La construccin del otro, del sujeto

colonizado, su imagen y el rol de la

intelectualidad indgena en su discurso,
liberacin y reivindicacin de la historia.
 Por: Mariana Peralta Garrido
Profesora: Pierina Ferretti
Fecha: 25/11/2015
Cierto es que la historia Occidental se ha empecinado en mostrar y caracterizar al anterior
nativo, al ahora colonizado, tal como, a su vez, nosotros como chilenos muchas veces
caracterizamos a los mismos mapuches como flojos, hasta ladrones y muchas ms.
Cosa que se remonta al tiempo colonial. El tema aqu est en que se les/nos ha construido
una propia historia, una propia forma de ser y se nos ha justificado ese mismo actuar, como
tambin se ha justificado enumeradas veces la misma colonizacin, la cual no es ms que
incivilizacin, deshumanizacin y barbarie, como veremos ms adelante.
Se nos ha relatado nuestra propia identidad, sin si quiera saberlo, sin si quiera dudar de
que as sea y la hemos credo, hemos fallado, nos la hemos comprado. Cmo, tras 500
aos, poder revertir la situacin y poder desarrollar e instalar una historia justa? Justa no
para los mismos de siempre, la elite imperante, sino para nosotros mismos, que somos los
descendientes de ellos, los oprimidos, los reprimidos, ese otro, ese que se form en la
diferencia y en nada ms que eso; justa de verdad. Conociendo la experiencia del otro,
dando a conocer el sentir, lo que haba antes y que se nos fue arrebatado. Y ahora quiz
tambin, pero con otros protagonistas. Creo que junto al pensamiento de los mismos
indgenas, se puede reformular la historia, sino nunca la historia ser justa, porque siempre
imperar una forma de pensar o un grupo que trate de implantar cierto doctrina u ideologa
mediante esta, pero es necesario tener una alternativa, tener una va de rescate o de escape a
esa supuesta realidad muchas veces mistificada.
Dada esta breve introduccin, los textos elegidos para poder ilustrar de mejor forma la
concepcin del otro, del otro sujeto indgena, como sujeto colonizado, del otro que se les ha
impuesto inferioridad, en donde muchas veces, tras tantos aos, terminan creyendo esa
falsa verdad; pero an hay otros, que pese a toda la violencia, fsica, psicolgica, simblica
(que persiste), pudieron salir delante de toda la adversidad y contar sus historias, la historia;
la intelectualidad indgena. He ah la importancia de sta. Dado lo anterior, es que los textos
seleccionados para esta temtica son: El retrato del colonizado de Albert Memmi,
Discurso sobre colonialismo de Aim Cesaire, Chixinakax utxiwa: una reflexin sobre
prcticas y discursos descolonizadores de Silvia Rivera Cusicanqui y, Los condenados de
la tierra de Frantz Fanon.
Es tambin relevante conocer los contextos de la obra, por tanto: El retrato del
colonizado de Albert Memmi, es publicado en 1957 en Pars, Discurso sobre
colonialismo de Aim Csaire, es publicado en 1955 en Pars, Chixinakax utxiwa: una
reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores de Rivera Cusicanqui, publicado en
2010 en Buenos Aires y Los condenados de la tierra de Fanon, publicado originalmente
en 1963, en Francia.

