ASOCIACIN PSICOANALTICA DE BUENOS AIRES

EL PSICOANLISIS
APLICADO
Un camino de ida y vuelta
Dr. Eugenio Cornide Cheda
17 de abril de 2012 21:00hs

Resumen: El psicoanlisis ha surgido desde la experiencia clnica como un

mtodo de tratamiento y de investigacin. Dentro de la sesin analtica se ha
gestado una teora de la personalidad y una tcnica psicoterapetica. Al
psicoanlisis aplicado se lo ha considerado como un subproducto de segunda
mano, teniendo a la sesin psicoanaltica como el lugar fundamental en la cual
se desarrolla. La experiencia ha demostrado la existencia de una gran cantidad
de elementos de la cultura, que han sido incorporados a la teora y la tcnica
psicoanaltica. En este trabajo se trata de establecer los caminos que se han
recorrido en la experiencia psicoanaltica, en la cual han sido tan importantes
los aportes que el psicoanlisis ha hecho a la cultura como los que sta ha
aportado a la clnica psicoanaltica. Este dilogo fructfero ha estado presente
desde los comienzos del psicoanlisis hasta la actualidad.
Descriptores: Psicoanlisis aplicado, cultura, arte, acto creativo, dilogo
psicoanaltico, teora y tcnica, investigacin antropolgica, acto narrativo.
 EL PSICOANLISIS APLICADO
Un camino de ida y vuelta
Dr. Eugenio Cornide Cheda1

La expresin psicoanlisis aplicado, designa en su acepcin corriente, al

psicoanlisis cuando aplica su saber terico y su mtodo, a objetos de estudio
exteriores al campo de la cura psicoanaltica. Tal es lo que sucede cuando se
estudia psicoanalticamente, obras literarias o artsticas, pero tambin cuando
el mtodo se aplica al estudio de las religiones, las instituciones, la economa,
la poltica, la justicia, la docencia, la sociologa, el deporte o cualquier otra
disciplina. Si se considera al psicoanlisis una disciplina antropolgica, la
misma puede ser susceptible, de mltiples aplicaciones, pero en muchas
ocasiones se ha relegado a un segundo plano aquellos trabajos de
investigacin que usando teoras y mtodos psicoanalticos, aplicaban los
mismos a un material que no surga directamente de la realidad clnica. A estos
ensayos se los ha considerado como meras ejemplificaciones que dan la
posibilidad de enmarcar diversas manifestaciones culturales. Considerado de
esta manera se llego a subestimar los estudios de psicoanlisis aplicado y ver
en ellos slo subproductos de segunda mano, en los cuales se trataba de hacer
coincidir una interpretacin hipottica de un producto cultural con el esquema
de una teora cientfica elaborada dentro de la realidad clnica.
Una mayor comprensin del objeto de estudio del psicoanlisis y el
reconocimiento de la importancia del estudio del mundo de las fantasas del ser
humano, hace que se observe con inters aquellos productos que surgen
primordialmente de esa realidad humana conocida como mundo interno y la
vida de fantasa. Este inters hace que sea posible establecer un dilogo entre
el mundo de la realidad clnica y el mundo de la creacin humana, pudiendo
aplicar muchos de los conocimientos adquiridos durante esta investigacin, a
la sesin clnica.
La expresin psicoanlisis aplicado, proviene del ttulo Ensayos de
psicoanlisis aplicado, dado a la recopilacin de una serie de artculos de
Freud sobre el tema. De estos artculos escritos en su mayor parte entre 1910 y
1923, pueden citarse, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), Sobre
1
Le agradezco al Dr. Carlos Ros sus comentarios al material clnico

