UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA ESPANHOLA E
LITERATURAS ESPANHOLA E HISPANO-AMERICANA

O casamento enganoso e O colquio dos ces

traduo anotada e estudo preliminar de duas novelas exemplares cervantinas

Silvia Massimini

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Lngua Espanhola e Literaturas
Espanhola e Hispano-Americana, do
Departamento de Letras Modernas da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de Mestre em Letras.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Augusta da Costa Vieira

So Paulo
2006
 Ao Jeferson,
pela infinita pacincia
AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Profa. Dra. Maria Augusta da Costa Vieira, pelo carinho e ateno, desde
os tempos de graduao, e por compartilhar to generosamente com seus orientandos de todo o
seu imenso conhecimento.

CAPES, pela bolsa de estudos concedida, o que me permitiu a dedicao integral a este
trabalho.

minha me, Mercdes, e s minhas irms, Adriana e Daniela, por todo o apoio durante esses
anos.

Ao Prof. Dr. Pedro Garcez Ghirardi e Profa. Dra. Mara Teresa Celada, pelas valiosas
sugestes feitas na ocasio de meu exame de qualificao.

Profa. Dra. Mara de la Concepcin Piero Valverde, pelas sugestes na traduo de algumas
expresses e refres.

A todas as colegas do Grupo de Estudos Cervantes, pelas inmeras discusses bastante frutferas
sobre Cervantes e teoria literria; especialmente a Marta Prez Rodrguez, amiga de todas as
horas, pela pacincia e por todo o apoio.

tradutora Lia Wyler, pelas sugestes em relao aos nomes das personagens.

s amigas Ktia Angelotti e Clara Quintela, que leram este trabalho com toda a ateno.
RESUMO

Esta dissertao consiste na traduo anotada de duas novelas de Cervantes: O casamento

enganoso e O colquio dos ces, que fazem parte da coleo de doze novelas publicadas pelo
autor em 1613 sob o ttulo Novelas exemplares. As tradues so precedidas de um estudo no
qual se discutem: a origem, a cronologia e a classificao das novelas, sua originalidade e
exemplaridade, bem como os conceitos de admiratio e verossimilhana, aos quais os escritores
do sculo XVII dedicavam especial ateno.

Palavras-chave: literatura espanhola; Cervantes; Novelas exemplares; traduo; linguagem.

RESUMEN

Este trabajo consiste en la traduccin, con notas, de dos novelas de Cervantes: El Casamiento
engaoso y El coloquio de los perros, que forman parte de la coleccin de doce novelas
publicadas por el autor en 1613 bajo el ttulo Novelas ejemplares. Las traducciones estn
precedidas de un estudio en que se discuten: el origen, la cronologa y la clasificacin de las
novelas, su originalidad y ejemplaridad, y tambin los conceptos de admiratio y verosimilitud, a
los cuales los escritores del siglo XVII dedicaban especial atencin.

Palabras llave: literatura espaola; Cervantes; Novelas ejemplares; traduccin; lenguaje.

ABSTRACT

This dissertation consists of the annotated translation of two short novels by Cervantes: El
casamiento engaoso e El coloquio de los perros, both part of the collection of twelve short
novels published by the author in 1613, Novelas ejemplares. The translations are preceded by a
study in which the following topics are examined: the origin, the chronology and the
classification of the short novels, their originality and exemplariness, as well as the concepts of
admiratio and verisimilitude, to which XVII century writers dedicated especial attention.

Key words: spanish literature; Cervantes; Novelas ejemplares; translation; language.

NDICE

Introduo ........................................................................................................................ 6

Estudo preliminar

As Novelas exemplares: origem, cronologia e classificao................................. 8

A originalidade das Novelas ejemplares .............................................................. 11
A exemplaridade das Novelas exemplares ........................................................... 14
A admiratio e a verossimilhana .......................................................................... 17
O casamento enganoso e O colquio dos ces ..................................................... 19

Consideraes sobre a traduo das novelas .................................................................... 23

Tradues

O casamento enganoso .......................................................................................... 31

O colquio dos ces ............................................................................................... 52

Notas ................................................................................................................................. 141

Bibliografia ......................................................................................................................... 173

INTRODUO

O objetivo deste trabalho a traduo de duas novelas exemplares de Cervantes, El

casamiento engaoso e El coloquio de los perros, que ser precedida por um estudo cujo
objetivo contextualizar o leitor no familiarizado com o universo cervantino. Leitor este que
de fundamental importncia em tal universo: de fato, ao analisarmos o conjunto formado por
estas duas novelas, podemos observar que Cervantes, h quatro sculos, j manifestava o desejo
de que o leitor tivesse uma participao ativa na interpretao do texto.
interessante notar que Cervantes, um dos maiores escritores da literatura ocidental e
considerado pela maioria dos crticos como o iniciador de um gnero literrio novo, o romance,
pouco estudado no Brasil. So escassos os trabalhos acerca da obra de Cervantes em lngua
portuguesa e, alm disso, a maioria deles sobre o Quixote; sobre as Novelas exemplares,
praticamente, no h bibliografia. Outro fato que nos chama a ateno que h trs edies das
Novelas exemplares no Brasil, mas em nenhuma delas h a traduo de El coloquio de los
perros1.
H, sim, a traduo de El casamiento engaoso, mas trata-se de uma traduo
incompleta, j que os 18 ltimos pargrafos da novela, nos quais se faz aluso novela El
coloquio de los perros, foram simplesmente suprimidos. A meu ver, portanto, faz-se necessria
uma traduo integral das duas novelas consideradas como um conjunto, para que possamos
entender plenamente seu sentido e as muitas reflexes sobre potica que Cervantes inseriu nessas
pginas.
Este trabalho divide-se em trs partes: a primeira delas dedicada a um estudo preliminar
sobre as Novelas exemplares, no qual se discutem: a origem, a cronologia e a classificao das
novelas, sua originalidade e exemplaridade, bem como os conceitos de admiratio e
verossimilhana, aos quais os escritores do sculo XVII dedicavam especial ateno. A segunda
parte enfoca algumas consideraes sobre o ato tradutrio, em geral, e os critrios utilizados na
traduo das duas novelas, em particular. A terceira parte apresenta a traduo das novelas O
casamento enganoso e O colquio dos ces.
A traduo das novelas foi baseada nas seguintes edies das Novelas ejemplares: a de
Jorge Garca Lpez (Barcelona, Crtica, 2001), a de Florencio Sevilla Arroyo e Antonio Rey
Hazas (Madrid, Espasa Calpe, 1996), e a de Harry Sieber (Madrid, Ctedra, 1990). Todas elas

1
As trs edies a que me refiro so as da Editora Boa Leitura (So Paulo, 1970), da Abril Cultural (So Paulo,
1983) e da Ediouro (Rio de Janeiro, 1993), todas traduzidas por Darly Nicolanna Scornaienchi. curioso notar que
na edio da Boa Leitura h um prefcio do prof. Julio Garca Morejn, no qual ele se refere novela O casamento
enganoso como uma espcie de prlogo ao Colquio dos ces... no includo na edio. Alm de El coloquio de los
perros, em nenhuma das edies brasileiras aparecem outras duas novelas: La gitanilla e La ilustre fregona.
reproduzem o texto princeps das Novelas ejemplares (Madrid, Juan de la Cuesta, 1613). Trata-se
de edies elaboradas criteriosamente, com excelentes introdues e inmeros comentrios e
anotaes que ilustram o sentido e o contedo do texto. Tambm recorrem aos dicionrios mais
autorizados (como, entre outros, o de Corominas, Diccionario crtico etimolgico de la lengua
castellana, o de Correas, Vocabulario de refranes e frases proverbiales, o de Covarrubias,
Tesoro de la lengua castellana o espaola, e o Diccionario de Autoridades, da Real Academia
Espaola), esclarecendo o significado concreto de cada um dos termos com sentido obscuro para
o leitor contemporneo, o que facilita o entendimento de expresses especficas da poca
utilizadas por Cervantes.
As notas que complementam esta traduo foram elaboradas tendo como principais
fontes de pesquisa as edies anteriormente citadas, especialmente a de Jorge Garca Lpez,
considerada hoje a mais completa edio das Novelas exemplares e uma fonte de referncia
obrigatria no apenas para os estudiosos de Cervantes, mas tambm para o pblico leitor em
geral.
ESTUDO PRELIMINAR

As Novelas exemplares: origem, cronologia e classificao

A primeira edio das Novelas exemplares de Cervantes foi aprovada pela censura em
1612 e impressa em 1613, oito anos depois do surgimento da primeira parte do Quixote e quando
seu autor j contava com sessenta e seis anos, achando-se no ltimo e mais frutfero decnio de
vida no que diz respeito sua produo literria impressa. Trata-se, portanto, de uma obra de
absoluta maturidade, no apenas pela data de sua publicao, mas tambm pela plenitude
literria que o escritor atingiu na composio das doze novelas, que aparecem com os seguintes
ttulos, nesta ordem: La gitanilla, El amante liberal, Rinconete y Cortadillo, La espaola
inglesa, El licenciado Vidriera, La fuerza de la sangre, El celoso extremeo, La ilustre fregona,
Las dos doncellas, La seora Cornelia, El casamiento engaoso e El coloquio de los perros.
As Novelas exemplares eram uma novidade no apenas para Cervantes, mas para a
literatura espanhola da poca, na qual no havia tradio de narraes curtas. Existiam relatos
prximos ao conto, de tradio medieval e com razes folclricas, como os do Conde Lucanor,
de Don Juan Manuel, e os de Patrauelo, de Juan de Timoneda. E tambm haviam se difundido
muitas novelas adaptadas e traduzidas de escritores italianos, como Bocaccio2. Contudo, a
primeira coleo de novelas espanholas, a maior parte delas com personagens e ambientes
nacionais, sem dvida a de Cervantes.
A gnese das Novelas exemplares to mal conhecida como a do teatro cervantino, mas
possivelmente a coleo tenha sido escrita em diversos momentos entre 1590 e 1612, poca em
que Cervantes redige tambm outras narrativas curtas, como as includas na primeira parte do
Quixote (O curioso impertinente, O capito cativo). A crtica considera que as novelas Rinconete
y Cortadillo mencionada em 1605 no Quixote e El celoso extremeo tenham sido escritas por
volta de 1590. Uma primeira verso desses dois relatos aparece na Miscelnea manuscrita que
Francisco Porras de la Cmara fez para o arcebispo de Sevilha, dom Fernando Nio de Guevara,
em 1604. Essas duas novelas aparecem depois entre as Exemplares com importantes variaes
em seu texto, sobretudo em El celoso extremeo, o que permite pensar que, para a coleo de
Novelas exemplares, Cervantes recuperou e retocou vrias obras que escrevera em pocas
distintas3. Quanto data de composio das outras dez novelas, sempre foi motivo de hipteses

2
ngel Basanta, Cervantes y la creacin de la novela moderna, Madrid, Anaya, 1992, pp. 38-39.
3
Antonio Rey Hazas, Novelas ejemplares. In: CLOSE, Anthony et alii, Cervantes, Madrid, Centro de Estudios
Cervantinos, 1995, pp. 179-182.
contraditrias. El amante liberal e La espaola inglesa, que durante muito tempo foram
consideradas as mais antigas da coleo, na atualidade so consideradas posteriores ao regresso
do escritor a Madri. La gitanilla, El licenciado Vidriera, La ilustre fregona, El casamiento
engaoso e El coloquio de los perros fazem referncia a acontecimentos notveis da primeira
dcada do sculo XVII (xito do Guzmn de Alfarache, expulso dos mouriscos), mas algumas
dessas aluses podem ter sido introduzidas em uma ltima reviso4. Pois, como afirma E. C.
Riley, em poucas ocasies as datas ou fatos histricos que aparecem nos relatos servem para
identificar o momento em que foram escritas, porque, por um lado, Cervantes retificou de ltima
hora obras de poca bastante anterior e, por outro, estava mais preocupado em escrever uma srie
de acontecimentos que contribussem para criar um ambiente verossmil na estrutura narrativa,
gerando freqentemente anacronismos e contradies em relao ao tempo real, tal como
podemos observar, por exemplo, em La espaola inglesa5. Em razo disso, portanto,
praticamente impossvel estabelecer uma cronologia aplicvel data de composio das novelas.
Tambm houve inmeras tentativas, por parte dos crticos, de dividir em grupos
caractersticos as doze narrativas, levando-se em considerao seu valor literrio e o critrio
artstico de Cervantes. Entretanto, tambm nesse terreno quase impossvel chegar a um acordo,
pois entre os relatos encontram-se marcadas diferenas: h uma grande variedade de assuntos,
temas e formas alguns esto prximos a modelos italianos e outros supem um notvel
aprofundamento, seja psicolgico, social ou estilstico. Para Peter N. Dunn, em geral a histria
da crtica das Novelas exemplares segue os interesses acadmicos de sua poca: do lado
cientfico, a crtica estudou detalhadamente as fontes de Cervantes, sua influncia sobre os
escritores posteriores, seu vocabulrio e seu estilo: do lado humanstico, analisou as
personagens, seus valores e suas relaes com o autor. As classificaes das Novelas, portanto,
sempre refletiram fielmente as polaridades da poca dos crticos: realismo-idealismo,
observao-fantasia, verdade-artifcio6.
Ao longo dos anos, surgiram vrios critrios de classificao: novelas amatrias, de
costume, satricas, picarescas, de carter, humorsticas. Uma das distines mais aceitas,
atualmente, a de novelas idealizantes e novelas realistas. Do primeiro tipo seriam as histrias
bizantinas, com tramas complicadas, viagens e naufrgios: El amante liberal, La espaola
inglesa, Las dos doncellas. Do segundo tipo seriam aquelas centradas em quadros de costume,
espaos prximos e contemporneos ao leitor, com aspectos irnicos e satricos: Rinconete y
Cortadillo, El coloquio de los perros. Valbuena-Prat coloca, entre os dois extremos, um territrio

4
Peter N. Dunn, Las Novelas ejemplares. In: AVALLE-ARCE, J. B. e RILEY, E. C.(org.), Suma Cervantina,
Londres, Tamesis, 1973, pp. 81-82.
5
Edward C. Riley, Teora de la novela en Cervantes, Madrid, Taurus, 1962, p. 189.
6
Peter N. Dunn, op. cit., p. 89.
intermedirio de novelas ideorrealistas, em que o processo idealizador toma como ponto de
partida a realidade e no a conveno literria: La gitanilla, La ilustre fregona, El celoso
extremeo7.
A verdade que a representao do mundo proposta pelas novelas cervantinas foge s
classificaes que a crtica tentou estabelecer em diversas pocas. Opor as novelas realistas s
novelas idealistas, por exemplo, significa multiplicar as distines aparentes a partir de critrios
anacrnicos. Como diz Antonio Rey Hazas,

no s si tienen otra utilidade que la meramente pedaggica las clasificaciones y

agrupaciones de novelas que se han hecho y se hacen, a no ser que indaguen una
determinada trayectoria potica, a la bsqueda del camino cervantino hacia la novela
corta perfecta; pero aun en estos casos, dadas las insalvables dificultades cronolgicas, es
difcil ir ms all de la pura hiptesis o de la simple conjetura8.

As narraes curtas cervantinas so, simultaneamente, crticas e conformistas, realistas e

idealistas, oniscientes e autocriadoras, srias e burlescas, perspectivistas e fechadas, tuteladas e
livres. Alm disso, nelas coincidem as duas concepes opostas da natureza que havia na poca:
1) a que via o mundo como um caos no qual os elementos tendiam corrupo ou luta entre si
e na qual o homem estava dividido com relao a si prprio, aos demais seres humanos e
sociedade, tambm catica, injusta e pervertida; 2) a interpretao do universo como um
conjunto consoante, ordenado e guardado por Deus, presidido pela harmonia e pela hierarquia,
pela concrdia entre corpo e alma, dentro do homem, ou entre este e a sociedade sua volta, sem
fissuras entre os seres humanos e seus sentimentos, suas paixes, sua sociedade, seu amor, sua
religio, sua origem, sua famlia, etc. Concepo qual correspondem frmulas narrativas como
a pastoril ou a cavalheiresca9. Contudo, isso no implica dissociao alguma de grupos
narrativos opostos, antes o contrrio, unidade na dualidade, da maneira usual nos sculos XVI e
XVII. Porque

Cervantes, evidentemente, no estaba satisfecho con ninguno de estos dos tipos de

narraciones; en las Novelas ejemplares no hay ni novelas picarescas ni verdaderas novelas
de aventuras (...) En todas las novelas estn presentes ambos conceptos de naturaleza,
ambos rdenes de realidad10.

7
Juan Manuel Oliver Cabaes, Las Novelas ejemplares. In: CERVANTES, M. de, Novelas ejemplares (Rinconete y
Cortadillo, La espaola inglesa, El licenciado Vidriera), Madrid, Castalia, 1987, p. 38.
8
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, Introduccin. In: CERVANTES, M. de, Novelas ejemplares,
Madrid, Espasa Calpe, 1996, p. 15.
9
Idem, p. 17.
10
Peter N. Dunn, op. cit., p. 93.
A originalidade das Novelas exemplares

Na poca de Cervantes, a prosa narrativa desfrutava de pouca estima entre os cultos, e

essa falta de apreo era compartilhada inclusive pelos prprios escritores. Tal fato se devia
escassa ateno que o gnero havia merecido dos tratadistas retricos clssicos, os quais, em
suas preceptivas, consideravam-no uma manifestao literria de nvel menor, derivada do
poema pico. Em tais termos haviam se pronunciado Aristteles em sua Potica e Pinciano,
mxima autoridade espanhola nesse campo, em sua Philosopha antigua potica, que desenvolve
as doutrinas do primeiro. Conseqentemente, no havia, como nos outros gneros literrios, um
corpo de regras consagradas pela autoridade dos clssicos que o narrador devia seguir para
escrever suas obras11. Portanto Cervantes, ao compor sua produo narrativa, enfrenta o desafio
de abordar um gnero praticamente novo, que consegue dignificar e elevar alta considerao de
que j desfrutam os mais sublimes, como o teatro e a poesia. Consciente de seu trabalho, alm
disso, ele preenche seus textos com reflexes crticas pessoais sobre a literatura em geral e,
muito em particular, sobre a arte narrativa.
Deve-se recordar que no Sculo de Ouro se distinguiam claramente vrios tipos de
relatos, os quais eram divididos em subgneros diferentes. O primeiro era constitudo pelas
narraes longas, cujos expoentes mais significativos eram os livros de cavalaria, o gnero
sentimental ou a picaresca; o segundo era formado pelos contos breves, de freqente filiao
folclrica, em que se distinguiu Juan de Timoneda; o ltimo, de apario mais tardia, era o
formado pelas novelas, nico ao que se aplicava concretamente tal nome, de origem italiana e
composto por obras de menor extenso que as primeiras e maior que as segundas. Precisamente a
esse ltimo grupo que pertencem as Novelas exemplares de Cervantes.
Na Itlia, esse gnero havia conhecido seu esplendor com o Decameron de Bocaccio,
obra que alcanou extraordinria difuso na Europa e cujas histrias foram traduzidas e imitadas
em muitas ocasies. Vrios outros narradores italianos alcanaram fama e popularidade, em
especial Mateo Bandello e Giraldi Cinthio, que possivelmente influenciaram a obra cervantina.
Naturalmente, sua influncia no importante quanto a fatos argumentais, mas sim em relao
concepo do gnero e s caractersticas que definem o mesmo diante das demais manifestaes
narrativas. Pode-se afirmar, portanto, que Cervantes tomou dessas novelas o modelo formal e sua
arquitetura estrutural, aceitando seu paradigma de extenso, a unidade e a continuidade do
argumento, e a necessidade de que este fosse verossmil12.

11
Juan Manuel Oliver Cabaes, op. cit., pp. 33-34.
12
Idem, p. 35.
 De acordo com o prprio autor, as doze novelas constituem o primeiro exemplo de relato
curto na literatura espanhola, levando-se em considerao o significado, naquela poca, da
palavra novela. No prlogo s Novelas exemplares, Cervantes proclama sua novidade com
bastante orgulho:

[...] yo soy el primero que he novelado en lengua castellana, que las muchas novelas que
en ella andan impresas, todas son traducidas de lenguas extranjeras, y stas son mas
propias, no imitadas ni hurtadas; mi ingenio las engendr, y las pari mi pluma, y van
creciendo en los brazos de la estampa13.

