Nesse perodo desenvolve-se
o idealismo alemo (Fichte, Schelling e Hegel), que leva
as ideias kantianas s ltimas consequncias. A noo
de que h um universo inteiro (a realidade em si mesma)
inalcanvel ao conhecimento humano, levou os idealis-
tas alemes a assimilar a realidade objetiva ao prprio
5.9 Filosoa do sculo XX 15

sujeito no intuito de resolver o problema da separao se Arthur Schopenhauer (1788-1860), Sren Kierkga-
fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo, ard (1813-1855) e Friedrich Nietzsche (1844-1900). To-
Hegel postulou que o universo esprito. O conjunto dos mando como ponto de partida a losoa kantiana, Scho-
seres humanos, sua histria, sua arte, sua cincia e sua penhauer defende que o mundo dos fenmenos o mundo
religio so apenas manifestaes desse esprito absoluto que representamos em ideias e que julgamos compreen-
em sua marcha dinmica rumo ao autoconhecimento.[65] der no passa de uma iluso e que a fora motriz por trs
Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do de todos os nossos atos e ideias uma vontade cega, indo-
debate losco, na Frana, Auguste Comte retomava mvel e irracional. Kierkgaard condena todas as grandes
uma orientao mais prxima das cincias e inaugurava o elaboraes sistemticas, universalizantes e abstratas da
positivismo e a sociologia. Na viso de Comte, a huma- losoa. Considerado um precursor do existencialismo,
nidade progride por trs estgios: o estgio teolgico, o Kierkgaard enfatiza que as questes prementes da vida
estgio metafsico e, por m, o estgio positivo. No pri- humana s podem ser superadas por uma atitude religi-
meiro estgio, as explicaes so dadas em termos mito- osa; essa atitude, no entanto, demanda uma escolha indi-
lgicos ou religiosos; no segundo, as explicaes tornam- vidual e passional contra todas as evidncias, at mesmo
se abstratas, mas ainda carecem de cienticidade; no ter- contra a razo.[70] Nietzsche, por sua vez, anuncia que
ceiro estgio, a compreenso da realidade se d em ter- Deus est morto; e declara, portanto, a falncia de to-
mos de leis empricas de sucesso e semelhana entre das as concepes ticas, polticas e culturais que se as-
os fenmenos.[66] Para Comte, a plena realizao desse sentam na doutrina crist. Em substituio aos antigos
terceiro estgio histrico, em que o pensamento cientco valores, Nietzsche prescreve um projeto de vida volunta-
suplantaria todos os demais, representaria a aquisio da rista aos mais nobres, mais capazes, mais criativos - em
felicidade e da perfeio.[67] suma, queles em que fosse mais forte a vontade de po-
[71]
Tambm no campo do desenvolvimento histrico, Marx tncia.
e Engels davam uma nova formulao ao socialismo. Eles
fazem uma releitura materialista da dialtica de Hegel no
intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. De- 5.9 Filosoa do sculo XX
senvolvem a teoria da mais-valia, segundo a qual o lucro
dos capitalistas dependeria inevitavelmente da explora- Ver artigo principal: Filosoa do sculo XX
o do proletariado. Sustentam que o estado, as formas No sculo XX, a losoa tornou-se uma disciplina pro-
poltico-institucionais e as concepes ideolgicas forma-
vam uma superestrutura construda sobre a base das re-
laes de produo[68] e que as contradies resultantes
entre essa base econmica e a superestrutura levariam as
sociedades inevitavelmente revoluo e ao socialismo.
No campo da tica, os lsofos ingleses Jeremy Bentham
(1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873) elaboram
os princpios fundamentais do utilitarismo.[69] Para eles,
o valor tico no algo intrnseco ao realizada; esse
valor deve ser mensurado conforme as consequncias da
ao, pois a ao eticamente recomendvel aquela que
maximiza o bem-estar na coletividade.