En El retrato del colonizado, Memmi nos habla sobre la historia que se ha formado en
torno al ser indgena, a la mitificacin de su imagen y tambin de su personalidad. Todos
los defectos que se le son atribuidos a los indgenas, slo por el hecho de ser ellos, por el
hecho de ser diferentes. Menciona el rasgo de pereza, tan supuestamente caracterstico
del indgenael cul prima en muchos discursos, hasta el da de hoyEs realmente
perezoso el colonizado? A decir verdad, la cuestin est mal planteada. Adems de que
habra que fijar una norma de referencia, distinta de un pueblo a otro, cmo se puede
acusar de pereza a un pueblo entero?(Memmi, A. 1983, p. 2). La cual, como esta, hay
muchas ms, se les acusa de algo, pero a nivel global, no puede un rasgo ser caracterstico
de un pueblo. Hay una desconexin entre la acusacin y todas las condiciones histricas y
sociolgicas. (Memmi, 1983) Tales prejuicios no pueden constituir la esencia de un pueblo,
menos como una imposicin. El racismo permanece; el colonizado como un ser inferior,
deficiente, totalmente opuesto al colonizador. Cuando el colonizador afirma en su lenguaje
que el colonizado es un dbil, est sugiriendo que esta deficiencia requiere proteccin
(Memmi, A. 1983, p. 3.) He ah, como menciona el autor, la nocin de protectorado,
como alguien al cual hay que proteger, pero de s mismo! Del mismo colonizador. Y
tambin, se le acusa y culpa al indgena de cierta ingratitud, de no estar conforme con lo
que el colonizador le da, de su supuesta proteccin, cmo va a estar conforme si todo se
lo quita, si todo se lo arrebata, si cada da, es una lucha nueva contra l y contra su
conciencia. El colonizado, se constituira as en una serie de negaciones, nunca se le
considera de una forma positiva: As, se desmoronan una tras otra todas las cualidades que
definen la condicin humana del colonizado. Y negada por el colonizador, la humanidad del
colonizado se vuelve efectivamente opaca. (Memmi, A. 1983, p. 4). Es decir, el
colonizador no ve al indgena como un humano, un ser igual que l. De ah tambin viene
la llamada despersonalizacin del colonizado, en donde, tal como menciona el autor,
nunca se caracteriza al colonizado de una forma diferencial; nicamente merece vivir
sumergido en un anonimato colectivo (son esto son todos iguales). Todos los
individuos colonizados son parte de una misma categora, que sera, la de casi un objeto;
objeto el cual no existe sino en funcin de las necesidades del colonizador. (Memmi, 1983)
El colonizador, les niega, entre todas las cosas, su ms preciada libertad, no tiene
escapatoria a tal infelicidad: ni una salida jurdica (la nacionalizacin) ni una salida
mstica (la conversin religiosa). El colonizado no es libre de elegirse como colonizado o
colonizador. (Memmi, A. 1983, p. 4). Lo ms penoso es que, ese retrato mtico y
degradante que da el colonizador sobre el colonizado () acaba en cierta medida por ser
aceptado y vivido por el colonizado. Alcanza as una cierta realidad y contribuye al retrato
real del colonizado (Memmi, A. 1983, p. 5).
Seguramente existeen algn momento de su evolucincierta adhesin del colonizado a la
colonizacin. Pero esta adhesin es el resultado de la colonizacin y no la causa; se produce
despus y no antes de la colonizacin. Para que el colonizador sea el seor totalmente no basta con
que lo sea objetivamente, sino que tiene que creer en su legitimidad. Y para que esta legitimidad
sea completa no basta con que el colonizado sea objetivamente esclavo, sino que es necesario que
se acepte como tal. En suma, el colonizador tiene que conseguir el reconocimiento del colonizado.
El lazo entre colonizador y colonizado es as destructor y creador. [] En cierta medida, el retrato
real del colonizador est en funcin de esta conjuncin. Podemos afirmar, invirtiendo una frmula
previa, que la colonizacin fabrica colonizados como, segn habamos visto, fbrica colonizadores
(Memmi, 1983, pp. 6-7).

En otro sentido, al colonizado el colonizador lo sita fuera de la historia y de la sociedad,

fuera del juego. En trminos ms concretos, la imagen que se construye del indgena es en
torno, claramente, a la del colonizador, es de un no-ser, un no-humano, malo, atrasado,
ineficaz, incapaz de gobernarse por s solos, en definitiva, surge como aquello que no es el
colonizador, se forma, se caracteriza y se asume como lo diferente al colono. Menciona
tambin que el nio colonizado, cuando sea ms grande, va a darse cuenta que la nica
forma de salir del estado en el que se encuentra l y su familia, es mediante la rebelda.

El pueblo es inculto y no lee en ningn idioma, y los burgueses y cultos solo entienden el
del colonizador. Solo queda una salida, que parece natural: escribir en la lengua del
colonizador. (Memmi, A. 1983, p. 15) El colonizado sufre el drama del bilingismo
colonial: la posesin de dos lenguas no es nicamente la de dos instrumentos: es la
participacin en dos universos psquicos y culturales. (Memmi, A. 1983, p.14) La lengua
materna es aplastada en este conflicto lingstico. Y es precisamente esta, segn el autor, la
que le permitir al colonizado reanudar su tiempo interrumpido, recuperar su continuidad
perdida y su historia. (Memmi, 1983). Finalmente, el autor menciona que para el
colonizado hay dos caminos, tratar de convertirse en otro o de reconquistar todas sus
dimensiones, las cuales fueron mutiladas por la colonizacin. (Memmi, 1983).

