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Sumrio
1. Introduo..............................................................................................................3
2. Referencial Terico................................................................................................7
2.1Chamam..................................................................................................11
3. Justificativa..........................................................................................................13
4. Metodologia.........................................................................................................15
5. Objetivo Geral......................................................................................................17
6. Objetivos Especficos..........................................................................................18
7. Cronograma.........................................................................................................18
8. Referncias Bibliogrficas...................................................................................20
4
Soy el chamam
la tierra sin mal
djame cantar en tu corazn
quiero ver la luz de tu libertad
y despus volar
en el resplandor
de tu sapukai.1
1. Introduo:
1
O sapukai (ou sapucay) um tpico grito que os cantores e ouvintes de chamam emitem durante a
execuo das canes. Alguns atribuem sua origem aos povos tradicionais da regio da mesopotmia
argentina- basicamente ndios guaranis. Realizando uma pesquisa rpida na internet, encontrei alguns
significados para a palavra sapuca em portugus. Com relao ao nome da cidade de So Gonalo do
Sapuca, em Minas Gerais, aponta-se uma origem indgena, significando rio que grita uma
homenagem ao rio de mesmo nome, o Rio Sapuca, que passa prximo cidade. Tambm se encontra
relacionado rvore sapucaia-mirim (lecythis angustifolia). No site argentino Taringa, h uma pgina
com a pergunta Que es el sapucay?; a resposta, bastante extensa, inclui diferentes usos do grito como:
sapucays de alegria e sapucays de dor. Ver: http://www.taringa.net/posts/info/2291967/Que-es-el-
Sapukay_.html e http://www.ferias.tur.br/informacoes/3844/sao-goncalo-do-sapucai-mg.html, consulta
em 11 de abril de 2011. A pesquisa de campo pretende abordar esta e outras questes com maior
profundidade.
2
Eventos musicais em que se executam repertrios folclricos na Argentina.
5
3
Mapa retirado do site: www.googlemaps.com, consulta em 13 de abril de 2011.
6
Em azul, a regio que compreende a grande Buenos Aires (ou conurbano bonaerense). Em
laranja, a cidade de Buenos Aires4.
plos da disputa se concentraram nas provncias de Entre Ros e Corrientes, esta ltima
saindo vitoriosa. A territorializao torna-se um desdobramento importante do conceito
de gnero musical e sua atuao no desenvolvimento de smbolos identitrios ainda
mais interessante:
7
Disponvel no site: http://chamame.tv/historia/, consulta em 21 de maro de 2011.
8
2. Referencial Terico
Esta questo nos remete ao uso diferenciado que o conceito passou a apresentar na
perspectiva musicolgica a partir dos anos 1980, como apontam Beard e Gloag (2005)
no verbete genre do dicionrio Musicology: the key concepts. Segundo os autores,
musiclogos teriam passado a usar o termo gnero para descrever os aspectos
8
Alm disso, a prpria noo de conceito - poucas vezes analisada criticamente por esses estudos - tem
um lugar de destaque na observao das relaes criadas por ele no desenvolvimento de certas
perspectivas sobre msica e sobre chamam. A noo filosfica de conceito e tambm sua etimologia
crtica pretendem ser trabalhadas no decorrer da pesquisa. Na produo do projeto no foi possvel tratar
da questo de maneira satisfatria. No entanto, algumas referncias iniciais foram importantes para um
primeiro contato com o assunto. Ver: COROMINAS, Joan. Diccionario crtico etimolgico de la lengua
castellana. Madrid: Gredos, 1954; ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 2000, pp. 164-169.
9
Para o autor, em sentido amplo, o gnero definido atravs de processos interconectados de
especializao musical e social. Nesse sentido, quando indivduos se especializam em uma msica
particular ou em uma tradio musical, tornam-se parte de coletividades sociais que produzem um
conhecimento reconhecido sobre aquela msica, compartilhando cnones e valores (HOLT, 2008, p. 42).
Nesse sentido, por exemplo, a etnomusicologia e os Popular Music Studies teriam se definido em relao
s fronteiras da musicologia dita ocidental musicologia esta, dominante em grande parte dos
departamentos de msica nas universidades. Segundo Holt, a msica erudita ocidental, particularmente a
msica erudita alem, foi um domnio privilegiado da antiga musicologia que ainda persiste nas pesquisas
de prestgio institucional. Ao mesmo tempo, esteretipos de msicas no-ocidentais e populares
teriam agido na produo de uma desvantagem dos estudos de msica popular e de etnomusicologia com
relao musicologia.
