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A racionalidade jesutica: civilizao e organizao

Autor: Clio Juvenal Costa


Universidade Metodista de Piracicaba
Universidade Estadual de Maring

RESUMO

A Companhia de Jesus foi fundada em 1534 e oficializada em 1540 em pleno perodo de


efervescncia de novas idias, valores e concepes e em meio reforma da Igreja Catlica. Em
pouco tempo os padres jesutas se tornaram uma hoste de suma importncia no terreno das
misses e da educao religiosa/cultural da Igreja romana e da sociedade de corte em vrias
partes do mundo, particularmente do imprio portugus. No sendo em absoluto distinta de
outras ordens religiosas, mas tendo especificidades em seu pensamento e em sua ao, a
Societas Iesu desenvolveu uma racionalidade prpria, a qual estamos buscando a compreenso.
Uma questo que instiga um aprofundamento e uma possvel aproximao com a teoria do
Processo Civilizador, diz respeito compreenso da organizao prpria da Companhia
(disciplina, epistolrio, colgios, bases materiais para as misses etc.) como expressando uma
forma de atuar no mundo de modo a instigar o processo civilizador nos limites de uma ordem
religiosa do sculo XVI.

ABSTRACT

Jesus' Company was founded in 1534 and made official in 1540 in the middle of the period of
effervescence of new ideas, values and conceptions and amid the reform of the Catholic Church.
In little time the priests Jesuits became a troop of addition importance in the land of the
missions and of the education religious and cultural of the Roman Church and of the cut society
in several parts of the world, particularly of the Portuguese empire. Not being at all different
from other religious orders, but tends specificities in your thought and in your action, the
Societas Iesu developed an own rationality, which we are looking for the understanding. A
subject that urges an understanding and a possible approach with Process Civilizator's theory,
concerns the understanding of the own organization of the Company (it disciplines, letters,
schools, material bases for the missions etc.) as expressing a form of acting in the way world to
urge the process civilizator in the limits of a religious order of the century XVI.
1

A racionalidade jesutica: civilizao e organizao

Clio Juvenal Costa


Universidade Metodista de Piracicaba - doutorando
Universidade Estadual de Maring - professor

A racionalidade jesutica trabalhada aqui como algo concreto, tal qual uma bssola, ou
talvez mais propriamente como um instrumento, e no identificada com os fundamentos
filosficos, teolgicos, ou mesmo religiosos ou at cientficos da Companhia de Jesus. Bem ou
mal, uns com mais e outros com menos profundidade, so vrios os textos que trilharam esta
ltima direo, esquadrinhando quais os pensadores, autores e doutrinas que compem o
arcabouo intelectual e religioso daquela instituio.
A inteno apresentar a racionalidade atravs da organizao dos jesutas e no fazer
uma apreenso terica e histrica do que se entende por racionalidade. A definio de conceito
de racionalidade segundo esta ou aquela teoria, esta ou aquela definio semntica ou filolgica,
no se apresenta como ponto de partida. O que se quer entender a racionalidade como uma
outillage mental, como a capacidade empreendedora daquela jovem ordem religiosa.
Nesse sentido, a racionalidade aqui no deixa de ser um conceito abstrato, pois se trata
de uma sntese de alguns elementos ou mesmo caractersticas que perfazem um todo, sendo isto
o que permite se falar em racionalidade de algo ou de algum. Portanto, como todo conceito
abstrato, a racionalidade constituda por vrios elementos, uns mais tericos e outros mais
prticos.
Os elementos que constituem a racionalidade formam uma espcie de instrumento,
como afirmado antes, que d a direo para a ao que alimenta e retroalimenta a atuao e o
pensamento terico no seio na Companhia. Assim, a racionalidade entendida precisamente
como um instrumento do viver jesutico, traduzindo esse viver como o agir, o compreender, o
ensinar, o aprender, em sntese, o evangelizar. Por evangelizar entenda-se o transmitir e impor,
na medida do possvel, atravs das misses, das pregaes, das confisses e dos colgios, uma
determinada religio prpria de uma determinada cultura tida como essencialmente verdadeira.
No entanto, quando se procura compreender a racionalidade jesutica no sculo XVI, ou
seja, no perodo em que nasce a Societas Iesu, no se pode esquecer que se trata de uma ordem
religiosa e, como tal, participante de uma cultura religiosa que era prpria da poca. Porm, para
alm de caractersticas comuns que os jesutas tinham para com outras ordens religiosas,
algumas caractersticas particulares fizeram da Companhia de Jesus uma instituto religioso
bastante peculiar poca. Eles no tinham a inspirao em algum santo, como os agostinianos
ou beneditinos ou mesmo os franciscanos; eles estavam ligados diretamente ao papa, apesar de
existir um superior geral; no privilegiavam as oraes em conjunto, como as outras ordens
monsticas; tornaram-se missionrios e educadores; no constituram nenhuma ordem espelho
feminina, como muitas ordens masculinas; tiveram uma presena constante junto aos reis,
principalmente os de Espanha e Portugal; e tiveram uma ao muito importante junto ao
Conclio de Trento.
Uma das caractersticas da racionalidade jesutica a prpria forma como a Companhia
se organizou e, nessa organizao, destaca-se aqui a unio interna, a obedincia, as cartas e o
preparo intelectual para as misses.
A unio interna
A Companhia de Jesus foi criada como uma ordem que queria ser, de certa forma,
diferente das muitas outras. O mundo no era para ser hostilizado, mas encarado; a f crist no
era para ficar encerrada dentro de muros, mas deveria ser propagandeada, levada para todos os
cantos do mundo. No entender de Romano & Tenenti, o jesuta se
converta no en un monje ms o menos extrao, al menos tericamente, a los
negocios de este mundo, y tampoco slo en un sacerdote dedicado al
cuidado de los fieles, sino en un sacerdote poltico; un religioso, en suma,
2