En resumen, se puede mencionar que la construccin tanto del otro indgena como del
colonizador, se da en base del mismo proceso de colonizacin. Psicolgicamente el
colonizado, vive una catstrofe interior, donde se tiene que aceptar como un ser de
opresin, se le obliga a vivir fuera de tiempo y se habita a ello, como se ha habituado a
todas las represiones, tampoco reconoce su pasado, lo elude. Se sienten extranjeros en su
mismo pas, todo parece extrao, hasta el idioma. Hay una degradacin del colonizado.
En este sentido, se puede mencionar el documental Western Pagatnico (2004) de
Gastn Carreo, en donde tambin la imagen, el retrato del indgena se ve manipulada. Este
documental da cuenta de la imagen del indgena en el cine, ya sea pelculas Western o sobre
Selknam, como Tierra del fuego de Miguel Littin y cmo va cambiando la reflexin, y la
misma imagen sobre lo indgena. Los Selknam, en este sentido, con tradiciones no
vigentes dada la colonizacin en la zona, se muestran, en la pelcula, como salvajes que
atentan contra los planes civilizatorios de Julius Popper. Pero tambin, son representados
como una cultura enigmtica, con gran armona de la naturaleza. En este sentido, en el
documental enumeran 5 elementos de construccin del indgena en el cine, en primer lugar,
el idioma; donde muestra cmo va cambiando en la industria del cine, primero se mostraba
a los indgenas hablando en espaol, despus en ingls, despus en su propia lengua y
posteriormente, se crean lenguas propias para la pelcula, que poca realidad tiene. En
segundo lugar, la flecha, la cual representa el ataque indgena hacia el colono, donde se
menciona que siempre es un tiro en la espalda, la cual representa la cobarda de los
indgenas (ms encima a la hora de revelarse, de por fin tomar la decisin de rebelarse, son
tildados de cobarde por cmo se muestra el ataque indgena en la pelcula! En vez de
mostrar lo imponente del hecho), esto demuestra cmo la imagen tambin en el cine tiene
preponderancia a la hora de instaurar una forma de ver al otro. En tercer lugar, las pinturas
corporales; los indgenas son mostrados con pinturas en su cuerpo, que son estrictamente
pinturas de guerra y son usadas en la industria del cine para poder diferenciar al indgena
del blanco. En cuarto lugar, el campamento; el cual muestra la supuesta forma de vida del
indgena, sus tiendas o carpas. Y en quinto lugar, las ceremonias, en donde se exponen
elementos positivos, aunque simplemente buscan exotizar al otro. Mostrarlo diferente,
distinto al blanco, siendo que son ritos, ritos propios, pero as como tambin el blanco, se
supone, va a la Iglesia algunos das a la semana o etc., y no es mostrado en las pelculas, no
muestran ambas conductas y ritos como equivalencia, sino como un distintivo. Mucho es
puro montaje. Indgenas inventados, lenguas inventadas, batallas creadas, los cuales
terminan muchas veces por convertirse en referentes verdaderos de los pueblos.

En Discurso sobre el colonialismo de Aim Csaire, el autor martiquins nos plantea que
el hecho es que la civilizacin llamada europea, la civilizacin occidental, tal como
ha sido moldeada por dos siglos de rgimen burgus, es incapaz de resolver los dos
principales problemas que su existencia ha originado: el problema del proletariado y el
problema colonial (Csaire, 2006, pp. 13)
Menciona que se nos ha mentido de forma gigantesca, se ha tratado de civilizar, mientras
que, su verdadero objetivo no es ms que colonizar.
() Qu es, en su principio, la colonizacin? Reconocer que sta no es
evangelizacin, ni empresa filantrpica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de
la ignorancia, de la enfermedad, de la tirana; ni expansin de Dios, ni extensin del
Derecho; admitir de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que
en la colonizacin el gesto decisivo es el del aventurero y el del pirata, el del tendero a lo
grande y el del armador, el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el
de la fuerza, con la malfica sombra proyectada desde atrs por una forma de
civilizacin que en un momento de la historia se siente obligada, endgenamente, a
extender la competencia de sus economas antagnicas a escala mundial. (Csaire,
2006, pp. 14).

