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25, 1979
que ste." la del mismo Holderlin y esto no slo en el poema Eleusis que
Hegel le dedic. Por otra parte, la admiracin hacia la Revolucin Francesa,
hacia el pensamiento de Rousseau y Montesquieu le llevaron a una actitud
poltica radical que los aos habran de modifcar.s
Hasta aqu estas breves coordenadas incompletas pero tal vez suficientes
para entender las primeras obras de Hegel, a veces abstractas, a veces apasiona-
das, siempre vivsimas. Ciertamente, dentro de un mismo texto --sea el caso
de un texto sobre la religin- aparecen problemas de orden social, poltico,
incluso econmico. De ah la dificultad que presenta un anlisis temtico de
los Escritos de juventud; me limitar a las siguientes calas:
1. Anlisis de los escritos sobre Religin;
2. Los esbozos de sistema;
3. Fragmento de poema.
Antes de pasar a estos puntos debemos preguntarnos: son los escritos del
joven Hegel esto que llamamos filosofa? Todo depende de lo que entendamos
por esta palabra. Conviene recordar que Jos Caos, para distinguir el pensa-
miento en lengua espaola del pensamiento sistemtico que se desarrolla en
otras regiones y tiempos, dice que el pensamiento del mundo hispnico es pre-
cisamente pensamiento. La idea de Caos es parcialmente exacta; es tambin
insuficiente. Si aceptramos que no son filsofos quienes se expresan fuera de
un sistema deberamos proclamar ajenos a la filosofa, no slo a los que pien-
san en nuestra lengua, sino, entre otros, a Pascal, Kerkegaard, Nietzsche. Por
otra parte -aunque sean minora- existen en nuestros filsofos verdaderos
creadores de sistemas: dejo aparte a los telogos; no quiero olvidar los verda-
deros sistemas de Ramn Lull o Francisco Surez. Tal vez lo que cabra decir
es que hay modalidades distintas de hacer filosofa; habra que decir tambin
que la filosofa autntica es la que alcanza no tanto un saber esquematizado,
sino una forma de la sabidura. En cuanto al joven Hegel, tiende a veces al
ensayo, a veces al sistema, a veces al esbozo para un sistema futuro. Habra
que aadir, adems, que algunos temas hegelianos escritos entre los 21 y los
30 aos, no ataen directamente a la filosofa. De ah que mi referencia a
ellos sea muy breve. Pasemos a los escritos de Berna y de Frankfurt. Veamos
10 que Hegel tiene que decirnos en primer lugar sobre la religin.s
todossabido que cuando Hegel nos habla del Espritu Absoluto -la ms alta
expresinde la conciencia- sita al Arte en el primer grado de esta sabi-
dura definitiva; las dos formassupremasdel saberson justamentela religin
y, verdadde todaslas verdades,"crculo de los crculos", la filosofa. No ser
staexactamentela actitud de Hegel ante la religin en sus aos mozos.En
efecto,Hegel oscila entre la crtica (y el drama de la concienciareligiosa)por
una parte, y la aceptacinde la religin como manifestacinsupremade la
concienciapor otra.
Los escritosde juventud que ms claramenteremiten a la religin son:
La positividad de la religin cristiana (1796-97) -poca de Berna-e: Esbozos
para "El espritu del judasmo" (1796-1798), Esbozo sobre religin y amor
(1797-1798),Esbozos para "El espritu del cristianismo" (1798-1799), El espt-
ritu del cristianismo y su destino (1799).
No todosestosescritostienen la misma intencin: los Esbozos sobre reli-
gin y amor ponen de manifiesto la actitud religiosa del propio Hegel; los
demsintentan un anlisis objetivo -a vecesmuy ligado a los hechos,a ve-
cesharto abstracto- del desarrollo de las religiones y, especialmente,de un
temaque preocupaa todos sus contemporneos:el de la "positividad" de la
religin y el de las relaciones entre religin, Iglesia y Estado.
La positividad de la religin cristiana es sobradamentergido; es tambin
de intersespecialpara ver uno de los aspectosde la actitud del Hegel juve-
nil: justamenteel de la postvdad.
Las ideasde Hegel acercade la religin se originan parcialmenteen Kant,
parcialmenteen las formulacionesms "eticistas" de la tradicin protestante
de la cual el filsofo cree habersealejado sin que estealejamiento sea nun-
ca del todo real. El tema del escritoes,a grandesrasgos,sencillo: se trata de
mostrarque una religin se convierte necesariamenteen religin positiva y
acabapor formar una "secta" que, en el curso de la historia, se aliar al
estado.Esta idea tiene, sin duda, elementosde verdad; deja de ser verdadera
cuandoafirma que ningn cristiano lo ha sido verdaderamente,salvo jess.'
Escribe Hegel: "la finalidad y esenciade toda religin verdadera",la nues-
tra incluida, "es la moralidad de los hombres",Cierto, Hegel cambiar radi-
calmentede punto de vista en cuantoa Jessa partir de los textosde Frank-
urt, pero nunca dejar de ver la religin como una suertede universo tico
o, por lo menos,como un universo espiritual vinculado a la tica.
