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RESUMO
ABSTRACT
Jesus' Company was founded in 1534 and made official in 1540 in the middle of the period of
effervescence of new ideas, values and conceptions and amid the reform of the Catholic Church.
In little time the priests Jesuits became a troop of addition importance in the land of the
missions and of the education religious and cultural of the Roman Church and of the cut society
in several parts of the world, particularly of the Portuguese empire. Not being at all different
from other religious orders, but tends specificities in your thought and in your action, the
Societas Iesu developed an own rationality, which we are looking for the understanding. A
subject that urges an understanding and a possible approach with Process Civilizator's theory,
concerns the understanding of the own organization of the Company (it disciplines, letters,
schools, material bases for the missions etc.) as expressing a form of acting in the way world to
urge the process civilizator in the limits of a religious order of the century XVI.
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A racionalidade jesutica trabalhada aqui como algo concreto, tal qual uma bssola, ou
talvez mais propriamente como um instrumento, e no identificada com os fundamentos
filosficos, teolgicos, ou mesmo religiosos ou at cientficos da Companhia de Jesus. Bem ou
mal, uns com mais e outros com menos profundidade, so vrios os textos que trilharam esta
ltima direo, esquadrinhando quais os pensadores, autores e doutrinas que compem o
arcabouo intelectual e religioso daquela instituio.
A inteno apresentar a racionalidade atravs da organizao dos jesutas e no fazer
uma apreenso terica e histrica do que se entende por racionalidade. A definio de conceito
de racionalidade segundo esta ou aquela teoria, esta ou aquela definio semntica ou filolgica,
no se apresenta como ponto de partida. O que se quer entender a racionalidade como uma
outillage mental, como a capacidade empreendedora daquela jovem ordem religiosa.
Nesse sentido, a racionalidade aqui no deixa de ser um conceito abstrato, pois se trata
de uma sntese de alguns elementos ou mesmo caractersticas que perfazem um todo, sendo isto
o que permite se falar em racionalidade de algo ou de algum. Portanto, como todo conceito
abstrato, a racionalidade constituda por vrios elementos, uns mais tericos e outros mais
prticos.
Os elementos que constituem a racionalidade formam uma espcie de instrumento,
como afirmado antes, que d a direo para a ao que alimenta e retroalimenta a atuao e o
pensamento terico no seio na Companhia. Assim, a racionalidade entendida precisamente
como um instrumento do viver jesutico, traduzindo esse viver como o agir, o compreender, o
ensinar, o aprender, em sntese, o evangelizar. Por evangelizar entenda-se o transmitir e impor,
na medida do possvel, atravs das misses, das pregaes, das confisses e dos colgios, uma
determinada religio prpria de uma determinada cultura tida como essencialmente verdadeira.
No entanto, quando se procura compreender a racionalidade jesutica no sculo XVI, ou
seja, no perodo em que nasce a Societas Iesu, no se pode esquecer que se trata de uma ordem
religiosa e, como tal, participante de uma cultura religiosa que era prpria da poca. Porm, para
alm de caractersticas comuns que os jesutas tinham para com outras ordens religiosas,
algumas caractersticas particulares fizeram da Companhia de Jesus uma instituto religioso
bastante peculiar poca. Eles no tinham a inspirao em algum santo, como os agostinianos
ou beneditinos ou mesmo os franciscanos; eles estavam ligados diretamente ao papa, apesar de
existir um superior geral; no privilegiavam as oraes em conjunto, como as outras ordens
monsticas; tornaram-se missionrios e educadores; no constituram nenhuma ordem espelho
feminina, como muitas ordens masculinas; tiveram uma presena constante junto aos reis,
principalmente os de Espanha e Portugal; e tiveram uma ao muito importante junto ao
Conclio de Trento.
Uma das caractersticas da racionalidade jesutica a prpria forma como a Companhia
se organizou e, nessa organizao, destaca-se aqui a unio interna, a obedincia, as cartas e o
preparo intelectual para as misses.
A unio interna
A Companhia de Jesus foi criada como uma ordem que queria ser, de certa forma,
diferente das muitas outras. O mundo no era para ser hostilizado, mas encarado; a f crist no
era para ficar encerrada dentro de muros, mas deveria ser propagandeada, levada para todos os
cantos do mundo. No entender de Romano & Tenenti, o jesuta se
converta no en un monje ms o menos extrao, al menos tericamente, a los
negocios de este mundo, y tampoco slo en un sacerdote dedicado al
cuidado de los fieles, sino en un sacerdote poltico; un religioso, en suma,
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A obedincia
Um ingrediente absolutamente necessrio que tinha a funo de garantir a organicidade
daquele instituto religioso era a obedincia irrestrita de todos os jesutas aos seus superiores e,
principalmente, ao superior geral.
Ren Fllp Miller, em seu Os Jesutas, seus segredos e seu poder, reserva um
captulo inteiro para apresentar o que considera um dos segredos do poder dos jesutas: a
obedincia como base de sustentao da organizao jesutica. Ele afirma que eram trs os tipos
de obedincia a que os jesutas estavam sujeitos: a obedincia do ato, que se restringia a cumprir
as ordens simplesmente; a obedincia da vontade, no apenas cumprir a ordem dada, mas
cumpri-la como se fosse vontade prpria; obedincia da inteligncia, onde ocorre a imolao da
inteligncia, o aniquilamento da vontade e inteligncia prprios para que se consiga a sintonia
perfeita. A ltima forma de obedincia mais importante, pois a busca de um pensamento
nico, de um desejo nico, de uma nica forma de agir. a utopia no reino de qualquer
organizao.
O cumprimento das ordens, a vontade de cumpri-las e o conhecimento da necessidade
que elas sejam de fato cumpridas, podem gerar um conflito, por exemplo, com a defesa que os
jesutas fazem da doutrina do livre arbtrio. Apressadamente se poderia questionar os jesutas de
defenderem a liberdade humana para os outros e a aniquilarem para os internos dela. Miller
observa que a contradio apenas aparente, pois ... somente quem possuir uma vontade livre,
poder abrir mo dela por sua prpria iniciativa, a fim de p-la ao servio de uma idia
elevada (Miller, 1946, p. 39). O devido entendimento de que tal ordem um bem em si requer,
necessariamente, a compreenso racional, motivadora da vontade, para no s se resignar a
cumprir tal ordem como fazer da obedincia uma virtude organizacional da Companhia.
Nesse sentido, a obedincia na Companhia de Jesus diferente da obedincia nas outras
ordens religiosas, pois, ainda na apreenso de Miller, os jesutas no praticam a obedincia para
ficarem trancados num convento longe do mundo. Para eles a obedincia
tem em mira, agora, a atividade exterior, ao una e consciente em prol do
seu objetivo; ela desempenha, nessas condies, um papel semelhante ao
que lhe cabe no servio militar: os membros dessa Ordem, que se
espalharam pelo mundo afora, a fim de pregar e lutar nos pases mais
remotos, deveriam permanecer ligados uns aos outros e administrao
central da Ordem por uma disciplina de ferro (Miller, 1946, p. 42).
a obedincia perinde ac cadver (conforme um cadver), que juntamente como o
lema ad majorem Dei gloriam (para a maior glria de Deus), eram duas mximas marcantes
da Companhia, que sempre deveriam acompanhar aqueles padres aonde eles estivessem. Estes
so os lemas, apreende Miller, de uma ordem religiosa orgnica, tal qual um exrcito com
grande fora combativa.
Obedecer entre os jesutas no era o mesmo que obedecer entre militares, assevera o
pensador lusitano Jos Sebastio da Silva Dias. A obedincia a mortificao da vontade
prpria e individual para que o bem maior acontea na figura das ordenaes dos superiores. ,
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O epistolrio
A unio interna da Companhia e a obedincia como regra a ser cumprida encontraram
no vasto epistolrio jesutico um instrumento devidamente eficaz.
Para se ter idia da importncia da correspondncia interna na Companhia, transcrevo a
seguir uma carta de Incio a Pedro Fabro tambm fundador da ordem -, de 1542, na qual se
faz uma srie de apontamentos a respeito de como e o que o padre jesuta deveria escrever1.
Apesar de se tornar uma longa citao, fez-se a opo por transcrev-la integralmente para
mostrar como at detalhes ad majorem Dei gloriam eram importantes. Na carta possvel
verificar, com extrema clareza, que Incio prezava muito a organizao da Sociedade,
mostrando a necessidade da obedincia e da disciplina.
Eu me lembro de ter falado aqui muitas vezes aos presentes, e outras vezes
de ter escrito aos ausentes, que cada membro da Companhia, quando
quisesse escrever para c, escrevesse uma carta principal, a que se pudesse
mostrar a qualquer pessoa. Mas no ousamos mostrar a muitos que nos so
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Cardoso informa que a carta foi escrita quando Pedro Fabro se encontrava na Alemanha, na corte do
Imperador Carlos V a pedido do papa Paulo III. Informa tambm que os conselhos contidos na carta
foram copiados e mandados a todas as casas jesuticas.
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Trata-se dos Exerccios Espirituais, redigidos por Incio de Loyola j em 1522, bem antes da fundao
da prpria Companhia de Jesus. Os Exerccios eram, e penso que ainda so, uma espcie de porta de
entrada para o esprito jesutico, pois todos os novios, irmos e padres deveriam faz-los.
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escrevi duas vezes por minha prpria mo: quanto mais o que deve fazer
cada um da Companhia. Porque vs deveis escrever a um s, e eu devo
escrever a todos. Posso dizer com verdade que nesta noite contamos as
cartas que mandamos a todas as partes e somaram duzentas e cinqenta. E
se alguns esto ocupados na Companhia, quero crer que, se no estou
muito, no estou menos do que ningum, e com menos sade corporal.
At agora, neste ponto, no podendo louvar ningum, embora diga isto no
para pr culpa a ningum, mas para avisar a todos. Se as cpias que vos
envio sobre notcias de outros vos pareceram ordenadas e no suprfluas,
isso devido a muita, muita perda de tempo para separar os fatos
edificantes, em pr e pospor as mesmas expresses cortando e omitindo o
que no vem ao caso, para dar a todos prazer, no Senhor nosso, e edificao
dos que a ouvirem de novo.
Portanto, torno a pedir-vos por amor e reverncia de sua divina Majestade
que, com a boa vontade e inteira inteligncia, trabalheis neste ponto que
importa no pouco ao proveito espiritual e consolao das almas. Podeis
escrever de quinze em quinze dias uma carta principal, revista e emendada,
que equivale ao trabalho de duas cartas, deixando para folhas separadas e
alargando como quiserdes o assunto destinado para quem somente tender a
escrever.
Eu, com a ajuda de Deus N. S., vos escrevei a todos uma vez a cada ms sem
falta, embora brevemente; e de trs em trs meses mais longamente,
enviando-vos todas as notcias e cpias de todos os da Companhia. Assim,
por amor de Deus N. S., nos ajudemos todos e me favoreais em levar e
aliviar, de algum modo, tanta carga como me pusestes s costas e a outras
que ainda no faltam, de obras pias e ganhos espirituais. Se eu valesse por
dez ou estivssemos todos juntos em Roma, ainda nos sobraria o que fazer.
Se vos falhar a memria, como a mim sucede muitas vezes, ponde esta
diante dos olhos ou um sinal em lugar equivalente, quando escreverdes
cartas principais.
De Roma, 10 de dezembro de 1542. (In: Cardoso, 1993, pp. 28-33)
As recomendaes de Incio praticamente falam por si. Em um mundo vasto, com
enormes distncias que demoravam meses e at anos para serem percorridas; em um mundo que
estava mudando, estava se arredondando e que exigia dos padres da Companhia atitudes,
muitas vezes, inusitadas, e comportamentos inimaginveis at ento; um mundo cuja
complexidade fez com que a Companhia diversificasse as suas atividades, os seus trabalhos;
enfim, num contexto bastante favorvel disperso, o Geral da Companhia tratou de fortalecer,
com uma riqueza de detalhes que impressiona, um instrumento que contribua, e muito, para a
manuteno e organicidade da rgida hierarquia.
Numa outra carta, agora para Manuel da Nbrega (1553), primeiro provincial do Brasil,
Incio de Loyola lembra que depois que o Brasil passou a ser provncia independente da de
Portugal, as cartas deveriam ser destinadas diretamente para o geral, em Roma, no
necessitando mais passar pelo provincial portugus. E, como agora se tratava de um ligao
mais direta do provincial brasileiro com o geral, so apresentados, inclusive, quais assuntos que
deveriam ser, preferencialmente, tratados nas futuras cartas:
Nas cartas que se podem mostrar a outros, informar-se- em quantos
lugares h residncia da Companhia, quantas pessoas em cada casa e em
que se ocupam, tudo em vista da edificao. Igualmente, como andam
vestidos, qual o seu comer e beber, em que camas dormem e o que gasta
cada um deles. Tambm, quanto regio onde moram, qual o clima e graus
geogrficos, quais os vizinhos, como andam vestidos, que comem, como so
suas casas e quantas, segundo se diz, e que costumes tm; quantos cristos
pode haver, quantos gentios ou mouros. (In: Cardoso, 1993, p. 89)
Interessante que os assuntos das cartas no se restringem somente s especificidades da
vida dos padres em seus afazeres, mas tambm so relatos da vida, da cultura, da religio, da
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Cardoso e Gonzles-Quevedo informam que somente do fundador, enquanto Geral (1541-1556), so
conservadas 6.815 cartas, das quais 5.301 so para os prprios jesutas.
