"Cultura juvenil: problemticas para el debate desde la formacin docente

Magister Mnica Cohendoz1

La comunicacin es el proceso de transformacin de la experiencia nica en

experiencia comn y, sobre todo, la pretensin de vida

Raymond Williams

1. Introduccin

Este trabajo toma como punto de partida la experiencia laboral en el ISFD N22 en

la carrera del Profesorado de Lengua y Literatura donde nos planteamos cmo ensear a

ensear en estos tiempos juveniles, se trata de un desafo porque todos nuestros

estudiantes se van encontrar en las aulas con jvenes que participan como productores y

consumidores de una cultura que dice tenerlos como protagonistas.

Voy a desarrollar cmo nos proponemos que los futuros/as docentes comprendan

este hecho como un problema cultural y eviten no les interesa nada o este juicio en sus

mltiples versiones: no estudian porque miran televisin, se la pasan chateando por eso

no leen, la culpa es de los padres que no los incentivan, etc. etc. Para desnaturalizar este

sentido comn, intentamos comprender la cuestin como una configuracin cultural que

nos inscribe a docentes, estudiantes de profesorado y alumnos en una experiencia

especfica, ineludible para nuestra prctica.

Cultura joven

Las paleoculturas juveniles expresan una experiencia generacional de

bsquedas que marca el origen de cierto modo juvenil de estar en el mundo,

1 Docente del Profesorado de Lengua y Literatura del ISFD N Adolfo Alsina de la ciudad
de Olavarra, Docente e investigadora de la carrera de Comunicacin Social de la Facultad
de Ciencias Sociales de Olavarria, Universidad Nacional del Centro.

1
 diferenciado del de los adultos, casi en paralelo con su modo de vida, algo que

con el tiempo se generaliza en todas las sociedades occidentales modernas a

partir de los aos setenta

Marcelo Urresti

El campo de estudios sobre juventud ha crecido considerablemente en las ltimas

dcadas, producto, entre otras cuestiones de las condiciones polticas y culturales que

interpelan desde el consumo y la poltica a este sector ( antes considerado como en transito

a la edad adulta y hoy considerado como una experiencia especifica ). Autores como

Reguillo (2002), Urresti,(2000) Saithout (2006); Elizalde (2011) en Amrica Latina,

Stuart Hall & Jefferson,( 1983) ; Hedbigde ( 2002) analizan a travs de prcticas de

diferenciacin como la juventud ha intensificado su participacin en un marco de lucha por

la produccin de sentidos sobre la ciudadana y el ejercicio de derechos civiles.

Podemos, desde el rea de estudios afirmar que la categora es:

Es una construccin terico conceptual y no una evidencia emprica

naturalizada, en este sentido rechazamos una definicin esencialista de
la juventud.
Los jvenes no son meros individuos pasivos sino constructores activos
de la realidad comunicacional y sus prcticas son parte de un mundo
material sobre el que ellos actan y que contribuyen a conformar.
Nuestros objetos tericos son plurales y apuntan a comprender y
conceptualizar las prcticas desde enfoques abiertos, que piensan lo
comunicacional como un nudo problemtico complejo.
Nuestras indagaciones se inscriben en condiciones materiales
especificas es decir no podemos perder de vista el hecho de que las
prcticas juveniles se producen en el plano de una institucionalidad

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 concreta y situada en sistemas de coordenadas geogrficas y temporales
especficas.

Nos interesa en tanto rea de constitucin de problemas que vincula la subjetividad con
nuestra prctica pedaggica, en este sentido nos planteamos interrogantes que nos permiten
comprender algunas problemticas que son condiciones concretas de la prctica pedaggica
en la medida de que definen cotidianamente la escena de nuestro trabajo.

Juventudes en Argentina

Para nuestro pas la etapa posterior a la Segunda Guerra fue un perodo de

construccin de la modernidad alrededor de grandes ejes que dieron continuidad a las
diferentes estrategias poltico-econmicas de la poca. Uno de estos ejes fue el de
modernizacin con integracin social, consista en un proceso de incorporacin de los
distintos sectores, en especial los jvenes, al mercado de trabajo, al circuito de circulacin
de bienes y servicios sociales y su consiguiente participacin en el mundo poltico.