Tais afirmaes so exatas, pois, em primeiro lugar, a obra teve um xito imediato:
quatro edies no primeiro ano, contando as edies piratas; vinte e trs edies durante o
sculo XVII, e tambm inmeras tradues e adaptaes. Em segundo lugar, Cervantes acerta ao
dizer que foi o primeiro a novelar em lngua castelhana por vrias razes, entre as quais se
destaca a profunda meditao que realizou sobre todas as formas literrias que o haviam
precedido, tanto na Espanha como fora dela.
De fato, as Novelas exemplares trazem grandes novidades. certo que elas foram
concebidas a partir das italianas, com estruturas narrativas similares, mas o escritor inventou
argumentos originais e introduziu modificaes importantes, podendo ser apontados vrios
aspectos que aperfeioam tecnicamente o gnero com relao aos modelos italianos: a
importncia maior concedida ao dilogo, que raramente era utilizado pelos novellieri; deles
tomou boa parte das caractersticas externas do gnero, mas no respeitou sua ordem cronolgica
geralmente estrita, inclinando-se pelo incio in media res; ateve-se mais que eles ao princpio
de captar a ateno do leitor por meios muito originais, entre os quais se sobressaem os
procedentes do teatro e, sobretudo, superou a objetividade dos italianos. Alm disso, nota-se a
ausncia de comentrios, citaes eruditas e sentenas, de que os italianos abusavam, distraindo
a ateno do leitor do assunto principal; a reduo da presena de elementos fantsticos em favor
da ateno vida real; sua extraordinria pintura da psicologia das personagens; sua preocupao
pela verossimilhana do narrado; seu interesse pela honestidade dos relatos; seu gosto por
ampliar o assunto nico, interpolando peripcias secundrias que animam a narrao, evitando a
monotonia sem prejudicar sua unidade; a nacionalizao de assuntos e personagens; a supresso
de elementos maravilhosos ou sobrenaturais, como modo de potencializar o realismo que gera
verossimilhana; o otimismo e a generosidade vitais que o levam a evitar temas trgicos e finais

13
Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares. Ed. de Jorge Garca Lpez. Barcelona, Crtica, 2001, p. 19.
infelizes...14 Alm disso, Cervantes assimilou, sintetizou e fundiu, de diversas maneiras, as
tradies do relato j apresentadas com todos os gneros literrios espanhis anteriores, sem
esquecer a comdia barroca ou o dilogo renascentista. Ao lado da novella e da bizantina,
aparecem a pastoril e a cavalheiresca; junto novela picaresca esto o relato filosfico e o
dilogo lucianesco15. Praticamente no h forma ou gnero anterior que no tenha sido
assimilado profundamente pela potica cervantina da prosa. Pode-se afirmar com certeza que,
apesar da variedade e do nmero de seus modelos, a frmula da novela curta a que o autor do
Quixote chegou foi radicalmente anticonvencional e irredutvel a um modelo pr-formado16.
Assim, pode-se ver como Rinconete y Cortadillo funde originalmente a jcara com a
picaresca, gnero este que tambm est presente em La ilustre fregona, ao lado da tradio mais
idealista, bem como na esplndida bilogia de que nos ocuparemos mais detalhadamente, El
casamiento engaoso e El coloquio de los perros, s que junto chacota e ao dilogo lucianesco,
neste caso. La espaola inglesa, por sua vez, leva a novela bizantina ao Atlntico, enquanto que
El amante liberal mantm o gnero grego em seu mbito natural do mar Mediterrneo, embora
unido tradio mourisca e de relato de cativeiro, j iniciada pela histria do capito cativo do
primeiro Quixote. La fuerza de la sangre, Las dos doncellas e La seora Cornelia se movem nos
terrenos do modelo da novella italiana, embora rejuvenescida nos trs casos por elementos
procedentes da comdia, prximos farsa no primeiro caso e bastante mais srios no ltimo. A
frmula italiana tambm est presente em El celoso extremeo, embora a peculiaridade dessa
novela a torne quase inclassificvel entre as formas narrativas de sua poca. A original El
licenciado Vidriera sintetiza a narrao satrico-filosfica, o folclore e a novela de
transformaes. La gitanilla, enfim, integra coerentemente elementos cortesos, cavalheirescos e
pastoris. Se a tudo isso acrescentamos as novelas intercaladas em torno estalagem do primeiro
Quixote, comprovaremos que no se pode detectar a falta de nenhum gnero narrativo da
poca17.
Como diz Antonio Rey Hazas, tal esforo de reflexo, meditao, assimilao e,
sobretudo, de inovao narrativa no pode dever-se casualidade. Trata-se, sem dvida, do
resultado magistral de um plano de renovao da novela quinhentista. De um projeto consciente,
bem concebido e bem-acabado de rejuvenescimento de todas as formas narrativas existentes,
cujo fruto geral simplesmente o romance18.

14
Jorge Garca Lpez, Prlogo. In: CERVANTES, M. de, Novelas ejemplares, Barcelona, Crtica, 2001, pp.
LXXIX-LXXXVIII.
15
ngel Basanta, op. cit., p. 42.
16
Jean Canavaggio, Cervantes, Madrid, Espasa Calpe, 1987, p. 215.
17
Harry Sieber, Introduccin. In: CERVANTES, M. de, Novelas ejemplares, Madrid, Ctedra, 1990, pp. 11-38.
18
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, Cervantes. Vida y literatura, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pp.
78-79.
A exemplaridade das Novelas exemplares

Muito foi escrito acerca da exemplaridade dessas narraes. A diversidade de

interpretaes proporcionada pela cervantina ambigidade do prlogo:

Heles dado nombre de ejemplares, y si bien lo miras, no hay ninguna de quien no se

pueda sacar algn ejemplo provechoso; y si no fuera por no alargar este sujeto, quiz te
mostrara el sabroso y honesto fruto que se podra sacar, as de todas juntas, como de cada
una de por s. Mi intento ha sido poner en la plaza de nuestra repblica una mesa de
trucos, donde cada uno puede llegar a entretenerse, sin dao de barras; digo, sin dao del
alma ni del cuerpo, porque los ejercicios honestos y agradables antes aprovechan que
daan. [...] Una cosa me atrever a decirte, que si por algn modo alcanzara que la leccin
destas Novelas pudiera inducir a quien las leyera a algn mal deseo o pensamiento, antes
me cortara la mano con que las escrib que sacarlas en pblico19.

Pouco antes, no mesmo Prlogo al lector, Cervantes havia formulado uma idia
bastante semelhante:

Quiero decir que los requebros amorosos que en algunas hallars, son tan honestos y tan
medidos con la razn y discurso cristiano, que no podrn mover a mal pensamiento al
descuidado o cuidadoso que las leyere20.

Parte da crtica cervantina, interpretando a exemplaridade em sentido moral, aceitou a

sinceridade do autor no prlogo citado. Tambm se pensou que a proposta de exemplaridade
moralizante poderia ser um tpico e responder s exigncias habituais na literatura de sua poca,
isto , necessidade de impor valores morais criao literria profana manifestada no Barroco
espanhol ou a uma atitude de cautela adotada por Cervantes com a finalidade de manter a estima
que obtivera junto aos poderosos depois do xito da primeira parte do Quixote21.
No entanto, a exemplaridade das novelas no est totalmente clara, se entendemos o
termo em sua acepo comum. Cervantes no moraliza diretamente salvo no caso de La
espaola inglesa e, talvez, nos de Rinconete y Cortadillo e El celoso extremeo. No segue, alm
disso, os esquemas da literatura exemplar e se afasta da seqncia sentena/exemplo
sistematicamente22. Desse modo, deve-se buscar a exemplaridade cervantina se que ela existe
por vias distintas s habituais na novela de sua poca, j que tem muito pouco (ou nada) em

19
Miguel de Cervantes, op. cit., pp. 18-19.
20
Idem, p. 18.
21
Juan Bautista Avalle-Arce, Introduccin. In: Cervantes, Miguel de. Novelas ejemplares. Madrid, Castalia, 1987,
p. 13.
22
Juan Manuel Oliver Cabaes, op. cit., p. 41.
comum com obras como o Guzmn de Alfarache (1599-1604), de Mateo Alemn, que se atm
estritamente aos modelos didticos retricos e medievalizantes, ou como La pcara Justina
(1605), de Francisco Lpez de beda, inverso pardica da obra alemaniana.
Para Amrico Castro, a reiterao da finalidade moral nas Exemplares excessiva,
sobretudo se comparada com o Quixote, no qual no h tamanha insistncia. Isso o leva a
defender a hiptese de que Cervantes, um cristo novo, ateve-se inicialmente caracterstica
atitude crtica e inconformista dos de sua casta, mas depois do xito do Quixote modificou seus
critrios e se adaptou s exigncias moralizadoras da casta dominante, dos cristos velhos, razo
pela qual se tornou muito mais conformista. Protegido por pessoas como o arcebispo Bernardo
de Sandoval y Rojas ou o conde de Lemos, Cervantes terminaria por ceder s imposies
conservadoras e aristocrticas destes, decorrendo da a insistncia na moralidade e
exemplaridade de suas novelas. Da procedem, tambm, as modificaes que fez na novela El
celoso extremeo, que Castro acredita ser devidas aos conselhos do arcebispo de Sevilha, Nio
de Guevara, a quem, como j foi dito, era dedicada a Miscelnea manuscrita de Porras de la
Cmara na qual se incluiu a primeira redao23.

Infelizmente, a hiptese de Castro no resiste menor anlise, porque Cervantes no

apenas no atenuou seu sentido crtico, mas o acentuou cada vez mais, como demonstra a
segunda parte do Quixote em relao primeira. Portanto, a explicao do sentido de
exemplaridade deve ser buscada por outros meios.

Possivelmente Cervantes tinha um conceito artstico da exemplaridade. Para ele, era

impossvel a moralizao se esta no viesse acompanhada de uma fruio esttica, porque tica e
esttica coincidiam na verdade artstica. Como diz Riley:

Por encima y por debajo de los avisos y ejemplos edificantes exista una regin en que lo
poticamente verdadero y lo ejemplar se reconciliaban, y ste debe haber sido el sentido
amplio en que Cervantes entenda la ejemplaridad. Al fin y al cabo, la literatura
imaginativa era ejemplar simplemente por ser representacin de la vida24.

A insistncia se devia, pois, ao novo e peculiar sentido da exemplaridade que suas

novelas traziam; era uma advertncia ao leitor para que se fixasse nela, para que se desse conta
de que a obra bem-feita, verossmil, harmnica e consoante, a que implica a fruio intelectual
da verdade artstica e literria, comporta inevitavelmente a satisfao exemplar que produz a

23
Amrico Castro, La ejemplaridad de las novelas cervantinas, in Hacia Cervantes, Madrid, Taurus, 1967, pp.
451-474.
24
Edward C. Riley, op. cit., p. 170.
verdade moral anexa25. Independentemente do fato de que s vezes coincida, parcial e
episodicamente, com a imoralidade. Para Cervantes, la verdad potica y la moralidad eran [...],
en ltimo trmino, inseparables, como afirma Riley26.
Apesar da necessria declarao expressa para a censura, de que haba que justificarse
ante la mala prensa del gnero27 herdada da tradio italiana, o certo que se faz necessrio
unir tica e esttica para compreender a exemplaridade das novelas cervantinas. E por isso
tambm imprescindvel levar em considerao que tal exemplaridade no se revela nunca com
clareza (pois o autor adverte: si bien lo miras), dado que ao leitor, ao seu olhar, que
corresponde encontr-la, sempre, alm disso, em torno vida e s suas instncias, luz dos
acontecimentos da novela. O leitor, como acontece habitualmente na narrativa cervantina, de
acordo com sua perspectiva individual e com liberdade, deve interpretar e completar o texto, que
precisa de sua colaborao ativa. E, visto que a trama artstica-literria indissocivel da
moralidade, ao leitor tambm corresponde, simultaneamente, encontrar a exemplaridade.
Portanto, como j recomendava Casalduero, las novelas ejemplares no deben buscarse para
aprender algo [...], no hay que buscar en ellas moral o moraleja alguna28, e sim l-las como
narraes de entretenimento, com pleno conhecimento de que tal deleite implicar um proveito,
de que o entretenimento ser, sem dvida, honestssimo. A grande qualidade literria de
Cervantes garante isso29.
Por causa da imensa qualidade dessas criaes narrativas, no raro que alguns
estudiosos tenham chegado a pensar que novelas exemplares no signifique, enfim, mais que
exemplos de novelas. Assim o fez Avalle-Arce, ao dizer que: Son ejemplares, evidentemente,
porque pueden servir de ejemplo y modelo a las nuevas generaciones artsticas espaolas30. Da
mesma forma Jean Canavaggio, para quem las doce novelas [...] merecen ser llamadas
ejemplares: son en efecto doce ficciones experimentales que exploran de forma sistemtica las
vas de la creacin novelesca31.
A exemplaridade, enfim, um tpico que no pode ser resolvido satisfatoriamente e, para
Harry Sieber,

posiblemente no merezca solucin, porque llega a ser un obstculo en la lectura de las

Novelas ejemplares como obra literaria. Cervantes saba bien que si hubiera escrito nada

25
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 21.
26
Idem, p. 173.
27
Alberto Blecua, Las Novelas Ejemplares. In: AAVV, Cervantes. La invencin potica de la novela moderna,
Anthropos, 98-99 (1989), p. 73b.
28
Joaqun Casalduero, Sentido y forma de las Novelas ejemplares, Madrid, Gredos, 1969, p. 54.
29
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., pp. 21-22.
30
Juan Bautista Avalle-Arce, Introduccin. In: CERVANTES, Miguel de, Novelas ejemplares, Madrid, Castalia,
1987, p. 17.
31
Jean Canavaggio, op. cit., p. 216.
 ms que libros de ejemplos, no habra podido decir en serio que era el primero en novelar
en lengua castellana. Crea ciertamente que fabric algo nuevo y original y que no era
imitacin de otros libros, sino imitable. En este sentido [...] sus novelas ejemplares son
novelas originales, compartiendo quiz una definicin que ofrece Covarrubias de la
palabra ejemplar: Exemplo, lo que se copia de un libro o pintura, y ejemplar, el
original32.

A admiratio e a verossimilhana

Uma das caractersticas poticas que melhor define as Novelas exemplares a unio dos
elementos bsicos da potica urea, o admirvel e o verossmil, que so a chave para a
compreenso da extraordinria habilidade criativa de Cervantes.
As novelas, de fato, mostram a preocupao de Cervantes pela verossimilhana, o que
podemos entender como um artifcio em busca da credibilidade, e no do realismo33. Pensava-se,
de acordo com Aristteles, que, enquanto o apropriado para a histria era o particular (as coisas
como eram, por singulares que fossem), o apropriado para a arte seria o provvel, o tpico, o
universal. Isso se refere tanto aos personagens como aos acontecimentos. Os personagens que
povoam as novelas cervantinas no so indivduos (embora haja alguns toques de psicologia
individual): so caractersticos de seus tipos o enamorado de alma nobre, o jovem fogoso, etc.
, e o que Cervantes tem a dizer humanidade geral e no particular. A distrao que as
narrativas oferecem no deve ser buscada no realismo psicolgico, mas nos aspectos formais da
narrao: situaes estranhas e surpreendentes, mas no impossveis, inesperados encontros e
reconhecimentos, engenhosos esquemas narrativos, no visveis e, por isso, mais agradveis ao
leitor quando so percebidos. evidente que Cervantes projetou seu livro como um mostrurio
da arte de narrar, ao que se soma o prazer do estilo: elegante, variado s vezes simples, outras
retrico , solene ou humorstico, segundo pedia o relato34.
Todos os tratadistas literrios, todos os escritores barrocos defenderam a necessidade da
admirao e se deram conta das dificuldades que implicava sua harmonizao com a
verossimilhana. Cascales, um dos mais inteligentes estudiosos da potica clssica e urea, dizia
que35:

32
Harry Sieber, op. cit., p. 16.
33
Flix Martnez-Bonati, El Quijote y la potica de la novela, Alcal de Henares, Centro de Estudios Cervantinos,
1995, p. 195.
34
Peter N. Dunn, op. cit., pp. 85-86.
35
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 23.
 La admiracin es una cosa importantsima en qualquier especie de poesa [...] Si el poeta
no es maravilloso, poca delectacin puede engendrar en los coraones [...] Para
engendrar, pues, maravilla, suelen los buenos poetas hazer fictiones de cosas probables y
verismiles; porque si la cosa no es probable, quin se maravillar de aquello que no
aprueba36?

Lugo y Dvila, por sua vez, mas se referindo especificamente potica narrativa,
compartilhava de tal opinio:

La mayor valenta y primor en la fbula que compone la novela es mover a la admiracin

con suceso dependiente del caso y la fortuna; mas esto tan prximo a lo verismil, que no
haya nada que repugne al crdito37.

Pinciano, enfim, talvez o mais influente de todos, e o nico anterior a Cervantes,

recomendara em sua Philosopha antigua potica que a obra literria fosse admirable y
verosmil. Ha de ser admirable porque los poemas que no traen admiracin no mueven cosa
alguna, y son como sueos fros algunas veces. Havia, sem dvida, uma importante dificuldade
na harmonizao proposta por ambos os conceitos que no escapava ao tratadista: parece que
tienen contradiccin lo admirable y lo verosmil38.
Certamente, no era simples solucionar essa equao, j que equivalia, na maior parte dos
casos, a converter em verossmil o inverossmil, em realidade literria o irreal. Cervantes, com
sua inteligncia narrativa mpar, superou com brilhantismo tamanho problema, como no o
fizeram seus contemporneos, em boa parte dos casos. Dessa forma, em seus relatos a admirao
torna-se verossmil mediante a sbia utilizao de artifcios literrios, criando assim sua prpria
realidade potica39.
Cervantes nos oferece uma extraordinria lio de teoria e prtica narrativas, aplicando os
conceitos de admiratio e de verossimilhana com grande maestria, nos dois relatos entrelaados
de El casamiento engaoso e El coloquio de los perros, novelas que constituem o objeto de
traduo deste trabalho e as quais analisaremos mais detalhadamente a seguir.

36
Francisco Cascales, Tablas poticas, ed. de B. Brancaforte, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, pp. 169-171 (citado por
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 23).
37
Francisco de Lugo y Dvila, Teatro popular, ed. de Cortarelo, Madrid, 1906, pp. 24-26 (citado por Antonio Rey
Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 23).
38
Alonso Lpez Pinciano, Philosopha antigua potica, Madrid, CSIC, 1953, vol. II, p. 61 (citado por Antonio Rey
Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 24).
39
Antonio Rey Hazas e Florencio Sevilla Arroyo, op. cit., p. 24.
O casamento enganoso e O colquio dos ces

Estas duas novelas mantm uma relao muito estreita, a ponto de alguns estudiosos as
considerarem um s relato40, pois a primeira funciona como uma espcie de prlogo que
apresenta o interessante dilogo mantido entre os ces Cipio e Berganza, protagonistas da
segunda.
O casamento enganoso uma brevssima novela que conta, de maneira divertida e
animada, um fato da vida do alferes Campuzano. A histria se inicia quando o licenciado Peralta,
amigo do protagonista, encontra-o saindo do hospital da Ressurreio, em Valladolid, no qual
esteve durante vrios dias para curar-se de sfilis. Como Campuzano adquiriu a doena o tema
da novela, narrada em primeira pessoa pelo prprio alferes, por insistncia de Peralta. Assim,
ficamos sabendo de que maneira Campuzano conheceu dona Estefnia de Caicedo que, apesar de
no ser muito jovem e nem muito bela e de admitir um passado duvidoso, parece ser uma mulher
de posses. O soldado, enganado pelas aparncias de bem-estar econmico que a dama exibe,
decide cortej-la e casa-se com ela. Vo viver na casa da esposa, mas no final descobre-se que a
casa era, na verdade, de uma amiga de dona Estefnia, que, por sua vez, foge com o amante e o
ba que continha todas as posses e jias do alferes (que, na verdade, tambm eram falsas e no
valiam nada). Assim, a nica herana que Campuzano tem do casamento a sfilis contrada.
Entretanto, durante sua forada estadia no hospital, ocorre a ele uma aventura que ainda mais
surpreendente que seu desgraado matrimnio: em uma noite de insnia, testemunho do
dilogo entre dois ces do hospital, chamados Cipio e Berganza. Campuzano resolve escrever a
substncia do relato e entrega as anotaes ao amigo Peralta, para que as leia e expresse sua
opinio. Aps diversos protestos de incredulidade, o licenciado senta-se e comea a leitura,
enquanto o alferes dorme. Tem incio ento, a Novela e colquio que ocorreu entre Cipio e
Berganza, ces do hospital da Ressurreio, que fica na cidade de Valladolid, alm da porta do
Campo, a quem comumente chamam os ces de Mahdes (ou, como se tornou conhecida, O
colquio dos ces). A novela , sem sombra de dvida, o mais audaz experimento narrativo de
toda a srie, um triunfo total em todos os sentidos e uma pequena obra-prima. Berganza conta
suas aventuras a Cipio, que as comenta e impe seus limites, evitando os extremismos de seu
companheiro. Este, em razo de sua trajetria vital, chegou a conhecer profundamente a vida
humana. Serviu a diversos senhores: um magarefe do Matadouro de Sevilla; alguns pastores, que
matam o rebanho e culpam o lobo; um rico comerciante, que Berganza abandona por no poder
permitir que uma criada negra da casa se divirta com um outro empregado diante de seus
prprios olhos; um aguazil, que est combinado com sua amante para chantagear estrangeiros
40
Peter. N. Dunn, op. cit., p. 113.
ingnuos; um soldado, com o qual viaja pelos povoados e que o leva a Montilla, onde acontecer
a curiosa cena com a bruxa Caizares; um mourisco, ao qual tacha de avaro; um poeta; alguns
cmicos e, finalmente, Mahdes, que o leva ao hospital. No final da histria, o co conta o
dilogo entre quatro internos do hospital: um matemtico, um arbitrista, um poeta e um
alquimista.
Trata-se de uma srie de quadros satricos que inevitavelmente nos fazem lembrar a
narrativa picaresca. Mas, apesar das semelhanas evidentes Berganza foi co de muitos
amos, seu relato tem um carter itinerante... , as diferenas so muitas: o elemento mgico que
permite o dilogo entre os dois ces, as interrupes de Cipio, a bondade de Berganza...
Como disse Ameza, o artifcio dos ces falantes permite ao autor converter-se em
espectador e fiscal da sociedade de seu tempo. Fazer com que um co critique a conduta do
homem evidentemente uma ironia. O homem se comporta, aos olhos desse espectador
imparcial, de uma maneira absurda e contradiz constantemente os princpios morais mais
elementares. Os humanos, para Berganza, destruram completamente a ordem lgica e natural do
mundo, e o co se admira ao refletir sobre o que ocorre ao seu redor41.
Apesar de apresentar um esplndido quadro de costumes da Espanha do sculo XVII, a
maioria dos crticos concorda que O colquio dos ces est dedicado, principalmente, teoria e
prtica narrativas. O episdio central da vida de Berganza e o descrito com maiores detalhes
uma certa histria que me passou com uma grande feiticeira, discpula da Camacha de Montilla,
ou seja, a bruxa Caizares. Esse episdio a chave argumentativa do Colquio, porque, se
aceitarmos as explicaes da feiticeira, tanto Cipio como Berganza so seres humanos, filhos da
bruxa Montiela que foram metamorfoseados em sua atual forma canina por meio de feitiaria.
Explica-se assim o dom da palavra nos ces, que analisado em todos os sentidos possveis, em
particular em suas aplicaes literrias, ao longo de toda a narrao. Porque a palavra o rgo
da criao literria, e nesta reside a verdade potica, cuja definio e contedos foram a obsesso
da vida artstica de Cervantes. Por isso, Peter N. Dunn escreve a respeito de O colquio dos ces:

Esta novela es, seguramente, una metanovela. Est ms francamente dedicada al estudio
de las relaciones entre vida y ficcin que cualquier otra obra cervantina, salvo el Quijote,
y ms intimamente comprometida con la experiencia del escribir en s, en particular al
valorar las muy fuertes y ambiguas imgenes de la fantasa42.