2
el sentido antittico de las palabras primitivas (1910), El motivo de la eleccin
del cofre (1913), El Moiss de Miguel ngel (1914), Un recuerdo de infancia en
Poesa y verdad(1917). Naturalmente a stos, hay que mencionar al que se
considera el primero de los trabajos de psicoanlisis aplicado, El delirio y los
sueos en la Gradiva de W. Jensen (1907).
El inters por el psicoanlisis aplicado no ha surgido solamente a travs de la
aplicacin del mismo a otros productos de la creacin humana, en muchas
ocasiones desde otras disciplinas o Instituciones, se solicita la intervencin de
un psicoanalista, para que por medio de sus conocimientos, pueda ayudar a
entender y resolver problemas relacionales o vinculares que se producan entre
personas de tales disciplinas o instituciones, que escapaban a su comprensin
y resolucin (Serebriany, R. y col., 2001).
El trmino psicoanlisis, hace referencia a una teora sobre la estructura y el
funcionamiento de la personalidad, a la aplicacin de esta teora a otras ramas
del saber, y por ltimo, a una tcnica psicoteraputica determinada. Este
conjunto de conocimientos se basa en los descubrimientos psicolgicos
fundamentados por Sigmund Freud. Los aportes a la teora y la tcnica se han
ido ampliando a lo largo de los aos por distintos autores.
El psicoanlisis, considerado como una teora de la personalidad, la misma
puede aplicarse a otras ramas del saber humano. Teora y tcnica han estado
ntimamente unidas desde el comienzo, pero tambin puede decirse que del
estudio de otras ciencias y de otras producciones humanas, han surgido
importantes aplicaciones a la tcnica y a la teora. Pensemos simplemente en
el mito de Edipo, conocido desde mucho tiempo antes que la teora
psicoanaltica, pero que una nueva visin del mismo, pudo hacer que se
incorporase a una teora y a su modo de funcionamiento dentro de la estructura
compleja de la personalidad. Freud, como lector se interes en muchas obras
que luego le serviran de comprensin para muchos de los sntomas con los
que se encontraba en su consulta. Tambin la tcnica psicoanaltica puede
verse en algunas de las lecturas juveniles del creador de la ciencia
psicoanaltica.

Cervantes y el coloquio/dilogo psicoanaltico

3
La tcnica psicoanaltica se basa en un dilogo en el cual un narrador cuenta
una historia, mientras un oyente, escucha atentamente. Durante su juventud,
Freud ley autores en lengua espaola como a Cervantes, que escribi entre
otros el famoso Coloquio de los perros. Esta novela, que forma parte de las
Novelas ejemplares, (Cervantes, 1613), puede considerarse como una
continuacin del Casamiento engaoso, de tal manera que ambas constituyen
una unidad. Tanto en el Casamiento engaoso como el Coloquio de los perros,
las obras estn construidas como un dilogo. El coloquio de los perros, ttulo
por el que es ms conocida, aunque su ttulo real es: Novela, y coloquio, que
pas entre Cipin y Berganza, perros del Hospital de la Resurreccin, que est
en la ciudad de Valladolid, fuera de la puerta del Campo, a quien comnmente
llaman "Los perros de Mahudes".
En el Casamientoel dilogo se establece entre el alfrez y el licenciado: uno
cuenta las desventuras y el otro escucha. El que ms habla es el protagonista,
que despus de un casamiento engaoso, durante la curacin de una
enfermedad, escribe un Carpaccio que le da a leer a su amigo el licenciado.
Durante el dilogo se establece un secreto que slo tiene razn de ser entre
los dos integrantes del dilogo. El licenciado escucha y advierte:
I) estuve con odo atento escuchando por ver si poda venir en
conocimiento de los que hablaban y de lo que hablaban y eran los
dos perros
II) no cuente estos disparates a persona alguna si ya no fuera tan su
amigo como yo
III) las cosas que trataron fueron grandes y diferentes ms para ser
tratadas por varones sabios que para ser dichas por bocas de
perroYo no las pude inventar, vengo a creer que no soaba y que
los perros hablaban

Los temas tratados durante el dialogo tan particular entre paciente y analista,
son contenidos de un mundo interno, donde tambin se producen dilogos
entre distintos personajes que lo habitan. Dos personas hablan sobre el
dialogo que se establece entre los personajes del mundo interno. El mundo de
los sueos como camino regio hacia el inconsciente, fue establecido por
Freud en La interpretacin de los sueos, pero este camino ya haba sido

4
recorrido anteriormente por Cervantes, como por otros poetas y creadores. La
teora y la tcnica psicoanaltica se le presentaron a Freud en su juventud y
luego de muchos aos, pudo plasmarlas en un modelo de la personalidad.

Sigmund Freud a partir de los 13 aos comenz su amistad con E. Silberstein

(18561925), con quien pasaba todas las horas de que dispona fuera de
clase. Estudiaron juntos el castellano, y crearon una mitologa para uso propio
y palabras de exclusiva pertenencia, en su mayor parte derivados de
Cervantes.
La amistad entre los jvenes, transcurri junto a libros de diversos campos del
conocimiento literarios, filosficos, mitolgicos, polticos, etc.- entre otros
autores Cervantes, de acuerdo a las reseas de Ernst Jones (1961) y Louis
Breger (2001). ste ltimo expresa crearon una Academia Castellana de la
que eran los nicos miembros, y se haban puesto nombres tomados de los
perros parlantes que haba creado Cervantes. Freud era Escipin el crtico,
pedaggico e inteligente y Silberstein era Berganza, su atrevido y charlatn
amigo.
Entre 1871 y 1881 ambos se enviaron una vasta correspondencia, de las
setenta cartas que contiene, Correspondencia de Freud (1997) Tomo 1- 22
estn enteramente escritas en castellano y 13 de forma parcial y agrega el
autor: Cipin y Berganza representan el dilogo interno que muchos
adolescentes necesitan hacer por medio del amigo que est siempre ah.