Los jvenes padecen una insercin social conflictiva. Trabajar y estudiar fueron
prcticas privilegiadas para dar sentido a la identidad en la Modernidad; sin embargo, el
proceso histrico pone de manifiesto la crisis de estos modos de socializacin, muchos
sujetos no pueden acceder ni a uno ni a otro. Son sentidos residuales del proyecto social de
la modernidad que deben ser puestos en relacin con otros sentidos emergentes para dar
cuenta del proceso de transformacin.

La desigualdad social, producida por las formas de explotacin econmica,

dominacin poltica y exclusin social, hace necesario resignificar el concepto de juventud,
a partir de una articulacin entre: a) prcticas que se han expandido y son de fcil acceso,
como determinados consumos: los medios masivos de comunicacin, msica, tiempo libre,
la moda, etc. con las que los sujetos simbolizan su experiencia cultural y ponen de
manifiesto su posicin concreta en la cultura; b) la relacin de los sujetos con su
condiciones materiales.

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 En un mundo globalizado la distribucin y circulacin de bienes, materiales y
simblicos, cuenta a los jvenes como principales destinatarios; se transforma en un
problema clave para analizar las transformaciones producidas de la identidad juvenil en la
sociedad postindustrial. Por ejemplo, el uso de la tecnologa produjo modos de
participacin globales que introdujo a los jvenes en una nueva experiencia de
socializacin, diferente a la familiar, escolar o laboral -mucho ms ntimas y localistas-; en
la cual las fronteras parecen ser prescindibles y pueden acceder a comunidades de
consumidores transnacionales (pero nunca transhistricos, es decir, es una experiencia
fuertemente marcada por lo local). Muchos de los smbolos actuales de la identidad tienen
su origen en el mercado: Coca-Cola, Pato Donald, Mc -Donald y, en cierta medida, estn
fundando otra tradicin que ya no tiene sus races en el pasado histrico sino en el
consumo: la memoria nacional en este proceso, tambin es transformada.

Entonces podemos decir que la reestructuracin de las identidades en torno a

consumos globales traza lneas de pertenencia que rebasan los lmites locales (el barrio, la
ciudad o el pas) e instaura otros lmites, donde las cercanas o lejanas se establecen por el
acceso al uso de determinadas tecnologas (cable, internet, fibra ptica, etc.). Sin embargo,
los espacios de la vida cotidiana funcionan como mediacin constitutiva y ubicacin
histrica. All se dirime la lucha por la constitucin de sentidos: el barrio como nuevo
lugar de lucha por la identidad de los grupos populares..., la calle como lugar de una
violencia con el circuito de inseguridad y represin y las diferentes formas de presencia
policial; los mercados...; la escuela, la familia. (Jess Martn Barbero, 1983: 67).

Hoy los jvenes viven una cultura de la habitacin: consumos culturales ms

solitarios e independientes respecto de los padres, nuevos espacios pblicos como las redes
sociales de las que se participa desde la casa. Este consumo cultural novedoso se ve
complejizado por el hecho de que hoy en da los jvenes no realizan actividades de manera
lineal ni nica, sino que hay un vnculo simultneo con varios medios a la vez, usos
superpuestos. Esta generacin s naci y se crio rodeada de un universo meditico
diversificado (TV, cable, Internet, radio, celulares, msica porttil, DVD,
videojuegos),ganando el nombre de nativos digitales. Los datos que arroj la Encuesta
Nacional de CC en chicos de 11 a 17 aos indica que mientras la TV est encendida, el

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50% de los adolescentes realiza la tarea, el 30% escucha msica, el 10% usa la
computadora, el 10% habla por telfono, o varias cosas a la vez.

Por su parte, el Sistema Nacional de Consumos Culturales (SNCC), encuesta

realizada a la poblacin en general por la Secretara de medios de comunicacin de La
Nacin, hace hincapi en cmo la inclusin de nuevas tecnologas de las comunicaciones
impactan formando un nuevo contexto tecnolgico en el que los jvenes encuentran nuevas
formas de sociabilidad. La encuesta remarca dos cuestiones: por un lado, comparando los
datos de 2004 y 2006 se evidencia un fenmeno de reactivacin cultural, con la expansin
de los video juegos y del uso de telefona mvil. Por otro lado, este incremento de
consumos se percibe ms, cmo dijimos anteriormente, a nivel hogareo.