O casamento enganoso e O colquio dos ces so as duas ltimas narraes contidas nas
Novelas exemplares e formam um todo indissolvel, na medida em que representam o processo

41
Blanco Aguinaga et alii, Historia social de la literatura espaola, Madrid, Castalia, 1979, pp. 129-30.
42
Peter N. Dunn, op. cit., p. 118.
completo da criao literria: o alferes Campuzano se apresenta como autor do Colquio; o co
Berganza o narrador do mesmo ao contar sua vida; seu companheiro Cipio atua como
interlocutor crtico que corrige e matiza o narrador; e o licenciado Peralta intervm como leitor
do texto escrito por Campuzano43. Trata-se, como bem assinalou Avalle-Arce, de um
maravilloso juego de cajas chinas: temos um conto (o da Montiela), que funciona dentro de
outro conto (o da Caizares), que funciona dentro de outro conto (o de Berganza), que funciona
dentro de outro conto (o dilogo canino), que funciona dentro de outro conto (a leitura do
licenciado Peralta), que funciona dentro de outro conto (o engano sofrido pelo alferes
Campuzano)44. Somando-se a tudo isso o fato de que o delrio produzido pela doena de Campuzano
em O casamento enganoso d verossimilhana potica a seus desvarios acerca do dilogo racional
entre dois ces, apreciaremos melhor a extraordinria lio de teoria e prtica narrativas que
Cervantes nos presenteou com esta obra genial.
Segundo Rey Hazas, apenas vistas como um nico relato que podemos compreender
totalmente a grandeza e a genialidade da obra, pois exatamente na relao interna das narraes
que se acha a chave de verossimilhana das mesmas. claro que, do ponto de vista dos materiais
que constituem as narraes, trata-se de duas novelas, de duas histrias diferentes e
independentes. Contudo, de suas perspectivas narrativas, as duas novelas se fundem, j que
estabelecem indubitveis nexos de reduplicao entre emissor e receptor. Nas palavras do crtico,
el problema de la unidad o no de estas dos novelas no depende de su materia narrativa, sino de
su perspectiva 45.
Cervantes nos ensina, por meio do entrelaamento das duas novelas, que a
verossimilhana literria depende apenas de suas regras poticas, e no do confronto com a
realidade externa. O escritor consegue unir as duas novelas por meio da inteligente e sbia
utilizao de recursos narrativos, como j dissemos, vistos como essenciais na teoria literria de
sua poca: a admiratio e a verossimilhana.
Na fuso O casamento enganoso/O colquio dos ces, o carter no usual da peripcia
narrativa absoluto, pois se trata de dois ces capazes de falar e pensar como seres humanos. A
admiratio est, ento, garantida. A verossimilhana conseguida por Cervantes mediante uma
complexa questo de tcnica literria: o alferes Campuzano, protagonista do Casamento, o
autor do Colquio, e estabelece nexos diretos entre os dois relatos, do ponto de vista da
verossimilhana, pois diz a Peralta, aps a narrao de sua lamentosa histria matrimonial, que
outros sucessos me restam por dizer que excedem toda a imaginao, ou seja, o dilogo entre

43
ngel Basanta, op. cit., p. 44.
44
Juan Bautista Avalle-Arce, op. cit., p. 26.
45
Antonio Rey Hazas, op. cit., p. 195.
Cipio e Berganza. Entretanto, o alferes no tem certeza se viu, ouviu ou sonhou que os ces de
Mahdes falavam. Conseqentemente, o licenciado coloca em dvida inclusive a veracidade do
relato do casamento de seu amigo, embora no final da leitura reconhea o artifcio e a inveno
do fabuloso colquio. As duas novelas so uma cadeia de relatos cuja verossimilhana depende
da integrao de suas narrativas. Assim, o admirvel casamento do soldado e Estefnia torna-
se realssimo, visto sob a tica fantstica e maravilhosa do colquio entre dois ces
inteligentes, capazes de articular palavras com sabedoria. Por sua vez, esse inaceitvel dilogo v-
se dotado de verossimilhana se projetarmos sobre ele a luz absolutamente incrvel do relato da
Canhizares, que afirma que uma bruxa, a Camacha, havia transformado os filhos de Montiela em
dois ces. Dessa maneira, Cervantes demonstra que a verossimilhana literria depende
integralmente das normas internas da prpria obra de arte, e no de sua comparao com o mundo
externo ao texto. E, de acordo com essa tica metanarrativa, o leitor entra tambm como
participante do texto, ao perceber que sua leitura que modifica o ponto de vista nico de um
relato. Como bem aponta Rey Hazas, o objetivo de Cervantes, ao fundir as duas novelas e coloc-
las como marco de toda a coleo das Novelas exemplares, o de que

el lector vea que la verosimilitud es una cuestin literaria, y pueda distanciarse y

proyectar su distanciamiento sobre las dems novelas. Para que el lector, en suma, perciba
buena parte de las claves novelescas tericas y prcticas del volumen al mismo tiempo
que adquiere conciencia de su posicin medular en ellas, y de su capacidad para trasladar
dichas claves a las dems novelas46.

Obviamente, as questes poticas elaboradas por Cervantes em suas narrativas so

indissociveis da viso do mundo que espelham, e tal viso se apia em uma percepo aberta,
flexvel e ampla da realidade. Para Cervantes, a realidade perspectivista, multifacetada e
interpretvel. Toda narrao de um fato a escolha de uma leitura entre outras muitas possveis
para tal fato, porque qualquer acontecimento admite tantas leituras quantos so os
espectadores. Ler Cervantes, e especialmente ler as Novelas exemplares de Cervantes, uma
aventura que nos converte em espectadores privilegiados do processo de reflexo sobre os
limites e a natureza da criao narrativa.

46
Antonio Rey Hazas, op. cit., p. 196.
CONSIDERAES SOBRE A TRADUO DAS NOVELAS

O conto Pierre Menard, autor do Quixote, de Jorge Luis Borges, entre suas vrias
possveis interpretaes, pode ser lido como um metatexto narrativo sobre as dificuldades e
hesitaes psicolgicas e histricas presentes em cada passagem de um texto de partida a um
outro de chegada. O conto se apresenta como uma resenha pstuma de um crtico literrio que
nos d a conhecer as obras de Menard, fictcio autor francs que viveu na metade do sculo XX.
Entre essas obras, encontra-se seu projeto mais ambicioso e fantstico: a tentativa de reescrever,
palavra por palavra, o Quixote. De fato, Menard, no queria compor outro Quixote o que seria
fcil , mas o Quixote. Intil acrescentar que nunca enfrentou uma transcrio mecnica do
original; no se propunha copi-lo. Sua admirvel ambio era produzir algumas pginas que
coincidissem palavra por palavra e linha por linha com as de Miguel de Cervantes47.
Inicialmente, pensou em ser o prprio Cervantes, porm descartou essa idia por julg-la fcil
demais. Seria mais interessante continuar sendo Pierre Menard e chegar ao Quixote mediante as
experincias de Pierre Menard48. Ou seja, o escritor quer reproduzir fielmente um texto
escrito por outro autor, em outra lngua e em outra poca, sem deixar de ser ele mesmo, sem
poder anular seu prprio contexto e as circunstncias em que vive. Embora seja um esforo
aparentemente impossvel, Menard chega a produzir alguns fragmentos idnticos ao Quixote de
Cervantes. No entanto, estes mesmos trechos assumem valores diferentes quando relacionados
aos respectivos contextos de Cervantes e Menard: ao repetir o texto de Cervantes, Menard deixa
entrever a impossibilidade da reproduo fiel, pois as palavras do texto cervantino no
conseguem delimitar seu significado original independentemente de um contexto, de uma leitura,
ou de uma interpretao.
Ao esboar minhas primeiras tentativas de traduo das novelas cervantinas El
casamiento engaoso e El coloquio de los perros, inicialmente e com grande dose de
ingenuidade pensei em proceder como uma espcie de Pierre Menard. Ou seja, identificar-me
totalmente com Cervantes, reproduzir fielmente a idia e o estilo do texto original, fazer uma
traduo to fluente e natural do original que apagasse quaisquer vestgios de minha presena no
texto de chegada. Obviamente, assim como Pierre Menard, muito cedo dei-me conta da total
inviabilidade do projeto, uma vez que a traduo de qualquer texto fiel no ao texto original,
mas quilo que o tradutor considera ser o texto original, o que depende, supostamente, de sua

47
Jorge Luis Borges, Pierre Menard, autor do Quixote, in Fices. Trad. de Carlos Nejar. 4 ed. So Paulo, Globo,
2000 (Obras completas de Jorge Luis Borges, volume 1), p. 493.
48
Idem, p. 494.
leitura desse texto, sempre condicionada por sua concepo de mundo, seu contexto histrico e
social. Assim, de acordo com Rosemary Arrojo,

ainda que um tradutor conseguisse chegar a uma repetio total de um determinado texto,
sua traduo no recuperaria nunca a totalidade do original: revelaria, inevitavelmente,
uma interpretao desse texto que, por sua vez, ser, sempre, apenas lido e interpretado, e
nunca totalmente decifrado ou controlado49.

Portanto, o sentido de um ato de traduo, ao estar condicionado pelo contexto

lingstico, cultural e histrico no qual recebido, varia no tempo, no espao e na cultura. Dessa
maneira, um texto um fenmeno cultural que, dentro de sua cultura, exerce e sofre muitas
influncias. Nesse sentido dialgico, tanto o original quanto sua traduo compartilham igual
importncia. Cada leitura, cada reescritura, cada traduo enriquece o texto. Toda obra
estabelece um dilogo com outros textos e com um contexto; os textos so relaes que
necessariamente evoluem em outros contextos50.
O mundo que damos como conhecido em nossa vida cotidiana apenas uma de suas
possveis interpretaes. A cultura (e a lngua como seu instrumento) modela nossa viso de
mundo e importante, em especial para um tradutor, ter em conta essas diferenas entre culturas
para oferecer ao leitor, mediante sua traduo, uma janela, o mais ampla possvel, para as outras
culturas do mundo.
Nas palavras de Georges Mounin,

cada lngua constitui um vasto sistema de estruturas, diferente do das outras lnguas, no
qual so ordenadas culturalmente as formas e as categorias graas s quais o indivduo
no somente comunica como tambm analisa a natureza, percebe esse ou aquele tipo de
fenmenos ou de relaes, nas quais molda a sua maneira de raciocinar, e atravs das
quais constri o edifcio de seu conhecimento do mundo51.

Ou seja, toda lngua um sistema que realiza uma seleo atravs da realidade objetiva.
Na verdade, cada lngua cria uma imagem da realidade, configura a realidade sua prpria
maneira, incorporando em sua estrutura formal e em seu uso social e histrico todo um
repositrio cultural, antropolgico, imagtico, que delineia um primeiro quadro de apreenso e
expresso do mundo, com um determinado conjunto de matizes, difceis, para no dizer

49
Rosemary Arrojo, Oficina de traduo: a teoria na prtica, So Paulo, tica, 1986, p. 22.
50
Suzanne Jill Levine, Escriba subversiva: una potica de la traduccin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1998, p. 28.
51
Georges Mounin, Os problemas tericos da traduo, So Paulo, Cultrix, 1975, p. 53.
impossveis, de serem reencontradas em outro idioma, na mesmssima configurao de valores52.
Assim, os elementos de realidade da linguagem em uma lngua determinada nunca reaparecem
exatamente sob a mesma forma em uma outra lngua nem constituem uma cpia direta da
realidade. Representam, pelo contrrio, a realizao lingstica e conceitual de uma viso da
realidade, conduzindo o ser humano a pensar, sentir e dizer o mundo de determinada maneira
percebida como tpica de seu complexo lngua/cultura.
Portanto, cada lngua-cultura, cada domnio cultural tem a sua historicidade, sem
contemporaneidade com as outras. J mencionamos o fato de que cada lngua, produto e veculo
de uma cultura, mantm as especificidades dessa cultura, e as diferenas entre lnguas-culturas
constituem uma barreira traduo. Contudo, tais barreiras so intransponveis? Concordamos
com Aubert, para quem a viso de mundo configurada por cada idioma no to inerente e
especfica a ponto de condenar ao fracasso qualquer tentativa de traduo que inclua, entre seus
propsitos, o resgate dessa mesma viso de mundo. Por outro lado, o autor concorda que no
possvel aceitar a tese de uma neutralidade na relao lngua/viso de mundo. Porm, afirma que
essa relao, motivada e essencial em vrios planos, no nem inflexvel nem esttica: impe
dificuldades evidentes, no muralhas intransponveis53. Seriam se a traduo visasse identidade
absoluta; mas, se aceitarmos a simples equivalncia, as barreiras podem ser transpostas, pois,
apesar das especificidades socioculturais, permanecem em grande porcentagem os universais
antropolgicos, biolgicos, sociolgicos, culturais e lingsticos, dos quais o tradutor ir se valer
para reconstruir o texto.
Por outro lado, se uma das questes primordiais no campo da traduo saber como dar
forma equivalente em lnguas diferentes a objetos invariantes, no menos pertinente saber em
que medida se constata a prpria permanncia dos objetos em diferentes culturas. Assim, avaliar
o grau de literalidade em uma traduo, bem como sua possibilidade, equivale a determinar a
disparidade no s de cdigos, mas tambm de culturas e cosmovises. Se a traduo literal
implica uma convergncia quase automtica de significados e significantes de duas lnguas, a
impossibilidade da literalidade, em contrapartida, transforma-se em um ndice das divergncias
dessas duas lnguas, indicando as variantes lxico-gramaticais, sociolingsticas e
antropoculturais que as separam.
Assim, o processo de informao recproca e de incluso em um mundo cultural geral no
somente aproxima as diferentes culturas, mas tambm destaca suas diferenas. Ao aderir a um
mundo cultural geral, uma cultura comea a cultivar principalmente sua prpria originalidade.

52
Francis Aubert, As (in)fidelidades da traduo: servides e autonomia do tradutor, 2 ed. Campinas, Editora da
UNICAMP, 1994, pp. 40-41.
53
Idem, p. 42.
Uma cultura separada existe sempre por si mesma, de modo natural e regulada por normas
estabelecidas. Quando passa a fazer parte de um sistema mais amplo, obtm um ponto de vista
externo de si mesma e constata sua prpria especificidade. De acordo com tal viso, a traduo
um instrumento de crescimento e fecundao recproca entre culturas. O fato de ler a prpria
realidade sob pontos de vista diferentes enriquece enormemente as capacidades cognitivas e
sugere leituras ainda diferentes e novas solues de problemas.
De acordo com Paulo Rnai,

devido dessemelhana das condies de vida, impossvel que qualquer traduo d a

mesma impresso do original. Pois precisamente esse argumento irrespondvel que
salienta uma das mais importantes razes de ser da traduo: permitir s pessoas formular
idias sobre a maneira de viver e de sentir das que vivem noutras partes do mundo54.

O tradutor, ento, tem uma misso crucial: pode conservar as diferenas culturais e
introduzi-las como tais na cultura receptora, ou negar a existncia de tais diferenas e apropriar-
se sub-repticiamente do que pertence outra cultura.
Holmes, o fundador da tradutologia como disciplina, props um modelo muito eficaz
para descrever as opes do tradutor nesse contexto de dialtica prprio/alheio. Holmes sustenta
que o tradutor se move em trs mbitos distintos: o contexto lingstico, o intertexto literrio e a
situao sociocultural. Nessas trs esferas, o tradutor pode optar por uma maior ou menor
conservao dos elementos alheios no texto traduzido ao longo de dois eixos: a exotizao frente
naturalizao e a historicizao frente modernizao. Em outras palavras, e segundo a
perspectiva de Holmes, existe um eixo diacrnico, ao longo do qual se mede a distncia
cronolgica ou histrica entre o original e a traduo. Ao longo desse eixo, o tradutor pode optar
pela conservao do elemento histrico (historicizao) ou por sua adaptao ao tempo da
traduo (modernizao). Por outro lado, h um eixo sincrnico, ao longo do qual se medem e
contrastam as diferenas culturais, no em perodos histricos concretos, mas em diversas reas.
Ao longo desse eixo, o tradutor pode optar pela conservao dos elementos alheios (exotizao)
ou por sua adaptao cultura receptora (naturalizao ou, melhor ainda, familiarizao ou
domesticao). Como bvio, a historicizao e a exotizao so opes que tendem a manter os
elementos alheios na traduo, enquanto a modernizao e a naturalizao tendem a ocultar as
diferenas diacrnicas e sincrnicas55.
Na relao com um elemento estranho prpria cultura, as duas atitudes so assim
resumveis: quando o elemento estranho apropriado, negando-lhe a identidade de elemento

54
Paulo Rnai, A traduo vivida. 2 ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981, p. 50.
55
J. S. Holmes, Translated! Papers on Literary Translation and Translation Studies, Amsterd, Rodopi, 1988, pp.
37-38.
estranho e, ao mesmo tempo, apresentando-o como se fosse prprio da cultura receptora, a
preocupao principal com a aceitabilidade do elemento estranho na cultura receptora; quando,
em vez disso, o mesmo importado, conservando a sua identidade de elemento proveniente de
uma cultura externa, a preocupao principal do mediador cultural a adequao do texto
importado em relao sua identidade na cultura emissora56.
A adaptao focalizada na aceitabilidade do texto para a cultura receptora se arrisca a
cancelar a identidade, a origem do texto, a no considerar o fato de que se trata de um texto
importado, traduzido, que na sua cultura de origem tem uma identidade bem precisa. Deste
modo, todas as caractersticas do texto que poderiam faz-lo parecer diferente so eliminadas ou
embotadas, e a cultura que o recebe no se enriquece de elementos novos, de novas categorias,
de modos novos de conceber o mundo.
A adaptao focalizada na adequao do texto cultura emissora se arrisca a tornar difcil
a sua fruio por parte do modelo de leitor; no entanto, quando tem sucesso, torna-se um canal
muito importante para importar elementos estrangeiros prpria cultura, enriquecendo-a.
Especificamente em relao traduo das novelas de Cervantes, objeto prtico das
reflexes esboadas acima, acreditamos que o caminho a ser seguido , obviamente, o da
adequao do texto em relao sua identidade na cultura emissora. As duas novelas,
especialmente O colquio dos ces, so um dos mais preciosos documentos que possumos para
conhecer, em detalhes, a cultura e os costumes espanhis do sculo XVII. Portanto, o desejvel
apresentar de modo interessante elementos dessa cultura remota estimulando a curiosidade do
leitor e, ao mesmo tempo, criar um aparato metatextual constitudo de um prefcio e de notas de
rodap para explicitar as partes do texto que so intraduzveis, as opes de interpretao
encobertas ao leitor da traduo, a presena de termos culturais que dificultam a compreenso na
cultura receptora. A tarefa, sem dvida, no fcil, sobretudo pelas diferenas diacrnicas
marcantes, no apenas de natureza lingustica como tambm de unidade referencial, de viso de
mundo, apresentando problemas de interpretao e de decises estratgicas sobre o
encaminhamento a dar ao ato tradutrio.
Entretanto, como afirma Srgio Molina no posfcio sua traduo do Quixote, apesar dos
quatrocentos anos que nos separam de Cervantes, o texto suscita familiaridade mesmo
considerando essa distncia. Molina explica que no sculo XVII, em Portugal, a prpria lngua
da poca

apresentava algumas caractersticas que o aproximavam do idioma dos vizinhos

peninsulares, sobretudo no padro rtmico e na colocao dos pronomes. Curiosamente,
56
Gideon Toury, Descriptive Translation Studies and Beyond, Amsterd-Filadlfia, Benjamins, 1995, p. 142.
 esses traos perdurariam no portugus do Brasil [...] O idioma falado no Brasil manteve
mais semelhanas com o portugus clssico ao menos escrito que a lngua do Portugal
moderno57.