Talvez a teoria que maior impacto losco provocou no
sculo XIX no tenha sido elaborada por um lsofo. Ao
propor sua teoria da evoluo das espcies por seleo
natural, Charles Darwin (1809-1882) estabeleceu as ba-
ses de uma concepo de mundo profundamente revolu-
cionria. O lsofo que melhor percebeu as srias im-
plicaes da teoria de Darwin para todos os campos de
estudo foi Herbert Spencer (1820-1903). Em vrias pu-
blicaes, Spencer elaborou uma losoa evolucionista
que aplicava os princpios da teoria da evoluo aos mais
variados assuntos, especialmente psicologia, tica e so-
ciologia. Heidegger, (1960)
Tambm no sculo XIX surgem lsofos que colocam
em questo a primazia da razo e ressaltam os elementos ssionalizada das universidades, semelhante s demais
voluntaristas e emotivos do ser humano e de suas con- disciplinas acadmicas. Desse modo, tornou-se tambm
cepes de mundo e sociedade. Entre esses destacam- menos geral e mais especializada. Na opinio de um
proeminente lsofo: A losoa tem se tornado uma
16 5 HISTRIA

disciplina altamente organizada, feita por especialistas

para especialistas. O nmero de lsofos cresceu ex-
ponencialmente, expandiu-se o volume de publicaes e
multiplicaram-se as subreas de rigorosa investigao -
losca. Hoje, no s o campo mais amplo da loso-
a demasiadamente vasto para uma nica mente, mas
algo similar tambm verdadeiro em muitas de suas su-
breas altamente especializadas.[72] Nos pases de lngua
inglesa, a losoa analtica tornou-se a escola dominante.
Na primeira metade do sculo, foi uma escola coesa, for-
temente modelada pelo positivismo lgico, unicada pela
noo de que os problemas loscos podem e devem
ser resolvidos por anlise lgica. Os lsofos britnicos
Bertrand Russell e George Edward Moore so geralmente
considerados os fundadores desse movimento. Ambos
romperam com a tradio idealista que predominava na
Inglaterra em ns do sculo XIX e buscaram um mtodo
losco que se afastasse das tendncias espiritualistas
e totalizantes do idealismo. Moore dedicou-se a anali-
sar crenas do senso comum e a justic-las diante das
crticas da losoa acadmica. Russell, por sua vez, bus-
cou reaproximar a losoa da tradio empirista brit-
nica e sintoniz-la com as descobertas e avanos cient-
cos. Ao elaborar sua teoria das descries denidas, Rus-
sell mostrou como resolver um problema losco em-
pregando os recursos da nova lgica matemtica. A partir Ludwig Wittgenstein, o mais importante lsofo analtico do s-
desse novo modelo proposto por Russell, vrios lsofos culo XX
se convenceram de que a maioria dos problemas da lo-
soa tradicional, se no todos, no seriam nada mais que
confuses propiciadas pelas ambiguidades e imprecises refa, seria importante mostrar, entre outras coisas, como
da linguagem natural. Quando tratados numa linguagem enunciados altamente abstratos das cincias poderiam ser
cientca rigorosa, esses problemas revelar-se-iam como rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experin-
simples confuses e mal-entendidos. cia imediata.[74]

Uma postura ligeiramente diferente foi adotada por
Ludwig Wittgenstein, discpulo de Russell. Segundo
Wittgenstein, os recursos da lgica matemtica servi-
riam para revelar as formas lgicas que se escondem
por trs da linguagem comum. Para Wittgenstein, a l-
gica a prpria condio de sentido de qualquer sistema
lingustico.[73] Essa ideia est associada sua teoria pic-
trica do signicado, segundo a qual a linguagem capaz
de representar o mundo por ser uma gurao lgica dos
estados de coisas que compem a realidade.