Varios aos de mi infancia y adolescencia transcurrieron con l, en la ntima

amistad, yo dira en el entrevero fraternal. Juntos sin maestro, aprendimos el
espaol, lemos a Cervantes y firmbamos las cartas que nos escribamos el
uno al otro con el nombre de dos perros en el Hospital de Sevilla: Escipione y
Berganza . (Freud, 1931).

En 1884, en una carta dirigida a su prometida, Martha Bernays, Freud

recordar aquella poca:
Hoy ha venido a verme otra vez Sirberstein, me tiene el mismo afecto que
antes. Fuimos amigos en un poca en que no se entiende la amistad como un
deporte o una ventaja, sino que se necesita al amigo para vivir con l []

5
Estudibamos juntos espaol, tuvimos una mitologa propia y nombres
secretos que habamos tomado del gran Cervantes. En nuestro libro espaol
de lecturas encontramos una vez un dilogo filosfico-humorstico entre dos
perros que estaban sentados contemplativos delante de la puerta de un
hospital, y nos apropiamos de sus nombres; tanto en el trato escrito como en el
oral, l se llam Berganza y yo Cipin. Cuntas veces escrib querido
Berganza y firm Tu fiel Cipin, perro del hospital de Sevilla. Los dos
formamos una extraa unin de eruditos, la Academia Castellana /AC/ [sic],
habamos redactado toda una gran literatura cmica [] nunca nos aburramos
el uno del otro. A l no le gustaban las ideas de alto vuelos, se qued en lo
humano; su horizonte de lecturas, su humor, todo era un poco burgus, incluso
algo pedante (Freud, 1973).
La tcnica psicoanaltica y el Coloquiotienen una especie de analoga que
fue tenido en cuenta por diversos autores. Len Grimberg y Juan Francisco
Rodrguez (1987/88), consideraron la actitud tico pedaggica, de Cipin con
aquella sostenida por Freud en los primeros tiempos de los Estudios sobre la
Histeria. En aquel entonces muchas de las intervenciones de Freud estaban
animadas por un espritu didctico que luego, tanto por sus efectos como por
su falta de consecuencias, habr de resignar, ms adelante.
Tambin sera necesario considerar que tanto el Coloquio, como El
Casamiento engaoso, y la tcnica psicoanaltica, no se trataran de un dialogo
propiamente dicho. En todos ellos esta presente la funcin del tercero, que en
cada uno se juega. En las obras cervantinas el alfrez Campuzano, ocupa ese
lugar del tercero que escucha y observa el dilogo entre los perros. En la
sesin psicoanaltica, la presencia del tercero da cuenta de la existencia de
esas dos personas que hablan sobre ellas y sobre otros. En el Coloquio
como en los primeros anlisis de Freud, est presente en la tcnica lo que se
llamara coercin asociativa, mediante la cual se obligaba al paciente a hablar
de determinadas cosas descartando otras. Esto fue as hasta que Emmy de N.
(Freud, 1893-1895 )se opone a tal procedimiento: Y hete aqu que me dice
con expresin de descontento, que no debo estarle preguntando siempre de
donde viene esto y estotro, sino dejarla contar lo que tiene para decir.
Elementos que luego formaron parte de la teora psicoanaltica fueron puestos
en evidencia por distintos autores que Freud ley y luego incluy, sea para

6
confirmar sus teoras, o para tomar de ellos elementos que podan ser
utilizados en las mismas. Desde el mito de Edipo o el de Narciso y la utilizacin
en la estructuracin de la personalidad, hasta la satisfaccin del deseo, la
fantasa, la interpretacin de los delirios, el estudio de los grupos humanos, la
cultura, el anlisis del Yo, muchos han sido los elementos que forman parte del
edificio psicoanaltico que han sido tomados de producciones de otros
creadores. Muchos de ellos estaban presentes en la mente humana desde
haca mucho tiempo, pero Freud, en su permanente investigacin
antropolgica, pudo incorporar los mismos a la clnica, a la teora y la tcnica.
Puede decirse que Freud aplic muchos de sus conocimientos adquiridos de su
lectura de otras disciplinas. Desde la neurologa, la fsica, la biologa, la
sociologa, la mitologa y un largo etctera, Freud aplic muchos de esos
conocimientos a la ciencia psicoanaltica.