Por ltimo la Encuesta Nacional de Consumos Culturales en chicos de 11 a 17

aos expone que no hay una relacin lineal entre leer y ver la TV, que una prctica no est
en 21 detrimento de la otra. Los que ven de 4 a 6 horas por da de TV leen la misma
cantidad de libros por ao que los que miran una hora diaria. Demuestra tambin que la
lectura est asociada a usos especficos de la PC. El 60 % que lee 3 libros por ao usa la PC
para buscar informacin y hacer la tarea. Los que leen un libro por ao usan la PC
principalmente para jugar. Hoy en da la lectura para el estudio se relaciona con la
computadora, por lo que los adolescentes con computadora en el hogar realizan un uso ms
fluido e intensivo de ese recurso, promoviendo un capital cultural y mayor destreza en el
uso del recurso.

El modo en que el consumo impacta en la cultura nos permite plantear una serie de
problemas que redefiniran el vnculo de los jvenes con la sociedad en la Argentina.
Fundamentalmente, nos interesa plantearlo como mediacin constitutiva de esta relacin
porque se articula con intereses polticos, econmicos y sociales que complejizan el
vnculo, de tal modo que no puede ser pensada de modo determinista- los jvenes son
consumistas o slo piensan en la moda- sino como un proceso social que requiere su
desnaturalizacin desde una postura crtica.

El consumo como configuracin material histrica de la identidad joven se vincula

con la nocin de mediacin. Ya Adorno haba propuesto articular el vnculo entre base y

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superestructura no slo como mediacin entre las relaciones materiales y la produccin
simblica sino, a su vez, como crtica a las condiciones de produccin; al punto de
transformarla en un modo de conocimiento del contexto capitalista. Esto es lo que Adorno
llamo principio de crtica inmanente, por el cual, en las condiciones propias de un objeto,
en su formulacin puede estar la crtica a las condiciones histricas en que se producen.

En esta lnea de pensamiento, el proceso socialmente constitutivo no funciona como

determinante, sino como articulacin hegemnica. De modo, que usamos la categora de
hegemona para poder dar cuenta de la relacin que involucra lo poltico, lo econmico y
la produccin simblica. La hegemona es "el proceso de dominacin social, ya no como
imposicin desde el exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase
hegemoniza en la medida en que representa intereses que, tambin, reconocen como suyos
las clases subalternas. Y "en la medida" significa aqu que no hay hegemona, sino que ella
se hace y se deshace, se rehace permanentemente en un "proceso vvido", hecho no slo de
fuerza sino tambin de sentido, de apropiacin, del sentido del poder, de seduccin y de
complicidad. Ernesto Laclau dice: Hoy advertimos que la historicidad de lo social es ms
profunda que aquello que nuestros instrumentos tericos nos permiten pensar y nuestras
estrategias polticas encauzar (en Jess Martin Barbero,1983:217).

En relacin con el abordaje de los fenmenos sociales, Ernesto Laclau y Chantal

Mouffe consideran que debemos ubicarnos en el campo de la articulacin. (Ernesto Laclau
y Chantal Mouffe 1987:125).La articulacin es toda prctica que establece una relacin tal
entre elementos que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica.
A la totalidad producto de esa prctica articulatoria la llama discurso. Una identidad se
construye a partir de la articulacin de varios elementos. Y la contingencia tambin est en
relacin con el poder. Es decir, que las relaciones sociales son contingentes y de poder. A
travs del discurso se intenta dominar la discursividad, lo que Laclau y Mauffe llaman
campo de la discursividad. All se genera una lucha por el significado hegemnico. Pero
es tal la polisemia de significados que se generan que las fijaciones de sentidos slo pueden
ser parciales ya que retomando al autor, consideramos que lo social es articulacin y lo
social no tiene esencia en la medida que la sociedad como totalidad suturada es
imposible.

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 Al concebir este carcter articulatorio de lo social, tenemos que redefinir la
categora de sujeto, considerando su subjetividad tan precaria y ausente de sutura como
cualquier otra parte de la totalidad discursiva de la que es parte. Estamos hablando de una
formacin social que estn en constante movimiento y tiene en su interior, una gran
variedad de sentidos hegemnicos o puntos nodales, en trminos de Laclau y Mauffe.

Entonces, postulamos el consumo como una condicin de posibilidad de los modos

de produccin de cultura juvenil, tanto en la escuela como en la sociedad y un punto de
articulacin que nos permite reflexionar acerca de cmo la cultura interpelar a los jvenes
como consumidores y portadores de una identidad diferencial, no como rasgo caracterstico
al modo de las publicidades.