Sob a inspirao dos trabalhos de Russell e de Wittgens-
tein, o Crculo de Viena passou a defender uma forma
de empirismo que assimilasse os avanos realizados nas
cincias formais, especialmente na lgica. Essa verso
atualizada do empirismo tornou-se universalmente co-
nhecida como neopositivismo ou positivismo lgico. O
Crculo de Viena consistia numa reunio de intelectuais
oriundos de diversas reas (losoa, fsica, matemtica,
sociologia, etc.) que tinham em comum uma profunda
desconana em relao a temas de teor metafsico. Para
esses lsofos e cientistas, caberia losoa elaborar fer-
ramentas tericas aptas a esclarecer os conceitos funda-
mentais das cincias e revelar os pontos de contatos entre
os diversos ramos do conhecimento cientco. Nessa ta-
Fora dos pases de lngua inglesa, oresceram diferentes
movimentos loscos. Entre esses destacam-se a feno-
menologia, a hermenutica, o existencialismo e verses
modernas do marxismo. Para Husserl, o trao fundamen-
tal dos fenmenos mentais a intencionalidade. A estru-
tura da intencionalidade constituda por dois elementos:
noesis e noema. O primeiro elemento o ato intencio-
nal; e o segundo o objeto do ato intencional. A cincia
da fenomenologia trata do signicado ou da essncia dos
objetos da conscincia. A m de revelar a estrutura da
conscincia, o fenomenlogo deve pr entre parntesis a
realidade emprica. Segundo Husserl, os procedimentos
fenomenolgicos desvelam o ego transcendental que a
prpria base e fonte de unidade do eu emprico.[75] Coube
a um dos alunos de Husserl, o lsofo alemo Martin
Heidegger (1889-1976), construir uma losoa que mes-
classe a fenomenologia, a hermenutica e o existencia-
lismo. O ponto de partida de Heidegger foi a questo
clssica da metafsica: o que o ser?". Mas, na abor-
dagem de Heidegger, a resposta a essa questo passa por
uma anlise dos modos de ser do ser humano que foi
por ele denominado Dasein (Ser-a). O Dasein o nico
ser que pode se admirar com a sua prpria existncia e
indagar o sentido de seu prprio ser.
O modo de existir do Dasein est intimamente co-
 17

nectado com a histria e a temporalidade e, em vista Cosmoviso

disso, questes sobre autenticidade, cuidado, angstia,
Filosoa Portuguesa
nitude e morte tornam-se temas centrais na losoa de
Heidegger.[75] Histria da losoa no Brasil
No nal do sculo XVIII houve a fundao da escola tra- Histria das ideias
dicionalista, conhecida como conservadorismo tradicio-
nalista, conservadorismo tradicional, tradicionalismo, Histria das mentalidades
conservadorismo burkeano , conservadorismo clssico ou
Histria intelectual
(no Reino Unido e Canad) torismo (de Tory), que des-
creve uma losoa poltica enfatizando a necessidade de Intelectualismo
aplicao dos princpios da lei natural e transcendentes
morais: ordem, tradio, hierarquia e unidade orgnica, Metalosoa
classicismo e alta cultura, e as esferas de interseco de Mulheres na losoa
lealdade.[76]
Sabedoria
Alguns tradicionalistas abraaram os rtulos de
"reacionrio" e "contrarrevolucionrio", desaando o Conhecimento
estigma que acompanha estes termos desde o Ilumi-
nismo. Este estigma acompanha o Tradicionalismo
desde seu desenvolvimento na Europa do sculo XVIII, 7 Referncias
principalmente em resposta Guerra Civil Inglesa e da
Revoluo Francesa. [1] [in Infopdia [em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-
Em meados do sculo XX, a escola tradicionalista come- 2014. [consult. 2014-12-20 13:49:01]. Disponvel
na Internet: http://www.infopedia.pt/\protect\char"0024\
ou a organizar-se a srio como uma fora intelectual e
relaxfilosofia]
poltica. Esta expresso mais moderna do conservado-
rismo tradicionalista comeou entre um grupo de profes- [2] Priberam
sores universitrios dos EUA (rotulado de "novos con-
[3] Teichman, J.; Evans, K. C. Philosophy: a beginners guide.
servadores" pela imprensa popular) que rejeitou as no- 3rd ed. Oxford: Blackwell.
es de individualismo, o liberalismo, a modernidade e o
progresso social, promoveu a renovao cultural e edu- [4] Chau, Marilena. Convite Filosoa. pg. 19.
cacional, e reavivou o interesse na Igreja, a famlia, o [5] (em francs) R. Bdus, philosopha, in (dir.) Jacob,
Estado, comunidade local, etc[77] . Andr, Encyclopdie philosophique universelle, vol. 2: Les
notions philosophiqe, tome 2, Paris, PUF.

5.10 Movimentos loscos da atualidade [6] (em francs) Alqui, F., Signication de la philosophie,
Paris, 1971.
Ver tambm: Filosoa ps-moderna [7] Simmel, Georg. On the nature of philosophy. In: A
Collection of Essays. pg. 282.
[8] Metafsica, Livro I, captulo 2. Na edio da coleo Os
Pensadores de 1973 (1. ed.), o trecho encontra-se pg.