El psicoanlisis y la pedagoga
La propia reflexin educativa, se ha visto influencia por las ideas del creador
del psicoanlisis y pocos son los autores contemporneos que hayan abordado
la pedagoga sin hacer referencia directa o indirectamente a Freud. Algunos se
apoyan explcitamente en sus ideas para justificar determinadas concepciones,
mientras que otros se limitan a tomar prestados algunos de sus conceptos. En
ocasiones este xito indiscutible est acompaado de una cierta vaguedad en
la interpretacin. Desde Los tres ensayos sobre teora sexual (1905), hasta El
malestar de la cultura (1930), las referencias a la educacin son constantes.
Las ideas de Freud sobre la educacin, o mejor dicho, sobre la cuestin de la
adaptacin del nio a la realidad a la vez natural y social, testimonia una
unidad, una continuidad y una firmeza indudables. Esta coherencia se debe a
que el psicoanlisis no supone solamente una disciplina teraputica, sino una
disciplina antropolgica global, sobre la propia existencia, de la cual la
existencia del nio es un momento fundacional.
Como punto de partida, Freud, coloca a la educacin, en la encrucijada de dos
interrogantes: uno biolgico y otro histrico. La biologa le permiti a Freud,
descubrir la inmadurez radical del nio recin nacido. En comparacin con
otras criaturas, el ser humano recin nacido, parece inacabado. No slo nace
desnudo, e incapaz de nutrirse por s solo, sino que este estado dura bastante

7
tiempo, en comparacin con otras especies. Esta debilidad del recin nacido, le
condena a una situacin de dependencia y por consiguiente a una influencia
ms prolongada e importante de los adultos. Los avatares de la infancia dejan
su huella en el adulto, de manera que ste es hijo del nio, que lleva dentro. A
pesar de ello, la naturaleza y el hecho biolgico, se encuentra presente por
todas partes, pero por todas partes se encuentra tambin la cultura, a la cual el
instinto se somete.
El encuentro, o mejor dicho el conflicto, entre el deseo natural y la cultura se
reflejan ante todo, en la prohibicin del incesto, cualquiera sea la forma que
adopte. Esta ley primordial del desarrollo, es analizada desde el punto de vista
filogentico en Totem y Tab (Freud, 1913), y desde el punto de vista
ontogentico en Inhibicin, sntoma y angustia (Freud, 1926). La ley condiciona
el modelo que establece para el humano la cultura, rompe el orden natural
biolgico y de alguna manera define el papel que ha de jugar la educacin.
La teora de la represin y su importancia en la constitucin del psiquismo
adquiere importancia a la hora de comprender no solo a ste, sino tambin al
papel de la educacin. En el anlisis de Juanito, confirma la importancia de
este papel a la hora de la estructuracin del psiquismo, estableciendo o no la
patologa. La conclusin del comentario de Freud, recuerda que hasta ahora la
tarea de la educacin se nos aparece como una tarea de dominio o ms bien
de represin de los instintos. No se tratara de suplantar el principio del placer
por el principio de realidad ya que, con lo mismo, lo nico que se lograra, sera
individuos alternando entre un principio y el otro sin una convivencia posible. Si
la finalidad de la educacin, es instaurar el principio de realidad como principio
regulador de la conducta humana, esta instauracin, no implica en absoluto
una sustitucin. No se tratara de la sustitucin del principio del placer, sino
regularlo, renunciando a su carcter de inmediatez, obteniendo gracias a ello,
tanto la satisfaccin del mismo, como la incorporacin en la cultura. De alguna
manera se ha renunciado a la inmediatez del placer por la seguridad del deseo.

El doble y lo siniestro

8
Elementos del doble y de lo siniestro u ominoso, fueron recogidos por Freud de
la lectura de Los cuentos de Hoffman (E.T.A. Hoffman, 1817). Aquello que
despierta angustia y terror, se encuentra dentro de lo ms familiar. La palabra
alemana unheimlich (siniestro, inquietante), denota lo opuesto a heimlich
(ntimo) o heimisch (familiar o sentirse como en casa). Lo ominoso y lo no
familiar constituyen una ecuacin de la cual Freud (1919), extrajo ms
consecuencias para la estructuracin del psiquismo humano. Sobre el sentido
antittico de las palabras ya haba escrito aos atrs en El doble sentido de
las palabras primitivas, (Freud, 1910) lo antittico y el fenmeno de la
contradiccin forman parte del contenido y del modo de funcionamiento del
Inconsciente, como haba sido sealado en La interpretacin de los sueos
(Freud, 1900). En la cinematografa todo este desarrollo ha sido planteado por
Ingmar Bergman (1977) en El huevo de la serpiente, en donde lo siniestro y lo
familiar se encuentra en cada personaje y cada uno de los fotogramas del film.

