Una hora de Espaa: el Otro como solucin a la problemtica azoriniana

de la muerte

El mal de Hoffmann

La Generacin del 98- compuesta por jvenes intelectuales como Azorn, Unamuno y

Baroja- lleg a irrumpir en la tradicin literaria hispnica cuando el Imperio Espaol se

estaba cayendo a pedazos. En este marco, la literatura del 98 se ocup de reconstruir la

resquebrajada identidad de los espaoles, sin aludir a hechos o personajes histricos

icnicos, sino que al pasado literario y a la intrahistoria de la regin, elementos que

consiguieron recuperar lo que Shaw (1971) llama ideas madres, esto es, constituyentes

esenciales que traspasan los intereses de aquella nacin, extendindose a toda nuestra

especie.

El caso de Azorn, cuyo nombre real era Jos Augusto Trinidad Martnez Ruiz, me

parece especialmente significativo, ya que rescata una idea madre que en nuestra poca ha

sido censurada, como si por eludirla pudiramos anularla. Sin duda alguna la muerte, eso es

a lo que quiero referirme, es algo inherente al ser humano, todos moriremos y veremos a

alguno de nuestros seres queridos hacerlo, pero no es algo que estemos pensando a cada

segundo, pues el presente nos absorbe y crea la ilusin de que ese momento fatal nunca

llegar.

Al contrario de lo que nos ocurre, los personajes azorinianos estn tocados por la

idea de la muerte, ellos sufren, como afirma Trivios (1995), del mal de Hoffmann, a saber,

del ser conscientes de que la muerte es inminente y de que la vida es insignificante, pues
sus obras se perdern inevitablemente en el curso de la eternidad, en la soberana del

tiempo. Este mal, padre de la angustia que aqueja al hombre, llega sin aviso previo a la

mente de aquellos que han cometido la imprudencia de dedicarse a reflexionar sobre la

existencia; una minscula seal- como pudiera ser una hoja, un atisbo de luz o el sonido del

mar- estimula su aparicin, momento desde el cual quedan condenados, dado que, al

parecer, el mal de Hoffmann, no tendra cura.

Podemos ver que el mal de Hoffmann se materializa en Castilla, obra que hace un

recuento tanto por la tradicin literaria como por la vida cotidiana espaola, estas

funcionan como escenarios del descubrimiento de la verdad suprema de la muerte. As,

Azorn nos quiere decir que, independiente de la poca, habr alguien vctima de esta

angustia; en otros trminos, los momentos estn destinados a repetirse Cmo olvidar el

sobrecogedor instante en que esta agnicin acaba con Calisto! Tras l, persiguindole,

todo agitado y descompuesto, surge un mancebo. Al llegar frente a Alisa, se detiene

absorto, sonre y comienza a hablarla. Calisto lo ve desde el carasol y adivina sus palabras.

(Azorn, 1912, p.154)

En esta escena, Calisto, quien en la presente reescritura est vivo y casado con Melibea,

ve a su hija Alisa y a un joven recreando lo que l y su esposa vivieron veinte aos atrs;

este segundo basta para que se d cuenta de que el tiempo fluye sin cesar y de que los

humanos son peones sentenciados a repetir las historias de sus antepasados. Lo

desesperante de este relato, titulado Las Nubes, es que Azorn no nos ofrece ninguna

solucin, nos ahogamos con Calisto en la melancola.

Una hora de Espaa

En 1924 Azorn fue nombrado miembro de la Real Academia Espaola. La situacin

ciertamente ameritaba un discurso, de esta manera naci Una hora de Espaa, libro que lo

contiene. Este texto no se limita a ser un agradecimiento por el cargo, sino que expone los

postulados filoso-ticos que el espaol defiende. Las ideas de Azorn toman la forma de

relatos cortos que aluden a la idiosincrasia del pueblo y, en paralelo, al ya citado mal de

Hoffmann. En Un anciano el mal se expresa de forma explcita:

Ha apoyado el codo en el brazo del silln y ha reclinado la mano en la cabeza. La faz del

caballero es plida () La muerte se ha ido llevando, en torno a los ancianos, a todos

los seres ms queridos por l. (Azorn, 1924, p.15)

El anciano apoy el codo en el brazo del silln y reclin la mano en la cabeza porque

esta es la postura icnica de quien reflexiona, solo basta con rememorar la escultura El

Pensador de Rodin. A la postura hay que sumar la melancola del rostro del protagonista.

Qu piensa el anciano que lo hace estar tan triste? Sin duda en la muerte de sus queridos,

que lo empuja a la idea de su propia muerte.

En Piedad, continuacin de este relato, se ve confirmado el mal de Hoffmann: La vida

es breve y quebradiza. Todo denota aqu solidez () Todo el mundo hace pensar, a quien

medita, en la fugacidad de la vida () El mundo es perecedero y los dolores del condenado

son perennes. (Azorn, 1924, pp.18-19) Aqu percibimos que el anciano, estimulado por su

entorno, descubre la inminencia de la muerte; adems, contiene otra verdad fundamental, a

saber, que la angustia no tiene vuelta atrs.