5.10.1 Filosoa clnica
213.

A losoa clnica um termo utilizado para denir di- [9] Ferrater-Mora, Jos. Dicionrio de Filosoa. So Paulo:
versos conceitos loscos, voltado terapia da alma, Loyola, 2.a ed., 2005. Tomo II. pp. 1044-1050.
usando o potencial prtico da losoa como recurso tera- [10] Lindberg, D. The beginnings of western science. Chi-
putico para indivduos, organizaes ou empresas atra- cago: University of Chicago Press, 2007. ISBN
vs de consultas individuais, discusses de grupo, semi- 9780226482057. p. 242.
nrios, palestras, viagens ou cafs loscos. No Brasil o
termo est fortemente vinculado ao movimento realizado [11] Philosophia est rerum humanarum divinarumque cogni-
tio cum studio bene vivendi coniuncta. Etymologiae. Tra-
pelo lsofo Lcio Packter e vem sendo apontado como
[78] duo para o ingls: The etimologies of Isidore of Seville.
uma ferramenta teraputica de grande monta.
Cambridge: C.U.P. p. 79.
[12] Ver, por exemplo, o aforismo III do Novum Organum:
Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que,
6 Ver tambm sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natu-
reza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o
Anti-intelectualismo que contemplao apresenta-se como causa regra na
prtica (So Paulo: Nova Cultural, 1999. Coleo Os
Artes liberais Pensadores).
18
[13] Descartes, R. Princpios da Filosoa. Lisboa: Edies 70.
p. 22.
[14] Quinton, Anthonny. Filosoa. Crtica: revista de losoa.
Acesso em 26/01/2011.
[15] Prado Jr., Caio. O que losoa. So Paulo: Brasiliense,
1981
[16] Strawson, Peter. Filosoa como Gramtica Conceptual.
Acesso em 06/12/2010
[17] Russell, B. Os problemas da losoa. Captulo 15.
[18] Popper, K. Conjecturas e Refutaes. 3a. ed. Brasilia:
EdUnB, 1994. Cap. 4, Retorno aos Pr-Socrticos, pp.
163s.
[19] Steup, M. The Analysis of Knowledge. Stanford Encyclo-
pedia of Philosophy. Acesso em: 28/01/2011.
[20] Broad, C. D. Some Methods of Speculative Philosophy.
Acesso em 28/01/2011.
[21] Blackburn, S. Pense: uma introduo losoa. Lisboa:
Gradiva, 2001. ISBN 9789726627906. Cap. 2.
[22] Bunnin, N.; Yu, J (eds.) The Blackwell dictionary of Wes-
tern philosophy. Blackwell, 2004. Blackwell Reference
Online. Acesso: 12 de maro de 2011.
[23] Solomon, R. C. & Higgins, K. M. The big questions: a
short introduction to philosophy. p. 7.
[24] Copi, I. M. Introduo lgica. 2. ed. So Paulo: Mestre
Jou, 1978. p. 19.
[25] Bailey, Andrew. First philosophy: values and society.
Broadview Press, 2004. ISBN 9781551116570. p. 1.
[26] Morente, M. G. Fundamentos de losoa: lies prelimi-
nares. So Paulo: Mestre Jou, 1980. cap. 1.
[27] Huisman, Denis & Vergez, Andr. Curso moderno de -
losoa: introduo losoa das cincias. Rio de Janeiro:
Livraria Freitas Bastos, 1980. p. 155-158.
[28] Verso eletrnica do dilogo platnico Teeteto. p. 16.
[29] Aristotle, Metaphysics. The Internet Classics Archive.
[30] Magee, Bryan. Histria da Filosoa. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. pp. 7-9
[31] Coupe, Laurence. Myth. 2nd. ed. London; New York:
Routledge, 2009. p. 9. ISBN 9780415442848
[32] Morgan, Katheryn. Myth and Philosophy. Cambridge:
Cambridge University Press, 2004. p. 17. ISBN
0521621801
[33] Vernant, Jean-Pierre. Myth and Society in Ancient Gre-
ece. London: Methuen, 1982: o conceito de mito pe-
culiar antiguidade clssica tornou-se, assim, claramente
denido pela oposio entre mythos e logos, desde ento
vistos como termos separados e contrastantes (p. 187).