completamente entregado a la causa pontificia y paladn de ella, tanto en el


plano del dogma como en el de la propaganda o en el de los asuntos ms
terrenales. (Romano & Tenenti, 1972, p. 255)
Este organismo religioso criado para o enfrentamento do mundo, teve um crescimento
extraordinrio em todo o mundo. Comparando com o crescimento que as ordens mendicantes
dominicanos e franciscanos tiveram em sua poca, Daniel-Rops faz uma sntese dessa
expanso:
Assim animada pelos Papas [Paulo III, Jlio III e Marcelo II que deram
privilgios aos jesutas como no colocar-se sob a jurisdio de nenhum
bispo mas somente de Roma], considerada oficialmente como exrcito
espiritual de Roma, a Companhia de Jesus ia conhecer uma expanso
prodigiosa, muito semelhante que tinham tido em seus tempos as Ordens
mendicantes, e talvez mais impressionante ainda, se se pensa na severidade
do recrutamento, na minuciosa formao imposta a cada um. Em 1540 eram
dez os jesutas; em 1556, raiz da morte de seu fundador, seriam mil em
cento e uma casas, repartidas por doze provncias; o impulso dado assim
amplificou-se ainda: quarenta anos depois da sua criao , sero cinco mil
com vinte e uma provncias; em 1616 sero 13.112 membros, 436 casas, 37
provncias; duzentos anos depois de sua fundao, sero mais de 22.000.
(Daniel-Rops, 1969, pp. 79-80)
Uma das principais caractersticas da Companhia de Jesus, praticamente desde o seu
nascimento, a forma como ela se organiza e se organizou no perodo de sua consolidao
enquanto jovem ordem religiosa.
Essencialmente a organizao jesuta no divergia da forma como estavam organizadas
as outras ordens religiosas, principalmente as mais antigas, como a dos frades mendicantes. No
entanto, o fato primeiro de se colocar diretamente sob a obedincia do papa e, por decorrncia,
dos monarcas cristos que a requisitasse, e logo depois a diversidade dos trabalhos
empreendidos, fez da Companhia de Jesus um instituto religioso que encontrou na slida
verticalizao o fundamento de sua organizao.
O geral da Companhia, juntamente com os provinciais, colaterais e visitadores,
encaminhavam o direcionamento das atividades da Companhia, solidificando a sua organizao.
Para isso, as inmeras experincias novas, inmeras atividades novas foram sendo avaliadas
constantemente at se tornarem parte da essncia daquela ordem. Para alm das questes
nacionais que muitos jesutas assumiram, a internacionalizao era, sem dvida, uma marca da
Companhia, na medida em que a organizao era centralizada em Roma, na casa principal,
aonde residia o Geral.
Nessa organizao era essencial a boa ordem interna, quer seja, a unio interna de todos
os padres e irmo jesutas. Numa carta de Santo Incio, primeiro geral, de 1556 praticamente
seis meses antes de morrer, ao pe. Luis Gonalves da Cmara, o qual foi investido numa alta
funo para as provncias de Portugal, ndias e Brasil, afirma a necessidade do respeito interno
na Companhia:
1. O benefcio feito Companhia, como se disse acima, redunda o bem
comum. Por isso poderia V. Revma. ajud-la sob o aspecto material, se lhe
firmassem as fundaes existentes e outras que, com o tempo, parecessem
convenientes ao divino servio, especialmente nas ndias. Essas ajudas de
custo para a existncia humana, enquanto promovem mais a obra do
Senhor, parece que se deixam tratar diretamente com SS. SS. E pessoas do
poder.
2. Em todo o corpo da Companhia destes reinos se deve procurar a unio e
conformidade dos membros entre si e com os da nao, e destes
principalmente os que mais importam para a cabea de todos ns, o Padre
Geral, em favor do qual se deve procurar tenham o conceito, amor e
reverncia convenientes. Para essa unio parece ajudaria o trato contnuo e
outros meios que V. Revma. mais saber usar que escrever.
3

3. Para a unio de todo o corpo da Companhia poder ser til procurar se


compreendam e observem as Constituies e Regras de modo que sabe ser a
inteno de nosso Padre; procedam todos como um s esprito, isto ,
saibamos todos o mesmo, digamos todos o mesmo etc.. Procurem cessar,
se houver, qualquer distino de naes e outros afetos mais humanos do
que espirituais. (In: Cardoso, 1993, pp. 125-126).
Se nos primeiros anos da existncia da Companhia a organizao slida j era tida como
necessidade, tanto que o Geral Loyola praticamente no se ausentou da casa central em Roma,
em 1556, ltimo ano do primeiro geral, a admoestao para que cada jesuta procurasse manter
unida a ordem era uma realidade praticamente cotidiana, pois, naquela altura, havia uma legio
de jesutas espalhados por vrias partes do mundo e desenvolvendo atividades diversas daquela
para a qual a ordem teria sido criada: uma cruzada religiosa pelas terras sagradas ao
cristianismo.

A obedincia
Um ingrediente absolutamente necessrio que tinha a funo de garantir a organicidade
daquele instituto religioso era a obedincia irrestrita de todos os jesutas aos seus superiores e,
principalmente, ao superior geral.
Ren Fllp Miller, em seu Os Jesutas, seus segredos e seu poder, reserva um
captulo inteiro para apresentar o que considera um dos segredos do poder dos jesutas: a
obedincia como base de sustentao da organizao jesutica. Ele afirma que eram trs os tipos
de obedincia a que os jesutas estavam sujeitos: a obedincia do ato, que se restringia a cumprir
as ordens simplesmente; a obedincia da vontade, no apenas cumprir a ordem dada, mas
cumpri-la como se fosse vontade prpria; obedincia da inteligncia, onde ocorre a imolao da
inteligncia, o aniquilamento da vontade e inteligncia prprios para que se consiga a sintonia
perfeita. A ltima forma de obedincia mais importante, pois a busca de um pensamento
nico, de um desejo nico, de uma nica forma de agir. a utopia no reino de qualquer
organizao.
O cumprimento das ordens, a vontade de cumpri-las e o conhecimento da necessidade
que elas sejam de fato cumpridas, podem gerar um conflito, por exemplo, com a defesa que os
jesutas fazem da doutrina do livre arbtrio. Apressadamente se poderia questionar os jesutas de
defenderem a liberdade humana para os outros e a aniquilarem para os internos dela. Miller
observa que a contradio apenas aparente, pois ... somente quem possuir uma vontade livre,
poder abrir mo dela por sua prpria iniciativa, a fim de p-la ao servio de uma idia
elevada (Miller, 1946, p. 39). O devido entendimento de que tal ordem um bem em si requer,
necessariamente, a compreenso racional, motivadora da vontade, para no s se resignar a
cumprir tal ordem como fazer da obedincia uma virtude organizacional da Companhia.
Nesse sentido, a obedincia na Companhia de Jesus diferente da obedincia nas outras
ordens religiosas, pois, ainda na apreenso de Miller, os jesutas no praticam a obedincia para
ficarem trancados num convento longe do mundo. Para eles a obedincia
tem em mira, agora, a atividade exterior, ao una e consciente em prol do
seu objetivo; ela desempenha, nessas condies, um papel semelhante ao
que lhe cabe no servio militar: os membros dessa Ordem, que se
espalharam pelo mundo afora, a fim de pregar e lutar nos pases mais
remotos, deveriam permanecer ligados uns aos outros e administrao
central da Ordem por uma disciplina de ferro (Miller, 1946, p. 42).
a obedincia perinde ac cadver (conforme um cadver), que juntamente como o
lema ad majorem Dei gloriam (para a maior glria de Deus), eram duas mximas marcantes
da Companhia, que sempre deveriam acompanhar aqueles padres aonde eles estivessem. Estes
so os lemas, apreende Miller, de uma ordem religiosa orgnica, tal qual um exrcito com
grande fora combativa.
Obedecer entre os jesutas no era o mesmo que obedecer entre militares, assevera o
pensador lusitano Jos Sebastio da Silva Dias. A obedincia a mortificao da vontade
prpria e individual para que o bem maior acontea na figura das ordenaes dos superiores. ,
4

segundo Dias, uma caracterstica asctica prpria de um rigoroso e tradicional monaquismo,


meio religiosamente adequado para manter a unidade interna da Companhia.
Num instituto ordenado aco, a obedincia e a plenitude do esprito tm
uma funo primordial. Ora a obedincia inaciana no se inspira em
paradigmas militaristas, como tantas vezes se tem dito, mas sim num
princpio asctico, tradicional no monaquismo, a eficcia da obedincia
como meio de perfeio pessoal, e num princpio orgnico, amos a dizer
mstico, que a preservao da unidade da Companhia e a adequao desta
finalidade apostlica de que tira a razo de ser. ... O duplo fundamento
espiritual da obedincia supe uma mortificao, to completa quanto
possvel, das paixes, pois sem a perfeita abnegao do esprito, cuja raiz
a abnegao exacta da vontade, ser difcil ver em cada momento do
superior, no o homem, mas o representante de Deus, e estar disponvel
para obedecer sem ira, nem reserva, nem ressentimento, como tantas vezes o
inculcou o Santo Patriarca [Incio] aos de Portugal. .... (Dias, 1960, p. 648)
A companhia de Jesus produziu a obedincia e a disciplina de ferro por um lado e, por
outro, incentivou a liberdade individual dos futuros padres, liberdade necessria para o
desenvolvimento dos trabalhos no mundo e no fora dele. Miller destaca que a aliana entre
esses dois aspectos, aparentemente dicotmicos, o segredo do poder daquele instituto
religioso. Ambas caractersticas eram garantidas pela longa e slida formao moral e
intelectual do futuro jesuta. A Sociedade de Jesus, continua Miller, soube, desde o incio,
utilizar de maneira proveitosssima as qualidades pessoais dos seus membros, e, justamente,
essa aliagem de disciplina e individualismo reside tda a originalidade da corporao criada
por Incio (Miller, 1946, p. 46).
Antes de continuar com as caractersticas da organizao jesutica, preciso estabelecer
uma ponte entre a forma fortemente hierrquica e orgnica da Companhia com a poca em que
ela aparece na histria. A organizao daquela corporao expressava a organizao social e
poltica prpria do absolutismo que estava nascendo e se fortalecendo. A corte centralizada em
torno do rei fortalecido tambm caracterizava o estado romano da Igreja. Como j visto
anteriormente, o absolutismo foi uma forma poltica que expressou o capitalismo em sua fase
mercantil e, como tal, se fortaleceu com o tempo, tendo como expresso mais acabada a corte
do Roi Soleil Luis XIV (1643-1715). O sculo XVI viu se desenvolver e se fortalecer essa forma
poltica da sociedade. Assim, a organizao solidamente centralizada como a dos jesutas,
expressava a acomodao poltica geral e, ao se colocar sob s ordens diretas do papa,
participava de uma forma de governo absolutista que era a Igreja, alm de se colocar sob s
ordens diretas dos soberanos nos reinos cristos.

O epistolrio
A unio interna da Companhia e a obedincia como regra a ser cumprida encontraram
no vasto epistolrio jesutico um instrumento devidamente eficaz.
Para se ter idia da importncia da correspondncia interna na Companhia, transcrevo a
seguir uma carta de Incio a Pedro Fabro tambm fundador da ordem -, de 1542, na qual se
faz uma srie de apontamentos a respeito de como e o que o padre jesuta deveria escrever1.
Apesar de se tornar uma longa citao, fez-se a opo por transcrev-la integralmente para
mostrar como at detalhes ad majorem Dei gloriam eram importantes. Na carta possvel
verificar, com extrema clareza, que Incio prezava muito a organizao da Sociedade,
mostrando a necessidade da obedincia e da disciplina.
Eu me lembro de ter falado aqui muitas vezes aos presentes, e outras vezes
de ter escrito aos ausentes, que cada membro da Companhia, quando
quisesse escrever para c, escrevesse uma carta principal, a que se pudesse
mostrar a qualquer pessoa. Mas no ousamos mostrar a muitos que nos so

1
Cardoso informa que a carta foi escrita quando Pedro Fabro se encontrava na Alemanha, na corte do
Imperador Carlos V a pedido do papa Paulo III. Informa tambm que os conselhos contidos na carta
foram copiados e mandados a todas as casas jesuticas.
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afeioados e desejam ler nossas cartas, porque elas no tm nem guardam


ordem alguma. Falam nelas de assuntos que no vm ao caso. Sabendo
esses amigos que temos cartas de um ou de outro, passamos vergonha e
damos mais desedificao do que edificao. Mesmo nesses dias me sucedeu
ser necessrio mostrar umas cartas de sujeitos da Companhia a dois
Cardeais que deviam cuidar do assunto das prprias cartas e, por elas
virem escritas com fatos alheios dispostos sem ordem, no as pude mostrar e
me vi em apuros para declar-las em parte e em parte as encobrir.
Portanto, agora de novo repetirei o j recomendado, para nos entendermos
todos e em tudo. Assim, por amor e reverncia de Deus N. S., peo que em
nossa correspondncia procedamos para o maior servio de sua divina
bondade e maior proveito do prximo. Escreva-se na carta principal o que
cada um faz em sermes, confisses, Exerccios2 e outras obras espirituais
conforme Deus N. S. o executa atravs de cada um, quanto possa servir para
maior edificao dos ouvintes ou leitores.
Se a terra fosse estril e no houvesse assunto para carta, declare-se em
poucas palavras sua sade corporal, alguma conversa com algum ou fatos
semelhantes. Mas no se misture matria que no vem ao caso. Deixem-na
para folhas separadas, nas quais podem vir as datas das cartas recebidas e
o gozo espiritual e sentimentos experimentados ao l-las; enfermidades,
notcias, negcios, podendo at alargar-se em palavras de exortao.
Neste ponto, para ajudar-me a no errar, direi o que fao e espero fazer ao
diante, no Senhor, ao escrever aos membros da Companhia. A carta
principal, eu a escrevo uma vez, narrando fatos edificantes. Depois, olhando
e corrigindo e ainda considerando todos os leitores dela, torno a escrever,
atendendo melhor ao que se declara. Porque a escrita fica e d testemunho,
sem se poder corrigir e explicar facilmente como quando se fala.
Com tudo isso, penso ainda faltar muito e temo faltar mais adiante. Deixo
para folhas separadas as outras particularidades imprprias da carta
principal e no aptas para edificao. Nessas folhas pode algum escrever
s pressas, da abundncia do corao, ordenada ou desordenadamente.
Mas na principal no se admite a falta de cuidado particular e edificao
que no permita mostrar-se e edificar os leitores.
Neste ponto vejo faltas em todos e por isto escrevo esta carta e mando em
cpias, pedindo instantemente, no Senhor nosso, que ao escrever a carta
principal, como se disse acima, a torneis a olhar, e escrevais de novo ou a
faais escrever. Assim, escrevendo-a duas vezes, como eu o fao, me
persuado que vossas cartas viro mais ordenadas e claras. Se eu vir que no
fazeis assim, daqui em diante, para maior unio, caridade e edificao de
todos e para Deus no pedir contas de minha negligncia em assunto to
importante, serei forado a escrever-vos e ordenar-vos em obedincia que
olheis cada carta principal, torneis a escreve-la ou a faais escrever depois
de corrigida. Com isso e com o cumprimento do meu dever, ficarei contente,
embora muito mais desejo que no me deis motivo para assim escrever.
Portanto, eu vos exorto, como estou obrigado, para a maior glria de Deus,
e vos rogo somente por seu amor e reverncia, que em vossa
correspondncia vos emendeis, prezando-vos disso e desejando edificar
vossos irmos e outros prximos com vossas cartas. O tempo gasto nisso,
ponde-o na minha conta, pois ser bem gasto no senhor.
Eu me esforo para escrever duas vezes uma carta principal para que leve
alguma ordem, alm de muitas outras de assunto particular. At esta, eu a

2
Trata-se dos Exerccios Espirituais, redigidos por Incio de Loyola j em 1522, bem antes da fundao
da prpria Companhia de Jesus. Os Exerccios eram, e penso que ainda so, uma espcie de porta de
entrada para o esprito jesutico, pois todos os novios, irmos e padres deveriam faz-los.
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escrevi duas vezes por minha prpria mo: quanto mais o que deve fazer
cada um da Companhia. Porque vs deveis escrever a um s, e eu devo
escrever a todos. Posso dizer com verdade que nesta noite contamos as
cartas que mandamos a todas as partes e somaram duzentas e cinqenta. E
se alguns esto ocupados na Companhia, quero crer que, se no estou
muito, no estou menos do que ningum, e com menos sade corporal.
At agora, neste ponto, no podendo louvar ningum, embora diga isto no
para pr culpa a ningum, mas para avisar a todos. Se as cpias que vos
envio sobre notcias de outros vos pareceram ordenadas e no suprfluas,
isso devido a muita, muita perda de tempo para separar os fatos
edificantes, em pr e pospor as mesmas expresses cortando e omitindo o
que no vem ao caso, para dar a todos prazer, no Senhor nosso, e edificao
dos que a ouvirem de novo.
Portanto, torno a pedir-vos por amor e reverncia de sua divina Majestade
que, com a boa vontade e inteira inteligncia, trabalheis neste ponto que
importa no pouco ao proveito espiritual e consolao das almas. Podeis
escrever de quinze em quinze dias uma carta principal, revista e emendada,
que equivale ao trabalho de duas cartas, deixando para folhas separadas e
alargando como quiserdes o assunto destinado para quem somente tender a
escrever.
Eu, com a ajuda de Deus N. S., vos escrevei a todos uma vez a cada ms sem
falta, embora brevemente; e de trs em trs meses mais longamente,
enviando-vos todas as notcias e cpias de todos os da Companhia. Assim,
por amor de Deus N. S., nos ajudemos todos e me favoreais em levar e
aliviar, de algum modo, tanta carga como me pusestes s costas e a outras
que ainda no faltam, de obras pias e ganhos espirituais. Se eu valesse por
dez ou estivssemos todos juntos em Roma, ainda nos sobraria o que fazer.
Se vos falhar a memria, como a mim sucede muitas vezes, ponde esta
diante dos olhos ou um sinal em lugar equivalente, quando escreverdes
cartas principais.
De Roma, 10 de dezembro de 1542. (In: Cardoso, 1993, pp. 28-33)
As recomendaes de Incio praticamente falam por si. Em um mundo vasto, com
enormes distncias que demoravam meses e at anos para serem percorridas; em um mundo que
estava mudando, estava se arredondando e que exigia dos padres da Companhia atitudes,
muitas vezes, inusitadas, e comportamentos inimaginveis at ento; um mundo cuja
complexidade fez com que a Companhia diversificasse as suas atividades, os seus trabalhos;
enfim, num contexto bastante favorvel disperso, o Geral da Companhia tratou de fortalecer,
com uma riqueza de detalhes que impressiona, um instrumento que contribua, e muito, para a
manuteno e organicidade da rgida hierarquia.
Numa outra carta, agora para Manuel da Nbrega (1553), primeiro provincial do Brasil,
Incio de Loyola lembra que depois que o Brasil passou a ser provncia independente da de
Portugal, as cartas deveriam ser destinadas diretamente para o geral, em Roma, no
necessitando mais passar pelo provincial portugus. E, como agora se tratava de um ligao
mais direta do provincial brasileiro com o geral, so apresentados, inclusive, quais assuntos que
deveriam ser, preferencialmente, tratados nas futuras cartas:
Nas cartas que se podem mostrar a outros, informar-se- em quantos
lugares h residncia da Companhia, quantas pessoas em cada casa e em
que se ocupam, tudo em vista da edificao. Igualmente, como andam
vestidos, qual o seu comer e beber, em que camas dormem e o que gasta
cada um deles. Tambm, quanto regio onde moram, qual o clima e graus
geogrficos, quais os vizinhos, como andam vestidos, que comem, como so
suas casas e quantas, segundo se diz, e que costumes tm; quantos cristos
pode haver, quantos gentios ou mouros. (In: Cardoso, 1993, p. 89)
Interessante que os assuntos das cartas no se restringem somente s especificidades da
vida dos padres em seus afazeres, mas tambm so relatos da vida, da cultura, da religio, da
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geografia, do clima das regies onde se encontravam, principalmente territrios novos e


desconhecidos como o Oriente e o Brasil. Os relatos so pormenorizados, pois deveriam
permitir que todos os membros da Companhia e todos os que mais interessavam a ela
conhecessem o mais fiel possvel a realidade que era enfrentada por eles.
Os comentaristas so praticamente unnimes em relatar que quanto mais desfavorvel
fosse o terreno das misses tanto o terreno espiritual como o material mesmo mais edificante
para os outros seriam os relatos.
A vasta correspondncia entre os jesutas no se restringia a informaes, a troca de
novidades, ou mesmo simples relatos de subordinados para os chefes. A correspondncia entre
os jesutas encerrava, em inmeras ocasies, verdadeiros tratados culturais, religiosos ou, para
usar um termo mais atual, etnogrficos. No discutir-se- aqui se as apreenses culturais dos
jesutas correspondiam ou no verdade, pois primeiramente, o nico olhar que eles tinham
era o eurocntrico, ou seja, o da cultura crist-ocidental e nenhum outro; segundo, porque em
histria, a verdade parece ser sempre relativa. O que importa destacar que todo o terreno no
qual eram desenvolvidos os trabalhos daqueles padres deveria ser descrito da forma mais
detalhada e circunstanciada possvel.
O valor do epistolrio entre os jesutas tambm encontrado nas Constituies da
Companhia de Jesus, escritas por Loyola e aprovadas pela Companhia. Cardoso e Gonzlez-
Quevedo, na introduo das Cartas de Santo Incio de Loyola, informam os leitores que a
extensa correspondncia interna no ficou apenas como desejo e determinao do primeiro
geral, mas passou a fazer parte da legalidade da Companhia:
A mesma preocupao passar s Constituies da Companhia de Jesus: na
parte VIII, sobre os meios de unir com a cabea e entre si aqueles que esto
dispersos: Concorrer tambm, de maneira muito especial, para esta
unio, a correspondncia epistolar entre sditos e superiores, com o
intercmbio freqente de informaes entre uns e outros, e o conhecimento
das notcias e comunicaes vindas das diversas partes (Constituies,
673). Duas longas declaraes insistem sobre a freqncia que naquele
tempo parecia necessria. Finalmente, na parte X, ao tratar da conservao
e desenvolvimento de todo o corpo da Companhia no seu bom estado: O
que ajuda para a unio dos membros desta Companhia, entre si e com a
cabea, ajudar muito para a manter em seu bom estado. Em especial o
vnculo das vontades, ou seja, da caridade e amor mtuo. Para isto
concorrer que todos comuniquem freqentemente uns com os outros e
recebam notcias uns dos outros.(Cardoso, 1993, p. 12)
O contnuo incentivo troca regular de cartas, a indicao do contedo das cartas
formais e das informais, a quantidade das cartas3, a recomendao legal da continuidade da
correspondncia, fazem, sem dvida alguma, do epistolrio jesuta uma das principais
caractersticas da organizao deles. A carta a liga, material e espiritual ao mesmo tempo, da
organizao, pois no apenas incentiva a sistematizao das aes, mas tambm obriga a que se
pense, cotidianamente, em toda a corporao.

O preparo intelectual para as misses


Outra caracterstica importante da organizao da Companhia de Jesus diz respeitos
misses. Com o desenvolvimento dos trabalhos em terras com culturas diferentes culturas
pecaminosas, segundo a concepo ocidental crist da poca alguns preparativos comearam a
se tornar importantes para contribuir com o xito da misso. Trata-se do preparo intelectual que
os jesutas foram julgando importantes.
As cartas dos primeiros missionrios e as visitaes forneciam o material suficiente para
que os colgios preparassem os seus futuros padres missionrios com o cabedal intelectual
especfico necessrio para o aperfeioamento dos trabalhos. Novamente Miller fornece um

3
Cardoso e Gonzles-Quevedo informam que somente do fundador, enquanto Geral (1541-1556), so
conservadas 6.815 cartas, das quais 5.301 so para os prprios jesutas.
8

exemplo interessante acerca dessa necessidade de formao especial, no caso, para a misso na
China:
... No colgio de Macau, os missionrios jesutas aprendiam, agora, tdas as
sutilezas das expresses idiomticas chinesas da classe culta, da mesma
maneira que o dialeto da gente simples; estudaram a complicada escrita
ideogrfica e apropriaram-se, por meio de numerosos livros, de
conhecimentos bsicos da histria, dos costumes, das leis e da literatura da
China. (Miller, 1946, p. 271)
Os colgios de Coimbra e Macau (na ndia) eram o centro formador dos missionrios
para as ndias e para o Oriente. Especificamente em Macau, padres vindos da Europa ensinavam
e aprendiam com os nefitos ndios e orientais os costumes, a religio e a cultura ocidental e os
correspondentes das novas terras.
Os colgios jesuticos se tornaram, com o tempo, uma das principais formas de
organizao da Companhia. O crescimento do nmero de colgios entregues Companhia ou
construdos por ela, teve um aumento significativo j no sculo XVI4. Os colgios jesuticos
eram os centros fundamentais da organizao interna, eram os centros promovedores e
propagadores da cultura correspondente e, finalmente, constituam-se o centro formador do
esprito jesutico.
Na organizao das misses, o aprendizado da lngua aborgine se tornou uma
necessidade para todas as ordens religiosas. No s os jesutas, mas outros institutos religiosos
se preocuparam tambm em aprender a lngua nativa das misses. No entanto, pelas
informaes de C. R. Boxer e de outros relatos, os jesutas foram mestres nesse assunto e se
destacaram nas misses. Os jesutas, por isso, receberam inmeras crticas, informa ainda
Boxer, das outras ordens religiosas, principalmente das mendicantes, as quais viam seu poder de
sculos diminuir com o crescimento da concorrente. No entanto, o prprio autor em tela,
muito crtico dos jesutas como instrumentos do eurocentrismo, da opinio que pelos 50 anos
de estudo de documentos (Boxer, 1978, p. 96), os jesutas foram superiores aos padres das
outras ordens, tanto na prtica missionria como na formao de seus padres.
As misses se revestiram, entre os jesutas, de cuidados e de preparativos intensos e
slidos para enfrentar, com mais experincia e mais instrumentos materiais e espirituais, terras e
povos s mais das vezes hostis e perigosos. Uma verdadeira organizao foi criada, mantida e
aperfeioada para dar conta da atividade religiosa que, talvez, fosse aquela que mais fazia
brilhar os olhos do fundador e primeiro geral da Companhia de Jesus.
O esforo da contnua unio interna da Companhia, a obedincia como uma liga interna,
o epistolrio como um instrumento de comunicao eficaz e contnuo, os preparativos
intelectuais das misses so elementos, so caractersticas da organizao jesutica que foram
sendo construdas com o tempo e possibilitaram, de fato, uma organicidade slida e eficaz.
A forma como a Companhia se organizou, principalmente pela diversidade de
atividades que ela assumiu com o passar do tempo, expressa, sem dvida alguma, a necessidade
de levar, a qualquer custo e para qualquer pessoa em qualquer lugar, a mensagem crist como
algo essencialmente verdadeiro e que todos os homens deveriam conhecer. Para que os homens
se salvem necessrio que conheam a verdadeira religio, a nica capaz de libert-los da
ignorncia e dos erros. Essa a condio sine qua non para que os homens exeram sua liberdade
de escolher, a sim, livremente, o seu destino. O exerccio do livre-arbtrio, to caro aos jesutas,
s possvel com a verdadeira religio. A organizao dos jesutas, como um instrumento de
sua racionalidade, constituiu-se, exatamente, para levar esta liberdade aos homens: liberdade de
escolher a verdadeira e nica religio. Contradio? No no ambiente cultural e religioso
ocidental do sculo XVI.
O processo civilizador

4
Francisco Rodrigues, em a Companhia de Jesus em Portugal e nas misses, (no captulo IV) informa
que na provncia de Portugal os jesutas tinham, de 1542 at 1599, 15 colgios; na provncia de Goa, no
mesmo perodo foram 05; na provncia de Malabar, de 1560 at o final do sculo XVI, foram 05 tambm;
na provncia do Japo, de 1580 a 1594, foram 02 colgios; e na provncia do Brasil, de 1556 a 1576 foram
03 colgios. E isso sem contar os seminrios e a universidade de vora.
9