En el curso del trabajo sobre lo ominoso, Freud se ocupa de indagar sobre la

esttica, como un estrato de la mente o como una funcin del psiquismo que va
ms all del estudio de lo bello. El psiquismo en el curso de desarrollo, va
desarrollando una propia concepcin sobre la esttica, lo bello o lo ominoso.
Durante el trabajo del sueo, ste da como producto final, un contenido
manifiesto que permite ser contemplado por el soante sin que el mismo
despierte angustia. La denominada consideracin de la representabilidad es el
resultado de una concepcin esttica del soante, que hace que el sueo
adquiera una forma tal en la que puede discernirse sobre la esttica del
soante. El sueo no es considerado por Freud como un acto creativo, sino
como perteneciente al material de los pensamientos onricos. En lo ominoso se
encuentra aquella variedad de lo terrorfico, que se remonta a lo ms antiguo y
al mismo tiempo familiar en cada uno de nosotros. Aquello que nos acompaa
desde el comienzo de los tiempos, esto ltimo hace que esta compaa
primitiva, sea remontada por Freud a la placenta, como lo gemelar, el doble, la
sombra que acompaa desde el comienzo de la gestacin a lo largo de toda la
vida como una presencia invisible y continua.

9
A esta sombra es a la que canta la poetisa gallega Rosala de Castro en el
poema Negra sombra (1880):

NEGRA SOMBRA NEGRA SOMBRA

ROSALA DE CASTRO
Cando penso que te fuches,
negra sombra que me asombras,
p dos meus cabezales
tornas facndome mofa.
Cando maxino que es ida,
no mesmo sol te me amostras,
i eres a estrela que brila,
i eres o vento que zoa.
Si cantan, es ti que cantas,
si choran, es ti que choras,
i es o marmurio do ro
i es a noite i es a aurora.
En todo ests e ti es todo,
pra min i en min mesma moras,
nin me abandonars nunca,
sombra que sempre me asombra
(traduccin al castellano - Mnica B. Surez
Groba)
Cuando pienso que te fuiste,
negra sombra que me asombras,
a los pies de mis cabezales,
tornas hacindome mofa.
Cuando imagino que te has ido,
en el mismo sol te me muestras,
y eres la estrella que brilla,
y eres el viento que zumba.
Si cantan, eres t que cantas,
si lloran, eres t que lloras,
y eres el murmullo del ro
y eres la noche y eres la aurora.
En todo ests y t eres todo,
para m y en m misma moras,
ni me abandonars nunca,
sombra que siempre me asombras.

El sptimo arte y el psicoanlisis

La cinematografa ha representado un elemento de la creacin humana sobre
la que se han hecho muchos ensayos de psicoanlisis aplicado. La propia
pantalla del cine constituye el elemento sobre el cual se proyectan las
imgenes de la misma manera que las imgenes onricas son proyectadas en
la pantalla del sueo. Tanto el sueo como el cine comparten mucho en comn
ya que ambos mantienen un carcter narrativo. Ambos son susceptibles de
organizar, construir y comunicar pensamientos, por medio de los cuales,
desarrollar ideas que se modifican, se transforman y se convierten en un
lenguaje con caractersticas propias. El cine ha surgido como una nueva forma
de lenguaje ideogrfico. En las escenas del sueo y del cine se realiza un
discurso retrico, en el cual se refieren una serie de hechos destinados al
esclarecimiento del asunto de que se trata y para facilitar el logro de los fines
del autor, ya sea ste el director o el soante. La narracin requiere de la
confeccin de un guin presente tanto en uno como en el otro, as como de un
director que dirija a los protagonistas y de sentido a la historia. Durante el