Haciendo pensar que el cristianismo era civilizacin y que toda otra religin autctona
diferente a ella, era salvajismo. Hay una gran distancia entre la colonizacin y la
civilizacin; la colonizacin desciviliza al colonizador, despierta instinto de codicia,
violencia, odio racial y el relativismo moral. (Csaire, 2006). Adems, el autor compara el
nazismo con el colonialismo.
() la que resume la cotidianidad de las barbaries; que es el nazismo, s, pero que antes
de ser la vctima hemos sido su cmplice; que hemos apoyado este nazismo antes de
padecerlo, lo hemos absuelto, hemos cerrado los ojos frente a l, lo hemos legitimado,
porque hasta entonces slo se haba aplicado a los pueblos no europeos; que este
nazismo lo hemos cultivado, que somos responsables del mismo () (Csaire, 2006,
pp. 15).

Mencionan que a la gente le impresiona el nazismo y todo lo que eso conllev, dado que
era el blanco contra el blanco, mientras que si hubiese sido el blanco-negro, blanco-
indgena, no hubiesen hecho nada al respecto, ni se hubiesen inmutado; hasta lo habran
legitimado y validado. En el nazismo se aplic en Europa lo que slo conocan las colonias
en pases africanos, latinoamericanos, etc. (Csaire, 2006).
Estos hechos prueban que la colonizacin, repito, deshumaniza al hombre incluso ms
civilizado; que la accin colonial, la empresa colonial, la conquista colonial, fundada
sobre el desprecio del hombre nativo y justificada por este desprecio, tiende
inevitablemente a modificar a aquel que la emprende; que el colonizador, al habituarse a
ver en el otro a la bestia, al ejercitarse en tratarlo como bestia, para calmar su conciencia,
tiende objetivamente a transformarse l mismo en bestia. (Csaire, 2006, pp. 19)
Tiene que haber un cambio brusco, porque el cambio brusco es siempre posible tanto en la
historia como en cualquier mbito (Csaire, A. 2006, p. 22) Propone formar una sociedad
nueva, con la ayuda de hermanos esclavos, enriquecida por la potencia productiva moderna
y clida por toda la fraternidad antigua.
La colonizacin est fundada en la psicologa, tal como mencionaba Memmi anteriormente,
en donde hay hombres dependientes, que necesitan un protectorado, la que les dara el
colono. Es un mal de pases que fueron colonizados. (Csaire, 2006). A la vez que tambin
se han utilizado una infinidad de disciplinas, tales como el psicoanlisis, para poder
demostrar/justificar la supuesta inferioridad del colonizado, del indgena, del negro.
Sobre la burguesa, plantea que est cada vez ms brbara,
como clase, est condenada, lo quiera o no, a cargar con toda la barbarie de la historia,
con las torturas de la Edad Media y con la Inquisicin, con la razn de Estado y con el
belicismo, con el racismo y con el esclavismo, en resumen, con todo aquello contra lo
cual protest, y en trminos inolvidables, en la poca en que, como clase a ataque, ella
encarnaba el progreso humano (Csaire, 2006, pp. 36)

La Europa burguesa; la burguesa llevaba todo el discurso justificador de barbarie, por la

