SOUZA GALINDO BERTOLINE. Generos, Corpo E Ativismos PDF

Leonardo.
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Ministrio da Educao
Universidade Federal de Mato Grosso
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Taciana Mirna Sambrano
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Leonardo Lemos de Souza
Dolores Galindo
Vera Bertoline
Organizadores
Gnero, Corpo
e @tivismos
Cuiab, MT
2012
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Leonardo Lemos de Souza | Dolores Galindo | Vera Bertoline (Organizadores), 2012.
A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio,

seja total ou parcial, constitui violao da Lei n 9.610/98.
A EdUFMT segue o acordo ortogrfico da Lngua Portuguesa
de 1990, em vigor no Brasil, desde 2009.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP).
G326 Gnero, corpo e ativismo / Leonardo Lemos de Souza, Dolores

Galindo, Vera Bertoline, organizadores. Cuiab, MT:
UFMT, 2012.
236 p.
ISBN 978-85-327-0423-8
1. Gnero. 2. Psicologia. 3. Violncia. 4. Ativismo social.
I. Lemos de Souza, Leonardo, org. II. Galindo, Dolores, org.
III. Bertoline, Vera, org. IV. Ttulo.
CDU 37:613.88
Coordenao da EdUFMT:
Superviso Tcnica:
Janaina Janurio da Silva
Reviso e Normalizao Textual:
Vnia Siqueira de Lacerda
Capa, Editorao e Projeto Grfico:
Candida Bitencourt Haesbaert
Ilustrao da capa:
Study for the Lybian Sibyl, Michelangelo Buonarroti
(Itlia, 1508-12) em: en.wikipedia.org
Impresso:
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Editora da Universidade Federal de Mato Grosso

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www.ufmt.br/edufmt | edufmt@ufmt.br Esta obra foi produzida com recurso do Governo do Estado de Mato Grosso.
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Sumrio
Apresentao................................................................................ 7
Parte 1
Gnero, corpo e sexualidades na contemporaneidade........... 11
Pensando sobre os objetos relaes de gnero e

sexualidade: inquietaes foucaultianas................................... 13
Vilma Nonato de Brcio
Flvia Cristina Silveira Lemos
Josenilda Maus
Gnero, psicanlise e teoria queer............................................. 27

Patrcia Porchat
O mal estar das sexualidades e dos gneros

contemporneos e a emergncia de uma psicologia queer........ 39
Wiliam Siqueira Peres
Governo dos corpos, gnero e sexualidade: reflexes

sobre situaes do cotidiano das escolas ................................. 57
Marcos Roberto Godoi
Clovis Arantes
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Parte 2
Homossexualidades, gnero e violncia................................. 69
De quem a responsabilidade? ................................................. 71

Graciela Hayde Barbero
A construo social das diferenas nas (homos)sexualidades

e suas relaes com a homofobia.............................................. 83
Fernando Silva Teixeira Filho
Homofobia, juventude e escola................................................ 111

A teoria queer em uma pesquisa sobre a

violncia contra as mulheres................................................... 133
Ricardo Pimentel Mllo
Juliana Ribeiro Alexandre
De dona de casa prisioneira: uma anlise

da criminalidade feminina em Mato Grosso............................ 153
Vera Lcia Bertoline
Izabel Solyszko Gomes
Parte 3
Movimento queer, Rupturas copyleft e @tivismos................ 169
Uma dose queer: performances tecnofarmacolgicas

no uso informal de hormnios entre travestis........................ 171
Dolores Galindo
Morgana Moreira Moura
Renata Vilela Rodrigues
Diferenas sexuais lentas, agudas, mansas, tticas................. 197

Fabiane Borges
Hilan Bensusan
Relatando o retome a tecnologia: o ciberfeminismo

chegou ao Brasil....................................................................... 209
Tatiane Wells
Tori Holmes
Sobre os autores....................................................................... 229
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Apresentao
Este livro surge da confluncia de pesquisadores e pesquisadoras

cujos trabalhos procuram problematizar os entrecruzamentos entre
gnero, sexualidades e ativismo. Rene pesquisadores do Centro-oeste,
representado pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT),
campus Cuiab e Rondonpolis e a Universidade de Braslia (Unb); do
Nordeste, representado pela Universidade Federal do Cear (UFC) e pelo
coletivo Descentro, sediado na Bahia, em parceria com pesquisadora da
Universidade de Liverpoll; do Sudeste, representado pela Universidade
Estadual Paulista (Unesp), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUCSP) e Universidade Paulista (Unip), e do Norte, representado pela
Universidade Federal do Par (UFPA).
O livro Gnero, corpo e @tivismos representa, ainda, o fortaleci-
mento da Universidade Federal de Mato Grosso como lcus de produo
intelectual em gnero. Os textos tornam visvel a tessitura de uma rede
informal de estudos e pesquisas, a qual conta com o apoio da Fundao
de Amparo a Pesquisa do Estado de Mato Grosso (Fapemat) e do Con-
selho Nacional de Desenvolvimento Cientfico (CNPq). A Fapemat na
forma de apoio a projetos de pesquisa e o CNPq na oferta de bolsas de
iniciao cientfica, sendo ambos fundamentais para o desenvolvimento
e consolidao das pesquisas desenvolvidas no Ncleo de Pesquisa em
Psicologia da UFMT (Nupsi/UFMT).
Os pesquisadores e pesquisadoras que integram o livro, de uma
maneira ou de outra, j so colaboradores, de longa ou de recente data.
Assim, Ricardo Pimentel Mello (UFC) colabora com Dolores Galindo
(UFMT), integrando ambos o Grupo de Pesquisa Prticas Discursivas e
Produo de Sentidos da PUCSP. Fabiane Borges (PUCSP), Hilan Besu-
san (Unb), Tatiane Wells (Descentro) e Tori Holmes (UL/UK), por sua
vez, unem-se a esta no ativismo trans em interface com as dinmicas
copyleft. Em 2009, Tori Holmes, inclusive, proferiu teleconferncia sobre
Contedo local para alunos de Rondonpolis. Patrcia Pochart (Unip)
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integrou mesa redonda da II Semana de Psicologia da UFMT/CUR a
convite da Professora Graciela Haydd Barbero bem como Flvia Lemos
(UFPA) foi convidada para conferncia no mesmo evento sendo membro
do Grupo de Pesquisas Infncia, Juventude e Cultura Contempornea
(GEIJC/UFMT). Wiliam Peres e Fernando Teixeira (ambos da Unesp) so
convidados pela sua intensa atividade junto ao movimento LGBT colabo-
rando com pesquisas e debates no campo da Psicologia (integram o GT
Psicologia e Estudos de Gnero da ANPEPP). Com uma ampla trajetria
no movimento LGBT em Mato Grosso, especialmente, na preveno da
homofobia e na diminuio da violncia de gnero, colaboram tambm
com o livro os pesquisadores Marcos Roberto Godi e Clvis Arantes,
da organizao no-governamental sem fins lucrativos Livre-mente, e a
pesquisadora Vera Bertoline, integrante do Ncleo Interinstitucional de
Estudos da Violncia e Cidadania/NIEVCi.
A colaborao que d origem a esta iniciativa est assentada em um
compromisso com a diversidade terico-metodolgica e com vinculao
aos movimentos sociais, que unem parte dos autores, em nveis distin-
tos, ao ativismo contemporneo em torno do gnero e das sexualidades.
Destacam-se o ativismo ligado ao movimento LGBT, cultura livre ou
copyleft, ou ainda, ao ps-feminismo e seus desdobramentos queer. Se
h ponto que, politicamente, une a todos a aposta na diversidade.
Sabemos que o lugar a partir do qual se fala fundamental para a
delimitao do contedo e da forma da enunciao. Dessa maneira, a
marca das inseres de cada autor em ativismos particulares aparece
nos gneros de texto pelos quais optam. Os textos variam desde a escrita
rizomtica caracterstica da cultura colaborativa copylef, at o flerte com
a literatura experimentada por vrias autoras queer aos ensaios tericos
acadmicos. No se deve esperar, portanto, que este livro desperte uma
leitura linear. Mais propriamente, a leitura pode comear de qualquer
dos captulos sem que haja prejuzo da proposta que o anima, nem dos
efeitos que cada texto pretende gerar.
Apesar da pluralidade que caracteriza os textos aqui reunidos, o di-
logo com a teoria queer funciona como um fio que os une. Inicialmente,
o termo queer foi usado como conotao pejorativa que, traduzido ao
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portugus, seria algo prximo a esquisito. A partir da dcada de 90, o
termo foi convertido em uma potente reflexo que fez a injria trabalhar
sobre si mesma. Assim, apropriando-se de contribuies dos Gays and
Lesbian Studies e do ps-feminismo, a teoria queer vem sendo respon-
svel pela desmontagem dos princpios identitrios que por muito tempo
caracterizaram os estudos sobre gnero e sexualidades.
Na primeira parte, Gnero, corpo e sexualidades na contempora-
neidade, esto agrupados textos de cunho terico e/ou que oferecem
aportes para intervenes em contextos diversos. Vilma Brcio e Flvia
Lemos, apoiadas na tradio foucautiana, investigam a emergncia do
gnero e da sexualidade como problematizao nas cincias humanas.
Patrcia Porchat analisa as interfaces e ranhuras entre gnero, psicanlise
e teoria queer. William Peres, com o estimulante ttulo O mal estar das
sexualidades e dos gneros na contemporaneidade, aborda algumas das
consequncias da teoria queer sobre os pressupostos essencialistas que
orientaram os primeiros debates sobre sexo/gnero. Marcos Roberto
Godoi e Clvis Arantes, no captulo O governo dos corpos, gnero e se-
xualidade: reflexes sobre situaes do cotidiano das escolas oferecem
subsdios para polticas locais de reduo da homofobia no estado.
Na segunda parte, Homossexualidades, masculinidades e violncias,
encontramos quatro trabalhos. Graciela Hayde Barbero, apoiada na
slida base terica que j havia aparecido no livro Homossexualidade
e perverso na psicanlise: uma resposta aos Gay & Lesbian Studies,
em sua segunda edio pela editora Casa do Psiclogo, analisa as ten-
ses e dilemas das polticas pblicas homossexuais. Fernando Teixeira,
em Construo social das diferenas, busca defender que mais do que
conhecimentos cientficos, ter-se-ia urgncia de um movimento reflexivo
sobre as artes de viver. Leonardo Lemos, em Homofobia, juventude e
escola, trata da violncia nas escolas baseada na diversidade sexual e de
gnero protagonizada por jovens e os caminhos das polticas pblicas na
diminuio da homofobia. A partir dos estudos de gnero e da juventude
contempornea, sugere que tais polticas devam abarcar ferramentas que
viabilizem prticas educativas baseadas em valores ticos e democrticos.
Por fim, Ricardo Pimentel Mello e Juliana Ribeiro, tendo como eixo a
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implantao de servios de preveno da violncia contra mulheres, dis-
correm sobre as implicaes da teoria queer para pensar masculinidades.
No captulo De dona de casa prisioneira: uma anlise da criminali-
dade feminina em Mato Grosso, Vera Lcia Bertoline e Izabel Solyszko
Gomes, a partir dos aportes das teorias sobre gnero, trazem dados pouco
conhecidos sobre trajetrias da criminalidade feminina em Mato Grosso
Na terceira parte, Movimento queer, rupturas copyleft e @tivismos,
Dolores Galindo busca apontar as dimenses produtivas do encontro en-
tre teoria queer e ativismo em cultura livre, apresentando o delineamento
do conceito de piratarias de gnero. Num gnero textual que margeia a
literatura, Fabiane Borges e Hilan Besusan delimitam, com rigor, o que
viria a ser o que nomeiam como diferenas tticas, revendo, no caminho,
o conceito de diferena relido pela teoria queer. Como ltimo texto deste
bloco, Tatiane Wells e Tori Holmes, num texto construdo ao modelo das
conversaes na rede, relatam e comentam a experincia brasileira na
conduo da campanha Retome a Tecnologia que busca desconstruir as
prticas de segregao que limitam o acesso feminino rede.
Esperamos que este livro, o primeiro diretamente ligado temtica
queer no estado, seja um convite a pensar dimenses do gnero, corpo e
ativismos, somando-se a um campo que mais do que solues, propostas
definidas, tem se esforado em ser questionador, inquisitivo, desafiador.
Que estes autores tenham se cruzado ao Mato Grosso, que o Mato Gros-
so tenha se cruzado a estes autores no um fato casual. Ao contrrio,
faz perceber que para alm das especificidades locais, delimita-se uma
multido queer, potente, desterritorializada e, logo, capaz de fazer frente
aos dilemas colocados pelas territorializaes com base em diferenas
sexuais e de gnero que insistem em continuar contemporneas.
Leonardo Lemos de Souza, Dolores Galindo e Vera Bertoline
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Parte I
Gnero, Corpo e Sexualidades

na Contemporaneidade
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Pensando sobre os objetos
relaes de gnero e sexualidade:
inquietaes foucaultianas
Universidade Federal do Par
Josenilda Maus
As discusses sobre gnero e sexualidade esto presentes no ce-

nrio acadmico e social sob as mais diversas perspectivas tericas e
metodolgicas. Entretanto, suas possibilidades de discusso no esto
exauridas, o que nos permite interrogar como ambos termos se tornam
objetos problemticos para o pensar e para a realizao de uma analtica
da existncia enquanto ontologia do presente, ou seja, como um modo
de levantar perguntas-problema para a atualidade e diagnosticar como
estamos em vias de romper com esta ou no.
O discurso na analtica foucaultiana compreendido como um
acontecimento, como ao que se efetua por prticas concretas, em um
campo histrico das lutas e dos embates entre enunciados que funcio-
nam como tticas para o genealogista dessujeitar os saberes locais. Por
isso, este no descreve simplesmente os objetos que lhe so exteriores,
mas os fabrica em um processo que produz efeitos de verdade a partir
da dade saber-poder e seus correlatos investimentos de subjetivao
(FOUCAULT, 2007).
O discurso tambm conceituado como uma prtica composta por
[...] um conjunto de regras annimas, histricas sempre determinadas
no tempo e no espao, que definiram [definem] [...] as condies de exer-
ccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2007, p. 136). A partir desse
delineamento do discurso enquanto prtica discursiva preciso ressaltar
que gnero e sexualidade so objetos histricos, construdos a partir de
um conjunto de materialidades que se entrelaam e se atravessam.
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Leonardo Lemos de Souza, Dolores Galindo & Vera Bertoline
Organizadores
Foucault (1979, p. 229), ao narrar a constituio de seus objetos de

pesquisa afirmava: Eu tateio, fabrico, como posso, instrumentos que so
destinados a fazer aparecer objetos. Portanto, um objeto de pesquisa
arquitetado, engendrado a partir de uma determinada perspectiva
terico-metodolgica.
essa materialidade enunciativa que garante o status do discurso
como uma prtica e enquanto um acontecimento inscrito numa vontade
de verdade presente em sua produo. Na anlise do enunciado preciso
atentar para destaques prescritivos sobre os objetos relaes de gnero
e as sexualidades: sobre como acionam normas de referncia, em que
regulam de modo medicalizado-medicalizante (FOUCAULT, 1988) a
educao sexual sob o crivo de determinados modelos.
A nfase mdico-higienista produziu uma proliferao discursiva
sem igual, forjando inmeros saberes que apareceram co-extensivos
emergncia de gnero e sexualidade, em especial, na virada do sculo
XIX para o XX. Postula-se, dessa maneira, que estratgias discursivas e
no-discursivas singulares ganharam visibilidade em dispositivos con-
cretos, passando a veicular modos de ser divididos em jogos de oposio
binria, clivados por gnero/sexualidades.
A reviso da literatura sobre gnero e sexualidade tem indicado a
complexidade de tal discusso assim como os deslocamentos tericos
e metodolgicos da anlise de tal temtica, sobretudo acentuados pelas
inquietaes provocadas pelas teorizaes ps-estruturalistas1 e fou-
caultianas. nesse contexto que o presente texto se insere. Dessa forma,
inicia-se o texto enfatizando algumas discusses de gnero pautadas
na teorizao foucaultiana e, em seguida, destaca-se principalmente as
contribuies de Foucault no debate de gnero e sexualidade por meio
da preocupao com os efeitos de discursos.
Espera-se que as reflexes aqui reunidas auxiliem para situar e avaliar,
de forma mais criteriosa e circunstanciada, o impacto das contribuies
dos estudos de Foucault, que transbordam o domnio estrito do discurso
1 No inteno deste artigo aprofundar o debate sobre o ps-estruturalismo, suas bases filosficas, teri-
cas e metodolgicas, pois essa discusso envolve um outro investimento investigativo. No entanto, com-
partilho com Peters que O ps-estruturalismo pode ser caracterizado como um modo de pensamento,
um estilo de filosofar e uma forma de escrita. (2000, p. 28).
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Gnero, Corpo e @tivismos
e da sexualidade para enfatizar suas conexes com questes mais abran-

gentes de anlise das redes entre o saber, a verdade e o poder.
Inquietaes foucaultianas no debate a respeito

das relaes de gnero
Michel Foucault, em sua vasta obra no dirigiu sua ateno para as
relaes de gnero como objeto de pesquisa, contudo, muitas/os estudio-
sas/os dessa temtica buscaram/buscam nesse autor conceitos e noes
que contriburam/contribuem para a ampliao das discusses de gnero,
o que permite focalizar uma crtica e um olhar a este campo, produzindo
novas formas de problematizar questes. Pretende-se, desse modo, usar
as contribuies do autor como interlocutor e produzir interferncias e
dissonncias naquilo que tenta cristalizar-se como no estivesse tecido
em uma trama histrica.
A novidade maior que a discusso sobre o gnero traz refere-
-se ao deslocamento que promove em relao a uma forma
de pensar inscrita na lgica da identidade, com a qual est-
vamos habituados a trabalhar. Pois, uma das primeiras afir-
maes em relao questo do gnero a de que se trata
de uma categoria relacional e no identitria. justamente
a que a discusso mais se aproxima das questes colocadas
pelo(s) pensamento(s) da ps-modernidade, no plural, e en-
tre parnteses, porque no h apensa uma teoria da ps-mo-
dernidade, embora sejam muitos os pontos em comum entre
os autores diferenciados, a exemplo do prprio Foucault, de
Derrida, de Deleuze, de Lyotard, entre outros. A alternati-
va de tematizao das relaes de gnero no campo do ps-
-estruturalismo revela-se extremamente enriquecedora e,
de certo modo, bastante condizente com a prpria vocao
desta categoria relacional e, sobretudo cultural. E aqui certa-
mente a aproximao entre a Histria e a Psicologia se torna
profundamente enriquecedora. (RAGO, 2001, p. 92)
Entre os estudos que partiram de Foucault, encontra-se o desenvolvi-

do por Scott (1995). Este trabalho teve grande repercusso internacional,
sobretudo, entre feministas. A presente autora identifica sua abordagem
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de relaes de gnero como uma perspectiva ps-estruturalista, base-

ada na teorizao foucaultiana e derridiana. Sua concepo de gnero
postula duas proposies-chave que foram imbricadas: (1) o gnero
um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas
percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma forma primria de dar
significado as relaes de poder. (SCOTT, 1995, p. 86).
A primeira parte dessa definio envolve quatro elementos: os sm-
bolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas;
os conceitos normativos que expressam interpretaes dos significados
dos smbolos; a crtica a fixidez do binarismo de gnero e a identidade
subjetiva (SCOTT, 1995).
Assim, considerando que os estudos de gnero sofreram fortes
atravessamentos iluministas, fundados na ordenao, hierarquizao
e diviso de identidades divididas binariamente, Scott (1995) realizou
uma crtica dicotomia atravs do conceito de desconstruo de Derrida.
Quebrar territrios de existncia rgidos, que suprimem outros modos de
ser e negam a multiplicidade uma tarefa a empreender, pois:
[...] homem e mulher so, ao mesmo tempo, categorias
vazias e transbordantes. Vazias, porque no tm nenhum
significado ltimo, transcendente. Transbordantes, por-
que mesmo quando parecem estar fixadas, ainda contm
dentro delas definies alternativas, negadas ou suprimi-
das (SCOTT, 1995, p. 93).
Em geral, o termo gnero tem sido usado de maneira arbitrria, como

fosse identificador da diviso feminino e masculino, apenas, justificando
prticas de desigualdade social. nesse aspecto que se torna relevante
desconstruir tais binarismos e analisar como tal lgica foi engendrada,
interrogando seus fundamentos para alcanar as fissuras da estrutura de
gnero j que esta no universal trans-histrico.
No campo de pesquisas sobre a temtica, no Brasil, na rea de edu-
cao, Louro (1995) procurou evidenciar a rede histrica e social em que
determinadas prticas fabricaram identidades nomeadas de homens e
mulheres. O jogo de relaes de poder-saber instaurou uma justificativa
para sustentar uma suposta supremacia de um gnero sobre o outro.
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Nesse sentido, o homem foi colocado na posio de sujeito dominador e

a mulher de dominada, ensejando uma relao basicamente unilateral e
de poder como propriedade de um corpo sobre o outro.
A segunda parte da definio de Scott problematiza essa afirmativa
quando ressalta que [...] gnero um campo primrio no interior do qual,
ou por meio do qual, o poder articulado (1995, p. 88). Este argumento
est ancorado na acepo tomada de emprstimo de Foucault (1979), dado
que ele props uma analtica do poder, contrapondo-se noo de poder
apenas como algo que algum detm de forma fixa e contnua. Foucault
destacou que h relaes microfsicas de poder como foras em embate
permanente, sempre com abertura para resistncias (FOUCAULT, 1988).
Vale sublinhar que nessa perspectiva no h lugar para a noo de mulheres
e homens como categorias essencializadas, hierarquizadas ou polarizadas.
[...] quero dizer que as relaes de poder suscitam necessa-
riamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a
uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia
e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se
manter com tanto mais fora, tanto maior astcia quanto
maior for a resistncia. De que modo que mais a luta perp-
tua e multiforme que procuro fazer aparecer do que a domi-
nao morna e estvel de um aparelho uniformizante. [...] As
relaes de poder existem entre um homem e uma mulher,
entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e
as crianas, na famlia. Na sociedade, h milhares e milhares
de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de fora de
pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo. [...]
Em toda parte se est em luta h, a cada instante, a revolta
da criana que pe seu dedo no nariz mesa, para aborrecer
seus pais, o que uma rebelio, se quiserem , e, a cada ins-
tante, se vai da rebelio dominao, da dominao rebe-
lio; e toda esta agitao perptua que gostaria de tentar fa-
zer aparecer. [...] Mas h igualmente todo um mtodo, toda
uma srie de procedimentos pelos quais se exercem o poder
do pai sobre os filhos, toda uma srie de procedimentos pe-
los quais, em uma famlia, vemos se enlaarem relaes de
poder, dos pais sobre os filhos, mas tambm dos filhos sobre
os pais, do homem sobre a mulher, e tambm da mulher so-
bre o homem, sobre os filhos. Tudo isto tem seus mtodos,
sua tecnologia prprios. Enfim, preciso dizer tambm que
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no se podem conceber essas relaes de poder como uma

espcie de dominao brutal sob a forma: Voc faz isto, ou
eu o mato. Essas no so seno situaes extremas de po-
der. De fato, relaes de poder so relaes de fora, enfren-
tamentos, portanto, sempre reversveis. No relaes de po-
der que sejam completamente triunfantes e cuja dominao
seja incontornvel. Com freqncia se disse os crticos me
dirigiam esta censura que, para mim, ao colocar o poder
em toda parte, excluo qualquer possibilidade de resistncia.
Mas o contrrio! (FOUCAULT, 2006, p. 231-232).
Homens e mulheres no so proprietrios do poder e sim o exercitam

em diversas relaes sociais, compondo foras e rearranjos de gnero, que
no so naturais e nem fixos. Os significados de gnero so interligados
com outras dinmicas sociais sem reducionismos causais e, a linguagem
vai desenhando uma prtica que efetua significados de gnero enquanto
diferenas entre homens e mulheres, meninos e meninas j que [...] a
linguagem no apenas expressa relaes, poderes, lugares, ela os ins-
titui; ela no apenas veicula, mas produz e pretende fixar diferenas.
(LOURO, 1997, p. 65).
[] os/as ps-estruturalistas enfatizam o papel central da
linguagem na comunicao, na interpretao e na repre-
sentao do gnero. [...] linguagem no designa palavras,
mas sistemas de significados - ordens simblicas - que
precedem o domnio real da fala, da leitura e da escrita.
(SCOTT, 1995, p. 81).
Os discursos, entrelaados com saberes e equipamentos sociais

normalizam identidades de gnero em prticas educativas, mdicas, psi-
colgicas, culturais, histricas, econmicas, demogrficas e geogrficas.
Esse processo est agenciado formao de subjetividades tambm pela
via de aparecimento da sexualidade como objeto mdico-psicolgico.
Sexualidade em um olhar foucaultiano:

do poder disciplinar ao biopoder
A sexualidade foi uma temtica recorrente entre os objetos de pesquisa
de Michel Foucault. De acordo com Machado, a srie de pesquisas de Fou-
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cault Histria da sexualidade [...] integra o projeto de uma arqueologia

dos saberes e uma genealogia dos poderes na sociedade contempornea

. No texto No ao sexo do rei Foucault, ao falar da histria da sexua-
lidade ressalta: no quero fazer a crnica dos comportamentos sexuais
atravs das pocas e civilizaes. Quero seguir um fio muito mais tnue:
o fio que, em nossas sociedades, durante tantos sculos ligou sexo e a
procura da verdade (FOUCAULT, 1979, p. 229). A sociedade ocidental
pretendeu alojar no sexo a verdade de um suposto sujeito, nos discursos
que no cessam de falar e fazer falar sobre a sexualidade.
De acordo com Foucault (2007a), o termo sexualidade surgiu no
incio do sculo XIX, para marcar algo diferente de um remanejamento
de vocabulrio e foi estabelecido em relao a outros fenmenos: o de-
senvolvimento de campos de conhecimentos diversos; [...] a instaurao
de um conjunto de regras e de normas; [...] mudanas no modo pelo qual
os indivduos so levados a dar sentido e valor a sua conduta, desejos,
prazeres, sentimento, sensaes e sonhos (FOUCAULT, 2007a, p. 9).
Vrios campos de conhecimento propiciaram a edificao de um con-
junto de princpios e leis sobre a sexualidade humana, que influenciaram
na forma como nos tornamos indivduos e como vivemos os desejos e
prazeres sexuais. Assim, a sexualidade no deve ser concebida como
[...] uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr em
xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco,
desvelar, pois ele afirma que a sexualidade o nome que se pode dar a
um dispositivo histrico (FOUCAULT, 2005, p. 100). O dispositivo tem
um sentido e funo metodolgica e compreendido por Foucault como:
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, deci-
ses regulamentares, leis, medidas administrativas, enun-
ciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantr-
picas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer
entre estes elementos (FOUCAULT, 1979, p. 244).
Como um dispositivo histrico a sexualidade no apenas uma ques-

to pessoal, mas uma questo social e poltica, uma inveno social que
se constitui a partir de uma rede de discursos diretamente relacionados
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forma como a sociedade se organiza socialmente. Estes discursos regu-

lam, normalizam a sexualidade e instauram saberes e assumem efeitos
de verdade ao interconectar saber-poder.
A sexualidade produzida a partir de uma trama que envolve vrios
elementos encadeados uns aos outros por meio de grandes tticas de saber
e poder: [...] a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos con-
troles e das resistncias (FOUCAULT, 2005, p. 100). Essas estratgias so
articuladas de numerosas e sutis formas pelo dispositivo de sexualidade que
tem como razo de ser [...] o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar
nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de
modo cada vez mais global (FOUCAULT, 2005, p. 101). Esse investimento
sobre o corpo liga a sexualidade economia, pois este produz e consome,
exigindo um controle tanto de sua produo como de seu consumo.
Essa compreenso de sexualidade luz de Foucault (2005) recusa a
ideia de naturalizao da sexualidade baseada em atributos biolgicos
e ainda refuta a hiptese de que esta foi uma temtica reprimida pelas
formas modernas de sociedade e a resume em trs teses:
[...] a sexualidade est ligada a dispositivos recentes de po-
der; esteve em expanso constante a partir do sculo XVII;
a articulao que a tem sustentado, desde ento, [...] vin-
culou-se a uma intensificao do corpo, sua valorizao
como objeto de saber e como elementos nas relaes de
poder (FOUCAULT, 2005, p. 101-102).
A articulao do dispositivo de sexualidade com o dispositivo disci-

plinar e o dispositivo da biopoltica possibilitou o disciplinamento dos
corpos e das vidas sexuais dos indivduos (FOUCAULT, 2005). A grande
preocupao desses poderes foi com a vida, a vida do corpo e a vida da
espcie; objetivando geri-las em sua funo individualizante/especifi-
cante e, ao mesmo tempo, totalizante, pois os fenmenos de populao
correlatos sexualidade como efeito das prticas de biopoder eram: a
natalidade, as taxas de reproduo, a longevidade, a mortalidade, a idade
de iniciao sexual, as campanhas de educao sexual, a maternidade,
a vida do casal, o controle epidemiolgico das doenas sexualmente
transmissveis, o controle demogrfico, as sexualidades denominadas
perversas e outras categorias de governo da vida.
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O dispositivo disciplinar como um mecanismo de poder investe o

corpo que tomado como objeto para conhec-lo, detalh-lo e otimiz-
-lo para melhor entender, controlar e regular o comportamento sexual.
O momento histrico das disciplinas o momento em que
nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente
o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar
sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mes-
mo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais
til, e inversamente (FOUCAULT, 2005, p. 119).
A arte do corpo humano potencializada pelos conhecimentos pro-

duzidos nas cincias biolgicas, sobretudo na medicina e na nutrio
que articulam os discursos de: vigor fsico, beleza e sade para reforar a
necessidade de cuidado com o corpo, o que exige seu controle, dominao
e constante transformao.
A disciplina age como uma maquinaria de poder, realizando uma
anatomia poltica do corpo que esquadrinhado, para ser cada vez mais
adestrado, docilizado, sobretudo, para intensificar e alastrar suas foras,
ajustar e administrar energias. O corpo disciplinado se transforma numa
mquina til e obediente. Para tal, a disciplina utiliza tcnicas minuciosas,
nfimas, que definem uma microfsica do poder sobre o corpo e justamen-
te por isso tem grande poder de deciso, pelo detalhe, pela no ostentao
das coeres, mas pela sua sutileza (FOUCAULT, 2005). Esse poder
[...] centrou-se no corpo-espcie, no corpo transpassado
pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalida-
de, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, [...]
tais processos so assumidos mediante toda uma srie de
intervenes e controles reguladores uma bio-poltica da
populao (FOUCAULT, 2005, p. 137 grifos do autor).
Essa tecnologia de poder especificante toma a biologia como fun-

damento para suas medidas estratgicas de gesto da vida, que regula
e controla a populao, o corpo-espcie, submetendo-o rigidez das
medidas estatsticas. A sexualidade est no cruzamento da vida do corpo
e da vida da espcie, sofrendo assim um duplo investimento de poder.
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Os dois plos de poder que controlam a vida vo gerir o corpo no nvel

individual e coletivo para controlar o sexo. Por isso,
[...] no sculo XIX, a sexualidade foi esmiuada em cada
existncia, nos seus mnimos detalhes; foi desencavada
nas condutas, perseguida nos sonhos, suspeitadas por trs
das mnimas loucuras, seguida at os primeiros anos de
infncia; tornou-se a chave da individualidade: ao mesmo
tempo, o que permite analis-la e o que o torna possvel
constitu-la (FOUCAULT, 2005, p. 137).
A especificao pormenorizada da sexualidade possibilita que os

recnditos mais escondidos de suas manifestaes sejam nomeados e es-
tudados, para serem mapeados, regulados. O poder disciplinar associado
biopoltica produziu a particularizao do sexo e permitiu a disciplina
do corpo, sua regulao tendo em vista a preocupao com a vida em sua
dimenso de espcie, no aspecto do controle da descendncia e na gesto
da sade coletiva. Para obter efeitos biopolticos os alvos eram especficos:
a sexualizao da criana, a histerizao das mulheres, a regulao do casal,
o controle dos prazeres designados perversos (FOUCAULT, 1988). Os
corpos das crianas e das mulheres eram administrados nos mnimos de-
talhes, em toda sua anatomia para a que anormalidade no o acometesse.
Esse controle exacerbado da sexualidade leva Foucault (2005) a afirmar
que estamos vivendo em uma sociedade de sexualidade onde os mecanis-
mos de poder so utilizados para controlar o corpo social, alm de dominar
a prpria sexualidade, pois [...] o poder fala da sexualidade e para a sexu-
alidade [...] (FOUCAULT, 2005, p. 138). A prolixidade do poder que fala
sobre a sexualidade no permite que ela escape, por isso ela provocada
e temida. O poder produz a sexualidade e a regula, tornando-a [...] um
efeito com valor de sentido. Assim, a sexualidade tem uma importncia a
partir da definio do tipo de prtica sexual que ela veicula. A sexualidade
infantil, da mulher histrica entre outras nomeada, classificada, cataloga-
da, mas no valorizada como a sexualidade adulta considerada a norma.
As infmias de sexualidade perifricas ou fora de norma so incitadas
confisso de seus rumores mais fugidios aos especialistas que analisam
e elaboram uma medicina do sexo e uma psicanlise de escuta do desejo
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que ecoa pela sexualidade em discurso. Toda uma parafernlia de auto-

conhecimento constituda a partir da verdade do sujeito que se diz e
se declara pela confisso de uma suposta sexualidade obscurecida por
processos de represso.
Trata-se da produo de uma introspeco que demanda uma revela-
o de um mundo interior oculto ao sujeito, que ao ser desvelado, permite
conhecer-se em verdade, ou seja, ter conscincia de si, de tudo que se e
se deseja. O desejo de conhecer a verdade sobre si mesmo exerce sobre
o indivduo um poder que o seduz e o faz confessar. Confessar aos outros
e a si prprio. (FONSECA, 2003, p. 92).
O indivduo moderno fabricado enquanto sujeito pelas tecnologias
da sexualidade e pelo dispositivo da confisso, na modernidade. Ele deve
falar de si para quem possa traduzir e interpretar seu discurso e revelar-se,
exercendo deste modo uma ascese que o purifica de seus medos, fantasmas
e dilemas. O sexo colocado em discurso como modo de ao sobre si domi-
nado por quem escuta seja o pedagogo, seja o psicanalista, seja o psiclogo
(FONSECA, 2003). Instala-se um exame de conscincia, em que conhecer
a verdade de si liberta, rompe com a uma suposta represso, fomentando
a extrao de um saber por mecanismos de poder. Em relao ao sexo, a
confisso faz das sociedades ocidentais grupos humanos inclinados a ouvir
as confidncias dos prazeres individuais e, em conseqncia, organizadores
de arquivos e registros de seus prazeres. (FONSECA, 2003, p. 94).
Deste modo, ao problematizarmos a sexualidade na perspectiva fou-
caultiana necessrio problematizarmos a sexualidade como um mecanis-
mo de poder imanente s tecnologias de confisso em que se controla no
s os comportamentos individuais, os prazeres, como tambm a sociedade.
Portanto, precisamos analisar as tecnologias de poder que utilizam a sexua-
lidade para gerir a vida, seja no campo individual ou coletivo em diferentes
instituies e em contextos histrico-sociais especficos.
Algumas consideraes finais

As ressonncias foucaultianas nas discusses sobre gnero e sexu-
alidade so muitas e nos levam principalmente a interrogar como estes
constructos sociais, histricos, so atravessados pelas relaes de poder
produzindo saberes que operam com efeitos de verdade na inveno de
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sujeitos masculinos ou femininos, hetero ou homossexuais. Dessa forma,

no podemos falar em gnero e sexualidade como categorias ou identidades
fixas e estveis, pois as posies de gnero e sexualidade se multiplicam,
se proliferam e se dispersam assim como os discursos sobre os mesmos.
Esses deslizamentos so provocados por questionamentos engendrados
por novas dinmicas sociais que ao mesmo tempo os sustentam.
Gnero e sexualidade como categorias comportam em suas discusses
uma oposio, que remete a polarizao e a hierarquizao, mas h a pos-
sibilidade de ecloso dessa concepo binria, sedimentada na concepo
de poder unilateral nas relaes atravs da resistncia, da subverso dos/
as que no pretendem se enquadrar nos modelos considerados normais,
a construo de multiplicidades.
Conforme Louro (2001), as discusses sobre gnero e sexualidade
sofrem as influncias da nova dinmica dos movimentos sexuais e de
gnero, que adotam como agenda terica a anlise das desigualdades
e das relaes de poder entre categorias sociais relativamente dadas ou
fixas (homens e mulheres, gays e heterossexuais). Questionam tambm
as prprias categorias, problematizando sua fixidez, separao ou limites
que o jogo do poder articula.
A crtica feminista tem de explorar as afirmaes totalizantes
da economia significante masculinista, mas tambm deve
permanecer autocrtica em relao aos gestos totalizantes do
feminismo. O esforo de identificar o inimigo como singular
em sua forma um discurso invertido que mimetiza acritica-
mente a estratgia do opressor, em vez de oferecer um con-
junto de diferentes termos. O fato de a ttica poder funcionar
igualmente em contexto feministas e antifeministas sugere
que o gesto colonizador no primria ou irredutivelmente
masculinista. [...]. (BUTLER, 2008, p. 33-34).
Nas discusses sobre gnero e sexualidade, o grande desafio, hoje,

ultrapassar a mera constatao da multiplicao das posies de gnero
e sexualidade, por meio da desconstruo dos esquemas binrios (mas-
culino/feminino, heterossexual/homossexual), para admitir que as se-
xualidades e os gneros so discursivamente construdos, fabricados, so
derivados das diferenas, de adiamentos, de desvios, de multiplicidades.
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No existe um sujeito, homem e mulher, heterossexual e homossexual

originrio e pr-discursivo, pois cada discurso instala o sujeito em certa
posio, certo lugar e que, a partir disso, a cada discurso em embate
perptuo e fluidez, corresponde a uma matriz de posio de sujeito m-
vel. O sujeito, ao final, resultado de um processo discursivo, portanto,
no h um sujeito: homem ou mulher, heterossexual ou homossexual,
transcendental, originrio, autnomo e centrado. Homens e mulheres,
heterossexuais ou homossexuais so constitudos a partir de composies
discursivas que agenciam adiamentos, diferimentos, que abram espao
para a contingncia, as multiplicidades, os devires.
Compreender gnero e sexualidade como composies discursivas
permite perceber os jogos de poder-saber enredados nas tramas discur-
sivas que os constituem e ainda analisar como tais discursos so engen-
drados e articulados para instituir saberes, verdades, que normalizam,
regulam, saneiam, os corpos e os prazeres numa composio de foras
atraente e perigosa assim como o poder. Esses discursos sobre gnero e
sexualidade so construdos a partir das interconexes entre as relaes
discursivas, sociais, culturais, polticas, econmicas, ou seja, no pos-
svel buscar as origens ou os fins desses discursos, mas seus emaranha-
mentos, seus deslocamentos e descontinuidades.
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26
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Gnero, psicanlise e teoria queer
Patrcia Porchat
Universidade Paulista
Este trabalho diz respeito s idias que desenvolvi em minha tese de

doutorado que se intitula: Gnero, psicanlise e Judith Butler: do tran-
sexualismo poltica., defendida em agosto de 2007 no Departamento
de Psicologia do IPUSP. uma tese terica, acerca do uso do conceito de
gnero na psicanlise, a partir da perspectiva de uma filsofa americana,
chamada Judith Butler. Ou seja, discuto a relevncia de se falar em gnero
na psicanlise, como esse conceito apareceu na psicanlise, como ele foi
utilizado em alguns momentos por psicanalistas feministas e se hoje ele
ainda seria til e de que maneira. Butler o eixo para se compreender
essas questes. a partir das idias dela que a tese se organiza.
Organizei esse trabalho a partir da seguinte configurao: uma situa-
o clnica, o interesse pelas teorias de gnero, e as idias da Butler, que
fazem uma ponte entre as teorias de gnero e a psicanlise, e destacam
alguns elementos que hoje me parecem fundamentais para seguir tra-
balhando na clnica.
O interesse pelo conceito de gnero surgiu por um motivo muito
especfico. Em determinado momento, mais ou menos h seis anos,
havia em minha clnica um nmero elevado de pacientes que se diziam
homossexuais. Posteriormente apareceram alguns transexuais. Eles
traziam inmeras questes: se existia uma identidade homossexual, o
que ser homem, o que ser mulher, o que o masculino e o feminino,
o que define a sexualidade - se o desejo, se a prtica sexual, enfim,
muitas dvidas. Mas, para esses pacientes, essas questes vinham asso-
ciadas sempre a uma carga de sofrimento por conta de uma dificuldade
de aceitao deles por si prprios e, obviamente, pela sociedade.
Meu primeiro contato com o conceito de gnero foi atravs da teoria
da construo social. Foi um contato enriquecedor, pois me deparei
com diversos campos tericos: antropologia, sociologia, histria, todos
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eles preocupados em discutir gnero, sexualidade, homossexualidade,

heterossexualidade e transexualidade. A primeira coisa que aprendi foi
a de que no existem posies tericas homogneas no debate sobre
gnero. No h uma definio de gnero, mas inmeras. Isso algo que
vai aparecer na tese. Defino gnero algumas vezes, ao longo do trabalho,
acompanhando os autores por quem vou passando. Numa primeira defi-
nio, por exemplo, apenas para servir de referncia para quem vai tentar
acompanhar a discusso, pode-se dizer que gnero agrupa os aspectos
psicolgicos, sociais, histricos e culturais, associados feminilidade e
masculinidade, por oposio ao termo sexo, que designaria os com-
ponentes biolgicos e anatmicos. Aos poucos gnero vai se tornando
uma ferramenta minha de trabalho. Antecipando a concluso, gnero
ir se revelar como uma categoria poltica que serve para a investigao
sistemtica daquilo que pode ser considerado humano e merecedor de
reconhecimento.
A teoria da construo social ps-me em contato com alguns autores, o
mais importante deles certamente foi Foucault. Trouxe tambm algumas
chaves de leitura para o tema da sexualidade. Por exemplo, a teoria da
construo social ajuda na compreenso de como se inventaram noes
como a de homossexualidade e heterossexualidade, em determinado
momento histrico. Ela historiciza as categorias que tendemos a aceitar
como naturais. Ela mostra como essas noes de homossexualidade
e heterossexualidade, no caso, desde que foram inventadas passaram a
guiar a nossa interpretao dos seres humanos enquanto tipos espec-
ficos e sua classificao em funo de suas prticas e desejos sexuais.
Trata-se de desconstruir essas categorias supostamente universais e
atemporais, verificar a relao entre os valores morais de uma poca e a
construo de conceitos.
Tambm me deparei com a idia de que a maneira como olhamos
para os corpos humanos e os classificamos, igualmente fruto de deter-
minados contextos histricos. Refiro-me ao historiador Thomas Laqueur
e ao dimorfismo sexual. Laqueur mostra que certamente podemos fazer
leituras e classificaes a partir dos corpos, mas, quando reduzimos as
suas diferenas a uma oposio binria, isso se deve a determinados
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contextos histricos. Como consequncia, inviabilizamos a percepo

das vrias possibilidades corporais e de gnero. A ideia de que existem
dois corpos, radicalmente distintos, o corpo-macho e o corpo-fmea, e
que estes so uma chave para a inteligibilidade cultural, isso tem como
consequncia a invisibilidade de outros tantos corpos.
Algo que observei em boa parte dos tericos da construo social
o compromisso com a tarefa de no permitir que os comportamentos
sexuais, o que envolve corpos e identidades sexuais, sejam objetos de
prticas de controle e normalizao por parte da sociedade. Butler est
inserida nesse contexto.
Butler normalmente identificada como uma terica queer, que
significa teoria esquisita. A teoria queer, na definio de Butler, que
o que interessa para este trabalho, se ope a todas as demandas de
identidade e talvez esteja a a maior diferena entre a teoria queer e a
teoria da construo social.
Como queer, Butler insiste no fato de que qualquer um pode
se engajar nos diferentes ativismos, como, por exemplo, o ativismo
anti-homofbico. No so necessrios marcadores de identidade para a
participao poltica. Os diversos movimentos em prol das identidades
sexuais, dos direitos sexuais tm como tarefa lutar contra normas que
restringem as condies bsicas da prpria vida, como respirar, desejar,
amar e viver. Nesse sentido, Butler se engaja numa militncia feminis-
ta, numa militncia homossexual, numa militncia transexual, numa
militncia dos intersexo, no que for preciso. Essa ento uma primeira
informao sobre Butler ela militante.
Em segundo lugar, posso dizer que Butler uma filsofa, uma terica
de gnero, e uma crtica da psicanlise. uma autora difcil de acom-
panhar. Cita muitos autores e invoca muitos conceitos de uma maneira
que foge, talvez, ao rigor esperado de uma filsofa. Mas ela se defende
dizendo que no se trata de uma filosofia nos moldes tradicionais. Trata-
-se de questionar o que a prpria filosofia pode alcanar, que lugar ela
tem junto a outras disciplinas, como ela atinge questes contemporneas
relativas cultura, poltica, aos movimentos sociais. Sua filosofia no
se separa de sua militncia.
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Butler herdeira de Foucault. Situa gnero numa dimenso poltica.

No separa a noo de gnero de um contexto poltico e cultural em que
essa noo produzida e mantida. Gnero, do jeito que o pensamos
ou seja, como categorias estveis de masculino e feminino - efeito de
prticas, discursos e instituies cuja origem mltipla e difusa. Est
pressuposta aqui uma concepo foucaultiana de poder. Esse poder invi-
svel opera na produo da estrutura binria em que se pensa a categoria
de gnero. A estabilidade das categorias masculino e feminino existe
porque atrs de gnero existe a ideia de uma matriz heterossexual.
Butler toma vrios caminhos para mostrar como o gnero, pensado
em sua estrutura binria estvel, efeito de um poder invisvel que o cria
e o mantm. Aborda a discusso entre sexo e gnero, discusso cara aos
antroplogos, e tenta mostrar que essa distino no existe. Em segundo
lugar, toma como paradigma para se pensar gnero os seres qualificados
como abjetos, isto , se prope a pensar gnero a partir dos transexuais,
dos hermafroditas ou intersexos, das drag queens e outros. Em terceiro
lugar, Butler define gnero como ato performativo, oriundo de uma re-
petio estilizada de atos, que produz uma iluso, um efeito ontolgico,
leva a crer na existncia de seres homens e seres mulheres. Estes atos so
internamente descontnuos e criam uma iluso de substncia. Por trs
deles, no h um fazedor. na incapacidade de repetir, numa deformi-
dade ou numa repetio parodstica, que se denuncia o carter ilusrio
do gnero. So performances sociais. No h originais e nem cpias. No
h seres mais verdadeiros do que outros por se aproximarem de um ideal
anatmico ou psico-social.
Por ltimo, Butler questiona alguns termos psicanalticos querendo
sugerir que a psicanlise estruturalista corre o risco de ser uma teoria que
mantm o gnero em sua estrutura binria, reproduz de forma acrtica os
regimes de poder que regulam gnero, sem se mostrar atenta s demais
formas humanas e ao seu reconhecimento.
Butler se refere a si prpria como uma judia, com uma herana ps-
quica de holocausto e vtima possvel de violncia por questes de gnero
e de sexualidade. Sua obra caminha pelos temas do reconhecimento e do
que considerado humano. Butler conta que, em sua poca de estudante,
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passava o dia na biblioteca e, noite, frequentava um bar de gays e ls-

bicas onde drags faziam performances. Em seus textos frequentemente
menciona situaes de violncia vividas por pessoas, algumas conhecidas
suas, que no se enquadram no que ela chama de gneros-inteligveis.
Gneros-inteligveis dizem respeito aos indivduos que mantm uma
coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. De sua militncia
vem a ideia de transformao da sociedade. Sua leitura me trouxe a se-
guinte questo: que noo de gnero permite uma atitude mais tica em
relao aos gneros no-inteligveis, portanto, aqueles que no mantm
uma continuidade entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual e, ao mesmo
tempo, pode apontar para uma ao social no sentido de uma transforma-
o da vida dessas pessoas que sofrem pela sua inadequao de gnero?
Apesar da crtica psicanlise, Butler flerta com esta o tempo todo.
Existe uma paixo. Em minha interpretao, como se Butler tentasse
adaptar a psicanlise s suas ideias. Encontra problemas basicamente com
a categoria de simblico, de diferena sexual e a concepo de parentesco
que identifica em Lacan, a partir de uma leitura que este faz do estrutura-
lismo de Lvi-Strauss. Para Butler, s possvel aceitar um inconsciente
que permite variabilidade na histria. Por outro lado, em seu penltimo
livro, destaca a pulso sexual como elemento que permite compreender
o que irrompe e nos estabelece como se fora de ns mesmos. Esta seria
uma resposta possvel para a pergunta sobre o que d origem ao novo e
ao diferente na repetio dos atos performativos.
Nos ltimos oito anos, o foco de minha prtica clnica se direcionou
para um setor da sociedade que pode ser considerado como socialmente
excludo. A partir da anlise de um jovem paciente gay, de 23 anos, que
frequentava semanalmente saunas gays, cinemas e parques pblicos
para encontros sexuais, comecei a me interessar pelo que poderiam ser
as especificidades do comportamento ou mesmo da subjetividade da
homossexualidade masculina. Atualmente posso dizer que oitenta por
cento de minha clnica consiste de pacientes gays e lsbicas. Durante
esses anos, tambm cheguei a atender alguns transgneros, em particular,
pessoas nascidas com o sexo masculino que desejavam se transformar
em mulheres.
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Organizadores
Talvez parea estranho usar o termo excluso social para referirmos

a esse grupo de pessoas quando nos confrontamos com o fato de que a
Parada do Orgulho Gay na cidade de So Paulo, onde moro, uma das
maiores do mundo. No ano passado cerca de 1,5 milho de pessoas foram
s ruas e, neste ano, estima-se em dois ou 2,5 milhes o nmero de par-
ticipantes. No entanto, a excluso est presente o tempo inteiro, seja na
atitude das pessoas na rua, seja no prprio sentimento que muitos gays,
lsbicas ou transgneros desenvolvem acerca de si prprios. Alguns pa-
cientes transgneros deixaram de frequentar meu consultrio por serem
verbalmente agredidos no caminho. Disseram-me que, para continuar
sua anlise, precisavam que eu os atendesse no centro da cidade e de
noite. No centro velho, o anonimato possvel e, no perodo da noite, a
escurido protege seus corpos, por vezes anmalos. Meu consultrio fica
num bairro moderno de So Paulo, mas no pode ser considerado uma
zona livre para gays, lsbicas e transgneros.
Podemos, ainda, falar de uma excluso social interna, na medida em
que as normas sociais so sempre interiorizadas. Sentimentos de culpa
e de inferioridade em relao a sua no conformidade s normas so
frequentes na fala desses pacientes. Muitas vezes esses sentimentos so
responsveis pela dificuldade de organizao em relao vida profis-
sional e, consequentemente, econmica. Isso faz com que a pessoa no
consiga estruturar sua vida de forma independente de seus familiares.
Permanecem morando com os pais, no conseguem ter seu prprio espao
para desenvolver sua vida pessoal, afetiva e social, no possuem dinheiro
para fazer uma psicoterapia ou uma anlise e assim permanecem num
crculo vicioso de infelicidade.
Esses pacientes no correspondem s categorias sexuais tradicionais
utilizadas para a descrio de seres humanos. Alguns talvez se aproximem
mais das descries padro, mas outros, certamente no. So considera-
dos como seres abjetos, expulsos ou excludos da sociedade como sendo
o prprio detrito desta sociedade, isto , aquilo que ela produz de nefasto.
Quero agora mostrar que, de certa maneira, a clnica lacaniana pode
contemplar estes seres, mas que, por causa de determinados termos que
fazem parte de sua teoria, ela corre o risco de se tornar mais um instru-
mento que exercita a excluso social.
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A clnica lacaniana se posiciona contra uma perspectiva de recupera-

o de padres de normalidade perdidos por alguma forma de patologia.
Nesse sentido, no se trata de vencer uma doena. Em sua teoria, Jacques
Lacan quer fornecer elementos para uma prxis que possa realizar uma
crtica contra o carter normativo dos ideais de normalidade. A psicanlise
lacaniana questiona ideais normativos de identidade, sexualidade e de
modos de socializao. Se Lacan questiona a busca da realizao de si, a
busca pelo prazer e a busca pela eliminao do sofrimento, justamente
por encontrar na experincia humana uma fora de ruptura, a qual ele
denominou de Real e que escapa ideia de uma busca pela felicidade
no senso comum. Para Lacan, o sujeito experimenta, em si mesmo,
algo que o ultrapassa, algo que o faz nunca ser totalmente idntico a si
mesmo. A identidade, qualquer que seja ela, jamais ser suficiente para
apreender a experincia subjetiva. Ela coloca limites ao sujeito, ela pode
ser a runa do sujeito.
O Real, para Lacan, diz respeito a um campo de experincias subjeti-
vas que no podem ser adequadamente simbolizadas. A forma de acesso
ao Real o gozo (jouissance) que foge lgica simples de busca do
prazer e afastamento do desprazer. O Real diz respeito a experincias
de satisfao e de terror, quase indistintas, que o Eu experimenta diante
de uma certa dissoluo de si, dissoluo da autoidentidade. Determi-
nados atos levam o sujeito a se confrontar com aquilo que faz vacilar
suas certezas identitrias. Estes atos so animados pela pulso de morte,
aqui compreendida como fora psquica que tende morte simblica da
identidade que estrutura o sujeito.
A clnica lacaniana, ento, no uma clnica da adequao social.
No visa o enquadramento dos seres abjetos s categorias tradicionais
de sexo e de gnero. Pelo contrrio, prope que cada sujeito busque um
arranjo singular de seu Eu. Nesse sentido, a clnica lacaniana permite
abordar os seres abjetos pela perspectiva da identidade, ou melhor, de
uma no-identidade tradicional. Permite abordar aquilo que a filsofa
americana Judith Butler denomina como indivduos que no se enqua-
dram como gneros-inteligveis, ou seja, a ideia de que no h relao
de coerncia entre sexo anatmico, gnero, desejo e prtica sexual.
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No entanto, da prpria Judith Butler que vem uma crtica ao pensa-

mento lacaniano, pois ao considerar o processo em que algum se torna
sujeito, Lacan distribui a humanidade entre homem e mulher, os
dois termos da diferena sexual, no enquanto diferena anatmica, mas
enquanto formas de submisso s regras da linguagem. A binariedade,
portanto, seria uma necessidade lgica da linguagem. (No pretendo
discutir aqui pormenores da psicanlise lacaniana, pois no este o
meu objetivo. Trata-se de uma discusso da terminologia e das possveis
interpretaes desta).
Na teoria lacaniana, portanto, embora no se trate de identidade,
trata-se de homens e mulheres no que diz respeito relao do sujeito
com a linguagem. Para Judith Butler, isso cria um srio problema. Muito
embora possamos compreender que se trata apenas de uma terminologia
infeliz, talvez datada e no mais necessria, ainda assim podemos consi-
derar o argumento de Butler. A partir do questionamento de categorias
psicanalticas centrais, como a de diferena sexual, Butler avana
questes para o campo epistemolgico da psicanlise, na medida em que
estas categorias tentam alcanar o estatuto de categorias transcendentais,
supostamente imunes s mudanas sociais e reclamando o direito de im-
por leis de inteligibilidade cultural.Por trs dessa discusso parece estar
presente a ideia de que pode no haver uma dissociao entre o campo
epistemolgico e seus conceitos, de um lado, e a ideologia, de outro.
A partir dessa problematizao, parece-me que cabe psicanlise,
neste momento, fazer um giro em sua reflexo sobre sexualidade e gnero
na atualidade e passar a focar um outro conceito, o conceito de huma-
no. Talvez seja essa uma forma de escapar s interminveis discusses
sobre sexo e gnero e encontrar um atalho para a abordagem clnica dos
seres abjetos.
Foi tambm a partir de uma questo de Judith Butler que comecei a
pensar sobre este assunto. Butler faz emergir o que me parece ser o seu
eixo principal para a discusso de gnero: a questo do reconhecimento.
Para ela, o desejo de reconhecimento est no cerne da questo por ser a
condio de pertencimento humanidade. Reconhecimento a experi-
ncia pela qual os seres se tornam socialmente viveis. O que acontece
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quando algum comea a se tornar aquilo para o qual no h lugar neste

regime da verdade? A diviso binria das identidades, que rege a socie-
dade, no permite a determinados indivduos se reconhecerem enquanto
humanos. A sociedade acaba por determinar a existncia de humanos
verdadeiros versus humanos falsos. A norma que produz e normaliza o
masculino e o feminino atravs da imposio de um cdigo que define
a inteligibilidade dos seres enquanto humanos homens ou humanos
mulheres define igualmente os seres no-inteligveis, os no-humanos.
Se retomarmos o fio condutor de Butler, partimos da ideia de que ser
humano desejar ser reconhecido por um outro e, assim, pertencer
humanidade. No entanto, ter a atitude de reconhecer algum e, assim
consider-lo pertencente humanidade, isso parece mais difcil de se
colocar em prtica.
Lvi-Strauss comenta (em Raa e Histria, 1950) que a noo de hu-
manidade, englobando todas as formas de espcie humana, sem distino
de raa ou de civilizao, apareceu tardiamente e no se expandiu muito.
E, mesmo existindo, sempre incorre em equvocos. A noo de natureza
humana extremamente abstrata e essa a fora e ao mesmo tempo a
fraqueza desta noo. Ela uma noo fraca, na medida em que os seres
humanos se inserem em culturas tradicionais, definidas no tempo e no
espao. O ideal de que existe uma igualdade natural entre todos os seres
humanos e que isso implicaria uma unio entre eles um ideal enganador,
pois negligencia uma diversidade que se impe pura observao. As
diferenas so sempre perceptveis. Lvi-Strauss argumenta que durante
dezenas de milnios, a noo de humanidade pareceu estar ausente. E,
ainda hoje, em alguns segmentos da espcie humana, a humanidade acaba
nas fronteiras da tribo ou do grupo lingustico. a crena na barbrie
do outro que autoriza gestos de crueldade e, de certa forma, acaba por
tornar o executor desses atos, um brbaro tambm.
J a fora desta noo abstrata de natureza humana encontra-se,
talvez, na direo em que ela aponta. Da parte de Butler, considerar a hu-
manidade de qualquer ser significa lutar a favor de normas e convenes
que permitem s pessoas respirar, desejar, amar e viver, e distingui-las
das normas e convenes que restringem as prprias condies da vida.
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Lvi-Strauss estabelece a existncia de uma espcie de paradoxo.