10
sueo se desea satisfacer los deseos del soante y para ello se debe buscar la
temtica y la historia adecuada para poder alcanzar sus fines. El soante
recibe del sueo un relato que debe tratar de interpretar para darle sentido al
mismo y hacer que los deseos ocultos alcancen un mayor grado de
satisfaccin. El espectador de un film se encuentra en un recinto oscuro, dentro
del cual es observador activo de una historia que produce por mltiples
caminos, satisfaccin a sus deseos inconscientes. Al descifrar los sueos,
Freud, dio cuenta, que debajo de los hechos convencionales, existe una
narrativa oculta de deseos inconscientes. Una vida interna llena de significados
para el propio soante que es transmitida a ste por medio del lenguaje onrico.
En el cine y en el sueo se transmite una historia en una pantalla que produce
para el soante y para el observador del film, un placer esttico.
Durante la sesin analtica, el terapeuta se coloca en el rol de un espectador de
cine. La sesin y material onrico, se le presenta delante de sus ojos y
mediante la empata puede ser capaz de colocarse en el papel de los distintos
personajes o de los hechos que se describen o que suceden. La experiencia
onrica puede ser un hecho pobre o muy enriquecedor segn el inters que
tenga el propio soante con respecto a sus sueos. Durante el proceso
teraputico, es posible seguir al mismo, por medio del material onrico y los
cambios ocurridos tanto en uno como en el otro.
Desde la sesin analtica hasta el psicoanlisis aplicado y desde ste hasta la
propia sesin es posible hacer un camino, un dilogo entre ambos que no hace
sino enriquecer tanto al uno como al otro. El proceso analtico adquiere una
nueva dimensin y comprensin cuando el mundo de la creacin humana
arroja algo de luz a la penumbra donde se desarrolla el mismo.

La historieta. Sobre gatos y ratones

La historieta Maus de Art Spiegerman (2007) no se trata de una temtica
creativa ms. Su produccin artstica vinculada con el Holocausto gener
notables controversias acerca de la posibilidad de su representacin mediante
el arte, existe una dificultad casi ontolgica enfrentarse a un hecho de estas
caractersticas. Cuando de cualquier tema se trata, es tanto ms importante lo
que permanece oculto y no se dice ni se habla, como aquello que se hace
presente. No es slo la posibilidad o no de representacin, sino ms bien el de

11
las formas que sta puede o no tomar. El representar un tema tan complejo en
forma de historieta, puede ser considerado como poco lcito. El reconocimiento
de la crtica, el mundo acadmico y del pblico en general, ha hecho de Maus,
una creacin artstica notable, que ha ido ganando con el tiempo. Los premios
recibidos y las mltiples traducciones hacen pensar que efectivamente es
posible tratar este tema por este medio creativo.
Maus es una reflexin no slo sobre el propio Holocausto, sino sobre la
dificultad de vivir con este hecho como parte de la experiencia familiar y
personal, de sobrevivir o no, a la propia experiencia, no solo a nivel biolgico,
sino especialmente a nivel psicolgico, y de construir una propia vida en la que
una experiencia como esa no destruya todo aquello que de bueno pueda haber
existido antes y despus del horror.
Maus es un relato de una verdad histrica, biogrfica y autobiogrfica. En la
historieta se enlazan tres elementos narrativos principales. Por una parte esta
la historia de Vladek Spiegelman y su familia desde unos aos antes del
comienzo de la Segunda Guerra Mundial, hasta el reencuentro con su esposa
Anja despus de haber pasado por todas las experiencias de la guerra, los
guetos y Auschwitz. El segundo eje narrativo est formado por la relacin entre
Art y su padre Vladek, desde el momento en que el primero le pide al segundo
que le cuente sus recuerdos de ese perodo, puesto que quiere convertirlos en
una historieta. Es esta una relacin que recorre todo el libro y se enriquece con
las distintas narraciones incluidas. La relacin entre Vladek y Mala, su segunda
mujer; la relacin entre Art y Francoise, su novia. Por ltimo, el tercer eje
narrativo, es metadiscursivo, y est formado por las continuas reflexiones de
Art, sobre el propio proceso creativo, sobre su validez, sobre el sentido de su
oportunidad o necesidad. Entre estas reflexiones, est el episodio con su
psicoanalista y con los periodistas.
A todas estas narraciones habra que incluir la relacin que se establece entre
la obra creativa y el propio lector. Los distintos personajes de la historieta, as
como las distintas narrativas que se desarrollan dentro de la misma, hacen que
el lector establezca un contacto emptico con todos ellos. Mediante este
impacto esttico, la propia historia personal se ve reflejada en la/s historias
narradas en el curso de la historieta. El Holocausto no es un episodio ms en la
historia de la humanidad, sino que su complejidad hace que todos nos veamos

12
implicados en la complejidad de los hechos acaecidos. Los mecanismos de
identificacin proyectiva, se hacen presentes segn el propio mundo interno,
que permite acercarse, o no, a las vivencias de los personajes de la historieta.