cual, es la culpable de los grandes crmenes y genocidios de la historia. Inventaron el
humanismo, pero no fueron ni capaces de poder respetar al otro ser humano que tenan al
lado! El valor y dignidad humana nunca fueron tomados en cuenta. Y as tambin,
extirparon la diversidad. Csaire plantea que actualmente la barbarie en Europa es grande,
pero superada con creces, slo por EE.UU. Mencionando, adems que de esta dominacin
estadounidense, no se escapa. (Csaire, 2006). Adems, el autor concluye mencionado que
si Europa no hace algo ahora, finalmente, que promueva la diversidad, con las otras
civilizaciones, los pases ya independizados colonialmente al menos, habr pasado su
ltima oportunidad de hacer algo. Hay que incluir al proletariado, que es ahora, el que
sufre todos los males de la historia, sacar a la tirana burguesa. (Csaire, 2006)
Respecto a la obra de Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, el autor nos habla del
proceso de descolonizacin, de que siempre estos procesos son fenmenos violentos. ()
La descolonizacin es simplemente la sustitucin de una especie de hombres por otra
especie de hombres. Sin transicin, hay una sustitucin total, absoluta. (Fanon, F. 1983,
p. 1). Esta, a su vez, corresponde a la reivindicacin mnima del colonizado. El colono es el
que hace y sigue haciendo al colonizado, no es que sea una correlacin entre ambas fuerzas
como se pudo ver anteriormente, sino que el colono brinda esta categora al colonizado.
(Fanon, 1983). La descolonizacin es un logro, que jams pasa inadvertida, ya que afecta al
ser, convierte a los antiguos espectadores en actores privilegiados. (Fanon, 1983) La
descolonizacin crea hombres nuevos, con nuevo lenguaje, crea una nueva humanidad. No
se desorganiza la sociedad, ya que ya era una con tales caractersticas, sociedad
desorganizada porque ni tenan un motor, un objetivo, ms que la violencia. (Fanon, 1983).
Respecto a cul es la imagen del colonizado,
el colono hace del colonizado una especie de quintaesencia del mal. La sociedad
colonizada no slo se define como una sociedad sin valores. No le basta al colono
afirmar que los valores han abandonado o, mejor an, no han habitado jams el mundo
colonizado. El indgena es declarado impermeable a la tica, ausencia de valores. En este
sentido, es el mal absoluto (Fanon, 1983, pp. 2).

Es hasta considerado un animal, como ya hemos visto anteriormente, se deshumaniza por

completo al colonizado. Se refieren a l en un lenguaje de zoolgico. Esto me hace
recordar a Calafate Zoolgicos Humanos, cmo esa concepcin de animal, lleva a esto y a,
lamentablemente, mucho ms. Qu primaba en sus cabezas que, a un humano, lo vean y
trataban como animal? No pude ver Calafate, pero vi un triler y me parece necesario
mencionar esto porque es algo que realmente me impact o sea, es que si uno se pone en
el lugar del indgena, que lo llevan fuera de su territorio, de lo nico que conoce, con gente
que no habla el mismo idioma y que no entienden nada debe ser una impotencia gigante,
ES DE UNA VIOLENCIA GIGANTE, se aprovechen de ellos! Les transmitieron
enfermedades que ni existan en esta parte del continente! Y los exhiben como si fueran
cualquier cosa!, todos dicen que de la globalizacin que impera en nuestros das, la gente
est ms individualizada, que no nos preocupamos ya del otro y demases, pero se les ha
olvidado que dejamos de ser humanos ya hace siglos atrs! Con tantas barbaridades que
han ocurrido en el mundo. La deshumanizacin impera y ha imperado, quiz,
lamentablemente, siempre, de distintas maneras. Realmente terrible.
Siguiendo con Fanon, el colonizado, en su lucha reivindicatoria entendi lo falso de los
valores inculcados por los colonos (burguesa colonial). Su teora supuestamente
valrica, no era funcional a ellos. Comprendieron su diferencia, de una forma positiva, en
donde la comunidad triunfa. (Fanon, 1983). En la colonizacin todos los supuestos valores
estn desvirtuados, lo que se supone que era el bien, simplemente es lo que les hace mal a
otros, lo que se supone que era paz, civilizar, es guerra, masacre, genocidio, opresin. El
colono hace la historia, y tiene conciencia de aquello. El colonizado no quiere convertirse
en colono, sino que suea con sustituirlo, tomar su lugar, vivir en su casa, tener a su mujer,
comer su comida, beber su agua, etc. (Fanon, 1983). Aqu, a diferencia con ambos textos
anteriores, pese al constante empecinamiento por parte de los colonos, por inferiorizar al
colonizado, ste ltimo efectivamente lo est, pero no est convencido de que esto sea as;
espera cautelosamente un descuido del colono para as poder rebelarse. (Fanon, 1983). El
autor tambin pone nfasis en la importancia de las luchas de liberacin, que son las que se
enfrenta a la nica fuerza que negaba su ser, las del colonialismo. Slo la locura de fuerza
puede librarlos de las opresiones. (Fanon, 1983). En este sentido, el colonialismo no es
una mquina de pensar, no es un cuerpo dotado de razn. Es la violencia en estado de
naturaleza y no puede inclinarse sino a una violencia mayor (Fanon, F. 1983, p. 9).