[34] Aristteles. Metafsica, III, 4.
7 REFERNCIAS
[35] Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. Histria da Filosoa.
So Paulo: Paulus, 1990. ISBN 8505010760. V. 1. pp.
14-16.
[36] Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. Histria da Filosoa.
So Paulo: Paulus, 1990. ISBN 8505010760. V. 1. p.
26.
[37] Bornheim, G. Os lsofos pr-socrticos. p. 13.
[38] Guerreiro, Mario A. L. Pr-socrticos: a inveno da lo-
soa. p. 40.
[39] Chau, M. Introduo histria da losoa. p. 95.
[40] Chau, M. Introduo histria da losoa. p. 105.
[41] Zilles, U. Teoria do conhecimento. p. 59.
[42] Stone, I. F. O julgamento de Scrates. p. 61.
[43] Morente, Manuel Garca. Lecciones Preliminares de
Filosofa, in Obras Completas. Barcelona: Anthropos;
Madrid: Fundacin Caja de Madrid, 1996. V. I. ISBN
8476584962, pp. 81-87
[44] Durant, Will. A Histria da Filosoa. So Paulo: Nova
Cultural, s/d. ISBN 8535106952. p. 75
[45] Reale, Giovanni. Histria da losoa antiga: os sistemas
da Era Helenstica. So Paulo: Loyola, 2008. pp. 214s.
[46] Reale, Giovanni. Histria da losoa antiga: os sistemas
da Era Helenstica. So Paulo: Loyola, 2008. p. 361.
[47] Cooper, D. E. Filosoas do Mundo. So Paulo: Loyola,
2002. ISBN 8515023164. p. 167.
[48] Bleiberg, Edward (2005). "Ancient Egypt 2675-332
B.C.E.: Philosophy". In Bleiberg, Edward, et al. Arts and
Humanities Through the Eras. Vol. 1: Ancient Egypt
2675-332 B.C.E. Detroit: Gale. pgs. 182197.
[49] Confucio (1989). Intruduzione ( por Anne Cheng).
Confucio - Dialoghi (em italiano). [S.l.]: Arnaldo Mon-
dadori. ISBN 88-04-32463-5
[50] ="Gandhi And Mahayana Buddhism
[51] Segundo Rafael Guerrero, houve losoa nessa poca
porque houve continuidade e sobrevivncia da losoa an-
tiga: os medievais se preocuparam em assimilar, medida
que lhes foi possvel, a prtica e o saber das geraes an-
teriores. Historia de la Filosofa Medieval. p. 10
[52] The Blackwell Dictionary of Western Philosophy. Verbete
Medieval Philosophy: O tema central da losoa me-
dieval foi a tentativa de unir a f razo.
[53] Gracia, Jorge. Medieval Philosophy. In: The Blackwell
Companion to Philosophy. pp. 619s
[54] Charles Schmitt e Quentin Skinner (eds.), The Cambridge
History of Renaissance Philosophy. Cambridge University
Press, 1988, p. 5, dene o perodo da losoa do Renas-
cimento como o intervalo que vai da poca de Ockham
at os trabalhos revisionistas de Bacon, Descartes e seus
contemporneos.

[55] Copenhaver, B.; Schmitt, C. Renaissance Philosophy, Ox-
ford University Press, 1992, p. 4: pode-se considerar
como marco da losoa da Renascena o amplo e acele-
rado interesse, estimulado por novos textos disponveis,
por fontes primrias do pensamento grego e romano que
eram at ento desconhecidos ou dos quais pouco se sabia
ou pouco se havia lido.
[56] Gracia, Jorge. In: Bunnin, N.; Tsui-James, E.P. (eds.),
The Blackwell Companion to Philosophy, Blackwell, 2002,
p. 621: os humanistas ... recolocaram o homem no cen-
tro das atenes e canalizaram seus esforos no sentido de
recuperar e transmitir o saber clssico, particularmente o
da losoa de Plato.
[57] von Fritz, Kurt; Rev. Maurer, Armand; Levi, Albert W.;
Stroll, Avrum; Wolin, Richard, Western philosophy
(em ingls), Encyclopdia Britannica Online
[58] Ver 4 da introduo de An essay concerning human un-
derstandig, de John Locke; a introduo do Tratado da na-
tureza humana, de David Hume; e o prefcio da primeira
edio da Crtica da razo pura, de Kant.