Esta idea -y vivencia- de la religin estvinculada tanto a la poca en
que Hegel viva -y al pensamientofilosfico alemn de esta poca- como
En sta se nos ofrece, de manera compacta y a veces difcil, la totalidad de este sistema
totalizador, Es en la Enciclopedia donde es ms clara la definicin de la filosofa como
"crculo de los crculos" porque en ella Hegel muestra cmo, a partir del Ser, nocin abs-
tracta y en cierta medida "vaca", la conciencia se va llenando de contenidos cada vez
ms "concretos" hasta alcanzar -cierre del crculo.L la Idea absoluta objeto de la filosofa.
6 Harris observa, con certeza, que el paisaje suizo que Hegel describe nunca lleg a
emocionarle.Harris atribuye esta actitud a la situacin de Hegel en Berna. Podrla atribuirse
tambin a un talante rgido del cual Hegel podr liberarse en Frankfurt,
7 No seran espritus cristianos, en un alto grado de pureza, Eckhart, Ruysbroek, San
Juan de la Cruz? El Hegel de Berna no los tiene en cuenta.
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13 Estas ideas tienen poco que ver con las del Hegel maduro. Parecen ms bien anun-
ciar a un Kierkegaard, pensador de la existencia concreta y precisamentesubjetiva. Natu-
ralmente la gran diferencia entre Hegel y Kierkegaard es clara: para Hegel la religin tiene
algo de esttico; para Kierkegaard lo esttico muestra el grado ms elemental y negativo
de la vida humana. Lo cierto, sin embargo,es que estas ideas que esboza el joven Hegel
no reaparecernya en sus obras de madurez.
HEGEL JUVENIL: ENTRE BERNA Y FRANKFURT 199
Esbozosde "sistema"
Los dos textos que directamente se refieren a la posibilidad de un sistema
del idealismo alemn, son de la poca de Frankfurt: uno ha sido titulado Pri-
mer programa de un sistema del idealismo alemn (1796-1797);el segundo,
Fragmento de sistema (1800)_
La filosofa es, en Hegel, como lo es la religin, vocacin de entender el
mundo;es igualmente deseo de cambiarlo. Para ello hay que fundar un siste-
ma.Pero por qu esta obsesin sistematizadora en los siglos XVII[ Y XIX ale-
manes?La idea de sistema contiene varios ingredientes: dar una explicacin
racional de toda la realidad; dar esta explicacin de manera definitiva o cuasi-
definitiva; incluir en el cuerpo de la filosofa la totalidad de las disciplinas
filosficas y aun no filosficas; alcanzar un pensamiento claro aun cuando
seadifcil; ver la realidad y los hombres como "conjunto" (no es otro el senti-
do etimolgico de la palabra sistema). Conocer, conocerlo todo.
En el Primer programa, del cual se conserva una buena parte, se encuen-
tran ideas de Kant (a veces "superadas" por Hegel), ideas de Fichte, la nostal-
gia por Grecia y un igualitarismo social que tiene que ver con la Ilustracin
y la Revolucin Francesa. La filosofa que aqu propone Hegel est todava
muy alejada de la que percibimos en sus obras "definitivas", Algo de lo que
despusser (racionalmente) el sistema de Hegel es, con todo, patente: el paso
de la naturaleza al espritu.
La filosofa se inicia en una tica. La idea general de esta tica parece
proceder de Kant. Pero en el Primer programa es ya notable cierta autono-
ma en relacin a Kant: la tica kantiana es solamente un "ejemplo" de una
tica ms completa. De hecho, lo que aqu Hegel llama tica es una "filosofa
de las ideas" que si bien es parcialmente prctica no deja de ser fundamental-
mente terica.P Aqu es donde parece definitiva la influencia tanto de Fichte
como de Schelllng.tt La idea fundamental es la de "m mismo". En esta re-
presentacin me veo no solamente como un ser libre sino como un ser total-
mente libre. rs Esta idea es "creacin de la nada". El filsofo como creador
del mundo? Quede la pregunta, por lo pronto, en pregunta. Lo que es cierto
es que acaso precipitadamente -se trata de un esquema- Hegel dice: "des-
cender a los campos de la fsica". Precisemos estos campos.
Es sabido que en la obra de madurez la naturaleza es la alineacin que
debemossuperar. No parece ser exactamente 10 mismo el descenso que Hegel
propone en el primer Fragmento. En cuanto a la fsica, tiene en Hegel una
doble intencin: crear una "fsica en grande" y, para alcanzarla, no reducirse
a la experimentacin. Hegel estara en lo cierto si pensara que la experimen-
2l Para distinguir este fragmento del anterior me referir a l como Fragmento de sistema.
HEGEL JUVENIL: ENTRE BERNA Y FRANKFURT 205
RAMN XIRAU
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FIlJOSFICAS
UNIVERSIDAD N ACIONAL AUTNOMA DE MXICO
22 Recurdese que Hegel escribi sobre las pruebas de la existencia de Dios. Aqu pa
rece aceptar la prueba a contingentia mundi aunque no lo diga explfcitamente.