Tambin, el autor menciona que la violencia no es meramente algo que se vive en procesos
como la colonizacin, colonias y descolonizacin, sino que despus de haber impregnado
la fase colonial, sigue dominando la vida nacional. En este mismo sentido,
Los pases subdesarrollados, que han utilizado la competencia feroz que existe entre los
dos sistemas para asegurar el triunfo de su lucha de liberacin nacional, deben negarse,
sin embargo, a participar en esa competencia. El tercer mundo no debe contentarse con
definirse en relacin con valores previos. Los pases subdesarrollados, por el contrario,
deben esforzarse por descubrir valores propios, mtodos y un estilo especficos. El
problema concreto frente al cual nos encontramos no es el de la opcin a toda costa entre
socialismo y capitalismo tal como son definidos por hombres de continentes y pocas
diferentes. (Fanon, 1983, pp. 22).

Es decir, si no cambiamos, si no creamos, nuevamente se nos impondrn, como siempre,

cosas desde fuera, que poco y nada tiene que ver con la historia propia de cada continente,
regin, pas, pueblo. Respecto a esto, es que es preciso mencionar el documental La hora
de los hornos film argentino, de 1968, realizado por los cineastas Fernando "Pino" Solanas
y Octavio Getino. El cual trata sobre el neocolonialismo y violencia, la cual se puede
apreciar en violencia cotidiana, poltica, econmica, cultural, simblica, etc. Muestra una
argentina de la poca, imgenes de indgenas argentinos, su diario vivir y sus costumbres en
Jujuy y Tucumn. A la vez que se nos muestra a la oligarqua argentina, las cuales estaban
asociadas a la burguesa industrial, pero antes haban estado asociadas a los ingleses y su
colonialismo en dicho pas; dicha oligarqua es culpable de la violencia cotidiana
(desigualdades, explotacin, etc.) y hasta se llegan a sentir orgullosos de ser mezcla
Europea.
Por otro lado, no hay poltica neocolonial si no hay factores internos de poder que la
posibilite, en este sentido, los factores que lo posibilitaron en Argentina fue: la oligarqua
agro ganadera, la alta burguesa industrial y las fuerzas armadas como institucin que
coordina y legaliza dicha poltica. Un enemigo interno abre las puertas del pas a la
penetracin neocolonial, esto se da en: embajadas, misioneros de cada religin, becas,
prstamos, subsidios a universidades y distintas organizaciones; las cuales buscan
corromper la conciencia nacional y facilitar el dominio extranjero. Es decir, seguimos
viviendo en situacin colonial, esta vez quiz ya no se da de forma explcita sino ms
bien camuflada por diversos organismos hasta internacionales.
Con nuestras materias primas, ya bastante explotadas a mano extranjera, nosotros, pases
latinoamericanos y tambin pases de frica y Asia, construimos la riqueza de las grandes
potencias mundiales. Es esta explotacin la causa del atraso, de la miseria, la opresin, la
que financia el alto nivel de vida de las naciones desarrolladas; la que hizo nacer esa
palabra inventada por el imperialismo: el subdesarrollo. Monopolios extranjeros y sus
aliados controlan hoy gran parte de la economa nacional (Argentina y, por qu no, chilena;
ya hasta el agua est en manos de espaoles).
Respecto a la violencia cultural, se puede decir que en Amrica Latina las tazas de
analfabetismo son muy altas, he aqu tambin una dominacin pedaggica, en nuestros
tiempos, sustituye a la polica colonial. La violencia cultural busca que el pueblo no tome
conciencia de ello ni de condicin de neocolonizado, ni que aspire a cambiarlo. Desde
antao hasta nuestros das se nos ha impuesto un modelo universalista en todo sentido, una
historia universal, una cultura general y universal, hasta se trata implantar en diversas
partes del mundo los mismos conceptos, las mismas categoras de clasificacin, en todo
mbito; todo para esconder la dominacin y as, hay desintegracin de los valores de la