9
10
Trotta (2008) apresenta um argumento parecido no artigo Gneros musicais e sonoridade: construindo
uma ferramenta de anlise. Ao retomar a literatura musicolgica e os estudos de comunicao em torno
do conceito de gnero musical, o autor defende a determinao do som sobre o aparato simblico
inicial de estabelecimento das regras que identificam uma msica enquanto determinado gnero:
Somente depois de ser ouvida que uma determinada prtica musical se transforma em experincia, que
por sua vez possibilita qualquer tipo de classificao de gneros, de semelhanas e de valoraes
(TROTTA, 2008: p. 2). A esfera do som, hierarquizada como est na fala do autor, com relao a
processos entendidos como no-sonoros, marca uma tentativa interessante de romper com alguns
pressupostos terico-metodolgicos que acreditavam ser possvel o estudo da msica sem a msica; isto
, a hierarquia de elementos ditos culturais sobre elementos da msica em si. Contudo, transladando
10
Por outro lado, um dos aspectos que marcaram os estudos sobre msica popular no
sculo XX, particularmente pensando as Amricas, diz respeito territorializao dos
gneros musicais ou, de uma maneira mais ampla, territorializao da cultura. As
ltimas dcadas do sculo XX e comeo do sculo XXI, no entanto, tm presenciado
um expressivo interesse intelectual na desconstruo de conceitos-chave, deslocando
determinadas posies da anlise para espaos tidos como no-centrais. Esse
movimento trouxe reflexes importantssimas no apenas para o momento presente,
mas para a maneira como entendamos o passado das msicas. De acordo com Carvalho
e Segato (1994), a defendida hibridez dos gneros musicais contemporneos e sua
autonomia relativa aos territrios de cultura tm correlatos em pocas passadas e em
sociedades ditas tradicionais. Sua peculiaridade atual talvez seja a maior transparncia
com que se apresentam (CARVALHO; SEGATO, 1994: p. 2). No entanto, a
perspectiva desconstrutivista que paulatinamente tem se tornado tambm um centro
analtico parece privar-se de compreender a acomodao e o deslocamento como foras
que, ao contrrio de se exclurem, atuam juntas11.
o binmio determinante/determinado em outro como Trotta parece sugerir -, ficamos com dificuldades
antigas.
11
Ou, como apontou diversas vezes Menezes Bastos a seus alunos, conceitos como os de nao,
tradio so iluses, mas iluses que movem montanhas.
11
Fabbri (1981), da mesma forma, entende que a constituio dos gneros musicais se
faz a partir de uma srie de eventos musicais cujo curso governado e definido, porm,
12
A idia do compasso como centro analtico, como forma de organizao da interpretao musical
pressupe a noo fixa de uma organizao de tempos fortes e fracos. A prpria barra de compasso
aparece como um indicativo de tempo forte. Nesse sentido, o deslocamento destes tempos fortes seria um
indcio de sincopa. No entanto, se no tomamos a idia do compasso como centro analtico, podemos nos
contrapor ao conceito de sincopa entendendo a rtmica do chamam como sendo especfica deste gnero
musical, constituindo a regra e no a exceo - como analisou Sandroni (2001) com relao ao samba.
13
Em sua tese de doutorado, Menezes Bastos (1990) apresenta um objetivo bastante inspirador para o
presente projeto: o trabalho do autor ambiciona pensar a msica no pensando ocidental tomando as
musicologias vrias como instante privilegiado deste pensamento. A direo o mundo da msica
kamayur tomada no desnudamento dos dilemas prprios do pensamento ocidental sobre a msica,
particularmente o dilema etnomusicolgico. (MENEZES BASTOS, 1990: p.4)
12
2.1 Chamam
que Veja chamou de binrio colonial e criollo oriental esto as valsas, mazurkas, polkas e chotis, assim
como tradies teatrais hispnicas de zarzuela e sainete que, chegando a regio, do origem ou co-
produzem gneros como milonga, ranchera, tango e chamam (WAISMANN; RESTILLO, 2005: 184).
17
Este movimento ganha fora na dcada de 1960, quando se procurou difundir - atravs de peas
(festas), festivais e do mercado discogrfico - conjuntos denominados de msica folclrica argentina.