Assim, para o tradutor, ao ler o texto original de Cervantes sente-se um misto de

estranhamento e proximidade que teria de ser recriado de algum modo na nossa lngua58.
George Steiner chama de idioma-centauro um idioma tradutrio como que a meio
caminho da lngua de partida e da lngua de chegada, muito mais perto desta, evidentemente,
mas contaminado, sem desfigur-la, com o esprito da outra. Tal interlngua j tinha sido sonhada
por um dos primeiros tericos modernos da traduo, o filsofo Schleiermacher, para quem esta
devia conduzir a lngua do original, adotando-lhe as formas sintticas, mesmo que isso a
obrigasse a forar a tolerncia do idioma de traduo, a fim de tornar patentes no s as
modalidades do texto de origem, mas tambm a distncia que os separa59. Eis aqui uma
justificativa da adoo, em nossa traduo, dos pronomes vs e vossa merc, hoje obsoletos tanto
na lngua falada quanto na escrita: atravs deles, cria-se um distanciamento temporal entre o
leitor e o texto.
A preocupao primordial ao longo de toda a traduo foi a de ser o mais fiel possvel s
novelas cervantinas. Assim, a maioria das palavras utilizadas constava do lxico da lngua
portuguesa at o sculo XVII, apesar de ter, s vezes, um sentido obscuro para o leitor de hoje.
Quando julguei que o emprego de determinados termos ou expresses lingusticas pudesse gerar
problemas de compreeenso, procurei explicar seu significado em nota parte.
Uma das maiores dificuldades encontradas diz respeito s alteraes de tom (ou tons)
medida que o texto caminha. Se a linguagem utilizada no Casamento enganoso solta, leve,
graciosa, no Colquio dos ces ela se transforma: uma linguagem filosfica, composta de
longos perodos e inverses sintticas radicais, que foram preservados na medida do possvel.
Parece-me que a linguagem se transforma conforme as andanas do co Berganza: a cada novo
amo, novo universo, nova utilizao de palavras, nova semntica e novo lxico. Assim, o
episdio do magarefe reconstitui a linguagem da gente que povoava as ruas da Sevilha da poca;
com seu amo mercador, Berganza reproduz a linguagem jurdica da poca; no episdio da
Colindres e do aguazil, destacam-se o linguajar e as grias dos rufies, que j fora to vivamente
explorado por Cervantes na novela Rinconete y Cortadillo; o episdio do tamborileiro nos deixa

57
Srgio Molina, Posfcio do Tradutor. In: CERVANTES, M. de, O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha,
So Paulo, Editora 34, 2002, p. 730.
58
Obviamente, refere-se ele ao Quixote e no s Novelas exemplares, mas tais consideras podem ser tambm
aplicadas a estas ltimas, haja vista tratar-se do mesmo autor, configurando-se nos dois textos as mesmas
caractersticas semnticas, estilsticas, etc.
59
Jos Paulo Paes, Traduo: a ponte necessria, So Paulo, tica, 1990, p. 43.
entrever a linguagem soldadesca da poca... enfim, procurou-se manter, acima de tudo, essa
variedade lingstica relativa a cada episdio.
Outra dificuldade foi a compreenso do significado atual de algumas expresses que
aparecem no texto, dificuldade esta, inclusive, apontada pelos editores das vrias edies
espanholas com as quais trabalhei. Quando isso ocorreu, a nica alternativa foi seguir a escolha
feita por essas edies: manter a expresso e explic-la (quando possvel) em nota parte.
Por ltimo, duas observaes: 1) Os topnimos e nomes prprios foram adaptados ou
mantidos de acordo com o que tradicionalmente se usa no Brasil (por exemplo: Sevilla >
Sevilha; San Llorente > So Loureno; Cipin > Cipio) ou quando sua manuteno causasse
demasiado estranhamento (por exemplo: doa Estefana > dona Estefnia; Caizares >
Canhizares); 2) Os refres foram alterados por seus equivalentes portugueses ou, na inexistncia
destes, foram traduzidos literalmente, mesmo que isso implicasse incompreenso ao leitor
contemporneo. Neste caso, a expresso foi explicada em nota, como por exemplo no refro del
lobo un pelo, y se de la espuerta, alterao cervantina do refro del lobo un pelo, y se de la
frente, cujo signficado longamente comentado na nota 95.
Gostaria, enfim, de dizer que esta traduo o fruto de quatro anos de um longo trabalho
de pesquisa; como Cervantes orgulha-se, no prlogo s suas Novelas, de ser o primeiro a
novelar em lngua castelhana, assim tambm me orgulho eu da traduo destas novelas,
podendo dizer, com ele, que elas so minhas prprias, nem imitadas nem furtadas; meu engenho
as engendrou e as pariu minha pluma. Resta-me, pois, esperar que a frase final da sentena
cervantina, vo crescendo nos braos da estampa, se cumpra.
TRADUES
 NOVELA DEL
CASAMIENTO ENGAOSO
Sala del hospital de la Resurreccin, que
est en Valladolid, fuera de la puerta del
Campo, un soldado que, por servirle su
espada de bculo, y por la flaqueza de sus
piernas y amarillez de su rostro, mostraba
bien claro que, aunque no era el tiempo muy
caluroso, deba de haber sudado en veinte
das todo el humor que quiz granje en una
hora. Iba haciendo pinitos y dando traspis
como convaleciente, y, al entrar por la
puerta de la ciudad, vio que hacia l vena
un su amigo a quien no haba visto en ms
de seis meses, el cual, santigundose como
si viera alguna mala visin, llegndose a l
le dijo:
Qu es esto, seor alfrez Campuzano? Es
posible que est vuesa merced en esta tierra?
Como quien soy, que le haca en Flandes, antes
terciando all la pica que arrastrando aqu la
espada! Qu color! Qu flaqueza es sa!
A lo cual respondi Campuzano:
A lo si estoy en esta tierra o no, seor
licenciado Peralta, el verme en ella le
responde; a las dems preguntas no tengo
que decir sino que salgo de aquel hospital
de sudar catorce cargas de bubas que me
ech a cuestas una mujer que escog por
ma, que non debiera.
Luego casse vuesa merced? replic
Peralta.
S, seor respondi Campuzano.
NOVELA DO
CASAMENTO ENGANOSO1
Saa do hospital da Ressurreio, que fica
em Valladolid, alm da porta do Campo2,
um soldado que, por servir-lhe a espada de
bculo, e pela fraqueza de suas pernas e
palidez de seu rosto, demonstrava
claramente que, embora o tempo no
estivesse muito quente, devia ter suado3 em
vinte dias todo o humor4 que, talvez,
granjeara em uma hora. Ia cambaleando5 e
dando trasps como convalescente e, ao
entrar pela porta da cidade, viu que em sua
direo vinha um seu amigo a quem no
encontrava h mais de seis meses, o qual,
benzendo-se como se vira alguma m
viso6, aproximou-se dele e disse:
Que isto, senhor alferes Campuzano7?
possvel que esteja vossa merc nesta terra?
Imaginava-o em Flandres, antes terando
ali a lana8 que arrastando aqui a espada.
Que palidez, que fraqueza essa?!
Ao qual respondeu Campuzano:
Se estou nesta terra ou no, senhor
licenciado Peralta9, ver-me nela lhe
responde; s demais perguntas nada tenho a
dizer, seno que acabo de sair daquele
hospital, depois de suar catorze cargas de
bubos10 que me deixou no corpo uma mulher
a quem escolhi por minha, e no deveria.
Ento vossa merc se casou? replicou
Peralta.
Sim, senhor respondeu Campuzano.
 Sera por amores dijo Peralta , y tales
casamientos traen consigo aparejada la
ejecucin del arrepentimiento.
No sabr decir si fue por amores
respondi el alfrez , aunque sabr afirmar
que fue por dolores, pues de mi casamiento,
o cansamiento, saqu tantos en el cuerpo y
en el alma que los del cuerpo, para
entretenerlos, me cuestan cuarenta sudores y
los del alma no hallo remedio para aliviarlos
siquiera. Pero, porque no estoy para tener
largas plticas en la calle, vuesa merced me
perdone, que otro da con ms comodidad le
dar cuenta de mis sucesos, que son los ms
nuevos y peregrinos que vuesa merced
habr odo en todos los das de su vida.
No ha de ser as dijo el licenciado ,
sino que quiero que venga conmigo a mi
posada y all haremos penitencia juntos, que
la olla es muy de enfermo, y aunque est
tasada para dos, un pastel suplir con mi
criado, y, si la convalecencia lo sufre, unas
lonjas de jamn de Rute nos harn la salva,
y sobre todo la buena voluntad con que lo
ofrezco, no slo esta vez, sino todas las que
vuesa merced quisiere.
Agradeciselo Campuzano y acept el
convite y los ofrecimientos. Fueron a San
Llorente, oyeron misa, llevle Peralta a su
casa, diole lo prometido y ofreciselo de
nuevo, y pidile en acabando de comer le
contase los sucesos que tanto le haba
encarecido. No se hizo de rogar
Campuzano, antes comenz a decir desta
Talvez tenha sido por amor disse
Peralta , e tais casamentos sempre vm
acompanhados de arrependimento.
No saberei dizer se foi por amor
respondeu o alferes , embora saberei afirmar
que foi por dor, pois do meu casamento, ou
cansamento, carrego tantas dores no corpo e
na alma que as do corpo, para cur-las, me
custaram quarenta suadouros, e as da alma,
no encontro remdio para sequer as aliviar11.
Mas, como no posso manter longas
conversas na rua, vossa merc me perdoe, que
outro dia, mais comodamente, lhe darei conta
de meus sucessos, que so os mais novos e
peregrinos que vossa merc talvez tenha
ouvido em todos os dias de sua vida.
No h de ser assim disse o licenciado ,
pois quero que venha comigo minha casa e ali
faremos penitncia juntos12, porque o cozido
prprio para convalescentes e, embora tenha
sido feito para dois, meu criado se contentar
com um pastel13 e, se a convalescena permitir,
umas fatias de presunto de Rute14 nos faro a
salva15, e sobretudo a boa vontade com que o
ofereo, no somente desta vez, mas todas as
que vossa merc quiser.
Agradeceu-lhe Campuzano e aceitou o
convite e os oferecimentos. Foram a So
Loureno16, ouviram missa, levou-lhe
Peralta sua casa, deu-lhe o prometido e
ofereceu-lho de novo, e pediu-lhe, em
acabando de comer, que contasse os
sucessos que tanto lhe havia encarecido.
Campuzano no se fez de rogado, antes
manera:
Bien se acordar vuesa merced, seor
licenciado Peralta, como yo haca en esta
ciudad camarada con el capitn Pedro de
Herrera, que ahora est en Flandes.
Bien me acuerdo respondi Peralta.
Pues un da prosigui Campuzano que
acabbamos de comer en aquella posada de
la Solana donde vivamos, entraron dos
mujeres de gentil parecer con dos criadas.
La una se puso a hablar con el capitn en
pie, arrimados a una ventana; y la otra se
sent en una silla junto a m, derribado el
manto hasta la barba, sin dejar ver el rostro
ms de aquello que conceda la raridad del
manto.
Y aunque le supliqu que por cortesa me
hiciese merced de descubrirse, no fue posible
acabarlo con ella, cosa que me encendi ms
el deseo de verla. Y para acrecentarle ms
o ya fuese de industria o acaso sac la
seora una muy blanca mano con muy
buenas sortijas. Estaba yo entonces
bizarrsimo, con aquella gran cadena que
vuesa merced debi de conocerme, el
sombrero con plumas y cintillo, el vestido de
colores a fuer de soldado, y tan gallardo a los
ojos de mi locura que me daba a entender
que las poda matar en el aire. Con todo esto
le rogu que se descubriese, a lo que ella me
respondi: No seis importuno. Casa tengo,
haced a un paje que me siga que aunque yo
soy ms honrada de lo que promete esta
respuesta, todava a trueco de ver si responde
comeou a dizer desta maneira:
Bem deve se lembrar vossa merc, senhor
licenciado Peralta, como eu, nesta cidade,
era colega17 do capito Pedro de Herrera,
que agora est em Flandres.
Bem me lembro respondeu Peralta.
Pois um dia prosseguiu Campuzano
em que acabvamos de comer naquela
pousada da Solana18, onde morvamos,
entraram duas mulheres de gentil parecer,
com duas criadas. Uma delas se ps a falar
com o capito em p, encostados em uma
janela; e a outra se sentou em uma cadeira
junto a mim, declinado o manto at o
queixo, sem deixar ver de seu rosto mais do
que aquilo que permitia a rareza do manto19.
E embora eu lhe tenha suplicado que, por
cortesia, me fizesse a merc de descobrir-
se, no foi possvel convenc-la, coisa que
me atiou ainda mais o desejo de v-la20. E,
para acrescentar fosse de propsito21 ou
por acaso , exibiu a senhora uma mo
muito branca, com excelentes anis. Estava
eu ento bizarrssimo, com aquela grande
corrente que vossa merc j deve ter visto,
o chapu com plumas e cordes, o traje
colorido comum aos soldados22, e to
galhardo aos olhos de minha loucura que
me julgava irresistvel23. Contudo, roguei-
lhe que se descobrisse, ao que ela
respondeu: No sejais importuno. Tenho
minha casa; ordenai a um pajem que me
siga, pois, embora eu seja mais honrada do
que faz crer esta resposta, permitirei que
vuestra discrecin a vuestra gallarda,
holgar de que me veis.
Besle las manos por la grande merced que
me haca, en pago de la cual le promet
montes de oro. Acab el capitn su pltica;
ellas se fueron; siguilas un criado mo.
Djome el capitn que lo que la dama le
quera era que le llevase unas cartas a
Flandes a otro capitn, que deca ser su
primo, aunque l saba que no era sino su
galn.
Yo qued abrasado con las manos de nieve
que haba visto y muerto por el rostro que
deseaba ver. Y as otro da, guindome mi
criado, diseme libre entrada. Hall una
casa muy bien aderezada y una mujer de
hasta treinta aos, a quien conoc por las
manos. No era hermosa en estremo, pero
ralo de suerte que poda enamorar
comunicada, porque tena un tono de habla
tan suave, que se entraba por los odos en el
alma. Pas con ella luengos y amorosos
coloquios; blason, hend, raj, ofrec,
promet y hice todas las demonstraciones
que me pareci ser necesarias para hacerme
bienquisto con ella. Pero como ella estaba
hecha a or semejantes o mayores
ofrecimientos y razones, pareca que les
daba atento odo antes que crdito alguno.
Finalmente, nuestra pltica se pas en flores
cuatro das que continu en visitalla, sin que
llegase a coger el fruto que deseaba.
En el tiempo que la visit, siempre hall la
casa desembarazada, sin que viese visiones
me vejais, apenas para confirmar se vossa
discrio corresponde vossa galhardia.
Beijei-lhe as mos pela grande merc que
me fazia, em troca da qual lhe prometi
montes de ouro. Terminou o capito sua
conversa; elas se foram; seguiu-as um
criado meu. Disse-me o capito que o que a
dama queria era que ele levasse umas cartas
a Flandres para outro capito, que ela dizia
ser seu primo, embora ele soubesse que no
era nada mais que seu amante.
Eu fiquei abrasado pelas mos de neve que
havia visto e cobioso pelo rosto que desejava
ver. E assim, no dia seguinte, guiado pelo meu
criado, deu-se-me livre entrada. Encontrei uma
casa muito bem aparelhada e uma mulher de
quase trinta anos, a quem reconheci pelas
mos. No era extremamente bonita, mas de tal
sorte que podia prender pelo trato, porque tinha
um tom de voz to suave que penetrava pelos
ouvidos at a alma. Passei com ela longos e
amorosos colquios; alardeei, ostentei, insisti,
ofereci, prometi e dei todas as demonstraes
que me pareceram ser necessrias para tornar-
me benquisto por ela24. Porm, como ela
estava acostumada a ouvir semelhantes ou
maiores oferecimentos e razes, parecia que
lhes escutava atentamente, mas no lhes dava
crdito algum. Finalmente, nossos encontros
floresceram durante quatro dias em que
continuei a visit-la, sem que eu chegasse a
colher o fruto que desejava.
Nos momentos em que a visitei, sempre
encontrei a casa livre, sem que
en ella de parientes fingidos, ni de amigos vislumbrasse nela parentes falsos ou
verdaderos; servala una moza ms taimada amigos verdadeiros25; servia-lhe uma
que simple. Finalmente, tratando mis criada mais astuta que simplria.
amores como soldado que est en vspera de Finalmente, tratando meus amores como
mudar, apur a mi seora doa Estefana de soldado em vspera de partir, pressionei
Caicedo que ste es el nombre de la que minha senhora dona Estefnia de Caicedo
as me tiene y respondime: Seor que este o nome da que assim me deixou
alfrez Campuzano, simplicidad sera si yo , que me respondeu: Senhor alferes
quisiese venderme a vuesa merced por Campuzano, tola seria eu se quisesse
santa. vender-me a vossa merc por santa.
Pecadora he sido y an ahora lo soy, pero Pecadora fui e ainda hoje o sou, mas no de
no de manera que los vecinos me maneira que os vizinhos prximos
murmuren, ni los apartados me noten. Ni de murmurem e os mais afastados me
mis padres, ni de otro pariente hered critiquem26. Nem de meus pais nem de outro
hacienda alguna, y con todo esto vale el parente herdei herana alguma, e, contudo, os
menaje de mi casa, bien validos, dos mil y mveis de minha casa valem, bem contados,
quinientos escudos; y stos en cosas que, dois mil e quinhentos escudos27; e isto em
puestas en almoneda, lo que se tardare en coisas que, postas em almoeda28, quanto
ponellas se tardar en convertirse en mais se tardar em leilo-las, mais tardaro a
dineros. se converter em dinheiro.
Con esta hacienda busco marido a quien Com estes bens procuro marido a quem me
entregarme y a quien tener obediencia, a entregar e a quem obedecer, a quem,
quien juntamente con la enmienda de mi juntamente com o meu bom
vida le entregar una increble solicitud de comportamento, entregarei uma incrvel
regalarle y servirle, porque no tiene prncipe solicitude em cuidar e servir, pois no tem
cocinero ms goloso ni que mejor sepa dar prncipe algum cozinheiro mais desejvel
el punto a los guisados que le s dar yo nem que melhor saiba dar o ponto nos
cuando mostrando ser casera me quiero guisados que eu, quando me decido a ser
poner a ello. S ser mayordomo en casa, dona de casa. Sei ser mordomo na porta,
moza en la cocina y seora en la sala. En criada na cozinha e dama na sala. De fato,
efeto, s mandar, y s hacer que me sei mandar e sei fazer com que me
obedezcan. No desperdicio nada y allego obedeam. No desperdio nada e
mucho; mi real no vale menos, sino mucho economizo muito; meu dinheiro no vale
ms, cuando se gasta por mi orden. La ropa menos, e sim muito mais, quando gasto por
blanca que tengo, que es mucha y muy
buena, no se sac de tiendas ni lenceros:
estos pulgares y los de mis criadas la
hilaron; y si pudiera tejerse en casa, se
tejiera.
Digo estas alabanzas mas porque no
acarrean vituperio cuando es forzosa la
necesidad de decirlas. Finalmente, quiero
decir que yo busco marido que me ampare,
me mande y me honre, y no galn que me
sirva y me vitupere. Si vuesa merced
gustare de aceptar la prenda que se le
ofrece, aqu estoy moliente y corriente,
sujeta a todo aquello que vuesa merced
ordenare, sin andar en venta, que es lo
mismo andar en lenguas de casamenteros, y
no hay ninguno tan bueno para concertar el
todo como las mismas partes.
Yo, que tena entonces el juicio no en la
cabeza, sino en los carcaares,
hacindoseme el deleite en aquel punto
mayor de lo que en la imaginacin le
pintaba, y ofrecindoseme tan a la vista la
cantidad de hacienda que ya la contemplaba
en dineros convertida, sin hacer otros
discursos de aquellos a que daba lugar el
gusto, que me tena echados grillos al
entendimiento, le dije que yo era el
venturoso y bien afortunado en haberme
dado el cielo, casi por milagro, tal
compaera para hacerla seora de mi
voluntad y de mi hacienda, que no era tan
poca que no valiese, con aquella cadena
que traa al cuello y con otras joyuelas que
minha ordem. A roupa branca que tenho,
que muita e da melhor, no foi comprada
em lojas nem de mercadores: estes
polegares e os de minhas criadas a fiaram; e
se fosse possvel tec-la em casa, assim seria.
Digo estes louvores em meu favor porque
no causam vituprio quando h
necessidade de diz-los. Finalmente, quero
dizer que eu procuro marido que me
ampare, governe e honre, e no galanteador
que me sirva e vitupere. Se vossa merc
quiser aceitar a ddiva que se lhe oferece,
aqui estou pura e simplesmente29, sujeita a
tudo aquilo que vossa merc ordenar, sem
me pr venda30, que o mesmo que andar
em lngua de casamenteiros31, e no h
nada to bom para completar o todo como
suas prprias partes.
Eu, que tinha ento o juzo no na cabea,
mas nas nuvens32, parecendo-me o deleite,
na ocasio, ainda maior do que na
imaginao o pintava33, e oferecendo-se-me
vista tal quantidade de bens que j os
contemplava convertidos em dinheiro, sem
fazer mais discursos do que aqueles a que
dava lugar o prazer, que me havia colocado
grilhes ao entendimento, lhe disse que eu
era venturoso e afortunado por ter-me dado
o cu, quase por milagre, tal companheira,
para torn-la senhora da minha vontade e
dos meus bens, que no eram to poucos
que no valessem, com aquela corrente que
trazia no pescoo e com outras pequenas
jias que tinha em casa, alm de
tena en casa, y con deshacerme de algunas
galas de soldado, ms de dos mil ducados,
que juntos con los dos mil y quinientos
suyos eran suficiente cantidad para
retirarnos a vivir a una aldea de donde yo
era natural y adonde tena algunas races;
hacienda tal, que sobrellevada con el dinero,
vendiendo los frutos a su tiempo, nos poda
dar una vida alegre y descansada. En
resolucin, aquella vez se concert nuestro
desposorio y se dio traza cmo los dos
hicisemos informacin de solteros, y en los
tres das de fiesta que vinieron luego juntos
en una pascua se hicieron
amonestaciones, y al cuarto da nos
desposamos, hallndose presentes
desposorio dos amigos mos y un mancebo
que ella dijo ser primo suyo, a quien yo me
ofrec por pariente con palabras de mucho
comedimiento, como lo haban sido todas
las que hasta entonces a mi nueva esposa
haba dado, con intencin tan torcida y
traidora que la quiero callar; porque aunque
estoy diciendo verdades, no son verdades de
confesin que no pueden dejar de decirse.
Mud mi criado el bal de la posada a casa
de mi mujer; encerr en l delante della mi
magnfica cadena; mostrle otras tres o
cuatro, si no tan grandes, de mejor hechura,
con otros tres o cuatro cintillos de diversas
suertes; hcele patentes mis galas y mis
plumas y entregule para el gasto de casa
hasta cuatrocientos reales que tena. Seis
das goc del pan de la boda, espacindome
me desfazer de algumas galas de
soldado, mais de dois mil ducados que,
juntos com os dois mil e quinhentos seus,
eram suficiente quantia para retirarmo-nos
a uma aldeia de onde eu era natural e onde
tinha algumas razes; fortuna tal que, bem
administrada com o dinheiro, vendendo os
frutos a seu tempo, nos podia dar uma vida
alegre e descansada. Enfim, naquela
ocasio acertamos nosso desponsrio e
esclarecemos nossa vida de solteiros, e nos
trs dias de festas que vieram a seguir, em
uma Pscoa, fizeram-se os proclamas34 e
las no quarto dia nos desposamos, achando-se
presentes ao desponsrio dois amigos meus
al e um mancebo que ela disse ser primo seu,
a quem eu tratei como parente, com
palavras de muito comedimento, como
haviam sido todas as que at ento eu havia
dirigido minha nova esposa, com
inteno to falsa e traioeira que prefiro
ficar calado; porque, embora esteja dizendo
somente verdades, no so verdades de
confessionrio, que no podem deixar de
ser ditas.
Conduziu meu criado o ba da pousada para
a casa de minha mulher; guardei nele, diante
dela, minha magnfica corrente; mostrei-lhe
outras trs ou quatro, se no to grandes, de
melhor feitura, assim como trs ou quatro
cordes de diversos tipos; patenteei-lhe meus
trajes de gala e minhas plumas, e entreguei-
lhe para os gastos da casa quase quatrocentos
reais que possua. Seis dias gozei da lua-de-
en casa como el yerno ruin en la del suegro
rico.
Pis ricas alhombras, ahaj sbanas de
holanda, alumbrme con candeleros de
plata; almorzaba en la cama, levantbame
a las once, coma a las doce y a las dos
sesteaba en el estrado; bailbanme doa
Estefana y la moza el agua delante. Mi
mozo, que hasta all le haba conocido
perezoso y lerdo, se haba vuelto un
corzo.
El rato que doa Estefana faltaba de mi
lado la haban de hallar en la cocina
toda solcita en ordenar guisados que
me despertasen el gusto y me avivasen
el apetito. Mis camisas, cuellos y
pauelos eran un nuevo Aranjuez de
flores, segn olan, baados en la agua
de ngeles y de azahar que sobre ellos
se derramaba.
Pasronse estos das volando, como se
pasan los aos que estn debajo de la
jurisdicin del tiempo; en los cuales das,
por verme tan regalado y tan bien servido,
iba mudando en buena la mala intencin
con que aquel negocio haba comenzado. Al
cabo de los cuales, una maana, que an
estaba con doa Estefana en la cama,
llamaron con grandes golpes a la puerta de
la calle. Asomse la moza a la ventana, y
quitndose al momento, dijo:
Oh, que sea ella la bien venida! Han visto
y cmo ha venido ms presto de lo que
escribi el otro da?
mel35, deliciando-me como genro pobre em
casa de sogro rico36.
Pisei ricos tapetes, amassei lenis de
holanda37, alumiei-me com candelabros de
prata; tomava o desjejum na cama,
levantava-me s onze, almoava ao meio-dia
e, s duas, fazia a sesta na saleta38; dona
Estefnia e a criada deitavam-me gua s
mos39. Meu criado, que at ento se me
havia mostrado preguioso e lerdo, se havia
transformado em um coro.
Nos momentos em que dona Estefnia no
estava ao meu lado, haviam de ach-la na
cozinha, toda solcita em preparar comidas
que me despertassem o gosto e me
avivassem o apetite. Minhas camisas,
colarinhos e lenos eram um novo Aranjuez
de flores40, pelo perfume que exalavam,
banhados na gua de anjos41 e de flor de
laranjeira que sobre eles se derramava.
Passaram-se estes dias voando como
passam os anos que esto sob a jurisdio
do tempo; em tais dias, por ver-me to
regalado e to bem servido, ia se
transformando em boa a m inteno com
que aquele negcio havia comeado. Ao
fim dos quais, uma manh, quando ainda
estava com dona Estefnia na cama,
chamaram com grandes batidas porta de
entrada. Assomou a criada janela e,
virando-se no mesmo instante, disse:
Oh! Que ela seja bem-vinda! Viram
como veio mais cedo do que escreveu
avisando?
 Quin es la que ha venido, moza? le
pregunt.
Quin? respondi ella . Es mi
seora doa Clementa Bueso, y viene con
ella el seor don Lope Melndez de
Almendrez, con otros dos criados y
Hortigosa, la duea que llev consigo.
Corre, moza, bien haya yo!, y brelos
dijo a este punto doa Estefana , y vos,
seor, por mi amor, que no os alborotis ni
respondis por m a ninguna cosa que contra
m oyredes.
Pues quin ha de deciros cosa que os
ofenda, y ms estando yo delante? Decidme
qu gente es sta que me parece que os ha
alborotado su venida.
No tengo lugar de responderos dijo
doa Estefana ; slo sabed que todo lo que
aqu pasare es fingido y que tira a cierto
designio y efeto que despus sabris.
Y aunque quisiera replicarle a esto, no me
dio lugar la seora doa Clementa Bueso,
que se entr en la sala vestida de raso verde
prensado con muchos pasamanos de oro,
capotillo de lo mismo y con la misma
guarnicin, sombrero con plumas verdes,
blancas y encarnadas, y con rico cintillo de
oro, y con un delgado velo cubierta la mitad
del rostro. Entr con ella el seor don Lope
Melndez de Almendrez, no menos bizarro
que ricamente vestido de camino. La duea
Hortigosa fue la primera que habl,
diciendo:
Jess! Qu es esto? Ocupado el lecho
Quem que chegou, criada?
perguntei-lhe.
Quem? respondeu ela . minha
senhora dona Clementa Bueso, e vem com
ela o senhor dom Lope Melndez de
Almendrez, com outros dois criados e
Hortigosa, a ama que levou consigo42.
Corre, criada, bendita seja eu, e abre-lhes
a porta disse a esta altura dona Estefnia ,
e vs, senhor, por meu amor, no vos agiteis
nem respondais em meu lugar a coisa alguma
que contra mim ouvirdes.
Mas quem h de dizer algo que vos
ofenda, ainda mais diante de mim? Dizei-
me que gente esta, pois me parece que
vos perturbou sua vinda.
No tenho tempo para responder-vos
disse dona Estefnia ; sabei apenas que tudo
o que aqui se passar fingido e que visa a
certo desgnio e efeito que depois sabereis.
E, embora eu quisesse replicar a isto, no
mo permitiu a senhora dona Clementa
Bueso, pois entrou no quarto vestida de
cetim verde plissado com muitos gales de
ouro, capotilho do mesmo tecido e com a
mesma guarnio, chapu de plumas verdes,
brancas e encarnadas, e com rico cordo de
ouro, e com um fino vu cobrindo a metade
do rosto. Entrou com ela o senhor dom Lope
Melndez de Almendrez, no menos
bizarro que ricamente vestido para
viagem43. A ama Hortigosa foi a primeira
que falou, dizendo:
Jesus! Que isto? Ocupado o leito de
de mi seora doa Clementa, y ms con
ocupacin de hombre? Milagros veo hoy en
esta casa; a fe que se ha ido bien del pie a la
mano la seora Estefana, fiada en la
amistad de mi seora.
Yo te lo prometo, Hortigosa replic
doa Clementa , pero yo me tengo la
culpa, que jams escarmiente yo en tomar
amigas que no lo saben ser, si no es cuando
les viene a cuento.
A todo lo cual respondi doa Estefana:
No reciba vuesa merced pesadumbre, mi
seora doa Clementa Bueso, y entienda
que no sin misterio ve lo que ve en esta su
casa, que, cuando lo sepa, yo s que quedar
desculpada y vuesa merced sin ninguna
queja.
En esto ya me haba puesto yo en calzas y
en jubn, y tomndome doa Estefana por
la mano me llev a otro aposento, y all me
dijo que aquella su amiga quera hacer una
burla a aquel don Lope que vena con ella,
con quien pretenda casarse. Y que la burla
era darle a entender que aquella casa y
cuanto estaba en ella era todo suyo, de lo
cual pensaba hacerle carta de dote, y que
hecho el casamiento se le daba poco que se
descubriese el engao, fiada en el grande
amor que el don Lope la tena.
Y luego se me volver lo que es mo y
no se le tendr a mal a ella, ni a otra mujer
alguna, de que procure buscar marido
honrado, aunque sea por medio de cualquier
embuste.
minha senhora dona Clementa, e ainda por
cima com um homem? Milagres vejo hoje
nesta casa; no h dvida de que a senhora
Estefnia tomou o p pela mo, confiada na
amizade de minha senhora!
Eu te asseguro, Hortigosa replicou
dona Clementa , de que a culpa minha,
pois jamais me corrijo em arranjar amigas
que no o sabem ser seno quando lhes
convm!
A tudo isto, respondeu dona Estefnia:
No se aborrea vossa merc, minha
senhora dona Clementa Bueso, e entenda
que no sem mistrio v o que v nesta sua
casa, mas, quando souber, eu sei que ficarei
desculpada e vossa merc sem nenhuma
queixa.
Nisto, eu j colocara as calas e o gibo e,
tomando-me dona Estefnia pela mo, me
levou a outro aposento e ali me disse que
aquela sua amiga queria fazer uma burla
quele dom Lope que vinha com ela, com
quem pretendia casar-se. E que a burla era
dar-lhe a entender que aquela casa e tudo
quanto havia nela era seu, e disso tudo
pensava fazer-lhe carta de dote44 e que, feito
o casamento, pouco se lhe dava que se
descobrisse o engano, confiada no grande
amor que dom Lope tinha por ela.
E depois me devolver o que meu, e
no se pode lev-la a mal, nem a mulher
alguma que procure encontrar marido
honrado, mesmo que seja por meio de
qualquer embuste.
Yo le respond que era grande extremo de
amistad el que quera hacer, y que primero
se mirase bien en ello, porque despus
podra ser tener necesidad de valerse de la
justicia para cobrar su hacienda. Pero ella
me respondi con tantas razones,
representando tantas obligaciones que la
obligaban a servir a doa Clementa, aun en
cosas de ms importancia, que, mal de mi
grado y con remordimiento de mi juicio,
hube de condecender con el gusto de doa
Estefana, asegurndome ella que solos
ocho das poda durar el embuste, los cuales
estaramos en casa de otra amiga suya.
Acabmonos de vestir ella y yo, y luego,
entrndose a despedir de la seora doa
Clementa Bueso y del seor don Lope
Melndez de Almendrez, hizo a mi criado
que se cargase el bal y que la siguiese, a
quien yo tambin segu, sin despedirme de
nadie. Par doa Estefana en casa de una
amiga suya, y antes que entrsemos dentro
estuvo un buen espacio hablando con ella, al
cabo del cual sali una moza y dijo que
entrsemos yo y mi criado. Llevnos a un
aposento estrecho, en el cual haba dos
camas tan juntas que parecan una, a causa
que no haba espacio que las dividiese y las
sbanas de entrambas se besaban.
En efeto, all estuvimos seis das, y en
todos ellos no se pas hora que no
tuvisemos pendencia, dicindole la
necedad que haba hecho en haber dejado su
casa y su hacienda, aunque fuera a su
Eu lhe respondi que era grande prova de
amizade o que ela queria fazer, e que primeiro
pensasse bem naquilo, porque depois poderia
ter necessidade de valer-se da justia para
recobrar seus bens. Porm, ela me respondeu
com tantos argumentos, mostrando tantas
obrigaes que a obrigavam a servir dona
Clementa, inclusive em assuntos de grande
importncia, que, embora de m vontade e
com remorso na conscincia, tive de
condescender com o desejo de dona Estefnia,
assegurando-me ela que apenas oito dias
duraria o embuste, durante os quais ficaramos
na casa de outra amiga sua.
Acabamo-nos de vestir, ela e eu, e depois,
despedindo-se de dona Clementa Bueso e
do senhor dom Lope Melndez de
Almendrez, ela ordenou a meu criado que
carregasse o ba e que a seguisse, a quem
eu tambm segui sem me despedir de
ningum. Dona Estefnia parou na casa de
uma amiga sua e, antes que entrssemos,
esteve por um bom tempo falando com ela,
ao fim do qual surgiu uma criada e disse
que entrssemos eu e meu criado. Levou-
nos a um aposento estreito, no qual havia
duas camas to juntas que pareciam uma
s, pois no havia espao que as dividisse e
os lenis de ambas se beijavam.
De fato, ali estivemos por seis dias, e em
todos eles no se passou uma hora em que
no tivssemos alguma pendncia,
dizendo-lhe eu o absurdo que havia feito
em ter emprestado sua casa e seus
misma madre. En esto iba yo y vena por
momentos, tanto que la huspeda de casa,
un da que doa Estefana dijo que iba a ver
en qu trmino estaba su negocio, quiso
saber de m qu era la causa que me mova a
reir tanto con ella, y qu cosa haba hecho
que tanto se la afeaba, dicindole que haba
sido necedad notoria ms que amistad
perfeta.
Contle todo el cuento, y cuando llegu a
decir que me haba casado con doa
Estefana y la dote que trujo, y la
simplicidad que haba hecho en dejar su
casa y hacienda a doa Clementa, aunque
fuese con tan sana intencin como era
alcanzar tan principal marido como don
Lope, se comenz a santiguar y a hacerse
cruces con tanta priesa y con tanto Jess,
Jess, de la mala hembra! que me puso en
gran turbacin, y al fin me dijo:
Seor alfrez, no s si voy contra mi
conciencia en descubriros lo que me parece
que tambin la cargara si lo callase; pero a
Dios y a ventura, sea lo que fuere, viva la
verdad y muera la mentira! La verdad es
que doa Clementa Bueso es la verdadera
seora de la casa y de la hacienda de que os
hicieron la dote; la mentira es todo cuanto
os ha dicho doa Estefana, que ni ella tiene
casa, ni hacienda, ni otro vestido del que
trae puesto.
Y el haber tenido lugar y espacio para hacer
este embuste fue que doa Clementa fue a
visitar unos parientes suyos a la ciudad de
pertences, mesmo que fosse sua prpria
me. Eu voltava a este assunto a todo
momento, tanto que a dona da casa, um dia
em que dona Estefnia disse que ia ver em
que situao estava seu negcio, quis saber
qual a causa que me levava a renhir tanto
com ela e o que havia feito para que eu a
ofendesse tanto, dizendo-lhe que fora
absurdo notrio e no amizade perfeita.
Contei-lhe toda a histria, e quando disse
que me havia casado com dona Estefnia e
do dote que ela trouxera, e da grande tolice
que havia feito em emprestar sua casa e
seus bens a dona Clementa, embora fosse
com a boa inteno de apanhar um marido
to principal como dom Lope, comeou a
benzer-se e a fazer o sinal-da-cruz com
tanta pressa e com tantos Jesus, Jesus!
Que besta-fera!, que me ps em grande
perturbao, e enfim me disse:
Senhor alferes, no sei se vou contra
minha conscincia ao revelar-vos o que me
parece que tambm me pesaria se calasse;
porm, a Deus e ventura45, seja o que for,
viva a verdade e morra a mentira! A
verdade que dona Clementa Bueso a
verdadeira dona da casa e dos bens que vos
deram como dote; a mentira tudo quanto
vos contou dona Estefnia, pois ela no
tem nem casa, nem bens, nem outro vestido
a no ser aquele que traz no corpo.
E o que deu lugar e espao para fazer este
embuste foi dona Clementa ter ido visitar
uns parentes seus na cidade de Placncia, e
Plasencia, y de all fue a tener novenas en
Nuestra Seora de Guadalupe. Y en este
entretanto, dej en su casa a doa Estefana
que mirase por ella porque, en efeto, son
grandes amigas; aunque, bien mirado, no
hay que culpar a la pobre seora, pues ha
sabido granjear a una tal persona como la
del seor alfrez por marido.
Aqu dio fin a su pltica y yo di principio
a desesperarme. Y sin duda lo hiciera, si
tantico se descuidara el ngel de mi guarda
en socorrerme, acudiendo a decirme en el
corazn que mirase que era cristiano, y que
el mayor pecado de los hombres era el de
la desesperacin, por ser pecado de
demonios. Esta consideracin o buena
inspiracin me conhort algo, pero no tanto
que dejase de tomar mi capa y espada y
salir a buscar a doa Estefana, con
prosupuesto de hacer de ella un ejemplar
castigo.
Pero la suerte, que no sabr decir si mis
cosas empeoraba o mejoraba, orden que en
ninguna parte donde pens hallar a doa
Estefana la hallase. Fuime a San Llorente,
encomendme a Nuestra Seora, sentme
sobre un escao y con la pesadumbre me
tom un sueo tan pesado que no despertara
tan presto si no me despertaran. Fui lleno de
pensamientos y congojas a casa de doa
Clementa, y hallla con tanto reposo como
seora de su casa.
No le os decir nada, porque estaba el seor
don Lope delante; volv en casa de mi
dali foi ter novenas em Nossa Senhora de
Guadalupe46. E neste entrementes, deixou
dona Estefnia tomando conta de sua casa,
porque, de fato, so grandes amigas;
embora, olhando bem, no se h de culpar a
pobre senhora, pois soube conquistar uma
pessoa como a do senhor alferes por
marido.
Aqui ela deu fim sua conversa e eu dei
princpio ao meu desespero. E sem dvida o
prolongara, se um tantico se descuidasse meu
anjo da guarda em socorrer-me, acudindo a
dizer-me no corao que eu me lembrasse de
que era cristo, e que o maior pecado dos
homens era o do desespero, por ser pecado
dos demnios. Esta considerao, ou boa
inspirao, confortou-me um pouco, mas no
tanto que deixasse de apanhar minha capa e
minha espada e sasse a procurar dona
Estefnia, com o propsito de dar-lhe um
exemplar castigo.
Porm a sorte, que no saberei dizer se
melhorava ou piorava as coisas, ordenou que
eu no achasse dona Estefnia em nenhum
lugar onde pensei encontr-la. Fui a So
Loureno, encomendei-me a Nossa Senhora,
sentei-me em um banco e, com o pesar, fui
tomado por um sono to pesado que no
despertaria to cedo se no me despertassem.
Fui cheio de pensamentos e aflio casa de
dona Clementa, e encontrei-a bastante
vontade como senhora de sua casa.
No lhe ousei dizer nada, porque estava o
senhor dom Lope presente; voltei casa de
huspeda, que me dijo haber contado a doa
Estefana cmo yo saba toda su maraa y
embuste, y que ella le pregunt qu
semblante haba yo mostrado con tal nueva,
y que le haba respondido que muy malo, y
que a su parecer haba salido yo con mala
intencin y con peor determinacin a
buscarla. Djome, finalmente, que doa
Estefana se haba llevado cuanto en el bal
tena sin dejarme en l sino un solo vestido
de camino.
Aqu fue ello! Aqu me tuvo de nuevo
Dios de su mano. Fui a ver mi bal, y hallle
abierto y como sepultura que esperaba
cuerpo difunto, y a buena razn haba de ser
el mo si yo tuviera entendimiento para saber
sentir y ponderar tamaa desgracia.
Bien grande fue dijo a esta sazn el
licenciado Peralta haberse llevado doa
Estefana tanta cadena y tanto cintillo, que,
como suele decirse, todos los duelos, etc.
Ninguna pena me dio esa falta respondi
el alfrez pues tambin podr decir:
Pensse don Simueque que me engaaba
con su hija la tuerta, y, por el Do, contrecho
soy de un lado.
No s a qu propsito pueda vuesa merced
decir eso respondi Peralta.
El propsito es respondi el alfrez de
que toda aquella balumba y aparato de
cadenas, cintillos y brincos poda valer
hasta diez o doce escudos.
Eso no es posible replic el licenciado
, porque la que el seor alfrez traa al
minha hospedeira, que me disse ter contado
a dona Estefnia que eu sabia de toda a sua
maranha e embuste, e que ela lhe perguntou
que cara havia feito eu com tal notcia, e
que lhe havia respondido que uma cara
muito m e que, a seu parecer, eu havia
sado a procur-la com m inteno e pior
determinao. Disse-me, finalmente, que
dona Estefnia havia levado tudo quanto
estava no ba, sem deixar nele mais que
um traje para viagem.
Aqui foi a coisa! Aqui Deus me reteve de
novo em suas mos. Fui ver meu ba, e
encontrei-o aberto, como sepultura espera
do cadver, que com razo havia de ser o
meu, se eu tivesse calma para saber sentir e
ponderar tamanha desgraa.
Bem grande ela foi disse nesse momento o
licenciado Peralta , ao ter dona Estefnia
levado tanta corrente e tantos cordes, pois,
como se costuma dizer, todas as dores..., etc.47
Nenhum pesar me deu essa falta
respondeu o alferes , pois tambm poderei
dizer: Pensou dom Simueque que me
enganava com sua filha caolha e, por
vontade de Deus, coxo sou de um lado.48
No sei por que motivo pode vossa merc
dizer isso respondeu Peralta.
O motivo respondeu o alferes que
todo aquele embrulho e aparato de
correntes, cordes e brincos poderia valer
cerca de dez ou doze escudos.
Isso no possvel replicou o
licenciado , porque a corrente que o
cuello mostraba pesar ms de docientos
ducados.
As fuera respondi el alfrez si la
verdad respondiera al parecer, pero como no
es todo oro lo que reluce; las cadenas,
cintillos, joyas y brincos con slo ser de
alquimia se contentaron, pero estaban tan
bien hechas, que slo el toque o el fuego
poda descubrir su malicia.
Desa manera dijo el licenciado entre
vuesa merced y la seora Estefana pata es
la traviesa.
Y tan pata respondi el alfrez que
podemos volver a barajar! Pero el dao est,
seor licenciado, en que ella se podr
deshacer de mis cadenas y yo no de la falsa
de su trmino; y, en efeto, mal que me pese,
es prenda ma.
Dad gracias a Dios, seor Campuzano
dijo Peralta , que fue prenda con pies y que
se os ha ido, y que no estis obligado a
buscarla.
As es respondi el alfrez , pero con
todo eso, sin que la busque, la hallo siempre
en la imaginacin y adonde quiere que estoy
tengo mi afrenta presente.
No s qu responderos dijo Peralta si
no es traeros a la memoria dos versos de
Petrarca, que dicen:
Ch qui prende diletto di far fiode,
Non si de lamentar si altri lingana.
Que responden en nuestro castellano: Que
el que tiene costumbre y gusto de engaar a
otro no se debe quejar cuando
senhor alferes trazia no pescoo parecia
custar mais de duzentos ducados.
Assim seria respondeu o alferes se a
verdade correspondesse aparncia;
porm, como nem tudo que reluz ouro, as
correntes, cordes, jias e brincos no
passavam de imitaes, mas eram to bem-
feitas que somente o toque ou o fogo
poderiam descobrir sua qualidade49.
Dessa maneira disse o licenciado ,
entre vossa merc e a senhora Estefnia
deu empate50.
E tal empate respondeu o alferes , que
podemos voltar a embaralhar51! Mas o dano
est, senhor licenciado, no fato de que ela
poder desfazer-se de minhas correntes e
eu no de sua falsidade; pois, de fato, ainda
que me pese, prenda minha.
Dai graas a Deus, senhor Campuzano
disse Peralta , que foi prenda com ps e se
lhe escapou, e que no sois obrigado a ir
busc-la.
Isso respondeu o alferes ; contudo,
embora no a procure, tenho-a sempre na
imaginao e, onde quer que eu esteja,
tenho presente minha desonra.
No sei o que responder disse Peralta ,
a no ser trazer-vos memria dois versos
de Petrarca, que dizem:
Ch qui prende diletto di far fiode,
Non si de lamentar si altri lingana52.
Que significam, em nossa lngua: Que
quem tem costume e prazer de enganar a
es outro, no se deve queixar quando
engaado.
Yo no me quejo respondi el alfrez , Eu no me queixo respondeu o alferes ,
sino lastmome, que el culpado no por
conocer su culpa deja de sentir la pena del
castigo. Bien veo que quise engaar y fui
engaado, porque me hirieron por mis
propios filos; pero no puedo tener tan a
raya el sentimiento, que no me queje de m
mismo. Finalmente, por venir a lo que hace
ms al caso a mi historia, que este nombre
se le puede dar al cuento de mis sucesos,
digo que supe que se haba llevado a doa
Estefana el primo que dije que se hall a
nuestros desposorios, el cual de luengos
tiempos atrs era su amigo a todo ruedo.
No quise buscarla, por no hallar el mal que
me faltaba. Mud posada, y mud el pelo
dentro de pocos das; porque comenzaron a
pelrseme las cejas y las pestaas, y poco a
poco me dejaron los cabellos, y antes de
edad me hice calvo, dndome una
enfermedad que llaman lupicia, y por otro
nombre ms claro, la pelarela.
Hallme verdaderamente hecho peln,
porque ni tena barbas que peinar, ni dineros
que gastar. Fue la enfermedad caminando al
paso de mi necesidad, y como la pobreza
atropella a la honra y a unos lleva a la horca
y a otros al hospital, y a otros les hace entrar
por las puertas de sus enemigos con ruegos
y sumisiones, que es una de las mayores
miserias que puede suceder a un
desdichado, por no gastar en curarme los
vestidos, que me haban de cubrir y honrar
enganado.
e sim me lastimo, pois o culpado, nem por
reconhecer sua culpa, deixa de sentir a pena
do castigo. Bem vejo que quis enganar e fui
enganado, porque me feriram com as minhas
prprias setas; mas no posso levar to
risca os sentimentos que no me queixe de
mim mesmo. Finalmente, para dizer o que
mais toca minha histria que tal nome
pode ser dado narrao de meus sucessos ,
digo que eu soube que dona Estefnia havia
sido levada pelo primo que contei que esteve
em nossos desponsrios, o qual h longos
tempos era seu amigo a toda prova53. No
quis procur-la, para no achar o mal que me
faltava. Mudei de pousada e aparncia em
poucos dias; pois comearam a cair-me os
plos das sobrancelhas e das pestanas, e
pouco a pouco os cabelos me deixaram, e
antes do tempo tornei-me calvo, dando-me
uma enfermidade que chamam alopecia ou,
por outro nome mais claro, peladura54.
Achei-me verdadeiramente pelado, porque
no tinha nem cabelos para pentear nem
dinheiro para gastar. Foi a enfermidade
caminhando ao compasso da minha
necessidade e, como a pobreza atropela a
honra e leva uns forca, outros ao hospital e
outros, ainda, faz com que batam s portas
dos seus inimigos com rogos e splicas o
que uma das maiores misrias que pode
acontecer a qualquer desventurado , para
no gastar com a doena as roupas que me
en salud, llegado el tiempo en que se dan los
sudores en el hospital de la Resurreccin,
me entr en l, donde he tomado cuarenta
sudores. Dicen que quedar sano si me
guardo; espada tengo, lo dems Dios le
remedie.
Ofrecisele de nuevo el licenciado,
admirndose de las cosas que le haba
contado.
Pues de poco se maravilla vuesa merced,
seor Peralta dijo el alfrez , que otros
sucesos me quedan por decir que exceden a
toda imaginacin, pues van fuera de todos
los trminos de naturaleza. No quiera vuesa
merced saber ms, sino que son de suerte
que doy por bien empleadas todas mis
desgracias por haber sido parte de haberme
puesto en el hospital, donde vi lo que ahora
dir, que es lo que ahora, ni nunca, vuesa
merced podr creer, ni habr persona en el
mundo que lo crea.
Todos estos prembulos y encarecimientos
que el alfrez haca antes de contar lo que
haba visto encendan el deseo de Peralta, de
manera que, con no menores
encarecimientos, le pidi que luego luego le
dijese las maravillas que le quedaban por
decir.
Ya vuesa merced habr visto dijo el alfrez
dos perros que con dos lanternas andan de
noche con los hermanos de la Capacha,
alumbrndoles cuando piden limosna.
S he visto respondi Peralta.
Tambin habr visto o odo vuesa merced
haviam de cobrir e assegurar a sade,
chegado o tempo em que se do os suadouros
no hospital da Ressurreio, adentrei nele,
onde tomei quarenta suadouros. Dizem que
ficarei curado, se me cuidar; espada tenho; o
demais, que Deus remedie.
Novamente o licenciado ofereceu-lhe sua
ajuda, admirando-se das coisas que
Campuzano lhe havia contado.
Pois com pouco se admira vossa merc,
senhor Peralta disse o alferes , porque outros
sucessos me faltam por dizer que excedem toda
imaginao, pois contrariam todas as leis da
natureza. No queira vossa merc saber mais, a
no ser que so de tal sorte que dou por bem
empregadas todas as minhas desgraas, por
terem sido parte da causa que me levou ao
hospital, onde vi o que agora contarei, coisa em
que nem hoje nem nunca vossa merc poder
acreditar, nem haver pessoa alguma no
mundo que acredite.
Todos estes prembulos e encarecimentos
que o alferes fazia antes de contar o que
havia visto atiavam a curiosidade de
Peralta, de maneira que, sem menores
encarecimentos, lhe pediu que
imediatamente contasse as maravilhas que
restavam por ser ditas.
Vossa merc j deve ter visto disse o
alferes dois ces que, com duas lanternas,
andam noite com os irmos da Capacha55,
alumiando-os quando pedem esmola.
Sim, vi respondeu Peralta.
Vossa merc tambm j deve ter visto ou
 dijo el alfrez lo que dellos se cuenta:
que si acaso echan limosna de las ventanas
y se cae en el suelo, ellos acuden luego a
alumbrar y a buscar lo que se cae, y se
paran delante de las ventanas donde saben
que tienen costumbre de darles limosna. Y
con ir all con tanta mansedumbre que ms
parecen corderos que perros, en el hospital
son unos leones guardando la casa con
grande cuidado y vigilancia.
Yo he odo decir dijo Peralta que todo Eu ouvi dizer disse Peralta que
es as, pero eso no me puede ni debe causar
maravilla.
Pues lo que ahora dir dellos es razn que
la cause y que, sin hacerse cruces, ni alegar
imposibles ni dificultades, vuesa merced se
acomode a creerlo. Y es que yo o y casi vi
con mis ojos a estos dos perros, que el uno
se llama Cipin y el otro Berganza, estar
una noche, que fue la penltima que acab
de sudar, echados, detrs de mi cama, en
unas esteras viejas, y a la mitad de aquella
noche, estando a escuras y desvelado,
pensando en mis pasados sucesos y
presentes desgracias, o hablar all junto, y
estuve con atento odo escuchando por ver
si poda venir en conocimiento de los que
hablaban y de lo que hablaban. Y a poco
rato vine a conocer, por lo que hablaban, los
que hablaban, y eran los dos perros, Cipin
y Berganza.
Apenas acab de decir esto Campuzano,
cuando levantndose el licenciado dijo:
Vuesa merced quede mucho en buen hora,
ouvido disse o alferes o que deles se
conta: que se, por acaso, atiram esmola das
janelas e ela cai no cho, eles acodem logo
a alumiar e procurar o que caiu, e tambm
se postam diante das janelas onde sabem
que costume dar-lhes esmola. E, apesar
de ali seguirem com tanta mansido que
mais parecem cordeiros que ces, no
hospital so uns lees, guardando a casa
com grande cuidado e vigilncia.
assim mesmo, mas isso no pode nem me
deve causar admirao.
Pois o que agora direi deles razo que a
cause e que, sem se benzer nem alegar
impossibilidades ou dificuldades, vossa merc
se disponha a acreditar nisso. E o fato que eu
ouvi e quase vi com meus prprios olhos estes
dois ces, um chamado Cipio e o outro,
Berganza56, estar uma noite a penltima de
meus suadouros , deitados atrs de minha
cama, em umas esteiras velhas, e no meio
daquela noite, estando eu no escuro e
desvelado, pensando em meus passados
sucessos e nas presentes desgraas, ouvi
falarem ali perto, e pus o ouvido atento, para
ver se conhecia aqueles que falavam e a
respeito do que falavam. E em pouco tempo
vim a perceber, pelo que falavam, quem eram
os que falavam, e eram os dois ces, Cipio e
Berganza.
Campuzano mal acabou de dizer isto
quando o licenciado, levantando-se, disse:
Vossa merc pare agora, senhor
seor Campuzano, que hasta aqu estaba en
duda si creera o no lo que de su casamiento
me haba contado, y esto que ahora me
cuenta de que oy hablar los perros me ha
hecho declarar por la parte de no creelle
ninguna cosa. Por amor de Dios, seor
alfrez, que no cuente estos disparates a
persona alguna, si ya no fuere a quien sea
tan su amigo como yo.
No me tenga vuesa merced por tan
ignorante replic Campuzano que no
entienda que, si no es por milagro, no
pueden hablar los animales; que bien s que
si los tordos, picazas y papagayos hablan,
no son sino las palabras que aprenden y
toman de memoria, y por tener la lengua
estos animales cmoda para poder
pronunciarlas; mas no por esto pueden
hablar y responder con discurso concertado
como estos perros hablaron. Y, as, muchas
veces despus que los o, yo mismo no he
querido dar crdito a m mismo, y he
querido tener por cosa soada lo que
realmente estando despierto con todos mis
cinco sentidos, tales cuales Nuestro Seor
fue servido drmelos, o, escuch, not y
finalmente escrib, sin faltar palabra, por su
concierto; de donde se puede tomar indicio
bastante que mueva y persuada a creer esta
verdad que digo. Las cosas de que trataron
fueron grandes y diferentes, y ms para ser
tratadas por varones sabios que para ser
dichas por bocas de perros. As que, pues yo
no las pude inventar de mo, a mi pesar y
Campuzano, pois at aqui eu estava em
dvida se acreditaria ou no no que me
havia contado de seu casamento, e isto que
agora me conta, de que ouviu os ces
falarem, fez-me decidir que no acredito
em coisa alguma. Pelo amor de Deus,
senhor alferes, no conte estes disparates a
ningum, a menos que seja algum to seu
amigo como eu.
No me julgue vossa merc to ignorante
replicou Campuzano que no entenda
que, se no por milagre, os animais no
podem falar; pois bem sei que se os tordos,
as araras e os papagaios falam, so apenas
as palavras que aprendem e tomam de
memria, e porque estes animais tm a
lngua apropriada para poder pronunci-las;
mas nem por isto podem falar e responder
com um discurso concertado como estes
ces falaram. E, assim, muitas vezes depois
que os ouvi, no quis dar crdito a mim
mesmo: gostaria de ter por coisa sonhada o
que realmente, estando desperto com todos
os meus cinco sentidos, tais quais Nosso
Senhor foi servido a me d-los, ouvi,
escutei, percebi e finalmente escrevi, sem
faltar palavra para seu concerto; donde se
pode tomar como indcio suficiente que
mova e persuada a crer nesta verdade que
digo. As coisas de que trataram foram
grandes e diferentes, e mais para ser tratadas
por vares sbios que para ser ditas pela
boca de ces. Assim, como no as pude
inventar, para meu pesar e contra minha
contra mi opinin, vengo a creer que no
soaba, y que los perros hablaban.
Cuerpo de m! replic el licenciado . Corpo de mim!57 replicou o licenciado
Si se nos ha vuelto el tiempo de
Maricastaa, cuando hablaban las calabazas,
o el de Isopo, cuando departa el gallo con
la zorra y unos animales con otros.
Uno dellos sera yo, y el mayor replic
el alfrez , si creyese que ese tiempo ha
vuelto. Y aun tambin lo sera si dejase de
creer lo que o y lo que vi, y lo que me
atrever a jurar con juramento que obligue y
aun fuerce a que lo crea la misma
incredulidad. Pero, puesto caso que me haya
engaado y que mi verdad sea sueo y el
porfiarla disparate, no se holgar vuesa
merced, seor Peralta, de ver escritas en un
coloquio las cosas que estos perros, o sean
quien fueren, hablaron?
Como vuesa merced replic el
licenciado no se canse ms en
persuadirme que oy hablar a los perros, de
muy buena gana oir ese coloquio, que por
ser escrito y notado del bueno ingenio del
seor alfrez ya le juzgo por bueno.
Pues hay en esto otra cosa dijo el
alfrez : que, como yo estaba tan atento y
tena delicado el juicio, delicada, sotil y
desocupada la memoria, merced a las
muchas pasas y almendras que haba
comido, todo lo tom de coro, y casi por
las mismas palabras que haba odo lo
escrib otro da, sin buscar colores
retricas para adornarlo, ni qu aadir ni
opinio, venho a crer que no sonhava, e
que os ces falavam.
. Voltamos ns aos tempos da Maria
Castanha, quando as morangas falavam, ou
ao de Esopo58, quando o galo discutia com
a raposa e uns animais com os outros.
Um deles seria eu, e o maior replicou o
alferes , se acreditasse que esse tempo
voltou. Mas tambm o seria se deixasse de
crer no que ouvi e no que vi, e no que me
atreverei a jurar com tal juramento que
obrigue, e at mesmo force, que a prpria
incredulidade o creia. Mas, supondo que me
tenha enganado e que minha verdade seja
um sonho, e insistir nela um disparate, no
folgar vossa merc, senhor Peralta, de ver
escritas em um colquio as coisas que estes
ces, ou sejam quem forem, falaram?
Para que vossa merc replicou o
licenciado no insista em persuadir-me de
que ouviu os ces falarem, com muito
gosto ouvirei esse colquio, que, por ter
sido escrito e anotado pelo bom engenho
do senhor alferes, j o tomo por bom59.
Pois h ainda outra coisa disse o alferes :
que, como eu estava to atento e tinha o
juzo to enfermio, e a memria delicada,
sutil e desocupada, graas s muitas passas e
amndoas que havia comido60, decorei tudo e
no dia seguinte escrevi quase com as mesmas
palavras o que havia escutado, sem buscar
cores retricas para adorn-lo nem
acrescentar ou suprimir algo para torn-lo
quitar para hacerle gustoso. No fue una
noche sola la pltica, que fueron dos
consecutivamente, aunque yo no tengo
escrita ms de una, que es la vida de
Berganza, y la del compaero Cipin
pienso escribir (que fue la que se cont la
noche segunda) cuando viere o que sta se
crea o, a lo menos, no se desprecie. El
coloquio traigo en el seno; pselo en
forma de coloquio por ahorrar de dijo
Cipin, respondi Berganza, que suele Berganza,
alargar la escritura.
Y en diciendo esto, sac del pecho un
cartapacio y le puso en las manos del
licenciado, el cual le tom riyndose y
como haciendo burla de todo lo que haba
odo y de lo que pensaba leer.
Yo me recuesto dijo el alfrez en esta
silla en tanto que vuesa merced lee, si
quiere, esos sueos o disparates, que no
tienen otra cosa de bueno si no es el
poderlos dejar cuando enfaden.
Haga vuesa merced su gusto dijo Peralta
, que yo con brevedad me despedir desta
letura.
Recostse el alfrez, abri el licenciado el
cartapacio, y en el principio vio que estaba
puesto este ttulo:
Novela y coloquio que pas entre Cipin y
Berganza, perros del Hospital de la
Ressurreccin, que est en la ciudad de
Valladolid, fuera de la Puerta del Campo, a
quien comnmente llaman
los perros de Mahdes
mais agradvel. No durou a conversa apenas
uma noite, mas sim duas consecutivas,
embora eu s tenha escrito uma, que a vida
de Berganza, e a do companheiro Cipio
(que foi a que se contou na segunda noite)
penso em escrever quando souber ou que esta
primeira teve crdito ou, ao menos, no foi
depreciada. O colquio, trago-o no peito;
coloquei-o em forma de colquio para
economizar em disse Cipio, respondeu
que costuma alongar a
escritura61.
E, em dizendo isto, tirou do peito um
cartapcio e o colocou nas mos do
licenciado, o qual o tomou rindo-se e como
que fazendo troa de tudo o que havia
ouvido e do que pensava ler.
Eu vou me recostar disse o alferes
nesta cadeira enquanto vossa merc l, se
quiser, esses sonhos ou disparates, que no
tm outra coisa de bom seno o fato de
pod-los abandonar quando enfadem.
Fique vossa merc vontade disse
Peralta , que em pouco tempo me
despedirei desta leitura.
Recostou-se o alferes, abriu o licenciado o
cartapcio, e no princpio viu que estava
posto este ttulo:
Novela e colquio que ocorreu entre
Cipio e Berganza, ces do hospital da
Ressurreio, que fica na cidade de
Valladolid, alm da porta do Campo, a
quem comumente chamam
os ces de Mahdes
 NOVELA Y COLOQUIO QUE PAS
ENTRE CIPIN Y BERGANZA
perros del hospital de la Resurreccin, que
est en la ciudad de Valladolid, fuera de la
Puerta del Campo, a quien comnmente
llaman los perros de Mahdes
CIPIN. Berganza amigo, dejemos esta noche
el hospital en guarda de la confianza y
retirmonos a esta soledad y entre estas
esteras, donde podremos gozar sin ser
sentidos desta no vista merced que el cielo en
un mismo punto a los dos nos ha hecho.
BERGANZA. Cipin hermano, yote hablar y
s que te hablo, y no puedo creerlo, por
parecerme que el hablar nosotros pasa de los
trminos de naturaleza.
CIPIN. As es la verdad, Berganza, y viene a
ser mayor este milagro en que no solamente
hablamos, sino en que hablamos con
discurso, como si furamos capaces de razn,
estando tan sin ella que la diferencia que hay
del animal bruto al hombre es ser el hombre
animal racional, y el bruto, irracional.
BERGANZA. Todo lo que dices, Cipin,
entiendo, y el decirlo t y entenderlo yo me
causa nueva admiracin y nueva maravilla.
Bien es verdad que, en el discurso de mi vida,
diversas y muchas veces he odo decir
grandes prerrogativas nuestras; tanto, que
parece que algunos han querido sentir que
tenemos un natural distinto, tan vivo y tan
agudo en muchas cosas, que da indicios y
seales de faltar poco para mostrar que
NOVELA E COLQUIO62 QUE OCORREU
ENTRE CIPIO E BERGANZA63
ces do hospital da Ressurreio, que fica na
cidade de Valladolid, alm da porta do
Campo, a quem comumente chamam os ces
de Mahdes64
CIPIO. Berganza amigo, deixemos esta noite
o hospital guardado pela confiana65 e
retiremo-nos para esta solido e estas esteiras,
onde poderemos gozar, sem ser ouvidos,
dessa merc jamais vista que o cu nos
concedeu ao mesmo tempo.
BERGANZA. Cipio irmo66, ouo-te falar e sei
que falo contigo, e no posso acreditar, por
parecer-me que falarmos ultrapassa os limites
da natureza.
CIPIO. verdade, Berganza, e vem a ser
maior este milagre porque no apenas
falamos, mas falamos com discurso67, como
se fssemos capazes de razo, estando to
sem ela que a diferena que h entre o animal
quadrpede e o homem ser o homem animal
racional, e o quadrpede, irracional.
BERGANZA. Tudo o que dizes, Cipio,
entendo, e diz-lo tu e entend-lo eu me
causa nova admirao e nova maravilha.
bem verdade que, no transcurso de minha
vida, diversas e muitas vezes ouvi dizerem
grandes prerrogativas nossas; tanto que
parece que alguns quiseram julgar que
temos um instinto natural, to vivo e to
agudo em muitas coisas, que d indcios e
sinais de que nos falta pouco para mostrar
tenemos un no s qu de entendimiento capaz
de discurso.
CIPIN. Lo que yo he odo alabar y encarecer es
nuestra mucha memoria, el agradecimiento y
gran fidelidad nuestra; tanto, que nos suelen
pintar por smbolo de la amistad; y as habrs
visto, si has mirado en ello, que en las sepulturas
de alabastro, donde suelen estar las figuras de
los que all estn enterrados, cuando son marido
y mujer, ponen entre los dos, a los pies, una
figura de perro, en seal que se guardaron en la
vida amistad y fidelidad inviolable.
BERGANZA. Bien s que ha habido perros
tan agradecidos que se han arrojado con los
cuerpos difuntos de sus amos en la misma
sepultura. Otros han estado sobre las
sepulturas donde estaban enterrados sus
seores, sin apartarse dellas, sin comer, hasta
que se les acababa la vida. S tambin que,
despus del elefante, el perro tiene el primer
lugar de parecer que tiene entendimiento,
luego, el caballo, y el ltimo, la jimia.
CIPIN. Ans es; pero bien confesars que ni
has visto, ni odo decir jams que haya hablado
ningn elefante, perro, caballo o mona; por
donde me doy a entender que este nuestro
hablar tan de improviso cae debajo del nmero
de aquellas cosas que llaman portentos, las
cuales, cuando se muestran y parecen, tiene
averiguado la experiencia que alguna
calamidad grande amenaza a las gentes.
BERGANZA. Desa manera no har yo mucho
en tener por seal portentosa lo que o decir
los das pasados a un estudiante, pasando por
que temos um no sei qu de entendimento
capaz de discurso.
CIPIO. O que ouvi louvar e encarecer nossa
muita memria, nossa gratido e grande
fidelidade; tanto que nos costumam pintar
como smbolo da amizade; e deves ter visto,
se reparaste nisso, que nas sepulturas de
alabastro, onde costumam estar as figuras dos
que ali esto enterrados, quando so marido e
mulher, colocam entre os dois, aos ps, uma
figura de co, como sinal de que guardaram
na vida amizade e fidelidade inviolvel68.
BERGANZA. Bem sei que houve ces to
agradecidos que se lanaram com os corpos
defuntos de seus amos na mesma sepultura.
Outros estiveram sobre as sepulturas onde
estavam enterrados seus senhores, sem se
afastar delas, sem comer, at que se lhes
acabasse a vida. Sei tambm que, depois do
elefante, o co tem o primeiro lugar em
parecer que tem entendimento, a seguir, o
cavalo, e por ltimo, o macaco69.
CIPIO. Assim ; mas bem hs de confessar
que jamais viste ou ouviste dizer que tenha
falado algum elefante, co, cavalo ou macaco;
por isso, dou-me a entender que este nosso
falar to de improviso do mesmo gnero
daquelas coisas que chamam portentos, as
quais, quando se mostram e aparecem, a
experincia verifica que alguma grande
calamidade ameaa as pessoas70.
BERGANZA. Dessa maneira, eu no farei
muito em ter por sinal portentoso o que ouvi
um estudante dizer dias atrs, passando por
Alcal de Henares.
CIPIN. Qu le oste decir?
BERGANZA. Que de cinco mil estudiantes que
cursaban aquel ao en la universidad, los dos
mil oan medicina.
CIPIN. Pues qu vienes a inferir deso?
BERGANZA. Infiero o que estos dos mil
mdicos han de tener enfermos que curar,
que sera harta plaga y mala ventura, o ellos
se han de morir de hambre.
CIPIN. Pero sea lo que fuere, nosotros
hablamos, sea portento o no; que lo que el
cielo tiene ordenado que suceda, no hay
diligencia ni sabidura humana que lo pueda
prevenir; y as, no hay para qu ponernos a
disputar nosotros cmo o por qu hablamos;
mejor ser que este buen da, o buena noche,
la metamos en nuestra casa, y pues la
tenemos tan buena en estas esteras y no
sabemos cunto durar esta nuestra ventura,
sepamos aprovecharnos della y hablemos
toda esta noche, sin dar lugar al sueo que
nos impida este gusto, de m por largos
tiempos deseado.
BERGANZA. Y aun de m, que desde que tuve
fuerzas para roer un hueso tuve deseo de
hablar, para decir cosas que depositaba en la
memoria, y all, de antiguas y muchas, o se
enmohecan o se me olvidaban. Empero
ahora, que tan sin pensarlo me veo
enriquecido deste divino don de la habla,
pienso gozarle y aprovecharme dl lo ms
que pudiere, dndome priesa a decir todo
aquello que se me acordare, aunque sea
Alcal de Henares.
CIPIO. O que o ouviste dizer?
BERGANZA. Que, de cinco mil estudantes que
cursavam a universidade naquele ano, dois
mil estudavam medicina71.
CIPIO. Pois, que vens a deduzir disso?
BERGANZA. Deduzo ou que estes dois mil
mdicos ho de ter enfermos para curar, o que
seria farta calamidade e m ventura, ou eles
ho de morrer de fome.
CIPIO72. Mas, seja como for, ns falamos,
seja portento ou no; pois o que o cu
ordena que acontea, no h diligncia nem
sabedoria humana que possa prevenir; e
assim, no h por que comearmos a
discutir como ou por que falamos; melhor
ser que este bom dia, ou boa noite,
aproveitemo-lo bem73, e j que estamos to
bem nestas esteiras e no sabemos quanto
durar esta nossa ventura, saibamos
aproveitar-nos dela e falemos por toda esta
noite, sem deixar que o sono nos impea
este prazer, por mim h longo tempo
desejado.
BERGANZA. E tambm por mim, pois desde
que tive foras para roer um osso tive desejo
de falar, para dizer coisas que depositava na
memria, e ali, por ser antigas e muitas, ou
emboloravam ou me esquecia delas. Porm
agora, que to inesperadamente me vejo
enriquecido com este divino dom da fala,
penso em goz-lo e aproveitar-me dele o
mximo que puder, apressando-me a dizer
tudo aquilo de que me lembrar, mesmo que
atropellada y confusamente, porque no s
cundo me volvern a pedir este bien que por
prestado tengo.
CIPIN. Sea sta la manera, Berganza amigo:
que esta noche me cuentes tu vida y los
trances por donde has venido al punto en que
ahora te hallas, y si maana en la noche
estuviremos con habla, yo te contar la ma;
porque mejor ser gastar el tiempo en contar
las propias, que en procurar saber las ajenas
vidas.
BERGANZA. Siempre, Cipin, te he tenido por
discreto y por amigo y ahora ms que nunca,
pues como amigo quieres decirme tus
sucesos y saber los mos, y como discreto has
repartido el tiempo donde podamos
manifestallos. Pero advierte primero si nos
oye alguno.
CIPIN. Ninguno, a lo que creo, puesto que
aqu cerca est un soldado tomando sudores;
pero, en esta sazn, ms estar para dormir
que para ponerse a escuchar a nadie.
BERGANZA. Pues si puedo hablar con ese
seguro, escucha; y si te cansare lo que te
fuere diciendo, o me reprehende o manda que
calle.
CIPIN. Habla hasta que amanezca, o hasta
que seamos sentidos; que yo te escuchar de
muy buena gana, sin impedirte sino cuando
viere ser necesario.
BERGANZA. Parceme que la primera vez
que vi el sol fue en Sevilla y en su
Matadero, que est fuera de la puerta de la
Carne; por donde imaginara, si no fuera por
seja atropelada e confusamente, porque no
sei quando me pediro de volta este bem que
julgo emprestado.
CIPIO. Que seja desta maneira, Berganza
amigo: que esta noite me contes tua vida e os
caminhos por onde vieste at o ponto em que
agora te encontras e, se amanh noite
estivermos com fala, eu te contarei a minha,
porque melhor ser gastar o tempo em contar
as prprias vidas do que procurar saber das
alheias.
BERGANZA. Sempre, Cipio, te considerei
discreto e amigo, e agora mais que nunca,
pois como amigo queres contar-me teus
sucessos e saber dos meus, e como discreto
repartiste o tempo para que possamos
manifest-los. Mas verifica primeiro se
algum nos ouve.
CIPIO. Ningum, pelo que creio, embora aqui
perto esteja um soldado tomando suadouros74;
porm, nesta ocasio, estar mais para dormir
que para se pr a escutar algum.
BERGANZA. Pois se posso falar com essa
segurana, escuta; e se te cansar o que eu te
for dizendo, ou me repreende ou manda que
cale.
CIPIO. Fala at que amanhea, ou at que
nos ouam, que eu te escutarei de muito boa
vontade, sem te impedir a no ser quando
achar necessrio.
BERGANZA. Parece-me que a primeira vez
que vi o sol foi em Sevilha e em seu
Matadouro, que fica alm da porta da
Carne75; por isso imaginava, se no fosse pelo
lo que despus te dir, que mis padres
debieron de ser alanos de aquellos que cran
los ministros de aquella confusin, a quien
llaman jiferos. El primero que conoc por
amo fue uno llamado Nicols el Romo,
mozo robusto, doblado y colrico, como lo
son todos aquellos que ejercitan la jifera.
Este tal Nicols me enseaba a m y a otros
cachorros a que, en compaa de alanos
viejos, arremetisemos a los toros y les
hicisemos presa de las orejas. Con mucha
facilidad sal un guila en esto.
CIPIN. No me maravillo, Berganza; que,
como el hacer mal viene de natural cosecha,
fcilmente se aprende el hacerle.
BERGANZA. Qu te dira, Cipin hermano, BERGANZA. Que te diria, Cipio irmo, do
de lo que vi en aquel matadero y de las cosas
exorbitantes que en l pasan? Primero, has de
presuponer que todos cuantos en l trabajan,
desde el menor hasta el mayor, es gente
ancha de conciencia, desalmada, sin temer al
rey ni a su justicia; los ms, amancebados.
Son aves de rapia carniceras; mantinense
ellos y sus amigas de lo que hurtan. Todas las
maanas que son das de carne, antes que
amanezca estn en el matadero gran
cantidad de mujercillas y muchachos, todos
con talegas, que, viniendo vacas, vuelven
llenas de pedazos de carne, y las criadas con
criadillas y lomos medio enteros. No hay res
alguna que se mate de quien no lleve esta
gente diezmos y primicias de lo ms sabroso
y bien parado. Y como en Sevilla no hay
obligado de la carne, cada uno puede traer la
que depois te direi76, que meus pais deviam
ser alos do tipo criado pelos responsveis
por aquela confuso, a quem chamam
magarefes77. O primeiro que conheci por amo
foi um chamado Nicols, o Rombo, moo
robusto, dobrado e colrico78, como so todos
aqueles que exercem a carniaria. Esse tal
Nicols amestrava a mim e a outros filhotes
para que, na companhia de alos velhos,
arremetssemos contra os touros e os
agarrssemos pelas orelhas. Com muita
facilidade, tornei-me uma guia nisto79.
CIPIO. No me admiro, Berganza; pois,
como fazer mal vem de colheita natural,
facilmente se aprende a faz-lo.
que vi naquele matadouro e das coisas
exorbitantes que nele acontecem? Primeiro,
hs de supor que todos quantos trabalham
nele, do mais novo ao mais velho, so gente
folgada de conscincia, desalmada, sem temer
o rei nem sua justia; a maioria, amancebada.
So aves de rapina carniceiras; mantm-se,
eles e suas amigas, do que furtam. Todas as
manhs que so dias de carne80, antes que
amanhea, vem ao matadouro grande
quantidade de mulherzinhas81 e garotos, todos
com taleigas82 que, vindo vazias, voltam
cheias de pedaos de carne, e as criadas com
testculos e lombos quase inteiros. No h rs
alguma que se mate da qual esta gente no
leve dzimos e primcias83 do mais saboroso e
bem servido. E como em Sevilha no h
encarregado pela carne84, cada um pode pegar
que quisiere, y la que primero se mata, o es la
mejor o la de ms baja postura, y con este
concierto hay siempre mucha abundancia.
Los dueos se encomiendan a esta buena
gente que he dicho, no para que no les hurten
que esto es imposible , sino para que se
moderen en las tajadas y socalias que hacen
en las reses muertas, que las escamondan y
podan como si fuesen sauces o parras. Pero
ninguna cosa me admiraba ms, ni me
pareca peor que el ver que estos jiferos con
la misma facilidad matan a un hombre que a
una vaca; por qutame all esa paja, a dos por
tres, meten un cuchillo de cachas amarillas
por la barriga de una persona como si
acocotasen un toro. Por maravilla se pasa da
sin pendencias y sin heridas, y a veces sin
muertes; todos se pican de valientes, y aun
tienen sus puntas de rufianes; no hay ninguno
que no tenga su ngel de guarda en la plaza
de San Francisco, granjeado con lomos y
lenguas de vaca. Finalmente, o decir a un
hombre discreto que tres cosas tena el rey
por ganar en Sevilla: la calle de la Caza, la
Costanilla y el Matadero.
CIPIN. Si en contar las condiciones de los
amos que has tenido y las faltas de sus oficios
te has de estar, amigo Berganza, tanto como
esta vez, menester ser pedir al cielo nos
conceda la habla siquiera por un ao, y aun
temo que, al paso que llevas, no llegars a la
mitad de tu historia. Y quirote advertir de
una cosa, de la cual vers la experiencia
cuando te cuente los sucesos de mi vida; y es
a que quiser, e a que se mata primeiro ou a
melhor ou a de preo mais baixo, e com este
ajuste h sempre muita abundncia. Os
senhores recomendam, a esta boa gente que
mencionei, no que no lhes furtem pois
isto impossvel , mas que se moderem nas
talhadas e pilhagens que fazem nas reses
mortas, pois as limpam e podam como se
fossem salgueiros ou videiras. Mas coisa
alguma me admirava mais nem me parecia
pior que ver que estes magarefes com a
mesma facilidade matam um homem ou uma
vaca; por d c aquela palha85, a dois por
trs86, metem um faco de cabo amarelo na
barriga de uma pessoa, como se abatessem
um touro. Por sorte se passa um dia sem
pendncias e sem ferimentos, e s vezes sem
mortes; todos se picam de valentes e tambm
tm seu algo de rufies; no h ningum que
no tenha seu anjo da guarda na praa de So
Francisco87, subornado com lombos e lnguas
de vaca. Finalmente, ouvi um homem discreto
dizer que o rei tinha trs coisas a conquistar
em Sevilha: a rua da Caa, a Ladeirinha e o
Matadouro88.
CIPIO. Se vais ficar contando as condies
dos amos que tiveste e as faltas de seus
ofcios, amigo Berganza, tanto como desta
vez, ser mister pedir aos cus que nos
concedam a fala ao menos por um ano, e
ainda temo que, no passo em que vais, no
chegars metade de tua histria. E te quero
advertir de uma coisa, da qual comprovars a
verdade quando eu te contar os sucessos de
que los cuentos unos encierran y tienen la
gracia en ellos mismos; otros, en el modo de
contarlos; quiero decir que algunos hay que
aunque se cuenten sin prembulos
ornamentos de palabras, dan contento; otros
hay que es menester vestirlos de palabras, y
con demostraciones del rostro y de las manos
y con mudar la voz se hacen algo de nonada,
y de flojos y desmayados se vuelven agudos
y gustosos; y no se te olvide
advertimiento, para aprovecharte dl en lo
que te queda por decir.
BERGANZA. Yo lo har as, si pudiere y si me
da lugar la grande tentacin que tengo de
hablar, aunque me parece que con grandsima
dificultad me podr ir a la mano.
CIPIN. Vete a la lengua, que en ella consisten
los mayores daos de la humana vida.
BERGANZA. Digo, pues, que mi amo me
ense a llevar una espuerta en la boca y a
defenderla de quien quitrmela quisiese.
Enseme tambin la casa de su amiga, y con
esto se escus la venida de su criada al
matadero, porque yo le llevaba
madrugadas lo que l haba hurtado las
noches. Y un da que, entre dos luces, iba yo
diligente a llevarle la porcin, o que me
llamaban por mi nombre desde una ventana;
alc los ojos y vi una moza hermosa en
estremo; detveme un poco, y ella baj a la
puerta de la calle, y me torn a llamar.
Llegume a ella como si fuera a ver lo que
me quera, que no fue otra cosa que quitarme
lo que llevaba en la cesta y ponerme en su
minha vida; e que alguns contos encerram e
tm graa em si mesmos; outros, no modo de
cont-los; quero dizer que alguns h que,
y embora se contem sem prembulos e
ornamentos de palavras, do contentamento;
outros h em que mister vesti-los com
palavras, e com gestos do rosto e das mos e
com mudar a voz se tornam algo do nada, e
de fracos e desmaiados se transformam em
este agudos e saborosos; e no te esqueas desta
advertncia, para te aproveitares dela no que
te resta por dizer89.
BERGANZA. Assim o farei, se puder e se me der
lugar a grande tentao que tenho de falar, embora
me parea que com grandssima dificuldade
poderei controlar a mo.
CIPIO. Controla a lngua, porque nela
consistem os maiores danos da vida humana.
BERGANZA. Digo, pois, que meu amo me
ensinou a levar uma esporta na boca90 e a
defend-la de quem ma quisesse tirar.
Mostrou-me tambm a casa de sua amiga, e
com isto se dispensou a vinda de sua criada
las ao matadouro, porque eu lhe levava de
madrugada o que ele havia furtado de noite. E
um dia em que, ao amanhecer, ia eu diligente
a levar-lhe a poro, ouvi que chamavam por
meu nome de uma janela; levantei os olhos e
vi uma moa formosa ao extremo91; detive-
me um pouco e ela baixou porta da rua, e
me tornou a chamar. Aproximei-me dela,
como se fosse ver o que queria de mim, que
no foi outra coisa que tirar o que eu levava
na esporta e colocar em seu lugar um chapim
lugar un chapn viejo. Entonces dije entre m:
La carne se ha ido a la carne. Djome la
moza en habindome quitado la carne:
Andad, Gaviln, o como os llamis, y decid
a Nicols el Romo, vuestro amo, que no se
fe de animales, y que del lobo un pelo, y se,
de la espuerta. Bien pudiera yo volver a
quitar lo que me quit; pero no quise, por no
poner mi boca jifera y sucia en aquellas
manos limpias y blancas.
CIPIN. Hiciste muy bien, por ser
prerrogativa de la hermosura que siempre se
le tenga respecto.
BERGANZA. As lo hice yo; y as, me volv a
mi amo sin la porcin y con el chapn.
Parecile que volv presto; vio el chapn;
imagin la burla; sac uno de cachas y tirme
una pualada que, a no desviarme, nunca t
oyeras ahora este cuento, ni aun otros muchos
que pienso contarte. Puse pies en polvorosa, y
tomando el camino en las manos y en los pies,
por detrs de San Bernardo, me fui por
aquellos campos de Dios adonde la fortuna
quisiese llevarme. Aquella noche dorm al
cielo abierto, y otro da me depar la suerte
un hato, o rebao, de ovejas y carneros. As
como le vi, cre que haba hallado en l el