El camino de regreso. Vieta clnica

Tanto el paciente como el psicoanalista estn influidos por el material cultural
que han ido adquiriendo a lo largo de su existencia. El mismo forma parte de su
bagaje cultural y impacta en sus inconscientes de manera diversa y de acuerdo
a sus propias series complementarias. Durante la sesin analtica todo ese
material se hace presente en la mente de uno o del otro de una manera diversa
y es utilizado como forma de narrar experiencias propias por parte del paciente
o para comprender y explicar elementos del mundo interno por parte del
analista. Del establecimiento de un dilogo entre estos diversos mundos es
posible que surja una interpretacin que permita dar cuenta de elementos
inconscientes reprimidos que no eran utilizados adecuadamente.
Sofia es una profesional, de unos cuarenta aos, con un reconocido xito
universitario, casada y con dos hijos. El mayor de ellos presenta un trastorno
por el cual le resulta muy difcil controlar los impulsos psicomotores, por lo que
tiene dificultades en sus estudios y en sus relaciones con sus compaeros. Se
encuentra en tratamiento psiquitrico y psicolgico, que le ha permitido llevar
mejor sus dificultades. Aunque a Sofia, su trabajo como investigadora
universitaria le resulta satisfactorio, se siente permanentemente juzgada y
criticada. El marido como profesor universitario, tambin ha logrado una
reputacin prestigiosa dentro del mbito en el que se desenvuelve. Este hecho,
tambin hace que se compare, con l y sus logros.
La familia de Sofa, est compuesta de un padre mdico de prestigio, su madre
de origen judo y un hermano. Su infancia transcurri dentro de un ambiente en
el cual la madre, trataba de mantener la unin a pesar de los problemas que
pudieran surgir. Los abuelos de Sofia pudieron sobrevivir al Holocausto gracias
a haber emigrado a Latinoamrica.
La lectura de Maus, por parte de Sofia hizo que se sintiera profundamente
impactada por la misma. Su inclusin dentro del material clnico, hizo que yo,
prestara particular atencin a la narracin de la historieta, as como a sus
objetos internos y a la narracin establecida con ellos y entre nosotros.

13
Durante su estancia en la capital. Haba ido para interesarse en un proyecto de
investigacin en el cual participarSe trata de la adquisicin del lenguaje en
los nios.
Paciente
So con usted.Estaba en la sesin y yo me dorma
Me parece que usted me deca que poda dormir si lo deseaba.
Me parece que usted me dice sobre una investigacin sobre el
tomo.entonces yo le digo que tiene que hablar con Jaime (el marido), l le
puede dar una conferencia sobre el tema.

Ahora pasamos a otra parte del sueo

Estamos en una Institucin donde se va a dar la conferencia.Estaba usted y

otros psicoanalistas.Parece una de esas casas antiguas de la ciudad X. De
paredes muy altas. Yo me quedo en la puertame parece que no puedo entrar
porque no es un tema de mi incumbencia.
Jaime va a dar la conferencia...al comienzo bien pero luego nadie le presta
atencinparecen que se aburrenyo slo escucho los murmullos de la
genteJaime esta vestido de manera muy ridculaCon traje y corbata
nunca se viste as!

Durante el sueo parece mostrar un aspecto de desvalorizacin, con un

componente agresivo y descalificatorio. Si bien el marido va a dar una
conferencia aparentemente importante, lo disfraza con traje y corbata. La
descripcin del personaje parece de historieta, de manera caricaturesca. Yo
soy un simple observador de la conferencia. La descalificacin sobre la forma
de hacer las cosas, el Director del Departamento, el marido y finalmente yo
mismo. Luego durante el da se siente atacada por esos personajes y no se
siente valorada.

En una sesin de esa poca, comienza hablando de la dificultad para poder

hablar o poder pensar

14
P) Me hablaron de la Asociacin El Refugio de AnimalesHay unos gatitos
que nos ofrecieron. Despus de la experiencia que habamos tenido no tiene
muchas ganas.

A) Los gatos (Cats) , son sus afectos, mouses/cats que necesitan un

Refugio.
Hago referencia a la historieta que haba estado leyendo y del cual me haba
hecho muchos comentarios. Se trata de Maus, el libro en forma de Historieta
de Art Spiegelman. En el libro se relata en forma biogrfica la vida de su padre
en Alemania y en los campos de concentracin. Los nazis son representados
como gatos, los judos como ratones y los polacos como cerdos. Parece tener
un problema con los afectos y no encuentra una manera de ponerles un marco
para poder expresarlos.
Sus propios aspectos agresivos tienen que mantenerse ocultos para proteger a
sus aspectos ms dbiles.