Quase poderamos afirmar que ser humano significa recusar a huma-
nidade a quem diferente de mim. Nesse sentido, os humanos esto
sempre se constituindo a partir de uma construo daquilo que eles so,
ao mesmo tempo, em que definem aquilo que os outros no so. A dife-
rena est na base da construo da identidade.
A fora da noo de natureza humana, ento, est no esforo de
superar uma atitude inercial de construo de uma identidade que, au-
tomaticamente, exclui toda uma srie de outras identidades possveis.
Duas atitudes derivam da. Primeiramente, considerar que a atitude
de respeito, independentemente de ser ela uma atitude inata ou no,
deve ser buscada, na medida em que a atitude que permite uma melhor
convivncia entre os seres viventes. Em segundo lugar, buscar algo em
comum entre os seres viventes, que justifique, para aqueles que precisam
de justificao, considerar os indivduos no geral como seres humanos.
Para fazer essa considerao, vou me ater idia de corpo em psica-
nlise. Se, portanto, eu respondo pergunta de o que ser humano,
com a afirmao de que ser humano ter um corpo humano, sendo
este corpo considerado como um corpo ergeno, ou um corpo pulsional,
talvez possamos ampliar suficientemente a noo de humano.
O corpo ergeno ou o corpo pulsional um corpo pensado a partir
de Freud, como um processo de organizao libidinal que contrria a
qualquer ideal normativo ou qualquer suposta inclinao da natureza.
A sexualidade no anatomia, no construo social, mas acontece no
encontro com a linguagem. Em sua relao com a linguagem, a pulso
constri uma histria particular e singular. Se tomarmos o conceito de
real em Lacan, h algo do corpo que no se coloca enquanto simblico
e nem anatmico. da que vem a possibilidade da surpresa e da no-
-conformidade ao socialmente estabelecido, s normas e aos cdigos.
Se definirmos corpo ergeno, definimos humano. O que ser cha-
mado de humano? ter um corpo reconhecido como corpo desejante e,
desejante, na medida em que atravessado pela linguagem, mas uma
linguagem que falha em sua possibilidade de abarcar tudo o que o corpo
desejaria significar. O universal parece estar no reconhecimento do par-
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ticular de cada um. O reconhecimento social, no entanto, fundamental

para que o prprio sujeito possa se reconhecer. Fica ento a pergunta:
como reconhecer a ns mesmos como corpos desejantes e como reco-
nhecer os outros como corpos igualmente desejantes?
Referncias
BUTLER, J. Problemas de gnero feminismo e subverso de identi-

dade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
BUTLER, J., Undoing Gender. New York and London: Routledge, 2004.
LVI-STRAUSS, C. Raa e histria. In: Lvi-Strauss. So Paulo: Abril Cultural,
1976. (Coleo Os Pensadores).
PORCHART, P. Gnero, psicanlise e Judith Butler: do transexualismo
poltica. 2007. Tese (Doutorado em Psicologia Clnica)-IPUSP, Universidade
de So Paulo, So Paulo, 2007.
SAFATLE, V., Folha explica Lacan. So Paulo: Publifolha, 2007.
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O mal estar das sexualidades e
dos gneros contemporneos e a
emergncia de uma psicologia queer

Universidade Estadual Paulista - Unesp
Um mapa possvel: a vontade de saber-poder

sobre gnero, sexos e sexualidades
Tomando as sexualidades e o gnero como ponto de partida de pro-

blematizao sobre a emergncia de novos arranjos-expresso sexuais
e de gnero na contemporaneidade, podemos perceber o surgimento de
metodologias e de abordagens tericas que rompem com as tradicionais
leituras a respeito desses arranjos-expresso, antes associados a uma
perspectiva essencialista, mais precisamente sob orientao da biomedi-
cina, para tomar as variadas formas de expresso das sexualidades e dos
gneros como sendo mediadas por determinaes psicossociais, histricas
e culturais (PARKER, 2000; WEEKS, 1999; VANCE, 1995; SCOTT, 1995;
LOURO, 1997). Nesse sentido, criticando as leituras essencialistas das
sexualidades, Louro (1999, p.11) afirma que:
[...] a sexualidade envolve rituais, linguagens, fantasias,

representaes, smbolos, convenes [...] Processos pro-
fundamente culturais e plurais. Nessa perspectiva, nada
h de exclusivamente natural nesse terreno, a comear
pela prpria concepo de corpo, ou mesmo de natureza.
Atravs de processos culturais, definimos o que ou
no natural; produzimos e transformamos a natureza e
a biologia e, conseqentemente, as tornamos histricas. Os
corpos ganham sentido socialmente.
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Dentre as contribuies para problematizar as sexualidades, cha-

mamos a ateno para os estudos realizados por Carole Vance (1995), o
qual questiona a pesquisa antropolgica e a pesquisa das sexualidades,
confrontando duas abordagens principais: o essencialismo e o constru-
cionismo social.
Carole Vance dialoga com Gayle Rubin (1993, 1999), que apresenta
argumentao contra a viso essencialista, fundamentada na ideia de que
a sexualidade e a reproduo seriam determinantes na diferenciao dos
gneros. Em contraposio, a autora investiga e denuncia todo um aparato
social de domesticao das mulheres, de demonizao, patologizao,
recluso e excluso das dissidncias sexuais e de gnero, transformadas
em matrias-primas de trocas mercantilistas; realiza suas anlises a par-
tir de dispositivo criado e denominado sistema sexo/gnero definido
como: [...] o conjunto de medidas mediante o qual a sociedade trans-
forma a sexualidade biolgica em produto da atividade humana e essas
necessidades sexuais transformadas so satisfeitas. (RUBIN, 1993, p.2).
Este sistema sexo-gnero apresentado por Rubin denuncia a tendn-
cia essencialista de naturalizar e igualar as relaes de gneros, assim
como a prpria sexualidade, como sendo meramente da ordem reprodu-
tiva e instintual. A autora nos adverte que esse sistema ainda determi-
nante nos modos de classificaes usados sobre as expresses e prticas
sexuais contemporneas, propondo rompimento com essas abordagens,
de modo a tomar as sexualidades e os gneros como consequncias das
transformaes sociais, pois [...] sexo como o conhecemos identidade
de gnero, desejos e fantasias sexuais, conceito de infncia , em si
mesmo, um produto social [...] (RUBIN, 1993, p.5).
Da mesma forma Jeffrey Weeks (1999) tem problematizado as de-
terminaes biologizantes, insistindo na viso da sexualidade como uma
construo social e histrica, evidenciada por situaes concretas. Coloca
sob suspeita a viso essencialista, que reduz a sexualidade e o gnero a
uma determinao biolgica, restrita a uma fisiologia reprodutiva e a
uma filosofia moral; adverte para o fato dos estudos e pesquisas sobre
sexualidades sempre terem sido feitas por homens, deixando claro que
os discursos sobre a sexualidade, e, em destaque, a sexualidade feminina,
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sempre foram construdos por meio de uma linguagem masculina, evi-

denciadas por superposies de experincias masculinas, cuja metfora
mais comum est associada ideia de penetrao e de descarga sexual
(WEEKS, 1999; LAQUEUR, 2001).
Essa constatao nos mostra que a sexualidade feminina sempre foi
pouco explorada. Apesar dos sexlogos terem tentado consider-la, a
viso que se tinha era de que o corpo feminino seria um corpo impreg-
nado de sexualidade, sempre pronto para ser despertado para a vida dos
homens (WEEKS, 1999; LAQUEUR, 2001).
Entre os estudos sobre as sexualidades femininas tanto Jeffrey We-
eks (1999), como Thomas Laqueur (2001), apontam para a supremacia
do masculino sobre o feminino, evidenciando desigualdades entre os
sexos e gneros, de modo a supervalorizar as prticas sexuais realizadas
pelos homens e a desvalorizar a associao de direitos e prazeres para
as mulheres.
Os modos como assimilamos os significados dados aos corpos e s
sexualidades ainda esto muito influenciados pela viso essencialista-
-moralista, a qual naturaliza certos padres de comportamentos como
sendo da ordem da normalidade, desqualificando outros como sendo da
ordem da doena, em interfaces com o crime e o pecado. Nossas defini-
es, crenas, convenes, comportamentos e identidades sexuais no
se limitam ao evolucionismo simplesmente, como se fossem naturais.
So produzidos historicamente por meio de relaes de saber-poder e
de dispositivos sociais, econmicos, polticos e culturais.
Neste sentido, problematizar a respeito das sexualidades e dos g-
neros solicita dilogos intensos e fecundos com os movimentos sociais
emancipatrios, dada dimenso poltica em que se inserem tais catego-
rias e s suas dimenses na produo da subjetividade contempornea;
igualmente, o sexo, tal como o gnero, antes de tudo poltico.
Como disparador analtico poltico, Michel Foucault (1985) constri
a idia de um dispositivo da sexualidade, um jogo de foras que associa
as prticas sexuais s prticas do poder que, por sua vez, toma o sexo
como um dispositivo de controle dos corpos e de regulao da populao.
Esse dispositivo da sexualidade aponta Michel Foucault, :
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[...] um conjunto decididamente heterogneo que englo-

ba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, fi-
lantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos
do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode manter
entre esses elementos. (FOUCAULT, 1993, p. 244)
No entre-jogo das foras, evidenciamos o quanto as prticas sexuais

so orientadas pelo exerccio do poder, que captura e disciplina os corpos,
regula as populaes e domestica o desejo, reificando-se atravs de um
conjunto de disciplinas mais violentas, o bio-poder. O bio-poder teve
uma importncia fundamental para o desenvolvimento do capitalismo,
atravs do controle dos corpos na linha de produo, assim como, a partir
do ajustamento da populao aos processos econmicos.
Como estratgias de controle e dominao o bio-poder desenvolveu
tcnicas especiais de adestramento dos corpos, para que os mesmos se tor-
nassem disciplinados e dceis, disseminadas e efetivadas por instituies
diversas, tais como: famlia, exrcito, escola, polcia, fbrica, pedagogia,
psicologia, medicina individual ou administrao do coletivo. Estas ins-
tituies agiam no nvel dos processos econmicos, estabelecendo segre-
gaes e hierarquizaes sociais, assim como, estratgias de dominao
e de hegemonia, mas tambm sobre as sensibilidades, as percepes, os
pensamentos, os sentimentos, os desejos, cristalizando-os aos imperativos
da norma, da lei, dos contratos e das instituies disciplinares.
Em seu exerccio de normatizao, o bio-poder regula, controla e
disciplina e distribuem os corpos, estabelecendo as prticas sexuais
permitidas-proibidas, a expresso de gnero autorizado, transformando
todos os corpos em reprodutivos, dceis, contidos e ascticos, captu-
rando, julgando e punindo todas as aes contrrias ao modelo dado
da procriao, do sexo padro. Diante disso, declara Foucault (1985, p.
135), que [...] uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma
tecnologia de poder centrada na vida.
As tecnologias do poder aliceram todas as regulaes tecnolgicas
que se efetivam sobre os corpos e as corporalidades, permitindo falarmos
de tecnologias de sexo, de gnero, de raa, amorosas, etc., constituindo
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assim, efeitos de normatizao presentes nos processos de subjetivao

que por sua vez produz sujeitos normatizados.
Michel Foucault (1985) coloca em evidncia a tecnologia do sexo,
clarificando que o sexo se encontra na articulao entre os dois eixos que
desenvolveram as tecnologias polticas: as disciplinas dos corpos ades-
tramento, intensificao/distribuio das foras, ajustamento/economia
das energias; a regulao das populaes - vigilncias infinitesimais
(epidemiolgica e moral), controles constantes, ordenaes espaciais,
exames mdicos/psicolgicos. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida
do corpo e da espcie. Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e
como princpio de regulaes. (FOUCAULT, 1985, p.137)
Marcados por esses dispositivos de controle e regulao, a partir do
sc. XIX o sexo e a sexualidade foram investigados em cada existncia,
explorando cada detalhe: atravs da anlise das condutas, dos materiais
onricos, as pequenas desrazes, desde a infncia, tornando-se a chave da
individualidade, no qual poderia analis-la e entender a sua constituio.
Torna-se tema das operaes polticas e econmicas (incitao/
controle da procriao) e de campanhas ideolgicas de moralizao e
responsabilizao dos desvios cometidos pela populao. De um plo
a outro dessa tecnologia do sexo, escalona-se toda uma srie de tticas
diversas que combinam, em propores variadas, o objetivo da disciplina
do corpo e o da regulao das populaes. (FOUCAULT, 1985, p. 137).
Nos ltimos dois sculos, quatro grandes linhas de ataque foram prio-
rizadas pela poltica do sexo, compondo assim, tcnicas disciplinares e pro-
cedimentos reguladores, conforme apontado por Michel Foucault (1985):
a) Histerizao do corpo da mulher: diagnosticado como um corpo
saturado de sexualidade, ganha status de patologia a ser tratada,
e curada, para que possa cumprir com as obrigaes que assegure
uma educao saudvel aos seus filhos, a solidificao da insti-
tuio familiar e a salvao da sociedade;
b) Pedagogizao do sexo da criana: campanha pela sade da raa a
sexualidade precoce, (onanismo, curiosidade) desde o sculo XVIII
at o fim do sculo XIX, era vista como ameaa epidmica que po-
deria comprometer o futuro da sade da vida adulta, da sociedade
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e da espcie. Os pais, a famlia, os educadores, os mdicos e, mais

tarde, os psiclogos devem se encarregar continuamente de ateno
e cuidados sobre o germe sexual precioso, perigoso e em perigo;
c) Socializao das condutas de procriao: socializao econmica
e poltica mediante a responsabilizao dos casais relativamente
a todo corpo social (estimulao/reduo) frente fecundidade
e aumento populacional, assim como, socializao mdica dos
valores patognicos atribudos s praticas de controle de natali-
dade, com relao ao indivduo ou espcie;
d) Psiquiatrizao do prazer perverso: em parceria com a medicali-
zao da sexualidade, a partir de anlise das condutas sexuais, foi
possvel estabelecer diferenciaes entre o que seria visto como
da ordem da normalidade e o que seria patognico, estabelecen-
do as respectivas tecnologias de correo, de modo a promover
adestramentos individuais.
Seguindo esse mapeamento podemos perceber que [...] na juno entre
o corpo e a populao, o sexo tornou-se o alvo central de um poder que
se organiza em torno da gesto da vida, mais do que da ameaa da morte
(FOUCAULT, 1985, p.138), o que por sua vez refora a ideia de dispositivo
da sexualidade que prima pela defesa e manuteno dos modelos previa-
mente dados e normatizados que padronizam e naturalizam os corpos, as
corporalidades, os sexos, as sexualidades, os gneros, na maioria das vezes
orientada pelo modelo de homem branco, classe mdia, heterossexual,
macho, viril e procriativo, seguido em escala menor de respeito e valor, a
mulher branca, classe mdia, heterossexual, passiva, submissa e procriativa.
As tecnologias de sexo e de gnero: para alm do

binrio e do universal
Tomando como ponto de partida as proposies de tecnologia de sexo
formulada por Michel Foucault, Tereza de Lauretis (2000) problematiza a
respeito dos modos como as referncias de gnero so formuladas dentro
do regime binrio de pensamento, e joga outro olhar sobre o conceito,
propondo a definio de tecnologia de gnero como:
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A constelao ou configurao de efeitos de significados

que denomino experincia se altera e continuamente re-
formada, para cada sujeito, atravs de seu contnuo enga-
jamento na realidade social, uma realidade que inclui e,
para as mulheres, de forma capital as relaes sociais de
gnero. [...] a subjetividade e a experincia femininas resi-
dem necessariamente numa relao especfica com a sexu-
alidade. (LAURETIS, 1994, p. 228).
Trata-se de interfaces de diversas tecnologias que participam da

construo do gnero, de modo processual e descontnuo que foge de
qualquer tentativa de cristalizao decorrente de ajustes binrios. A
autora amplia o conceito de gnero mostrando a diversidade de fios que
tecem a sua configurao, sempre relacionado com a processualidade
scio-histrica, poltica e cultural que lhe diz respeito, confirmando o
gnero e as sexualidades como plural, diversa e polifnica.
Orientada pelo vis de Tereza de Lauretis, Beatriz Preciado (2008)
acrescentar que
l gnero, es el efecto de un sistema de significacin, de mo-
dos de produccin y de descodificacin de signos visuales
y textuales polticamente regulados. El sujeto es al mismo
tiempo un produtor y un intrprete de signos, siempre im-
plicado en un proceso corporal significacin, representacin
y autorepresentacin. El gnero no es un simple derivado del
sexo anatmico o biolgico, sino, una construccin sociocul-
tural, una representacin, o mejor an, el efecto del cruce
de las representaciones discursivas y visuales, que emanan
de los diferentes dispositivos institucionales: la familia, la
religin, el sistema educativo, los medios de comunicacin,
la medicina o la legislacin; pero, tambin de fuentes menos
evidentes, como el linguaje, el arte, la literatura, el cine y la
teora.(PRECIADO, 2008, p. 83).
To importante quanto s tecnologias do sexo, as tecnologias de

gnero, centradas na ordem dos discursos masculinizantes - feminili-
zantes, participa dos modos de subjetivao das pessoas, que ao serem
atravessadas por valores, discursos e significados diversos, constituem-se
e tornam-se constituintes de determinados modos de relao com o mun-
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do, com si mesmo e com os outros, variando em intensidades de captura,

normatizao, cristalizao e intensidades de devires outros em ao.
Como tantas outras tecnologias, entre elas, a de sexo e de gnero est
presente no cotidiano e nas relaes das pessoas com outras pessoas e
com elas mesmas, sempre dentro de contexto que trs as marcas dessa
cultura, de acordo com as autorizaes e/ou reprovaes oriundas do
exerccio de saber-poder. Participam dos processos de subjetivao de
modo que tanto podem formatar sujeitos normatizados, logo reprodutores
e defensores dos modelos heteronormativos, quanto pode formatar sujei-
tos dissidentes da norma, logo, promotores de estilsticas da existncia.
Interfaces entre Psicologia e Estudos Queer

As discusses em torno das relaes de gneros no Brasil tm sua
origem nos movimentos feministas, de gays e de lsbicas, a partir dos
anos 60 e 70, dentro de uma perspectiva poltica de esquerda, tendo como
tema principal a denncia e o enfrentamento da dominao masculina,
questionando a ordem dada pelo patriarcalismo e as prticas ordenadas
pela heterossexualidade compulsria.
O feminismo como um movimento social transformador, aponta
Castells (1999, p. 210) [...] desafia o patriarcalismo ao mesmo tempo
em que esclarece a diversidade das lutas femininas e seu multicultu-
ralismo. O movimento feminista se pauta em uma atuao poltica de
enfrentamento s opresses vividas pelas mulheres, aliado ao movimento
LGBTTI (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersexos)
ampliando o debate nacional, problematizando a respeito das relaes
sociais, econmicas, polticas, culturais, sexuais e de gneros. Essa alian-
a estabelecida por uma luta comum contra as opresses sexuais e de
gnero, a lesbofobia, homofobia e transfobia, buscando minimizar ou
erradicar a dominao heterossexista e falocntrica.
Sentimentos de medo, nojo e/ou averso diante de homossexuais
participam da composio da homofobia, enquanto que se voltados para
as mulheres lsbicas chamado de lesbofobia, e se voltado para travestis
e transexuais caracteriza a transfobia.
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Nesse processo, muitos valores, sentidos e significados foram se per-

dendo, enquanto muitos outros foram sendo adquiridos. Inicialmente
tivemos a emergncia dos Estudos Gays e Lsbicos voltados para as
identidades de gays e lsbicas em uma perspectiva de liberao homos-
sexual, ou seja, na busca de igualdade de direitos entre homossexuais e
heterossexuais, sendo posteriormente criticado e revisto posicionamentos
polticos diante dos referenciais identitrios, caracterizando aquilo que
viria a ser conhecido como Estudos Queer Teoria queer. (PARKER,
2002; BUTLER, 2003; LOURO, 2003; SPARGO, 2004).
A emergncia da teoria queer, nos anos 90 do sculo XX, efetivamen-
te, vem sendo associada ao pensamento crtico ocidental contemporneo,
contribuindo para as problematizaes que vm sendo construdas, ao
longo do sculo XX, a respeito das noes de sujeito, de identidade, de
identificao e de comunidade (LOURO, 2001).
Uma das contribuies mais importantes para a formulao de uma
teoria queer tem sido marcada pelo pensamento de Michel Foucault,
mais precisamente pelos estudos sobre as sexualidades e os gneros, no
tocante as problematizaes a respeito de como as pessoas lidam com
seus prprios corpos e prazeres, de como so disciplinados e controlados
pelas instncias do bio-poder, que controlam os corpos e regulam as
populaes, assim como, o modo como so construdos seus discursos.
Um interesse particular da teoria queer pelos estudos de Michel Fou-
cault diz respeito construo discursiva das sexualidades, que alm de
estabelecer as prticas autorizadas para o exerccio dos prazeres, forja toda
uma classificao das espcies, ou ainda, uma tipologia sexual. Diante
dessas referncias, nos informa Louro (2001), os estudiosos da teoria queer
se apropriaram da metodologia de desconstruo proposta por Jacques
Derrida, desestabilizando os binarismos lingusticos e conceituais, colo-
cando em questo todas as tentativas de se forjar uma verdade absoluta e
seus universais. Trata-se de uma metodologia de desconstruo dos mitos
e dos preconceitos; de subverso dos valores e normas, dando passagem
para que a diferena e a singularidade tenham espao de expresso.
Nesta perspectiva terica, encontramos alguns estudos desenvolvidos por
Judith Butler (2003) a respeito da construo do sexo, da performatividade
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de gnero e da abjeo dos corpos. Orientada por Michel Foucault, resgata a

metodologia genealgica de base nietzschiana, problematizando os saberes,
de modo a mapear as dimenses ticas e polticas que engendram prticas
disciplinares e de controle dos corpos, das sexualidades e dos gneros.
Os estudos sobre gnero cada vez mais tm ampliado seus campos
e permite problematizar tanto a respeito da expresso de sexualidades,
como os modos de gnero que ainda permanecem na marginalidade,
tais como as demarcadas pelo sistema sexo-gnero-desejo-prticas
sexuais (BUTLER, 2003). Este sistema estaria a servio do bio-poder e
de manuteno da heterossexualidade obrigatria, determinando que
uma pessoa ao nascer com sexo macho, seu gnero ser masculino, seu
desejo heterossexual e sua prtica sexual ativa, enquanto que se nascer
com o sexo fmea, seu gnero ser feminino, seu desejo heterossexual
e sua pratica sexual passiva; qualquer expresso fora desse circuito no
ser reconhecido como inteligvel, e, se acaso for reconhecido o mesmo
ser tratado como abjeo, como monstruosidade.
Estas dimenses esto presentes nos processos de subjetivao nor-
matizadores e so determinantes nos processos de captura e cristalizao
dos desejos e de homogeneizao dos prazeres.
Desse modo, qualquer expresso sexual ou de gnero, que escape das
estratificaes normativas, corre o risco de experimentar processos de
estigmatizao, discriminao, violncias e excluses, gerados e geradores
de intensos sofrimentos psicossociais. Pesquisas feitas pelo GGB Grupo
Gay da Bahia (2010) indicam que, a dois dias, um homossexual, uma
lsbica, uma travesti ou uma transexual assassinada no Brasil, vtimas
de crimes de dio e de homofobia.
Os movimentos sociais voltados para a comunidade LGBTTTI tm
atuado em muitas frentes (sade, educao, trabalho, segurana pblica,
direitos humanos), reivindicando direitos civis, econmicos, sociais e
polticos, na busca da emancipao de seus pares, refletindo na melhora
da qualidade de vida dessas pessoas, o que, por sua vez, reflete no resgate
da dignidade humana e promove sade mental.
Faz-se urgente a necessidade de criao de polticas inclusivas e
emancipatrias que possam contribuir para a erradicao das violncias,
48
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em destaque a domstica vivida por mulheres , o combate e a erra-

dicao da homofobia, lesbofobia e transfobia, assim como, de diversas
reivindicaes de direitos, entre elas, jurisprudncias para mudana de
documentos de transexuais, legalizao do aborto, legalizao da adoo
de filhos por homossexuais e efetivao da PCR- Parceria Civil Registrada.
A emergncia de novas expresses sexuais e de gnero escapa das
redes do saber-poder, embaralhando os cdigos de inteligibilidades e
causando mal-estares insuportveis para os aficionados em identidades
cristalizadas. Produzem saberes que so insuportveis para os moralistas;
isto por si mesmo impossibilita avanos na problematizao a respeito
dos corpos, das sexualidades e dos gneros, assim como da emancipao
psicossocial, dos direitos humanos e da cidadania.
Marcadas pelas crises dos paradigmas contemporneos e as assertivas
trazidas pelos Estudos Queer todas as expresses sobre as sexualidades
e os gneros entraram em processos de desterritorializao, desequili-
brando as identidades tidas, at ento, como absolutas, desestabilizando
as referncias clssicas de gnero. Em meio s discusses sobre as pers-
pectivas de gnero, as pesquisas sobre travestis tm sido valiosas para
algumas problematizaes.
Josefina Fernandez (2004) apresenta trs hipteses relacionadas s
questes de sexualidades e gnero e embora se paute pela expresso das
travestilidades, podem ser tomados como propositores ampliados para o
debate: a travestilidade como expresso de um terceiro gnero, criticado
por muitos autores; o reforo das identidades de gnero, reificando as re-
ferncias clssicas de masculinidade e feminilidade e o gnero em chamas.
Nesta terceira hiptese, o gnero em chamas, Fernandez (2004) se
orienta por autores foucaultianos que se apoiam na ideia de materialidade.
Entre as autoras consultadas, Fernandez (2004, p. 58) nos fala de Tereza
de Lauretis (1989, sem paginao), para quem o gnero :
[...] Um complexo mecanismo uma tecnologia que de-

fine o sujeito como masculino ou feminino em um processo
de normatizao e regulao orientado a produzir o ser hu-
mano esperado, construindo assim as mesmas categorias
que se prope explicar [...] como um processo de constru-
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Organizadores
o do sujeito, elabora categorias como homem, mulher,

heterossexual, homossexual, pervertido, etc. e se intersecta
com outras variaes normativas tais como raa e classe,
para produzir um sistema de poder que constroem os su-
jeitos normais.
Nessa mesma direo encontraremos os estudos realizados por Ju-

dith Butler (2003), que estabelece crticas s tentativas de anlise dos
gneros como atrelados aos sexos. Essa assertiva nos leva a considerar
as discusses feitas por Rubin (1999) ao propor o desmantelamento do
sistema sexo-gnero, considerando as opresses experimentadas pelas
mulheres e dissidncias sexuais, diante das normatizaes estabelecidas
pelo patriarcado e pelo heterossexismo, denunciado por diversas pesqui-
sadoras feministas, entre elas Adriana Rich (1986), como heterossexu-
alidade compulsria.
Trata-se de um regime universal e binrio de controle e domesti-
cao dos homens heterossexuais sobre as mulheres e as dissidncias
de sexo/gnero que impe a heterossexualidade como nica forma de
relao afetiva, sexual e amorosa possvel que deve ser limitada entre
um homem e uma mulher com finalidade restrita procriao e
manuteno da espcie.
Judith Butler (2003) problematiza a respeito das classificaes e con-
ceitos binrios sobre os gneros predominantes, de como so limitados
lgica racional e reducionista, de como precisam apresentar coerncia
e inteligibilidade. A esse respeito essa autora nos dir que:
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabili-
zadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de
pessoa se veria questionada pela emergncia cultural da-
queles seres cujo gnero incoerente ou descontinuo,
os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s
normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais
as pessoas so definidas... Gneros inteligveis so aqueles
que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de co-
erncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e
desejo. (BUTLER, 2003, p. 38).
Em seus argumentos a autora denuncia a inoperncia dessas asser-

tivas frente aos novos arranjos-expresso sexuais e de gneros, que vm
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ganhando visibilidade no mundo contemporneo; evidenciam as dester-

ritorializaes de identidades, conceitos, modelos, discursos e desejos,
que se mantinham como verdades absolutas e que j no se sustentam
como paradigmas, logo, a inteligibilidade imposta pelo sistema sexo/
gnero/desejo/prticas sexuais perde a sua importncia e finalidade,
pois implodem-se por si mesmo.
Nessa linha de pensamento, as imagens e as prticas sexuais e sociais
realizadas pelas travestis se confrontam com as premissas de sexo e g-
nero tradicionais, dadas as suas categorias desordenadas, que borram
os limites imagticos e inteligveis que tnhamos, at ento, a respeito do
que seria da ordem do masculino e do feminino. As travestis apresentam,
nesse sentido, uma desconstruo do que seria coerente e suportvel,
frente aos conceitos de sexo, gnero, sexualidade, prtica sexual e desejo,
iluminando definitivamente uma tendncia queer. Uma desestabiliza-
o que causa pnico aos viciados em identidades (ROLNIK, 1997) que
no suportam as variaes identitrias e a produo das diferenas.
Uma anlise pertinente sobre a expresso sexual e de gnero propos-
ta por Jefrey Weeks, ao apontar que as sexualidades devem ser pensadas
em interface com classe social, raa-etnia, gnero e orientao sexual, e
acrescentaria ainda relaes inter-geracionais, levando-nos a entender
que a categoria gnero tambm dever sempre ser pensada em interfa-
ce com essas variveis, de modo a garantir um olhar ampliado frente a
uma complexidade que exige rigor e clareza em suas possveis anlises.
Acreditamos que a sinergia dessas categorias pode fornecer os nveis de
vulnerabilidades frente aos processos de estigmatizao, e, consequen-
temente, aos nveis de intensidades de sofrimento psicossocial e seus
coeficientes de transversalidades (GUATTARI, 1985).
Tomando a ideia de dispositivo da sexualidade forjado por Michel
Foucault como start de problematizao, apontamos para a emer-
gncia de um dispositivo dos gneros que se expressam pela ordem dos
discursos, que ora singularizam as expresses sexuais e de gneros, ora
normatizam essas mesmas expresses no sentido de dar continuidade
s estratgias concretas e cruis do terrorismo de gnero imposio de
modelos masculinizantes - feminilizantes disciplinados pelo bio-poder.
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Tomamos de Gilles Deleuze (1989) a ideia de dispositivo, como

sendo um emaranhado de linhas que, ora esquadrinham os corpos, os
discursos e os desejos, cristalizando as identidades sexuais e de gneros
dentro da perspectiva da heteronormatividade e do centralismo radical
de classificaes conservadoras do que seria da ordem do masculino e do
feminino, ora flexiona a expresso e a afirmao dos desejos, de modo a
dar passagem para devirem outros, sempre intensos, fluidos e potentes.
Em contraposio a essas normatizaes encontramos a emergncia
de novos arranjos-expresso sexuais e de gneros, que pedem outras for-
mas de problematizaes que rompam com o binarismo e se direcionem
para outro modo de anlise, orientados pelas dimenses dos modos de
subjetivao vibrteis. Em vez de produo de identidades, propomos o
uso de processos de subjetivao, de modo a tomar as expresses sexuais
e de gneros como categorias em produo permanente, dentro de um
continuum infinito de arranjos e efemeridades o tempo todo em cons-
truo, logo, em processos de desterritorializao e reterritorializao
frequentes, que impedem qualquer ideia de fixidez, universalidade ou
de verdade absoluta e acabada. De modo clarificador, o dispositivo
entendido por Deleuze (1989, p. 02) como:
Composto de linhas de natureza diferente. E estas linhas
do dispositivo no cercam ou no delimitam sistemas ho-
mogneos, o objeto, o sujeito, a lngua, etc., mas seguem
direes, traam processos sempre em desequilbrio, s
vezes se aproximam, s vezes se afastam umas das outras.
Cada linha quebrada, submetida a variaes de direo,
bifurcante e engalhada, submetida a derivaes.
Assim, em meio crise dos paradigmas que permeiam o contem-

porneo, percebemos as categorias de sexo, sexualidades e gneros,
cujos contornos se mostram borrados, tambm em crise, o que dificulta
qualquer tentativa possvel de homogeneizao que tente cristalizar
expresses existenciais em identidades cristalizadas e absolutas. Isto
por sua vez nos permite falar em complexidades que se formam atravs
das linhas de subjetivao que participam da feitura dos sujeitos na
contemporaneidade, evidenciado por linhas de sexo, de sexualidade, de
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gnero, e tambm, de raa, de orientao sexual, de gerao, de mdia,

de famlia, de religio, etc.
A entrada da perspectiva de sexo e gneros (dispositivo de sexo e gne-
ro) na escuta das cenas e discursos trazidos nos atendimentos realizados
pela Psicologia (Trabalho, Educao, Clnica) permite uma reflexo mais
crtica sobre as demandas trazidas pelas pessoas, grupos e instituies,
de modo a politizar as prticas psicossociais.
Promover uma Psicologia mais comprometida politicamente com
a transformao social significa implic-la no enfrentamento das desi-
gualdades, na denncia da violao dos direitos sexuais e humanos e na
promoo de sade que prime pelo recorte bio-psico-social e poltico,
como potncia, criao e vida.
Levar em considerao os lineamentos diversos presentes na car-
tografia dos atendimentos psicossociais nos permite uma composio
com as diversidades sociais, raciais, sexuais, de gneros, geracionais,
nacionais, que durante muito tempo foram tratadas como sintomas,
como patologias, como crimes, como pecados, que na verdade nada tem
dessas proposies, evidenciando que o ser humano mltiplo, diverso,
descontinuo e intenso.
Fica complicado nos orientarmos por algumas referencias conceituais
que toma o ser humano como UNO. Nesse sentido, faz-se urgente abando-
narmos no s a ideia de doena mental que teria sua origem na medicina
essencialista, mas tambm da prpria ideia de sofrimento psicolgico, pois
ainda cairia na armadilha do UNO. Se o ser humano mltiplo e diverso,
constitudo por tantos lineamentos de subjetivao, seria interessante fa-
larmos em sofrimento psicossocial, pois alm da doena e do sofrimento
psicolgico, h sofrimentos de ordem social (por ser pobre), racial/tnico
(por ser negro, oriental, judeu), sexual (por ser LGBTTI), gnero (mascu-
linidades e feminilidades no hegemnicas), geracionais (ser jovem/ser
velho), estticos (ser muito gordo ou muito magro, ter deficincia fsica e/
ou sensorial), geogrfico (morar em determinadas regies da cidade), etc.
As anlises possveis atravs das cartografias existenciais e seus linea-
mentos nos permitem abranger referenciais diversos em sua composio,
de modo que as ideias de tecnologias de sexo trazidas por Michel Foucault
(1985) assim como as idias de tecnologias de gnero apresentada por Te-
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reza de Lauretis (1994), podem ser transpostas e somadas s tecnologias

de raa, tecnologias de orientao sexual, tecnologias de gerao que par-
ticipam de complexos processos de programao de imagens, discursos
e corporalidades impostas pelo sistema/sexo/gnero/prticas sexuais.
De modo aproximativo a essas premissas, Beatriz Preciado (2008) nos
fala de programaes de gnero atravs das quais se produzem percepes
sensoriais que se traduzem em afetos, pensamentos, desejos e aes, e
tambm crenas e posies de sujeitos no mundo, compondo esquemas
de subjetivao programadas, produzindo saberes sobre si mesmo, de-
terminados por discursos imperativos que afirma e nos leva a afirmar
expresses tais como sou homem, sou mulher; sou heterossexual,
sou homossexual, que atuam como ncleos bio-polticos em torno dos
quais processado todo um conjunto de prticas e discursos.
Um trabalho poltico e emancipatrio a ser realizado pela Psicologia
dizem respeito a estratgias de desprogramao das referncias crista-
lizadas sobre corpo, sexo, sexualidade e gnero, de modo a respeitar e
solidarizar-se com as expresses sexuais e de gneros contemporneas,
longe de qualquer tentativa de diagnsticos nosogrficos ou associao
com doena, crime e pecado.
Essas demarcaes tericas ajudam a pensar uma Psicologia Queer
e a traar como objetivo mais importante, desfazer o sexual e o gnero,
heteronormatizado e falocntrico, desterritorializar os territrios sexu-
alizados e generificados atravs da decodificao dos cdigos que do
inteligibilidade para os esteretipos de classe, raa, sexualidade, sexo,
gnero, orientao sexual, etc. e facilitar a passagem para que devires
outros possam expressar novos modos de existencializao, fora dos
binarismos e dos universais que at ento se orientavam pelos processos
de normatizao impostos pelo bio-poder e pelas biopolticas.
Em defesa de uma Psicologia orientada pela poltica queer, precisa-
mos rever posies e reformular posies tericas e prticas no compro-
misso com a transformao social.
Em apropriao da idia de transposio apresentado por Rosi Brai-
dotti (2009), podemos pensar em mobilidades e afeces de referncias
cruzadas entre saberes e nveis discursivos interfaces com a Biologia,
Cincias Sociais (Antropologia e Sociologia), Filosofia, Estudos Feminis-
54
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tas, Estudos Culturais, Estudos Queer, Estudos de Gneros, experincias

de militncia e vivncias dos movimentos sociais organizados - em que
os conceitos transpostos seriam apropriados como noes nmades, logo
transitrios, scio-histricos, que tecem uma rede capaz de mesclar a
Psicologia com realidades sociais contemporneas.
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56
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Governo dos corpos, gnero e
sexualidade: reflexes sobre situaes
do cotidiano das escolas

Rede Pblica de Ensino Municipal Cuiab-MT
Clovis Arantes
Ong Livre Mente
Rede Pblica de Ensino Estadual-MT
Rede Pblica de Ensino Municipal Cuiab-MT
Contextualizao preliminar
A sexualidade e o gnero ganharam um evidente destaque nas socie-
dades contemporneas. Cada vez mais, a escola tem sido convocada para
discutir este tema. Nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNS), a
Orientao Sexual um dos Temas Transversais que pretendem integrar
todas as reas do currculo.
Entretanto, a sexualidade e o gnero esto presentes na escola mesmo
no tendo um espao no currculo oficial atravs de uma disciplina, de um
programa ou projeto de educao sexual. At mesmo quando a escola no
fala sobre o assunto, a sexualidade e o gnero esto presentes, por meio
das regras e normas de conduta, dos valores, dos cdigos, dos padres,
dos silenciamentos, das proibies. Explcita ou implicitamente a escola
realiza uma pedagogia da sexualidade; consciente ou inconscientemente
esta prtica pedaggica ir exercer um efeito sobre seus alunos, principal-
mente aqueles que se desviam da norma padro. Neste sentido, o objetivo
deste trabalho discutir alguns aspectos sobre a prtica pedaggica da
escola no que se refere questo da sexualidade e de gnero.
Os sujeitos pesquisados foram alunos, professores e funcionrios das
escolas, que protagonizaram as situaes observadas, mas os mesmos no
foram identificados para manter sua privacidade. A tcnica de coleta de
dados foi a observao assistemtica. No que se refere aos procedimentos
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Organizadores
metodolgicos, o estudo constitui-se da apresentao, anlise e discusso

de quatro situaes observadas no contexto escolar, em duas escolas da
Rede Municipal de Ensino de Cuiab-MT, durante o ano de 2000. No que
tange s caractersticas das escolas, elas so de porte pequeno (nmero
de alunos e espao fsico), oferece a Educao Infantil e as sries iniciais
do Ensino Fundamental (organizadas em etapas e ciclos) e localizam-se
em bairros perifricos.
A ltima situao apresentada, entretanto, foi selecionada de um
artigo da revista Isto , Ed. 1.569, com data de 27/10/99. Este artigo
tem o ttulo O Amor que ameaa; e relata a situao vivida no contexto
escolar, por um aluno da 8 srie de um Colgio Catlico na cidade de
So Paulo. A deciso de acrescentar esta ltima situao foi por permitir
que o leque de situaes fosse ampliado, e tambm por entender que si-
tuaes daquele tipo podem acorrer nas escolas com relativa frequncia.
A abordagem terica para a anlise foi realizada sob o enfoque dos
estudos sobre gnero, sexualidade e educao.
Da descrio e anlise das situaes
Neste tpico sero descritas as situaes observadas, bem como a

anlise dos dados.
Situao 1 Do menino e da menina pegos com brincadeiras
sexuais
Um aluno de Educao infantil entra em baixo de uma mesa du-
rante a aula, abaixa sua bermuda e comea a manipular seu rgo
genital. Pouco depois, uma aluna aproxima-se e toca no rgo do garoto
tambm. Quando a professora v a cena repreende as crianas, muito
perturbada com a situao, conta para alguns professores da escola o
acontecido em sala de aula. Alguns dias depois a me do menino vai
at a escola saber o que tinha acontecido, pois seu filho no queria mais
tirar a roupa na frente dela.
De acordo com Louro (1998, p. 40), uma das mais antigas mentiras
da escola a de que as crianas nada sabem sobre sexualidade, e apesar
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das afirmaes de Freud sobre a sexualidade infantil, ainda se celebra

uma inocncia infantil, supondo que na prtica a sexualidade surge
mais tarde na vida dos indivduos. No entanto, diz autora, eles e elas
experimentam muitas formas de prazer e de desejo, com seus corpos ou
com os seus parceiros e parceiras, na escola e fora dela. A sexualidade
um terreno sobre o qual crianas e jovens tm especial curiosidade e
interesses. Neste sentido, a no compreenso destes aspectos parecem
ter levado professora a reprimir o comportamento dos alunos.
Outro aspecto a respeito da cena 1 a questo do controle e da dis-
ciplina exercidos pela escola sobre o comportamento e a sexualidade
das crianas. Segundo Weeks (apud Louro, 1999b, p 51), o estudo de
Foucault sobre o dispositivo sexual est intimamente relacionado com
anlise que ele faz da sociedade disciplinar, que uma caracterstica
das modernas formas de regulao social, uma sociedade de vigilncia e
controle descrita em seu livro Vigiar e Punir.
Conforme Weeks, Foucault aponta quatro unidades estratgicas que
ligam, desde o sculo XVIII, uma variedade de prticas sociais e tcnicas
de poder. Juntas elas formam mecanismos de conhecimento e poder
especficos, centrados no sexo. Essas estratgias produziram ao longo do
sculo XIX, quatro figuras submetidas observao e ao controle social:
a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal que utiliza formas
artificiais de controle de natalidade, e o pervertido sexual, especialmente
o homossexual.
Situaes de masturbao na infncia so relativamente comuns, e na
escola, quando acontece, o professor deve conversar com o/a aluno/a, e
mostrar que este no um comportamento adequado para um ambien-
te social como a escola. Este dilogo deve acontecem em separado,
buscando no constranger o/a aluno/a diante de seus colegas, de uma
forma tranquila.
Situao 2 Dois meninos lutando, repreendidos pela diretora
da escola
Dois meninos, alunos das sries iniciais, esto brigando na hora do
recreio com intenso contato corporal e rolando pelo cho. A diretora
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v a cena e diz em voz alta para as crianas: Larga menino, ta pare-

cendo mariquinha, grudado um no outro! As crianas imediatamente
se separam.
Willian Pollack (1999, p. 21) fala sobre o Cdigo dos Meninos, como
sendo um conjunto de comportamentos, regras de conduta, princpios
culturais e at mesmo lxicos que so inculcados nos meninos pela nossa
sociedade. Segundo este estudioso, este cdigo no escrito to forte e
ao mesmo tempo to sutil em sua influncia, sendo que os garotos nem
notam a sua existncia at que o violem alguma forma ou tentem ignor-
-lo. Quando isto acontece, a sociedade tende a torn-los cientes imediata
e forosamente, seja na famlia, na escola ou no grupo de amigos.
Conforme este autor, a vergonha usada para controlar os meninos e
est no cerne da forma como os outros se comportam em relao s crian-
as. Atravs de um processo de humilhao endurecedora, os meninos
devem sentir vergonha constantemente durante a fase de crescimento,
partindo da ideia de que um garoto precisa ser disciplinado, endureci-
do, agir como um homem de verdade, ser independente e manter as
emoes sobre controle.
Em seu estudo, Pollack apresenta quatro injunes que os meninos
seguem, quatro esteretipos bsicos do ideal de masculinidade ou de
modelos de comportamento que representam em essncia o Cdigo dos
meninos. So eles:
a) Ser slido como o carvalho. Os homens devem ser esticos,
estveis, independentes e jamais demonstrar fraqueza. Do mes-
mo modo. Os meninos no devem partilhar a tristeza e a dor
abertamente;
b) Ser macho. Este um papel baseando num fato: eu, extre-
mamente audacioso, cheio de bravata e voltado para a violncia.
Essa injuno enraza-se no mito de que meninos so meninos, a
concepo errnea de que so biologicamente feitos para agir como
machos, com uma energia elevada, at mesmo usando violncia.
c) A roda gigante. Esses so os homens ou meninos imperativos
e que busca, status, domnio e poder. A roda gigante refere-se
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forma pela qual homens e meninos so ensinados a evitar a

vergonha a qualquer custo, a usar a mscara da frieza, agindo
como tudo estivesse bem, sob controle, ainda que no esteja;
d) No agir como mariquinhas. Talvez a mais traumatizante e
perigosa injuno impingida a homens e garotos , literalmente,
a camisa de fora do sexo, que probe ao menino exprimir seus
sentimentos ou necessidades vistos erroneamente como femi-
ninos: dependncia, calor e empatia. Em vez de explorar esses
estados emocionais, os meninos so prematuramente forados a
escond-los e a tornarem-se autoconfiantes. Quando comeam a
ceder presso e deixam entrever sentimentos e comportamentos
considerados femininos, muitas vezes so cobertos de ridculo,
com provocaes e ameaas que os humilham por seu fracasso,
incitando-os a agirem de modo estereotipadamente masculino.
Situao 3 Da aluna considerada masculinizada