En este punto la cultura joven lucha por diferenciarse, es decir por sostener su
inscripcin en el dilogo social, fuertemente configurada por la lgica de la diferencia, por
resistir a la inclusin: este punto de tensin implica reconocimiento de su diversidad y
produccin de estrategias dialgicas en educacin.

DIFERENCIA, SUBJETIVIDAD Y CULTURA

Un sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no del todo

Homi Bhabha

La cita nos ubica en una concepcin de la diferencia: revela el conflicto que el

problema instala y cmo se vincula con una lgica social neoconservadora que parte de
reconocer al otro como diferente, pero con los lmites que fija la propia cultura, y entonces,
se piensa en trminos al diferente desde la carencia. Desde la investigacin esto se traduce
cuando, por ejemplo, se introduce la problemtica juvenil como una cuestin de
adolescencia-como anomalas propias de una etapa de trnsito de la subjetividad
individual determinada por el cambio biolgico-. El sentido comn remite a modelos de
identidad regidos por una nocin de evolucin, desarrollo y autonoma, por lo tanto, la
adolescencia sera nada ms que una cuestin cronolgica, propia de la naturaleza humana.
Darle una dimensin cultural es transformar al adolescente en sujeto joven. El carcter
operativo de la nocin de diferencia tiene por objeto analizar sus alcances en la

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conceptualizacin del vnculo entre cultura y condiciones materiales. Las condiciones bajo
las cuales los jvenes viven, trabajan y aprenden no determinan su subjetividad, sino que el
sujeto interviene de modo activo a partir de su percepcin y relacin con las mismas.

La desarticulacin de la naturalidad de la diferencia en tanto coordenada material e

histrica es un principio de anlisis crtico: nos permite establecer la relacin entre
diferencia y experiencia para realizar una conceptualizacin analtica de las condiciones de
hegemona de la poca: cmo se configura la lgica de la dominacin e incorporacin
cultural. De esta manera, la nocin de diferencia en tanto principio organizador de las
relaciones sociales es distinto al concepto que propone el idealismo quien confiere a la
experiencia adolescente el estatuto de unidad vital de expresin (intensificacin de la
relacin del sujeto con el mundo). Constituye, tambin, la operacin central del relativismo
cultural que postula la singularidad de la diferencia en trminos de experiencias situadas
y, simultneamente, toleradas, segn lo prescribe la doxa de la poca.

La pregunta clave es cmo no legitimar este discurso hegemnico en la

investigacin, de qu manera es posible intervenir crticamente. Una concepcin crtica
debe plantearse la problemtica en trminos de una poltica cultural, es decir, reconoce la
articulacin de las prcticas juveniles con las prcticas polticas, asignndole al discurso un
rol modelizador determinante.

Postula tres nociones claves: a) sujeto: el individuo abstracto es reemplazado por

sujetos empricos y concretos, cuya historicidad es determinante porque los lleva a
relacionarse con valores y prcticas a partir de las cuales produce su identidad;

b) discurso: el lenguaje codifica un mapa de sentidos preferentes configurado, tanto

simblica como materialmente en el proceso hegemnico se articula con sentidos polticos,
econmicos, sociales y culturales-. En la prctica pedaggica se organizan sentidos acerca
de la relacin del sujeto con la sociedad a partir de nociones de bien comn, poder y
sociedad; el lenguaje interviene desde su capacidad de construir significados.

C) resistencia: esta nocin pone nfasis en la posibilidad de crtica e intervencin en

la prctica para producir un cambio social. De esta manera se plantea como
contrahegemnica: dispuesta a intervenir en el juego del poder a partir de conocer y

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desnaturalizar sus lgicas. Segn Henry Giroux: redefine las causas y el significado de la
conducta de oposicin al argumentar que tiene poco que ver con la lgica de la desviacin,
con la patologa individual y la incapacidad aprendida (y, por supuesto, las explicaciones
genticas). Tiene mucho que ver con la lgica de la moral y la indignacin poltica (Henry
Giroux, 1983:143)

Consideramos que comprender el consumo como una prctica cultura nos permite
articular el vnculo entre subjetividad y educacin, en este sentido, las actuaciones de los
jvenes en la escuela ponen en escena un modo de figurar su experiencia social ya no como
meros consumidores sino como protagonistas de una cultura que los interpela como
ciudadanos en funcin de consumos que nos comunican el sentido de la diferencia y se
transforman en polticas en la medida de que disputan sentidos simblicos acerca de lo
propio.