P) Recuerdo al Director: es un hombre que no reconoce lo que hago. Hace un

tiempo haba que presentar unos escritos para cobrar unas subvenciones para
hacer seminarios o simposios. Era uno del gobierno local y otro del Ministerio.
Ya no haba tiempo para presentarlos. Yo haba hecho la memoria para hacer
la presentacin. Luego me llamo para decirme que haba que hacerlo. Le dije
que ya se lo haba dado. Luego lo hizo en una plantilla que ya hay en el
programa de Internet. Ahora haba que hacer otra presentacin. Yo le dije que
sera lo mismo que haba hecho antes. l dijo que l lo haba cambiado mucho
de cmo ella se lo haba presentado. Se trago la rabia y no le contest. Luego
se fijo cmo lo haba presentado y solo haba cortado y pegado y cambiado
muy poco.

A) se siente muy sumisa y luego tiene mucha rabia y agresin. Se siente

ofendida

P) Jaime (el marido) me dijo que a l le haba pasado lo mismo con su director
de tesis. Haba un compaero que aceptaba todo y no discuta. A l le pareca
muy mal y se senta muy ofendido.

15
 A) tiene necesidad que se le d una respuesta adecuada.

P) Cual es la respuesta adecuada. Lo pongo en un compromiso?

A) Siente que con los afectos hay que comprometerse. Los gatos, los ratones,
son los afectos con los que hay que comprometerse con unos o con los otros.

Durante la lectura de Maus, Sofia se identific con los distintos personajes de

la Historieta, estableciendo tambin ella una narracin con cada uno de ellos,
una narracin entre ella y sus personajes internos, y finalmente una narracin
entre ella y sus personajes conmigo mismo. Los distintos mecanismos
identificatorios por parte de Sofia y contraidentificatorios por mi parte, hacen
que pueda desarrollarse un proceso mediante el cual es posible dar cuenta de
los distintos mecanismos que ha establecido para relacionarse, las emociones
puestas en juego y las defensas que ha establecido a lo largo de su vida.
El proceso creativo de Art Spiegerman, permite que el lector empatice con el
mismo y con las distintas narraciones que se establecen a lo largo de la
Historieta. La narracin luego se traslada a la sesin con las propias
caractersticas que le imprime la paciente.

16
BLIOGRAFA
Bergman, I. (1977). El huevo de la serpiente. DVD. Distribuidor: Vellavisin.
Breger, L. (2001). Freud: el genio y sus sonbras.
Castro, Rosala de (1880). Negra sobra, en: Follas Novas. Ediciones Akal (1994).
Cervantes, M. (1613 ). Novelas Ejemplares. Compaa General Fabril Editora-Buenos
Aires (1965). Prologo y Notas de Francisto Ayala.
Freud, Sigmund (1895). Estudios sobre la histeria, en: Obras Completas, Vol. II.
- (1907). El delirio y los sueos en la Gradiva de W. Jensen, en: Obras
Completas, Amorrortu Editores-Buenos Aires. Vol. IX.
- (1910). Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en: Obras
Completas, Amorrortu Editores-Buenos Aires. Vol. XI
- (1910) Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas, en: Obras
Completas, Amorrortu Editores-Buenos Aires. Vol. XI
- (1905). Tres ensayos de teora sexual, en: Obras Completas, Amorrortu
Editores-Buenos Aires. Vol. VII.
- (1913) El motivo de la eleccin del cofre, en: Obras Completas.
Amorrortu Editores-Buenos Aires, Vol. XII.
- (1913). Toten y tab, , en: Obras Completas. Amorrortu Editores-Buenos
Aires, Vol. XIII.
- (1917). Un recuerdo de infancia en Poesa y verdad, en: Obras
Completas. Amorrortu Editores-Buenos Aires. Vol. XVI.
- (1926). Inhibicin, sntoma y angustia, en: Obras Completas. Amorrortu
Editores-Buenos Aires. Vol. XX.
- (1930) El malestar de la cultura, en: Obras Completas. Amorrortu
Editores-Buenos Aires. Vol. XXI.
- (1992) Cartas de Juventud. Gedisa-Barcelona.
- (1973) Cartas a la novia. Tusquet-Barcelona
Grimberg, L. , Rodrguez, L. (1987/88) La influencia de Cervantes en el futuro creador
del psicoanlisis, en Anales cervantinos, 25-26, 1987-1988, pag. 157-174.
Hoffman, E.T.A (1817) Los cuentos de Hoffman, Anaya-Madrid. 2000
E. Jones (1961) Vida y obra de Sigmund Freud, Captulo IX: La vida privada (1880
1890), pgs.158 y 159. Editorial Anagrama Barcelona (2003), Espaa.
Serebriany, R. et. al. (2001) Psicoanlisis Aplicado: Reflexiones acerca de sus
implicancias terico-prcticas. Simposio APdeBA-2001.
Spiegelman, A. (2007). Maus. Reservoir Books-Barcelona. 2 Edicin

17