A organizao da Companhia de Jesus, constituindo aqui parte da racionalidade


jesutica, deve ser entendida no contexto em que foi produzida, ou seja, na efervescncia social,
poltica, econmica e cultural do sculo XVI. Mesmo constituindo-se uma hoste da Igreja
Romana, uma instituio que se colocou de costas para o desenvolvimento da futura sociedade
burguesa e sua conscincia, os jesutas no podem ser taxados simplesmente de reacionrios,
pois, como atores sociais do perodo, muito contriburam com a prpria expanso da sociedade
europia e de sua cultura, ajudando o mundo a se arredondar.
Assim, a questo que pode ser debatida aqui diz respeito a uma possvel considerao
da racionalidade e da atuao dos padres da Companhia de Jesus como fazendo parte, de alguma
forma, do processo civilizador, ou negando-o, por essncia.
Tal questo no parece simples se se tomar em conta que Norbert Elias comea
analisando o processo civilizador da modernidade por um cone do chamado humanismo
quinhentista. Elias no toma como ponto de partida as obras mais filosficas de Erasmo de
Roterd, como Elogio da Loucura, por exemplo, mas, inegvel que as lies de etiqueta para
os jovens estavam no jogo das crticas sociais, morais e religiosas que Erasmo desferiu
escolstica e ao ritualismo da Igreja romana. Portanto, a primeira impresso que processo
civilizador na modernidade sinnimo de desenvolvimento de um comportamento e de uma
cultura anticlericais e, a rigor, antimedievais. Nessa lgica, a racionalidade jesutica, expressa
pela sua organizao, no estaria antenada com qualquer tipo de processo civilizador, muito ao
contrrio, o negaria, como se nega a morte iminente. Mas no seriam apressadas essas
concluses tomando como objetivo estabelecer uma ponte entre a teoria de Elias e a
racionalidade jesutica? Temo (e espero) que sim.
O prprio Elias, no volume primeiro do Processo Civilizador, mostra que na histria de
longa durao que foi (ou ) a modernidade5 no to simples encontrar uma definio do que
seja, a rigor, civilizado e brbaro. A civilizao um processo que resulta mudanas de
comportamento:
... O comportamento social e a expresso de emoes passaram de uma
forma e padro que no eram um comeo, que no podiam em sentido
absoluto e indiferenciado ser designador de incivil, para o nosso, que
denotamos com a palavra civilizado. E para compreender este ltimo
temos que recuar no tempo at aquilo de onde emergiu. A civilizao que
estamos acostumados a considerar como uma posse que aparentemente nos
chega pronta e acabada, sem que perguntemos como viemos a possu-la,
um processo ou parte de um processo em que ns mesmos estamos
envolvidos. Todas as caractersticas distintas que lhe atribumos a
existncia da maquinaria, as descobertas cientficas, formas de Estado, ou o
que quer que seja atestam a existncia de uma estrutura particular de
relaes humanas, de uma estrutura social peculiar, e de correspondentes
formas de comportamento. Resta saber se a mudana em comportamento, no
processo social de civilizao do homem, pode ser compreendida, pelo
menos em fases isoladas e em seus aspectos elementares, com qualquer grau
de perfeio. (Elias, 1993, p. 73)
Uma das preocupaes de Elias deixar claro que o comportamento e sua mudana e
ainda a estrutura das funes psicolgicas das pessoas no se explicam por si prprias, pois
expressam funes sociais, relaes sociais, as quais, ao passarem por processo de mudana,
acarretam novos valores igualmente sociais e, por conseqncia, novas formas de
comportamento que, aos poucos, vo se tornando culturais:
Alguma coisa muito parecida, finalmente, est acontecendo em nosso tempo
com a conduta das pessoas e com toda a estrutura de sua personalidade. No
curso deste estudo, tentamos demonstrar em detalhe esses fatos e como a
estrutura das funes psicolgicas, o modelo especfico de controle do

5
Jacques Barzeu, em Da alvorada decadncia, cr firmemente que a modernidade um espao de
tempo de longa durao de aproximadamente 500 anos, iniciando-se, a rigor, com a revoluo religiosa
do sculo XVI e que ainda hoje vivemos a decadncia de uma era.
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comportamento num perodo dado, vincula-se estrutura das funes


sociais e mudana nos relacionamentos entre as pessoas... (Elias, 1994, p.
266)
Nesse sentido, o que poderia ligar a organizao dos jesutas e, por conseguinte, sua
racionalidade, o fato de que eles expressam e, mais do que isto, corroboram incessantemente
com o processo de centralizao do poder. Essa ligao poderia ser feita tendo em vista que
Elias aponta justamente a chamada sociedade absolutista como fundamental para o processo
civilizador na modernidade, fazendo, inclusive, da corte de Luis XIV, le roi soleil, uma espcie
de cone e sntese desse processo todo:
... A sociognese do absolutismo ocupa, de fato, uma posio decisiva no
processo global de civilizao. A civilizao da conduta, bem como a
transformao da conscincia humana e da compreenso da libido que lhe
correspondem, no podem ser compreendidas sem um estudo do processo de
transformao do Estado e, no seu interior, do processo crescente de
centralizao da sociedade, que encontrou sua primeira expresso visvel na
forma absolutista de governo. (p. 19)
Talvez essa seja a chave (ou pelo menos uma delas) que possibilite entender ou
relacionar a atuao dos filhos de Loyola ad majorem Dei gloriam com o processo
civilizador da modernidade, tal qual ele entendido e apresentado na teoria do processo
civilizador.
A organizao da Companhia de Jesus no nasceu pronta, ela foi se construindo com os
novos trabalhos a que ela foi sendo chamada, e a contnua avaliao desses trabalhos produziu
uma ordem religiosa fortemente organizada e organicamente atuante. No entanto, um instituto
criado no sculo XVI e, portanto, devedor da cultura da poca, mesmo sendo uma cultura por
vezes contraditria por ser conservadora e revolucionria ao mesmo tempo. A racionalidade
jesutica uma racionalidade muito prxima da mercantil, pois a medida, a contagem, a
quantidade eram contabilizados como frutos ou perdas reais, concretas, no cotidiano do
trabalho. E, exatamente por ser fruto de um perodo no qual os comportamentos e as redes de
relaes estavam mudando, a teoria de Norbert Elias pode servir, creio, como um instrumento a
mais que contribua com o entendimento da vida e ao dos jesutas.
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ROMANO, Ruggiero & TENENTI, Alberto. Los fundamentos Del mundo moderno Edad
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