[59] Russell, Bertrand. History of Western Philosophy. Lon-
don: Routledge, 2004. ISBN 9780415325059. p. 511.
[60] Descartes, R. Discurso do Mtodo. 4. parte.
[61] Cottingham, J. Descartes. So Paulo: Ed. Unesp, 1999.
p. 24.
[62] Magee, Bryan. Histria da Filosoa. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 83
[63] Durant, Will. A Histria da Filosoa. So Paulo: Nova
Cultural, s/d. ISBN 8535106952. p. 247
[64] Como Tudo Funciona
[65] Solomon, R. C; Higgins, K. M. The Big Questions. pp.
135s.
[66] Cooper, D. E. Filosoas do Mundo. p. 371.
[67] Russell, B. Histria do Pensamento Ocidental. pp. 442s.
[68] William Outhwaite (ed.), The Blackwell dictionary of mo-
dern social thought. p. 44.
[69] Hegenberg, L. Filosoa moral. V. 1 (tica). Rio de Ja-
neiro: E-papers, 2010. ISBN 8576502607. pp. 115-22.
[70] Solomon, R. C. & Higgins, K. M. The big questions:
a short introduction to philosophy. 8th ed. ISBN
9780495595151. p.66
[71] Raeper, W; Smith, L. Introduo ao estudo das ideias: re-
ligio e losoa no passado e no presente. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2001. ISBN 8515015684. pp. 116-20.
[72] Soames, Scott. Philosophical analysis in the twentieth cen-
tury. Princeton: Princeton University Press, 2003. V. 2.
p. 463
[73] Glock, Hans-Johann. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar, 1998. ISBN 8571104409. p. 237
(Verbete Lgica).
19
[74] Galvo, Paulo. Positivismo Lgico, in Branquinho,
Joo; Murcho, Desidrio; Gomes, Nelson Gonalves
(orgs.) Enciclopdia de Termos Lgico-Filoscos. So
Paulo: Martins Fontes, 2006. pp. 577-80.
[75] Bunnin, N.; Yu, J (eds.) The Blackwell dictionary of Wes-
tern philosophy. Blackwell, 2004. Blackwell Reference
Online. Acesso em 28/03/2011.
[76] Frohnen, Bruce, Jeremy Beer, and Jerey O. Nelson, ed.
(2006) American Conservatism: An Encyclopedia Wil-
mington, DE: ISI Books, pp. 870-875.
[77] Frohnen, Bruce, Jeremy Beer, and Jerey O. Nelson, ed.
(2006) American Conservatism: An Encyclopedia Wil-
mington, DE: ISI Books, p. 870.
[78] A Filosoa e seus usos: crtica e acomodao (tese de
doutourado de Marli Aparecida Pechula) (PDF). diaa-
diaeducacao.pr.gov.br. 2007. Consultado em 22 de abril
de 2012
8 Bibliograa
Livros introdutrios
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 21

10 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

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Luis Dantas, Plataformista, Hashar, PauloColacino, Manuel Anastcio, Joaotg, Scott MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Hgamboa,
Marcelo Reis, Mrcl, Gaf.arq, Lrech, NH~ptwiki, Osias, E2mb0t, Juntas, Chico, LeonardoRob0t, Celso Candido, Pedrassani, Malafaya,
Jic, Alexg, Claudiney, Ziguratt, Lusitana, Ligia, Santana-freitas, Campani, Whooligan, Nuno Tavares, Get It, Indech, Andre Luis, NT-
Bot, RobotQuistnix, JP Watrin, Rei-artur, Leslie, Sturm, Clara C., Marcelo-Silva, Loge, Epinheiro, Tschulz, Leandromartinez, Joo Car-
valho, Angrense, Andr Koehne, EASchuler, Leinad-Z~ptwiki, Filipux, Merci Kunzler~ptwiki, Geologist~ptwiki, Until, Abmac, Agil,
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rikBot, Mathiaspolen, Ccero, Porantim, Fernando S. Aldado, Gpvos, Rikadus, NRangel, Roberto Cruz, Methuselah, Belard, SallesNeto