18
Na narrativa apresentada por Cardoso, no fica claro se os msicos eram ndios guaranis ou no.
14
No documentrio O milagre de Santa Luzia: uma viagem pelo Brasil que toca
sanfona 19, de Sergio Roizenblit, um sanfoneiro20 sul-mato-grossense apresenta a rota
contrria: o chamam teria vindo da Argentina, passado pelo Paraguai e chegado a Mato
Grosso do Sul, perto das guerras, ali por 1870; as msicas vieram pelo Paraguai.
Alm da relao da polca paraguaia com o chamam21, tambm fica evidente a
importncia de sinalizar a influncia guarantica sobre o gnero. Embora muito do que
se tenha produzido sobre o assunto tenha colaborado na criao de uma caricatura sobre
os guaranis, sua relao com a msica ensinada nas misses jesuticas etc.;
interessante a maneira como muitas letras de chamam no falam dos guaranis ou do
que se entende como relacionado a eles, mas so escritas em guarani, como o caso
da msica Kilmetro 11 (faixa 8 do CD em anexo), do compositor Transito
Cocomarola, um dos nomes mais influentes do chamam na Argentina22.
19
(O Milagre de Santa Luzia, BRA, 2008)
20
Apesar de o filme se referir, no prprio ttulo, ao instrumento musical sanfona, importante pontuar
que no Brasil h trs nomes para o instrumento, pelo menos: sanfona, acordeom e gaita. Embora se trate
do mesmo instrumento, um msico do Rio Grande do Sul, por exemplo, no considera que toca sanfona,
e sim acordeom ou gaita. Na Argentina, o chamam tocado tanto com o bandoneom (diferente do
acordeom) quanto pelo acordeom.
21
Ver: HIGA, Evandro. Polca paraguaia, guarnia e chamam estudo sobre trs gneros musicais
em Campo Grande, MS. Campo Grande: Editora da UFSM, 2010.
22
Esta uma questo que pretende ser abordada no decorrer da pesquisa e citada apenas de modo a
suscitar possveis reflexes. Como me chamou a ateno o professor Menezes Bastos, o rock tambm
possui esta caracterstica particular de letras escritas em lngua inglesa, ainda que o grupo ou banda seja
de pases em que o idioma seja outro. uma questo interessante que pretende ser melhor explorada ao
longo do trabalho, pois indica um processo de composio em que a lngua em que a letra escrita torna-
se parte importantssima do que constitui a forma da msica.
15
3. Justificativa
A questo norteadora de meu projeto de tese partiu das discusses suscitadas pelo
tema de minha dissertao de mestrado sobre a produo de msica nativista em um
festival de Santa Catarina23. Um leque de msicas se apresentou durante a etnografia e
fez com que eu passasse a refletir sobre a maneira de classificar suas diferenas; a
maneira pela qual os msicos nativistas o faziam e a maneira com que os estudos sobre
msica comumente o tinham feito e, nesse caso, qual a contribuio antropolgica para
a discusso. No decorrer dos estudos de doutorado, disciplinas, novas leituras, as
questes iniciais foram tomando corpo e o interesse sobre o tema encontrou-se com a
complexidade terico-metodolgica de uma antropologia j saindo dos anos dez do
sculo XXI. Os debates contemporneos e suas implicaes sobre o fazer antropolgico
impunham uma reflexo que os levasse em conta, ainda que, por vezes, pudesse me
perguntar sobre a dimenso de sua importncia no campo de estudos ao qual me
vinculava.
23
MARCON, Fernanda. Msica de Festival: uma etnografia da produo de msica nativista no festival
Sapecada da Cano Nativa em Lages-SC. Florianpolis: Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa Catarina, 2009 (dissertao de mestrado). Disponvel em:
www.musa.ufsc.br
24
Controlar no sentido de dar visibilidade aos mecanismos que forjam os conceitos analticos, reconhec-
los em nossas prticas de pesquisa e nas dinmicas de construo da alteridade pela antropologia.