Uma aluna da 1 etapa do 2 ciclo (3srie) alvo de frequentes
comentrios a respeito de seu comportamento, atitudes, vestimentas
e preferncias. Na Educao Fsica, observou-se que era garota muito
habilidosa e gostava de jogar futebol. Segundo sua professora regente
de sala: A garota se parece com um hominho! A professora, ressalta
tambm a capacidade de liderana, iniciativa e habilidade que a aluna
tem para relacionar-se em diferentes contextos. A professora disse
ainda, que j deu um par de brincos e um batom para a menina usar.
Porm, ela no usou muito tempo.
No que diz respeito cena 3, segundo Louro (1999a, p. 79), podemos
destacar que para algumas crianas que desejam participar de uma ati-
vidade que controlada pelo gnero oposto, estas situaes podem ser
vividas com muita dificuldade. Berrie Thorne (apud LOURO, 1999a),
observa que a interao atravs das fronteiras de gnero tanto pode
abalar e reduzir o sentido da diferena, como pelo contrrio, fortalecer
as distines e os limites. Thorne tambm registra que muitas dessas
atividades de fronteira borderwork so carregadas de ambiguidades e
tm um carter de brincadeira, de humor.
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Organizadores
Outra estratgia de distino que meninos e meninas aprendem desde

cedo, segundo Louro (1999a, p. 29), so as piadas e gozaes, apelidos
e gestos para dirigirem-se queles e quelas que no se ajustam aos pa-
dres de gnero e de sexualidade na cultura em que vivem. Este tipo de
brincadeira ou gozao pode acontecer com uma aparente naturalidade
no contexto escolar, porem, os profissionais da escola devem estar atentos
sobre essas prticas e seus efeitos sobre aqueles/as que so as vitimas
principalmente quando ainda no conseguem se defender.
Ainda em relao cena 3, Britzman (1996, p. 78), relata uma situao
escolar em que uma menina, que desempenhava com sucesso a funo
de goleira num jogo de futebol feminino, foi questionada por um pai do
time oposto que exigia provas de seu gnero. Segundo a autora, provavel-
mente a aluna se tornar o projeto pedaggico de algum/a professor/a,
ou seja, provavelmente tentaro refeminiz-la, recompensando-a se
ela usar vestido, batom e outros acessrios femininos e avaliando-a
negativamente se ela no o fizer. Para Britzman, no interior desse tra-
balho de manuteno de categorias reside uma hierarquia de correo
identitria, na qual a lgica funciona afirmando que, primeiro a pessoa
obtm o gnero correto e depois obtm a heterossexualidade. Deste
modo, uma lgica que confunde a categoria de gnero com a categoria
de sexo. o que parece ter ocorrido na situao analisada, pois a menina
em questo virou alvo de um projeto de refeminilizao.
Para Louro (1998, p. 41-42), no discurso homogeneizador, a nor-
malizao das identidades sexuais e de gnero ganha um destaque ex-
traordinrio. A escola est absolutamente empenhada em garantir que
seus meninos e meninas tornem-se homens e mulheres verdadeiros,
ou seja, que se correspondam s formas hegemnicas de masculinidade
e feminilidade. Ainda que as fronteiras de gnero possam ser aqui ou ali
afrouxadas, elas continuam sendo vigiadas.
Situao 4 Da vigilncia e controle da sexualidade de todos os
profissionais da escola
Os professores e funcionrios de uma escola, em algumas conver-
sas informais, fazem especulaes e comentrios jocosos a respeito do
comportamento de um dos guardas da escola por ser meio afemini-
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dado. Nesta mesma escola algumas professoras falam com uma das
professoras sobre sua falta de vaidade, do seu corte de cabelo, da suas
roupas que a deixavam menos feminina. Diziam ainda que ela era
bonita, mais tinha que se cuidar mais, usar coisas que valorizassem
mais a sua feminilidade.
Em relao anlise da cena 4, de acordo com Louro (1999a, p. 92),
o processo educativo escolar instalado no incio dos tempos modernos,
assenta-se na figura de um mestre exemplar. Ao contrrio dos antigos
mestres medievais, ele tornar-se- responsvel pela conduta de cada um
de seus alunos, para que eles e elas carreguem para alm da escola, os
comportamentos e virtudes que aprenderam na instituio escolar. Para
que isso acontea, no basta que o mestre seja conhecedor dos saberes
que deve transmitir, mas preciso que ele prprio seja um modelo a ser
seguido. Sendo assim, o corpo e a alma, o comportamento e os desejos,
a linguagem e o pensamento dos mestres devem ser disciplinados.
Louro (1999a, p. 106) lembra que a vigilncia constantemente exer-
cida, podendo ser renovada e transformada, mais ningum escapa dela.
Fazendo referencia s ideias de Foucault (1998), Louro destaca que desde
o sculo XVIII, os construtores e organizadores escolares colocaram-se
num estado de alerta perptuo em relao sexualidade daqueles que
circulam na instituio escolar. Sendo assim, para fazer com que homens
e mulheres se ajustem aos padres das comunidades faz-se necessrio
ter ateno redobrada sobre aqueles e aquelas que sero os formadores
e formadoras das crianas nas escolas. Esta anlise cabe perfeitamente
na situao descrita anteriormente, na qual a professora e o guarda da
escola so vigiados e corrigidos em suas formas de ser homem e mulher,
isto porque ele e ela devem ser formadores das crianas, e por isto, devem
dar o exemplo, dentro dos padres de normalidade.
Situao 5 Do aluno que se declarou apaixonado para um colega
Um garoto de 14 anos, aluno da 8 srie de um colgio catlico de
So Paulo denunciou a escola por descrimin-lo por sua orientao
sexual e por ter declarado apaixonado por um colega dois anos mais
velho. O diretor respondeu denncia dizendo que homossexualismo
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Organizadores
anormalidade, mas no quis falar mais sobre o assunto. Os alunos do

colgio dividiram-se entre os que o apoiaram e os que o condenaram.
O rapaz passou por humilhaes como um abaixo-assinado de alunos
exigindo a sua expulso do colgio e sofreu at ameaas de linchamen-
to. Segundo o adolescente, houve hostilidade tambm por parte dos
professores. Alguns simplesmente no respondem mais as minhas
dvidas. Fingem que eu no existo. A escola sugeriu acompanhamento
psicolgico. Disseram que eu no tinha um comportamento normal e
causava problemas demais. Ouvi das coordenadoras que muitas mes
teriam medo que eu abusasse das crianas no banheiro, disse o menino
para a revista.
Para Louro (1999b, p. 29), a homofobia consentida e muitas vezes
ensinada na escola. Ela expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento,
pela imposio do ridculo, como se homossexualidade fosse contagiosa:
cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para os sujeitos
homossexuais. A aproximao pode ser interpretada como uma adeso
homossexualidade, o resultado , muitas vezes o que Peter McLaren,
citado por Louro chamou de apartheid sexual.
Por isto, muitos alunos e tambm educadores homossexuais adotam
uma estratgia de sobrevivncia no ambiente escolar, ocultando sua
identidade sexual. Johnson (apud LOURO, 1999b, p. 30) fala do closet,
como sendo uma forma escondida e enrustida de viver a sexualidade
no hegemnica, entendendo-o como uma epistemologia, isto , como
um modo de organizar o conhecimento/ignorncia. Essa epistemologia
tem marcado as concepes de sexualidade atravs de um conjunto de
oposies binrias, com as quais especialmente as escolas operam: ho-
mossexualidade/heterossexualidade; feminino/masculino; privado/
pblico; segredo/revelao; ignorncia/conhecimento; inocncia/
iniciao. Mais uma dicotomia apresentada por Johnson closeting/
educao, para representar o quanto as escolas que supostamente de-
vem ser o local para o conhecimento, ao contrrio, no que diz respeito
sexualidade, um local de ocultamento.
A escola, afirma Louro, com certeza um dos locais mais difceis
para que algum assuma sua condio de homossexual ou bissexual.
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A escola nega e ignora a homossexualidade, por supor que se pode haver

um tipo de desejo sexual, qual seja a heterossexualidade. Deste modo, a
escola oferece muitas poucas chances para que adolescentes ou adultos
gays assumam, sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhe-
cimento, ou seja, a escola passa a ser ento o lugar do desconhecimento
em relao sexualidade.
Outro conceito importante nesta discusso sobre sexualidade e
educao a concepo de heteronormatividade que Britzman (1996,
p. 79) apresenta em seu trabalho embasando-se em Michael Warner. A
heteronormatividade, segundo Britzman e Warner, a obsesso com a
sexualidade normalizante, atravs de discursos que descrevem a situao
da homossexualidade como desviante.
Situaes como esta, ocorrem com relativa frequncia nas escolas
brasileiras. No caso analisado, era um colgio particular, catlico, e
como se sabe, a Igreja Catlica tem uma viso ainda muito conservado-
ra em relao a qualquer questo relacionada sexualidade (mtodos
contraceptivos, aborto, homossexualidade, masturbao etc.). Mesmo
em escolas pblicas, estas situaes ocorrem, e nem sempre o sujeito
homossexual tem algum ponto de apoio ou referncia. Muitas vezes eles e
elas, considerados desviantes acabam abandonando a escola ou mudando
de instituio educacional. Sabemos tambm que discutir sexualidade
sob a tica da religio sempre vai ser pecado, por isto defendemos a tese
de que as questes relacionadas sexualidade na escola devem ser abor-
dadas pelo ponto de vista da cincia, claro, no podemos desprezar os
cdigos sociais, morais, religiosos e ticos, mas na cincia que devemos
nos respaldar.
Outro aspecto que merece destaque o fato de sugerirem acompa-
nhamento psicolgico para o garoto, ou seria tratamento psicolgico?
Com muita frequncia homossexuais so conduzidos para terapias
psicolgicas, mas, desde 1973, a Associao Psiquitrica America (APA)
retirou a homossexualidade da lista de transtornos mentais, deixando de
ser considerada uma doena, desvio de comportamento ou perverso. De
acordo com Souza (2009), em 1983 o Conselho Federal de Medicina do
Brasil (CFM), retira a homossexualidade da condio de desvio sexual. Na
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Organizadores
dcada de 90, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais

(DSM-IV) onde so identificados por cdigos todas os distrbios men-
tais, que serve de orientador para classe mdica e psiquiatras, tambm
retirou a homossexualidade da condio de distrbio mental. Em 1993 a
Organizao Mundial de Sade (OMS) retira o termo homossexualismo,
que d ideia de doena e adota o termo homossexualidade.
Consideraes finais
A anlise das situaes observadas no cotidiano escolar possibilitou

constatar que: a sexualidade infantil ainda vista sob a tica da inocn-
cia, e quando se manifesta controlada por mecanismos de represso;
mecanismos de controle e regulao so utilizados pela escola, algumas
vezes, atravs de um processo de humilhao endurecedor; as interaes
pelas fronteiras de gnero so vigiadas e corrigidas quando fogem do ideal
de masculinidade e de feminilidade vigentes; as identidades de gnero
e sexuais de todos os profissionais da escola so vigiadas, controladas e
at mesmo corrigidas; a homossexualidade quando revelada na escola
tratada como patologia, como desvio comportamental e hostilizada.
A escola atravs de suas pedagogias, com seu conjunto de cdigos e
normas tem demonstrado inabilidade pedaggica para tratar de assuntos
relacionados sexualidade e s relaes de gnero. No que diz respeito
homossexualidade mais especificamente, a escola tem optado pelo seu
desconhecimento como uma variante normal de sexualidade humana,
tratando-a como patologia e conduzindo para a sua normalizao.
Deste modo, pode-se dizer que a escola tem fracassado no que diz res-
peito sua abordagem das questes de gnero e de sexualidade, uma vez
que sua prtica denuncia que est agindo em contrrio aos valores e princ-
pios de pluralidade, diversidade, respeito e cidadania. E neste sentido, ela
contribui para o governo e controle dos corpos de seus alunos, professores
e funcionrios no que diz respeito s questes de gnero e sexualidade.
Fica evidente aqui a necessidade de cursos de educao sexual na
formao inicial e continuada de professores. J existem iniciativas de
polticas pblicas nesta rea, como por exemplo, o Programa Sade e
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Preveno nas escolas, uma iniciativa do Governo Federal, por meio do

Ministrio da Educao e do Ministrio da Sade. Este programa teve
seu incio em 2006, e j foi implantado em vrios estados brasileiros,
inclusive em Mato Grosso.
Mesmo sendo uma recomendao dos Parmetros Curriculares Nacio-
nais, muitas escolas e professores tm dificuldade de trabalhar com este
tema. H iniciativas mais avanadas, que buscam incluir nos currculos
escolares a disciplina de Educao Sexual, com professor especfico. Em
nosso ponto de vista, a incluso de uma disciplina especfica para traba-
lhar a educao sexual e a preveno ao uso indiscriminado de drogas,
uma boa formao inicial e continuada de professores, ao lado de vrias
outras medidas como uma escola de tempo integral, com infraestrutura
adequada, melhores condies de trabalho e de salrio podem contribuir
para uma educao de melhor qualidade.
Para isto preciso vontade poltica de nossos governantes, uma boa
formao didtica/pedaggica e poltica de professores, compromisso
social com a educao de qualidade e uma prtica criativa, inovadora e
realista, pois a educao sexual no pode ser trabalha da forma tradicio-
nal de ensino, isto tambm no despertaria a ateno e motivao dos
nossos alunos.
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Organizadores
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Praticas nas Praticas Escolas. In: SILVA. L. H da (Org.). A Escola cidad no
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Parte II
Homossexualidades, gnero e violncia
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De quem a responsabilidade?

Podemos observar na sociedade capitalista contempornea um efeito

de globalizao que impe padres comuns na maioria dos pases que
compreende, pois difunde uma mesma matriz produtiva, baseada na
nova tecnologia, apagando as distncias. Por outro lado, vemos surgir
reaes locais, que tambm se estendem e se difundem pela ampliao
da comunicao, na forma de novas prticas sociais referentes ao amor
e sexualidade e de grupos que defendem publicamente o direito de
serem diferentes. Para Castells (1999), socilogo espanhol de: A era
da informao, nestes movimentos sociais est colocada uma questo
de identidade ou de identidades sociais emergentes, como um ncleo
resistente homogeneizao, que pode ser semente de mudanas socio-
culturais, desde que no seja engolido pela lgica do mercado.
Sabemos tambm, desde a psicanlise e outras teorias, que a sexua-
lidade humana o resultado de uma construo subjetiva e social. Todas
as sociedades conhecidas esto regidas por uma ordem que estabelece os
limites do permitido e do proibido em matria de relaes legitimadas
e de prticas de comportamento sexual. A civilizao que conhecemos
est baseada em tabus e na represso e o controle sexual. O sistema que
ainda nos ordena - o patriarcalismo -, exige para sua sustentao, o que
algumas feministas chamaram de heterossexualidade compulsria. A
regulamentao do desejo est subordinada s instituies sociais, de-
finindo e canalizando assim, a norma e a transgresso e organizando a
dominao. Funciona - segundo assinala Foucault, como uma srie de
dispositivos que sustentam, desta forma, um tipo particular de subjeti-
vidades (FOUCAULT, 1999).
Em nossa civilizao moderna ocidental, os padres esperados de
comportamento amoroso esto apoiados numa intensa proibio do ero-
tismo entre vares e num desconhecimento ou recusa de reconhecimento
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da intensidade das experincias ertico/emocionais entre mulheres. Para

sustentar os pilares dessa ordem sexual associaram-se historicamente a
esse conjunto de prticas diversos qualificativos e determinaes, que vo
desde a criao da prpria categoria de homossexualidade, na segunda
metade do sculo XIX, ligada imediatamente patologia na rea mdica
e depois psicolgica, at a considerao destes comportamentos como
condutas criminosas ou perversas, no vnculo social. Muitos e diversos
foram os movimentos sociais que tentaram reverter esta situao, que
produz um efeito de enorme sofrimento pela violncia, amplido e per-
versidade com que s vezes se impe.
Por outra parte, as prticas homoerticas so comprovadamente
uma constante na historia. Se neste momento de mudanas aceleradas e
transformao de valores, podemos olhar de outra maneira este fenmeno,
isto no acontece de forma simples e sem conflito. Desde o final do sculo
passado, sculo que fora chamado dos direitos humanos, surgem as
vozes, cada vez mais fortes, de grupos de pessoas - homens e mulheres
-, que reivindicam o direito de viver livremente esta outra forma de se-
xualidade. Os grupos organizados de militantes, ainda que alguns assim
o considerem, no fazem apologia de uma anarquia sexual nem de uma
liberao total de qualquer impulso, mas da possibilidade de viver uma
sexualidade e uma identidade sexual fora da norma convencional. Eles
comearam a formar associaes e a criar categorias identitrias positivas
para se reconhecerem como gays, lsbicas, travestis, transexuais e bisse-
xuais, e escapar da caracterizao desfigurada e desvalorizadora que lhes
era socialmente imposta. Movimentos de gays, lsbicas e outros similares
explodiram no mundo inteiro a partir dos anos 69/70 e se expandiram
junto poltica de defesa dos grupos minoritrios e dos direitos humanos.
Desde o comeo, as lsbicas assumiram tambm o discurso feminista
como uma forma de oposio e resistncia a uma ordem que as oprimia e
violentava. As mulheres, mesmo sem desej-lo, viam-se encaixadas quase
fora, num esquema matrimonial opressor enquanto os homens eram
tambm obrigados a manter uma conduta manifesta heterossexual e
reprodutiva, se bem que existissem, para eles, alguns canais secundrios
para outro tipo de satisfao ertica individual.
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Uma revoluo sexual acontecera no ocidente depois dos anos ses-

senta no sculo passado. O no ordem antiga atravessou as sociedades
industrializadas, combatendo a autoridade, a represso, a homofobia, o
machismo, a inibio e a culpabilidade.
Mas, como Foucault argumenta nos seus escritos, o mecanismo
primordial que funciona na sociedade ocidental atual com relao ao
sexo, no a represso da forma como classicamente se entendia e sim
a posta em discurso do sexual de uma forma especfica e acentuada.
Neste momento, pode-se dizer que tudo se fala, tudo se mostra, o sexo
aparece como uma oferta e j no mais como o que se deve ocultar. Uma
mudana desejvel no pode provir da simples liberao pulsional ou de
toda sexualidade genital, como o queria a conhecida proposta de Wilhem
Reich e de toda uma gerao de libertrios, j que desta forma, junto aos
desejos homossexuais, apareceriam todo tipo de condutas socialmente
indesejadas, realmente antiticas desde nossa perspectiva democrtica
e igualitria, como a pedofilia, o sadismo, a perverso, a violncia cons-
ciente, o instinto de posse, em fim, tudo aquilo que fora assinalado por
Freud (1976) no Mal-estar na Civilizao como o mal que provm da
prpria relao de abuso de poder entre os homens.
Pensar a relao de desejo e poder somente como uma luta contra
um poder repressivo, que impediria a livre manifestao dos compor-
tamentos sexuais, particularmente na sua verso homossexual, uma
simplificao e um desconhecimento de que o poder tem um aspecto
positivo, que no repressor e nem violento.
J a filsofa Hannah Arendt fez a distino terica entre poder e vio-
lncia, assinalando que se trata de conceitos que apontam a realidades
opostas: a violncia surge, segundo ela, no momento em que o poder
(outorgado pelos sujeitos) acaba (ARENDT, 1994). Por isso as mulheres
politizadas falam desde algum tempo atrs em empoderamento. Por
outra parte, na psicanlise se reconhece que a lei indispensvel na
estruturao do psiquismo.
Como parte das complexidades que esta questo apresenta, a revo-
luo sexual dos anos sessenta, cujas conquistas no podem negar-se,
chegara a um impasse: o sexo que fora emancipado encontrou-se, entre
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outras coisas, com a pulso de morte representada pelo fantasma da

AIDS, doena que fora chamada preconceituosamente de cncer gay e
que alimentou novamente a ideia de uma peste mandada por Deus como
castigo da promiscuidade e da imoralidade atribudas imaginariamente
a esta populao como um todo. Esta doena, paradoxalmente, marcou
um momento de mudana e expanso dentro dos grupos GLBTT, nos que
vemos aparecer uma atitude de ajuda mtua, solidariedade e cuidado
entre os sujeitos que, cada vez mais, comeam a se sentir parte de uma
comunidade unida por outros vnculos mais positivos que os da defesa
contra a discriminao social.
Mesmo assim, as mudanas de fundo foram de peso. Principalmente
a mudana das fronteiras entre os sexos, no sentido das expectativas
atribudas socialmente a eles, fato que contribura desestruturao e
reestruturao da famlia, das prticas sexuais, da forma de compreen-
so do amor, do sistema de gneros e dos mecanismos estabelecidos nas
hierarquias e poder social. Observando desde esta perspectiva, pode-se
dizer que o que comeou sendo um movimento de defesa dos direitos
humanos de um ou mais grupos minoritrios foi se transformando num
movimento de reconstruo da ordem scio-sexual mais geral.
Creio que este o ponto lgido da questo: as novas identidades e
sexualidades reivindicadas - e parcialmente conquistadas - esto produ-
zindo, um pouco desorganizadamente ainda, uma nova forma de organi-
zao sexual acompanhada de uma reforma jurdica em andamento, algo
que ultrapassa grandemente a perspectiva defensiva ou reivindicatria
ligada aos direitos de minorias.
fundamental neste processo o resgate das experincias humanas
valiosas que existem no campo aberto pelas reivindicaes feministas,
homossexuais e de sujeitos transgneros que, por cegueira ideolgica,
sequer era possvel ver.
H um confronto, ento, entre a ideia de liberao de toda sexuali-
dade recalcada, sonho de qualquer sujeito neurtico (ou normtico)
de nossa civilizao e a formulao possvel de uma nova lei simblica,
novos cdigos de organizao dos relacionamentos, novas identidades
sociais, talvez menos baseadas em preconceitos e ideologias excludentes.
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Nesta virada histrica, permanece ainda uma questo em aberto.

A discusso fundamental, que atravessa os grupos de militantes e os
trabalhos acadmicos, passa pela considerao paradoxal da homossexu-
alidade como uma corrente pulsional, comum a toda humanidade (mais
ou menos intensa, mais ou menos recalcada ou sublimada), por um lado
e por outro, como uma orientao libidinal especfica de determinados
sujeitos, que a ela se vem compelidos, seja pela sua herana biolgica,
ou por outras determinaes primrias (como as edpicas, segundo o
modelo psicoanaltico). Outro elemento de peso est dado pelo fato de
se ter ou no se ter em conta a participao dos elementos conscientes
que existem em qualquer escolha humana e, portanto, do elemento de
responsabilidade social e individual associado mesma. Mesmo
que existam fortes determinantes inconscientes na direo dos desejos,
a escolha de um parceiro amoroso, o sexual e os vnculos que com ele se
criam, depende de consideraes e valores ticos e estticos conscientes,
tanto quanto dos fatores inconscientes. Devemos recordar, por exemplo,
a escolha abertamente poltica das primeiras lsbicas feministas que
assumiam a homossexualidade como uma forma explcita de oposio
ao sistema de gneros que as oprimia.
H tambm outra oposio, cujos efeitos so paralisantes, entre a
tendncia da maioria dos grupos militantes de considerar a homosse-
xualidade como um rasgo identitrio de uma forma um tanto rgida e
aqueles que entendem, em contraste, que a criao destas identidades
sociais s contribuiria a aumentar a discriminao e a excluso, em tanto
podem fazer o efeito de confirmao de que homossexuais so os outros,
os doentes, os devassos, os transgressores.
Na minha maneira de ver, estas novas identidades socioculturais no
denominam uma essncia subjetiva e sim modelos que apontam a deter-
minadas configuraes sociais possveis e que ampliam as possibilidades
expressivas da humanidade e, fundamentalmente, permitem afirmar uma
posio poltica que necessria, pelo menos neste momento histrico.
A psicanlise considera que a identidade de um sujeito o resultado
de mltiplas identificaes, identificaes que (na concepo de Lacan)
podem ser imaginrias, como seria a identificao com um signo, com um
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emblema, com a palavra homossexual associada a certas representaes

de si, ou identificaes simblicas ligadas linguagem, aos cdigos e a
lei social, como seriam as identificaes de gnero.
A noo de identidade no campo psicanaltico se localiza na instn-
cia do ego, que tenta permanecer homognea e uniforme, no obstante a
grande mobilidade intrapsiquica sempre presente. A unidade possvel,
deste ponto de vista, tambm imaginria. Por isso, o tema da identidade
homossexual, transexual e bissexual, importante poltica e culturalmente,
causou certo constrangimento na prpria psicanlise, a partir de algumas
reaes adversas dos psicanalistas: em quanto uns insistem em procurar
causas para a explicao do que seria um sintoma ou uma patologia e
reagem negando a necessidade de uma poltica de minorias, porque impli-
caria na estimulao de uma doena, outros negam a importncia destas
reivindicaes, no sentido de minimizar o fenmeno, afirmando que se
trata do mesmo que Freud j h tanto tempo explicara teoricamente.
Mas ambos os pontos de vista so problemticos, se considerarmos
que esta escolha no patolgica e que, se bem todos os seres humanos
possam ter uma corrente pulsional homossexual parcialmente recalcada
ou sublimada, o certo que muitas pessoas somente se reconhecem e
asseguram a si mesmos um mnimo de felicidade, vivendo de forma ex-
plcita estes sentimentos e tendo a possibilidade de incluir e relacionar
este tipo de afetividade junto s outras reas importantes da sua vida:
familiar, profissional, de lazer, etc.
No outro extremo, entre os defensores dos direitos humanos, surge
o perigo de induzir vitimizao excessiva dos sujeitos discriminados,
assim como valorizao excessiva de uma confisso pblica, que muitas
vezes feita sem cuidado nem segurana. Mas a poltica de minorias, que
chamada de identitria, pode favorecer uma atitude segregacionista
que gera reaes adversas. Por que no apontar responsabilizao,
ento, em relao a esse trao diferencial e procurar fazer uma poltica
de no segregao? Certamente no o melhor, do ponto de vista de
uma sociedade justa e sadia, combater a segregao com outro tipo de
segregao; a responsabilidade de todos.
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Muitos dos sintomas que aparecem nos sujeitos que atuam suas
tendncias homossexuais se derivam da condenao que sofrem estes
comportamentos no meio social. Sentimentos de vergonha e de culpa
insistentemente aparecem como motivo de sofrimento psquico nesta
populao. Muitos sintomas neurticos, assim como inibies e angstia
se derivam de uma pugna interna entre instncias em conflito que no
encontram outra via de satisfao. A instncia psquica que representa
os mandatos sociais no indivduo, o supereu (conceito fundamental na
psicanlise), pode produzir solues empobrecedoras e cruis e a pr-
pria identidade subjetiva tornar-se conflitiva para o sujeito. Neste caso,
as pessoas so vtimas de suas prprias determinaes inconscientes,
que induzem a culpa e seus efeitos nocivos.
Este conflito intenso pode encontrar alvio quando compartilhado
com todo um grupo de iguais. Por isso a atitude poltica coletiva fun-
damental. Mas, sem um compromisso mais amplo e sem um reconhe-
cimento do prprio desejo, a poltica de minorias pode tornar-se uma
ao corporativa de pessoas reunidas em torno de interesses privados.
A escolha de um parceiro do mesmo sexo no suficiente para definir
uma identidade cultural. Ser gay ou ser lsbica nesse sentido no significa
somente ter relaes amorosas ou erticas com pessoas do mesmo sexo, mas
escolher uma forma de vida que facilite estas prticas e d sustentao ao
sujeito. A fora poltica dos indivduos que formam esta comunidade passa
por uma atitude ante a vida que implica assumir seus desejos, compartilhar
vivncias e experincias comuns e participar de um estilo de vida que ne-
cessariamente foge ao convencional, o que, por si mesmo, proporciona uma
mudana concreta nas condies de sua existncia, inclusive econmica.
Essa experincia grupal ou comunitria amplia o espectro de vivn-
cias do sujeito para alm de suas origens sociais familiares. Mas h nu-
merosas formas de se viver esta condio desejante e as fronteiras entre
elas so difusas. Surgem questes e impasses. Pensemos, por exemplo, se
os sujeitos que vivem sua vida escondendo estes desejos at de si mesmos
ou os satisfazem de forma disfarada mantendo uma aparncia de vida
familiar normal, deveriam ser homologados, sem crtica, comunidade
GLBTT. Outras pessoas que se reconhecem como homossexuais no
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concordam com as atitudes desafiantes ou debochadas que aparecem

por vezes na mdia, nas paradas, nas boates, na rua.
Os debates nesta rea continuam atuais, polmicos, explosivos. Luta-
-se pelo domnio do corpo, da intimidade, do privado, mas as conquistas
logradas so ainda frgeis; a aceitao da homossexualidade, a liberao
da mulher, o direito ao aborto e a mudana cirrgica de identidade se-
xual no esto garantidos. A ideologia no muda facilmente. Os ltimos
acontecimentos relacionados pedofilia que apareceram na mdia, por
exemplo, ligaram-se imediatamente, na imaginao popular, imagem
de um violentador homossexual, a hostilidade - latente ou manifesta-,
que surge quando um/uma homossexual aparece distante de um lugar
de vitima, desfrutando de uma vida relativamente feliz com seu/sua
parceiro/a, evidencia as dificuldades de aceitao destes fenmenos como
parte integrante da vida quotidiana rotineira.
As organizaes militantes denunciam a instabilidade da comunida-
de gay, j que, a pesar do sucesso das paradas gay, da prosperidade do
mercado rosa, do avano aparente da aceitao nas imagens positivas da
mdia e das conquistas judiciais irreversveis, a homofobia no desaparece
e continua a se difundir em todos os meios. Esta mesma fragilidade parece
justificar a necessidade desta comunidade se manter isolada, com bares,
lugares de diverso e de encontro prprios, revistas e lojas especializadas,
etc. Mas este isolamento induz afirmaes identitrias e comunitaristas de
gueto, que muitos sujeitos ditos homossexuais no aceitam para sua vida.
Na academia, principalmente nos Estados Unidos, surgiu um espao
especfico de saber, denominado formalmente de Gay and Lesbian Stu-
dies. E surgiram, a partir dessa perspectiva, questes antes impensadas:
haveria uma literatura gay? A msica, a sociologia, a histria poderiam
ser influenciadas por esta categoria? Estudam-se essas disciplinas, do
ponto de vista dos autores gay, assim como todos os outros grupos de-
dicados ao estudo de minorias: negros, ndios, mulheres, etc. A queer
theory1 por outra parte, props uma reviso da histria das cincias e das
1 Na realidade seria melhor falar de movimento queer, j que os que a ele aderem no pensam que se
trate de uma teoria e sim de outra forma de pensar as questes ligadas sexualidade, ao gnero e as iden-
tidades. Trata-se de um conjunto de ideias e propostas baseadas na no aceitao do sistema de normas
dominante.
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artes que inclua tudo aquilo que, por pertencer ao campo homossexual,
fora banido da histria ou, pelo menos, dissimulado e oculto.
Outra questo que necessrio ter presente, se relaciona aos efeitos
de homogeneizao que os mecanismos de globalizao, mencionados no
comeo deste texto, esto produzindo por todas as partes: tudo valorizado
segundo o mercado econmico. A reviravolta mais forte no campo das se-
xualidades veio por um vis inesperado: a afirmao da diferena para sua
igualao no mercado. Na sociedade contempornea, tudo se transforma
em possvel fonte de lucros. A permissividade serve ao mercado neoliberal e
s suas determinaes econmicas. Tudo banalizado, a ordem de gozar do
sexo se transforma numa obrigao a mais, ligada ao consumo exacerbado.
Anteriormente, na poca da revoluo sexual dos anos sessenta, a
represso era lida por alguns autores como resultado da necessidade de
derivao de qualquer sexualidade no reprodutiva para as foras produ-
tivas. Toda a ordem moral era considerada por estas interpretaes como
conservadora de determinada ordem de privilgios sociais, especialmente
de classe; toda moral seria em benefcio do mantimento do status quo
econmico-social. Porm, a ideia de represso agora insuficiente; a
questo da produo j no tem a mesma importncia explicativa nesta
rea porque hoje, pelo contrrio, o consumo sexual corresponde aberta-
mente s exigncias do mercado em vez de se opor a ele. A multiplicao
de bares, cinemas e saunas, o mercado mix, o turismo gay, os festivais de
cinema e outros eventos culturais especficos se ampliam cada vez mais. A
transgresso sexual, respeito da antiga ordem sexual e reprodutiva, agora
autorizada para ser explorada, apesar de continuar sendo parcialmente
rejeitada ou desprezada nos indivduos que a representam abertamente.
No percurso que vai de um preconceito - que considerava esta
orientao ertica como doentia ou perversa - a uma descaracterizao
de qualquer diferena identificatria do fenmeno devido a sua trans-
formao num simples objeto de consumo, as lutas pela libertao dos
grupos oprimidos e pela aceitao social das variedades identitrias ou
erticas, correm o risco de perder totalmente o sentido, se a tolerncia
conquistada se baseia numa igualao pela perspectiva mercadolgica e
seus efeitos perversos.
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Em sntese, podemos pensar, desde o ponto de vista poltico, que os

movimentos que lutam por uma liberao dos costumes se vm cercados
por duas ameaas: por um lado, a de serem banalizados pela incluso
das variaes surgidas no mundo contemporneo no mercado de con-
sumo, esvaziadas do seu contedo simblico; por outro, a de produzir
respostas fundamentalistas fortalecidas, cujo grau de violncia para com
determinados sujeitos e grupos sociais ameaam ser cada vez maior, se
bem que, s vezes, de maneira dissimulada.
Mesmo assim, vemos a importncia e a necessidade da construo
de uma poltica ou polticas pblicas voltadas para os direitos humanos
da comunidade GLBTT na cidade de So Paulo, que apontem para a
existncia de uma populao que, at pouco tempo atrs, fora excluda
dos mecanismos coletivos que asseguram e reafirmam os interesses de
uma categoria, sublinhando sua especificidade. Uma populao que at
pouco tempo no era considerada em seus aspectos coletivos, e sim, mar-
cada por um rasgo que representava um estigma social que assinalava
uma suposta patologia grave. O reconhecimento dela, como alvo de uma
preocupao da administrao pblica, implica na possibilidade concreta
de melhorar sua qualidade de vida.
Estabelecer polticas pblicas nesta rea, ento, no libertar desejos
proibidos ou simplesmente proteger um segmento da sociedade, vtima de
violncias e preconceitos por uma caracterstica que eles no podem mudar.
Considerar a homossexualidade uma condio inata equipar-la a uma
etnia, algo do qual o sujeito no responsvel. O biologismo subjacente a
esta ideia no permite ver os determinismos inconscientes do desejo e nem
a responsabilidade que os sujeitos tm sobre seus atos. A condio homos-
sexual ou transexual parcialmente inconsciente, mas tambm implica
numa escolha determinada por parmetros ticos e estticos conscientes e
numa atitude de desafio sociedade patriarcal, no sempre transgressiva.
Assim, as polticas pblicas devem reconhecer e legitimar uma comu-
nidade, alm de defender seus direitos, para que outras pessoas possam vir
a reconhecer, nesta forma de vida, uma possibilidade de melhor explorar
e satisfazer seus desejos e potencialidades humanas. Podem tambm
veicular novos modelos ideais. Mas as medidas administrativas ou gover-
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namentais de variados alcances que se destinam melhoria da qualidade

de vida e a defesa dos direitos de determinado segmento da sociedade,
implicam em que, para receber os benefcios de forma direta, os sujeitos
tenham que se reconhecer como formando parte do mesmo, o que, ainda
que politicamente necessrio, no o que acontece sempre nestes casos.
Muitas pessoas continuam ocultando sua forma de ser e de viver.
Resumindo, uma poltica pblica homossexual deveria ter em conta a
necessidade de: positivar algumas imagens antes rejeitadas, legitimar novos
vnculos, proteger os interesses de parceiros amorosos do mesmo sexo que
desejem criar um patrimnio conjunto, e apoiar os novos modelos de iden-
tificao e de alianas, de formas de amar e de laos sociais. Provavelmente,
de essa forma se conseguir, tambm, liberar a energia ligada aos sintomas
sociais (preconceito, machismo, homofobia), desconstruir a compulso
heterossexual, incluir uma parte dos excludos do convvio social positivo,
ampliar a liberdade de escolha e as margens das liberdades individuais.
Mas, nem sempre as polticas pblicas conseguem produzir efeitos
na subjetividade individual de forma imediata. Precisa-se que os sujeitos
homossexuais, transexuais, bissexuais e outras categorias, que possam
surgir no futuro, deixem de ser vitimas de seu prprio inconsciente para
poderem alcanar maior grau de controle e de domnio (poder) sobre
seus desejos. As polticas pblicas afetam mais diretamente o coletivo e
esto permitindo o surgimento de novas possibilidades subjetivas, ricas
e criativas, na medida em que se desenvolve essa nova ordem sexual e
moral que a comunidade GLBTT propicia de diversas formas.
Referncias
ARENDT, H. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.

CASTELLS, M. O Poder da identidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
(Volume 2: A Era da informao.)
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I - a vontade de saber. Rio de Ja-
neiro: Graal, 1979.
FREUD, S. El malestar en la cultura. In: FREUD, S. Obras Completas - Sig-
mund Freud. Rio de Janeiro: [s. n.], 1976.
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A construo social das diferenas
nas (homos)sexualidades e suas
relaes com a homofobia1

Universidade Estadual Paulista Campus de Assis2
Gostaria de contribuir com a discusso sobre a questo das lutas

por direitos relativamente s operadas pelos movimentos sociais LGBT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros) e as
identidades (homos)sexuais trazendo algumas rupturas conceituais e
paradigmticas operadas a partir do trabalho do filsofo Michel Foucault
e pelos Estudos Queer.
Comeo, ento, com um trecho de uma entrevista de Foucault que
est registrada em Ditos e Escritos, a qual foi inicialmente publicada
em 7 de agosto de 1984, no nmero 400 da revista The Advocate. A
entrevista tem o nome de Sexo, poder e a poltica da identidade3.
Logo no incio desta entrevista ele disse:
O que eu gostaria de dizer que, em minha opinio, o mo-

vimento homossexual tem mais necessidade hoje de uma
arte de viver do que de uma cincia ou um conhecimento
cientfico (ou pseudocientfico) do que a sexualidade. A
sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da
1 Esse texto derivado de uma apresentao realizada no X Encontro de Profissionais e Educadores que
trabalham com HIV/AIDS Educao promove Sade, realizado em 07 de dezembro de 2008, quando
fui convidado pelo Grupo de Incentivo Vida (GIV) e pelo Conselho Regional de Psicologia de So Paulo
(6 regio) para participar da mesa-redonda: Hetero, homo, bi e trans. Existem diferenas na sexuali-
dade dessas pessoas? para qual me encomendaram a apresentao que tratasse do tema homossexuais.
Resolvi manter o mesmo ttulo reservado fala aqui neste captulo, operando, entretanto, diversas modi-
ficaes.
2 Professor Assistente Doutor junto ao Departamento de Psicologia Clnica e junto ao Programa de Ps-
Graduao em Psicologia da Unesp de Assis, SP. Lder do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexu-
alidades (GEPS) e Membro da ONG - Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades (NEPS)
3 Tal entrevista pode ser conseguida na Internet no seguinte link: <http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/
foucault/sexo.pdf>. Acesso em: 16 abr. 2011
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liberdade em nosso usufruto deste mundo. A sexualida-

de algo que ns mesmos criamos ela nossa prpria
criao, ou melhor, ela no a descoberta de um aspecto
secreto de nosso desejo. Ns devemos compreender que,
com nossos desejos, atravs deles, se instauram novas
formas de relaes, novas formas de amor e novas formas
de criao. O sexo no uma fatalidade; ele uma possibi-
lidade de aceder a uma vida criativa.
A citao nos vem a calhar para esse momento de embate poltico

em torno das relaes de gnero, da afirmao do movimento LGBT
brasileiro na luta por direitos, j brilhantemente trabalhada em um
texto de MacRae (Afirmao da identidade homossexual: seus perigos
e sua importncia) e, no caso especfico dessa conhecida, admirada e
digna instituio que o GIV, a questo da AIDS e suas relaes com as
(homos)sexualidades e as especificidades destas em relao homofobia
sofrida. Sendo assim, centrarei meus argumentos, seguindo as sugestes
de Foucault, no em busca de uma essncia sobre as (homos)sexuali-
dades, suas origens, suas causas, mas, ao contrrio, sobre os efeitos da
homofobia para tod@s aqueles ou aquelas pessoas que se autodefinem
no-heterossexuais para descrever as sutis diferenas de subjetivao
existentes entre algumas categorias identitrias, frutos do modo como a
homofobia incide sobre elas.
A inveno da homossexualidade e a
consolidao da homofobia
De modo geral, em diversas sociedades e perodos histricos, sempre

existiu relaes erticas e sexuais homoerticas, ou seja, entre pessoas
do mesmo sexo biolgico. Porm, cada perodo, guarda variaes quanto
s sanes e/ou permissividades. Como bem demonstrado por Spencer
(1999), o homoerotismo j recebeu diversos nomes e nem sempre foi
proibido por leis de Estado e/ou mandamentos religiosos. Em cada pe-
rodo histrico, houve contingentes diferenciados de lgicas, emoes
e interesses para que as prticas homoerticas fossem ou aceitas ou
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reprimidas. Infelizmente, no apresentamos, por razes de limitao do

texto, essas razes. Todavia, vale a pena nos determo-nos sobre a origem
do termo homossexualidade.
O perodo que corresponde de 1700 at 1900, foi o momento da cons-
truo de uma identidade homossexual pela medicina durante o perodo
iluminista, em que evaesce a religio como referente do conhecimento
das coisas mundanas, e elege a cincia, a razo e a conscincia como fonte
verdadeira para o conhecimento. Isso facilmente pode ser encontrado
nas artes, como nos mostra Smalls (2003, p. 137):
Foi no fim do sculo XVIII e at o fim do sculo XIX que

trs grandes movimentos artsticos se desenvolveram: o
neoclassicismo, o romantismo e o realismo. O neoclassi-
cismo tentou perseguir a linguagem e os valores da Anti-
gidade e da Renascena, enquanto o romantismo evitava
a autoridade tradicional e as agitaes contemporneas
para procurar o exotismo e o mundo interior da emoo
individual. O realismo diferir do neoclassicismo e do ro-
mantismo na medida em que ele rejeitava o passado clssi-
co e aquele da Renascena, para exigir um estudo emprico
e aparentemente mais fiel do presente. Esse perodo deu
vida a uma nova identidade homossexual forjada de uma
parte por Johann Winckelmann e, de outra, por Oscar Wil-
de. Os homossexuais masculinos e femininos tornaram-se
progressivamente mais visveis, se fizeram presentes na
vida social e se exprimiram nas artes. Assim, os produtos
de seus movimentos e desses indivduos alcanaram aquilo
que consideramos atualmente como a homossexualidade
moderna.
A visibilidade crescente dos homossexuais que j eram facilmente

encontrados nas grandes capitais europeias, configurou novas formas
de agenciamento afetivo entre ele(a)s. Ou seja, mais permissivo(a)s e
livres para se amarem e se encontrarem; aos poucos, o mito do homem
mais velho com o rapaz mais jovem foi dando lugar s parcerias entre
homens (e mulheres) de mesma idade. Outro fato sociolgico interessante
foi que, no preocupados com a questo de heranas ou propriedades, os
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homossexuais femininos e/ou masculinos, facilmente eram encontrados

em parcerias com pessoas de classes sociais e raas diferentes das suas.
Assim, o que era valorizado, alm do hedonismo, era o sentimento, a
verdade desse sentimento sem que esse tivesse de lidar com impedimen-
tos morais e regras sociais impostas s pessoas heterossexuais. Segundo
Smalls (2003, p. 141):
A homossexualidade, o travestismo4 e a frivolidade sub-

versiva chamada de maneiras efeminadas tornaram-se
mais visveis e mais freqentes, particularmente nas aglo-
meraes urbanas de Londres e Paris. Ali, certos homens
(chamados de quebra mo na Inglaterra e de pederastas
na Frana) tomavam para si nomes de mulheres, falavam
em grias, usavam roupas femininas e zombavam dos he-
terossexuais chamando os casamentos de acoplamentos
sexuais. Esses papis so reconhecidos como o incio de
uma cultura gay moderna. O tipo homossexual efeminado
tornou-se o alvo de inmeras piadas. Foi tambm um mo-
mento onde as fronteiras do sexo foram transgredidas, o
que causou uma grande inquietao na sociedade.
O fim do sculo XIX traz para a cena cientfica os trabalhos de Sig-

mund Freud e de sexlogos importantes como Karl Heinrich Ulrichs
(1825-1895), Magnus Hirschfeld (1868-1935) e Richard von Krafft-Ebing
(1840-1902) que retiram as prticas homoerticas da cena criminal na
qual estavam obscurecidas e as trazem para o campo iluminado da cin-
cia. Suas ideias, ao considerarem a sexualidade um fenmeno biolgico
isento de valores culturais, religiosos e/ou educacionais, contriburam
para a construo da identidade homossexual tal qual a conhecemos hoje.
Entretanto, apesar das contundentes afirmaes de Hirschfeld sobre
o homoerotismo deste ser uma das variantes dentre as vrias formas de
manifestao da sexualidade, das afirmaes de Freud de que a orien-
4 Verso minha, da obra em francs. Na lngua francesa a palavra travestismo (le travestisme) no tem a
conotao pejorativa de doena, como em portugus, razo pela qual o movimento LGBT prefere a pala-
vra travestilidade que remete mais a uma processualidade do que a uma condio inata. Entretanto, por
no haver essa conotao patolgica na lngua francesa, decidimos por conservar na nossa traduo livre
a mesma palavra.
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tao do desejo sexual seria determinado por questes inconscientes e

pulsionais, da noo de normalidade da heterossexualidade defendida
por Krafft-Ebing, assim, as prticas homoerticas ocuparam um lugar
junto s psicopatologias, s doenas e aos desvios sexuais (perverses)
como demonstraremos a seguir.
O filsofo francs Michel Foucault (1988) em sua trilogia Histoire de
la Sexualit5, observou que a identidade homossexual um fenmeno
moderno. Ou seja, at o sculo XIX, as pessoas de mesmo sexo biolgico
se relacionavam homoeroticamente, mas no eram chamadas homos-
sexuais e, portanto, no se sentiam enquanto tais. Assim, as prticas
homoerticas existiam, mas no existia a homossexualidade.
A palavra homossexual foi usada pela primeira vez na Alemanha em
1869, pelo escritor austro-hngaro, Karl Maria Kertbeny. Ele publicou-
-a em manuscritos clandestinos, dirigidos ao governo alemo, visando
combater o Cdigo penal prussiano 143 que criminalizava esta prtica
sexual, argumentando que no se podia criminalizar uma condio ina-
ta e natural compartilhada por muitos homens de bem na histria6.
Em 1880, Gustav Jaeger (zologo) convida Kertbeny para escrever
o prefcio de seu livro Entdeckung der Seele (A descoberta da Alma).
Richard von Kraft-Ebing, expoente sexlogo da poca, amigo de Gustav,
decidiu utilizar o termo homossexual em 1887, na segunda edio de seu
famoso livro Psychopathia sexualis7. Assim, o termo nasce da militncia
contra a criminalizao do homoerotismo, mas se torna, nas mos da
sexologia, um signo de doena. O que servira para descrever uma prtica
sexual comum entre pessoas do mesmo sexo passa agora a descrever
um carter, uma identidade, uma interioridade do sujeito. O que era da
condio humana agora interpretado como prprio condio daqueles
que possuem um desvio da sexualidade considerada normal, a saber, a
heterossexualidade. exatamente isso que o trabalho de Foucault (1988)
vem demonstrar: o homoerotismo, visto agora como homossexualismo
5 Os trs volumes (A vontade de saber, Os cuidados de si e O uso dos prazeres) dessa trilogia foucaultiana
foram publicados pela Editora Graal, Rio de Janeiro.
6 Entretanto, a Alemanha s o faz em 1969. Ver HAGGERTY GEORGE E. Gay histories and cultures:
an encyclopedia. New York; London: Garland Publishing Inc, 2000. p.451.
7 HABOURY, Frdric. Dictionnaire des cultures Gays et Lesbiennes. Paris: Larousse, 2003, p. 256
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(assim se usa o termo at a dcada de 1970), fala de uma inteno, uma

tendncia, mais propriamente, um desejo. A partir de seus estudos sobre
dispositivos, Foucault (1995, p. 229-230) ir considerar a sexualidade
como um dentre os vrios dispositivos que visam controlar e produzir
aes humanas seja no plano individual, coletivo, social e cultural:
() a partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer
para saber que s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi
o ncleo onde se aloja juntamente com o devir de nossa
espcie, nossa verdade de sujeito humano. A confisso, o
exame de conscincia, toda uma insistncia sobre os se-
gredos e a importncia da carne no foram somente um
meio de proibir o sexo ou de afast-lo o mais possvel da
conscincia; foi uma forma de colocar a sexualidade no
centro da existncia e de ligar a salvao ao domnio de
seus movimentos obscuros. O sexo foi aquilo que, nas so-
ciedades crists, era preciso examinar, vigiar, confessar,
transformar em discurso.
A sexualidade, portanto, passa a ser no apenas uma prtica a qual

todas as pessoas estavam passveis de se submeterem, mas, uma ao
norteada por um desejo especfico: o desejo sexual, o qual poderia se
desmembrar em heterossexual, homossexual ou bissexual. Segundo
Madlener e Dinis (2007, p. 50) possvel afirmar que:
Este dispositivo, com suas verdades e valores morais, dita
aquilo que deve ser praticado, interfere nas subjetividades
e nas construes individuais referentes aos prazeres e ao
corpo. Esta influncia se d em todos aqueles indivduos
que no se desprendem deste dispositivo, sejam eles he-
terossexuais ou homossexuais. Pode-se ainda acrescentar
que a concepo de sexualidade que se adota segue um pa-
dro flico, em que o prazer sexual est intrinsecamente li-
gado ao ato sexual e principalmente penetrao, em am-
bos os casos de relaes sexuais (homo ou heterossexuais).
Desse modo, a sexualidade pode ser compreendida como um disposi-

tivo de poder, o qual visa controlar a ao das pessoas, para que tudo fun-
cione conforme a ordem simblica previamente estabelecida. Tal ordem,
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no intenciona seno, manter o poder que atravessa os corpos, tornando-os

dceis, por exemplo, a partir das prticas disciplinares. Tal poder, no
se concentra na figura de uma pessoa ou de maquinarias institucionais
especficas (famlia, religio, Estado etc). Outrossim, o poder espalha-se
em rede, agenciando discursos de diferentes ordens, locais e regies os
quais se dobram, tomam corpo em instituies, pessoas e corporaes que
se fazem notar alternadamente em perodos histricos distintos.
Assim, para Foucault (1995, p. 145-152), nunca houve uma represso
massiva sobre as sexualidades. Mas antes, existiu uma grande e massiva
produo discursiva que envolveu a literatura cientfica, popular, religiosa
e poltica, a qual objetivava normatizar, controlar e conter a natureza
multifacetada e diferencial das manifestaes das sexualidades. Isto ,
para Foucault, os discursos relativamente sexualidade, se preocuparam
mais em produzir verdades sobre as mesmas, sinalizando s pessoas o
que o normal, o correto do que reprimi-la.
Assim, a captura dos discursos mdicos, religiosos e jurdicos pelos
dispositivos de poder (sendo a sexualidade um deles), autorizou que os
mencionados psiquiatras daquele perodo, categorizassem o homoero-
tismo como patologia, desvio e/ou inverso, utilizando-se para tal, da
categoria homossexual.
Atualmente, apesar do fato de as prticas homoerticas j no serem
consideradas patolgicas8, as pessoas que se autodeclaram homossexu-
ais, na contemporaneidade, ainda sofrem preconceitos e discriminaes
diversas. No Brasil, segundo os dados do Grupo Gay da Bahia (GGB):
126 gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Brasil em 2002. O
Estado da Bahia foi pela primeira vez o campeo, com 20 mortes! A maior
parte destes homicdios foram cometidos com requintes de crueldade,
incluindo espancamento, tortura, muitas facadas e diversas declaraes
dos assassinos que confirmam sua condio de crimes tipificados como
homofbicos: Matei porque odeio gay foi a justificativa dada por
8 Em 1974, a APA- Associao Psiquitrica Americana, retira do DSM- Manual de Diagnstico e Estatstica
dos Distrbios Mentais- a homossexualidade como desvio ou perverso e em 1993, a OMS- CID 10 Ed-
io, tambm retira a classificao de desvio ou perverso da homossexualidade; Garcia, 2001, e em 1999,
o CFP- Conselho Federal de Psicologia edita a resoluo 1/99, impedindo que psiclogos tentem curar,
participem de manifestaes homofbicas.
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um jovem criminoso para estrangular e esfaquear um homossexual de

Salvador. A cada trs dias um homossexual brasileiro barbaramente
assassinado, vtima da homofobia9. Ou seja, esses dados sugerem que
ainda somos muito medievais em nosso modo de compreender as prticas
homoerticas. A esta discriminao, chamaremos de homofobia.
Sobre a (des)naturalizao da identidade

homossexual
O advento da AIDS na dcada de 80, de certo modo, fez retroceder

as discusses polticas j iniciadas pelos movimentos feministas e de
liberao homossexual na dcada de 60. Em relao, por exemplo, libe-
rao sexual e ao movimento homossexual que antecederam o incio da
AIDS, as reflexes de Foucault j criticavam a postura identitria destes
movimentos, especialmente o movimento homossexual. Como apontado
por Madlener e Dinis (2007, p. 52):
Segundo ele [Foucault], caberia a estes movimentos lutar

por algo que supere o sexual, fugindo assim das imposies
realizadas pelo dispositivo da sexualidade e pela sociedade
capitalista, que estimula o consumo de produtos ligados a
uma sexualidade que cultura o falo e o orgasmo. Deve-se
transcender a reivindicao pela especificidade sexual,
deslocando-se para reivindicar formas de cultura, de dis-
curso, de linguagem etc., que so no mais esta espcie de
determinao e de fixao a seu sexo.
Para Foucault (1995), portanto, a questo da busca por direitos ho-

mossexuais, ou da populao homossexual, embora legtima, no deveria
se resumir a uma reificao identitria a qual sempre lanaria a pergunta
sobre Quem sou? Qual a origem do desejo (homos)sexual? e, claro, isto
significaria a abertura para a produo de respostas s mesmas, isto ,
produo de verdades sobre as (homos)sexualidades.
9 Matei porque odeio gays, o ttulo da mais recente publicao do antroplogo Luiz Mott e Marcelo Cer-
queira. onde o perfil das vtimas e dos assassinos so reconstrudos. MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo.
Matei porque odeio gay. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 2003.
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O projeto foucaultiano, que poderia servir de inspirao ao Movimento

LGBT da poca (e ao atual tambm), diz respeito busca de novas possi-
bilidades de experimentao das sexualidades incluindo a a genitalizao
da mesma ou no, os acordos monogmicos ou no, enfim, excluindo
destas experincias todas as normativas que se pretendam homogenei-
zantes e universalizantes. Cada qual iria descobrindo as possibilidades do
agenciamento ertico a seu modo e (re)inventando-o. Evidentemente que
esta proposta extremamente complexa para o estado atual das coisas no
qual o sexo um tema pungente para o funcionamento do capitalismo, do
Estado e das leis que no s organizam as populaes a partir dos gneros
(homem/mulher, masculino/feminino), mas que regulam as reprodues,
os prazeres, o erotismo, as doenas sexualmente transmissveis etc.
Assim, se de um lado a epidemia inicial da AIDS, que surge, lembremos,
com o rtulo de cncer gay, reifica a verdade sobre a identidade ho-
mossexual, de outro lado, tambm, incentivou os estudos sobre as (homos)
sexualidades. Claro que h um preo a pagar em relao a isso. Segundo
Miskolci (2010, p. 49), no fossem as reflexes foucaultianas acerca do
biopoder, a homossexualidade estaria ainda repatologizada, como nos
momentos iniciais da AIDS, mas isso no impediu que o movimento se
docilizasse, isto , que fosse controlado pelo Estado, tal qual, segundo o
autor, pode-se notar no caso brasileiro. Fazendo referncia ao conceito de
sidadanizao trazido por Pelcio (2009), Miskolci (2010, p. 50) afirma:
Este processo [sidadanizao], ou seja, a construo da

cidadania a partir de interesses estatais epidemiolgicos,
terminou por criar a bioidentidade estigmatizada do ai-
dtico reconfigurando nossa pirmide de respeitabilidade
sexual (e social). Em suma, a epidemia de HIV/aids foi um
divisor de guas na histria contempornea modificando a
sociedade como um todo, mas com efeitos normalizadores
ainda maiores no campo das homossexualidades.
Neste sentido, ao invs de buscarmos empreender um estudo sobre a

identidade homossexual, suas variantes, suas especificidades, seria mais
potente, talvez, em termos de luta por direitos, empreendermos tambm
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uma crtica sistemtica aos essencialismos em torno das sexualidades.