BR, Mosca, MalafayaBot, Eduardoferreira, Arges, Gabrielt4e, PatrciaR, Chlewbot, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Chicocvenancio,
ISoron, Jonas Mur, Bemelmans, Principia14, Nikitta, Luiz Antonio Sypriano, Jo Lorib, Desiderio, Guido diniz, Dpc01, He7d3r, Vigia,
BMel, Everton137, FSogumo, ArisonJardim, Nemracc, Marcelo Victor, Hvicoso, Renato Pereira de Almeida, Eduardolima, Yanguas,
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Cantarino, Daimore, BOT-Superzerocool, Cokimoto, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, Delemon, Bisbis, Leoreis, Andrelz, Baro de Ita-
rar, CommonsDelinker, Brandizzi, Fabio Rocha, Nietzsche~ptwiki, Ozalid, Paulohidra, Jack Bauer00, Amadeo, Freundzehn, Eric Du,
Rjclaudio, Bot-Schafter, Gerbilo, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, Luckas Blade, Spoladore, Carlos28, TXiKiBoT, Tumnus, Theshotgun,
WaldirBot, Gunnex, VolkovBot, Brunosl, SieBot, Pfassina, Laobc, Joao emiliano1978, Synthebot, Lechatjaune, Javali~ptwiki, Rogertad,
Yone Fernandes, FULANA, Fcamillo, Adrianoped, Bluedenim, Raphael Bortoli, Luishdosreis, S3o3b3e3l, Teles, Vini 175, BotMultichill,
Mrio Henrique, Jeferson, Leandro Prudencio, AlleborgoBot, Msduk, Azai~ptwiki, GOE, GOE2, Victor Andrade, Pauloacbjr, Lean-
drokt, PipepBot, HyperBroad, Leandro Drudo, Arthur Buchsbaum, Aurola, Titoncio, Kim richard, robot, Esopo, Tiago Santos,
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nius, Sarinhaasrs, Jrafaels, RibotBOT, ThiagoRuiz, Hugo.allan, Ts42, MauritsBot, Faustino.F, MastiBot, Monica Maesoli, TobeBot, Alch
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Tachizawa, Rafael Kenneth, TjBot, Ripchip Bot, Viniciusmc, Opraco, Buenos000, HenriqueMCS, P. S. F. Freitas, Pocetti, Aleph Bot,
EmausBot, JorgePP, rico, Renato de carvalho ferreira, Salamat, TuHan-Bot, Reporter, Inutiu54321, Spell checker, Sadanandachaitanya,
ChuispastonBot, Stuckkey, WikitanvirBot, Savant~ptwiki, Fvolcov, Alexandre373, Alvaro Azevedo Moura, Linux, PedR, Colaborador
Z, Joo Paulo Tinoco Alvarenga, Sendtko, MerlIwBot, L'editeur, Edisonqv, Dn200, Antero de Quintal, Eduardo Marchiori Filho, Ariel
C.M.K., PauloEduardo, Gustavo Augusto R. Abreu, Gabriel Yuji, pico, J. A. S. Ferreira, Luizpuodzius, BrendoPerezAra, Andr do
desporto, Edonis, DARIO SEVERI, Shgr Datsgen, OliverPro, Zoldyick, Matheus Faria, TaahCaaroline, M.utt, Arthurguto, Lucasridg,
Ianmaker, Dexbot, PauloMSimoes, Raul Caarvalho, FrancisAkio, Leon saudanha, Senso crtico, Hume42, nni, ANESTRELLA, Legobot,
Elderson Flix, EVinente, Victoria Fenix, Holdfz, Lu Xi, Kndenis, Izahias, Mestre da Sapincia, Professorledio, Marcos dias de oliveira,
Gustavo trevisan siqueira, Carlos Marcelo C de Almeida, Marcos Serra, Ismaelbarbosa, Paulacalegari, Lucascf13, O revolucionrio ali-
ado, Plopes208, Paulo208, KeySayCraft, Constituinte87, Cristiano de Paiva Barroso, Gabrielpavanetti, Pesadogordo, Dalila22, Antunes
barbosa, Thayzy, Mr. Fulano, Renato Alves Netto Jr., FranciscoMG e Annimo: 730

10.2 Imagens
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Rembrandt, Bruxelles: Crdit communal de Belgique, ISBN 2-908388-32-4. Artista original: Aps Frans Hals
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- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller
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