16
4. Metodologia
25
De acordo com Viveiros de Castro, a nova esttica conceitual proposta por Deleuze pode ser entendida
como uma problematizao da esttica do vocabulrio binrio do estruturalismo a patir de dentro; isto ,
tomando o modelo da linguagem e partindo para fora dele - ao invs da metfora e da representao,
estariam a metonmia, a indicialidade e a literalidade h aqui uma recusa pela descontinuidade
ontolgica entre signo e referente, por exemplo. (VIVEIROS DE CASTRO, 2007: p. 95)
26
De acordo com Wagner, a autopercepo antropolgica, mais do que o autoconhecimento, teria a
relevncia de se basear em um conhecimento introspectivo de suas prprias operaes e capacidades,
isto , sendo o estudo da cultura, cultura, o relevo dado a nossos conceitos, analogias ou modelos
explicativos na experincia de campo (no choque cultural) possibilitaria uma relao genuinamente
relativa com os conceitos e modelos nativos pois seramos capazes de externalizar e desnaturalizar a
prpria noo antropolgica de cultura. (WAGNER, 2010: 45)
17
Assim, a colaborao torna-se um dos pontos centrais para o que Marcus (2004)
entende como etnografia multi-situada. Isto , entender o trabalho de campo como um
espao multi-localizado permite identificar a gradao das diferentes colaboraes na
produo de conhecimento justamente pela possibilidade de ampliao das formas de
representao da alteridade: a pesquisa de campo, o dilogo inter pares, as leituras
levadas a campo e as leituras trazidas na bagagem de volta. Nesse sentido, necessrio
estar atento aos problemas levantados por diferentes perspectivas, no intuito de que o
DaMatta -, pois o distanciamento tem por objetivo transformar o familiar em extico e o extico em
familiar. No entanto, como os autores salientam, a questo do distanciamento bastante complexa e
possui muitos nveis de significao . Nesse sentido, o familiar no seria necessariamente o conhecido,
ocorrendo o mesmo com o que se lhe parece extico. Tais categorias deveriam ser relativizadas de modo
que a perspectiva antropolgica aparecesse como orientadora da pesquisa de campo (DAMATTA, 1981:
159).
28
Para esta discusso, ver GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Barcelona: Ediciones Paidos,
1989.
19
5. Objetivo Geral:
6. Objetivos Especficos:
7. Cronograma:
Atividade/ Ago Set Out Nov Dez Jan Fev Mar Abr Mai Jun
Ms 2011 2011 2011 2011 2011 2012 2012 2012 2012 2012 2012/
21
Ago
2013
Viagem para
a Argentina e X X X X X
Consulta ao
acervo do
Instituto
Carlos Vega
Fichamento
de livros e X X X X X
artigos
Consulta
biblioteca da X X X X X
Universidade
de Buenos
Aires
Participao
em X X X X
Seminrios e
Aulas
Pesquisa de
campo na X X X X X
grande
Buenos Aires
Pesquisa de
Campo na X X X X X
mesopotmia
argentina
Organizao
e sistemati- X X
zao dos
dados de
campo
Orientao
com o X X X X X X
professor
tutor
Volta ao
Brasil, X X
organizao
dos dados de
campo,
22
8. Referncias Bibliogrficas:
BEARD, David; GLOAG, Kenneth. Musicology: the key concepts. New York:
Routledge, 2005, pp. 72-74.
CARVALHO, Jos Jorge de; SEGATO, Rita. Sistemas abertos e territrios fechados:
para uma nova compreenso das interfaces entre msica e identidades sociais. Braslia:
Srie Antropologia 164, 1994, pp. 1-11.
FABBRI, Franco. A Theory of Musical Genres: Two Applications. In: HORN, David;
TAGG, Philip (Eds). Music Perspectives, Papers from the First International
Conference on Popular Music Research. IASPM, Gteborg & Exeter, 1982.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, pp. 45-66.
HOLT, Fabian. A View from Popular Music Studies: Genre Issues. In: STOBART,
Henry (Ed.). The New Ethno (musicologies). Lanhan, Maryland; Toronto; Plymouth,
UK: The Scarecrow Press, Inc, 2008.
24
HIGA, Evandro Rodrigues. Polca paraguaia, guarnia e chamam estudo sobre trs
gneros musicais em Campo Grande, MS. Campo Grande: Editora da UFSM, 2010.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. A Festa da Jaguatirica: uma partitura crtico-
interpretativa. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
de So Paulo, 1990 (Tese de Doutorado).
OLIVEIRA, Allan de Paula. Miguilim foi pra cidade ser cantor: uma antropologia
da msica sertaneja. Florianpolis: Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa Catarina-UFSC, 2009 (tese de doutorado).
Taringahttp://www.taringa.net/posts/info/2291967/Que-es-el-Sapukay_.html, consulta
em 11 de abril de 2011.
Discografia: