ANLISIS DE LA PELCULA LA LISTA DE SCHINDLER

Lo Universal- Singular, lo Simblico, lo moral de lo particular, el efecto

particularista, etc.,

El ACTO SINGULAR de Oskar Schindler

Me parece que va mucho ms all de un acto "heroico", creo que su accin, las
coordenadas que lo fueron guiando hacia el Acto Singular es realmente muy
poco comparando, retroactivamente, al hecho de que gracias a l, hay ms de
6.000 descendientes de aquellas personas que salv, all donde no habra habido
ninguno...

Lo Simblico...
"El sujeto humano es por excelencia un ser simblico () "Cuando se quiere
explicar lo humano con una metfora no humana, siempre es lo humano lo que
se degrada".
Lo simblico es aquello que nos hace diferentes a los animales, porque
hablamos, justamente porque estamos atravesados por el lenguaje, porque "eso"
habla en nosotros precedindonos, anticipndonos y al mismo tiempo
sucedindonos. Es propio de la especie, por eso tiene el carcter de UNIVERSAL.
Y est expresado en todo lo que haga un hombre, por ms que otro hombre no lo
considere "humano".
Los nazis tenan categoras para "nombrar" a las personas (los arios, y los no
arios, dentro de esta categora entraba todo aquel que no perteneciese a esta
"raza superior" y esto era justificado a nivel gentico, abalndolo desde un
supuesto saber cientfico. Pero haba otra categora, aquella llamada "sub raza",
es decir, ni siquiera considerada humana. Esa categora era la que nombraba a
los judos...). Cuando, ms all del lugar donde estn, donde a pesar de todo lo
deshumanizante que era aquella situacin, donde morir era el bocado de cada
da, donde la vida haba pasado a depender de la decisin Sumaria de quienes
tenan el poder, y por lo tanto no se saba cuando poda llegar aquel da... en una
barraca se celebra un matrimonio. Se mantiene en esa escena lo que es propio
del ser humano, no el matrimonio como institucin, sino el Amor como algo
inherente al sujeto. El matrimonio como smbolo de la vida, de la continuidad, y
de un montn de cosas ms, que implican un "algo mucho ms" que una mera
legalizacin formal.
Cuando deben abandonar sus hogares para irse a vivir al Ghetto, - uno de los
tantos intentos nazis de despersonalizacin- un hombre quita de su puerta la
"mezuza" (esto es una barrita que contiene en ella una parte de la biblia, en la
que est escrita "shadai", que en hebreo quiere decir: "cuida las puertas de
Israel") antes de irse, la besa, y se la guarda en el bolsillo. Aquella "barrita" que
para quien no es judo no representa nada, para aquel hombre, as como para el
Judasmo en general, simboliza muchas cosas, adems de una proteccin y
cuidado por parte de DIOS, simboliza que ese es un hogar judo.
Cuando los soldados de la SS cortan las barbas de los judos religiosos, sus
"peies" (los rulitos que van atrs de las orejas), cuando les hacen construir el
camino con las lpidas de un cementerio judo para de esta manera tener que
caminar por encima de ellas, tanto los nazis como los mismos judos - y creo que
ah est el punto de la cuestin-. En todas estas acciones los nazis saban
perfectamente el carcter simblico que esto representaba para sus oprimidos.
Tanto, como lo que la cruz esvstica significa para aquellos que la profesan (en
ese momento, y actualmente, en nuestros das...)
Creo que el carcter simblico es propio del ser humano, y no hay una sino miles
de ejemplos que muestran esto. Lo simblico es el lenguaje, y en el siguiente
dilogo queda de manifiesto. Este dilogo se lleva a cabo despus de que
Schindler se entera de la nueva ley del fhrer, la cual informa que los judos
sern transportados a AUSCHWITZ, o sea, sacados del campo de concentracin
que era PAZLOV, para ser llevados a un campo de exterminio:
- Schindler: Hice prometer a Goeth que lo recomendara, que all recibira
tratamiento especial.
Stern: Las rdenes de Berln hablan de un "tratamiento especial", espero
que no sea ese...
Scindler: Prefiere "Trato Preferencial"? Hay que inventar otro idioma?...
Stern: ... Creo que s...
En este dialogo se ve la imposibilidad de univocidad de la lengua ya mientras
que para uno significaba un mejor trato, una mayor comodidad, es decir un
privilegio, para el otro, esa frase significaba la muerte, el exterminio.- y de que
manera, como seres hablantes todo nuestro mundo simblico est, es
organizado en y con las coordenadas del lenguaje.-