cultura y del hombre. No permitiendo as una heterogeneidad propia. Por otra parte, la
violencia neocolonial tambin se encubre, tal como menciona el film, bajo formas
sublimadas, como Dios, la fatalidad, el destino y la inmoralidad; los cuales asumen una
carga responsable que slo corresponde a las clases dominantes. Adems, mencionan que la
guerra ideolgica en Latinoamrica se libra ante todo en la mente del hombre;
mencionando adems, que los medios de comunicacin masivos estn ms que
influenciados, controlados y dominados, los cuales funcionan mejor que las propias armas o
gas; dando como resultado que las movilizaciones son silenciadas, intentan despolitizar al
pueblo y se exacerba el desarrollo y prejuicio por todo lo nativo. Pero ante este panorama
desolador, que a su vez se asemeja totalmente a lo que se vive hasta hoy en da, se plantea
una opcin, que, no es distinta a los procesos de descolonizacin ya mencionados; hay que
liberarse, para ello es necesario la lucha de liberacin. En su rebelin el latinoamericano
recupera su existencia, recupera su historia, su ser, su personalidad, su humanidad.
Por otra lado, tenemos el texto de Silvia Rivera Cusicanqui, Ch'ixinakax utxiwa: una
reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores, en donde nos menciona que en los
pases actuales sigue el colonialismo interno. Adems, pone hincapi en lo importante que
es reivindicar la historia, el lenguaje apropiado en referencia de nuestra propia condicin de
ser colonizado. Silvia Rivera Cusicanqui, se basa en la sociologa de la imagen, que es la
forma como las culturas visuales, en tanto pueden aportar comprensin de los social, se han
desarrollado con una trayectoria propia, que a la vez revela y reactualiza muchos aspectos
no conscientes del mundo social. (Rivera Cusicanqui, S. 2010, p. 19) En este sentido, nos
muestra dibujos producidos por mismos indgenas, los cuales con su debida interpretacin,
dan cuenta de los abusos que vivan en la poca colonial y tambin nos dan a conocer sobre
su diario vivir, cmo era el colono y, en definitiva, nos cuenta su experiencia, aquella tan
difcil de encontrar, en la historia. Dado esto, las imgenes nos ofrecen interpretaciones y
narrativas sociales, que desde siglos precoloniales iluminan este trasfondo social y nos
ofrecen perspectivas de comprensin crtica de la realidad (Rivera Cusicanqui, S. 2010, p.
20). Por otro lado, permiten descubrir sentidos no censurados por la lengua oficial. (Rivera
Cusicanqui, 2010). La autora da a conocer el trabajo de Waman Puma de Ayala, trabajo
desconocido por siglos, en donde
Ms que en el texto, es en los dibujos donde el cronista despliega ideas propias sobre la
sociedad indgena prehispnica, sobre sus valores y conceptos del tiempo-espacio, y
sobre los significados de esa hecatombe que fue la colonizacin y subordinacin masiva
 de la poblacin y territorio de los Andes a la corona espaola. (Rivera Cusicanqui,
2010, pp. 22).

En tales dibujos se muestran los acontecimientos histricos de la poca; daos de la

conquista, abusos, usurpaciones, daos por la ambicin de oro y plata, pero tambin, se
realiza un calendario, no uno ritual como anteriormente, sino que despojado de tales
ritualidades paganas. (Rivera Cusicanqui, 2010). La importancia de estos dibujos, de la
teora visual, es que mediante el dibujo da cuenta de una cosmovisin propia, diferente a la
del invasor, desde ah se constituye como diferente, dan cuenta de una concepcin indgena
del espacio. Tambin dan cuenta de los atentados a la dignidad humana causados en el
trabajo, la explotacin. (Rivera Cusicanqui, 2010)
En este sentido, considero que en sus dibujos hay elementos conceptuales y tericos
que se transforman en poderosos argumentos crticos. Y ellos apuntan a la imposibilidad
de una dominacin legtima y de un buen gobierno en un contexto colonial, conclusin
que fcilmente podra extrapolarse a las actuales repblicas andinas. (Rivera, 26).

En estos dibujos hay tambin una nocin de opresin, de empequeecimiento frente al

colono; colonizado, psicolgicamente dominado, dado una internalizacin de los valores
opresores. (Rivera, X). Tambin se ve que los indgenas describen al espaol como un no-
humano, pero en el sentido de que los crean dioses.
Hay que tener en cuenta estos dibujos, esta teora visual a la hora de querer realizar una
nueva historia, una justa, en el sentido de que son una gran herramienta de interpretacin, la
cual dota de significado y sentido muchos aspectos. Nos permite una interpretacin y no
slo una descripcin de los hechos. Son evidencias concretas de lo acontecido en la
colonizacin. Y son aquellos los capaces de contar otra historia, que otra historia es posible
y que hay ms historias que contar que slo una, supuesta universal. Los mismos procesos
antes mencionados, como lo son el colonialismo, descolonizacin, neocolonialismo,
colonialismo interno, colonialidad, son algunos de los conceptos que han servido para
articular posiciones crticas respecto del periodo independiente que se inici con la
configuracin de los estados nacionales, cuyos dardos apuntan precisamente a cuestionar
los alcances de dicha independencia. (Zapata, C. 2008, p. 115) Es decir, criticar lo real de
tal independencia. Intelectuales indgenas, tanto dirigentes como poetas e investigadores,
se incorporaron a este debate.
Los escritos, dibujos, la expresin, cualquiera que sea, es crucial para la liberacin del ser
indgena, en ella libera toda su opresin. Es la forma que demuestra tener conciencia propia
sobre lo sucedido.
El intelectual indgena es el producto de un complejo entramado cultural, histrico y
poltico; Para los intelectuales indgenas, la historia tradicional, en la que se distinguen
cronolgicamente los periodos de descubrimiento, la conquista, la colonia y la repblica,
tiene que ver poco o nada con la situacin de la poblacin indgena. (Zapata, 120) Por
tanto, es necesario crear una nueva interpretacin de la historia que abarque todo aquello
que fue censurado y oprimido, que los haga, alguna vez, ser parte y se puedan identificar
con ella.
Como conclusin hay que mencionar que la colonizacin tiene gran importancia
interpretativa en el discurso indgena de hoy. (Zapata, 2008).
Esta presencia va estrechamente unida a la deconstruccin del discurso colonial, a partir
de un anlisis histrico que permite desnaturalizar las premisas con las que ha
funcionado, pero no sin apoyarse adems en la conciencia que poseen estos intelectuales
de ser sujetos dominados (Zapata, 2008, pp. 126).
Lo que buscan los intelectuales es poder cancelar esta situacin colonial, lo que se relaciona
estrictamente con el hecho de eliminar al sujeto colonizado. Desprenderlo de todos los
atributos y rasgos supuestamente caractersticos, despojarlo de toda censura e inferioridad y
dotarlo de su propia esencia. Si bien es cierto, hoy no estamos en presencia de una
dominacin como lo fue la colonizacin, sino que en una distinta, la neocolonizacin; hoy
aquella dominacin est en la dominacin econmica. En donde, lo ms obvio, conociendo
ya el camino pasado, sera la rebelin, la lucha por la tan esperada liberacin. Tenemos que
ser conscientes de la dominacin que ejercen y darnos cuenta de qu tan controlados y
dominados estamos. Tambin es necesario desmitificar al ser indgena, despojarlo, como
mencion anteriormente, de todos los atributos coloniales que se les atribuyeron, crear una
imagen real. Y para ello, tambin es necesario conocer y evidenciar las interpretaciones de
la intelectualidad indgena, porque solo una historia no es posible. He ah la reivindicacin,
he ah, recin, la tan anhelada liberacin. Y que quiz, ms all del nmero de aos que
hayan pasado, an es tiempo, porque siempre lo es, para poder hacer justicia, hacer los
honores y rebelarse y pensar, ms all de lo barbricamente impuesto y aceptado, nuestra
propia existencia. Y exhibirla, y mostrarnos a nosotros mismos, de lo capaces que fuimos y
somos, de elaborar nuestro propio sentir y sentido.
Bibliografa:
Canales Tapia, Pedro (2014), Intelectualidad indgena en Amrica latina: debates
de descolonizacin 1980-2010 en Universum, Vol 2, n29, 49-64)
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