No apenas porque, como vimos, a identidade homossexual (ou qualquer
outra) no se define por uma essncia atemporal e a-histrica. Mas,
fundamentalmente, porque devemos evitar a construo de verdades
sobre as (homos)sexualidades ainda que elas venham carregadas de boas
intenes. Como nos alerta Louro (2001, p. 544)
O discurso poltico e terico que produz a representao

positiva da homossexualidade tambm exerce, claro,
um efeito regulador e disciplinador. Ao afirmar uma posi-
o-de-sujeito, supe, necessariamente, o estabelecimento
de seus contornos, seus limites, suas possibilidades e res-
tries. Nesse discurso, a escolha do objeto amoroso que
define a identidade sexual e, sendo assim, a identidade gay
ou lsbica assenta-se na preferncia em manter relaes
sexuais com algum do mesmo sexo.
Vemos, portanto, que afirmar positivamente a homossexualidade,

reificando-a, por exemplo, como mais uma das variantes da sexualidade
humana, no a desloca do binmino hetero/homossexualidade. Ao con-
trrio, s faz naturaliz-la e justamente esta naturalizao que se deve
evitar. No h nada natural ou antinatural nas (homos)sexualidades.
Elas so acontecimentos em nossas vidas e nossas prticas sexuais nada
dizem de nosso carter, de nosso desejo, de nossos sentimentos. Muitos
so os autores (SCOTT, 1995; RUBIN, 1993; FAUSTO-STERLIN, 2000)
que j mostraram a no correspondncia natural entre sexo (macho/
fmea), gnero (masculino/feminino), desejo (homo, htero ou bissexual)
e prticas sexuais (ativa, passiva, com incluso ou no da genitalizao).
Assim, no havendo correspondncia linear entre os elementos, o que
Butler (2003) denominou sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais,
que, com Foucault, podemos inventar nossa sexualidade, ou como dizia
o poeta de minha gerao, inventar nosso amor10.
Nestes termos, importante dirigir nossa ateno no tanto para as
diferenas especficas entre as diversas formas de construo da identi-
10 Refiro-me aqui msica O nosso amor a gente inventa de Cazuza, Joo Rebouas e Rogrio Meanda.
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dade homossexual, tomadas aqui como essncias identitrias, mas sim,

combater aquilo que as faz diferir devido mesmo essa homogeneizao,
aquilo que destri suas potncias criativas, aquilo que as essencializa.
neste sentido que lano mo da Teoria Queer para combater a homofobia,
para melhor conhec-la visando, claro, aprender a ela resistir.
Segundo Miskolci (2010, p. 57):
A perspectiva queer reconstitui a identidade em termos

polticos e no sexuais unificando resistncia e oposio
aos regimes de normalizao. [...] O queer se apresenta
como espao de construo de resistncia normalidade,
aos limites histricos impostos por meio do biopoder e ex-
pressos, sobretudo, pelo dispositivo de sexualidade e seu
imperativo heteronormativo.
Portanto, o avano desta proposta queer de questionamento das

normatividades, forou a psicologia a repensar suas prprias definies
sobre o que identidade homossexual, j que exps, novamente, a grande
problemtica, tambm insinuada (mas no denominada) por Freud na
famosa carta me americana em 1935, a saber: a homofobia11. Ainda
que Freud tenha bebido nas fontes do machismo e sexismo, pois que
falocntrico na construo de suas prerrogativas sobre a construo das
identidades sexuais e de gnero (COSTA, 1992; SOLER, 2005), ele prprio
j anunciava que o problema no residia na pessoa cuja prtica sexual
fosse homoertica, mas sim no modo estigmatizante com o qual social
e politicamente lidamos com ela. Seguindo esta linha de raciocnio, j
prenunciada por tericos psi, este trabalho apresenta as diferenas entre
algumas formas de viver a homossexualidade e de modo algum busca
compreender tais diferenas a partir do estudo de uma interioridade do
desejo homossexual ou da personalidade da pessoa homossexual ou
ainda, a partir da crena na existncia de uma essncia/naturalidade da
11 Refiro-me aqui carta de Freud, de 1935, enviada a uma me americana que lhe escreve insinuando
que seu filho homossexual e, por isso, solicita-lhe a cura por meio do tratamento psicanaltico. Freud
responde-lhe: o que a anlise pode fazer por seu filho segue em outra direo. Se ele infeliz, neurtico,
torturado por conflitos, inibido em sua vida social, a anlise pode lhe trazer harmonia, paz de esprito,
completo desenvolvimento de suas potencialidades, continue ou no homossexual.
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identidade homossexual (ou hetero ou bissexual). Outrossim, buscaremos

verificar os efeitos da homofobia (social e interiorizada) nas pessoas que
se identificam (ou no) como homossexuais ou, em ltima instncia, tm
prticas homoerticas.
A homofobia e sua importncia na construo das

diferenas entre as pessoas ditas homossexuais
A palavra homofobia foi empregada por Kennedy Smith na dcada

de 70 em seu artigo Homophobia, a tentative personality profile, e
definida como o sentimento de dio provocado em algum pelo fato de
se estar com um homossexual em um espao fechado do tipo elevador,
casa, ambiente de trabalho dentre outros. Trata-se de um dio mortal,
uma sensao de dio, de averso sentida pela pessoa dita heterossexual
em habitar o mesmo espao que uma pessoa dita homossexual.
A homofobia tem sido tema de estudos diante das atuais mudanas
sociais que legitimam o direito de existir da pessoa, independentemente
de sua orientao sexual e/ou identidade de gnero. No campo da psicolo-
gia essa postura se traduz na possibilidade de se firmar enquanto pessoa
no portadora de uma condio patolgica. O conceito homofobia, tem
servido, politicamente, como um conceito guarda-chuva, que no exclui
a necessidade de se aprofundar s suas diferentes formas de manifesta-
es quando a vtima um gay, um(a) bissexual, um(a) travesti, um(a)
transexual ou uma lsbica.
Como podemos pensar essa redefinio sem carmos em mera vi-
timizao identitria? A introduo do dicionrio publicado na Frana
em 2003, organizado por Louis-Georges Tin, chamado Dicionrio de
homofobia (Dictionnaire de lhomophobie) define a homofobia como
sendo uma atitude de hostilidade aos homossexuais, e advoga que
homossexuais so homens e mulheres, do ponto de vista biolgico, que
vivenciam no apenas as prticas homoerticas.
Para Welzer-Lang (2001), de um modo mais amplo, a homofobia
o demrito e a desqualificao das qualidades consideradas femininas
nos homens e, numa certa medida, as qualidades ditas masculinas nas
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mulheres, ampliando, portanto, a questo da homofobia no apenas s

prticas sexuais, mas tambm, s questes de gnero, aos limites do que
culturalmente definido como sendo masculino e feminino.
Desse modo, o mesmo autor introduz a noo de que h pelo menos
dois alvos de controle da homofobia: um que atinge diretamente as pes-
soas ditas homossexuais (em suas prticas homoerticas), e outro que
atinge as pessoas ditas heterossexuais (em seus contornos de gnero).
Porm, para que essa homofobia possa ter substncia, ela precisa estar
inserida em sociedades que tm o masculino como referncia. Assim, para
que ela se sustente em nossa sociedade fundamental tornar a suposta
diferena entre os sexos uma verdade inexorvel. Ou seja, preciso in-
ventar diferenas sexuais anatmicas entre as pessoas12 e, segundo Costa
(1995), sustentar que nossas diferenas surgem disso.
Mas isso no basta. De acordo com Robin (1993) tambm preciso
inventar uma justificativa para as pessoas se reproduzirem. Assim, diz-
-se que natural o homem desejar a mulher e vice-versa. Junto com a
inveno do desejo heteroertico para justificar e estimular a reprodu-
o, vieram tambm outras tantas invenes para regular, normatizar e
controlar o nmero de parcerias sexuais, as idades certas e as erradas
para a existncia destes encontros, enfim, as leis e polticas do sexo e dos
afetos que legitimam (ou no) a dominao de um gnero sobre outro.
A filsofa francesa Elizabeth Badinter (1985), em seu clssico O mito
do amor materno, demonstra claramente como, ao longo da passagem
do Absolutismo para a organizao burguesa da sociedade, as mulheres,
por meio de sanes morais, jurdicas e obrigaes mdico-higienistas,
foram sendo convencidas, ou melhor, naturalizadas em seus papis
cruciais como as rainhas do lar. E, se de um lado, ela vtima dessa
construo machista em relao ao feminino, por outro lado, ela se reifica
como ser, garantindo a si uma essncia (feminina) e um sexo (mulher) e,
sem o saber, encarna o dispositivo de sexualidade. Segundo a autora, para
que esse modelo desse certo foi necessrio convencer a sociedade de que
12 Em referncia construo do monismo sexual e sua derivao para o two-sex-model relativamente

ao sexo do homem e da mulher, sugiro a leitura de LAQUER, Thomas. Interpretando o Sexo: dos gregos
a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992.
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a heterossexualidade era o padro de comportamento sexual no apenas

desejado, mas normal e superior a todas as outras formas de manifesta-
o da sexualidade. Chamamos a isso de heterossexismo. este que vai
justificar a heterossexualidade como causa de normalidade e, portanto,
de superioridade. Todo e qualquer indivduo que no reproduz, e que no
reproduz a partir das normas convencionadas heterossexualidade. Como
exemplo comparece toda discusso em torno da inseminao artificial no
Brasil (CORREA, 2000; OLIVEIRA, 2001; TAMARINI, 2004; BRAGA,
AMAZONAS, 2005; FONSECA, 2007), sobre a questo da manipulao
gentica das clulas tronco etc.
Resumindo, o processo de construo da homofobia agrega outros,
a saber: o machismo, o heterossexismo e a heteronormatividade que le-
gitimam a opresso homofbica. Evidentemente que isso apenas uma
interpretao. H muitas outras possveis que contra-argumentam essa
que proponho aqui. Mas a diferena que esta, pautada nos Estudos
Feministas, Estudos de Gnero e Teoria Queer, traz para a discusso um
avano acerca da tica que, enquanto psiclogos, pretendemos ter como
referncia. Estas leituras avanam no sentido de construo da liberdade
de expresso das pessoas, ao passo que outras as restringem a modelos de
normalidade cujas referncias so heteronormativas. Vale lembrar que,
o uso que fao do conceito liberdade aqui bastante pragmtico, pois diz
respeito a ampliao do leque de opes de uma pessoa em determinado
contexto, bem como o uso crtico de sua potncia criado no combate s
normatividades, aos universais. No sentido poltico, evidentemente,
refere-se consolidao de uma sociedade democrtica, com direitos e
deveres iguais s pessoas.
Outro avano que os Estudos Feministas, que se desmembraram em
novos movimentos como os Estudos de Gnero e Queers13, trouxeram
para o campo dos estudos das (homos)sexualidades, foi o rompimento
com a noo de uma identidade nica entre as mulheres e a clareza de
se colocar a existncia de mltiplas identidades, na medida em que se
passou a considerar indicadores de sociais de diferena tais como classe
13 Ver o breve histrico desses desdobramentos no j citado texto de Richard Miskolci (2010).
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social, raa, etnia, nvel educacional, sexualidades (prticas sexuais),

como fatores fundamentais para a desconstruo de universais a res-
peito das identidades. Esse mesmo modelo foi seguido no estudo das
homossexualidades, inspirando, portanto, as diferenciaes identitrias
que hoje e as Paradas do Orgulho LGBT comprovam isso - levam em
considerao que a questo da sexualidade , sem sombra de dvida,
uma questo poltica, reiterando, portanto, as idias de pensadoras como
Joan Scott, Gayle Rubin, Judith Butler entre outras.
Assim, j no ficou to fcil responder pergunta: Quem homosse-
xual?. Antes, esta era respondida segundo a ordem mdica que a definia a
partir das relaes homoerticas entre pessoas do mesmo sexo biolgico.
Mas o que dizer daquelas pessoas que se relacionam sexualmente com
outras de sexo biolgico opostas ao seu, mas tm fantasias homoerticas?
Ou ainda, daquelas que se sentem atradas sexualmente por pessoas do
mesmo sexo biolgico, e que nunca praticaram esse relacionamento e
que se dizem homossexuais (ou vice-versa). Finalmente, o que dizer de
pessoas que durante anos viveram uma vida heterossexual, casaram-se,
tiveram filhos e aos 40 ou 50 anos, a partir de uma relao homossexu-
al, se descobrem completamente apaixonadas e dispostas a largar tudo
para viver esta nova relao? Enfim, a dificuldade atual em definir a
homossexualidade (bem como a heterossexualidade), tornou tambm
mais difcil pesquis-la. Porm, o mesmo no acontece com a homofobia
que se mostra cada vez mais evidente no contexto social.
Como afirmam Eribon & Haboury (2003, p. 255): Juntamente com
a xenofobia, o racismo ou o antissemitismo, a homofobia uma mani-
festao arbitrria que consiste em representar o outro como inferior ou
anormal. Pode se manifestar tanto a partir da prpria pessoa homosse-
xual em relao a si prpria, s outras pessoas homossexuais ou a tudo
que fizer referncia homossexualidade em si ou nos outros, quanto a
partir de pessoas no homossexuais em relao pessoa homossexual
ou a tudo aquilo que remeta homossexualidade (ERIBON, 2008). Esse
conceito pode nos ajudar a compreender. O caso ocorrido nos Estados
Unidos em 2005 e m q u e Ronnie Paris Jr, 21 anos, imigrante latino,
ao suspeitar que seu filho de 3 anos pudesse se tornar gay, comeou
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a lutar boxe com ele para lhe ensinar a no ser gay e, em uma dessas
lutinhas desferiu-lhe golpes na cabea e no rosto at lev-lo ao estado
de coma por 15 dias seguido de falecimento14. Por mais psictica que
essa histria seja, aprendemos com ela algumas lies: todo delrio
coletivo, ou seja, uma produo coletiva e no individual (GUATTARI;
ROLNIK, 1996). coletivo, porque muito pouco provvel ouvirmos
uma histria onde um pai pretende matar seu filho por suspeitar de sua
heterossexualidade j que, nas sociedades heterossexistas, no se bate
em uma criana para puni-la por sua heterossexualidade.
Visando a manuteno do estatuto de normalidade e naturalidade da
heterossexualidade, a homofobia aparece como defesa psquica e social
(preconceito15) que visa afastar todo e qualquer questionamento ou deses-
tabilizao da naturalizao da norma(lidade) da conduta heterossexual,
fundando, assim, bases para a construo do masculino e do machismo.
Suas armas so inmeras, mas todas tm como princpio a produo de
opresso em relao a todos aqueles que ousam sentir, experimentar ou
dizer de suas prticas sexuais diversas da heterossexualidade, de modo
que estas pessoas passam a serem estigmatizadas. Em geral, por fora
da quantidade e qualidade desta opresso, aqueles ou aquelas que en-
frentam o heterossexismo, em geral, sofrem a sobrecarga da rejeio que
tero de enfrentar (BORRILLO, 2000; ERIBON, 2008). Desse modo, nos
encontramos j, de incio, diante de um grande paradoxo:
[...] homossexual nem sempre homossexual. O heteros-

sexual sim. Em todas as suas relaes sociais, profissionais
e familiares, a sua orientao sexual sempre uma parte
de sua identidade essencial. O homem heterossexual en-
tra em relao com os homens e as mulheres de um certo
modo, que exprime abertamente sua orientao e que
globalmente invarivel. A mulher heterossexual tem ges-
tos, condutas e maneiras de falar que refletem no somen-
14 Fonte: Disponvel em: < http://www.arizonasportsfans.com/vb/f13/father-kills-toddler-56832.html>.

Acesso em: 16 abr. 2011.
15 Etimologicamente, preconceito quer dizer conceito ou opinio formada antecipadamente, sem maior
ponderao ou conhecimento dos fatos., vocbulo surgido no sculo XVIII, calcado no francs pr-
conu. (DICIONRIO ETIMOLGICO NOVA FRONTEIRA, 1982).
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te sua feminilidade, mas tambm sua heterossexualidade.

Nos dois casos, sexo biolgico, orientao sexual e papis
sociais tendem a convergir, e formar uma identidade rela-
tivamente estvel. Em contrapartida, o homossexual no
se desloca no mundo com uma identidade constante. Suas
atitudes, seus gestos, seu modo de entrar em relaes com
os outros mudam conforme as circunstncias. Ele pode pa-
recer heterossexual no escritrio, assexuado na sua fam-
lia, e expressar sua orientao sexual somente na presena
de alguns amigos. Ou ento, durante longos perodos de
sua vida, pode negar completamente sua homossexualida-
de e parecer exatamente o contrrio: um Don Juan ou uma
mulher fatal sempre procura de novas conquistas (CAS-
TAEDA, 2007, p. 19).
A premissa heteronormativa do dispositivo da sexualidade que visa

disciplinar e controlar os corpos e os prazeres a partir da produo ilusria
de uma linearidade natural (e normal) entre sexo/gnero/desejo/prticas
sexuais (BUTLER, 2003) produz exatamente este paradoxo apontado
por Castaeda relativamente vivncia das experincias homoerticas.
Assim, por conta da valorao viril como regra e da heterossexualidade
como norma, autores como Borrillo (2000) apontam que as pessoas
ditas homossexuais so vitimizadas do seguinte modo: 1) Os homens
homossexuais so vitimizados, pois, em sendo homo, no imaginrio social
homofbico se igualam s mulheres na posio de eventual receptor
do pnis. Logo, so vistos como efeminados, deixando de fazer parte
do universo viril. Por isso, o esteritipo de que todos os homossexuais
masculinos so categorizadas de mulherzinhas, desmunhecados ou
maricas; 2) As mulheres homossexuais so vitimizadas pois, em sendo
homo, supostamente deixam de cumprir sua funo reprodutora e no
so aceitas no universo viril, ainda que emasculadas, pois no possuem o
pnis; e mais, ao se identificarem enquanto lsbicas, assumem uma pos-
tura ativa em relao ao seu desejo sexual; mas tal atividade exclusiva
do universo masculino, portanto, so rechaadas por estes e pelas outras
mulheres, pois quebraram a barreira do silncio em relao suposta
passividade feminina.
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Autores como Warren J. Blumenfeld16, Savin-Willians (1990, 1994),

Isay (1998), Hardin (2000) e Castaeda (2007) assinalam que os efeitos
da homofobia nas pessoas que vivenciam a homossexualidade englobam:
1) Negao das suas atraes sexuais e emocionais para si mesmo e para
os outros; 2) Tentativas de mudar ou deixar de sentir atrao por pes-
soas de mesmo sexo biolgico; 3) Sentir que nunca se suficientemente
bom e, por isso, instauram-se mecanismos compensatrios, como, por
exemplo, serem excessivamente bons na escola ou no trabalho (para
serem aceitos); 4) Baixa autoestima e imagem negativa do prprio cor-
po, depresso, vergonha, defensividade, raiva e/ou ressentimento o
que pode levar ao suicdio j em tenra juventude17; 5) Desprezo pelos
membros mais assumidos da comunidade LGBT; 6) Negao de que a
homofobia um problema social srio; 7) Projeo de preconceitos em
um outro grupo alvo (reforados pelos preconceitos j existentes na so-
ciedade); 8) Tornar-se psicolgica ou fisicamente abusivo ou permanecer
em um relacionamento abusivo; 9) Tentativas de se passar por heteros-
sexual, casando-se, por vezes, com algum do sexo oposto para ganhar
aprovao social ou na esperana de se curar; 10) Envolverem-se em
prticas sexuais no seguras e outros comportamentos autodestrutivos
e de risco (incluindo a gravidez e o de ser infectado pelo vrus HIV); 11)
Separar sexo e amor e/ou medo de intimidade, gerando, at, um desejo
de ser celibatrio(a); 12) Abuso de substncias (incluindo comida, lcool,
drogas e outras).
Nesse caso, portanto, acreditamos que a pessoa que experiencia a
homossexualidade deva ela mesma, se sentir uma estranha nos espaos
de socializao que circula. No por questes especficas de sua pessoa,
16 Disponvel em: <http://homofobia.com.sapo.pt/internalizada.html>. Acesso em: 6 jul. 2005. Traduzido

de Internalized homophobia: from denial to action An Interactive workshop.
17 Inmeros estudos mostram que a taxa de suicdios entre os adolescentes ditos homossexuais extrema-
mente elevada. Nos Estados Unidos, os jovens homossexuais (de ambos os sexos) representam um tero
de todos os suicdios juvenis (onde os jovens declarados homossexuais constituem cerca de 5 a 6% da
populao). Portanto, segundo estas estimativas, um em cada trs homossexuais j tentou se suicidar
pelo menos uma vez. (CASTAEDA, 2007, p. 89). Para maiores detalhamentos sobre estas estimativas,
conferir os trabalhos dos seguintes autores: Gibson, P. Gay male and lesbian youth suicide (1995).
Ver tambm OConor, A. Breaking the silence (1995). E ainda, Remafedi, G. Risk factors for at-
tempted suicide in gay and bisexual youth, (1991); Remafedi, G. Death by Denial: Studies of
gay and lesbian youth suicide, (1995).
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mas por conta da no aceitao social da homossexualidade, que aqui cha-

mamos de homofobia (TIN, 2003). Como diz Castaeda (2007, p. 19-20):
Isso afeta inevitavelmente seu [o da pessoa que vivencia
a homossexualidade] modo de ser no mundo. Acostu-
mados a esconder uma parte essencial de seus desejos e
de suas necessidades afetivas, mostram freqentemente
apenas um aspecto superficial deles mesmos. Muitos de-
les tm dificuldade de expressar, e at mesmo identificar,
seus sentimentos; podem parecer superficiais ou pouco
interessados pelos outros. Escondem, s vezes, sua reali-
dade cotidiana: assim ouvem-se homossexuais que vivem
h anos com algum falar como se estivessem sozinhos.
Pode-se facilmente concluir que so pessoas solitrias,
pouco sociveis ou sinceras. E esta impresso pode lhes
causar dificuldades, tanto na vida social quanto na esfera
ntima. Entretanto, o problema no que eles rejeitam a
sociedade, mas sim que a sociedade os rejeita.
Essa mesma autora aponta uma srie de problemticas de difcil

resoluo que surgem para as pessoas que vivenciam a homossexua-
lidade que devem, para construir sua sexualidade, aprender, e muitas
vezes solitariamente, a lidar com a homofobia no plano social, no qual,
na mesma medida em que se tornam visveis, se tornam tambm alvos
de manifestaes sociais homofbicas que, em uma atitude de captura
e rejeio do desejo prprio projetado no outro os transforma em bodes
expiatrios. A autora complementa (CASTANEDA, 2007, p. 148):
A homofobia serve tambm para banalizar a homossexu-
alidade. Com a repetio de esteretipos e simplificaes,
ela caricaturada e transformada em uma pardia da se-
xualidade natural e do amor verdadeiro. O casal ho-
mossexual, sobretudo se for de idade (o que traz ainda ou-
tros preconceitos), percebido como um tipo de pastiche
gracioso do verdadeiro casal que, claro, heterossexual.
Essa banalizao serve para despojar a homossexualidade
de seu carter radicalmente estranho e diferente. recon-
fortante, quando se pensa na homossexualidade, ter em
mente um filme to divertido e inofensivo quanto A gaiola
das loucas.
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Nesse sentido, vemos que a homofobia aprisiona as pessoas em

esteretipos normativos, moralistas, que muitas vezes se tornam a nor-
ma e em referncia a estes esteretipos que as pessoas, em geral, se
posicionam ou so foradas a se posicionar no momento de construrem
suas experincias homossexuais.
A construo das experincias homossexuais:

diferenas entre homens e mulheres
Por conta da prerrogativa heteronormativa, no se pode esquecer,

portanto, que tod@s ns somos concebidos, educados, desejados para
sermos homens e mulheres heterossexuais. Assim, de modo geral,
poderamos pensar em evolues diferentes da construo das homos-
sexualidades para homens e mulheres. De um lado, acredita-se que a
homossexualidade possa se construir a partir de experincias objetivas,
ou seja, inicia-se com as prticas homoerticas e segue at a tomada de
uma conscincia de que socialmente tais prticas so consideradas como
homossexuais. Claro que esta conscincia vem acompanhada justamen-
te da experincia de abjeo como demonstrado em muitos relatos de
pessoas homossexuais adultas (SAVIN-WILLIANS, 1996, 1998, 2001).
O heterossexismo aliado heteronormatividade institucionalizada como
base da homofobia no permite que as experincias homoerticas, j
presentes na infncia de muitas pessoas, possam ser vividas como uma
experincia desacompanhada da vergonha e da humilhao, na medida
em que muitos so xingados de bicha, sapato, traveco, viado e outros
termos degradantes (ERIBON, 2008).
Segundo Castaeda (2007, p. 82) essa srie acontece mais fre-
quentemente para os homens que so iniciados na (homos)sexualidade
por meio das prticas sexuais que lhes so mais ou menos comuns na
infncia ou adolescncia. Nas mulheres (e nos homens) acontecem pri-
meiramente os sentimentos e o desejo, e depois os pem em prtica.
Verifica-se o momento de integrao das dimenses subjetivas e objeti-
vas, at a pessoa aceitar a sua orientao sexual, primeiramente para si
mesmo e depois, em mbito de seu social. Assim, fala-se de um tempo de
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conhecimento e construo de si e de sua identidade que, por conta da

homofobia, diferente para pessoas homo e hetero e, consequentemente,
para os homens e mulheres que vivenciam a homossexualidade. Pense-
mos nos tempos e sequncias das relaes amorosas e na liberdade
diferenciada que cada uma dessas populaes tem para manifestar suas
atraes e desejos. Assim:
[...] na vida dos heterossexuais, a seqncia nas relaes

amorosas progride em complexidade e profundidade, des-
de as paqueras da adolescncia at os amores da juventu-
de, depois at a coabitao ou o casamento e a paternida-
de, e assim por diante. As etapas da vida sucedem-se de
uma maneira mais ou menos previsvel; e cada uma de-
las prepara, de algum modo, a seguinte. Raramente esse
o caso para os homossexuais. Um menino pode estar
apaixonado por outro sem nunca expressar, dividir, nem
consumar seus sentimentos, passando assim ao largo da
experincia to necessria dos amores da adolescncia.
Uma pessoa pode viver sua primeira paixo homoertica
aos cinqenta anos sem ter tido a experincia que lhe per-
mitiria situ-la e entend-la. Duas mulheres podem come-
ar a coabitar depois de algumas semanas sem ter passado
pelas etapas anteriores, que as teriam preparado para tal
compromisso. (CASTAEDA, 2007, p. 84).
Desse modo, dado os efeitos da homofobia diferenciados aos gneros,

aprendemos que faz-se necessrio pensarmos em modelos de compre-
enso diferenciados das experincias homoerticas para os adolescentes
hetero e homo levando-se em conta tambm seu gnero. Na cultura ma-
chista em que vivemos, as trocas de relaes se do diferentemente para
meninos e para meninas. Todo o capitalismo globalizado parece ter se
adaptado prerrogativa das diferenas supostamente essenciais entre os
sexos. Assim, no so apenas os brinquedos que so categorizados como
de meninos e de meninas, mas tambm suas iniciaes ertico-sexuais.
Se para os homens (hetero ou homo ou bi) permitido olhar, comparar,
tocar, masturbarem-se sem necessariamente que se pense que a haja
um sinal de homossexualidade, por outro lado, a expresso de sentimen-
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tos e afetos ternos, como o apaixonar-se, no so admitidos para eles. O

contrrio se passa com as meninas, onde a demonstrao de ternura e
paixes mtuas (ficam horas ao telefone, escrevem cartas, penteiam os
cabelos umas das outras etc.) estimulada e aceita. Mas o que se probe
o contato genital. H como que uma genitofobia que paira sobre o universo
feminino, diferentemente do que acontece para os meninos em contextos
machistas onde estes comumente vem os seus genitais nas guerras de
jatos de urina, na comparao das erees etc.
Apoiada em experincia clnica e estudos cientficos pautados
em reflexes sobre a cultura e formas variadas de organizao social,
Castaeda (2007, p. 90) afirma que:
Essa diferena crucial entre a adolescncia dos homens e

das mulheres tem conseqncias importantes para a sua
vida amorosa e ertica posterior. uma das razes pe-
las quais os homens (tanto htero como homossexuais)
procuram muito mais a relao sexual, e as mulheres, por
sua vez, a relao afetiva. Entre a populao homossexual,
os homens tendem muito mais ao contato sexual, muitas
vezes annimo, enquanto as mulheres tm tendncia para
se apaixonar. Claro, em ambos os casos h uma ciso entre
o sexual e o afetivo. O esforo para contornar o proibido
e afastar a homossexualidade a qualquer preo tem esse
custo (entre outros). E, de fato [...] os casais homossexu-
ais masculinos apresentam, muitas vezes, falta de intimi-
dade, enquanto os casais femininos apresentam problemas
no campo da sexualidade.
Evidentemente que haveria muito mais para explorarmos nesse

terreno das diferenas entre homossexuais masculinos e femininos e
outras orientaes e/ou identidades no-heterossexuais produzidas
em decorrncia da homofobia. Dentro dos limites impostas neste arti-
go, procurei apresentar algumas diferenas que variam conforme seus
marcadores sociais distintos, no caso, a incidncia da homofobia e as
relaes de gnero as quais, efetivamente, sinalizam relaes de poder
scio-histricamente construdas. Assim, parte algumas generalizaes,
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as diferenas existem e devem ser consideradas quando pensamos em

diferenas entre e intra segmentos LGBT.
Em que pesem essas diferenas, talvez devssemos considerar uma
que, em especial, penso ser importante para a psicologia. Trata-se do
processo de luto da heterossexualdiade da pessoa que experiencia a ho-
mossexualidade em algum momento de sua vida, seja ela assumidamente
homossexual ou no. Em uma sociedade onde todos os apelos so no
sentido de normatizar e direcionar heterossexualidade, a pessoa que
vivencia a homossexualidade, no mnimo, se interroga sobre a consis-
tncia de sua heterossexualidade j que esta lhe discursiva e performa-
ticamente (BUTLER, 2003) reiterada antes mesmo de seu nascimento.
A depender da intensidade e da constncia com que essas experincias
ocorrem, cada um ir, subjetivamente, interrogar-se a si mesmo sobre o
que ainda lhe resta de prerrogativas heterossexuais que lhe autorizem
a dizer a si mesmo: sou heterossexual.
Acredito que o projeto foucaultiano, de fazer da vida uma obra de arte,
e de compreender a homossexualidade como um devir e no um destino,
vem bem a calhar nesse momento em que a sociedade heteronormatizada
se interroga e ostensivamente se volta contra as pessoas que, imponde-
radas? Assumem estilos de vida e experincias erticas no-heterosse-
xualizadas. Neste momento temos trs opes tica-esttica-poltica: 1)
Ou bem interpretamos esta conduta como patolgica, anormal, contra a
natureza; 2) Ou a desnaturalizamos e a normalizamos correndo o risco
de nos submetermos a outras normativas e naturalizaes da sexualidade,
com efeito, muitas vezes, inventando homonormatividades, tais como o
apelo a ter os mesmos direitos que j normatizam a vida das pessoas que
experienciam as heterossexualidades e nos deslocando para um homos-
sexismo; 3) Ou ento, apostamos em uma sociedade que eleger outros
referentes para sua organizao que no a sexualidade e, com referentes
ticos que propiciem a circulao mais igualitria e cidad dos desejos.
inegvel que a condio social (de abjeo) da experincia homos-
sexual obriga-nos a escapar de algumas exigncias e prerrogativas que
interpelam as pessoas que vivenciam as heterossexualidades. claro que
isso implica em custo e sofrimento, mas tambm, nos permite inventar
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novas formas de prazer, de desejos, de afetos, de relacionamentos sociais,

de exerccio da amizade e da solidariedade, de novas formas de construo
de laos que transcendem, muitas vezes, queles produzidos pelos laos
familiares de sangue. Enfim, possvel resistir ao poder heteronormati-
vizado com o contrapoder de criao de vidas alternativas. Mas no nos
iludamos: o contrapoder s compreendido dentro da situao em que
ele se manifesta, ou seja, a resistncia se apoia, na realidade, sobre a
situao qual combate (FOUCAULT, 1984, p. 28).
No quero com isso dizer que se deva abandonar a ideia de identidade
e das diferenas entre elas e, tampouco, a luta pela garantia do direito de
se ter um estilo de vida que contemple as experincias homoerticas como
realidade concreta. Mas temos que nos esforarmos para compreend-las
dentro do contexto que as produziu, levando-se em considerao, sobretu-
do, o que fica exterior ao poder hegemnico. Isso porque a vida, queiramos
ou no, insiste, mais do que existe. Ela se expande. Por isso o poder (que
vida) produz saber. Por isso a pergunta, sempre importante: que tipo
de vida, de experincia afetiva, emocional, sensual, sexual, que tipo de
relaes se estabelecem em um contexto onde a norma heterossexual,
machista, sexista? E, na sequncia, quais dentre essas experincias, etica-
mente falando, podem ou no, permitiremos ou no que persistam? Quais
critrios inventaremos para permiti-las ou extingui-las? importante nos
interrogarmos sobre porqu utilizamos o sexo biolgico para definirmos e
pensarmos nossas orientaes sexuais e identidades de gnero? Que poder
se construiu em nossa sociedade e nas cincias para legitimar a questo
biolgica como sendo a questo que determina a identidade de gnero?
Talvez as perguntas que devamos fazer s instituies representati-
vas do poder no sejam: que diferenas existem entre isso ou aquilo ou
que diferenas devem ou no serem garantidas? E sim, o quanto esse
Estado pode, minimamente, garantir a nossa possibilidade inerente de
diferenciar-nos uns dos outros para alm de nossas orientaes e identi-
dades sexuais sem que isso implique em institucionalizaes do desejo e
limitaes de nossas mltiplas experincias erticas e afetivas a formas
de vida hegemnicas? Isso seria o mesmo que reduzir o amor a um nico
poema, que, ainda almejvel, impossvel.
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Homofobia, juventude e escola

A partir das problematizaes do gnero e da sexualidade, conside-

rando-as como produes engendradas nas relaes sociais, nas prticas
culturais e na histria, propomos algumas reflexes sobre a relao entre
juventude e homofobia no contexto escolar.
Iniciamos com um quadro das ideias acerca dos movimentos sociais
articulados com as cincias sociais e humanas que levaram ao redimen-
sionamento dos conceitos de gnero e sexualidade forjados e mantidos
nas relaes de poder em diferentes instituies, notadamente as edu-
cativas, e retomamos uma discusso necessria, a da desconstruo da
masculinidade dominante nos estudos de gnero.
Em seguida, tratamos de articular as contribuies dos estudos de
gnero para compreender as prticas sociais da juventude contempor-
nea. Apontamos aqui a violncia desencadeada pela diferena de gnero
e sexual a homofobia. Aproveitamos para apresentar pesquisas que
indicam a escola como lugar de (re)produo e manuteno da hetero-
normatividade e do androcentrismo, seja no currculo ou no cotidiano.
Por fim, tratamos dos dispositivos em termos de polticas pblicas
em educao que fomentam aes afirmativas da diversidade de gnero e
sexual nas escolas, na inteno de incluir e democratizar o espao escolar.
Entretanto, sugerimos que mais que indicar a necessidade do trabalho
com a diversidade, as polticas pblicas devem incitar a abertura de espa-
os ticos e democrticos de circulao de narrativas sobre as identidades
de gnero e sexuais no cotidiano, considerando que somente no jogo da
identidade/alteridade que uma tica da diferena possvel.
Gnero e sexualidades problematizados

Sexo e gnero tm sido tratados de maneira semelhante pelo saber
popular e por alguns ramos das cincias, notadamente nas cincias na-
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turais e naquelas que tm seu mtodo (experimental) como referncia.

Cabe aqui, todavia, distinguir sexo e gnero a partir de algumas verten-
tes das cincias humanas e sociais, fundamental para situarmos nosso
argumento.
O sexo biolgico no determina exclusivamente o comportamento de
gnero1. O gnero pode ser definido como um conjunto de experincias e
sentidos construdos sobre o que ser homem e ser mulher na sociedade.
Aqui se estabelece uma demarcao, um lugar para cada um: homem e
mulher, assim como as expectativas em relao a essas posies. Como
conjunto de experincias e de sentidos em construo, o gnero no
pode ser entendido como uma categoria binria. Tomamos a posio em
relao ao masculino e ao feminino no plural, como construo histrica
e social, concordando com Weeks (1997), Schpun (2004) e Scott (1995).
Com isso trazemos para a discusso as nuances desses modelos, que
podem se organizar em formas de pensar, sentir e agir diferentes para
um mesmo sexo.
Tais distines e pluralizao do gnero surgem recentemente, aps
vrios esforos nas cincias humanas e sociais no sentido de discutir essa
temtica no interior delas mesmas e no cotidiano.
O surgimento do gnero como objeto de estudo inicia-se com o
feminismo como movimento social. No sculo XIX, segundo Louro
(1997), o sufragismo, considerado a primeira onda feminista aparece
como movimento de contestao da condio da mulher na sociedade
capitalista ocidental.
A cultura patriarcal e androcntrica impe uma organizao social,
poltica e econmica em que o homem o centro do comando e detm
o poder nas decises em vrios setores da vida: na famlia, no trabalho,
na escola e na poltica. A mulher excluda da vida social e poltica da
sociedade em que vive, e sua existncia relegada vida domstica, ao
mundo privado, sem participao efetiva no mundo pblico, que pri-
vilgio dos homens.
1 Citelli (2001) afirma que as diferenas entre sexo e gnero so uma das reivindicaes das feministas.
No entanto, estudos nas cincias naturais (biolgicas e sociobiolgicas) procuram determinantes como a
constituio gentica diferenciada dos sexos nos comportamentos sociais e na sexualidade.
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A organizao familiar e a oportunidade de estudos eram reivindica-

es que pretendiam estender o direito das mulheres. Melhor dizendo,
estender o direito da mulher branca de classe economicamente domi-
nante, portanto ainda no no sentido de abarcar mulheres inseridas em
outras categorias como as negras, lsbicas, pobres e jovens.
Um segundo momento do movimento feminista acontece nos fins da
dcada de 60 dando a ele um carter no s poltico e social, mas tam-
bm de ampla construo terica (LOURO,1997). Militantes e estudiosas
como Simone de Beauvoir, Betty Friedman e Kate Millet travam debates
intensos sobre a condio da mulher na vida pblica e privada. Desde a
liberao sexual da mulher com o advento da plula anticoncepcional e
seu acesso a uma participao relativa nos campos da poltica e da cincia,
a mulher passa a ganhar certa visibilidade nesses cenrios, tornando-se
o gnero um sinnimo dos estudos sobre o feminino.
A construo do campo de estudos da mulher na Literatura, na Lin-
gustica, na Psicanlise, na Antropologia, na Histria, na Sociologia e na
Psicologia leva ao questionamento sobre os rumos desse tema, destacando
o papel das cincias na fomentao de prticas sexistas. Colocar a mulher
no centro da discusso no desviar o olhar sobre as condies e relaes
de produo do feminino e do masculino na sociedade?
As crticas a uma literatura da mulher, uma histria da mulher e
uma psicologia da mulher trazem tona generalizaes abusivas e a di-
cotomizao na relao social de gnero, polarizando homem e mulher
e confrontando-os. H, de certo modo, uma denncia das desigualdades
na condio de vida e trabalho da mulher, e, tambm, a celebrao de
caractersticas ditas femininas em detrimento das masculinas. A pro-
duo do gnero no se localiza somente na diferena entre os sexos, mas
tambm, nas suas condies e relaes simblicas de produo.
O feminismo torna-se um movimento de crtica ao androcentrismo
e ao patriarcado (BENHABIB; CORNELL, 1987). No entanto, ele se ra-
dicaliza e surge a necessidade de ampliar as anlises realizadas. Louro
(1997) destaca a importncia desses estudos em dar visibilidade mulher
no mundo social, poltico e cientfico. Sobretudo em seu carter poltico
de enfrentamento que, ao assumir uma posio, rompe com pretensas
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neutralidades e objetividades, o que, por si s, j uma grande contri-

buio s cincias.
Avanos sobre o tema gnero nas cincias exigem que se deixem as
descries e denncias e voltem-se os interesses para as explicaes. De
acordo com Louro (1997, p. 20):
Estudos sobre as vidas femininas formas de trabalho,

corpo, prazer, afetos, escolarizao, oportunidades de ex-
presso e de manifestao artstica, profissional e poltica,
modos de insero na economia e no campo jurdico aos
poucos vo exigir mais do que descries minuciosas e pas-
saro a ensaiar explicaes.
Valendo-se de teorias2 marxistas, da Psicanlise e mais tarde dos

ps-estruturalistas, os estudos feministas passam a usar o termo gnero,
e no sexo, como conceito fundamental nas suas anlises explicativas
sobre as desigualdades sociais.
O predomnio do termo gnero acontece na dcada de 80 com os
estudos ps-estruturalistas, baseados no construcionismo social, que
rejeitam a ideia de uma estrutura bsica e comum nas distines entre
gneros. Crticas s teorias feministas produzem uma nova posio sobre
gnero em que
Afasta-se (ou se tem a inteno de afastar) proposies

essencialistas sobre os gneros: a tica est dirigida a um
processo, para uma construo, e no para algo que exista
a priori. O conceito passa a exigir que se pense de modo
plural, acentuando que os projetos e representaes sobre
mulheres e homens so diversos. (LOURO, 1997, p. 23)
Este sentido parte das discusses sobre gnero como categoria de anlise
destacando seu carter sociocultural e histrico. Joan Scott (1995) introduz
esse papel ao gnero ao criticar os estudos que se pautam na distino entre
2 No de interesse neste trabalho estender a discusso sobre o conceito de gnero nestas diferentes
perspectivas, a no ser apontar aquelas que mais tm a contribuir com seus conceitos para o mesmo.
A coletnea organizada por Benhabib e Cornell (1987) realiza essa tarefa ao apresentar o feminino em
algumas dessas perspectivas.
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os sexos marcada por explicaes biolgicas. Nessas explicaes afirma-se

uma a-historicidade do termo gnero, que define as relaes entre os sexos
nos moldes do patriarcado demarcadas apenas pela diferena sexual ana-
tmica a partir da diviso sexual do trabalho e das ideias evolucionistas
sobre as exigncias para a reproduo biolgica da espcie.
As consideraes sobre os estudos de gnero, realizadas por Scott, se
do no campo da Historiografia. Ela busca trazer para o campo da histria o
gnero como categoria de anlise integrando as diferentes posies dentro
da Historiografia e dos estudos feministas. Dessa forma ela define o gnero
como (1) [...] um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas
diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma forma primria
de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 86).
Na primeira proposio sobre gnero, a autora destaca ainda a im-
portncia dos elementos culturalmente simblicos envolvidos na sua
produo tais como a religio, a escolarizao, as normas jurdicas, a
cincia, a poltica, as relaes familiares e outras. A identidade subjetiva
outro aspecto que ela descreve como fundamental para as relaes sociais
de gnero como sendo engendrada num processo de enculturao da
sexualidade biolgica. Na segunda proposio so destacadas as relaes
de poder, no interior do gnero, considerando-o como uma instncia
primria nas relaes de poder das sociedades ocidentais, engendrando
significados. Assim, relaes de gnero e de poder se articulam e se sig-
nificam mutuamente.
Mesmo circunscrevendo-se a um determinado campo de estudos, as
contribuies de Scott tm merecido a ateno de vrios outros como a
Antropologia, a Educao, a Psicologia e a Sociologia. Os estudos femi-
nistas produzidos nestes diferentes campos posicionam-se politicamente
diante do androcentrismo e do patriarcado como estruturantes das rela-
es sociais e de poder entre os sexos na sociedade.
Outra contribuio para a problematizao do gnero no conhecimen-
to cientfico e no cotidiano aquela oferecida pelos Estudos Culturais.
Suas contribuies residem principalmente na anlise e explicao das
construes de novas feminilidades e masculinidades, a partir de um
conceito de gnero pluralizado e de sua relao com a cultura.
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Organizadores
Os Estudos Culturais trabalham com a cultura como unidade de an-

lise. Na dcada de 60 eles surgem a partir da virada cultural e lingustica
que problematizam a cultura hegemnica e o papel da linguagem numa
perspectiva estruturalista, destacando a linguagem e a cultura no estudo
dos fenmenos sociais, econmicos, polticos, psicolgicos etc. Assim,
os Estudos Culturais tm em suas produes uma poltica de afirmao
dos grupos sociais e os temas que investiga diante da insatisfao com
as disciplinas que produzem parcialidades e estigmatizao dos objetos
de estudo (HALL, 2005; SILVA, 2000).
O conceito de cultura veiculado refere-se a uma determinada maneira
de viver, que expressa um conjunto de sentidos e valores em todas as esferas
da vida humana. O termo gnero ou cultura de gnero tomado como um
conjunto de prticas dos sujeitos que implica num modo de interpretar/
significar o cotidiano e a si mesmo, tendo o gnero como eixo articulador.
Vale pena mencionar estudos que delineiam algumas anlises acer-
ca dos contornos da cultura de gnero na sociedade, os quais situam o
androcentrismo e o heterossexismo como fenmenos caractersticos das
relaes sociais e de poder entre os sexos.
As discusses em torno do feminino nos estudos de gnero situam
o homem ou o masculino numa posio dominante em relao ao outro
sexo, caracterizando o androcentrismo e o heterossexismo. Assim, a iden-
tidade masculina demarcada como um lugar do exerccio do poder sobre
a mulher marcado pela violncia fsica e simblica (SAFFIOTTI, 1987).
O androcentrismo consiste em considerar o ser humano do sexo
masculino como o centro do universo, a medida de todas as coisas, como
o nico observador vlido de tudo que ocorre em nosso mundo, como o
nico capaz de ditar leis, impor justia e de governar o mundo (MORENO
MARIMN, 1999, p. 23). O heterossexismo, por sua vez, a condio
social em que o modelo de sexualidade dominante e considerado vlido
e normal o heterossexual, a partir do qual todas as outras manifesta-
es da sexualidade humana so definidas como desviantes e anormais.
No entanto, a identidade masculina nessa perspectiva tem sido revista.
Trabalhos como o de Welzer-Lang (2004) no introduzem o mas-
culino nos estudos de gnero no plo de vitimador, o que, do contrrio,
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configuraria uma viso maniquesta das relaes sociais entre os sexos. A

necessidade que essa perspectiva tem de contextualizao da problemti-
ca de gnero indica que o estudo da identidade masculina fora renegado
por muito tempo no campo da sociologia dos sexos, sendo retomado nas
dcadas de 1980 e 1990. Tais estudos foram desencadeados pela emer-
gncia dos movimentos gay e de homens heterossexuais que criticam a
abordagem androcntrica na cincia e nas relaes sociais que limitam
as possibilidades de manifestaes identitrias do masculino.
O heterossexismo e o androcentrismo so os fundamentos da mas-
culinidade dominante que criam modelos de prticas sociais. As crticas
se voltam para a denncia e a desconstruo desses modelos sobre o
masculino, introduzindo novas possibilidades de existir em relao
masculinidade.
O uso do termo gnero como problematizador das relaes sociais
entre os sexos, ressaltando o seu aspecto no-naturalizante e, portanto,
sociocultural e histrico, oferece uma possibilidade de anlise crtica
das representaes e identidades produzidas. Do mesmo modo, o uso do
termo tem contribudo para a anlise da juventude no mundo contem-
porneo. A juventude vem sendo situada como um momento em que as
vulnerabilidades e riscos so grandes e a noo de gnero, que contribui
para a produo de estratgias de interveno (polticas pblicas em sa-
de e educao), tem se mostrado fundamental para o conhecimento da
produo dos modos de ser do jovem e das questes acerca das relaes
sociais que estabelecem a partir das diferenas entre os sexos.
Aspectos socioculturais da juventude e

adolescncia: entrelaamentos com gnero
e sexualidade
Para um quadro das relaes entre gnero e juventude, precisamos

antes definir juventude do ponto de vista cronolgico e psicossocial.
A partir de 1985, Ano Internacional da Juventude, a ONU (Organiza-
o das Naes Unidas) estabeleceu em assembleia geral que a juventude
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Organizadores
compreende a faixa etria de 15 a 24 anos, sendo referncia para outros

rgos internacionais. Apesar de serem dados esses limites ao incio e fim
da juventude, eles dependem de fatores sociais e econmicos. A UNESCO
(2004) aponta que em reas rurais ou de grande pobreza abaixa-se o limi-
te de incio para 10 a 14 anos e em camadas sociais economicamente mais
abastadas, dos meios urbanos, ela pode estender-se at os 25-29 anos.
Com isso, as identidades juvenis so produzidas pelas trajetrias de
vidas diferenciadas dos jovens manifestas nos ritos de passagem em di-
reo responsabilidade social. Trajetrias que revelam uma juventude
experimentada pelos sujeitos de maneira singular com referncias na vida
biolgica, na cultura e na histria (OZELLA, 2004). Assim, a juventude
pode ser descrita como o perodo de transio entre a infncia e a idade
adulta, marcado por mudanas biolgicas, sociais, culturais e psicolgicas,
no qual so destacados os processos de amadurecimento fsico e social.
Algumas caractersticas podem ser destacadas como prprias da
adolescncia e da juventude no trajeto de transformaes: o questiona-
mento dos modelos de relaes familiares, do comportamento sexual
e social deles prprios e dos outros. Na transio da infncia para a
idade adulta, alm das mudanas biofisiolgicas (hormonais que levam
s transformaes do corpo infantil ao corpo adulto) o jovem enfrenta
crises de identidade, em que os modelos parentais, sociais e culturais so
questionados em busca de uma afirmao de identidade prpria.
A violncia, a rebeldia e as transformaes em relao sexualidade
costumam caracterizar o comportamento do adolescente e do jovem. Ali-
s, a rebeldia e a contestao dos valores dominantes (adultocntricos)
que produzem novas formas de relaes sociais, novos comportamentos,
valores e ideais, contribuindo e, por que no, desencadeando as verda-
deiras transformaes sociais (ERIKSON, 1976).
Nos diferentes grupos juvenis, alm da violncia e da rebeldia, as re-
laes de amizade so um constituinte comum. Sobre isso, Abramovay et
al. (1999) e Kehl (2004) destacam que na constituio social da juventude
as relaes de amizade (fraternidade) so constituintes das identidades
e possibilidades de novas formas de ser, agir e sentir no grupo em que
vivem, sendo um modo de afirmao de diferena em relao ao adulto.
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A participao em gangues, galeras, tribos e demais culturas juvenis de

estilos diferentes revela um modo de ser da juventude que amplia suas
redes sociais e de trocas. A circulao nesses lugares constitui-se, tambm,
numa forma de a juventude inserir-se na esfera pblica. A expresso de
seus modos de ser, atravs de um estilo, produz e divulga prticas e sm-
bolos da cultura jovem para outros setores da vida em sociedade, seja pela
produo e denncia das condies de vida, seja pela expresso da violn-
cia como forma de relacionar-se com as desigualdades e a excluso social.
Vem-se diferentes nuances dessa rede de solidariedade quando se
considera a perspectiva de gnero. Nesses estudos encontram-se mais
relatos sobre atividades em grupos de meninos que expressam a cultura
masculina da violncia em gangues, turmas e tribos (ABRAMOVAY et
al., 1999). Do mesmo modo, Weller (2005) indica essa predominncia
destacando a lacuna de estudos que explicitem a participao das mu-
lheres nesses grupos juvenis (ou nas subculturas juvenis).
A juventude tomada por ns como plural, situando-a fora das es-
sencialidades, produzida na histria e na cultura se entrelaando com
outras categorias, como o gnero. No interior dos grupos e culturas juvenis
existem diferentes maneiras de representar as relaes de gnero que se
articulam com prticas culturais de gnero. Os modelos androcntrico e
heterossexista so ainda os predominantes, embora possam apresentar-
-se em diversos graus de aproximao e ruptura com modelos menos
excludentes.
Um exemplo desses modos de se relacionar com o gnero no interior
de grupos juvenis explicitado pelo trabalho de Traverso-Ypez e Pinhei-
ro (2005). As autoras realizaram entrevistas com 205 adolescentes da
periferia de Natal (estado do Rio Grande do Norte) e mostram como o
gnero est presente em suas experincias de vida. Meninos e meninas
tm experincias de vida diferenciadas por conta de seu sexo, demarcando
diferentes formas de experimentar a vida social. possvel perceber na
pesquisa esteretipos sexistas e a naturalizao da violncia de gnero e
domstica. Por exemplo, quando solicitadas as meninas a responderem
sobre as coisas vivenciadas na adolescncia, suas respostas mais signifi-
cativas foram: restries liberdade e aumento da responsabilidade/
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dvidas/conflitos. A perpetuao desses esteretipos de gnero se realiza

ainda por meio da violncia entre geraes, construindo as subjetividades
desses(as) adolescentes.
Nascimento (2004) tambm realizou um estudo que descreve a cultu-
ra de gnero em um grupo de jovens. A partir de uma interveno junto
a grupos de homens jovens e adolescentes numa perspectiva de gnero,
o autor identifica a experincia tambm sexista relatada por eles que tm
implicaes sobre sua vida sexual, reprodutiva e nas relaes sociais de
gnero. Segundo ele, os jovens e adolescentes constroem uma identidade
masculina cristalizada e formada a partir de uma nica possibilidade
(da no expresso de sentimentos e da afirmao da sexualidade atravs
da potncia e frequncia sexual). Essa identidade produz sofrimento e
discriminao entre os prprios jovens, que veem outras possibilidades
de experimentar a masculinidade inviabilizada.
Embora afirmemos a pluralidade do gnero nas culturas juvenis,
percebemos que o uso da violncia uma marca cada vez mais frequen-
te nas relaes sociais como catalisadora das tenses sociais. O modelo
masculino tem dominado as cenas da juventude contempornea, e o uso
da fora fsica s refora a reproduo desse modelo androcntrico nas
manifestaes dos comportamentos juvenis.
Uma perspectiva de mudanas desse contexto de juventude e gnero
pode ser vislumbrada na promoo de formas de relao que rompam
com a excluso e a discriminao. O lugar em que possvel fomentar
essa transformao a escola. Todavia, o que veremos no prximo item
revela um cenrio das relaes de gnero no espao escolar que no tem
descrito este como o de potencializar mudanas, mas como (re)produtor
de relaes de gnero marcadas pela violncia e excluso.
Diversidade de gnero e sexual: a homofobia nas

relaes entre jovens
possvel elencar vrios nveis de discusso e ateno dadas di-

versidade sexual e de gnero na escola. Destacamos investigaes sobre
prticas educativas sexistas no currculo e nos contedos escolares na
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escola sexistas e heteronormativos (MORENO MARIMN, 1999; DI-

NIZ; VIANNA, 2008); estudos a respeito da discriminao e violncia
nas escolas baseadas na cultura de gnero (ABRAMOVAY; RUA, 2004;
CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004; SPSITO, 2001; SCHILLING,
2005); pesquisas sobre prticas sexuais na juventude e suas consequn-
cias nas trajetrias de vida escolar de meninos e meninas (HEILBORN;
CABRAL, 2003).
As dificuldades em lidar com as diferenas sexuais e de gnero so
relatadas diariamente pelos professores e professoras, meninos e meni-
nas, quando denunciam as violncias e discriminaes vividas por eles
e/ou outros. O fato pode ser constatado desde a educao infantil, no
ensino fundamental e mdio.3
Fazemos aqui um recorte desses estudos, trazendo para a discusso
alguns dentre os que relatam e trazem elementos importantes de descrio
da realidade escolar e os tipos de violncia e discriminao ocorridas. A
violncia e a discriminao sexual e de gnero acontecem em outros tipos
de relaes escolares, mas destacamos estas, que so relevantes para a
proposta, a saber, as relaes sociais entre os alunos e entre as alunas.
Abramovay; Rua (2004) levaram a efeito uma investigao que abor-
da a violncia nas escolas na qual enfocam a violncia simblica como
as incivilidades (com base em CHARLOT, 1997; DEBARBIEUX, 1998),
representadas pelas humilhaes, palavras grosseiras e falta de respeito.
No descartam outros tipos de violncia como a fsica e estrutural em
relao escola. Entretanto, observam que todas elas acontecem em
diferentes espcies de relaes: entre professores e alunos; entre alunos;
entre alunos e funcionrios; entre funcionrios e professores.
O bullying tem sido descrito como uma das incivilidades e ressalta-
-se o seu carter fsico e psicolgico contra aqueles que no conseguem
defender-se. Tema da moda entre educadores e escolas, o bullying tam-
bm pode ser descrito como violncia moral, na maioria das vezes, j que
se refere s aes contra a imagem e autoestima da pessoa que objeto
3 O trabalho de Spsito (2001) menciona o crescimento de estudos que tratam do fenmeno da violncia
nas escolas no Brasil. Nele encontramos uma anlise das pesquisas sobre a violncia nas escolas desde
a dcada de 1980, que demonstra a falncia da escola como espao de socializao e de construo de
valores democrticos.
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de humilhaes, piadas e discriminao em relao a uma caracterstica

sua, seja raa, altura, peso, excepcionalidade, orientao sexual e gnero
(FANTE, 2005).
O fenmeno bullying no algo novo, mas entendemos que a ateno
dada a ele de grande valia para diminuir o sofrimento no processo de
escolarizao de crianas e jovens, bem como auxiliar no rompimento do
que prejudica o alcance de um dos objetivos da escola, que promover
relaes democrticas. Em relao ao gnero destaca-se que a maioria
dos bullies so meninos, sendo que as meninas, algumas vezes, utilizam
mtodos indiretos, tais como fofocas, manipulao entre amigos, men-
tiras e excluso do grupo (DAY, 1996 apud ABRAMOVAY; RUA, 2004).
Sobre as humilhaes, piadas, chacotas, agresses fsicas e demais
formas de desrespeito s diferenas de gnero e sexuais, consideramos
serem consequncias do domnio do androcentrismo e do heterossexismo
na escola. Aqui, a cultura da masculinidade (baseada na fora fsica, no
controle, na razo, na heterossexualidade) fabrica e mantm as relaes
sociais e de poder entre alunos e entre alunas.
A homofobia um dos principais fenmenos que ocorrem nas escolas
nas relaes de gnero entre meninos e entre meninas. Meninos e meninas
so discriminados em relao ao seu comportamento de gnero e orien-
tao sexual no correspondem heteronormatividade e os referenciais
de gnero dominantes.
Louro (1997, p. 68) indica a homofobia como um comportamento
em que combatido o medo de perder o prprio gnero, ou a prpria
identidade de gnero. A homofobia, o medo voltado contra os/as homos-
sexuais, pode se expressar atravs do ocultamento ou negao dos/as
homossexuais ou atravs de insultos e gozaes no cotidiano da escola
e da sala de aula, fazendo-os se sentirem desviantes ou anormais.
Sobre as questes em torno da homossexualidade na escola, podemos
destacar os trabalhos de Ferrari (2000) e Caetano (2005). Ambos retra-
tam o predomnio da heteronormatividade nas prticas de escolarizao.
O produto dessa escolarizao a invisibilidade dos homossexuais no
cotidiano e a produo de formas de violncia naturalizadas nas relaes
interpessoais.
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Em pesquisa recente que desenvolvemos com 400 jovens nos estados

de Mato Grosso e So Paulo (LEMOS DE SOUZA, 2008), identificamos
cinco formas de resoluo de um conflito relacionado homofobia na
relao entre alunos e entre alunas em escolas pblicas. Aquelas que mais
se destacaram foram as formas de resoluo da discriminao enfrentada
por uma colega de sala e centraram-se: 1) nas possibilidade de perda
das relaes de amizade caso defendesse o colega discriminado por sua
orientao sexual e 2) o medo de perder sua identidade, j que ao ser
visto com um homossexual, ele mesmo e os outros poderiam questionar
a sua orientao sexual.
Abramovay e Castro (2003) fizeram uma pesquisa sobre as repre-
sentaes de violncias e discriminaes, articuladas com as construes
sobre a sexualidade e o gnero, desenvolvida com alunos, alunas e mem-
bros do corpo pedaggico de escolas de ensino fundamental e mdio de
14 cidades brasileiras. Nesse trabalho, as autoras identificam a homofobia
e a violncia contra a mulher como as mais frequentes, relaes dessas
ocorrncias com o modelo de masculinidade dominante, que necessita
expurgar o diferente para se afirmar.
Dentre as alternativas de aes violentas oferecidas, na ordem da mais
para a menos violenta, bater em homossexuais foi considerado entre
os jovens do sexo masculino como a stima ao mais violenta, enquanto
para as mulheres ocupou a terceira posio. Os dados sugerem que as
mulheres toleram melhor a homossexualidade no seu grupo social do
que os homens. Estes colocam usar drogas e roubar como aes mais
violentas que bater em homossexuais, revelando total desrespeito s
diferenas e vida humana.
No campo das relaes de gnero entre homens e entre mulheres
na escola, o discurso sobre a homossexualidade torna-se uma forma de
exerccio da violncia ao se nomear o outro por formas negativas ou
contrrias sua vontade, com o intuito de humilhar (ABRAMOVAY;
CASTRO, 2003, p. 23). Segundo Abramovay e Castro, quando pergunta-
dos sobre qual tipo de colega no gostariam de ter em sua classe, 11,9%
dos participantes responderam que no queriam ter um amigo homosse-
xual, sendo que na cidade de So Paulo 14% rejeitam essa possibilidade.
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Ao mesmo tempo em que os jovens demonstraram essa intolern-

cia, as pesquisadoras apontam a conscincia da atitude preconceituosa,
considerando-a como algo negativo, atentando que, em seus depoimentos,
os sujeitos nunca se posicionam como atores da discriminao, isto ,
agentes ou foco dela. Seus relatos so testemunhos de alguma situao
que tenham ouvido ou presenciado, embora nunca tenham agido efeti-
vamente para denunciar a discriminao.
Outro dado apontado o de que, quando os jovens e as jovens tm cer-
teza sobre a sexualidade do outro, no lhes possvel julgar sua orientao
sexual. Eles e elas no discriminam o outro pela sua orientao sexual,
muitas vezes, por medo da crtica externa, ou seja, de ser mal visto pelos
outros nessa situao. Mas, mesmo assim, a sexualidade do outro, o modo
como ele a manifesta, culpa dele. Isto significa que a ambiguidade ou
incerteza sobre a sexualidade do outro deve ser esclarecida por ele para
no se ter dvidas sobre ela e se poder agir diante dessa situao. Aqui,
novamente, aparece a impossibilidade da existncia de outras formas de
ser do masculino e do feminino.
Os livros didticos e as prticas pedaggicas insinuam dicotomias
e binaridades no que se refere ao gnero. Aos meninos so atribudas
caractersticas pautadas na racionalidade e fora, indicado a eles tarefas
que exigem essas habilidades e s coisas do mundo pblico. J para as
meninas as caractersticas mais frequentes esto relacionadas a sensi-
bilidade afetiva, fragilidade e docilidade. Para elas as tarefas devem ser
ligadas a essas habilidades caractersticas de seu sexo, sendo valorizados
assuntos do mundo privado. As autoras comentam, ainda, que a cultura
da violncia marcada pelo gnero; por exemplo, rapazes e meninos indi-
cam como mais violento o porte de armas, como forma de mostrar que
mais homem, mais macho, pois isso impe respeito diante dos outros.
Os padres androcntricos envolvem tambm as geraes, segundo
as autoras, j que so reforados pelos prprios agentes escolares adul-
tos (diretores, diretoras, professoras, professores etc.), que afirmam os
esteretipos sobre a masculinidade em torno da violncia e da atribuio
de habilidades mais adequadas para cada um dos sexos.
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Entre as meninas surgiu um tipo de violncia diferenciada, mais

simblica do que fsica, que se reporta muitas vezes s situaes de fo-
foca e maledicncia do/a outro/a. Todavia, as investigadoras apontam
em diversos testemunhos, mudanas do esteretipo do que se espera do
gnero feminino, que indicam mudanas no comportamento das meninas
para o uso mais frequente da violncia.
Abramovay; Castro (2003), assim como em outras pesquisas refe-
rendadas por elas, indicam a escola como um lugar em que o gnero e a
sexualidade so ainda pouco trabalhados institucionalmente e em sala de
aula, dependendo muito mais do professor e de seus valores. Isso resulta,
muitas vezes, em aes atravessadas por esteretipos e preconceitos,
refletindo como o professor lida com estas questes no seu cotidiano.
Esse dado reforado pela pesquisa de Heilborn e Cabral (2003) sobre
as prticas sexuais de jovens brasileiros. Neste trabalho, elas propem
que existe um enfraquecimento do quadro normativo (patriarcal, andro-
cntrico e heterossexista) de diferena do masculino e do feminino por
conta das mudanas de valores em relao sexualidade. Tais mudanas
ocorrem pelas seguintes razes:
O prolongamento e a difuso macia da escolarizao, as

transformaes da cena religiosa, a urbanizao do pas, a
aproximao entre as experincias femininas e masculinas
(por exemplo, com relao ao acesso escolarizao e ao
emprego) e o aumento dos ideais mais igualitrios de re-
lao entre os sexos, todas essas mudanas contriburam
para uma diversificao das condutas. (HEILBORN; CA-
BRAL, 2003, p. 2-3)
Concordamos com esses pontos de ruptura, embora eles no sejam

dominantes ainda nas representaes e no universo simblico sobre o
gnero, conforme os relatos anteriores sobre as relaes de gnero e as
representaes sobre a sexualidade nas escolas.
Descritos alguns pontos do cenrio em que se articulam a cultura de
gnero, a juventude e o cotidiano escolar, pode-se destacar os pontos que
orientam a presente discusso: a) No h dvida de que a escola deve ser
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um dos espaos de problematizao da diversidade e do cotidiano vivido

por meninos e meninas, constantemente atravessado pelo androcentrismo
e heterossexismo; b) Novas consideraes a respeito do masculino e do fe-
minino, propostas nas cincias e em algumas das polticas pblicas voltadas
para a educao, permitem ampliar o conceito de gnero nas intervenes e
pesquisas sobre as relaes e conflitos entre alunos e entre alunas nas escolas.
Percebe-se, com isso, que as desigualdades (re)produzidas nas
relaes de gnero nessa instituio esto ligadas aos modelos ou ao
conjunto de representaes sobre o que ser homem e ser mulher.
possvel, contudo, que uma educao que leve em conta a complexidade
da vida e o gnero, portanto, como um dos componentes que articulam
e organizam a vida permita o rompimento com relaes baseadas na
discriminao e na desigualdade.
A produo de criatividade nas relaes de gnero na escola em que o
cotidiano contedo de discusso pode ser realizada por polticas pblicas
que incentivem as relaes ticas e democrticas na escola. Os programas e
projetos desenvolvidos por rgos governamentais e no-governamentais
tm papel fundamental na transformao dessa realidade.
Gnero, sexualidades, juventude e polticas

pblicas em educao
As relaes sociais de gnero no universo educacional escolar tm

merecido ateno de debates e de aes via polticas pblicas O propsito
a busca de mecanismos que fomentem a substituio do predomnio
de uma cultura androcntrica e heterossexista, produtoras de discrimi-
nao e violncia, por outra em que sejam valorizados a paz e o respeito
s diferenas.
Na escola percebe-se, de maneira intensa, essas manifestaes, e se v
esse espao como um lugar de (re)produo de uma cultura de gnero ju-
venil. As preocupaes de rgos governamentais e no-governamentais
com polticas pblicas para a juventude voltam-se para a escola como
um lugar estratgico de preveno de comportamentos de risco sade,
discriminatrios e excludentes nas relaes entre os sexos.
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possvel salientar pelo menos dois documentos importantes na

educao brasileira que se referem a esta proposta: os Parmetros Curri-
culares Nacionais e o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos.
Os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Fundamental publi-
cados em 1997, introduzem propostas para a efetivao da escola como
um espao democrtico. O livro sobre os Temas Transversais (tica,
Pluralidade Cultural, Meio Ambiente e Orientao Sexual), traz funda-
mentos para situar o cotidiano vivido por alunos e alunas, fora e dentro
da escola, como eixo norteador das atividades educativas.
No entanto, os Parmetros para o Ensino Mdio divulgados em 1999,
no tm explcito o trabalho com os temas transversais, como fez no
Ensino Fundamental. Em seus contedos (Cincias da Natureza e suas
Tecnologias; Cincias Humanas e suas Tecnologias; Linguagens, Cdigos
e suas Tecnologias) so apresentados as contextualizaes e o trabalho
com eixos articuladores entre todas as disciplinas. Entretanto, o Ensino
Mdio considerado a etapa final da Educao Bsica, que no s pre-
tende o desenvolvimento de habilidades e competncias para o mundo
do trabalho mas tambm para a vida social.
O Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos4 foi produzido
em 2007 como um compromisso do Estado para atender necessidade
da sociedade civil de enfatizar a Educao em Direitos Humanos como
orientadora das prticas educativas em diversos nveis (Educao Bsica;
Educao Superior; Educao No-Formal; Educao dos Profissionais
dos Sistemas de Justia e Segurana; Educao e Mdia), com o propsito
de diminuir e prevenir a violncia, os preconceitos e a discriminao nos
diversos setores da sociedade brasileira.
Exemplos de projetos decorrentes desses documentos oficiais (PN-
DEH, PCNs) so: Projeto tica e Cidadania e o Projeto Brasil sem Ho-
mofobia, brevemente comentados a seguir.
O Projeto tica e Cidadania (BRASIL, 2003) busca consolidar a
educao bsica como espao democrtico e de construo de valores
4 A elaborao do PNDEH teve o Comit Nacional de Direitos Humanos como instncia de efetivao do
documento, bem como a Secretaria Especial dos Direitos Humanos, a UNESCO/Brasil, o Ministrio da
Justia e o Ministrio da Educao como rgos articuladores.
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Organizadores
fundamentais para a vida social. A partir do trabalho com os eixos tica,

Convivncia Democrtica, Direitos Humanos e Incluso Social, o projeto
materializa a discusso em torno da tica na escola e na comunidade por
meio de Fruns Escolares de tica e Cidadania.
J o Programa Brasil Sem Homofobia (BRASIL, 2004) produto do
esforo coletivo da sociedade civil organizada (associaes e entidades de
defesa de direitos civis dos/das homossexuais) e do governo federal para
afirmar a cidadania dos homossexuais em vrias instncias nas quais so
frequentemente excludos, como na educao e na sade. No somente
afirma a necessidade de garantir direitos, mas busca a construo de uma
rede de aes, via educao e polticas pblicas, de combate discrimi-
nao e violncia contra homossexuais na sociedade.
O Projeto Sade e Preveno nas Escolas (2004) tem sua parcela de
contribuio na efetivao ao Brasil sem Homofobia, ao oferecer formao
docente na atuao junto s questes de gnero e sexualidade do jovem.
O Projeto Escola sem Homofobia (2009) nasce com a tarefa de efetivar
o Programa Brasil Sem Homofobia, e de criar espaos polticos e sociais
favorveis aos direitos dos homossexuais, neste caso, no ambiente escolar.
Pesquisas demonstraram a necessidade de aes sobre o grupo de
jovens brasileiros por estes serem interpretados como um problema de
sade pblica, e a escola o lugar privilegiado de implementao de polticas
pblicas (UNESCO, 2004). Isto se refere, principalmente, ao comporta-
mento sexual do jovem em relao contracepo, preveno de DSTs/
HIV-Aids e discriminao e violncia nas relaes sociais de gnero.
A iniciao sexual cada vez mais precoce faz aumentar o risco e a
vulnerabilidade de situaes relacionadas com a gravidez e as DSTs/HIV-
-Aids, o que colocou a populao jovem como foco das polticas pblicas.
(HEILBORN, 2004).
Os movimentos feministas, de gays, lsbicas e transgneros tm
alertado para a importncia das escolas e universidades como espaos de
reproduo de esteretipos e preconceitos ligados ao gnero e s sexua-
lidades. Ao mesmo tempo, percebe-se que as escolas e as universidades
so lugares estratgicos para a interveno voltada para o rompimento
de mitos e crenas sobre as sexualidades, que so produtores de aes
discriminatrias e de violncia fsica, psicolgica e moral em razo da
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identidade de gnero e da orientao sexual de alunos, alunas, profes-

sores e professoras.
Entretanto, sabe-se que a educao escolar brasileira ainda tem difi-
culdades para tratar o tema violncia, sexualidade e gnero (SPSITO,
2001), no s enquanto contedo mas tambm enquanto prtica em seu
cotidiano. A escola tem tratado esse tema como de ordem do mundo pri-
vado, das relaes domsticas, familiares e sociais prximas dos alunos
e alunas, portanto, longe de seu alcance e de suas preocupaes.
A efetividade das estratgias formuladas pelas polticas pblicas pro-
ponentes de uma escola que abarca a diversidade deve estar vinculada
promoo de prticas educativas voltadas para a construo de valores
ticos, de relaes democrticas e de respeito s diferenas. Essa possi-
bilidade talvez esteja na produo de espaos nos quais a circulao dos
sentidos sobre a diversidade sexual e de gnero sejam problematizados
a partir de dispositivos de inventividade na construo de identidades.
Nesse processo, fundamental a imbricao com valores ticos e de-
mocrticos a partir da clarificao e reflexo sobre as prticas sociais e
cientficas que produzem preconceitos e esteretipos.
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A teoria queer em uma pesquisa sobre
a violncia contra as mulheres
Ricardo Pimentel Mllo

Universidade Federal do Cear

Universidade Federal do Cear
Sobre nossas escolhas
Este texto fruto da pesquisa Violncia contra as mulheres e sade:

anlise de programas de atendimento a homens autores de violncia,
desenvolvida simultaneamente em quatro estados brasileiros, em parceria
com pesquisadores de universidades federais e instituies relacionadas
ao estudo das masculinidades e da violncia de gnero, a saber: Gema,
Rede de Homens pela Equidade de Gnero RHEG, Instituto Promundo,
Instituto PAPAI e a White Ribbon Campaign-Canad.
Consideramos fundamental problematizar as relaes que so
construdas a partir de noes de gnero naturalizadas masculinas e
femininas para, assim, colaborar com a promoo de sade e atenuar
o cometimento de novos atos violentos que se sustentam em relaes
desiguais de gnero, ao mesmo tempo em que este projeto busca o enga-
jamento da populao masculina na promoo da equidade de gnero e
nas aes pelo fim da violncia de homens contra as mulheres, por meio
de campanhas como a Campanha do Lao Branco: homens pelo fim da
violncia contra as mulheres.
Neste trabalho propusemos a delimitar a rede de servios de atendi-
mento s mulheres em situao de violncia, para demarcarmos quais
aes nestes espaos eram voltadas aos homens denunciados por agres-
so, e se haveria nestes servios, como um de seus objetivos, proposta
de problematizar as relaes que so construdas a partir de noes de
gnero universalizadas e essencializadas.
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Organizadores
Dessa forma, pudemos conhecer o nico atendimento na cidade que

destinado a essa funo, que vem sendo realizado no Juizado de Vio-
lncia Domstica e Familiar Contra a Mulher, a partir de visitas nas quais
realizamos entrevistas com profissionais que idealizaram este servio e
que coordenavam sua execuo, dentre elas a Psicloga e a Assistente
Social. (ver: MLLO & FURTADO, 2010; FURTADO, 2010; FURTADO
& MLLO, 2010).
Neste captulo, propomos discutir as principais referncias que do
suporte pesquisa e que contribuem para compreendermos o processo
constitutivo das relaes de gnero. Assim, nos alinhamos a uma postura
crtica que questiona os modos de fazer cincia realistas e representa-
cionistas. Por isso, problematizamos a construo de relaes de gnero
assumindo este debate contemporneo, sustentado, em particular, sobre
a Teoria Queer. Essa teoria questiona as prticas humanas de matriz
heterossexual, que serviram e ainda servem de base a muitos estudos
feministas, matriz que est fundamentada em corpos biolgicos natural-
mente sexuados. Ao contrrio, a Teoria Queer enfatiza a performance
de gnero, nos indicando que agimos produzindo modelos que julgamos
como verdadeiros, a partir da naturalizao dos gneros, construindo
relaes de estabilidade e naturalidade entre corpo, sexualidade,
gnero e modos de viver.
As principais referncias s nossas discusses advm dos trabalhos de
Judith Butler (2008a, 2008b,), Berenice Bento (2006) e Beatriz Preciado
(2002, 2008) por realizarem permanente crtica noo de identidade e
contriburem para a produo de modos de viver mais fluidos.
Problematizando o gnero: do movimento

feminista teoria queer
A desnaturalizao das identidades de gnero foi inicialmente propos-

ta pelo movimento feminista que buscava explicar o histrico do processo
de subordinao das mulheres. Questionando a ideia de naturezas
masculinas e femininas, os estudos de gnero concebem as caractersticas
atribudas aos homens e mulheres como sendo socialmente construdas.
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Berenice Bento, em sua obra A reinveno do corpo (2006), prope

trs tendncias explicativas dos processos constitutivos das identidades
de gnero, denominando-as de universal, relacional e plural, que permi-
tiriam entender como o conceito de gnero se relaciona historicamente
com a sexualidade, o corpo e a subjetividade. (BENTO, 2006, p. 69).
Ao publicar em 1949 O segundo sexo, Simone de Beauvoir (como
uma das precursoras desse processo histrico de desnaturalizao do
gnero) questionou a noo de identidade feminina naturalizada a par-
tir de uma condio biolgica da mulher segundo a qual esta seria o
que seu corpo determinava: feminilidade, reproduo e maternidade.
Entendendo a subordinao das mulheres a partir de um patriarcalis-
mo absoluto, Beauvoir concebe uma perspectiva oposicional/binria e
universal tendo de um lado a mulher subordinada e do outro, o homem
opressor. Se por um lado os questionamentos de Beauvoir permitiram
compreender a desnaturalizao da identidade feminina referente a
um destino biolgico, por outro contriburam para a essencializao e a
universalizao dos gneros.
, portanto, luz de um contexto ontolgico, econmico,

social e psicolgico que teremos de esclarecer os dados da
biologia. A sujeio da mulher espcie, os limites de suas
capacidades individuais so fatos de extrema importncia;
o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situ-
ao que ela ocupa neste mundo. Mas no ele tampouco
que basta para defini-la. Ele s tem realidade vivida en-
quanto assumido pela conscincia atravs das aes e no
seio de uma sociedade; a biologia no basta para fornecer
uma resposta pergunta que nos preocupa: por que a mu-
lher o Outro? Trata-se de saber como a natureza foi nela
revista atravs da histria; trata-se de saber o que a huma-
nidade fez da fmea humana. (BEAUVOIR, 1967, p. 57, v.1).
importante considerarmos, porm, que para o movimento feminista

era importante e estratgico buscar construir uma identidade coletiva
que permitisse visibilidade ao movimento e que promovesse a conquista
de espaos pblicos.
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Organizadores
Foi na dcada de 1990 que alguns questionamentos internos ao

movimento feminista comearam a ser formulados com o objetivo de
interrogar a concepo de mulher universal, de poder e da dimenso
relacional para a construo de identidades de gnero. Tais questiona-
mentos foram possveis ao serem consideradas na argumentao variveis
sociolgicas, tais como: nacionalidades, religiosidades, etnias, orientaes
sexuais etc. que, quando articuladas, permitiram pensar a construo de
uma pluralidade de identidades de gneros que anteriormente estavam
concentradas em uma categoria mulher universalizada (BENTO, 2006).
O questionamento das categorias universalizantes favoreceu tambm
a busca pelo movimento feminista de outros campos de estudos voltados,
desta vez aos homens. Os estudos das masculinidades propuseram tam-
bm o questionamento da existncia do homem universal naturalmente
violento, racional, competitivo e viril. Bento (2006, p. 74) afirma que as
pesquisas realizadas por esse novo campo abandonam a ideia de que o
homem se constri numa relao de oposio mulher, como at ento
a tendncia universal sugeria, e eram orientadas pela premissa que o
masculino e o feminino se constroem relacionalmente entre modos de
viver que se articulam para a formao de identidades de gnero diversas:
O novo conceito gnero permitiu a compreenso de que

no a anatomia que posiciona mulheres e homens em
mbitos e hierarquias distintos, e sim a simbolizao que
as sociedades fazem dela. (LAMAS, 2000, p. 13).
As teses de Joan Scott foram fundamentais para essa discusso que

questiona a diferena sexual como um atributo natural. A autora pro-
pe que o gnero seja adotado como categoria analtica indicando: 1) a
constituio das relaes sociais que se sustentam em diferenas entre
sexos; 2) a constituio de relaes de poder. (SCOTT, 1995, p. 88). Em
suma, Scott aponta os processos histricos que se articulam para formar
determinadas configuraes das relaes entre os gneros (BENTO,
2006, p. 75).
Ao definir gnero como um elemento que constitui relaes sociais
que se baseiam em diferenas percebidas entre os sexos e que atuaria
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significando relaes de poder, Scott suscita, entretanto, crticas sobre

uma conceituao de gnero a partir das diferenas sexuais, fundamentais
para o avano do movimento feminista e para a luta contra desigualdades,
mas que tambm pode ser problematizada e questionada. Questionar a
diferenciao entre sexos, ainda no questiona a organizao biolgica
em machos e fmeas, mas s a atribuio desigual de poder a eles. Como
aponta Bento (2006, p. 76) poderamos ainda nos fixar em binarismos
que precisam ser questionados: a diferena sexual pode levar a uma
coisificao do gnero e a um marco implicitamente heterossexual para
a descrio dos gneros, da identidade de gnero e da sexualidade.
Percebemos, portanto, como as duas primeiras tendncias explica-
tivas dos processos de construo das identidades de gnero (universal
e relacional) apresentadas por Berenice Bento, cristalizam no referente
binrio (homem/mulher; feminino/masculino) o fundamento explicativo
e constitutivo das teorias sobre sexualidade, subjetividade e gnero.
Uma das principais autoras que buscam romper com essa binaridade
Judith Butler. A questo fundamental como podemos estudar e com-
preender as prticas humanas fora dessa binaridade? (BUTLER, 2008a).
Como permitir que as vozes e as experincias de intersex, transexuais,
travestis, drag queens e drag kings sejam ouvidas e significadas social-
mente? a partir dos estudos Queer que o heterossexismo que permeava
as pesquisas e teorias feministas denunciado e as experincias iden-
titrias e sexuais divergentes, antes consideradas como patolgicas,
passam a ter representatividade.
A esta terceira tendncia explicativa da constituio das identidades
de gnero, Bento denominou plural, caracterizada principalmente pela
crtica ao conceito de identidade e por pressupor o carter performati-
vo (e subversivo) das identidades de gnero, que ser apresentado nos
chamados estudos Queer.
Consideramos importante, porm, antes de apresentarmos esse mo-
vimento e a sua teoria (teoria Queer), discutir algumas performances que
funcionam como base de organizao desses estudos, compreendendo
como a constituio de uma matriz heterossexual, que concebe o binaris-
mo natureza-corpo/cultura-gnero como essencial e naturalizada, atua
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como um dispositivo de controle do corpo e da sexualidade. Segundo

Bento, as ideias que constituem o Queering so:
a sexualidade como um dispositivo; o carter performa-

tivo das identidades de gnero; o alcance subversivo das
performances e das sexualidades fora das normas de gne-
ro; o corpo como um biopoder, fabricado por tecnologias
precisas. Em torno desse programa mnimo, prope-se
Queering, o campo de estudos sobre sexualidade, gnero e
corpo. (BENTO, 2006, p. 81).
Problematizando o corpo: a (des)construo da

matriz heterossexual
Podemos referir-nos a um dado sexo ou um dado gne-

ro, sem primeiro investigarmos como so dados o sexo e/
ou gnero e por que meios? E o que , afinal, o sexo?
ele natural, anatmico, cromossmico ou hormonal []?
(BUTLER, 2008a, p. 25).
pesquisando sobre estas questes que Judith Butler, assim como

outras tericas-militantes Queer, apresentam em seus estudos os proces-
sos que, quando articulados, do uma aparncia a-histrica e natural s
relaes entre corpo e gnero e que permanecem regulando as prticas
sexuais e os modos de viver.
Algumas teorias, como vimos no item anterior, definem o gnero como
uma categoria socialmente criada como forma de significar as diferenas
dos corpos sexualizados, a partir do dualismo que concebe o sexo/corpo
como natural e gnero como cultural. Entretanto, quando o corpo passa a
ser historicamente analisado, abre-se espao para crticas compreenso
de que as condutas de gnero poderiam ser compreendidas a partir das
diferenas entre corpos naturais e distintos.
Conforme estudos de Laqueur (2001) o isomorfismo forma de definir
a estrutura dos corpos comum no perodo grego e que permaneceu at
o Renascimento (sc. XVII) compreende a configurao de apenas um
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corpo contnuo, no qual os rgos reprodutivos eram vistos como essen-

cialmente iguais. Ou seja, homens e mulheres eram dotados de pnis, por
exemplo, mas no caso das mulheres o pnis era invertido. Essa lgica
isomrfica permitia que os hermafroditas, no perodo renascentista, (fins
do sculo XIII e meados do sculo XVII), tivessem seus corpos analisados
judicialmente a partir das perspectivas de gnero e, segundo afirmava
Laqueur, os magistrados estavam mais preocupados com a manuteno
das fronteiras sociais, o que hoje chamamos de gnero, do que com uma
realidade corprea. (LAQUEUR, 2001, p. 117).
Ainda conforme Laqueur, na segunda metade do sculo XVIII, porm,
mudanas polticas exigiam argumentos que justificassem a excluso das
mulheres da vida pblica. As diferenas anatmicas e fisiolgicas visveis
entre os sexos, que no eram consideradas at ento, passam a serem os
elementos utilizados para legitimar a necessidade poltica de diferencia-
o biolgica de homens e mulheres. Com a construo do dimorfismo,
os corpos passam a existir como oposio, justificando diferenas e de-
sigualdades naturais entre homens e mulheres. A diferena dos ossos,
dos nervos e do prazer sexual so algumas das caractersticas corporais
que diversificaram os corpos masculinos e femininos segundo interesses
de gnero (BENTO, 2006, p. 115).
A linguagem cientfica contribuiu na produo dos corpos-sexuados
na medida em que teve que ser dicotomizada para diferenciar os rgos
referentes aos corpos femininos e aos corpos masculinos. O que percebe-
mos que o discurso biolgico ao dar nome aos corpos, ao contrrio de
uma descrio supostamente neutra da realidade, fabrica esses corpos,
ou seja, o discurso age como um sistema que produz aquilo que procura
descrever.
A partir do sculo XVIII percebe-se uma proliferao na produo
de textos mdicos referentes a uma moral dos gneros baseados em di-
ferenas na anatomia e na biologia dos corpos. Tcnicas de correo de
possveis distores anatmicas que afastassem o sujeito de seu verda-
deiro sexo comeam a ser buscadas (BENTO, 2006, p. 113).
Os estudos de Michel Foucault (1988) tambm foram fundamentais
para compreender o processo de biologizao/medicalizao dos corpos.
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Organizadores
O chamado dispositivo da sexualidade atuaria como produtor e regu-

lador de um poder/saber sobre do sexo, construindo condutas sexuais
normais e condutas sexuais patolgicas. No primeiro volume do livro
Histria da Sexualidade Foucault afirma que a partir de tais discursos
de saber sobre o sexo:
multiplicaram-se as condenaes judicirias das perver-

ses menores, anexou-se a irregularidade sexual doena
mental; da infncia velhice foi definida uma norma do
desenvolvimento sexual e cuidadosamente caracterizados
todos os desvios possveis; organizaram-se controles peda-
ggicos e tratamentos mdicos; em torno das mnimas fan-
tasias, os moralistas e, tambm e, sobretudo, os mdicos,
trouxeram baila todo o vocabulrio enftico da abomina-
o. (FOUCAULT, 1988, p. 37).
Foucault define dispositivo como estratgias de relaes de fora

sustentando tipos de saber e sendo sustentadas por ele por meio de
elementos discursivos e no discursivos e com uma funo de domina-
o. (FOUCAULT, 2005, p. 246). O prprio conceito de sexo teria sido
formulado a partir do dispositivo da sexualidade:
O discurso da sexualidade no se aplicou inicialmente ao

sexo, mas ao corpo, aos rgos sexuais, aos prazeres, s
relaes de aliana, s relaes inter-individuais, etc. []
um conjunto heterogneo que estava recoberto pelo dis-
positivo da sexualidade que produziu, em determinado
momento, como elemento essencial de seu prprio discur-
so e talvez de seu prprio funcionamento, a idia de sexo.
(FOUCAULT, 2005, p. 259).
Desta forma, o dispositivo da sexualidade atuaria como forma

dominante de normalizao do sexo (rgos, prticas), das chamadas
identidades sexuais e de controle sobre a vida. Algumas tecnologias, hoje
amplamente discutidas que demonstram a fora da ao exercida pelo
dispositivo da sexualidade sobre o corpo sexual so os tratamentos e a
medicalizao das crianas intersexuais e a gesto cirrgica da transe-
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xualidade. Tambm, pode ser exemplo, a proliferao do Viagra e toda a

srie de reposies hormonais propostas as mulheres. Preciado (2008)
afirma que somos homens e mulheres de laboratrio, materializando o
poder do sistema frmacopornogrfico (Ver: GALINDO & MLLO, 2010).
Na dcada de 1980, uma releitura da sexualidade foi proposta pelo
meio acadmico e por grupos que se formavam em torno da orientao
sexual, vinculando a sexualidade a contextos sociopolticos especficos
e afastando concepes mdicas e psicolgicas sobre um sexo verda-
deiro. Estas releituras foram pensadas a partir da discusso sobre os
interesses morais da burguesia, da formao de uma fora de trabalho
para a emergente indstria e o tema da [...] reproduo em sua relao
histrica com a sexualidade (BENTO, 2006, p. 78).
nesse sentido que passam a ser propostos estudos separados do
gnero e da sexualidade (por compreender que se constituem como
experincias sociais distintas) que habilitassem a construo de teorias
sobre a formao das identidades sexuais (e de gnero) fora da hetero-
normatividade. Como afirma Bento (2006, p. 79) era necessrio analisar
deslocadamente a sexualidade do gnero, o gnero do corpo-sexuado,
o corpo-sexuado da subjetividade e a sexualidade do corpo-sexuado.
Bento analisa a concepo de Judith Butler que, fugindo do dualismo
natureza/cultura, define gnero como uma sofisticada tecnologia social
heteronormativa, operacionalizada pelas instituies mdicas, lingus-
ticas, domsticas, escolares e que produzem constantemente corpos-
-homens e corpos-mulheres que mantida a partir de uma matriz que
define que os corpos possuem sexos com aparncias e disposies hete-
rossexuais naturais (BENTO, 2006, p. 87). Desta forma, tanto o corpo
como o sexo e o gnero seriam construdos e regulados pelo dispositivo
da sexualidade dentro da matriz heterossexual.
Por matriz1 heterossexual, conceito formulado por Judith Butler a
1 Ainda que nem Butler nem Bento discutam o conceito de matriz, cremos ser apropriado dizer que este
conceito foi desenvolvido por Ian Hacking (1999) a partir do conceito de tipo (a respeito ver: Mllo,
2006). Este se constitui como sendo a organizao e seleo de aspectos de um acontecimento que toma
determinada forma que se naturaliza. Ento, um tipo homem ou tipo mulher, organizam-se em uma
matriz sexual que constituiu a espcie humana (e outras) a partir de dois tipos indivduos (dimorfismo
ou matriz heterossexual).
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partir das teses de Monique Wittig e Adrienne Rich, entende-se o modelo

discursivo que confere inteligibilidade cultural ao gnero relativa natura-
lizao dos corpos e dos desejos. Pressupe que um corpo coerente possui
um sexo estvel expresso mediante um gnero estvel. Assim, o masculino
expressa homem e o feminino expressa mulher (BENTO, 2006, p. 77).
Entretanto, essa noo de um corpo-sexuado a-histrico, pr-dis-
cursivo, que vem sendo sustentada pela matriz heterossexual, encontra
seus limites na experincia transexual. O transexual significar o corpo
a partir da definio e identificao do gnero? Contrariando a matriz
base que d sustentao s normas de gnero que transforma o corpo
como naturalmente heterossexuado (matriz culturalmente construda).
Criticando a noo de corpo pr-discursivo, Butler (2008a, p. 27)
afirma que no h como recorrer a um corpo que j no tenha sido
sempre interpretado por meio de significados culturais. A linguagem,
como prtica que produz efeitos de realidade concebidos como fatos
(empricos), cria e legisla relaes sociais nas quais as pessoas tornam-se
inteligveis socialmente ao terem seus corpos nomeados, seu sexo defi-
nido. E essa definio binria: homem ou mulher. Como nos diz Bento
(BENTO, 2006, p. 89) os corpos j nascem operados por tecnologias
sociais/culturais precisas. Da Preciado enfatizar que os rgos sexuais
como tais no existem:
Os rgos, que reconhecemos como naturalmente sexuais,
j so produto de tecnologia sofisticada que prescreve o
contexto em que os rgos adquirem sua significao (re-
laes sexuais) e se utilizam com propriedade, de acordo
com sua natureza (relaes heterossexuais). Os con-
textos sexuais se estabelecem por meio de delimitaes
espaciais e temporais enviesadas. A arquitetura polti-
ca. a que organiza as prticas e as qualifica: pblicas ou
privadas, institucionais ou domsticas, sociais ou ntimas.
(PRECIADO, 2002, p. 26-27).2
2 Traduo dos autores do original: Los rganos, que reconocemos como naturalmente sexuales, son ya
el producto de tecnologa sofisticada que prescribe el contexto en el que los rganos adquieren su signi-
ficacin (relaciones sexuales) y se utilizan con propiedad, de acuerdo a su naturaleza (relaciones hete-
rosexuales). Los contextos sexuales se establecen por medio de delimitaciones espaciales y temporales
sesgadas. La arquitectura es poltica. Es la que organiza las prcticas y las califica: pblicas o privadas,
institucionales o domsticas, sociales o ntimas.
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Antes mesmo de nascermos nosso corpo j est inscrito em um

determinado campo prtico-discursivo que, por meio da reiterao
contnua de cdigos socialmente considerados naturais, produz e torna
legvel esse corpo:
Quando o mdico diz: um/uma menino/menina, pro-

duz-se uma invocao performativa e, nesse momento,
instala-se um conjunto de expectativas e suposies em
torno desse corpo. So em torno dessas suposies e ex-
pectativas que se estruturam as performances de gnero.
As suposies tentam antecipar o que seria o mais natural,
o mais apropriado para o corpo que se tem. [...] As expec-
tativas sero materializadas em brinquedos, cores, mode-
los de roupas e projetos para o futuro filho ou filha antes
mesmo desse corpo vir ao mundo. (BENTO, 2006, p. 88).
medida que os atos de gnero considerados adequados para um deter-

minado corpo so interpretados e continuamente reiterados de acordo com
as disposies naturais (heterossexuais) que este corpo supostamente
pressupe, os corpos adquirem sua aparncia de gnero, assumindo-o em
uma srie de atos que so renovados, revisados e consolidados no tempo.
A este estilo corporal Butler denomina performatividades de gnero
(BUTLER, 2008b). Para a autora performatividade um ato complexo que
no se limita ao ato de nomear dando vida a algo, mas sim como o poder
reiterativo no qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia: a perfor-
matividade deve ser entendida, no como um ato singular e deliberado,
mas, antes de tudo, como prtica reiterativa e referencial mediante a qual
o discurso produz os efeitos que nomeia (BUTLER, 2008b, p. 18)3.
Quando nos perguntamos o que faz algum sentir-se homem/mu-
lher? percebemos que h referncia a um ideal do que seja homem e
mulher. Ao se vincular o gnero a um conjunto de atributos relacio-
nados ao homem e mulher, est se falando das suposies baseadas na
natureza que falaria por intermdio dos atos. (BENTO, 2006, p. 94).
3 Traduo dos autores do original: la performatividad debe entenderse, no como un acto singular y de-
liberado, sino, antes bien, como La prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce
los efectos que nombra.
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Uma vez que buscam atingir esse ideal, as pessoas passam a agir
por pressuposies do que seria adequado para o gnero que demanda.
Homens de verdade so heterossexuais, agem com racionalidade, so
viris, fortes, profissionais ativos, provedores. Mulheres de verdade so
heterossexuais, agem emocionalmente, so passveis, vaidosas, querem
casar e ser mes.
Mas, como afirmava Foucault (2005), no h poder sem resistncia.
Se por um lado as idealizaes de gnero tm por efeito discriminaes
(patologizaes) das pessoas com prticas que diferem, so estranhas
(queer) s normas, por outro lado, se abrem espaos para descontinui-
dades, resistncias e mudanas. Os deslocamentos se apresentam, por
exemplo: nos/nas homens/mulheres transexuais, que mudam seus cor-
pos e lutam pelo reconhecimento de suas identidades de gnero; nos
homens que desejam outros homens; nas mulheres que no querem ser
mes; e em tantas outras manifestaes consideradas monstruosas so-
cialmente, por estarem alm do normalizado, por subverterem a norma.
Os diferentes elementos do sistema sexo/gnero (homem, mulher,
homossexual, heterossexual, transexual, intersexual) assim como suas
prticas e pressupostas identidades sexuais no so mais do que mqui-
nas, produtos, instrumentos e prteses que, continuamente, constroem e
do certa inteligibilidade aos corpos. apenas com a compreenso dessa
plasticidade dos corpos que se gera um movimento de legitimao das
sexualidades construdas como alheias as normas e, portanto, estranhas
a uma inteligibilidade social majoritria, ou seja, uma inteligibilidade
heteronormativa:
As travestis, as drag queens, os gays, as lsbicas, os drag

kings, os/as transexuais tem sido objeto de estudo e in-
terveno de um saber que se orienta pela medicalizao
das condutas. [] A radicalizao da desnaturalizao das
identidades de gnero [] apontar que a identidade de
gnero, as sexualidades, as subjetividades s apresentam
uma correspondncia com o corpo quando a heteronor-
matividade que orienta o olhar. (BENTO, 2006, p. 22).
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Quando o corpo passa a ser compreendido como produto cultural e o

gnero como performance e no mais como expresso de uma natureza
humana essencial, faz-se necessrio o questionamento das categorias
que definem um sexo verdadeiro e as to distintas identidades. Desta
forma, podemos concluir que:
Se os atributos e atos de gnero, as vrias maneiras como
o corpo mostra ou produz sua significao cultural, so
performativos, ento no h uma identidade preexistente
pela qual um ato ou atributo possa ser medido; no haveria
atos de gnero verdadeiro ou falsos, reais ou distorcidos, e
a postulao de uma identidade de gnero verdadeira se
revelaria uma fico reguladora. (BUTLER, 2008a p. 201).
Percebemos que a matriz heterossexual que vincula o gnero a uma

estrutura binria, orientou a luta feminista em todo o seu percurso hist-
rico e agora questionada na medida em que, de certa forma, se afastou
de pessoas que organizavam a sexualidade, seus desejos, seus modos de
viver, seus corpos, fora da heteronormatividade. Conforme Preciado:
A (hetero)sexualidade, longe de surgir espontaneamente em
cada corpo recm-nascido, deve re-inscrever-se o re-insti-
tuir-se atravs de operaes constantes de repetio e de
re-citao dos cdigos (masculino y feminino) socialmente
investidos como naturais. (PRECIADO, 2002, p. 23)4.
Somente com o estranhamento das categorias corpo, sexo, sexualidade

e gnero que as relaes naturalizadas entre estas categorias podem ser
questionadas e suas formas, criticadas: irrompem os movimentos Queer.
Problematizando a identidade: multides e a

teoria queer
O que estamos caracterizando como o terceiro momento de estudos
de gnero o movimento Queer est relacionado problematizao de
4 Traduo dos autores do original: La (hetero)sexualidad, lejos de surgir espontneamente e cada cuerpo
recin nascido, debe re-inscribirse o re-instituirse a travs de operaciones constantes de repeticin y de
re-citacin de los cdigos (masculino y femenino) socialmente investidos como naturales.
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vnculos estabelecidos entre as categorias de gnero, sexualidade e sub-

jetividade. Tal movimento compreende o corpo em permanente processo
de construo e com mltiplos sentidos, o que permitiria a legitimao
de sexualidades antes segregadas inclusive moralmente e legalmente.
Antes dos movimentos Queer os estudos sobre gnero e sexualidade
consideravam estas categorias como construes histricas e no como
fatos naturais e passaram a questionar as posies indentitrias de gnero
que preconizavam modos de ser homem e mulher. O movimento queer,
como parte integrante desse processo de questionamento, problemati-
zou a categoria mulher que foi adotada nos movimentos feministas e,
ao mesmo tempo tornou bastante questionvel a utilizao de termos
identitrios baseados em posturas biomdicas e psicolgicas, na medi-
da em que delimitam estruturas que mascaram a construo do gnero
culturalmente.
Butler sustenta a crtica da exigncia de uma poltica de modos de
viver que impinge um sujeito estvel. Tal exigncia parte de premissas
fundacionistas que sustentam a noo de um sujeito como afirma a
autora sustenta:
a invocao performativa de um antes no histrico tor-

na-se a premissa bsica a garantir uma ontologia pr-social
de pessoas que consentem livremente em serem governa-
das, constituindo assim a legitimidade do contrato social.
Esse fundacionismo revelar-se-ia paradoxal uma vez que
se fixaria, restringiria em categorias os sujeitos. (BUTLER,
2008a, p. 213).
Entretanto, se pensarmos gnero como performance, como um efeito

produzido e colocado em circulao por prticas reguladoras heterosse-
xuais, compreenderemos que no h uma identidade de gnero por trs
das expresses do gnero; essa identidade performativamente constru-
da, pelas prprias expresses tidas como seus resultados (BUTLER,
2008a, p. 48). Significa dizer que o que torna a pessoa coerente no
so determinadas caractersticas essenciais e lgicas da condio vivida
como natural de ser uma pessoa, mas normas de inteligibilidade social
historicamente produzidas e mantidas.
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Se no h uma identidade, uma ontologia do gnero, uma noo

de substncia permanente, aquilo que sustentaria e viabilizaria as subs-
tncias homem e mulher torna-se uma fico ameaada pelas expres-
ses performticas de gneros que se apresentam como deslocamentos,
dissonantes da sexualidade, do corpo, da subjetividade. Como exemplos
podemos citar as mulheres transexuais lsbicas e os homens transexuais
gays. O corpo funciona como um locus de produo de contra-discursos
ou construir pardias ordem de gnero, mas, tambm, mesmo pare-
cendo resistncia, pode reproduzir performances adequadas a norma
heterossexual. No entanto, Bento questiona como seria possvel explicar
[...] a emergncia de movimentos e de identidades contingentes que tm
a pluralidade e o trnsito entre os gneros como princpio, que se funda-
mentam no na ambiguidade, mas na pluralidade? (BENTO, 2006, p. 85).
A partir dos anos sessenta do sculo vinte parece ter havido um des-
locamento do sujeito da enunciao cientfica que promove uma espcie
de ruptura epistemolgica e uma nova topografia do conhecimento, por
meio da desconstruo do saber hegemnico sobre a sexualidade e o cor-
po que chega ao final do sculo com produo de uma multiplicidade de
saberes situados sobre estas categorias. Assim, fruto do questionamento
da possibilidade de se chegar verdade ltima e a generalizao univer-
salizante do saber cientfico, apresenta-se outros modos de fazer cincia.
Aqueles que at agora haviam sido produzidos como obje-
tos abjetos do saber mdico, psiquitrico, antropolgico,
os chamados subalternos (Guha, Spivak), os anormais
(Foucault), vo reclamar progressivamente a produo
de um saber local, um saber sobre si mesmos, que pe
em questo o saber hegemnico. (PRECIADO apud CAR-
RILLO, 2007, p. 392).5
No contexto de uma biopoltica (FOUCAULT, 2008), h o surgimento

e a proliferao de movimentos sociais de vrias naes, de grupos que
5 Traduo dos autores do original: Aquellos que hasta ahora haban sido producidos como objetos abyectos
del saber mdico, psiquitrico, antropolgico, los subalternos (Guha, Spivak), los anormales (Foucault),
van a reclamar progresivamente la produccin de un saber local, un saber sobre s mismos, que pone en
cuestin el saber hegemnico.
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renem diferentes minorias tnicas, sexuais e corporais. Estas mino-

rias questionam, dentre outras coisas, a matriz heterossexual que dita
as normas sobre os corpos biolgicos naturais e regulam prticas e
saberes sobre a sexualidade, o corpo e o gnero.
Os movimentos, representados por grupos feministas, homossexu-
ais, transexuais, intersexuais, transgneros, se justapem e formam
uma multido6. A esta multido, formada por pessoas consideradas
abjetas, pelos ininteligveis, pelas deformados, pelos pervertidos, pelos
gays, lsbicas, drag kings, drag queens, transexuais, intersexuais etc.,
denominou-se Queer. neste sentido que, em entrevista a Jess Carlo
realizada em 20047, Beatriz Preciado afirma que os movimentos
Queer denunciam as excluses, as falhas da representao e os efeitos
da renaturalizao de toda poltica de identidade. (PRECIADO, apud
CARRILLO, 2007, p. 379).8
O termo Queer foi cunhado do ingls e na literatura estadunidense
engloba os termos gay e lsbica, libertando-se do sentido deprecia-
tivo com que foi historicamente empregado, uma vez que foi utilizado
inicialmente para se referir a desvios sexuais ou perverses, bem como
utilizado tambm como um insulto que significava veado, sapato,
bicha. Butler afirma que:
O termo queer surge como uma interpelao que consi-

dera a questo da fora e da oposio, da estabilidade e
da variabilidade no seio da performatividade. Este termo
tem operado como uma prtica lingustica cujo propsito
tem sido o da degradao do sujeito a que se refere, ou me-
lhor, a constituio desse sujeito mediante esse apelativo
degradante. Queer adquire todo seu poder precariamente
atravs da invocao reiterada que o relaciona com acu-
saes, patologias e insultos. Trata-se de uma invocao
atravs da qual se foi estabelecendo um vnculo entre co-
munidades homofbicas. Esta interpelao se faz eco de
6 Por isso deixamos minorias entre aspas.

7 Original disponvel em: < http://www.scribd.com/doc/392989/Beatriz-Preciado-por-Jesus-Carrillo>.
8 Traduo dos autores do original: [...] los movimientos Queer denuncian las exclusiones, los fallos de las
representacin y los efectos de renaturalizacin de toda poltica de identidad.
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outras interpelaes passadas e une a todos os falantes

como se eles falassem unssonos atravs do tempo. (BU-
TLER, 2002, p. 3). 9
A multido Queer que forma-se por/em mltiplos corpos, portanto,

no reivindica uma identidade natural e no esta relacionada a um ter-
ceiro sexo/gnero. Critica os discursos que constroem corpos como nor-
mais ou anormais e afasta-se de modo definitivo de lgicas binrias que
caracterizou a produo de saberes sobre nossos modos de vida humana:
Objetiva produzir anlises mais complexas do poder e da

opresso, afastados da lgica binria de dominao (bem/
mal, homem/mulher, hetero/homo, gay/lsbica, branco/
negro...) que deveriam levar a uma resoluo dialtica
alm do gnero e da sexualidade. (PRECIADO apud CAR-
RILLO, 2007, p. 400).10
Compreendendo a heterossexualidade como uma tecnologia social,

como estratgia poltica, e no como a origem fundadora de um saber
sobre o verdadeiro-sexo que legitime formas de viver mais genunas e
convenientes que outras, o movimento queer busca, alm da desontolo-
gizao do sujeito e da poltica sexual, uma des-identificao, convidando
o prprio indivduo a compreender que sua vida mltipla e a construir
conceitos de prazer e saber sobre o corpo e a sexualidade que deslizam,
com atritos inevitveis, na superfcie do tempo de nossas vidas.
9 Traduo dos autores do original: El trmino queer surge como una interpelacin que plantea la cues-
tin de la fuerza y de la oposicin, de la estabilidad y la variabilidad en el seno de la performatividad. Este
trmino ha operado como una prctica lingstica cuyo propsito ha sido el de la degradacin del sujeto
al que se refiere o, ms bien, la constitucin de ese sujeto mediante ese apelativo degradante. Queer ad-
quiere todo su poder precisamente a travs de la invocacin reiterada que lo relaciona con acusaciones,
patologas e insultos. Se trata de una invocacin a travs de la cual se ha ido estableciendo un vnculo
entre comunidades homofbicas. Esta interpelacin se hace eco de otras interpelaciones pasadas y una a
todos los hablantes como si stos hablaran al unsono a travs del tiempo.
10 Traduo dos autores do original intentan llevar a cabo anlisis ms complejos del poder y de la opre-
sin, alejados de la lgica binaria de la dominacin (bien/mal, hombre/mujer, hetero/homo, gay/lesbia-
na, blanco/negro) que deberan llevar a una resolucin dialctica ms all del gnero y de la sexuali-
dad.
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Organizadores
Ainda algumas consideraes

Ao longo deste texto problematizamos algumas categorias (gnero,
corpo, sexualidade, identidade) que, ao serem compreendidas como na-
turais, construram formas de viver reguladas por tecnologias discursivas
e no discursivas que visam manuteno de interesses scio-polticos
e culturais. O gnero um exemplo de categoria que, praticada como
essncia, segue produzindo um modelo ideal de mulher e de homem
que muitos tentam performativamente alcanar e podendo gerar sofri-
mento na medida em que impede nosso fluir.
Muitas so as desastrosas consequncias da naturalizao de nossas
condutas. Por exemplo, a violncia no campo das masculinidades (as
aes de agresso, de coero etc.) faz com que, muitas vezes, ela no seja
socialmente problematizada, levando a anlises circulares do tipo: ele
violento por isso comete violncia. Entendendo, porm, como ocorrem
os processos constitutivos das masculinidades em nossa cultura, no
podemos falar em uma categoria homem universal. Se h homens co-
metendo atos violentos, outros so vtimas e/ou condenam estas prticas
(LIMA et. al., 2007).
Nesse contexto, devemos buscar compreender como a norma de
gnero organizada em nossa cultura cria mecanismos de controle das
prticas sociais que contribuem para experincias de adoecimento/
sofrimento daqueles sinalizados por caractersticas e compromissos
naturalizados como masculinos. Medrado e Mllo (2008), ressaltam a
importncia de aes crticas e ticas em relao s prticas discursivas
que funcionam como tecnologias de controle dos corpos e da sexualida-
de e que se estendem desde as relaes institucionais e culturais at as
relaes que constituem o meio acadmico e a pesquisa. Para os autores:
Questionar as estratgias de poder-saber que constituem

nossos corpos como rigidamente e naturalmente inscritos
(ou produzidos) em performances sexistas vale para as
prticas institucionais, sejam governamentais ou no, pr-
ticas culturais e tambm as nossas prticas de pesquisa nos
meios acadmicos. Inclui, tambm, analisar criticamente
as leis e os sistemas judicirio e penal que regulamentam
prticas sexistas, prisioneiros de concepes que robuste-
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cem os modelos identitrios contra os quais nos posiciona-

mos. (DANTAS & MLLO, 2008, p. 84).
Como prtica de resistncia-criao, s mesmo promovendo aes

que permitam o questionamento de prticas que esto construindo e (re)
afirmando relaes de gnero que funcionam mais como camisas de fora
do que utenslios que nos protegem e em algum momento desejamos
retir-los e nos despir, no em busca de uma essncia, mas em busca de
uma viagem-aventura que subverte funes (a boca deixa de ser recep-
tculos de alimentos; as mos aberta ou fechadas deslizam sem rumo)
fundando alegria e prazer. Devemos promover outros efeitos polticos que
simplesmente perseguir normalizaes que sequer sabemos o porqu de
suas existncias. Desta forma, as possibilidades de mudanas sero favore-
cidas. Por isso, escolhemos essa perspectiva para nortear nossa pesquisa.
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Organizadores
FURTADO, Lusa Escher & MLLO, Ricardo P. Ingesto de bebida alcolica

e violncia conjugal de homens que agridem mulheres. Fazendo Gnero
9 Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Florianpolis (SC), 23 a 26 de agosto
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De dona de casa prisioneira:
uma anlise da criminalidade
feminina em Mato Grosso
Vera Lcia Bertoline

Introduo
O aumento da populao feminina em situao de priso no pas

tema de estudos1 e de enfoque de polticas pblicas, em especial, da
Secretaria de Poltica para Mulheres/SPM, que expressou no II Plano
Nacional de Poltica para Mulheres publicado no incio de 2008, a pre-
ocupao com estas mulheres que se encontram reclusas.
A situao de priso em si uma problemtica a ser enfrentada pelo
Estado uma vez que comporta dilemas como aprisionamento versus
ressocializao, punio pelo crime cometido versus no violao de
direitos humanos, gastos com uma populao discriminada e rechaada
socialmente, dentre outras inmeras dificuldades.
O aprisionamento feminino exige aes particulares que tampouco
se referem fragilidade das mulheres, mas a condies objetivas do sexo
feminino e da condio da mulher na sociedade, quais sejam: a sade
reprodutiva, o perodo da gravidez, da lactao e o cuidado dos/as filhos/
as e da famlia, da qual era muitas vezes responsvel, que fica agora para
alm dos muros.
Embora estatisticamente menor que a masculina, a populao femini-
na em situao de priso vem apresentado aumento2 significativamente
1 Ver: As prisioneiras (SOARES; ILGENGRITZ, 2000) e Cemitrio dos Vivos (LENGRUBER, 1999).
2 Apesar de representar 6% da populao carcerria total, em menos de dez anos, a populao carcerria
feminina triplicou. (Dados Consolidados 2008 Departamento Penitencirio Nacional).
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Organizadores
maior, o que remete para alm das preocupaes acima citadas, espec-
ficas s mulheres presas. So questes que emergem para compreender
o porqu deste aumento e de que forma isto tem sido enfrentado pelo
Estado. A pesquisa a ser apresentada neste artigo, foi realizada no presdio
feminino Ana Maria do Couto May, situado em Cuiab, capital de Mato
Grosso. Desenvolvida pelo Ncleo de Estudos da Violncia e Cidadania
da Universidade Federal de Mato Grosso, buscou investigar e analisar o
aumento da criminalidade feminina e as particularidades a ela inerente,
bem como visibilizar esta problemtica ainda submersa pela predomi-
nncia masculina no universo criminal.
Ao compreender que o aprisionamento de mulheres exige uma leitura
sob a perspectiva de gnero, possvel avanar no conhecimento produ-
zido, na medida em que a insero da mulher na criminalidade remete s
transformaes nos papis sociais historicamente atribudos a homens
e a mulheres, bem como, reproduz a subalternidade da mulher, se for
considerado que ela ocupa espaos hierarquicamente inferiorizados na
criminalidade e tem menor poder de negociao com a polcia.
Estes e outros elementos sero aqui apresentados em uma tentativa
inicial de apreenso desta realidade complexa e emergente ao Estado
brasileiro.
O objetivo central desta pesquisa foi identificar o ndice de criminali-
dade praticado por mulheres presas em Cuiab que tenham sido acusadas
no perodo compreendido entre os anos de 2003 a 2007, evidenciando
os principais crimes praticados, seu perfil socioeconmico, bem como
dar visibilidade s questes de violncia e criminalidade envolvendo as
mulheres em Mato Grosso.
Metodologia
A pesquisa realizada - de campo, quanti-qualitativa - teve como lcus
central o Presdio Feminino Ana Maria do Couto May, situado na Rodovia
BR 364, Bairro Pascoal Ramos, Cuiab, capital de Mato Grosso.
A pesquisa, como expressa Minayo (1998), uma atividade para
indagar e descobrir elementos da realidade, como uma atitude de apro-
ximao desta que faz uma combinao entre teorias e dados.
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A primeira fase da pesquisa consistiu em realizar uma reviso biblio-

grfica, que contribuiu significativamente para aprofundar os conceitos e
as principais categorias a serem estudadas. O resultado foi a sistematiza-
o de uma vasta bibliografia incluindo livros, artigos, pesquisas, disser-
taes e teses sobre o sistema penitencirio, a questo da criminalidade
feminina no Brasil e as relaes de gnero e a violncia.
Aps esta pesquisa bibliogrfica foi estabelecido contato com a direo
do Presdio Feminino, onde foi obtida plena autorizao e disponibilidade
para que a pesquisa fosse realizada.
A equipe de pesquisa teve acesso para observar e analisar todos os
autos processuais arquivados naquele presdio, cujo contedo representa
o eixo central deste estudo. As planilhas construdas com as informaes
deste material oferecem dados de 1.152 mulheres o que corresponde a
todas que deram entrada no presdio entre os anos de 2003 e 2007. Fo-
ram colhidas informaes que possibilitassem inferir sobre a realidade
econmica, cultural e social destas mulheres.
Recusou-se qualquer pressuposto que prev a dicotomia entre a
teoria e o mtodo. Conforme Bourdieu (1989, p.24), as opes tcnicas
mais empricas so inseparveis das opes mais tericas de construo
do objeto.
Foram realizadas entrevistas com as reeducandas, atravs de um
roteiro de perguntas em contato direto, pesquisador/a e mulheres pre-
sas, bem como foram entregues questionrios para que respondessem e
entregassem posteriormente em data indicada. Cabe ressaltar a dificul-
dade em efetuar esta fase da pesquisa em virtude de local apropriado,
condies do presdio para que isso ocorresse e pela aceitao das mu-
lheres em participar.
Sabe-se que no h neutralidade em uma pesquisa e a escolha das
tcnicas em si, implicam em referenciais. Uma pesquisa nunca neutra,
ou seja, ela sempre influenciada, marcada, pelos pressupostos terico-
-metodolgicos de seu autor (GOHN, 1987, p. 9). Logo, as tcnicas so
vistas como teoria em atos, cada tcnica contm instrumentos particu-
lares cujo uso envolve pressupostos tericos (THIOLLENT, 1987, p. 44).
Desta forma, os instrumentos metodolgicos utilizados foram: pesquisa
bibliogrfica/sistematizao dos textos em fichas; planilhas para coleta de
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dados nos processos criminais; modelos de formulrios e questionrios

para realizao de entrevistas; observao participante durante a coleta
dos dados na seo administrativa do presdio; entrevistas gravadas e
transcritas.
A anlise dos dados levantados foi permeada por uma reflexo crti-
ca, baseada numa perspectiva de totalidade em que sujeitos e objeto em
estudo so compreendidos em todas as suas mediaes e correlaes.
Mato Grosso: Para alm do Pantanal...
As informaes apresentadas no se limitam s coletadas pela pesqui-

sa de campo aqui referida, mas foram cruzadas com estatsticas nacionais
e trs pesquisas de carter monogrfico realizadas na mesma Instituio
(Presdio Feminino Ana Maria do Couto May).
Segundo dados do IBGE3, a populao mato-grossense de quase
trs milhes de pessoas, sendo ainda um estado pouco povoado em de-
corrncia de sua extenso territorial. A populao masculina predomi-
nante, ao contrrio do resto do pas, em muito pelo processo migratrio
que se deu para explorao de terras e da forte presena, atualmente,
do denominado agronegcio - cujo carter masculino caracterstico. A
diferena, sobretudo, pequena, so 49% de mulheres e 51% de homens.
A expectativa de vida ao nascer das brasileiras hoje de 76,5 anos de
idade contra 69,6 dos brasileiros. Em Mato Grosso esta expectativa
ainda maior para as mulheres - 76,9 anos de idade.
Em relao fecundidade, no Brasil a taxa de 1,95, enquanto em
Mato Grosso maior - 2,35. Quanto escolaridade, todos os indicado-
res apontam que as mulheres apresentam melhores condies que os
homens. A mdia de anos de estudo nacional atualmente de 7,5 anos
para as mulheres e 7,3 para os homens, sendo que nos centros urbanos a
diferena das mulheres aumenta em at um ano. Em Mato Grosso estes
ndices esto um pouco abaixo, sendo de 7,2 anos para as mulheres e 6,7
anos para os homens (IBGE, 2008).
3 Sntese dos Indicadores Sociais Uma anlise das condies de vida da populao brasileira (2008).
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A maior escolaridade das mulheres por sua vez, no se traduz em

melhores condies no mercado de trabalho e sua insero neste mercado
ainda que tenha se dado, pode ser considerada precarizada. As taxas de
ocupao e desemprego, os postos de trabalhos ocupados e os salrios
indicam esta realidade.
A dificuldade de ter acesso ao mercado de trabalho atinge mulheres,
mais que homens, em todas as idades. Conforme IBGE (2008), as jovens
de 16 a 17 anos sempre apresentam taxas de ocupao significativamente
menores que os homens. Em 2006, somente 68,9% das mulheres jovens
estavam ocupadas, comparados a 81,3% dos jovens do sexo masculino.
A proporo de mulheres em cargos de dirigentes em geral (cargos de
gerncia e, hierarquicamente acima) no pas era de 4,2 mulheres para 5,5
homens, e em Mato Grosso, de 3,1 mulheres para 5,5 homens.
Para Hirata e Kergoat (2003, p. 113), cuja tese de que a diviso
sexual do trabalho est na base do poder que os homens exercem sobre
as mulheres,
[...] por toda parte e sempre, o valor distingue o trabalho

masculino do trabalho feminino: produo vale mais que
reproduo, produo masculina vale mais que produo
feminina (mesmo quando uma e outra so idnticas). Esse
problema do valor do trabalho [...] induz a uma hierar-
quia social [...] o trabalho de um homem pesa mais do que
o trabalho de uma mulher [...].
Conforme dados do DIEESE (2009), as modificaes nos arranjos fa-

miliares tambm contribuem para as diferenas de insero e rendimento
das mulheres no mercado de trabalho. E as famlias tm se organizado
cada vez mais de diversas formas, para alm do tpico modelo nuclear
patriarcal.
Apesar dos homens ainda serem as pessoas de referncia na famlia,
cresce o nmero de brasileiras que so as responsveis e indicadas como
tal entre seus familiares. Em 2006, 28,8% do total das famlias brasileiras
tinha como pessoa de referncia uma mulher. Quando observados os ca-
sais com filhos tendo a mulher como referncia, so 16,6% deste arranjo
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no pas e 17,7% em Mato Grosso. Para os casais sem filhos, so 5,6% no

Brasil e 4,3% em Mato Grosso.
Estas famlias so mais vulnerveis pobreza, uma vez que as mu-
lheres suportam uma carga desproporcional ao tratar de administrar o
consumo e a produo da famlia em condies de crescente escassez
(SOARES, 2003, p.75).
O IBGE (2008) revela que a taxa de ocupao dos filhos maior nos
arranjos onde a chefia exercida por uma mulher, 44,4%, sendo 40,3%
nas famlias com chefia de homem. possvel inferir que ao receber me-
nos que os homens, as mulheres precisam da complementao dos filhos
na renda familiar. De acordo com Rocha (2003, p. 146), a frequncia de
chefes de famlia mulheres entre os pobres (dentre outros elementos
como, chefes de famlia jovens e com baixo nvel de escolaridade), fator
explicativo importante do baixo nvel de renda familiar. A pesquisa do
DIEESE conclui:
Nas famlias sem cnjuge e com filhos, chefiadas por mu-

lheres, observa-se a maior taxa de participao dessas mu-
lheres (64,8%), independente do nmero e da idade dos
filhos. Tal caracterstica expressa, principalmente, a neces-
sidade de sustento familiar, que, muitas vezes, exclusiva-
mente dessas mulheres. (DIEESE, 2009, p. 5). [...] Particu-
larmente, em relao chefia feminina sem a presena do
cnjuge e com filhos, a proporo mais elevada de emprego
domstico e de trabalho autnomo expressa, mais uma vez,
a fragilidade de insero dessas mulheres, j que so tipos
de ocupao caracterizados, geralmente, por baixos ndices
de formalizao e remunerao. (DIESSE, 2009, p. 7) [...]
As maiores dificuldades de obteno de um trabalho remu-
nerado, enfrentadas pelas mulheres com filhos, indica que
a maternidade vista, muitas vezes, como um obstculo
pelo mercado de trabalho. (DIEESE, 2009, p. 13).
Desta forma, ntido que os avanos conquistados pelas mulheres

ainda no se traduzem em plena autonomia na medida em que h tambm
permanncias e Mato Grosso no difere deste cenrio.
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A populao feminina carcerria mato-grossense

e a penitenciria Ana Maria do Couto May
A privao de liberdade para as mulheres no Brasil acompanhou a

mesma trajetria do processo histrico das prises. No entanto existe
pouca documentao no que diz respeito ao encarceramento de mulheres
desde a colonizao.
Conforme dados4 referentes a dezembro de 2007 do Departamento
Penitencirio Nacional/DEPEN o estado de Mato Grosso tem 63 estabe-
lecimentos penitencirios, mas apenas uma penitenciria especificamente
destinada priso de mulheres, inaugurado em 2002. A populao fe-
minina do sistema penitencirio totalizava 696 mulheres em detrimento
de 8.546 homens.
Segundo Arruda (2008), o Presdio Feminino Ana Maria do Couto
May foi construdo para acomodar cento e setenta e trs (173) detentas em
regime fechado. A partir do levantamento realizado, das 1.152 mulheres
que deram entrada na penitenciria (entre 2003 e 2007), cerca de 12,0%
esto presas. As demais, 72% j foram soltas. So inmeros os motivos,
ou que estejam esperando o julgamento em liberdade ou porque j foram
julgadas e absolvidas, ou sentenciadas a Regime Aberto ou a uma Pena
Alternativa priso, ou mesmo por nestes 5 anos j terem cumprido
suas penas e sido soltas. O universo que compe o regime semiaberto,
ou seja, passam um perodo livres e o outro reclusas, o dia livres e a noite
reclusas, por exemplo, so 11,5%. As que foram transferidas somam 4,7%,
sendo que dessas, 0,7% perfazem aquelas que foram transferidas para o
hospital psiquitrico Adauto Botelho.
No que se refere estrutura fsica da Penitenciria, Arruda (2008)
faz a seguinte descrio: composta por 04 raios, sendo estes divididos
da seguinte forma: Raio 1 Presas aguardando sentena; Raio 2 Presas
que trabalham; Raio 3 Presas sentenciadas e Raio 4 Presas mes e
gestantes. H uma parte designada como triagem, local este conhecido
como seguro onde ficam as detentas que correm risco de vida.
4 Dados Consolidados 2008 Departamento Penitencirio Nacional.
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Organizadores
Uma das vantagens em relao s demais unidades do pas que por

ser uma construo recente, cada cela possui um banheiro, no entanto,
faltam camas e as presas informaram que muitas vezes compram seu
prprio colcho.
Existem dependncias especficas destinadas aos cuidados relacio-
nados sade, incluindo uma enfermaria com equipamentos mdicos. A
equipe de sade composta dos seguintes profissionais: 4 enfermeiras;
02 cirurgies dentista; 01 psiclogo; 01 assistente social; 01 mdico gine-
cologista; 01 mdico clnico geral; 01 reumatologista e 01 oftalmologista.
A instituio tambm possui um espao materno-infantil5 que abriga
crianas de at 02 anos, uma oficina de artes manuais - onde as reeducan-
das aprendem a trabalhar com madeiras para confeco de brinquedos
e de objetos de uso na prpria oficina, como cavaletes para quadros.
tambm nesta oficina que recebem aulas de pintura em quadros. Quase
toda a produo comercializada na prpria instituio, ou entregue a
parentes das operrias ou ainda, utilizada como amostra de seus traba-
lhos. Outra oficina foi organizada para confeco de bonecas - bonecas
de pano e toda a produo vendida para uma editora que comercializa
em suas lojas em todo pas. Utilizam prensas manuais para moldar as
bonecas e aps o enchimento, as pintam e do acabamento com tintas
coloridas. No salo de beleza, as mulheres recebem aulas profissionali-
zantes de manicure e cabeleireira. H salas de aulas para alfabetizao
e cozinha industrial; nesta prestam servios de um pequeno buffet e
atendem encomendas de salgados e refeies.
Assim, o presdio feminino de Cuiab, avana em termos de gesto
no que tange a um objetivo central ter 100% das reeducandas desen-
volvendo algum tipo de atividade. Ainda que tal objetivo no tenha sido
alcanado, este tem sido buscado por meio de parcerias, na tentativa da
possibilidade de efetiv-lo.
5 H uma pesquisa de carter monogrfico que estudou a realidade do espao materno infantil, onde em
novembro de 2008 abrigava 10 crianas filhas de reeducandas. Uma das maiores problemticas deste
espao o seu funcionamento restrito ao horrio diurno, assim, as crianas precisam dormir com as mes
nas celas no perodo noturno. Esta discusso bastante relevante uma vez que em 2007, 92% (pesquisa
direta) das mulheres que deram entrada na penitenciria eram mes, o que nos remete a questes como
o da manuteno do papel social de me cuidadora em detrimento da proteo destra criana quando sua
me presa.
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Reeducandas tem caractersticas:

muito mais que um perfil
Ao traar o perfil de uma populao, corre-se o risco de fazer infe-

rncias estereotipadas ou preconceituosas. No caso de uma populao
carcerria, tal fato ainda mais significante. Explicando, a pesquisa ao
indicar que a maioria das mulheres que se encontrava presa em janei-
ro/2008 era de cor parda - cerca de 60% -, seguida das negras, 18% e por
fim das brancas que representavam 17%, no est a imputar populao
parda maior ndice de criminalidade. A pesquisa alm de considerar a
cor parda da maior parte da populao de Mato Grosso (54,1%)66, os
nmeros servem para indicar que as mulheres pardas so mais presas
que as mulheres brancas.
No tocante a faixa etria das reeducandas constata-se a seguinte va-
riao: a idade mnima encontrada foi a de 18 e a mxima a de 77 anos.
No entanto, prevalecem as mulheres jovens. No perodo compreendido
entre 2006 a 2007 foi observado que 53% das mulheres que deram entra-
da na penitenciria tinham menos que 30 anos e cerca de 10% menos de
20 anos. O predomnio da faixa etria entre 18 e 30 anos notrio. Estes
dados no diferem dos outros estudos realizados no pas que indicam as
jovens brasileiras adentrando no chamado mundo do crime.
Com relao ao grau de escolaridade, todas as mulheres que deram
entrada entre 2003 a 2007, 49,5% possuam apenas o Ensino Fundamen-
tal, sendo que 40% destas, no o concluram. Tambm apenas 14% das
mulheres tiveram acesso ao ensino superior, sendo que destas, apenas
3% concluram. As mulheres que tm chegado penitenciria feminina
em Cuiab tm predominantemente baixo grau de escolaridade.
Foram inmeras as profisses citadas, no entanto, a maior parte
(40%) tem em sua ficha a indicao do lar. Inicialmente, houve a pre-
ocupao em saber se as mulheres eram simplesmente assim apontadas,
prtica comum at mesmo em cartrios, no entanto, foi observado que
ao serem questionadas durante o preenchimento das fichas as prprias
6 Sntese dos Indicadores Sociais (IBGE/2008).
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mulheres assim se declaravam. As chamadas domsticas compem

26% do perfil da populao carcerria. Logo, 68% vinculam-se ao espao
domstico, privado, historicamente no ou mal remunerado e fortemente
discriminado.
Das mulheres que deram entrada no perodo compreendido entre
2003 a 2007, a maioria (50%) declarou-se solteira. As que denominaram-
-se amasiadas, amigadas ou conviventes, representavam 27%. Apenas
13% eram casadas e 5% declararam-se separadas e 3% divorciadas (em
seus processos constam como divorciadas judicialmente). As vivas eram
3% e 2% no declararam seu estado civil. As visitas ntimas, embora
apoiadas pela direo como respeito manuteno das relaes afetivas
entre presas e companheiros no presos, praticamente no existiram
nesse perodo. Em janeiro de 2008, apenas duas presas recebiam visi-
tas ntimas. Os laos familiares tambm so estilhaados, e possvel
perceber a diferena entre a quantidade de visitas recebidas por um
preso (a penitenciria masculina localiza-se em frente feminina) e
por uma presa.
Com relao ao nmero de filhos/as, a quantidade variou entre
nenhum a at 11 filhos/as. Do total de mulheres que adentraram na
penitenciria neste perodo de 2003 a 2007, 23 ou 2%, eram gestantes.
Aps desvelar que o quadro socioeconmico e cultural das mulheres
que so presas no difere da realidade nacional, ou seja, so mulheres par-
das e negras, mes, com baixa escolaridade e que desenvolvem profisses
com baixa remunerao, foi possvel constatar que os principais crimes
praticados pelas mulheres tambm no diferem da mdia nacional: trfico
de entorpecentes (38,5%), furtos (12%), roubos (5%), homicdios (3%),
operaes da Policia Federal (2%) e outros como falsidade ideolgica,
receptao e latrocnio (39,5%).
Assim, o envolvimento com o trfico atinge quase 40% das reeducan-
das. Conforme Bertoline et al (2008), estes dados levam-nos a refletir
sobre a possibilidade de mudanas nos comportamentos socialmente
esperados para as mulheres, quais sejam aqueles que se traduzem em
aes pautadas na docilidade e na fragilidade, favorecendo, conduzindo
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e limitando seu espao de atuao no mundo privado. Em decorrncia

deste processo organizativo pode-se afirmar que, ainda que lenta e gra-
dualmente, as mulheres tm conquistado novos espaos de insero no
mundo pblico. Porm, a par destas conquistas tem-se observado, por
parte das mulheres (jovens e adultas), a reproduo de comportamentos
e atitudes at ento tidos e aceitos socialmente, como pertencentes ao
mundo masculino.
Lemgruber (1999, p. 6-7) fez um estudo na Intuio Penal Talavera
Bruce, que resultou na obra Cemitrio dos Vivos e afirma que:
[...] medida que as disparidades scio-econmicas-es-

truturais entre os sexos diminuem, h um aumento re-
cproco da criminalidade feminina. [...] razovel supor
que, muito em breve, a populao de presas no Brasil re-
vele crescimento marcadamente acentuado. Desta forma,
importante examinar, com muita seriedade, inmeros
problemas que afligem mulheres privadas da liberdade
para que, amanh, no nos surpreendamos com um ac-
mulo de problemas irremediveis.
Tal alerta tambm deve ser apreendido ao se examinar os dados da

populao carcerria feminina mato-grossense que, por suas particula-
ridades, nunca teve a ateno especfica, no s dos rgos responsveis
como tambm da prpria comunidade, que as abandonam e discriminam.
A maioria dos projetos sociais, em especial, oriundos do Estado no
engloba as unidades femininas. A inexistncia de polticas eficazes gera
dispndio de recursos pblicos ao Estado, que investe mal seus recursos
financeiros e tambm sua estrutura organizacional humana.
A partir dos dados levantados percebeu-se que o presdio, tanto pela
privao de liberdade, quanto pelo que ocorre em seu interior, constitui
um circulo sequencial de mltiplas violncias, ora promovidas pelas pr-
prias reeducandas cujo ciclo teve incio na prpria famlia e foi estendido
at o casamento e agora se completa por parte do aparato institucional
que lhes deveria garantir segurana.
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Organizadores
Polticas pblicas para mulheres em situao

de priso: um caminho em construo
O Estado brasileiro tem buscado enfrentar as questes oriundas das

desigualdades de e entre os gneros e a situao de mulheres em priso
atualmente j assunto de polticas pblicas.
A criao da Secretaria Especial da Presidncia da Repblica de Po-
lticas Pblicas para as Mulheres possibilitou melhor sistematizao das
aes, alm de heterogeneidade nos princpios, diretrizes, planos, metas
e objetivos que direcionam as polticas pblicas para mulheres no pas.
Sabe-se que tais aes no beneficiam apenas mulheres, mas crianas,
adolescentes e idosos/as por elas cuidados, bem como contribui para su-
perao do quadro das desigualdades estruturais da sociedade brasileira.
O II Plano Nacional de Poltica para Mulheres/PNPM, publicado em
2008, expresso e continuidade de lutas histricas e de uma trajetria
repleta de obstculos e de importantes conquistas. Em vrios momentos
faz referncia s mulheres em situao de priso, que constituem inclusive
uma rea estruturante das aes e objetivos de Promoo dos Direitos
Humanos das Mulheres em Situao de Priso (p. 98). Esse Plano prev,
entre as mulheres presas, a ampliao da alfabetizao e o atendimento
aos problemas de sade em parceria com o Ministrio da Sade.
Tambm os mutires de assistncia jurdica7 que tm sido realizados
em diversos estados do pas, e que chegaro Cuiab, em muito contri-
buiro para regularizar a situao das mulheres presas especialmente as
que enfrentam injustias de prolongamento indevido da recluso.
As polticas sociais precisam ser planejadas de forma garantir direi-
tos e justia, caso contrrio, conforme Vieira (2004), elas tornam-se to
somente uma forma de mobilizao controlada. O direito e a poltica
social so realizaes sociais que se desenvolvem por mediaes e parti-
cularidades histricas e no podem ser compreendidas em si, mas neste
contexto no qual esto inseridas as relaes sociais expressas atravs da
7 . SPM e MJ lanam Mutiro Nacional de Assistncia Jurdica s Mulheres em situao de Priso. Dis-
ponvel em:<http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/
not_prisao_mulheres_mj_spm/>. Acesso em 31/10/2008.
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subordinao da mulher ao homem e da sociedade ao mercado e ao Esta-

do. Para Vieira (2004), no h poltica social sem reivindicao popular.
Na mesma direo Bourdieu (2005) afirma que as mulheres precisam
de uma ao poltica coletiva de resistncia que abale as instituies es-
tatais e jurdicas que tm ao longo da histria contribudo para eternizar
sua subordinao.
O encarceramento de mulheres demanda questes especficas, re-
lativas a diversos elementos que envolvem desde a situao em que a
mulher chega que j denota as desigualdades as quais estava submetida
extramuros, at as particularidades quanto sade e convvio familiar,
em especial aos filhos/as, bem como questes de educao e trabalho.
Os esforos para o enfrentamento s diferentes das desigualdades de
gnero so mltiplos e, portanto, a construo de indicadores e reflexes
terico-metodolgicas contribui para consolidar aes nesta direo.
Notas para finalizao
As reflexes aqui apontadas so notas para (no) concluir. Indicam

dimenses de uma realidade que demanda por intervenes pblicas.
So questes que por serem intramuros geram em si invisibilidade. O
encarceramento feminino implica diferenas gritantes em relao ao
encarceramento masculino. A Populao Carcerria Feminina representa
cerca de 6% da populao carcerria brasileira e estatisticamente acaba
por ser submetida a uma condio de invisibilidade, o que gera o aumento
das desigualdades de gnero, que as mulheres vivenciam na sociedade,
principalmente as que se encontram nas classes menos favorecidas, caso
da esmagadora maioria das encarceradas.
No por acaso, as mulheres na cena da criminalidade so, em sua
grande maioria, oriundas de classes empobrecidas, sendo esta uma das
maiores causas de acesso da mulher ao crime, em consoante a isso, as
mesmas declararam, com rarssimas excees, o narcotrfico ser a forma
de melhor acesso a uma condio financeira melhor.
A proximidade com reas de fronteira de pases grande produtores de
entorpecentes tambm fator determinante, pois faz com que o narcotr-
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Organizadores
fico seja um crime mais vivel e acessvel. Tambm h casos de usurias

que necessitam comercializar para consumir. As detentas relataram que
o consumo de drogas entre elas muito comum.
No caso do encarceramento feminino, h um histrico de omisso
dos poderes constitudos, visvel na ausncia de qualquer poltica pblica
que considere a mulher encarcerada como sujeito de direitos inerentes
sua condio de pessoa humana e, muito particularmente, s suas es-
pecificidades advindas das questes de gnero.
As circunstncias de confinamento das mulheres presas e a responsa-
bilidade do Estado pela sua custdia direta demandam do poder pblico
uma ao que exige tratamento mais especializado, garantindo desta
forma s mulheres encarceradas, o acesso a seus direitos assegurados
pelas normas Nacionais e Internacionais.
Ao analisarmos o campo de formulao das polticas penitencirias
propriamente ditas para o Sistema Prisional como um todo, verificamos
sua precariedade, vez que esto voltadas apenas para propostas de expan-
so fsica do sistema. Repensar estratgias que garantam possibilidades
s mulheres de no sarem das grades de casa para as grades da priso,
torna-se fundamental em um contexto concreto de mudanas nos mo-
delos de gnero, que, no entanto, nem sempre garantem rupturas com
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168
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Parte III
Movimento queer, Rupturas copyleft

e @ativismos
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Uma dose queer: performances
tecnofarmacolgicas no uso informal
de hormnios entre travestis
Dolores Galindo
Renata Vilela
Universidade federal de Mato Grosso
Morgana Moura
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
O modo clssico de pensar a performance dizer que pes-

soas performam em torno de propriedades materiais. A
nova abordagem performativa tenta compreender o papel
de qualquer coisa na performance, pessoas e objetos. En-
to, a teoria de ator-rede diz que humanos e no humanos
performam juntos para produzir efeitos (LAW e SINGLE-
TON, 2000, traduo nossa).
Na contemporaneidade, prticas de promoo de sade privilegiam

um sujeito consciente com um corpo contido sob o controle da vontade
(LUPTON, 2000). A eroso da autoridade mdica, aliada propulso das
possibilidades de troca e acesso s informaes sobre medicamentos e
tratamentos, criou condies para a emergncia de prticas de cuidado
que funcionam sem a mediao de profissionais especializados (CONRAD,
2005; VASCONCELLOS-SILVA; CASTIEL, 2009). Considerando que
as experincias no mbito da sade so complexas (SPINK, 2010; LAW
E MOL, 2002) e que as prticas cotidianas de cuidado no devem ser
simplificadas a uma automedicao desprovida de um saber regulador,
nem capilarizao irrefletida do saber especializado que ignora conheci-
mentos cotidianos, esse trabalho tem por objetivo discutir performances
tecnofarmacolgicas nas apropriaes informais da hormonoterapia
entre travestis.
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Organizadores
Substncias no so estveis e dotadas de atributos inerentes, pois sua

estabilidade, efeitos e descries mudam. Propriedades farmacolgicas
so tecnologias que portam materialidades, socialidades e estratgias de
governamentalidade (Menegon, 2010). Gnero mais do que um efeito per-
formativo de uma agncia humana, compe como arranjos entre actantes
orgnico-inorgnicos que formam corpos cujas fronteiras so mveis.
Cpsulas, solues injetveis, emplastros e gel tecnobiocdigos em
tempos nos quais o gnero no pode ser restrito a instncias normativas
(PRECIADO, 2008a). As tecnologias no apenas materializam normas,
mas, tambm, ocupam o estatuto de produo de diferenas sexuais e de
gnero (CORRA E ARN, 2008).
Grande parte dos trabalhos sobre o uso de frmacos no cotidiano
toma os primeiros como tecnologias que - com a fora cada vez maior
das indstrias farmacuticas - imiscuem a medicina nos meandros da
vida cotidiana. Extenses, portanto de processos de medicalizao (LIE-
BERT, 2010). Um segmento menor desta mesma produo bibliogrfica
vem abordando prticas cotidianas nas quais frmacos so empregados,
inclusive, para desmedicalizar a vida como ocorre em alguns sites pr-
-anorexia (FOX, WARD E OROURKE, 2005). nesta segunda vertente,
ainda minoritria, que inserirmos nosso trabalho.
A coexistncia de mltiplas performances farmacolgicas de uma
mesma substncia qumica possibilita questionar, como lidar com a com-
plexidade das prticas cotidianas do cuidado em sade sem neg-la. Nas
situaes de uso, os medicamentos ainda que incorporem conhecimentos
cientficos que os tornaram possveis se tornaram de to diversificados
que, inclusive, em vrios momentos, funcionam s avessas das finalidades
que lhes deram origem (FOX; WARD, 2006; SABINO, 2002).
Colaboraram com a pesquisa, travestis residentes em municpio
de mdio porte do interior de Mato Grosso, que fazem ou fizeram uso
no institucionalizado de hormnios destinados populao feminina.
Para organizao do argumento, num primeiro momento abordamos a
eroso da autoridade mdica aliada ampliao da circulao cotidiana
de frmacos, abordando no tpico seguinte relao entre humanos e
no humanos como compartcipes na produo de performances tec-
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nofarmacolgicas. Num segundo momento, passamos a descries de

incidentes que ilustram diferentes performances tecnofarmacolgicas dos
hormnios entre as travestis entrevistadas. Por fim, como consideraes
finais, questes colocadas pelas performances tecnofarmacolgicas s
prticas de cuidado em sade.
1. Eroso do saber mdico?
A partir do final do sculo XIX, as prescries quanto ao uso de

medicamentos foram delegadas exclusivamente autoridade mdica.
Entretanto, as mudanas ocorridas nas ltimas dcadas na medicina
modificaram o processo de medicalizao que deixa de ser onipresente
na dispensao e consumo de frmacos (CONRAD, 2005). Na dcada de
1980, a evidente eroso dessa autoridade mdica por meio da ascenso da
biotecnologia e da indstria farmacutica faz com que pacientes passem
a ser vistos como potenciais consumidores, contribuindo para a produ-
o de novas drogas revolucionrias para tratar das doenas produzidas
ou descobertas (CONRAD, 2005; WILLIAMS; GABE; DAVIS, 2008) e
para a produo de relaes entre pacientes e frmacos sem a mediao
direta do mdico.
Os medicamentos, bem como outros objetos, perdem sua relao de
fidelidade com a Medicina, o que, no Brasil, facilitado pela concentra-
o da sua distribuio pelo setor privado no qual o atendimento feito,
prioritariamente, por vendedores e balconistas (NAVE; et al., 2010). Essa
invaso farmacutica, mais do que uma expropriao da sade, como
denunciou Illich (1975), possibilitou a criao de mltiplas dinmicas
na relao entre pessoas e frmacos, permitindo outras condies de
circulao, uso e produo de substncias.
Assim, mesmo que o centro de definio dos frmacos continue com
os mdicos, a medicalizao agora pertence, tambm, aos fluxos miditi-
cos e de consumo. Discorrendo sobre a atual dinmica entre frmacos e
consumidores, Conrad e Leiter (2004) argumentam que a medicalizao
da relao mdico-paciente passa a englobar mltiplas relaes entre
empresas farmacuticas, mdicos, mdia e consumidores. A influncia que
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Organizadores
o marketing exerce na medicalizao fez com que os autores preferissem

o termo farmacologizao, uma vez que esse ltimo possibilita captar a
crescente atuao da empresa farmacutica na circulao de informaes
que buscam generalizar e potencializar efeitos de medicamentos que se
estendem muito alm dos domnios da medicina ou da sade de forma
estrita. nessas dinmicas, onde pacientes se tornam, tambm, consumi-
dores (e onde nem sempre consumidores so pacientes) que est inserido
o uso no institucionalizado de hormnios por travestis.
Os hormnios deslizam em diferentes estratgias de governo da vida,
principalmente, das vidas mulheres, s quais se destinaram para o controle
de natalidade, bem como passaram a ser parte de reivindicaes polticas
em torno da liberdade sexual. Apenas recentemente, estes frmacos foram
direcionados populao masculina, o que veio a acontecer quando o
seu emprego passou ser generalizado, no somente como marcadores de
gnero (e tambm marcados pelo gnero como masculinos e feminos),
mas como medicamentos teis a tratamentos de doenas como cncer de
prstata. Nas apropriaes de hormnios por travestis, frmacos contra-
ceptivos so utilizados para fins distintos daqueles indicados populao
feminina onde bulas so subvertidas com a criao de autoregulaes por
meio de experimentos corporais prprios e/ou de terceiros.
Conrad (1985), ao pesquisar sobre como portadores de epilepsia
mensuravam cotidianamente os frmacos, observa que, assim como
no caso das travestis, os usurios de frmacos, mais do que descumpri-
mento de prescries mdicas, colocam em funcionamento autoregu-
laes: reduzem ou prolongam as doses dirias; ingerem doses extras
sob circunstncias especficas e, por fim, param de ingerir as drogas por
determinados perodos ou definitivamente. Na mesma direo, com o
exemplo da hipoglicemia, Mol e Law (2004), observaram que usurios de
dispositivos de mensurao sangunea para controle de nveis de glicose
tambm desenvolvem princpios de autoregulao, utilizando alm das
prescries horrias indicadas pelos mdicos, as suas sensaes corporais.
Os autores sugerem ento repensar os mtodos e materiais da medicina
com o intuito de dar maior visibilidade s prticas dirias de cuidado.
No argumentamos que a autoridade mdica tenha desaparecido.
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Pelo contrrio, ela continua inserida nas prticas cotidianas do consumo

de medicamentos. Concordamos com Moulin (2008) ao afirmar que se
trata de um movimento duplo de expropriao e reapropriao do saber
mdico, na medida em que o conhecimento cientfico desapropriado do
domnio da Medicina e subvertido pelas adaptaes daquele que toma
posse desse conhecimento.
Essa apropriao interfere, inclusive, nos mecanismos de produo
dos medicamentos. Assim, no sculo XXI, a liberao de um medicamento
j no segue os protocolos institucionalizados, colocando em funciona-
mento autoregulaes por meio da apropriao do conhecimento mdico.
Como no caso da hipoglicemia, um dos modos de ordenar a doena
pelas mos do mdico e das tecnologias que ele se apropria, mas quando
ordenadas pelas mos dos pacientes, essas tecnologias so apropriadas
com a propriedade de quem convive com a hipoglicemia dia a dia.
O corpo, em sua dimenso molecular se torna o lugar para a encarna-
o de diferentes racionalidades polticas agrupadas em torno da lgica
do cuidado e da segurana miniaturizado o controle no se d apenas
na populao, mas em entidades tais como clulas, molculas e outras
materialidades biolgicas (ROSE, 2001; 2003; RABINOW; ROSE, 2006).
Seguindo a trilha de Donna Haraway (1995; 2004), entendemos que
ao invs de propor um retorno ao corpo intacto ou s substncias qumicas
puras, trabalhamos na confuso das fronteiras, no fulcro da produo
de multiplicidades e redes que mesmo sendo caractersticas das novas
estratgias das multinacionais biotecnolgicas so passveis de serem
tomadas como recurso analtico e poltico.
Dessa forma, hormnios interessam para pensar gnero e sexo, pois
estes se inserem em dinmicas de um tecnobiopoder que opera sobre um
todo tecnovivo multiconectado, no se tratando mais de um poder sobre
a vida, nem sobre a morte (HARAWAY, 2004; PRECIADO, 2008b). Um
corpo que, inclusive, pode funcionar como extenso de biotecnologias e
no o contrrio como se pensou durante boa parte do sculo XX (PRE-
CIADO, 2008a). Nessas configuraes tecnobiopoltica, no humanos
adquirem proeminncia, tornando-se objeto de governo sobre os quais
se investe grande controle e vetores de subjetivao.
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Organizadores
2. Humanos e no humanos em performances

tecnofarmacolgicas
No se atendo tradio que ressalta a cincia como uma atividade

purificada e independente das vicissitudes do dia a dia, Bruno Latour
prope nova ontologia delineada por coletivos compostos de articulaes
entre atores humanos e no humanos organizados em arranjos hetero-
gneos nos quais adquirem distintas performances. Em uma introduo
aos estudos sociotcnicos, Latour (2008), ao discorrer sobre o social,
sustenta que, ao invs de um domnio especial da realidade, existe um
princpio de conexes, de associaes. Assim, ele sugere o conceito de
objeto performativo, um objeto que funciona como mediador, no como
um intermedirio dessas conexes.
Para explicitar melhor essa caracterstica performativa do objeto, o
autor elucida que intermedirio o que carrega significado ou fora sem
transformao, algo que funciona como uma unidade que permanece a
mesma do comeo ou fim. Em contrapartida, um mediador pode ser um,
nada ou vrios. Os mediadores transformam, traduzem, distorcem e mo-
dificam o significado dos elementos que se supem que devem carregar,
ou seja, no se posicionam de maneira estanque como os intermedirios.
Assim, performatividade implica em focar nos efeitos e arranjos ao
invs de relaes de causalidade (LATOUR, 2008). Ter em conta essa
dimenso da performatividade nos permite considerar a atuao de hu-
manos e no humanos num conjunto de performances relacionadas, no
havendo fronteiras de delimitaes fixas ou atributos que os distingam
(LAW; SINGLETON, 2000; GALINDO, et al., 2009). Ao dirigir a aten-
o aos no humanos, os estudos sociotcnicos no afirmam que estes
fazem as coisas no lugar dos humanos. Sugere-se que preciso explorar
a questo de quem e o que participa da ao, ainda que isso signifique
permitir que se incorporem elementos no humanos (TSALLIS, et. al,
2006; LATOUR, 2008).
O estudo das performances nos leva a diferentes verses, a di-
176
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ferentes atuaes de um mesmo objeto, de uma mesma coisa. Seriam as

multiplicidades de realidades moduladas por um objeto na pratica diria
(MOL, 2007). Performances resultam de interconexes complexas e que
abarcam a coexistncia de efeitos distintos que variam em decorrncia
das conexes que tecem. No so os olhares sobre um actante que mu-
dam, mas os prprios actantes que produzem, inclusive, distintos olha-
res. Actante um termo usado para se identificar o atravessamento, a
recalcitrncia produzida por objetos, coisas, materiais. Assim como os
atores humanos, esses podem ser decisivos nas relaes sociais e para os
resultados/ efeitos sobre estas ultimas. Um actante sempre um evento
e eventos so, sempre, completamente, singulares (LATOUR, 2008).
A partir das contribuies dos estudos sociotcnicos possvel propor
que as substncias no possuem propriedades inerentes, sendo efeitos
de estabilizaes produzidos a partir de um conjunto coextensivo de
prticas (LAW E SINGLETON, 2000). Nessa direo, Gomart (2002),
num artigo no qual trabalha as performances da herona e de dois tipos
de metadona, enumera algumas abordagens que considera limitantes ao
estudo de drogas e frmacos: a) anlise das interpretaes socioculturais
acerca das substncias e b) estudo das variaes dos sentidos construdos
em torno de algumas substncias ao longo do tempo. Nas perspectivas
criticadas pela autora, as substncias permanecem estveis e dotadas
de atributos inerentes, pois o objeto se mantm e apenas as descries
mudam. Escapar a esta viso se torna ainda mais difcil quando somos
levados a propor que, inclusive, as propriedades farmacolgicas no so
atributos inerentes. Disso depreende-se que as diferenas entre os tipos
de drogas no so de interpretao, nem de substncia, estando vincu-
ladas a efeitos indeterminados. Ela sugere cautela quanto s maneiras
como agem as drogas e seus usurios. Para ela, substncias atuam como
atores, cujos efeitos no so previsveis, nem dedutveis a partir de sua
composio bioqumica.
Latour (1999), enfrentando problemtica semelhante quela propos-
ta pelo estudo das performances de frmacos, ao estudar a gnese dos
micrbios e de Pasteur colocou duas questes complexas: os micrbios
existiam antes de Pasteur? Pasteur existia antes dos micrbios? Como
alternativa, resolveu colocar a questo em outros termos, deslocando do
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Organizadores
foco ontolgico para o foco performativo. Assim, a resposta encontrada foi

sim e no. Certamente, fenmenos como aqueles visualizados por Pasteur
se davam com anterioridade, porm, no estavam estabilizados numa tra-
jetria denominada micrbio (TIRADO e DOMENECH, 2005) e Pasteur
tampouco existia antes de haver inventado o micrbio (SPINK, 2009).
Com a noo de performatividade, logramos contemplar os distintos
efeitos de uma substncia qumica sem reduzi-los a priori. Se assim con-
siderarmos, hormnios podem ter efeitos de medicao, como tambm
podem assumir tantas outras performances, como abordamos a seguir
tendo como substrato o uso de hormnios entre travestis. Optamos
por empregar a expresso tecnoperformances a fim de destacar dois
aspectos fundamentais. Primeiro, o carter radicalmente artificial das
atuaes e efeitos produzidos pela articulao entre hormnios e pessoas.
Segundo, a ntima relao com a tecnocincia que, diferentemente do
que se pode pensar num primeiro momento, est imersa no cotidiano,
atravessando os modos como nos gendramos, o modo como produzimos
sexo e prazeres (HARAWAY, 2004, PRECIADO, 2008).
3. Em meio s tecnoperformances hormonais
O encontro inicial com as travestis foi intercedido por um dos re-

presentantes do movimento social local. Como colaborador (sendo ele,
tambm, uma ex-travesti) indicou participantes e auxiliou na realizao
das entrevistas, bem como mediao junto s pessoas que gerenciam
as casas rotativas nas quais algumas travestis se hospedavam.
Ao todo foram realizadas onze entrevistas identificadas por
iniciais para garantia do anonimato das participantes. As entrevistas
aconteceram, na maior parte das vezes, nas prprias residncias fixas e
rotativas das pessoas com quem conversamos.
Para anlise das entrevistas, compusemos quadros de sistematizao
dos distintos actantes humanos e no humanos envolvidos, contendo as
seguintes colunas: processo para se tornar travesti, formas de utilizao
de hormnios, transformaes corporais, mudanas significativas, usos
de hormnios, efeitos de hormnios, meios de informao sobre hor-
mnios, formas de aplicao e dispositivos de regulao dos efeitos. Em
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seguida, adotamos como recurso metodolgico a seleo de incidentes

crticos entendidos como trechos que tornam visveis aspectos que se
deseja investigar, funcionando como possibilidades de microanlises ao
permitirem entrever processos da construo de sentido e aes perfor-
mativas relacionadas a um dado fenmeno (GALINDO, 2003; GALINDO,
RIBEIRO e SPINK, 2007).
A relao entre os frmacos e demais actantes que compem a rede
informal de apropriao da hormonoterapia nos mostra que os horm-
nios atuam como mediadores que transformam, traduzem, distorcem e
modificam o significado dos elementos que se supem que devem carregar
quando arregimentados s fileiras da contracepo feminina, ou seja,
se posicionam como mediadores mveis e mutantes (LATOUR, 2008).
Por meio da anlise das entrevistas, visualizamos quatro performances
hormonais: hormnio como substncia qumica, objeto de consumo,
produtor de estticas corporais e, por fim, dispositivo de subjetivao
baseado na transformao constante.
3.1 Hormnios como substncia qumica combinvel
O nascimento Endocrinologia, a partir da criao dos hormnios,
sugeriu a ascenso de uma nova substncia qumica qualificada como
um dos representantes das caractersticas sexuais (ROHDEN, 2008),
que, posteriormente, foi subvertida e utilizada na produo de corpos.
A mensurao e regulao dessa substncia por esse grupo sugerem a
produo de novas composies que mesclam substncias existentes no
organismo, modificadas e componentes qumicos variados.
Luana descreve como se d esse processo de mixar diferentes sus-
tncias:
L.: ... a gente vai falar sobre o tratamento hormonal e o

processo se chama MTF, macho tornando-se fmea. O tra-
tamento hormonal comea com base em hormnios an-
tiandrgenos para dar um comeo razovel no processo de
hormonizao, na mudana de hormnio masculino para
hormnio feminino.
Ao performar como sustncia qumica, os hormnios atuam em uma
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Organizadores
dimenso molecular, onde no h fronteiras limtrofes entre substncia

e sistema orgnico que possam garantir sua estrutura qumica inicial.
Trata-se de uma substncia performativa que transforma e transfor-
mada sem delimitaes fixas.
Das formas de administrao de hormnios, geralmente, os injetveis
tornam-se preferidos ao qual se atribuem maior rapidez nos resultados.
T.: no, o efeito da injeo rpido. Geralmente o efeito

igual, mas quando voc toma injeo, voc v que o peito
cresce de uma vez e o comprimido uma coisa lenta. Se
quiser um resultado mais rpido tem que ser as injees.
Como se tratam de combinaes, as injees so administradas em

conjunto com comprimidos que potencializariam os efeitos das aplicaes
intravenosas.
P.: e os comprimidos, voc lembra os nomes?

Y: todos sim, Ciclo 21, aham! Deixa eu lembrar os nomes
dos outros, Tamisa 30, Tamisa 20, so os que eu me lem-
bro.
P: e o comprimido era pra ajudar?
Y: para complementar o efeito.
No h limites para as combinaes. Uma das entrevistadas chega a

citar dez diferentes frmacos entre comprimidos, injetveis e adesivos
transdrmicos utilizados em sua hormonoterapia.
T.: Biofin, Microvlar, Neovlar, Primovlar.

Pesquisador: E todos esses eram o que? Comprimidos? In-
jetveis?
T: Comprimidos. Primovlar... deixa eu ver...
P: E de injetveis?
T: Perlutan, Uno-ciclo, Gestadinona, Depo-provera.[...]
Mesigyna, eu tomei essa. Ah! Eu tomei tambm, tomei uns
adesivos, uns emplastros. O nome dos emplastros, coloca
adesivos hormonais, coloca a adesivos hormonais, so
adesivos que voc aperta, transdrmicos.
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Ao apropriar-se de diferentes frmacos, a populao trans no apenas

toma posse de sustncias, mas as adequa/adapta, criando condies
para produo de novas substncias. Conforme j discutimos, para alm
de uma automedicao, as apropriaes e combinaes integram estra-
tgias de poder indicadoras de mudanas significativas do modo com
pessoas se relacionam com frmacos (CONRAD, 2005).
3.2 Hormnios como objetos de consumo
A indstria farmacutica favoreceu a promoo das biotecnologias,
oferecendo uma gama de produtos vinculados manuteno do bem-estar
e da sade (Rohden, 2008). Nessa invaso farmacutica, os hormnios
atuam como bens de consumo que podem proporcionar corpos desejados.
Trata-se de um investimento, de um corpo design que mobiliza desejos
de prazeres e exposio (PRECIADO, 2008).
Como fala uma das travestis com quem conversamos, o consumo pode
ser um momento de close, i.e. de chamar ateno para si:
F.: Da a gente chegava [a farmcia], da era como se fosse

um investimento pro corpo, era como se tivesse uma solu-
o pra voc virar uma mulher, entendeu? O farmacutico
ou, no caso, o atendente recebia muito bem, at mesmo
piadinha, essas coisas nunca, humilhao no, era close
mesmo.
Alguns frmacos tornam-se objetos de desejo pelos efeitos que podem

proporcionar. Entretanto, geralmente no so consumidos devido ao alto
valor de mercado.
P.: voc disse que o Androcur um sonho de hormnio, ou

seja, uma coisa que est nas conversas sobre hormnios
entre voc e suas colegas, que algumas almejam...
S.: sim, todas almejam, elas falam assim pra gente que se
tivessem condies tomariam Androcur, porque a pele
fica parecendo um pssego, que o cabelo fica maravilhoso,
que os plos diminuem drasticamente, mas infelizmente o
acesso muito pouco.
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Ao atuar como objeto de consumo, os hormnios junto a vidos

consumidores tem seu uso redirecionado. Frmacos construdos para
determinado mercado (feminino) adquirem novas condies de circu-
lao, uso e produo.
A autoridade com que as travestis lidam com os termos tcnicos e
a ausncia de um controle especial faz com que os hormnios sejam
adquiridos sem nenhuma dificuldade em farmcias ou obtidos por meio
de doaes de terceiros. Nenhuma entrevistada relatou dificuldade de
acesso ao frmaco que comercializado sem prescrio mdica por ser
um medicamento andino.
S.: eu simplesmente chego e peo pro farmacutico: V

pra mim uma caixinha de Perlutan, duas caixinhas, trs
caixinhas. Ele simplesmente pergunta: pra tomar aqui
ou pra levar?. Eu falo que pra levar. Ele simplesmente
coloca no saquinho eu vou e pago.
P.: Quando voc comeou, eles pediam? Agora que voc
j conhecida, como voc diz? Eles podem no te pedir
receita?
S: nunca pediram, mesmo porque eles querem vender.
Eles no querem saber da receita, eles querem vender.
Alm da facilidade de acesso nas farmcias, a doao por conheci-

dos que trabalham no sistema pblico de sade ou por outras travestis,
tambm, facilita a aquisio dos hormnios.
P.: e como voc adquiria os hormnios?

F.: ento, eu sempre tive. Eu estava fazendo tcnico de en-
fermagem e tinha umas amigas que trabalhavam no SUS e
elas conseguiam e me davam e eu tomava.
T.: eu usei porque a bicha me deu a primeira cpsula, eu fui
a casa dela e perguntei: por que o seu peito grande?. Eu
tinha quatorze anos. Ela: toma aqui, toma uma cpsula.
Eu tomei um comprimido, ento foi a primeira vez.
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As pessoas que facilitam a aquisio dos frmacos atuam como guias

na utilizao do produto. Geralmente as travestis que j fazem hormono-
terapia so as principais fontes de informaes sobre hormnios. E alm
delas, os prprios farmacuticos e comunidades on line.
P.: voc disse que foram suas amigas que te indicaram os

hormnios. Voc chegou a pesquisar em outros lugares,
conversar com outro tipo de pessoa?
F.: no, em hiptese alguma.
A.: ah, foi atravs da indicao de amigos, no caso amigas
travestis que me indicaram o nome do medicamento a ser
utilizado, ai cheguei farmcia perguntei para o farmacu-
tico, no teve restrio, ele me vendeu e aplicou.
Os farmacuticos orientam quanto a qual medicao utilizar e qual

o tempo de uso. Alm de mdicos que fogem a regra da excluso e con-
tribuem na medida do possvel com informaes que possam auxiliar a
hormonoterapia trans.
S.: tem uns farmacuticos que indicam. Alis, porque eles

j aplicaram em vrias outras travestis.
Pesquisador: e eles tm o conhecimento para isso?
S: .
P.: as suas amigas que te diziam assim: Sheila, toma de
quinze em quinze dias, ou voc foi vendo?
S.: No, foi a farmacutica...

T.: foi assim, eu fui fazer uma consulta e falei bem assim
para o doutor V.: voc pode me d uns comprimidos?. Ai
ele: vai a minha clnica. Deu o endereo da clnica par-
ticular, porque na sade... Ele falou que no ia me dar do
postinho, mas como era dono da clnica. A secretria falou:
o doutor V. mandou voc entrar. Quando eu entrei l den-
tro do consultrio, ele me deu um monte de comprimidos,
inclusive ele que me ofereceu os adesivos, eu nunca tinha
aplicado um adesivo, ele que me deu os transdrmicos.
Mas eu tive sorte, n. Do doutor ter me dado, mas no do
no, eu tive um padrinho.
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Organizadores
A insero do discurso mdico no cotidiano favorece a proliferao de

informaes sobre frmacos pelos meios de divulgao, principalmente
a internet. Plataformas de pesquisa e sites de relacionamento atuam
como facilitadores na construo do conhecimento individual sobre a
apropriao de frmacos.
P.: e voc disse que sua amiga te indicou os hormnios,

alm dessas indicaes que as amigas fazem, quais outros
meios que voc utiliza para ficar sabendo do hormnio?
Sabrina: principalmente a internet. Pesquisas na internet.

P: quais as plataformas de pesquisa que voc usa?
S: o Google. Simplesmente digito hormnios femininos,
tratamento hormonal para homossexual e vou vendo
se aparece. Orkut, a gente procura nas comunidades do
Orkut, sempre tem comunidade relacionada a isso, tem
uma muito famosa chamada Frum do hormnio, onde
a gente pode discutir com outras pessoas vrios assuntos
com relao a hormnios.
A autonomia farmacutica provocada pela eroso do saber mdico e

pela ascenso das biotecnologias hormonais (ROHDEN, 2008), fez com
que estes circulem livremente no cotidiano, se relacionando de maneira
ativa com potenciais consumidores e leitores de informaes mdicas
(WILLIAMS; GABE; DAVIS, 2008).
3.3. Hormnios como produtores de estticas corporais
Produzir estticas trata-se, talvez, de uma das performances mais evi-
dentes do hormnio na apropriao informal pelas travestis. Hormnios
performam junto a outros actantes humanos e no humanos para cons-
truir corpos, formas. De fato no h travestilidades sem transformaes
corporais que variam em intensidade, indo da retirada de plos apli-
cao de silicone e plsticas corporais. Como em qualquer performance
de gnero, estilos corporais so fundamentais seja para reafirmar, seja
para subverter relaes entre corpos, sexo e gnero..
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A relao que se estabelece entre frmacos e a populao trans

impossibilita delimitar o que seria humano e no humano: travestis e
hormnios coproduzem estticas. Alm da hormonoterapia outras es-
tratgias de feminizao so empregadas, tais como roupas femininas,
apliques de cabelo, depilaes, maquiagem, enchimento, aplicao de
silicone industrial e cirurgias estticas. Como escreve Hlio Silva, como
um toureiro, [a travesti] concilia coragem e percia com delicadas e fe-
mininas preocupaes com a aparncia e o vesturio (SILVA, 2007, p.
61). As performances hormonais so potencializadas pelos arranjos que
a conectam a certos estilos corporais.
Algumas travestis preferem combinar aos hormnios somente a dis-
positivos que no exijam intervenes estticas consideradas invasivas
tais como procedimentos cirrgicos ou silicone industrial injetvel.
P.: e alm de roupas, quais outras coisas?

F.: ento, eu costumo usar enchimento, cabelos grandes, ir
a alguns lugares assim maquiada.
[...]
F.: ento, eu compro muito produto feminino, cuido do ca-
belo, pinto as unhas.
P: e os plos, o que voc faz?
F: ento, antes eu depilava e em mim no tem muitos p-
los, mas os que tm eu depilava, agora eu raspo e passo
descolorante.
P: Voc j fez alguma transformao no seu corpo?
F: transformao fsica?
P: isso, silicone ou hormnio?
F: No, j tomei hormnio, s hormnio.
Nas intervenes estticas invasivas, os hormnios atuam como

facilitadores para o futuro procedimento.
P.r: quando voc aplicou [silicone industrial] a primeira

vez voc j estava usando hormnios?
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P.G.: j tinha parado. Tinha usado e j tinha parado.

P: tem alguma diferena para quem vai aplicar, se est
usando ou deixou de usar?
PG: quando voc est usando ou quando voc j parou de
usar a pele est mais flcida, ento o silicone entra com
mais facilidade. Agora quando voc nunca usou um pou-
quinho mais complicado porque sua pele est mais concen-
trada, mais firme, ento o silicone acaba que no achando
lugar para se instalar, ento mais doloroso.
PG: e h quanto tempo voc faz uso de hormnios?
C.: eu no fao mais porque parei. Depois que coloquei a
prtese eu no tomei mais, mas eu usei uns trs anos.
P: voc acha que mesmo com a prtese no mais necess-
rio utilizar o hormnio?
C: porque geralmente a gente toma para crescer pedrinha
nos peitos, para ficar grande. Ento, depois que voc pe
prtese acabou o problema.
P.: ento voc parou porque colocou a prtese de silicone?
L.: justamente por isso. Eu queria mesmo adquirir a bolsa
para colocar a prtese e s.
Aps intervenes com maior durao como silicone, os hormnios,

geralmente, no so mais utilizados, quando o so, respondem pela ma-
nuteno dos corpos construdos, como, por exemplo, para reter os plos.
T.: agora que j tenho silicone, no tomo mais hormnios.

Fao depilaes no rosto, depilaes na perna, mas se eu to-
mar hormnio ajuda a diminuir o perodo das depilaes.
Os hormnios participam da produo de distintas travestilidades,

pois os estilos corporais variam e no h uma nica esttica trans, vide,
por exemplo, a diferenciao entre travestis novinhas (adolescentes)
e bichas velhas (travestis experientes). Nas entrevistas, percebemos
ainda que tornar-se travesti , tambm, transitar entre espaos, ocultan-
do ou revelando caracteres como seios e quadris. Por exemplo, uma das
pessoas com quem conversamos, ocultava os seios durante sua atuao
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como estagiria. As travestis participam de um jogo de ocultaes e re-

velaes que integra, simultaneamente, o reconhecimento de possveis
efeitos de violncia de gnero e certo prazer na confuso de fronteiras,
o mesmo fora observado por Duque (2011) entre travestis adolescentes
com quem conviveu no interior de So Paulo, o que chamou de monta-
gens estratgicas.
Descrevemos trs tecnoperformances, porm no esqueamos que
hormnios so objetos cuja performatividade caracterizada por seus
mltiplos efeitos e combinaes possveis. Funcionam, inclusive, na
produo de biovalor, convertendo-se em elemento comercializvel no
mercado do sexo. Entre algumas entrevistadas, os hormnios, sobretudo,
injetveis seriam expelidos na ejaculao de modo que a evitariam ou,
quando desejada por clientes, implicaria que fosse pago o preo corres-
pondente a uma nova compra de hormnios, ou ainda, aumentam o valor
pago a uma travesti que se destaca pelas formas corporais:
P. E na noite como isso?

A. No poder ejacular?
P. No trabalho por exemplo?
A. No. Eu nunca tive problemas no caso, eu sempre eja-
culei. Tipo assim, eu tomava a injeo hoje, ejaculava. Pas-
sava fez dias, tomava outra, eu nunca controlei isso no.
P. em relao com os clientes como fazia?
P. Em relao aos clientes? Algumas vezes eu at falava que
no podia ejacular na questo do hormnio, s que eles in-
sistiam, a eu cobrava uma taxa maior e gozava. A no outro
dia, com essa taxa eu cobria, tomava outra vez hormnio.
P. E o que isso trouxe? Como voc se sentiu depois de ver
essa mudana?
F. Eu me senti mais confiada para fazer programa. Voc
bota umas roupas que voc acha que vai ganhar melhor e
acaba ganhando porque voc t mais feminina.
Apesar de utilizarem ou terem utilizado hormnios, as entrevistadas

no optariam pela terapia continuada caso tivessem a opo de cirurgias
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estticas. No lugar dos hormnios, as plsticas constituem os novos

objetos de desejo:
P. Se voc voltasse l nos seus doze, treze anos?
M. No tomaria. No tomaria.
P. Por qu?
M. No tomaria porque agora hormnios esto mais fortes
e tem outras coisas melhores. Porque se fosse agora ia fa-
zer uma boa plstica, uma prtese. Porque naquele tempo
a prtese era mais difcil, era feita s em So Paulo e no Rio
de Janeiro. Hoje tem em vrios lugares mais perto.
3.4 Hormnios como dispositivos de governo de si

Como bem pontua Beatriz Preciado (2008), na contemporaneidade,
no h verdade escondida no sexo, ao invs disso, temos o sexo design
marcado pelo manejo de fluxos de governo biomolecular (farmacolgi-
cos) e semitico-tcnicos (miditicos). Molculas e Imagens se mesclam.
Por se tratar de uma apropriao no institucionalizada, o corpo
se torna espao de incessantes negociaes (MOULIN, 2008), sendo
atravessado por fluxos de distintas ordens, incluindo-se os miditicos
que colocam em circulao corpos desejveis e desejados; os econmicos
que dizem daqueles que podem ou no atuar no mercado do sexo e da
em diante (PRECIADO, 2008b).
Uma das pessoas com quem conversamos fala sobre os seios desejados
dos quais tomou conhecimento nos shows de calouros:
C: Silicone na televiso, no show de calouros do Silvio San-

tos. Quando eu via os shows de travestis, o silicone, eu que-
ria ter aquele silicone, para fazer show de biquine...
P: Naquela poca, show era...
C: Aquele show assim... s tampando o pnis, n? S bo-
tando o tapa sexo e peito de fora, eu queria fazer shows
daquele jeito... e hoje em dia eu posso fazer, n?
Nos recentes dispositivos da sexualidade caractersticos da tecno-

biopoltica que se fazem presentes nas entrevistas, a verdade sobre si, a
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verdade do sexo cede lugar ao artifcio. Sem lugar para ascese, sem lugar
para o aprimoramento que, por exemplo, marca os corpos das academias
de ginstica (os chamados corpos de Apolo), nos termos das entrevista-
das: tudo no truque.
3.4.1 Regulando doses e efeitos
Visto que na relao de consumo informal de hormnios, os efeitos
so imprevisveis, cada pessoa se encarrega de regul-los e dos-los.
Vejamos algumas formas de autoregulao de efeitos:
Na avaliao dos efeitos hormonais, o espelho atua como instrumento
indicador de produo efeitos.
P.: e como voc regulava os efeitos dos hormnios, uma fita

que voc media?
T.: ah, no! O efeito do hormnio na frente do espelho,
voc olha e v que est crescendo, dia-a-dia.
P: todo dia no espelho?
T: no, se tomei uma injeo hoje, amanh j me olho. A
tomo outra injeo e j olho de novo. De acordo que voc
vai tomando vai olhando.
E aliados ao espelho, toques tambm agem como instrumentos que

confirmam o que reflexo apresenta.
S.: olha, foi bem sutil [a mudana], porque o seguinte, eu

tomava e achava que depois da injeo ia comear a inchar.
Da toda hora eu ia banhar ia pegando e pegando na mama
e tateando, uma veia que t aumentado, e me olhando de
perfil no espelho.
Alm dos toques, comparaes e elogios de homens servem para va-

lidar o tratamento hormonal, pois indicam que os resultados esperados
esto sendo alcanados.
P.: vocs conversam e fazem essas comparaes?
S. , a gente compara.
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[...]
S: a gente sente que eles olham pra gente realmente com

olhar de desejo, e se eles desejam uma coisa porque a
coisa boa.
P: ento isso mais ou menos o seu termmetro?
S: digamos que sim.
Essas mensuraes servem para sugerir a regulao das dosagens,

pois no h nas bulas posologia dirigida aos usurios trans. No cotidiano
trans, cada um pode ser o ser mdico de si mesmo ou contar com travestis
mais experientes. H um acmulo de saberes e pericialidades que no
pode ser solapado. Dispe-se de posologias como formas de regular a
imprevisibilidade das combinaes hormonais que so compartilhadas
e nem sempre esto de acordo com as indicaes mdicas.
S.: eu j cheguei a usar um por semana, dois por semana,

mas o normal para a mulher de vinte e um em vinte...
Alis, de vinte e um dias, d uma pausa de sete dias para
menstruao descer e inicia de novo. Mas como no tem
pesquisa ainda que determina de quanto em quanto tempo
o homossexual tem que tomar, porque a aceitao pou-
ca, os endocrinologistas no admitem a hormonoterapia,
a gente simplesmente tem que se jogar as cegas, atirar no
escuro. Tomar de vinte em vinte dias, de quinze em quinze,
de sete em sete, todo dia, fica muito difcil saber como que
age em nosso organismo. Eu optei por tomar de sete em
sete dias.
Podemos apresentar um exemplo das diferentes posologias tendo

como referncia o Perlutan, anticoncepcional injetvel de uso mensal.
Esse frmaco foi citado por vrias entrevistadas, mas regulado por cada
uma conforme a experimentao individual. Algumas, sob a orientao
dos farmacuticos, preferem seguir as indicaes nos bulrios. Como
relata Paola, que utilizou somente Perlutan em sua hormonoterapia:
P: O hormnio injetvel tem de vrios seguimentos, tem o

de trinta dias e at o de sessenta. Eu tomava o de trinta dias.
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J Yasmim e Sheila optaram por tomar esse frmaco de quinze em

quinze dias:
Y. a Gestadinona eu tomava de quinze em quinze dias.

Pesquisador: e a Perlutan?
Y: a Perlutan tambm.
P.: e usava de quanto em quanto tempo?
S.: dois comprimidos por dia. E se for injeo [Perlutan ou
Gestadinona] era de quinze em quinze dias.
Diferente das posologias anteriores do Perlutan, Camila optou por

utiliz-lo com maior frequncia para obter resultados com rapidez.
C.: se a gente tomar certo, igual mulher toma, ai vai demo-

rar muito, a gente no quer.
P.: ter uma dosagem...
C: uma vez por ms essas coisas, mas tambm o efeito
bem mais lento.
P: voc tomava quantos?
C: um dia sim, um dia no, uma injeo.
A autonomia no modo como a populao trans se relaciona com os

hormnios no deve ser lida como reflexo necessrio de precariedade
dos servios de sade destinados a essa populao, o que, de fato, no
pode ser omitido. poca das entrevistas no havia no estado de Mato
Grosso protocolos mdicos para uso de hormnios por travestis. Porm
deve-se advertir que mesmo nos municpios onde existem ambulatrios
com especificao de doses hormonais, acompanhamento fonoaudiol-
gico e avaliao urolgica, os saberes especializados convivem com os
saberes acumulados pelas travestis. Nos fruns de discusso virtuais
sobre hormnios, por exemplo, as aluses a teraputicas de combinao
so frequentes, tambm, nos municpios que dispe de programas de
reduo de danos.
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3.4.2. Vetores de subjetivao aditivos?

No nos deparamos somente com modificaes corporais, mas tam-
bm com dinmicas de subjetivao que surgem das novas tradues
dos hormnios. H, nas entrevistas uma dimenso a ser abordada em
trabalhos futuros relativa adio, pois assim como ocorre com subs-
tncias classificadas como drogas, algumas das travestis relatam terem
sido viciadas em hormnios ou conhecerem amigas nesta condio:
P. E voc j se viu no tendo comeado a tomar horm-

nios?
D. Antigamente, eu pensava assim, entende, mas hoje em
dia eu se for para ficar sem eu fico, voc entende... porque
o meu que era aplicado era de 15 em 15 dias, e quando ti-
nha dinheiro tambm, n, porque essas coisas de farmcia
tudo mais caro, entende. Ento, no deu para me viciar,
mas umas amigas minhas tomam quase todos os dias, en-
to elas, ave maria, se ficar sem, fica em depresso dentro
do quarto sozinha chorando...
Os hormnios por sua caracterstica combinante se coadunam a di-

nmicas de excitao e controle dos corpos que dizem de subjetivaes
aditivas, no em identidades fixas (que constitui uma das dimenses do
processo), mas em manterem a possibilidade de constantes transforma-
es. H uma adio no truque de transformar-se.
Rolnik (1997) v na adio uma das facetas das subjetivaes contem-
porneas, onde um mercado sustentaria a iluso de identidades por meio
de drogas que incluem frmacos, substncias ilegais, imagens miditicas
e literatura de autoajuda. Seria desta dinmica de subjetivao que fala-
mos quando lemos e relemos as entrevistas com as travestis com quem
conversamos? O que h de singular nestas dinmicas de subjetivao?
Que adio esta?
Diferentemente do que proposto por diagnsticos psicopatologizan-
tes, no o corpo considerado masculino (a ser feminilizado) que aprisio-
naria, sendo necessria uma compatibilizao ou outros dispositivos nor-
mativos. O aprisionamento - se que podemos falar assim - residiria, para
as entrevistadas, em no poder transformar-se, no imperativo da fixao.
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5. Consideraes finais: contribuies produo

de saberes no cuidado em sade
Considerando suas distintas performances, os hormnios atuam

como mediadores na construo de corpos e de dinmicas de subjetivao,
no podendo ser reduzidos a intermedirios ou instrumentos que mate-
rializam instncias normativas exteriores. Cada uma das performances
nos conduz a redes distintas que no formam um todo unitrio ou bio-
graficamente coerente que permitiria falar em trajetrias trans (acerca
do tornar-se travesti) ou de biografias sobre a vida social dos hormnios
(porque eles so vrios).
O produto consumido para conseguir estticas desejadas passa por
uma atuao na qual o corpo bioqumico se manifesta em um imprio
hormonal onde combinaes e regulaes so necessrias para que a
atuao qumica no se torne hostil. Na apropriao informal da hormo-
noterapia a malha da justaposio se torna indefinida.
No que se refere regulao de combinaes e dosagens de horm-
nios, observamos que os regimes teraputicos se diferenciam dos conven-
cionalmente vinculados aos protocolos dirigidos a esta populao, com
incremento das doses e das combinaes entre frmacos. Para acesso aos
medicamentos, notamos que so sempre adquiridos em farmcias, sendo
compartilhados recursos para evitar constrangimentos e, para algumas
das pessoas com quem conversamos, estes so momentos que fazem par-
te do rito inicitico de tornar-se trans. No que concerne s negociaes
entre usurios e profissionais de sade, observamos posicionamentos
complexos que indicam maior confiana nas usurias experientes do
que nos especialistas.
Diante dessa multiplicidade, como lidar com a complexidade das
prticas cotidianas do cuidado em sade, na medida em que os medi-
camentos e sua utilizao se tornaram de tal modo diversificados que
desbordaram a definio de tecnologias mdicas na conjuno entre
fluxos tecnocientficos, miditicos e micropolticos?
Defensores da complexidade, Law e Mol (2002) argumentam que a
tendncia de simplificar a realidade faz com que prticas sejam descon-
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sideradas, reprimidas, em prol de uma ordem como base de ao. Como

as prticas individuais de regulao no regime hormonal. A eroso do
saber mdico e sua concomitante reapropriao possibilitou a emergn-
cia de uma complexidade de saberes que devem ser considerados sem o
receio de lidar com sua multiplicidade, na medida em que esses tambm
iro se relacionar com o saber tecnolgico e cientfico anteriormente
padronizado.
Compartilhando essa denncia a simplificao, Spink (2010) afirma
que:
No basta denunciar: precisamos criar maneiras de lidar

com a complexidade de modo que esta possa ser aceita,
produzida e performada. Quando, ao invs de ordem,
descobrimos que h diversidade de ordens (maneiras de
ordenar, estilos, lgicas, repertrios, discursos), a dicoto-
mia entre simples e complexo comea a se dissolver. A or-
dem d lugar s performances, aos efeitos (p. 46).
Assim, faz-se necessrio abrir espao para considerao dos saberes,

dos desejos e das performances de todos os envolvidos nesse processo,
incluindo-se a as travestis e o conhecimento que acumularam por meio
do uso cotidiano; os hormnios em suas mltiplas atuaes. Como nos
falaram diversas das entrevistadas, no h travesti sem a ingesto de
hormnios, pois estes fazem parte da construo dos estilos corporais
trans, sendo ainda, de menor custo que as cirurgias plsticas e menos
invasivas que o uso de silicone industrial. Alm dos saberes e da carac-
terizao combinante dos hormnios, devem ser consideradas tambm
as dinmicas de subjetivao intimamente relacionadas com os fluxos e
arranjos das performances hormonais.
Apesar de no serem mais o grande sonho das travestis com as
quais conversamos que se situa nas cirurgias estticas, os hormnios
ainda constituem um ponto de passagem importante nas travestilida-
des. A hormonoterapia formal, necessariamente, se insere em arranjos
mltiplos e complexos visveis nos usos informais.
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Diferenas sexuais lentas, agudas,
mansas, tticas
Fabiane Borges
Pontficia Universidade de So Paulo
Hilan Bensusan
Universidade de Braslia
Se a mmica no fraca, no mmica

Etienne Decroux
The queerest of the queer

The strangest of the strange
The coldest of the cool
The lamest of the lame
The numbest of the dumb
I hate to see you here
You choke behind a smile
A fake behind the fear
Garbage
Eu gostava de encontr-la no nibus. Ela seguramente me achava

gentil, viajvamos por mais de uma hora e meia e eu lhe oferecia os
melhores assentos e muitas vezes lhe emprestava meu travesseiro. De-
pois, me sentava ao seu lado, o mais prximo que pudesse. Era quase
sempre o mesmo ritual, de manh, indo para o centro da cidade, e de
noite, voltando, muito mais cansados, mas ainda com a pele sensvel aos
pequenos esbarres de que so feitos os prazeres. Era uma estrada longa
e repetitiva e quase tudo o que ela falava era o que ela reclamava: a trepi-
dao do nibus no lhe deixava dormir mais, e ela ficava sempre com a
coluna doendo. Ela se interessava em fazer suas queixas, que a aliviavam,
em me disparar pequenos sorrisos que eu considerava completamente
ambivalentes e em usufruir do conforto da minha companhia segura. E
do meu travesseiro. Eu me interessava em lhe emprestar o travesseiro
que ficava muito mais confortvel depois que ela recostava a cabea e o
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pescoo nele, e ficava muito tempo quase dormindo.

Eu ficava ao seu lado, nos meandros do quase sono e do desejo cons-
tante, imperando com mais vigor quando ela virava-se para a janela,
encurvando a coluna na cadeira e invadindo a dobrinha que marca a
fronteira entre nossos assentos, com suas costas, suas ndegas e suas
coxas quase sempre bem agasalhadas. Era nesses momentos que ro-
vamos. Muitas vezes eu congelava meu brao, minha perna ou meu
quadril no momento em que nos triscvamos e eu ficava por muitos
minutos recebendo doses do calor que vinha do corpo dela, um calor que
parecia quase suficiente, liminar, o fim mesmo de qualquer empreitada.
Eram minutos de uma ereo permanente e eu levemente passava
a mo pela parte da minha cala que vestia o volume, com um misto de
estupor e incmodo. Algumas vezes aconteceu que eu olhava em volta
e via que todos dormiam a nossa volta, o cobrador talvez fosse o nico
a cultivar ou fingir que cultivava a habilidade de ter um sono quase
sem peso, como se fosse possvel desperta-lo com uma inteno. E nesses
momentos parecia que tudo estava suspenso, se ns nos abrassemos
ali, trocssemos alguns beijos e eu pudesse passar a mo por todo o seu
corpo, aquilo ficaria como que suspenso no ar, como um episdio sem
comeo e nem fim como diziam que eram os beijos trocados nas baladas
escuras: sem consequncia.
Mas o nibus no era uma balada escura e nem eu frequentava
baladas. Pensava apenas em fazer um movimento de mo e traz-la para
mais junto de mim. Ela sempre era mais rpida, trocava de posio e se
afastava de mim; eu desistia sempre provisoriamente. Em alguns minutos
acordava, e olhava nos meus olhos para reclamar quanto durava aquela
viagem. O nibus quase todo o tempo em linha reta, ns quase o tempo
todo em crculos.
No falvamos nada de pessoal, eu sabia que ela trabalhava, no sei
onde. Nunca me perguntava nada s quando nos conhecemos ela me
perguntou sobre de onde vinha, qual era o meu nome e se eu gostava de
filmes sobre casais se separando. Ela me disse que era seu gnero favorito
o nico tipo de filme que ela conseguia assistir at o final. Falvamos
muito mal das crianas, sobretudo das que estavam no nibus, das que
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choravam quase todo o tempo fazendo a viagem dela ainda mais insupor-
tvel. Eu gostava do corpo dela; no nibus, nem precisava conversar com
ela. Mas sempre tnhamos alguma coisa para dizer ela sempre tinha uma
queixa e uma esperana vaga de no precisar mais pegar aquele nibus.
Ela s vezes falava do meu cabelo ou das minhas unhas ela estra-
nhava minha aparncia s vezes, porm era um estranhamento inteira-
mente passageiro. Outras pessoas observavam por mais tempo minha
aparncia desajeitada, desconjuntada que consideravam descabida e
essas observaes no eram s passageiras. Eu que me assustava por
mais tempo com todas essas observaes, inclusive as dela: eu nunca
me olhava no espelho no aguentava mais ver aquilo que eu aparecia,
aquele homem nunca foi eu. Minha aparncia me atormentava o dia
todo; eu buscava coisas que me entretinham at o esquecimento e ela
era uma dessas coisas.
E eu a encontrava sempre as viagens de nibus eram mergulhos
longos na distrao de como era meu corpo porque dentro do nibus,
encontrando ela, eu conseguia ficar dentro do meu corpo. Eu queria me
dissolver naqueles momentos bem-fundamentados onde umas partes dos
nossos corpos se apertavam queria que meu corpo fosse apenas aquilo
que raspa nela; nada mais, nem mesmo o resto dos rgos exibindo feli-
cidades, nem mesmo meus hormnios que se ocupavam em fazer daquilo
algum soar de trombetas, algum preldio, alguma preliminar. Apenas
queria mais daquilo, queria ter mais daquele corpo que fica esbarrado
nela; e no queria nem minhas vsceras postas em qualquer outro lugar.
Que outro corpo eu poderia querer?
Nunca quis ter um corpo intermedirio. que sempre me assustava
ter um corpo ainda mais abjeto. Quando tive a oportunidade de mudar,
achei que tinha que mudar muito de uma vez foram alguns meses, uma
pausa na minha vida fora de casa. No mximo aparecia na janela para
conversar por alguns minutos com os vizinhos ntimos que passavam
para saber se eu precisava de alguma coisa ou para me informar do que
se passava do lado de fora quando no tinham tempo de entrar para uma
visita. As poucas visitas eram longas, eu contava o que estava acontecendo
a cada dia, mostrava os remdios, os produtos de beleza, contava como
me sentia e ensaiava estar em ombros e braos mais confortveis. Eu
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realmente pensava que estava de mudana como se meus rgos esti-

vessem todos empilhados dentro de um caminho e eu tivesse chegado
antes para preparar o novo endereo, esfregar o cho, pintar as paredes,
ajeitar a sacada. E era como se eu tivesse indo para onde eu sempre quis
morar em um longo processo em que me excitava ver minhas coisas
entulhadas, como se assim elas germinassem o embrio do seu lugar
natural. Tambm sentia que era um processo de correo: fazer minha
pele parecer minhas expectativas, meus cheiros terem a forma da minha
inquietao e tinha certeza que estava indo para minha sede definitiva.
Eu lia a Bblia: os relatos daquele povo em dispora, buscando uma
forma de encontrar uma terra sua, prometida, onde nada fosse estran-
geiro eram quase apenas esperanas que me ocupavam todos os dias. E
cozinhava. Muito daquele tempo eu passei na cozinha, a ideia de preparar
alimentos tinha um apelo rspido: tornar-me alguma coisa que pudesse
ser servida, como se at aquele momento eu tivesse sido apenas um monte
de ingredientes despreparados, amontoados que no encontravam suas
prprias foras.
Minha me e meu irmo faziam as compras e eu seguia receitas
detalhadas, mesmo quando substituamos a ervilha por umas vagens,
os gros de bico por feijes ou as acelgas por repolhos brancos. Mais do
que os ingredientes, me interessava o que fazer com eles. Muitas vezes eu
olhava da janela para a parada do nibus, mesmo sem ter o ngulo para
saber quem entrava e descia e quem ficava esperando. Da fresta do ba-
nheiro podia ver algumas costas acumuladas quando a parada se enchia,
nenhum detalhe. Por uns dias um vizinho emprestou um binculo j
que eu no saia de casa.
Uma dessas manhs vi seu casaco verde ela estava esperando o ni-
bus atrasado, sua pele pareceu aconchegante, um refgio, na temperatura
acertada. Eu quis correr ao seu encontro, mas no fui, teria que pegar o
nibus e ainda no estava na hora, mesmo um ms depois da operao.
Eu tinha que sentir que j havia me mudado, que j era suficientemente
garota, por mais que tanta gente me dissesse que uma aurola de inade-
quao nunca iria completamente embora. Eu s ia sair de casa quando
eu no fosse mais aquele homem que eu no gostava de carregar comigo.
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Era uma chantagem comigo, mas eu confiava que a maior parte das dobras
do meu corpo trabalhava sob presso.
Naquela manh eu apenas voltei para a cama, esfreguei a planta do
p no cobertor; julgava pelo que meus olhos viram que eu conseguia
ainda sentir a temperatura protegida da minha pele debruada na dela.
Dizem que todas as partes do corpo ficam em miniatura na planta do
p pulmes, braos, vesculas, costelas. Eu sentia minhas plantas do
p diferentes a cada dia, o cobertor parecia mais abaulado s minhas
bordas, menos fibroso ao calcanhar. Em algum ponto dos ps eu sentia
as carnes que podiam estar agora no nibus, encostadas nela, em xtase,
emaranhadas com outros rgos, menos ruminantes, menos ardidos,
mais incisivos. Todos os outros centmetros eram algum poder fazendo
barulho. Eu escutava, e esperava.
A primeira vez que eu sa de casa foi para pegar o nibus para o centro
outra vez. Eu vesti um sapato novo e fechado que meu irmo havia me
dado de presente no natal, uma saia longa da minha me que eu sempre
quis usar e uma camiseta larga, ainda queria meu corpo menos exposto.
Eu sentei do lado dela, meu nervosismo mais aparente do que meu corpo
inesperado. Ela demorou a me reconhecer talvez quase meio minuto,
trinta segundos me pinicando mas no me perguntou o que aconteceu
comigo, apenas sorriu e disse que eu havia sumido. Eu falei que eu pre-
cisei sumir. Ela reclamou do nibus cada dia mais cheio e disse que
eu tinha sorte de poder ter ficado tanto tempo sem fazer aquelas viagens
agonizantes. Ela chamou as viagens de agonizantes, suspirou e olhou para
os lados, mas depois sorriu mais como se tivesse sentido a minha falta.
Ela no se alterou com nada do que eu lhe contei; algumas angstias, a
operao, meus meses entre a bblia e a cozinha. Foram menos de vinte
minutos de conversa e ela tentou esticar as pernas e fechou os olhos. Eu lhe
entreguei meu travesseiro. Ela sorriu outra vez, um sorriso menos habitual.
Minha primeira vez em meses fora de casa. Ela esticou a perna direita
um pouco mais para o meu lado, eu no movi a minha. Pus uma mo em
cima da minha perna, com o canto da palma roando o territrio dela.
Procurei um sinal na sua cara, ela parecia sorrir e virar o rosto para a
janela. No nibus quase todo mundo dormia. Mais quieto ainda, por muito
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tempo o nibus parado no sinal. A parte que tocava ela era tudo o que eu
sentia do meu corpo, o resto parecia ter se dissolvido. Levantei o joelho
e encostei a parte do sapato que carrega o calcanhar no seu tornozelo
aquilo sim era um ato deliberado. Ela apertou a perna contra a minha.
Samos do sinal vermelho.
A diferena entre a pancada e a bolina est no mpeto. A diferena
entre a potncia e a paisagem est no risco a paisagem j foi riscada.
As diferenas sexuais so delicadas. So quase nadas arredondados, em
forma bruta e que so quase tudo. Sexo quase sempre um assunto de
trizes: um triz de distncias, um triz de gesto, uma mmica. A travessia dos
sexos uma travessia gentil, um pequeno deslocamento: uma interveno
numa paisagem. Abrir um tnel. Fazer um canal de navegao entre o
Atlntico e o Pacfico. Quem se guia por pedaos, o caco de pedra que
torna o mosaico plausvel que se encaixa no porque foi feito para se
encaixar, mas porque forja um cabimento. Forjar, entretanto, no uma
questo de marretadas, uma questo de gradiente. Pensar na diferena
dos gradientes acalentar a gentileza onde transitamos quando temos
fissuras, nos apertamos, nos repelimos.
Anne Fausto-Sterling (1993) aproximou cinco sexos na espcie: dois
sancionados e trs intermdios. O terceiro plo o hermafrodita verda-
deiro, completo, para o qual podemos querer transitar e querer ser tanto
femme fatale ou ser o garanho que come todas as femmes fatales. E
h o pseudo-hermafrodita masculino, que no completamente fmea,
e o pseudo-hermafrodita feminino, que no completamente macho.
Fausto-Sterling classifica com um p atrs: porque estas cinco, como
todas as classes, so produtos de um arbtrio, e de uma poltica. Cada
uma delas est para jogo, est disposio. A natureza dos sexos no
uma matria prima para poltica sexual, a natureza uma componente,
feita de pedaos, a ser desmontada e remontada. A poltica sexual que
ama esconder-se por traz das moitas de natureza. Por isso, intersexo j
transexo. O trans um inter mais lento. Os intersexuais so os trans-
sexuais que nasceram no meio da transio nasceram no meio do mar,
h incontadas ilhas entre Cila e Caribde. A natureza tambm cirurgi,
faz as operaes e enche o mundo de defeitos, e de efeitos.
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O microdestino de uma genitlia no est escrito nos hormnios,

nem nos ps da cama, nem na aliana de casamento. Cada genitlia
uma resposta ao mundo um palanque equipado de micropoltica.
Cada genitlia tem uma plataforma; cada uma quer mudar uma parte do
mundo, ou coloc-la em conserva. Antes da expulso do paraso, conta
Agostinho na Cidade de Deus (2003), picas e bucetas respondiam aos
seus donos como as falanges dos dedos da mo. Depois da Queda, elas
passaram a ser sujeitas a ao distncia comearam a ser controlados
remotamente. Elas escapam dos grilhes dos nossos neurnios. A Queda
foi a rebelio das genitlias escravizadas: ns ainda temos delas a mgoa
que nos causam nossos escravos fugidos. como se enquadrssemos os
escravos fugidos em bairros operrios ou vilas marginais, lugares mais
sujos, menos nobres, mais sacrificados. A genitlia vira o lumpenprole-
tariado sujo dos nossos corpos mas precisamos dela.
Tentamos control-las de longe. Tentamos construir alguma Scien-
tia Sexualis newtoniana para acomodar a ao distncia. Tentamos
enquadr-las nos dispositivos do Mesmo, do Mesmo ao avesso, do Mesmo
disfarado. Os dispositivos do Mesmo so matrias-primas para o poder
genital. Ele se assenta sobre um entulho de elementos jurdicos, policiais,
emocionais. O poder genital aparece no controle dos fluxos de afetos.
uma controladoria do Mesmo que distribui agentes pelos bares, pelas
camas, pelas praas, nas escolas, nos pudores, nas cadeias de televiso.
Ainda assim, as picas e bucetas, mesmo as mais premiadas com medalhas
de bom comportamento, algumas vezes no tem cabimento: elas escapam,
pulam a cerca, ficam diferentes.
Os dispositivos de enquadramento das genitlias imprimem mesmo
genital sobre as diferenas pbicas. A ordem pblica engaja cada uma
delas em duas ou trs funes. Ela fala de sexualidade, sexualidade,
sexualidade, e no deixa nenhuma genitlia solta. Minha genitlia foge
da raia. Corpos so terreiros de candombl; prontos a serem infectados
pelos espritos que passam, apenas parcialmente sujeitos a uma torre de
controle. A tal torre meio Fhrer, meio rainha da Inglaterra e at um
pouco dspota esclarecida s vezes nem sabemos onde est. Mas me
tratam como se eu fosse um monte de carne grudada em torno da torre
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de controle. Qual o endereo do meu Kremlin? Corpos so potncias

so nossas malas prontas mesmo que no faamos a viagem. Isso no
est na pichao. Potncia de... As reticncias so todo o resto do mundo.
So formas definidas com braos estendidos para o resto das coisas. E
as genitlias nem se aninham em nenhuma descrio, solta, cheia de
cheiros, coberta de pelos. Ela desvio caralho lsbico, e bolha de
sabo: susceptibilidade em carne viva.
A heterossexualidade dar nome s genitlias. Porm Irigaray (1975)
inaugurou uma maneira de pensar uma reconfigurao do que htero
(radical) como radicalmente diferente. Ela contrasta com a hom(em)-
-sexualidade que pensa as genitlias em funo dos falos fixos: do que
foi feito para penetrar, do que foi feito para ser penetrado. Entradas e
contenes ou penetraes e ocupaes. O hetero radical o radical-
mente diferente no falo, dano. Um altersexualismo que no nem a
sexualidade da complementariedade, nem da submisso, nem da coin-
cidncia. A ideia tentar encontrar uma sexualidade que no entenda
as genitlias e todos os desejos, comportamentos e expectativas que se
grudam a elas como tendo uma funo de complementar uma outra.
O falocentrismo entende que a genitlia masculina tem a funo prpria
de atuar como um falo e em torno desta misso giram os desejos dos
homens e das mulheres se so ou desejos de homens e mulheres comme
il faut ou se so homens e mulheres naturais. A norma heterosexualista
insinua um fundo natural em que as pessoas possuem machculos e fe-
mculas dentro de si que esto na eminncia de complementarem-se. E
como se um desejo se submetesse ao outro ou que os dois coincidissem.
A submisso das genitlias fica articulada em dominao econmica,
epistmica e subjetiva. Tambm no se trata de substituir a submisso
pela coincidncia de desejos ela acontece to somente em esparsos
instantes do contorcionismo das genitlias. Enquanto que os desejos
ensina a heterossexualidade radical so itens avulsos.
A ttica o desvio, a pirataria de gnero, a no propriedade intelectual
de gnero. Mais do que se tornar o que se deseja, tornar-se outra coisa
para alm do que se . inverter os pressupostos de gnero, de corpo, os
comportamentos pr-determinados para cada genitlia e conjunto hor-
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monal. acelerar processos de transformao corprea que tem muito

menos a ver com o tornar-se o temvel rob, e mais a ver com o jogo do
mutante, da liberdade de perambular entre os sexos e as diversificadas
formas corpreas, assim como transmutaes tnicas. A ttica o pulo do
gato, os sistemas que se elaboram quase em segredo pra se tentar burlar
toda a presso e materializar de alguma forma possvel o desejo, sempre
se trata de uma quase realizao. Vontade ertica, tentao de se tentar
ser outro. o processo antropofgico: Te como para ser voc, indepen-
dentemente do tamanho dos seus buracos. E nem se trata de genitlias.
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Relatando o retome a tecnologia:
o ciberfeminismo chegou ao Brasil
Tatiane Wells
Universidade Federal da Bahia
Tori Holmes
University of Liverpool
Este texto foi preparado conforme os princpios da cultura digital, da

cultura livre. um remix (re-mistura, re-combinao, re-apresentao
em novo formato) ou resgate de outros textos e materiais que j foram
publicados e compartilhados na internet, especialmente nos sites www.
interfaceg2g.org (anteriormente em g2g.sarava.org) e www.retomeatec-
nologia.info, textos e materiais que em si mesmos j foram construdos
sobre mltiplas referncias e hiperlinks, ou produzidos coletivamente.
Como diz a licena g2g, suspensa em verso preliminar e emergente
desde novembro de 2006, quando o primeiro site prprio do g2g1 (ver
1 O g2g uma rede, um instrumento de compreenso, participao e interferncia na realidade social, poltica
e cultural, que abarca mulheres ligadas a diferentes projetos de vida, formaes e tendncias, mas todas
interessadas de alguma forma nos temas gnero e tecnologias. As interfaces do g2g incluem um site, uma
lista de discusso moderada, um canal de bate-papo e eventuais encontros presenciais. A discusso sobre ap-
ropriao tecnolgica feminina existia no circuito independente de ativismo miditico brasileiro pelo menos
desde 2004. A mesa sobre ciberfeminismo dentro do festival de mdia, arte e tecnologia Digitofagia (2004)
no Museu da Imagem e do Som em So Paulo trouxe tona o tema, convidando ativistas de mdia brasileira
para a conversa, que contava tambm com Marie Christine do projeto canadense Studio XX (http://www.
studioxx.org/), um espao para a prtica feminista naquele pas. O conceito, ainda pouco difundido no pas
quela poca, s tinha sido estudado pela mexicana Cindy Flores, atravs do stio ciberfeminista (.org) que
notou atravs de seu texto Arte y Ciberfeminismo en Amrica Latina: una fusin pendiente. como a Amri-
ca Latina ainda carecia de conceituao sobre ele, j to difundido no contexto europeu depois do Manifesto
do Ciborgue de Harraway, assim como a apropriao deste pelo grupo austraco VNS matrix que escreveu
no ano de 1991 o Manifesto Ciberfeminista para o sculo XXI. A discusso no festival Digitofagia (relato
de uma participante http://aquinoribeiro.sites.uol.com.br/fdigito/index.htm) contou com pouqussimas
presentes, por volta de 5 mulheres, e no teve a devida repercursso nem nos meios tradicionais nem nos
independentes. Projetos de prticas ciberfeministas s comearam a aparecer no Brasil em 2005, com a
formao do grupo de estudo g2g no espao ip: (interface pblica), na Lapa, Rio de Janeiro (outros projetos
despontaram nesta mesma poca como o coletivo Mo na Mquina, Xanta e Biroska, respectivamente em
Goinia, Braslia e So Paulo). Concebido como um espao coletivo para mostras, oficinas, grupos de estudo,
exibio de filmes etc na convergncia de temas como rdio-arte, software livre, metareciclagem, arte e tec-
nologia e mdia independente ip: foi um laboratrio temporrio de mdias contra-hegemnicas funcionando
como ponto de encontro e hibridizao para muitas pessoas e grupos que j trabalhavam com mdias diver-
sas na cidade. g2g foi inicialmente formado como um grupo de estudo em gnero e tecnologia que se reunia
semanalmente no Rio. Com a descontinuidade do espao, g2g moveu-se definitivamente para a internet,
ganhando um blog e agregando mulheres de outras partes do Brasil.
Alguns projetos desenvolvidos pelo g2g: Blog e lista de discusso g2g;Textos, tradues e documenta-
es; Organizao da residncia itinerante no Brasil de uma integrante do grupo holands Genderchang-
ers http://pub.descentro.org/residencia_genderchangers/etc-br - Carnaval Ecltico Tech; Campanha
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Organizadores
ltimo item desse texto) foi lanado em um evento de imerso de muitos

dias na casa de uma das integrantes, Acreditamos que todo material
produzido fruto histrico imaterial de diversas colaboraes e refern-
cias [...] Ento, somos as autoras (organizadoras) deste remix, mas nele
juntamos muitas vozes.
O objetivo principal deste texto fazer um relato da campanha Re-
tome a Tecnologia no Brasil, como experincia de uso e apropriao das
tecnologias de informao e comunicao (daqui em adiante, TICs)
desde uma perspectiva de gnero, por grupos de mulheres. Esta experi-
ncia envolve discusses por email, encontros e aes presenciais (mas ao
mesmo tempo dispersas), conversas e trocas em sala de bate-papo, entre
mulheres que j se conhecem pessoalmente, ou no. Outras convivncias e
conexes novas tecem-se a todo momento, tricotadas atravs das prticas
de ocupao e apropriao de espaos tecnologicamente mediados, entre
mulheres situadas em diferentes partes do Brasil e, tambm, fora do pas.
Retomamos estes espaos para faz-los espaos seguros para a troca
e construo de conhecimentos tecnolgicos, opinies e posies so-
bre os termos de nosso acesso estas tecnologias, a representao das
mulheres na mdia e na propaganda, a violncia contra as mulheres, as
nossas descobertas deliciosas - e outras nem tanto - pela internet, e s
vezes, simples detalhes do nosso cotidiano. No final de cada edio da
campanha (trs at agora), houve a preocupao de trabalhar na prepa-
rao de um texto-relato-memria, uma coletnea, um recorte de vozes,
impresses, aes, textos, experincias, imagens, links, que resumem a
experincia dos 16 (e em 2008, 21) dias de ativismo na internet e fora
dela contra a violncia contra as mulheres. Estes textos tambm formam
a base deste artigo.
Sobre a campanha
Em 2008, na terceira edio da campanha Retome a Tecnologia,

nasceu e saiu para o mundo (publicado em pgina do blog www.reto-
Retome a Tecnologia, junto com outros grupos; Oficina web 2.0 no FISL (Frum Internacional de Soft-
ware Livre); discusso g2g no Submidialogia #2; Oficina de vdeo Submidialogia #3.
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meatecnologia.info e divulgado por email) um texto-norte da campanha

brasileira, que reproduzimos por inteiro aqui:
o retome a tecnologia uma campanha brasileira de ati-

vismo, conscientizao e apropriao das tecnologias de
informaco e comunicao (tics) para o fim da violncia
contra as mulheres. a campanha acontece todos os anos
durante os 16 dias de ativismo para o fim da violncia con-
tra as mulheres, do 25 de novembro ao 10 de dezembro, e
feita a base de trabalho colaborativo e coletivo, inspirado
por idias criativas!
no brasil a gente tambm destaca o dia da conscincia ne-
gra, 20 de novembro, por ser uma data importante na luta
das mulheres negras e de todas as pessoas que lutam por
um mundo, enfim, sem racismo.
na definio da conveno de belm do par (conveno
interamericana para prevenir, punir e erradicar a violncia
contra a mulher, adotada pela OEA em 1994), a violncia
contra as mulheres qualquer ato ou conduta baseada no
gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexu-
al ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como
na esfera privada (fonte: portal da violncia contra a mu-
lher). alguns exemplos da violncia contra as mulheres so
violncia domstica, estupro e assdio sexual.
ns enfrentamos tambm as violncias simblicas. so
olhares, falas, gestos que atravessam e criam condies
de possibilidade para nossos corpos e desejos. direcionam
trnsitos e decidem, antes de nos darmos conta, o que de-
vemos ou no aprender, experimentar, sonhar. escolhem
por ns - como nada inocentes filtros em buscadores - quais
sero nossas habilidades, preferncias e curiosidades.
o nosso acesso s tecnologias de informao e comunica-
o tm sido assim controlado, vigiado, diminuido, sufoca-
do. acreditamos que retomar esse espao uma das formas
de luta pelo fim da violncia contra as mulheres. queremos
retomar para transformar, a incluso no basta! queremos
existir por inteiro e re-inventar o uso das tics. subverter
os culturalmente estabelecidos critrios de ordenao que
insidiosamente perpassam nossas buscas cotidianas.
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Organizadores
o retome, como carinhosamente apelidado por aqui, foi

inspirado pela campanha take back te tech2, uma ini-
ciativa colaborativa e internacional iniciada e coordenada
pelo programa de apoio a redes de mulheres da associao
para o progresso das comunicaes (APC)3. o take back the
tech comeou em 2006 e j teve participao de individu-
os, grupos, redes e organizaes em mais de 15 pases da
frica, sia, amrica latina, amrica do norte e europa.
no brasil, participa(ra)m mulheres conectadas com dife-
rentes grupos feministas como corpus crisis *(que acabou
ou est em crise), g2g e wendo-sp. as nossas aes de cam-
panha j incluram discusses por email e sala de bate-
-papo; publicao de textos, fotos, capturas de tela e mais
nos nossos blogs e sites; traduo das aes dirias do take
back the tech para o portugus; oficinas tech, como na pri-
meira edio brasileira do carnaval eclctico tech (/etc-br);
coleta de links sobre violncia, tecnologias e mulheres; co-
lagem de cartazes na rua; pesquisas, e mais
Fonte: Disponvel em: <http://retomeatecnologia.wordpress.
com/about/>.
Retome a tecnologia uma homenagem

aos ativismos de gnero que se articulam
em ruas e em rede
Originalmente, o nome da campanha Take Back the Tech (que nos
traduzimos como Retome a tecnologia) surgiu em homenagem s manifes-
taes, luz de vela, contra a violncia contra as mulheres que ocorreram
em todo o planeta (comeando por Blgica, Roma, Alemanha, Inglaterra)
a partir do ano de 1976 sob o nome de Take Back the Night/Reclaim the
night, *Retome as Noites*. A primeira vez que a expresso foi usada foi
no memorial lido por Anne Pride em Pittsburgh, nos EUA, em 19774.
2 Disponvel em: <http:// www.takebackthetech.net>.

3 Disponvel em: <http://www.apcwomen.org>.
4 Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Take_back_the_night>.
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Em 2006, circulou na lista de discusso do g2g um email com detalhes

da campanha Take Back the Tech que aconteceria pela primeira vez naquele
ano. Algumas integrantes do grupo se animaram para fazer algo no Brasil e
produziram um texto em portugus sobre a campanha que foi enviado para
diferentes grupos e redes feministas no Brasil, convidando pessoas interessa-
das a participar de uma conversa no IRC5. Na campanha de 2006, o blog2g
foi um dos espaos de divulgao de informaes sobre a campanha, mas
a partir de 2007 criamos juntas o blog colaborativo Retome a Tecnologia.
Uma das caractersticas especficas da campanha Retome no Brasil
o foco no uso de tecnologias livres por mulheres. A comunidade de sof-
tware livre no Brasil no grande, e menor ainda o nmero de mulheres
envolvidas. Mas a interao com novos projetos independentes de mdia
como Indymedia e Submidialogia e seus contedos subjacentes como
linguagem inclusiva e ciberfeminismo por exemplo, de onde emergiram
projetos feministas como birosca e g2g - fez com que houvesse uma grande
convergncia de movimentos, o fortalecimento de comunicaes contra-
-hegemnicas tticas atravs de encontros, oficinas, projetos poltico-
-pedaggicos, stios na internet, registros e documentaes, fazendo
com que o software livre e a cultura da abundncia e da subjetividade se
expandisse, infiltrando-se desde as polticas pblicas culturais6 a pro-
jetos anticapitalistas radicais, incluindo a a maior parte das feministas
atuantes no Retome.
Dessa forma, encontramos mulheres que trabalham com (ou usam)
software livre em muitas partes do pas. So mulheres que trabalham com
5 Internet Relay Chat (IRC) um protocolo de comunicao bastante utilizado na Internet. Ele utilizado
basicamente como bate-papo (chat) e troca de arquivos, permitindo a conversa em grupo ou privada.
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/IRC>.
Um post dessa primeira conversa no IRC sobre o Retome no Brasil foi publicado em <http://interface-
g2g.org/node/53>.
6 Contendo mulheres que participavam de projetos de prtica feminista como Birosca e g2g a primeira Ofi-
cina de Conhecimentos Livres dos projetos governamentais Pontos de Cultura (Minc) e GESAC (MiniCom),
ocorreram em convergncia no Centro de Referncia da Cultura Hip Hop de Teresina (MHHOB), no Piau.
L foi realizada a primeira experincia de uma discusso sobre o tema Gnero e Tecnologia dentro de um
contexto de poltica pblica. O tema em nenhum momento foi pauta de algum poltico ou instituio e sim
surgido de dentro do prprio movimento do software livre, ali representado pelos oficineiros e oficinei-
ras presentes, alm de ser uma demanda histrica do prprio movimento negro. A interao dos ativismo
de mdia e de tecnologias livres com os movimentos sociais como comunidades ribeirinhas, quilombolas,
assentamentos, sindicatos etc - mesmo que instrumentalizado por polticas governamentais - levaram as
questes tratadas aos rinces mais distantes do pas, no entanto causando uma grande fissura entre partici-
pantes de coletivos independentes radicais e colaboradores destes projetos.
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Organizadores
vdeo, informtica, autodefesa, gastronomia vegana, pesquisa, artistas e

comuniclogas que vem no uso de tecnologias livres uma forma segura
e politicamente coerente de contestar a sociedade patriarcal. O ensino
de tais tecnologias tambm pode ser considerado outra caracterstica
dessas novas feministas digitais, assim como o constante estmulo ao
autodidatismo, sem mutuamente excluirem-se.
2006
Em 2006 estvamos apenas nos conhecendo. O canal de IRC acabou

funcionando como um ponto-porto de encontro, onde iramos refletir
sobre nossa individualidade e identidade, sobre as nossas angstias coti-
dianas em relao violncia contra a mulher, as pequenas aes ntimas e
coletivas que compartilhamos umas com as outras naquele espao virtual:
um grito pela janela, uma observao desde a fila do correio sobre um
comentrio sexista, conversas na cozinha, uma msica, uma filme que
assistimos, uma retomada das noites na capital brasileira com stencil e
cartazes, atividades simultneas organizadas pelos grupos de WenDo em
ao pelo Brasil, e outras atividades organizadas pelo movimento femi-
nista global. Mais do que uma ao para o mundo, para o fora - que o foi
em Braslia em 2006 e Salvador no anos que se seguiram - descobrimos
potncias adormecidas em nosso prprio cotidiano, em nossos prprios
fazeres e corpos. Sob a sensao de que ali dentro, naquele tempo-espao
de IRC (que as vezes chamvamos de uma sala de estar), crivamos uma
cultura prpria, feminina e feminista.
A ao em Braslia, Retome as Noites, articulada pelo coletivo Corpus
Crisis, foi muito inspirador tanto para ns que participvamos pela primeira
vez na campanha quanto para a mobilizao internacional, que percebeu
que as ruas tambm so para ns espaos a serem ocupados, tanto quanto
os sistemas virtuais. A cidade como um computador sendo re-programado.
Quando se espera que sigamos imveis, que no questione-

mos estruturas do poder masculino e silenciamento femini-
no, que o medo nos corroa e nos lembre a todo instante de
que estamos transitando por espaos que, para ns, so in-
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seguros; quando tudo isso cai como um peso em nossas exis-

tncias, andar se torna um ato radical. Retome as noites!7
Orbitais da campanha retome a tecnologia,

ano 2006
[texto conjunto preparado pelas participantes do Retome em 2006,

publicado originalmente no blog2g]
*fizemos uma reunio no irc com outras meninas, outras

mulheres onde compartilhamos nossos desejos, nossas as-
piraes e nossas imaginaes... foi bom. Foi fortalecedor,
samos da com a sensao de que o mundo tambm nos-
so, enquanto estivermos presentes nele... permanecemos
naquele canal pelos 16 dias de campanha.
* uma conversa sobre a violncia sexual aconteceu espon-
taneamente na cozinha da casa das meninas... decidimos
elaborar uma oficina sobre o consenso sexual, sobre como
ainda estamos cheixs de imagens violentas e estereotipa-
das sobre encontros amorosos, sobre penetrao, sobre
prazer mtuo....e de como essas imagens (mulher passiva,
homem ativo) ainda nos aprisionam em nossos momentos
de maior intimidade.
* nesse mesmo dia, descobrimos que aquela msica: My
name is Lucca.... I live on the second floor..... uma msi-
ca sobre violncia domstica. Pensamos em como os rela-
tos sobre violncia esto aos montes, porque as violncias
esto aos montes.... Pensei comigo que seria legal fazer
uma espcie de oficina para falar sobre relatos, sobre his-
trias.... e sobre msicas... de como a poesia tambm eh
uma maneira de reisistir, etc....
* teve um dia em que eu gritei, da janela do meu aparta-
mento, onze e meia da noite: nooooooo. foi
minha maneira pessoal e impensada de falar sobre o indi-
zvel da violncia....
7 Disponvel em: <http://brasil.indymedia.org/pt/red/2006/11/366663.shtml>.
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Organizadores
* teve outro dia em que consegui entender um pouco mais

sobre administrao de servidores recebendo as dicas de
uma menina, pelo irc. Pensei na violncia de uma vontade
de saber que se esvai pela sensao de vergonha, de des-
conforto e de inadequao que o no-saber traz.... especial-
mente se o meu no-saber j se configura como um dado...
algo previsvel, algo natural, algo que diz de meu gnero...
retome a tecnera!:)
* um dia durante a campanha eu fui no mercadinho para
comprar frango e estava parada em frente ao balco de car-
nes esperando minha vez, olhando o aougueiro cortando
bifes e ossos etctera. a rdio estava ligada no noticirio e
o(a) reprter (no lembro se era homem ou mulher) estava
falando sobre um debate no senado (ou congresso?) sobre
a violncia contra a mulher. a combinao das imagens e
do udio foi bastante forte.
* a violncia tomou-me de assalto quando a vi banalizada.
como no correio de tibau do sul onde vou enviar notas ao
meu trabalho todo dia 5 do ms, que tb a semana de re-
cebimento do inss. nesta data sempre h uma fila de quase
80 pessoas, em sua maior parte idosos, analfabetos, que
chegam com a correspondncia em mos sem nem imagi-
nar que poderiam decorar a senha.. que ficam horas - eu
fiquei 4! - em p, em fila, no sol, esperando os seus r$350,
quando vem. nessa fila ouvi muitas lamentaes, algu-
mas risadas e uma mulher dizer: mas como fazer se ela
gosta de apanhar? outra comentar: a menina mais nova
faz tudo na casa, o macho mais velho no sai do sof pr
nada.. violncias, fsica ou cultural, imobilizam..
* no centro acadmico de sociologia na UnB teve o lana-
mento de uma exposio de fotos sobre amor livre. as me-
ninas que organizaram esse encontro e tiraram as fotos o fi-
zeram pela necessidade de combater a homofobia dentro da
Universidade. Foi muito legal o encontro, as fotos estavam
lindas! Assistimos ao filme Lsbicas do Brasil e discutimos
sobre homofobia e violncia no meio homosexual.
* em salvador, aprendi com outras meninas a fazer stre-
aming de udio e vdeo e brinquei com o pd (pure data)
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que um programa que transforma qualquer dado (calor,

cor, luz) em qualquer outro dado.. ento enquanto um co-
lega tirava som do limo e da vela, outro usava arduno,
um hardware livre, para retransmitir tudo de volta. eu e
uma amiga montamos um site de fotos bem facinho com
uma ferramenta chamada igal. otra amiga fazia o mesmo
no mesmo dia em so paulo.
* lembrei que na faculdade fiz um curso de cinema que en-
volvia fazer um curta. preparamos uma histria sobre um
tarado que v uma mulher saindo de um telefone pblico e
vai atrs dela com uma carteira que achou l, achando que
era dela. s que no . mas ele queria contato com ela de qq
jeito ento persegue ela pelas ruas da cidade at ela entrar
numa ruela estreita e escura onde ele chama a ateno dela
e se expe abrindo o sobretudo dele. mas ela s ri na cara
(!) dele. ento eu me dei conta que j estava retomando a
tecnologia naquela poca mesmo sem ser muito high-tech!
* a campanha foi um bom motivo ou incentivo para co-
mear a blogar, mesmo de forma timida. e tb eu acho que
ainda falta muito para desenvolver minha voz como bloga-
dora... e me sentir realmente segura nessa nova interface,
que na verdade no to segura, uma forma de se expor.
achei alguns links bastantes interessantes sobre esse tema,
e refleti sobre as diferenas entre blogar com nome e blo-
gar anonimamente ou com apelido.
Aes dirias da campanha take back the tech!

Em 2006
25/11 - Mande um torpedo
26/11 - Mude a sua assinatura de email
27/11 - Mude a pgina de entrada nos computadores no
cibercaf
28/11 - Tire uma foto
29/11 - Faa do abusador um alvo - mostre a cara dele!
30/11 - Construa conhecimento, compartilhe o que voc
sabe
1/12 - Compartilhe informaes com outras pessoas no del.
icio.us
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Organizadores
2/12 - Faa-se ouvida, conte a sua histria!

3/12 - Se voc tem uma cmera, faa um vdeo!
4/12 - Brinque com o chat - qual o seu status?
5/12 - Brinque com a rdio - faa barulho
6/12 - cones e avatares - mude a sua aparincia!
7/12 - Ativismo offline - Retome as ruas, os becos e a ma-
drugada
8/12 - Wiki a sua sexualidade, escreva um haiku!
9/12 - Quem so as heronas e pioneiras da cincia e da
tecnologia que voc quer homenagear?
10/12 - Vamos feminista-r o Wikipedia!
Fonte: Disponvel em: <http://www.takebackthetech.net>.
Traduo livre feita por g2g.
2007
Na pr-campanha deste ano, membros do g2g fizeram pesquisas
na internet sobre pornografia e controle de contedo enquanto outras
integrantes participaram da oficina sobre contedo danoso no Frum
de Governana da Internet no Rio de Janeiro em novembro de 2007,
organizado pelo Programa de Apoio a Redes de Mulheres da APC. Foi
com orgulho que vestimos a camisa do Retome neste grande evento
e encontramos com algumas das organizadoras do Take Back the Tech.
Tambm foi o momento de ocupar nosso prprio espao colabora-
tivo na internet. Isso envolveu vrias retomadas. Retomadas tomam
muitas formas diferentes, mas neste caso falamos de um processo que se
desdobra em ideias criativas, pesquisa, compartilhamento, aprendizado,
diverso, improvisao (sem medo de errar) [...]. No caso do blog, entre
vrias conversas no canal #retome do IRC, compramos o nosso prprio
domnio, <http://www.retomeatecnologia.info> (na promoo!), pes-
quisamos intensamente as diferentes ferramentas de gesto de contedo
disponveis e as suas diferentes caractersticas, optando finalmente por
um blog gratuito em software livre, no servio estadunidense wordpress.
com. Fizemos as modificaes necessrias no servidor e no sistema de
registro de domnio e seguimos usando o blog junto outras ferramentas
como email, IRC e o site do projeto g2g para divulgar a campanha.
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A campanha coincidiu com a primeira edio brasileira do Carnaval

Eclctico Tech8 (um desdobramento de um evento internacional orga-
nizado h muitos anos pelo coletivo holands Genderchangers), o /etc-
-br, que foi organizado na casa MUV em Salvador de 2 a 5 de dezembro.
Selecionamos abaixo trechos de um texto-reflexo sobre o encontro, uma
terceira experincia de ocupao de espao para o pensamento e prtica
feminista, usando tecnologias de forma ntima e crtica.
ramos poucas, mas viemos de muitas partes do Brasil e

da Amrica Latina para desafiar o mtico imaginrio po-
pular de que mulher s sabe pilotar fogo! Sim, claro que
sabemos como as meninas da Cooperativa de Rango Ve-
gan, nossas anfitris nos ensinaram, mas sabemos muito
mais do que sonha a vossa v academia!
Nos organizamos por quase 1 ano atravs de uma lista de
discusso atravs de afinidades, descobertas e o desejo de
aprendizado mtuo, mais do que identidades.
A verdade que a situao, no coincidentemente, a mes-
ma, em todos os campos onde circulam poderes formais,
artificialmente. Poderes que se materializam em polticas
de espacializao excludentes, lugares espinhosos Mas
nossa estratgia no ingressar nestes espaos, queremos
na verdade o contrrio disso, queremos nos des-especia-
lizar, procuramos ao mesmo tempo brincar e politizar as
novas tecnologias, cruz-las e fertiliz-las. Esse nosso en-
frentamento poltico. No queremos erguer as tecnologias
condio idiossincrtica da disperso ou unio da mulher
com a mquina, nos recusamos a ser vtimas, capturadas,
vigiadas, queremos vest-las, comunalmente, artistica-
mente, criticamente, sabendo que desde sempre estivemos
conectadas umbilicalmente supermquina Capitalista.
Somos neo-ludi(s)tas!
[...] E queremos fazer isso de dentro de nossas casas, aon-
de fomos inicialmente re-legadas. Retomamos os espaos
ntimos! Ao mesmo tempo que nos assumimos como ci-
8 Stio /etc-br: < http://etc.interfaceg2g.org>.
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Organizadores
borgues e mes, teletrabalhando como formiguinhas. Uma

vez retalhadas escravas, putas, domsticas, gostosas -
nos vemos mltiplas e paralelas, agora juntas. Retomamos
os espaos pblicos! H quem acredite que h inteligncia
no formigueiro tanto quanto na sincronicidade da formiga.
Entramos aqui em simbiose com o sistema, de onde no h
volta possvel. Vamos celebrar o feminismo, retomemos a
tecnologia!
Fonte: WELLS, 20079.
De l seguimos para o submidialogia#310 juntas onde realizamos

mais aes como a performance metasubcibertrans de Fabiane Borges,
oficinas de vdeo, exposio de fotos de comunidades indgenas que esto
em contato com novas tecnologias, mapeamos a cidade com celulares,
continuamos com a cozinha vegana, assim como organizamos rodas sobre
biotecnologia, arte e tecnologia e direitos humanos dentro do batalho
da polcia militar de Lenis, na Bahia.

ano 2007
* fizemos recortes de revistas populares focadas na mulher

como NOVA e construimos novos cartazes para descons-
truir os clichs usados pelo
jornalismo comercial. a investigao foi sobre a imagem da
mulher que a mdia de massa molda (literalmente).
* sobre comunicao segura conversamos muito sobre a
web 2.0 e servios proprietrios como flickr, yahoo, orkut.
lemos o contrato de privacidade de um servio estaduni-
dense de correio eletrnico onde vimos que nossas infos
podem parar at na interpol! usando softwares livres para
contornar isso (como o igal um progama para a construo
de galerias de imagens, alternativa ao flickr) vimos que ain-
9 Livro disponvel para download em: < http://www.livros.karlabrunet.com/sub3.htm>.

10 Encontro nmade de arte, mdia, comunicao e tecnologia-Submidialogia. Disponvel em: <http://sub-
midialogia.descentro.org>.
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da estamos desbravando o universo digital que usa muitas

vezes de slogans libertrios como open / livre / voc que
faz somente para nos amarrar servios proprietrios.
* tivemos a presena de 5 meninos durante o dia aberto @
tod@s. a nossa pequena contribuio de um mundo segu-
ro para a vida opressora l fora na garantia de que nossas
descobertas femininas e feministas no se encerrem em
guetos. nos lembraram ento que 6 de dezembro foi o dia
de conscientizao dos meninos para a luta das meninas.
* uma menina fez uma busca na net pelas palavras estupro
e o primeiro resultado que veio foi um video humoristico
de uma mulher que *negocia* seu estupro com 2 homens.
muuuuito bizarro.
* fizemos oficinas de: html, hardware, animao, udio,
streaming, rango vegan, wendo, recortes, vdeo, galeria de
imagens, segurana, cartaz..
Fonte: Disponvel em: <http://retomeatecnologia.wordpress.com/2007/
12/17/co-laboracao-etc-br-e-a-campanha-retome-a-tecnologia>. Aces-
so em: dia msabreviado, ano.
Aes dirias da campanha global take back the

tech! 2007
25/11 - Compartilhe um nmero de telefone

26/11 - Espalhe a notcia, ocupe todos os espaos
27/11 - Qual a sua perspectiva sobre o impacto da vio-
lncia?
28/11 - Vamos acabar com o sexismo, faa um recorte de
jornal
29/11 - Vdeo Virtico | Transmita a mensagem
30/11 - Construa o movimento, mapeia sua resistncia
1/12 - Dia mundial de luta contra a AIDS - Vamos falar
sobre sexo
2/12 - Quem entra para a histria? encontre os nomes
que faltam
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Organizadores
3/12 - Fazendo a tecnologia ficar segura, qual a ferramen-

ta que voc sonha ter?
4/12 - Ativismo offline faa uma camiseta com estncil
5/12 Mais ativismo offline mobilize os seus estncils
06/12 - Capture a sua tela! Avalie a internet
07/12 shift + espao, acrescente camadas de anotaes
ao site da campanha internacional dizendo o que voc sabe
08/12 Uma chamada aos meninos qual a sua inter-
veno?
09/12 Comunicao online segura o seu direito pri-
vacidade
10/12 - Dia Internacional de Direitos Humanos - vamos
feminista-r o Wikipedia
Fonte: Disponvel em: <http:// www.retomeatecnologia.info e www.
takebackthetech.net>.
2008
Depois de uma deciso deliberada de quem esteve presente no /etc-br

de 2007 de no abrir canais de participao na internet por questes de
privacidade, a campanha Retome de 2008 incluiu uma srie de oficinas
online, alm das realizadas cara-a-cara em Salvador. L, o grupo ocupou
um wiki prprio, com lindo logotipo misturando chaves de fenda e letri-
nhas escritas mo, para documentar e compartilhar as aes (e receitas).
Naqueles momentos de convivncia (e cozinha!), a lista de email nem
era to importante. Retomar tambm significa escolher quais espaos e
quais tecnologias realmente queremos e precisamos usar, em diferentes
momentos........
O blog retome se fixou mas tambm ficou mais com a nossa cara
(quase literalmente). Colocamos como imagem de cabealho uma foto
da oficina de recortes de jornal de Salvador em 2007. Cada passo foi uma
retomada, incluindo o desenvolvimento e a publicao de um lindo ca-
lendrio para anunciar pelo menos as nossas boas e ambiciosas intenes
para deixar a campanha retomar um espao nas nossas rotinas durante
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21 dias, impossveis a serem cumpridas por inteiro mas j apontando

caminhos para fazer da campanha uma atividade constante, quem sabe.
A prpria opo pelos 21 dias servia para destacar o contexto brasileiro
no qual atuamos, seguindo a campanha nacional contra a violncia contra
as mulheres.
Durante a campanha, o blog ganhou mais uma localizao com as
notcias publicadas sobre o Frum de Mulheres de Pernambuco. Apro-
priaes no sentido de adaptaes e transformaes mtuas, a oficina de
Nias buenas y nias malas foi uma adaptao de uma metodologia para
a internet e a adaptao da internet para uma dinmica. Uma forma de
documentao coletiva e uma gambiarra para ficarmos juntas, mesmo
em cidades diferentes.
A identificao com as idias da campanha foi mais forte que nunca,
cada uma encontrando o espao para interpretar do seu jeito.

ano 2008
[texto conjunto preparado pelas participantes da campanha]
* nasceram diferentes tentculos da campanha em dife-
rentes cantos da internet e do pas, conectados por links
para criar uma rede retome.
* esse ano a nossa campanha teve 21 dias, 5 alm dos tra-
dicionais 16. o primeiro dia foi o dia da conscincia negra,
20 de novembro, por ser uma data importante na luta das
mulheres negras e de todas as pessoas que lutam por um
mundo, enfim, sem racismo. rolou uma vontade de mos-
trar (ainda que timidamente) que para ns, brasileas-
-retomantes, importante no deixar o dia da conscincia
negra passar em branco, porque da mesma forma que per-
cebemos uma assimetria de gnero no acesso s tics, per-
cebemos tambm uma assimetria tnica (indgena, negra).
* usamos uma ferramenta da internet para gerar imagens
de nuvens de tags, representaes visuais de textos ou
sites relacionados com a violncia contra as mulheres, a
apropriao de tecnologias pelas mulheres. foi uma ativi-
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Organizadores
dade rpida que produziu imagens impactantes para pu-

blicar online e compartilhar.
* tivemos extensas discusses sobre polticas de privaci-
dade em servios de micro-blogging. abrimos uma conta
em um destes servios.
* a oficina nias malas e nias buenas no IRC foi delicio-
sa. a oficina foi inspirada pelo artigo, nias buenas, nias
malas: qu pasa con la moral? (de margarita pisano), que
conta de uma oficina que uma dinmica seguida de dis-
cusso. a gente tentou adaptar a oficina pra fazer no irc,
que uma forma de documentao coletiva e uma gam-
biarra para ficarmos juntas, mesmo em cidades diferentes.
a prpria construo da pgina-relato da oficina (<http://
manda.guardachuva.org/~tai/ninas/>) tambm foi
um retome, porque ns usamos o igal, que ficamos saben-
do atravs dos relatos da oficina de montagem e publica-
o na web de galeria de fotos que rolou no /etc ssa (em
2007). o registro em forma de galeria, com o log da oficina
em baixo ficou super completo, e meio com cara de irc. foi
como tirar uma fotografia da oficina, ainda que ela tenha
acontecido num espao virtual.
enquanto isso em salvador
* pelo segundo ano, rolaram mil atividades presenciais
(desta vez com wiki prprio): oficinas de inkscape, gimp,
colagem, arte, um brech e vrios rangos maravilhosos (di-
zem que a moqueca de caj foi delicia demais da conta!)
* rolou uma linda apresentao das sisters de som, aps o
lanamento do livro apropriaes tecnolgicas: emergn-
cia de textos, idias e imagens do submidialogia #3 reto-
mando as noites!
Sentimentos
* o melhor da campanha foi a atitude. os desajustes, sono-
ros inclusive, fazem parte da experimentao. da ousadia
de ir l e fazer. acho fundamental a construo destes es-
paos, e temo que se tornem hermticos, ou restritos. acho
importante a participao dos meninos, sabe?? conscin-
cia do gnero do encontro e sua peculariedade.
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* tentei me cadastrar na lista, mas me atrapalho tambm

na net, difcil retomar uma coisa quando ela me parece
imposta. ainda bem que temos parceiras toletantes mesmo,
uma boa composiao, as atrapalhadas e as pacientes.
* a campanha me trouxe experincias fortes, intensas, e
diria tambm que excessivas, me colocaram de frente
toda moral que questionamos, arraigada; aos sentimentos
muitas vezes renegados, mas eu insisto; (in)sustentabi-
lidade de um romantismo e uma liberdade quase sempre
incompatveis
* acho que uma das melhores coisas da campanha que
inspira cada uma a fazer o que pode, o que quer, quando
pode, sendo algo mais pessoal e invisvel, ou uma atividade
em grupo mais visvel.
* nos fortificamos mais por aqui e isso pra mim foi o mais
importante, aprender que podemos nos solidarizar entre-
-redes em momentos importantes
* essa foi a primeira vez que participei e quero participar
sempre! uma atitude! movimento, criao, interao,
vida!
* estamos construindo a frente pela legalizao do aborto
e contra a criminalizao das mulheres em pernambuco.
gente, emocionante ver a mulherada trocando informa-
es, pensando estratgias, se fortalecendo ao longo desses
dois ltimos meses.
Aes dirias da campanha global take back the

tech! 2008
25/11 - Tome uma posio! Coloque um banner no seu site.

26/11 - Mude o que se escuta. Blogue com a gente!
27/11 - Conecte-se e ajude. Divulgue um nmero no Twitter
28/11 - Jogue uma nuvem sobre a violncia - O poder das
palavras
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Organizadores
29/11 - Ativismo fora da internet, para afirmar o nosso direito

a sexualidade, a informao, a comunicao e a comunidade.
Trazer de volta histrias e informaes, que foram silenciadas
em espaos virtuais, para os espaos fsicos que ocupamos.
30/11 - Joguemos os jogos, analisemos os jogos, imagine-
mos e faamos os nossos prprios jogos!
1/12 - Mob (ao coletiva, simultnea, espontnea),
mandando mensagens por SMS, Twitter, IRC, fruns, blo-
gs, rdio, ou outros canais de comunicao para falar sobre
a estigmatizao do HIV/AIDS
2/12 - Pensar nas msicas inspiradoras que conhecemos,
que falam contra a violncia contra as mulheres, comparti-
lhar por meio de plataformas web, publicar as letras no seu
blog, mudar o toque do celular, ligar para a seu programa
de rdio preferido e pedir uma msica que fala diretamen-
te sobre a violncia contra as mulheres. compartilhar a
msica que nos mesma fazemos.
3/12 - Aprender sobre o ativismo contra a violncia contra
as mulheres em outros pases e outros idiomas, usando fer-
ramentas de traduo como o google translate para visitar
pginas web, refletir sobre a accessabilidade de pginas
web, fazer sugestes para que a traduo automtica seja
mais sensvel a questes de gnero e aprender grias para
poder ter acesso a mais conhecimentos
4/12 - Ler polticas de privacidade de saites antes de come-
ar a us-las! inventar identidades para quando fazemos o
cadastro nos saites. fazer uma busca sobre nos mesmas no
google para checar que tipo de informaes esto dispon-
veis sobre nos na web e checar que ningum est usando
nossa identidade para publicar coisas na internet.
5/12 - Ativismo sobre as representaes das mulheres e da
violncia contra as mulheres na mdia.
6/12 - Imaginar qual seria a nossa receita local para acabar
com a violncia contra as mulheres
7/12 - Interromper a normalidade e mudar o que se v. onde
isso? nas telas dos cibercafs, das lan houses, dos telecen-
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tros, no papel de parede do computador, na pgina princi-

pal do seu navegador de internet, na assinatura do email, no
nosso perfil de usurix nos saites que usamos como comuni-
dades virtuais, nos sites de relacionamento, nos microblogs
8/12 - Escutar com profundidade as sobreviventes de vio-
lncia enquanto contam suas prprias histrias de cora-
gem e transformao, e depois comentar e compartilhar.
9/12 - Espaos seguros
10/12 - Comunique a sua posio contra a violncia contra
as mulheres!
Fonte: Disponvel em: <http://www.takebackthetech.
net>, Traduo livre do retome para o blog retome.
Re:tomando
A histria do Retome a Tecnologia no Brasil no somente uma
histria de apropriao de TICs. Tambm a histria da apropriao de
uma campanha, de um vocabulrio. neste sentido que se faz necessrio
entender a -prpria-ao, gestos que formam um contexto e um conceito
prprio correspondente certas manipulaes, e no outras, do objetos
sociotcnicos disponveis. (Re)tomamos as tecnologias, a campanha, o
vocabulrio, e os fazemos nossos. Mas no um processo unidirecional,
devolvemos algo. uma troca. Tanto eles como ns nos transformamos. A
partir do momento em que nos envolvemos com a campanha, comeamos
a adotar o vocabulrio, nos apropriamos das linguagens da campanha para
falar tambm de outras coisas. Comeamos a falar de retomar as tecnologias
como se fosse uma forma de explicar o que fazamos desde sempre, algo
que serve para referenciar muitas coisas diferentes. Retomar passou ento
a fazer parte de nosso vocabulrio. No somente o nome da campanha.
Desta forma, a ideia de retomar tornou-se uma sntese de muitas
prticas existentes e re-inventadas. H semelhanas com as pessoas
que participam da rede Metareciclagem11, ou quem j participou de um
11 MetaReciclagem uma rede auto-organizada que prope a desconstruo da tecnologia para a transfor-
mao social. Disponvel em: <http://rede.metareciclagem.org/>. Acesso em: mar. 2009.
227
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Organizadores
Submidialogia. Na genealogia destas apropriaes digitais brasileiras

est a prtica Antropofgica dos modernistas na dcada de 20, a resis-
tncia cultural do Tropicalismo na dcada de 60 e at mesmo a prtica
cotidiana da gambiarra12, o uso do gato para conseguir luz, gua, TV
a cabo, ou at internet. Da boca de Oswald de Andrade em Manifesto
Antropofgico (1928), para explicar o movimento: Devorao cultural
das tcnicas importadas para reelabor-las com autonomia, convertendo-
-as em produto de exportao.
A violncia contra a mulher uma das formais mais antigas e mais
atuais de violao dos direitos humanos. Estima-se que s no estado do
Pernambuco uma mulher assassinada a cada 28 horas13. A violncia
respondeu, em ano, por aproximadamente 7% dentre todas as mortes
de mulheres entre 15 a 44 anos no mundo e, em alguns pases, 69% das
mulheres relataram terem sido agredidas fisicamente e 47% declaram
que sua primeira relao sexual foi forada14 [13]. Esta campanha s
mais uma forma de lembrar - e agir! - contra essa situao inaceitvel
adormecida no seio de nossa sociedade, de usar o que um dia nos foi
imposto para retomar espaos. A tecnocracia , ao fim, s mais um dos
sexismos existentes. A campanha Retome nasceu para usar as TICs como
meio de ativismo contra essa violncia, para conscientizar e lutar para
que as ferramentas tecnolgicas no sejam usadas como mais uma arma
contra as mulheres, e para estimular a apropriao plena das TICs pelas
mulheres. No se trata apenas de us-las para falar de violncia, mas,
falar da violncia que atravessa as TICs.
12 Segundo Ricardo Rosas, em Gambiarra: Alguns pontos para se pensar uma tecnologia recombinante (em
Caderno Videobrasil 2 - Arte Mobilidade Sustentabilidade por Daniel Hora, Grant H. Kester, Hans Diele-
man, Hildegard Kurt, Marisa Mokarzel, Ricardo Rosas, publicado por SESC SP / Associao Cultural Vid-
eobrasil, 2006): Acima de tudo, para entender a gambiarra no apenas como prtica, criao popular, mas
tambm como arte ou interveno na esfera social, preciso ter em mente alguns elementos quase sempre
presentes. Alguns deles seriam: a precariedade dos meios; a improvisao; a inventividade; o dilogo com a
realidade circundante local, com a comunidade; a possibilidade de sustentabilidade; o erte com a ilegali-
dade; a recombinao tecnolgica pelo reuso ou novo uso de uma dada tecnologia, entre outros.
13 Disponvel em: <http://www.violenciamulher.org.br>.
14 Dados da OMS (Organizao Mundial de Sade) publicados em diversos stios como o: Disponvel em:
<http://pfdc.pgr.mpf.gov.br/clipping/dezembro-2008/o-momento-e-de-deixar-as-desigualdades-de-
lado-na-luta-contra-a-violencia-a-mulher/>.
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Sobre os autores
Clovis Arantes
Doutorando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos, Mestre em
Polticas Pblicas em Educao pela Universidade de Braslia, Licenciado em
Educao Fsica pela Universidade Federal de Mato Grosso, Professor da Rede
Pblica de Ensino, Coordenador da Organizao no governamental Livre Mente.
Dolores Galindo
Doutora em Psicologia (Psicologia Social) pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, com estgio doutoral na Universidade Autnoma de Barcelona (UAB).
Atualmente professora do Curso de Psicologia e do Mestrado em Estudos da
Cultura Contempornea (ECCO) da Universidade Federal de Mato Grosso. Atua
ainda como Pesquisadora Associada do Ncleo Prticas Discursivas e Produo de
Sentidos PUCSP, sendo tambm Coordenadora do Ncleo Mato Grosso da Associa-
o Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO (gesto 2009-2011). Trabalha com os
temas: relaes entre tecnocincia e esttica (apropriaes estticas de biotecnolo-
gias), corpo e linguagens artsticas contemporneas (performances e interferncias
urbanas) e tecnologias de cdigo aberto (ativismo em cultura livre e colaborativa).
Fabiane Borges
Doutoranda e Mestre em Psicologia Clnica - Ncleo de Subjetividade PUC,
SP. Pesquisa comunicao, tecnologia, arte, poltica e subjetividade. Atualmente
membro e pesquisadora do Descentro - N emergente de aes colaborativas,
onde desenvolve aes e pesquisas sobre narrativas e multimeios, sade mental,
sade indgena e preveno s DST/Aids. Trabalha com Arte Poltica desde 2001,
criou uma srie de eventos de arte e poltica no Brasil e no exterior, havendo sido
agraciada, em dois anos consecutivos, com o Prmio Milton Santos (2004-2005) e,
em 2007, com o Prmio Honroso no Festival de Cinema e Direitos Humanos. Tem
experincia na rea de psicologia, subjetividade, com nfase em processos artsticos.

Doutor em Psicologia (Psicologia Clnica) pela Pontifcia Universidade Cat-
lica de So Paulo. Atualmente professor assistente doutor da Universidade
Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras Jlio de Mesquita Filho, em
Assis, SP, atuando na graduao e na ps-graduao. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase clnica e social, trabalha principalmente com os seguintes
temas: processos de estigmatizao e produo da violncia; diversidades sexu-
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Organizadores
ais; educao de professores; homoparentalidade; adoo; preveno s DSTs

e HIV/Aids; psicanlise e estudos de gnero; combate homofobia, promoo
da cidadania e direitos humanos.

Doutora em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho Unesp/Assis. Atualmente professora da graduao e ps-
-graduao da Universidade Federal do Par.

Doutora em Psicologia (Psicologia Social) pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. Atualmente professora da Universidade Federal do Mato Grosso.
Tesoureira do ncleo Mato Grosso da Associao Brasileira de Psicologia Social
ABRAPSO MT (gesto 2009-2011). Tem experincia na rea de Psicologia,
com nfase em Interveno Teraputica (psicanalista), atua na pesquisa, princi-
palmente, nos seguintes temas: vnculos homossexuais, nova estrutura familiar,
identidade sexual feminina, estudos gays e lsbicos, preconceito - homossexu-
alidades - identidades de gnero - identidade e violncia domstica/conjugal.
Hilan Bensusan
Doutor pela University Of Sussex. Atualmente professor do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Filosofia da Universidade de Braslia. Interessa-se
por temas em epistemologia e metafsica; questes relativas a singularidade,
substncia, potncias, disposies, excees, experincia, natureza do pensa-
mento, natureza das justificaes, subjetividade, externalismo, pensamento de
re, holismo, imanncia, alteridade, diferena, autoconhecimento, ceticismo,
naturalismo, polticas do conhecimento, testemunho, performance, diferena
sexual, natureza e poltica, ontologias no-clssicas.

Assistente Social, Mestra em Servio Social na Universidade Federal do Rio
de Janeiro, integrante do Ncleo Interinstitucional de Estudos da Violncia e
Cidadania/NIEVCi.

Psicloga e Mestranda em Psicologia pela Universidade Federal do Cear, onde
desenvolve projeto de pesquisa Violncia contra as mulheres e sade: anlise de
programas de atendimento a homens autores de violncia.
230
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Josenilda Maus
Professora adjunta no Instituto de Educao/UFPA (Campus de Belm).

Doutor em Educao pela Universidade Estadual de Campinas - Unicamp. Profes-
sor do curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Educao PPGE-
du da Universidade Federal de Mato Grosso. Lder o Grupo de Pesquisa Infncia,
Juventude e Cultura Contempornea da mesma universidade. Tem interesse
por pesquisas acerca das relaes entre psicologia do desenvolvimento, cultura e
educao, trabalha com os seguintes temas: gnero e sexualidades; tica e moral;
infncia, juventude e vulnerabilidades; construtivismo sociocultural e psicologia.

Mestre em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal de Mato Grosso,
Licenciado em Educao Fsica pela mesma universidade, Professor da Rede
Pblica de Ensino de Cuiab-MT. Membro dos grupos de pesquisa Corpo, Edu-
cao e Cultura (COEDUC) e Sociologia da Linguagem e Educao (UFMT).
Morgana Moreira Moura

Mestranda em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Mato Grosso,
Campus Universitrio de Rondonpolis. Trabalha principalmente com os se-
guintes temas: processos psicossociais, construcionismo, prticas discursivas e
performances tecnocientficas.
Renata Vilela Rodrigues

Graduanda em Psicologia na Universidade Federal de Mato Grosso, Campus
Universitrio de Rondonpolis, bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq.
Ricardo Pimentel Mello

Doutor em Psicologia (Psicologia Social) pela Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. professor Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-
-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear. Tem experincia
na rea da Psicologia, realiza estudos e pesquisas sobre os seguintes temas:
prticas discursivas, violncia, gnero, agenciamentos para modos de ser, sa-
beres localizados, construcionismo. Integra a Diretoria da Associao Brasileira
de Psicologia Social (Abrapso), gesto 2007-2009, e pesquisador do Grupo de
Pesquisa em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos, da Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo.
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Organizadores
Tatiane Wells
Mestre em Estudos de Hipermdia - University Of Westminster. Atualmente
pesquisadora de novas mdias - descentro. Tem experincia na rea de Comu-
nicao, com foco em Jornalismo Independente. Realizou inmeras oficinas
na rea de Cultura Digital, Mdia Ttica, Software Livre e Histrias Digitais,
assim como organizou encontros nacionais na interseco de arte, mdia,
comunicao, gnero e tecnologia. , por fim, uma net.artista e praticante de
mdia ttica, sendo uma das responsveis pela realizao das edies do evento
Submidialogia que rene ativistas de todo Brasil em torno de questes ligadas
cultura livre e colaborativa.
Tori Holmes
Estudou Lnguas Modernas (Espanhol e Francs) na Universidade de Cambrid-
ge e, em seguida, realizou um mestrado em Estudos rea (Amrica Latina) do
Instituto de Estudos Latino-Americanos (atual Instituto para o Estudo das Am-
ricas), em Londres, onde a sua dissertao investigou e analisou o surgimento
de Cabinas Pblicas (Internet cafs), no Peru. Tem experincia profissional no
Reino Unido e Brasil, como coordenadora autnoma, investigadora/consultora
e editora/tradutor especializada na utilizao das tecnologias da informao e
comunicao para o desenvolvimento regional na Amrica Latina.
Vera Lcia Bertoline

Mestre em Poltica Social, Professora do Departamento de Servio Social da
Universidade Federal de Mato Grosso, integrante do Ncleo Interinstitucional
de Estudos da Violncia e Cidadania/NIEVCi.

Pedagoga pela Universidade Federal do Par e Especialista em Coordenao e
Organizao do Trabalho Pedaggico pela Universidade Federal do Par. Atu-
almente professora da Universidade Federal do Par (Campus de Abaetetuba),
atua no ensino e na pesquisa na Faculdade de Educao e Cincias Sociais e na
Diviso de Pesquisa e Ps-Graduao do Campus Universitrio de Abaetetuba
- UFPA. Foi membro fundadora do GEPEGE (Grupo de Pesquisa em Gnero e
Educao). Suas atividades de pesquisa e de orientao de pesquisa voltam-se
para o campo da Educao, com nfase nas questes de gnero, sexualidade e
currculo.
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Doutor em Sade Coletiva pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp/Assis. Tem
experincia na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social. Atua prin-
cipalmente nos seguintes temas: Cidadania, Excluso Social, Polticas Pblicas,
Subjetividade, Travestis e Direitos Humanos.
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Sobre o livro:
Formato: 15,5 cm por 22,5 cm
Mancha Grfica: 31 cm por 22,5 cm
Tipologias Utilizadas: Georgia (10,5/14/pt), Lucida Fax (13pt)
Papel: Offset 90g/m (miolo) e Carto Supremo 250g/m (capa)
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SOUZA GALINDO BERTOLINE. Generos, Corpo E Ativismos PDF

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Conselho Editorial da EdUFMT

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A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio,

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP).

G326 Gnero, corpo e ativismo / Leonardo Lemos de Souza, Dolores

Editora da Universidade Federal de Mato Grosso

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Pensando sobre os objetos relaes de gnero e

Gnero, psicanlise e teoria queer............................................. 27

O mal estar das sexualidades e dos gneros

Governo dos corpos, gnero e sexualidade: reflexes

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De quem a responsabilidade? ................................................. 71

A construo social das diferenas nas (homos)sexualidades

Homofobia, juventude e escola................................................ 111

A teoria queer em uma pesquisa sobre a

De dona de casa prisioneira: uma anlise

Uma dose queer: performances tecnofarmacolgicas

Diferenas sexuais lentas, agudas, mansas, tticas................. 197

Relatando o retome a tecnologia: o ciberfeminismo

Sobre os autores....................................................................... 229

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Este livro surge da confluncia de pesquisadores e pesquisadoras

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Leonardo Lemos de Souza, Dolores Galindo e Vera Bertoline

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Gnero, Corpo e Sexualidades

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As discusses sobre gnero e sexualidade esto presentes no ce-

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Foucault (1979, p. 229), ao narrar a constituio de seus objetos de

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e da sexualidade para enfatizar suas conexes com questes mais abran-

Inquietaes foucaultianas no debate a respeito

Entre os estudos que partiram de Foucault, encontra-se o desenvolvi-

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de relaes de gnero como uma perspectiva ps-estruturalista, base-

Em geral, o termo gnero tem sido usado de maneira arbitrria, como

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Nesse sentido, o homem foi colocado na posio de sujeito dominador e

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no se podem conceber essas relaes de poder como uma

Homens e mulheres no so proprietrios do poder e sim o exercitam

Os discursos, entrelaados com saberes e equipamentos sociais

Sexualidade em um olhar foucaultiano:

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cault Histria da sexualidade [...] integra o projeto de uma arqueologia

Como um dispositivo histrico a sexualidade no apenas uma ques-

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forma como a sociedade se organiza socialmente. Estes discursos regu-

A articulao do dispositivo de sexualidade com o dispositivo disci-

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O dispositivo disciplinar como um mecanismo de poder investe o

A arte do corpo humano potencializada pelos conhecimentos pro-

Essa tecnologia de poder especificante toma a biologia como fun-

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Os dois plos de poder que controlam a vida vo gerir o corpo no nvel

A especificao pormenorizada da sexualidade possibilita que os