La moral de lo Particular... y el efecto Particularista

"() Lo particular no puede comprenderse separado de lo universal- singular y a
su vez, eso que hemos llamado universal- singular no existira sin lo particular.
Ante todo lo particular es un efecto de grupo. En otras palabras, es un sistema
de cdigos compartidos. Si dijimos antes que lo universal- singular denotaba lo
propio de la especie, lo particular sera el soporte en que se realiza ese universal-
singular." "()La pauta moral se corresponde con los sistemas particulares
culturales, histricos, de grupo -.". En este punto, me gustara denotar lo variable
del carcter particular, es decir de la moral. Lo que puede ser moral para
alguien, que est sostenido sobre un sistema cultural, histrico, de grupo, puede
no serlo para otra persona, pues est ubicado dentro de otro universo simblico.
Lo particular se ubica dentro del marco de los cdigos, de aquello que indica qu
est bien y qu est mal, pero para cada grupo e in situ. Lo particular abarca la
norma y lo que transgrede esa norma. Lo particular tiene ese poder de dar la
ilusin de unidad, de completud, de cierre, de que no queda nada por fuera de
esa norma o esa ley, y tambin la ilusin de que eso fue as desde siempre;
pierde su carcter de "construccin humana", se olvida su origen, quedando
solamente el "efecto" de esa produccin, legitimado por valores religiosos,
morales, cientficos, por creencias, por saberes populares, por la cultura, etc.- y
elevndola a la categora de "verdad absoluta", de dogma, de ley.
La moral no se mantiene en las coordenadas de tiempo y de espacio, vara, es
relativa, cambia histricamente. La moral es una produccin.
Lo particular es tambin la herramienta por la cual se explica, o se da cuenta de
ese universal.
Lo particular en la pelcula estara dado, entre otras cosas, por todas las "Leyes
de Nremberg" promulgadas por Hitler. Las leyes que obligaban a los judos a
usar la estrella amarilla para que sean distinguidos como tales, las mismas que
los obligaban a no ejercer sus profesiones, a marcar sus negocios con la palabra
"judo", as como la "J" en los pasaportes; la ley que prohiba los matrimonios
mixtos; la ley que obligaba a los judos a abandonar sus hogares, para vivir todos
hacinados en los ghettos; la ley que prohiba "besar a un judo/a" (ley por la cual
Schindler es encarcelado por transgredirla, cuando en el da de su cumpleaos
besa a dos chicas judas que le traen una torta).
Para los nazis, todas estas leyes, eran leyes "morales", legitimadas en teoras
pseudo- cientficas, en saberes populares, y quien la transgrediera era un
"inmoral" e iba a la crcel.
Pero, creo encontrar en este particular especfico, en estas leyes, algo que va
ms all de lo particular en si mismo, y es: Un EFECTO PARTICULARISTA "() Es
distintivo de la falla tica y se verifica en la pretensin de que un rasgo
particular, devenga condicin universal. No ser ocioso adelantar aqu que es
justamente en ese efecto donde radica el ncleo de la violacin a los llamados
derechos humanos. ste se verifica cuando el campo particular de
reconocimiento de un grupo etnia, religin, lengua- que solo debiera sostener
en una de sus variaciones posibles, la condicin humana, aspira a colmarla,
pretendiendo que todos sean eso."
En este caso, me parece muy claro que lo particular, est totalmente pegado al
efecto particularista, donde no solo estaba abalado por la ley, por el gobierno,
sino que era, como claramente lo dice un general nazi que habla con Schindler
cuando lo meten preso por besar a una juda," No se trata del odio tradicional a
los judos, es poltica ahora", poltica nacional.
Esto es temporal, es decir, vale por un determinado recorte espacio- temporal
(los nazis, que lo hicieron efecto particularista, tenan la intencin de que sea
definitivo).

Estaba legitimado "entre otros", es decir, haba un gran margen de la sociedad

que apoyaba esta poltica nacional, la abalaba, la llevaba a cabo; y fueron muy
pocos los que no estando de acuerdo, hicieron algo para revertirlo. Fue una
moral enunciada en un sistema de referencia, complementario, grupal y
compartido por todos o la gran mayora- .

Dentro del "Acto Singular" que recort de la pelcula, lo particular est ubicado
en el punto donde los soldados que custodiaban a los judos en la fbrica de
Schindler, tenan una orden: "matar a todos los judos de la fbrica" luego de
terminada la guerra. Una ley de un superior, que tena a su vez una orden de
otro superior. Y donde no cumplirla, por el hecho de desautorizar a un superior
implicaba transgredir la ley, y llevarla a cabo, cumplir con ella (Esto quedar ms
claro cuando apunte directamente al acto singular).-

Lo Universal- Singular, como horizonte de la tica...

"() El carcter singular se evidencia en las circunstancias irrepetibles de la
experiencia. () No existe lo universal sino a travs de lo singular y
recprocamente, el efecto singular no es sino una de las infinitas formas posibles
de realizacin de lo universal. ()Lo universal- singular constituye aquel rasgo
que es propio de la especie: su carcter simblico". "()El trmino ser singular
si no pertenece al universo en que irrumpe, si su presentacin hace tambalear
las consistencias previamente instituidas. En la singularidad que irrumpe
fracasan las legalidades constituidas.()".
Las situaciones ticas se abren cuando las nociones del bien y del mal se
desvanecen, se vuelven inconsistentes. "tica" es una ms all de la moral,
porque los trminos "bien" y "mal" o bien no significan nada, o bien significan lo
mismo. Una situacin tica se abre cuando el saber moral se resquebraja
inevitablemente.

El ACTO SINGULAR yo lo ubico en el siguiente episodio de la pelcula (acotndolo

demasiado):

Contexto: La guerra termin. En la fbrica de Schindler hay 1.100 personas que

han sido salvadas por l de las garras de los nazis. Estn todos reunidos en la
fbrica, judos y soldados de la SS:
Schindler, dice: "La guerra termin. Maana darn comienzo a la bsqueda de
sobrevivientes. En la mayora de los casos no los encontrarn. Tras seis aos de
asesinatos, el mundo entero lamenta las vctimas. Nosotros sobrevivimos.
Muchos de ustedes me han dado las gracias. Agradzcanselo a ustedes mismos,
agradzcanselo al valiente Stern y a los dems de ustedes que a diario
confrontaron la muerte. Yo pertenezco al partido nazi. Me aprovech de su
esclavitud. Soy...(silencio) un criminal. A la noche ustedes quedarn libres y a mi
me buscarn.(). (Dirigindose a los soldados que se encuentran apuntando
hacia abajo, o sea hacia donde estn los refugiados): Yo se que han recibido
rdenes del comandante, que l recibi de sus superiores de eliminar a los
obreros. Este sera el momento de hacerlo. Aqu los tienen a todos, esta es su
oportunidad (silencio) o pueden volver a sus hogares como hombres, y no como
asesinos, como animales. (los soldados de a poco se empiezan a ir, se van todos.
Schindler lo mira a Stern quien tiene cara de pnico- y le guia el ojo, para
luego, l tambin suspirar aliviado.)

En memoria del nmero incontable de vctimas de su pueblo, observaremos 3

minutos de silencio (Schindler se persigna, baja la cabeza, y comienza a rezar)."

Muchas fueron las coordenadas que llevaron a Schindler a la ejecucin de este

Acto tico, que yo lo tomo como tal, pues como en el ejemplo de la pelcula del
cura joven que llega al pueblo, y descubre toda esa escena de violacin del
padre a su hija, y ste se desmaya, provocando de esta manera, que la madre
vuelva a su casa y descubra toda la escena, Schindler, con su decir, provoca en
los soldados la transgresin de la orden que les haban impuesto. La transgresin
queda del lado de los soldados. Del lado de Schindler queda la apelacin a una
ley aun ms grande que la que les confiri a los soldados su superior, la
apelacin a una ley que tiene que ver con lo propio de lo humano, el derecho a la
vida. Apel a una ley que iba a diferenciar, - por lo menos a ese grupo de
soldados de la SS- de los animales, de los asesinos. No lo hizo, as como no hizo
cada uno de los actos que procedieron a este ltimo, simplemente con la
deferencia de estar transgrediendo la ley de Hitler, sino con la conviccin de
estar apostando a una legalidad mayor que esta orden especfica. Corriendo el
riesgo de ser muerto tambin l por los soldados, que podan no responder tal
como lo hicieron. El acto de Schindler, fue irruptivo, hizo tambalear las
consistencias previamente instituidas. El universal al que Schindler apel fue el
universal que separa al hombre del animal, apel a un universal simblico, no
juzgados en trminos morales, o sea si estaba bien o mal matarlos, sino,
indicndoles que es lo que diferencia a un hombre de un asesino. Parndose en
un universal que cuenta con el carcter simblico del ser humano, aquel al cual
hace referencia Lacan cuando habla de "emergencia se Sujeto", de sujeto del
ICC, que si bien parte de una Estructura (Neurtica, Psictica o perversa), la
viabiliza de una manera diferente y singular al resto. Tambin parte de un
universal NO NARCISSTICO, NO IMAGINARIO, un lugar donde las diferencias y el
respeto por la singularidad, por la subjetividad tienen lugar, despegndose de
ese otro "universal" narcisstico y especular que le obligara a comportarse al
igual que el resto de sus compaeros de partido, a diferencia de el intento
organizado, sistematizado y legitimado de llevar a cabo la abolicin de las
diferencias. Eso es lo que es el Holocausto, el particularismo hecho carne.

El acto singular queda ubicado del lado de Schindler y de sus consecuencias, el

accionar de los soldados fue simplemente particular, pues lo que hicieron fue
transgredir la orden...

"()Cuando se intenta explicar lo humano con una metfora no humana*

,siempre es lo humano lo que se degrada ()Equivale a la abolicin de lo
simblico: lo humano y no humano igualados en la lgica mercantil de lo podrido
y descartable."

En un momento dado de la historia algo hace un "clic" en l, y resignifica muchas

cosas que le haban estado pasando, comienza a entender que es lo que haba
estado haciendo, en verdad gracias a un judo, a Stern, que se haba dado
cuenta antes de lo que poda hacer, quien haba sido su mano derecha y quien lo
haba inducido a esto, pero realmente se lo toma en serio al final cuando
comienza a darse cuenta de lo que pudo hacer y de que poda haber hecho ms.
La manifestacin ms clara de este "clic" es cuando dice que l poda haber
cambiado todas sus riquezas por algunas vidas judos ms, su anillo de oro; su
auto; etc.

No existe un universal si no es a travs de un singular, y surge en esta pelcula,

un caso, diferente a los dems, un caso, inesperado, no solo por los otros, sino
por el sujeto mismo que, solo en un final se dio cuenta de qu es lo que haba
hecho, y tambin de lo que dej de hacer. Creo que si esto no puede ser tomado
tambin como otro acto singular y no solo como un hecho heroico- , por lo
menos podra ser pensado como un "tomar consciencia" (en el sentido- por qu
no?- Psicoanaltico del trmino) de su acto singular, con todas las coordenadas
que lo fueron llevando a l, - que por la extensin del trabajo no pude hacer
referencia- y que desembocaron en su llanto desconsolado al final de la
pelcula...