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exemplo interessante acerca dessa necessidade de formao especial, no caso, para a misso na
China:
... No colgio de Macau, os missionrios jesutas aprendiam, agora, tdas as
sutilezas das expresses idiomticas chinesas da classe culta, da mesma
maneira que o dialeto da gente simples; estudaram a complicada escrita
ideogrfica e apropriaram-se, por meio de numerosos livros, de
conhecimentos bsicos da histria, dos costumes, das leis e da literatura da
China. (Miller, 1946, p. 271)
Os colgios de Coimbra e Macau (na ndia) eram o centro formador dos missionrios
para as ndias e para o Oriente. Especificamente em Macau, padres vindos da Europa ensinavam
e aprendiam com os nefitos ndios e orientais os costumes, a religio e a cultura ocidental e os
correspondentes das novas terras.
Os colgios jesuticos se tornaram, com o tempo, uma das principais formas de
organizao da Companhia. O crescimento do nmero de colgios entregues Companhia ou
construdos por ela, teve um aumento significativo j no sculo XVI4. Os colgios jesuticos
eram os centros fundamentais da organizao interna, eram os centros promovedores e
propagadores da cultura correspondente e, finalmente, constituam-se o centro formador do
esprito jesutico.
Na organizao das misses, o aprendizado da lngua aborgine se tornou uma
necessidade para todas as ordens religiosas. No s os jesutas, mas outros institutos religiosos
se preocuparam tambm em aprender a lngua nativa das misses. No entanto, pelas
informaes de C. R. Boxer e de outros relatos, os jesutas foram mestres nesse assunto e se
destacaram nas misses. Os jesutas, por isso, receberam inmeras crticas, informa ainda
Boxer, das outras ordens religiosas, principalmente das mendicantes, as quais viam seu poder de
sculos diminuir com o crescimento da concorrente. No entanto, o prprio autor em tela,
muito crtico dos jesutas como instrumentos do eurocentrismo, da opinio que pelos 50 anos
de estudo de documentos (Boxer, 1978, p. 96), os jesutas foram superiores aos padres das
outras ordens, tanto na prtica missionria como na formao de seus padres.
As misses se revestiram, entre os jesutas, de cuidados e de preparativos intensos e
slidos para enfrentar, com mais experincia e mais instrumentos materiais e espirituais, terras e
povos s mais das vezes hostis e perigosos. Uma verdadeira organizao foi criada, mantida e
aperfeioada para dar conta da atividade religiosa que, talvez, fosse aquela que mais fazia
brilhar os olhos do fundador e primeiro geral da Companhia de Jesus.
O esforo da contnua unio interna da Companhia, a obedincia como uma liga interna,
o epistolrio como um instrumento de comunicao eficaz e contnuo, os preparativos
intelectuais das misses so elementos, so caractersticas da organizao jesutica que foram
sendo construdas com o tempo e possibilitaram, de fato, uma organicidade slida e eficaz.
A forma como a Companhia se organizou, principalmente pela diversidade de
atividades que ela assumiu com o passar do tempo, expressa, sem dvida alguma, a necessidade
de levar, a qualquer custo e para qualquer pessoa em qualquer lugar, a mensagem crist como
algo essencialmente verdadeiro e que todos os homens deveriam conhecer. Para que os homens
se salvem necessrio que conheam a verdadeira religio, a nica capaz de libert-los da
ignorncia e dos erros. Essa a condio sine qua non para que os homens exeram sua liberdade
de escolher, a sim, livremente, o seu destino. O exerccio do livre-arbtrio, to caro aos jesutas,
s possvel com a verdadeira religio. A organizao dos jesutas, como um instrumento de
sua racionalidade, constituiu-se, exatamente, para levar esta liberdade aos homens: liberdade de
escolher a verdadeira e nica religio. Contradio? No no ambiente cultural e religioso
ocidental do sculo XVI.
O processo civilizador
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Francisco Rodrigues, em a Companhia de Jesus em Portugal e nas misses, (no captulo IV) informa
que na provncia de Portugal os jesutas tinham, de 1542 at 1599, 15 colgios; na provncia de Goa, no
mesmo perodo foram 05; na provncia de Malabar, de 1560 at o final do sculo XVI, foram 05 tambm;
na provncia do Japo, de 1580 a 1594, foram 02 colgios; e na provncia do Brasil, de 1556 a 1576 foram
03 colgios. E isso sem contar os seminrios e a universidade de vora.
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Jacques Barzeu, em Da alvorada decadncia, cr firmemente que a modernidade um espao de
tempo de longa durao de aproximadamente 500 anos, iniciando-se, a rigor, com a revoluo religiosa
do sculo XVI e que ainda hoje vivemos a decadncia de uma era.
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