 Por su parte, Un religioso tambin plantea la problemtica, pues Nadie como l [el

religioso] ha dado la sensacin profunda del tiempo y de la eternidad. (Azorn, 1924, p.29)

Sin embargo, se presenta en este escrito un matiz con respecto a los dems, dado que se

dice que el religioso est a punto de experimentar la liberacin y que su alma se dirige

hacia la eternidad Cmo es esto posible si la muerte es el fin del pedacito de tiempo que se

nos concedi? Acaso puede haber una excepcin a la regla? Y si es as Por qu? Su vida

ha pasado escribiendo, predicando, dando buenos consejos a las gentes. (Azorn, 1924,

p.29) Hay algo en este ltimo enunciado que nos sugiere, casi como un tmido murmullo,

que escribir y ayudar al prjimo pueden ser una alternativa.

Sugestivo es asimismo que el prlogo- entendido como la parte del texto en la que

Azorn se dirige directamente a los acadmicos- y el eplogo funcionan bajo la lgica

problema-solucin de una misma discusin, que ha sido estimulada por el mar, smbolo de

lo eterno y lo mutable. Mientras en el prlogo se afirma que el ser humano es diminuto y

ftil, en el eplogo, tal como advierte Trivios (1995), se postula, ya explcitamente, que

vencer a la muerte radica en el Otro, el prjimo,: Y en nuestro espritu, despus de la

meditacin pasada, se resolva el ntimo conflicto, el asomo de pavorosa antinomia-origen

de angustias y desasosiegos-en una forma de respeto y de tolerancia. (Azorn, 1924, p.104)

El Otro y la muerte, una lectura bajo el alero de Emmanuel Lvinas

Pero por qu el Otro me hace invencible ante la muerte? Antes de contestar a esta

pregunta hay que ir a las bases del pensamiento de Emmanuel Lvinas, quien ms tarde nos

entregar estas respuestas.

 Lvinas (1993) plantea que el ser humano est solo, pues nunca podr conocer a otra

persona en su totalidad, porque est atrapado en su subjetividad, nunca sabr, por ejemplo,

qu es lo que otra persona piensa o siente exactamente. A su vez, la soledad tambin le

otorga la posibilidad de la libertad y la actividad, dado que la unin con alguien anulara su

autonoma.

La libertad y la actividad, concebidas en el plano de la soledad, se rompen con la

muerte, debido a que esta simplemente llega, no es planeada ni aplazable, solo somos

sujetos pasivos ante su soberana. Al morir nos abandonamos y eso nos da terror, vamos

hacia lo desconocido y sin poder tomar las riendas. En este sentido, a los personajes

azorinianos no solo les molesta la insignificancia de su actividad en vida, sino que tambin

lo ridculo que fue pensar que alguna vez podran hacer algo contra su cese.

Pero an le podemos torcer la mano a nuestro miedo a la muerte, Cmo hacerlo?

Primero hay que padecer lo que el mal de Hoffmann y Lvinas nos trasmiten, despus es

posible lo siguiente:

En consecuencia, solo un ser que haya alcanzado la exasperacin de su soledad

mediante el sufrimiento y la relacin con la muerte puede situarse en el terreno en el que

se hace posible la relacin con Otro. (Lvinas, E., 1993, p.117)

El contacto con la muerte nos capacita para relacionarnos con el prjimo, ya que el Otro,

al igual que la muerte, nos somete a una experiencia en la que somos espectadores pasivos

de su misterio, de su subjetividad. Solo as podremos ejercer la verdadera convivencia

humana. Adems, y aqu viene el meollo de este asunto, esta convivencia nos prepara para
el momento de la muerte, Cmo va aterrorizarnos morir si nos acostumbramos a tratar con

lo desconocido? Es por eso que el religioso de Una hora de Espaa se abre paso hacia la

liberacin, ha ocupado su vida trabajando para las personas.

An queda un problema, De qu tipo es este contacto? Cmo logro efectuarlo? Al

respecto Lvinas sostiene que no debe estar basado en la posesin, que necesariamente

implica relaciones de poder, sino que en la aceptacin de lo diferente. Pero a veces es tan

difcil tolerar lo distinto! Para ello el filsofo judo nos propone algo que parece simple:

mirar el rostro del Otro, leer el lenguaje de su expresin, para as notar su humanidad,

aquello a lo que l y yo pertenecemos y que nos hace victimas del mismo sufrimiento.

He desplegado aqu el problema azoriniano de la muerte y la solucin que se

presenta a este en Una hora de Espaa. En este breve recorrido hay una conclusin

fundamental, vale decir, que la narrativa de Azorn no es tan desoladora como parece, dado

que, amablemente, nos ofrece el antdoto al veneno del mal de Hoffmann Pues qu es la

literatura si no bien y mal a la vez? Toda buena literatura debiera apuntar a la contradiccin,

solo as se puede apuntar al arte vivo, aquel que recoge los conflictos y los absurdos de la

existencia humana.

Valentina Henrquez Fuentes