Ciudadanos de derecho

La libertad sin precedentes que nuestra sociedad ofrece a sus miembros ha

llegado, como advirti hace mucho Leo Strauss, acompaada de una impotencia
sin precedentes.
Zygmunt Bauman

En nuestro pas se han dado en los ltimos aos una serie de polticas pblicas que

involucran a la juventud: Ley de identidades de gnero, Ley de matrimonio igualitario, Ley

de educacin sexual integral, de proteccin integral de los derechos del nio, nias y

adolescentes, la reciente Ley de voto a los 16 aos. Estas instancias nos plantean en qu

medida en las instituciones escolares, los jvenes son visibilizados como sujetos de derecho

ciudadanos.

Este es el principal punto de inflexin de esta experiencia histrica que nos urge

discutir:

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 - La visibilizacin de los aportes histricos de la juventud el Programa

jvenes y memoria me parece una experiencia educativa estratgica en este

sentido-
- El desarrollo de estrategias de formacin ciudadana- centros de estudiantes,

programas de voluntariado, etc.

- El reconocimiento de la reflexividad de la experiencia juvenil: abandonar la

concepcin de una inadecuacin biogrfica de yo que podemos sintetizar en la

idea no lo vivieron entonces no tienen aptitud para entender

Visibilidad, formacin y reconocimiento son vnculos susceptibles de construir en

las prcticas pedaggicas para contemplar a los jvenes como sujeto de derechos y no slo

como objetos de un mercado de consumo.

Considero que los IFD son espacios privilegiados para ensear a los futuros

docentes a interpelar a los jvenes como ciudadanos de derecho y poner en crisis cierto

discurso paternalista que relegaba esta experiencia a una segunda infancia. La cultura

joven no puede ser banalizada, sujetada a estereotipos; en cambio debe ser el espacio social

de inclusin y produccin de uno de los sectores ms amplios y ricos de nuestra sociedad

Este mapa general intenta proponer algunas condiciones de produccin de la

categora social que hoy denominamos jvenes , slo adquiere su verdadero sentido en

las situaciones especficas , donde las evidencias de la diversidad de formas que organizan,

contienen y agrupan a los jvenes se confrontan con la multiplicidad de avatares cotidianos

que experimentan los diferentes grupos en su lucha por la sobrevivencia, por la

incorporacin social, por la conquista de su autonoma en condiciones dignas para la vida.

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Bibliografa

Elizalde S. cord . (2011) Jvenes en cuestin. Configuraciones de gnero y sexualidad

Biblos, Buenos Aires.

Giroux, H. (1992) Teora y resistencia en educacin. Una pedagoga para la oposicin.

Siglo XXI, Madrid.

Hall, Stuart & Jefferson, Tony, Eds. (1983) Resistance through rituals. Youth subcultures

in postwar Britain, Hutchinson University London.

Hebdige, D. (2002). The Subcultural Meaning of Style. Routledge. Londres

Reguillo Cruz, R. (2000). Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto.

Norma. Buenos Aires

Saintout , F. ( 2006) Jvenes el futuro lleg hace rato. Editorial EPC, La Plata.

Urresti, Marcelo. Cambio de escenarios sociales, experiencia juvenil urbana y escuela en

Tenti Fanfani, Emilio. (ed.) Una escuela para los adolescentes. Losada, Buenos Aires, 2000.

Pgs. 1178.

Urresti, Marcelo. Culturas juveniles y Generaciones en Altamirano, Carlos (comp.)

Trminos crticos de sociologa de la cultura. Paids, Buenos Aires, agosto de 2002. Pgs.

4649 y 9395.

Otras fuentes consultadas

-Encuesta a jvenes estudiantes de escuelas medias pblicas de todo el pas Salud y

11
enfermedad desde la perspectiva de los jvenes realizada en Marzo del 2006 por el

Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires;

-Encuesta Nacional de Consumos culturales en chicos de 11 a17 aos en Argentina del

Programa Escuela y Medios del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa del

2006;

-Sistema Nacional de Consumos Culturales. Investigacin realizada por la Secretara de

Medios de Comunicacin de La Nacin, Noviembre 2006;

-Revista Novedades Educativas, Adolescencia, vida cotidiana / Estrategias de

enseanza, Edicin 219, Marzo 2009.

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