centro de mi reposo, parecindome ser propio
y natural oficio de los perros guardar ganado,
que es obra donde se encierra una virtud
grande, como es amparar y defender de los
poderosos y soberbios los humildes y los que
poco pueden. Apenas me hubo visto uno de
tres pastores que el ganado guardaban,
velho92. Ento disse comigo mesmo: A
carne se foi carne93. Disse-me a moa, em
tendo-me tirado a carne: Andai, Gavio94, ou
como vos chamais, e dizei a Nicols, o
Rombo, vosso amo, que no se fie em
animais, e que do lobo um plo, e este, da
esporta95. Bem pudera eu voltar a pegar o
que me tirou, mas no quis, para no colocar
minha boca encarniada e suja naquelas mos
limpas e brancas.
CIPIO. Fizeste muito bem, por ser
prerrogativa da formosura que sempre se lhe
tenha respeito96.
BERGANZA. Assim fiz eu; e ento, voltei a meu
amo sem a poro e com o chapim. Pareceu-
lhe que voltei rpido; viu o chapim; presumiu
a burla; desembainhou um faco e me lanou
uma punhalada que, se eu no me desviasse, tu
nunca ouvirias este conto nem muitos
outros que ainda penso em contar-te. Pus
os ps em polvorosa e, pondo-me a
caminho, por trs de So Bernardo97, me fui
por aqueles campos de Deus para onde a
fortuna quisesse levar-me. Naquela noite
dormi a cu aberto, e no dia seguinte a sorte me
deparou uma manada, ou rebanho, de ovelhas
e carneiros. Assim que o vi, acreditei que
havia encontrado nele o centro de meu
repouso98, parecendo-me ser prprio e natural
ofcio dos ces guardar gado, que obra na
qual se encerra uma grande virtude, que
amparar e defender dos poderosos e soberbos
os humildes e os que pouco podem99. Nem
bem me viu um dos trs pastores que
cuando, diciendo: To, to, me llam. Y yo, guardavam o gado, quando, dizendo Tot,
que otra cosa no deseaba, me llegu a l me chamou. E eu, que no desejava outra
bajando la cabeza y meneando la cola. coisa, me acheguei a ele baixando a cabea e
Trjome la mano por el lomo, abrime la balanando o rabo100. Passou-me a mo pelo
boca, escupime en ella, mirme las presas, lombo, abriu-me a boca, cuspiu nela101,
conoci mi edad, y dijo a otros pastores que olhou-me os caninos, presumiu minha idade e
yo tena todas las seales de ser perro de disse aos outros pastores que eu tinha todos
casta. Lleg a este instante el seor del os sinais de ser co de raa. Chegou neste
ganado sobre una yegua rucia a la jineta, con instante o senhor do gado, sobre uma gua
lanza y adarga, que ms pareca atajador de la rua gineta, com lana e adaga, mais
costa que seor de ganado. Pregunt al parecendo explorador da costa que senhor de
pastor: Qu perro es ste, que tiene seales rebanho102. Perguntou ao pastor: Que co
de ser bueno?. Bien lo puede vuesa merced este, que d mostras de ser bom?. Vossa
creer respondi el pastor , que yo le he merc pode acreditar nisto respondeu o
cotejado bien, y no hay seal en l que no pastor , pois eu o examinei bem e no h
muestre y prometa que ha de ser un gran sinal nele que no mostre e assegure que deve
perro. Agora se lleg aqu y no s cyo sea, ser um grande co. Agora mesmo se achegou
aunque s que no es de los rebaos de la aqui e no sei de quem , embora saiba que
redonda. Pues as es respondi el seor no dos rebanhos das redondezas. Pois se
, ponle luego el collar de Leoncillo, el perro assim respondeu o senhor , pe-lhe
que se muri, y denle la racin que a los depressa a coleira de Leozinho, o co que
dems, y acarciale, porque tome cario al morreu, e d-lhe a mesma rao que a dos
hato y se quede en l. En diciendo esto se demais, e acaricia-lhe para que tome carinho
fue, y el pastor me puso luego al cuello unas pelo gado e permanea junto dele. Em
carlancas llenas de puntas de acero, dizendo isto se foi, e o pastor logo me ps no
habindome dado primero en un dornajo gran pescoo umas carrancas103 cheias de pontas de
cantidad de sopas en leche. Y asimismo me ao, tendo antes me dado, em uma gamela,
puso nombre, y me llam Barcino. Vime grande quantidade de po ensopado no leite. E
harto y contento con el segundo amo y con el tambm me deu nome, e me chamou
nuevo oficio; mostrme solcito y diligente Barcino104. Vi-me saciado e contente com o
en la guarda del rebao, sin apartarme dl segundo amo e com o novo ofcio; mostrei-me
sino las siestas, que me iba a pasarlas, o ya a solcito e diligente na guarda do rebanho, sem
la sombra de algn rbol, o de algn ribazo o me afastar dele a no ser durante as sestas, indo
pea, o a la de alguna mata, a la margen de pass-las ou sombra de alguma rvore, ou de
algn arroyo de los muchos que por all
corran. Y estas horas de mi sosiego no las
pasaba ociosas, porque en ellas ocupaba la
memoria en acordarme de muchas cosas,
especialmente en la vida que haba tenido en
el Matadero, y en la que tena mi amo y todos
los como l, que estn sujetos a cumplir los
gustos impertinentes de sus amigas. Oh, qu
de cosas te pudiera decir ahora de las que
aprend en la escuela de aquella jifera dama
de mi amo! Pero habrlas de callar,
porque no me tengas por largo y por
murmurador.
CIPIN. Por haber odo decir que dijo un gran
poeta de los antiguos que era difcil cosa el
no escribir stiras, consentir que murmures
un poco de luz y no de sangre; quiero decir
que seales y no hieras, ni des mate a
ninguno en cosa sealada; que no es buena la
murmuracin, aunque haga rer a muchos, si
mata a uno; y si puedes agradar sin ella, te
tendr por muy discreto.
BERGANZA. Yo tomar tu consejo, y esperar
con gran deseo que llegue el tiempo en que
me cuentes tus sucesos; que de quien tan bien
sabe conocer y enmendar los defetos que
tengo en contar los mos, bien se puede
esperar que contar los suyos de manera que
enseen y deleiten a un mismo punto. Pero,
anudando el roto hilo de mi cuento, digo que
en aquel silencio y soledad de mis siestas,
entre otras cosas, consideraba que no deba
de ser verdad lo que haba odo contar de la
vida de los pastores; a lo menos, de aquellos
alguma riba ou penha, ou de alguma mata,
margem de algum regato dos muitos que por ali
corriam. E estas horas de meu sossego no as
passava ociosas, porque nelas ocupava a
memria em recordar-me de muitas coisas,
especialmente na vida que havia tido no
Matadouro e na que tinha meu amo e todos os
iguais a ele, que esto sujeitos a cumprir os
gostos impertinentes de suas amigas. Oh,
muitas coisas poder-te-ia dizer agora das que
aprendi na escola daquela carniceira dama de
meu amo! Mas haverei de cal-las, para que
no me tomes por copioso e por murmurador.
CIPIO. Por ter ouvido falar que um grande
poeta da Antiguidade disse que era coisa
difcil no escrever stiras105, consentirei que
murmures um pouco de luz e no de
sangue106; quero dizer que apontes e no firas,
nem reveles ningum em coisa dita; pois no
boa a murmurao, embora faa rir a
muitos, se mata algum; e, se podes agradar
sem ela, tomar-te-ei por mui discreto.
BERGANZA. Eu acatarei teu conselho, e
esperarei com grande ardor que chegue o
tempo em que me contes teus sucessos; pois
de quem to bem sabe reconhecer e corrigir
os defeitos que tenho em contar os meus, bem
se pode esperar que contar os seus de
maneira que ensinem e deleitem ao mesmo
tempo107. Porm, reatando o fio interrompido
de minha histria108, digo que, naquele
silncio e solido de minhas sestas, entre
outras coisas, considerava que no devia ser
verdade o que ouvira contar sobre a vida dos
que la dama de mi amo lea en unos libros
cuando yo iba a su casa, que todos trataban
de pastores y pastoras, diciendo que se les
pasaba toda la vida cantando y taendo con
gaitas, zampoas, rabeles y chirumbelas, y
con otros instrumentos extraordinarios.
Detename a orla leer, y lea cmo el pastor instrumentos extraordinrios110. Detinha-me a
de Anfriso cantaba extremada y divinamente,
alabando a la sin par Belisarda, sin haber, en
todos los montes de Arcadia, rbol en cuyo
tronco no se hubiese sentado a cantar, desde
que sala el sol en los brazos de la Aurora,
hasta que se pona en los de Tetis; y aun
despus de haber tendido la negra noche por
la faz de la tierra sus negras y escuras alas, l
no cesaba de sus bien cantadas y mejor
lloradas quejas. No se le quedaba entre
renglones el pastor Elicio, ms enamorado
que atrevido, de quien deca que, sin atender
a sus amores ni a su ganado, se entraba en los
cuidados ajenos. Deca tambin que el gran
pastor de Flida, nico pintor de un retrato,
haba sido ms confiado que dichoso. De los
desmayos de Sireno y arrepentimiento de
Diana deca que daba gracias a Dios y a la
sabia Felicia, que con su agua encantada
deshizo aquella mquina de enredos y aclar
aquel laberinto de dificultades. Acordbame
de otros muchos libros que deste jaez la haba
odo leer; pero no eran dignos de traerlos a la
memoria.
CIPIN. Aprovechndote vas, Berganza, de
mi aviso: murmura, pica y pasa, y sea tu
intencin limpia, aunque la lengua no lo
pastores109; ao menos daqueles dos quais a
dama de meu amo lia em certos livros quando
eu ia sua casa, porque todos tratavam de
pastores e pastoras, dizendo que passavam a
vida inteira cantando e tangendo gaitas,
pfaros, rabis e charamelas, e outros
ouvi-la ler, e lia como o pastor de Anfriso
cantava extrema e divinamente, louvando a
sem-par Belisarda, sem haver, em todos os
montes da Arcdia, rvore em cujo tronco no
estivera sentado a cantar, desde que saa o sol
nos braos da Aurora at que se punha nos de
Ttis111; e, mesmo depois de a negra noite ter
estendido pela face da terra suas negras e
escuras asas, ele no cessava suas bem
cantadas e melhor choradas lamentaes. No
se esquecia do pastor Elcio, mais enamorado
que atrevido, de quem dizia que, sem dar
ateno a seus amores ou ao seu gado, se
entretinha nos cuidados alheios112. Dizia
tambm que o grande pastor de Flida,
singular pintor de um retrato, havia sido mais
crdulo que afortunado113. Dos desmaios de
Sireno e do arrependimento de Diana, dizia
que dava graas a Deus e sbia Felcia, que,
com sua gua encantada, desfez aquela
mquina de enredos e clareou aquele labirinto
de dificuldades114. Lembrava-me de muitos
outros livros que deste jaez a ouvira ler, mas
no eram dignos de ser trazidos memria.
CIPIO. Vai-te aproveitando, Berganza, de
meu aviso: murmura, apressa-te e continua, e
que tua inteno seja limpa, embora a lngua
parezca.
BERGANZA. En estas materias nunca tropieza
la lengua si no cae primero la intencin, pero
si acaso por descuido o por malicia
murmurare, responder a quien me
reprehendiere lo que respondi Maulen,
poeta tonto y acadmico de burla de la
Academia de los Imitadores, a uno que le
pregunt que qu quera decir Deum de Deo;
y respondi que d donde diere. que d onde der116.
CIPIN. Esa fue respuesta de un simple; pero
t, si eres discreto o lo quieres ser, nunca has
de decir cosa de que debas dar disculpa. Di
adelante.
BERGANZA. Digo que todos los pensamientos
que he dicho, y muchos ms, me causaron
ver los diferentes tratos y ejercicios que mis
pastores y todos los dems de aquella marina
tenan de aquellos que haba odo leer que
tenan los pastores de los libros; porque si los
mos cantaban, no eran canciones acordadas
y bien compuestas, sino un Cata el lobo do
va Juanica y otras cosas semejantes; y esto
no al son de chirumbelas, rabeles o gaitas,
sino al que haca el dar un cayado con otro o
al de algunas tejuelas puestas entre los dedos;
y no con voces delicadas, sonoras y
admirables, sino con voces roncas, que, solas
o juntas, pareca, no que cantaban, sino que
gritaban o gruan. Lo ms del da se les parecia no que cantavam, mas sim que
pasaba espulgndose o remendando sus
abarcas; ni entre ellos se nombraban
Amarilis, Flidas, Galateas y Dianas, ni haba
Lisardos, Lausos, Jacintos ni Riselos; todos
no o parea.
BERGANZA. Nestas matrias, nunca tropea a
lngua se no cai primeiro a inteno115;
porm, caso eu murmure, por descuido ou por
malcia, responderei a quem me repreender o
que respondeu Mauleo, poeta tonto e
acadmico farsante da Academia dos
Imitadores, a algum que lhe perguntou o que
queria dizer Deum de Deo, e ele respondeu
CIPIO. Essa foi resposta de um simplrio;
mas tu, se s discreto ou queres s-lo, nunca
deves dizer coisas de que tenhas que
desculpar-te. Prossegue.
BERGANZA. Digo que todos os pensamentos
que disse, e muitos mais, foram causados por
ver quo diferentes eram os tratos e
exerccios que meus pastores e todos os
demais daquela praia117 tinham daqueles que
ouvira ler que tinham os pastores dos livros;
porque, se os meus cantavam, no eram
canes afinadas e bem-compostas, mas sim
um Cata el lobo do va Juanica118 e outras
coisas semelhantes; e isto no ao som de
charamelas, rabis ou gaitas, mas do que se
faz ao bater um cajado no outro ou com
alguns cacos postos entre os dedos; e no com
vozes delicadas, sonoras e admirveis, mas
com vozes roucas que, sozinhas ou juntas,
gritavam ou grunhiam. Passavam a maior
parte do dia espulgando-se ou remendando
suas abarcas119; entre eles, no se chamavam
Amarlis, Flidas, Galatias e Dianas nem
eran Antones, Domingos, Pablos o Llorentes;
por donde vine a entender lo que pienso que
deben de creer todos: que todos aquellos
libros son cosas soadas y bien escritas para
entretenimiento de los ociosos, y no verdad
alguna; que a serlo, entre mis pastores
hubiera alguna reliquia de aquella felicsima
vida, y de aquellos amenos prados,
espaciosas selvas, sagrados montes,
hermosos jardines, arroyos claros
cristalinas fuentes, y de aquellos tan honestos
cuanto bien declarados requiebros, y de aquel
desmayarse aqu el pastor, all la pastora;
acull resonar la zampoa del uno, ac el
caramillo del otro.
CIPIN. Basta, Berganza; vuelve a tu senda y
camina.
BERGANZA. Agradzcotelo, Cipin amigo;
porque si no me avisaras, de manera se me
iba calentando la boca que no parara hasta
pintarte un libro entero destos que me tenan
engaado; pero tiempo vendr en que lo diga
todo con mejores razones y con mejor
discurso que ahora.
CIPIN. Mrate a los pies y deshars la rueda,
Berganza. Quiero decir que mires que eres un
animal que carece de razn, y si ahora muestras
tener alguna, ya hemos averiguado entre los
dos ser cosa sobrenatural y jams vista.
BERGANZA. Eso fuera ans si yo estuviera en
mi primera ignorancia; mas ahora que me ha
venido a la memoria lo que te haba de haber
dicho al principio de nuestra pltica, no slo
no me maravillo de lo que hablo, pero
havia Lisardos, Lausos, Jacintos ou
Riselos120; todos eram Antnios, Domingos,
Pablos ou Lourenos; por isso, vim a entender
o que acho que todos devem acreditar: que
todos aqueles livros so coisas sonhadas e
bem escritas para entretenimento dos ociosos,
e no verdade alguma; pois, se fossem, entre
meus pastores haveria algum resqucio
daquela vida felicssima e daqueles amenos
y prados, espaosos bosques, sagrados montes,
formosos jardins, regatos claros e cristalinas
fontes, e daqueles to honestos quanto bem
declarados requebros, e daquele desmaiar
aqui o pastor, ali a pastora; acol ressoar o
pfaro de um, ac o rabel do outro.
CIPIO. Basta, Berganza; volta tua senda e
caminha.
BERGANZA. Agradeo-te, Cipio amigo; pois,
se no me avisasses, de tal maneira se me ia
esquentando a boca que no pararia at te
pintar um livro inteiro destes que me
enganavam; mas vir o tempo em que direi
tudo com melhores razes e com melhor
discurso que agora121.
CIPIO. Olha teus ps e desfars a roda122,
Berganza. Quero dizer que vejas que s um
animal que carece de razo e, se agora
demonstras ter alguma, j conclumos entre
ns ser coisa sobrenatural e jamais vista.
BERGANZA. Seria assim se eu estivesse em
minha ignorncia primria; mas agora que me
veio memria o que te havia de ter dito no
incio de nossa conversa, no apenas no me
admiro do que falo, mas espanto-me do que
espntome de lo que dejo de hablar.
CIPIN. Pues ahora no puedes decir lo que
ahora se te acuerda?
BERGANZA. Es una cierta historia que me
pas con una grande hechicera, discpula de
la Camacha de Montilla.
CIPIN. Digo que me la cuentes antes que
pases ms adelante en el cuento de tu vida.
BERGANZA. Eso no har yo, por cierto, hasta
su tiempo. Ten paciencia y escucha por su
orden mis sucesos, que as te darn ms gusto
si ya no te fatiga querer saber los medios
antes de los principios.
CIPIN. S breve, y cuenta lo que quisieres y
como quisieres.
BERGANZA. Digo, pues, que yo me hallaba
bien con el oficio de guardar ganado, por
parecerme que coma el pan de mi sudor y
trabajo, y que la ociosidad, raz y madre de
todos los vicios, no tena que ver conmigo, a
causa que si los das holgaba, las noches no
dorma, dndonos asaltos a menudo y
tocndonos a arma los lobos; y apenas me
haban dicho los pastores: Al
Barcino, cuando acuda, primero que los
otros perros, a la parte que me sealaban que
estaba el lobo; corra los valles, escudriaba
los montes, desentraaba las selvas, saltaba
barrancos, cruzaba caminos, y a la maana
volva al hato, sin haber hallado lobo ni
rastro dl, anhelando, cansado, hecho
pedazos y los pies abiertos de
garranchos; y hallaba en el hato, o ya una
oveja muerta, o un carnero degollado y
deixo de falar123.
CIPIO. Pois ento no podes dizer do que te
recordas agora?
BERGANZA. uma certa histria que me
passou com uma grande feiticeira, discpula
da Camacha de Montilla124.
CIPIO. Digo que ma contes antes que
prossigas na histria de tua vida.
BERGANZA. Isso eu no farei, decerto, antes
do tempo. Tem pacincia e escuta pela ordem
meus sucessos, que assim te daro mais
prazer, se que no te enfada querer ouvir o
meio antes do princpio125.
CIPIO. S breve, e conta o que quiseres e
como quiseres.
BERGANZA. Digo, pois, que eu me sentia bem
com o ofcio de guardar gado, por parecer-me
que comia o po de meu suor e trabalho, e
que a ociosidade, raiz e me de todos os
vcios126, no tinha nada a ver comigo, pois,
se eu folgava de dia, no dormia noite, com
os lobos assaltando-nos freqentemente e
provocando alarmas; e nem bem me diziam
lobo, os pastores: Ao lobo, Barcino, eu acudia,
antes que os outros ces, ao lugar em que me
indicavam que estava o lobo; corria os vales,
esquadrinhava os montes, desentranhava os
bosques, saltava barrancos, cruzava caminhos
e pela manh voltava ao rebanho, sem ter
achado lobo ou rastro dele, resfolegando,
cansado, feito em pedaos e com os ps
los lacerados pelos galhos das rvores; e
encontrava no rebanho ou uma ovelha morta,
ou um carneiro degolado e meio comido pelo
medio comido del lobo. Desesperbame de
ver de cun poco serva mi mucho cuidado y
diligencia. Vena el seor del ganado; salan
los pastores a recebirle con las pieles de la
res muerta; culpaba a los pastores por
negligentes y mandaba castigar a los perros
por perezosos; llovan sobre nosotros palos,
y sobre ellos reprehensiones; y as,
vindome un da castigado sin culpa y que
mi cuidado, ligereza y braveza no eran de
provecho para coger el lobo, determin de
mudar estilo, no desvindome a buscarle,
como tena de costumbre, lejos del rebao,
sino estarme junto a l: que pues el lobo all
vena, all sera ms cierta la presa. Cada
semana nos tocaban a rebato, y en una
escursima noche tuve yo vista para ver los
lobos, de quien era imposible que el ganado
se guardase. Agachme detrs de una mata,
pasaron los perros, mis compaeros,
adelante, y desde all ote, y vi que dos
pastores asieron de un carnero de los
mejores del aprisco y le mataron, de manera
que verdaderamente pareci a la maana que
haba sido su verdugo el lobo. Pasmme;
qued suspenso cuando vi que los pastores
eran los lobos y que despedazaban el ganado
los mismos que le haban de guardar. Al
punto hacan saber a su amo la presa del
lobo, dbanle el pellejo y parte de la carne y
comanse ellos lo ms y lo mejor. Volva a
reirles el seor, y volva tambin el castigo
de los perros. No haba lobos; menguaba el
rebao; quisiera yo descubrillo; hallbame
lobo. Desesperava-me de ver quo pouco
servia meu grande cuidado e diligncia.
Vinha o senhor do gado; saam os pastores a
receb-lo com as peles da rs morta; culpava
os pastores por negligentes e mandava
castigar os ces por preguiosos; choviam
pauladas sobre ns, e sobre eles repreenses;
e assim, vendo-me um dia castigado sem
culpa e que meu cuidado, rapidez e braveza
no eram de proveito para apanhar o lobo,
decidi mudar de estilo, no me desviando
para busc-lo, como tinha o costume, longe
do rebanho, mas sim ficando junto dele: pois
se o lobo ali vinha, ali seria mais certa sua
captura. Toda semana nos tocavam a
rebate127, e em uma noite escurssima eu tive
vista para ver os lobos, de quem era
impossvel que o rebanho se defendesse.
Agachei-me atrs de um arbusto, passaram
adiante os ces, meus companheiros, e dali
observei e vi que dois pastores apanharam um
carneiro dos melhores do aprisco e o
mataram, de maneira que verdadeiramente
pareceu, pela manh, que o lobo fora seu
verdugo. Pasmei-me; fiquei surpreso quando
vi que os pastores eram os lobos e que os
mesmos que despedaavam o gado eram
quem havia de guard-lo. Imediatamente
faziam seu amo saber do ataque do lobo,
davam-lhe o pelame e parte da carne, e
comiam eles a maioria e o melhor. Voltava a
repreend-los o senhor, e voltava tambm a
castigar os ces. No havia lobos; minguava o
rebanho; quisera eu manifest-lo; achava-me
mudo. Todo lo cual me traa lleno de
admiracin y de congoja. Vlame Dios! angstia. Valha-me Deus! dizia a mim
deca entre m , Quin podr remediar esta mesmo , quem poder remediar esta
maldad? Quin ser poderoso a dar a
entender que la defensa ofende, que las
centinelas duermen, que la confianza roba y
el que os guarda os mata!
CIPIN. Y decas muy bien, Berganza,
porque no hay mayor ni ms sotil ladrn que
el domstico; y as, mueren muchos ms de
los confiados que de los recatados; pero el
dao est en que es imposible que puedan
pasar bien las gentes en el mundo, si no se
fa y se confa. Mas qudese aqu esto, que
no quiero que parezcamos predicadores.
Pasa adelante.
BERGANZA. Paso adelante, y digo que
determin dejar aquel oficio, aunque pareca
tan bueno, y escoger otro donde, por hacerle
bien, ya que no fuese remunerado, no fuese
castigado. Volvme a Sevilla, y entr a servir
a un mercader muy rico.
CIPIN. Qu modo tenas para entrar con
amo? Porque, segn lo que se usa, con gran
dificultad, el da de hoy, halla un hombre de
bien seor a quien servir. Muy diferentes
son los seores de la tierra del Seor del
cielo; aqullos, para recebir un criado,
primero le espulgan el linaje, examinan la
habilidad, le marcan la apostura, y aun
quieren saber los vestidos que tiene; pero
para entrar a servir a Dios, el ms pobre es
ms rico; el ms humilde, de mejor linaje; y
con slo que se disponga con limpieza de
mudo. Tudo isso me enchia de admirao e
maldade? Quem ter o poder de demonstrar
que a defesa ataca, que as sentinelas dormem,
que a confiana rouba e quem vigia que
mata?
CIPIO. E dizias muito bem, Berganza,
porque no h maior nem mais sutil ladro
que o domstico128, e assim, morrem muitos
mais ingnuos que prevenidos; mas o dano
reside em que impossvel que possam
passar bem as pessoas no mundo se no se fia
e se confia. Mas paremos por aqui, pois no
quero que pareamos predicantes129.
Continua.
BERGANZA. Continuo, e digo que decidi
deixar aquele ofcio, embora parecesse to
bom, e escolher outro em que, por faz-lo
bem, mesmo que no fosse remunerado, no
fosse castigado. Voltei a Sevilha e comecei a
servir a um mercador muito rico.
CIPIO. De que modo fazias para ser admitido
por um amo? Porque, segundo o costume,
hoje em dia com grande dificuldade um
homem de bem acha senhor a quem servir.
Mui diferentes so os senhores da terra do
Senhor do cu; aqueles, para receber um
criado, primeiro lhe espulgam a linhagem,
examinam a habilidade, consideram seu
aspecto e at mesmo querem saber as roupas
que tem; porm, para comear a servir a
Deus, o mais pobre o mais rico; o mais
humilde, de melhor linhagem; e basta que se
corazn a querer servirle, luego le manda
poner en el libro de sus gajes,
sealndoselos tan aventajados, que, de
muchos y de grandes, apenas pueden caber
en su deseo.
BERGANZA. Todo eso es predicar, Cipin
amigo.
CIPIN. As me lo parece a m, y as callo. CIPIO. Assim me parece, e assim calo.
BERGANZA. A lo que me preguntaste del
orden que tena para entrar con amo, digo que
ya t sabes que la humildad es la basa y
fundamento de todas virtudes, y que sin ella
no hay alguna que lo sea. Ella allana
inconvenientes, vence dificultades, y es un
medio que siempre a gloriosos fines nos
conduce; de los enemigos hace amigos,
templa la clera de los airados y menoscaba
la arrogancia de los soberbios; es madre de la
modestia y hermana de la templanza; en fin,
con ella no pueden atravesar triunfo que les
sea de provecho los vicios, porque en su
blandura y mansedumbre se embotan y
despuntan las flechas de los pecados. Dsta,
pues, me aprovechaba yo cuando quera
entrar a servir en alguna casa, habiendo
primero considerado y mirado muy bien ser
casa que pudiese mantener y donde pudiese
entrar un perro grande. Luego arrimbame a
la puerta y cuando, a mi parecer, entraba
algn forastero, le ladraba, y cuando vena el
seor bajaba la cabeza y, moviendo la cola,
me iba a l, y con la lengua le limpiaba los
zapatos. Si me echaban a palos, sufralos, y
con la misma mansedumbre volva a hacer
disponha com o corao limpo a querer servi-
lo, logo ordena que o ponha no livro de seus
emolumentos, marcando-lhos to avantajados
que, por muitos e grandes, mal cabem em seu
desejo.
BERGANZA. Tudo isso predicar, Cipio
amigo.
BERGANZA. Ao que me perguntaste sobre a
forma que tinha para comear a servir a um
amo, digo que tu bem sabes que a humildade
a base e o fundamento de todas as virtudes,
e que sem ela no h nenhuma que o seja. Ela
supera inconvenientes, vence dificuldades e
um meio que sempre nos conduz a gloriosos
fins; dos inimigos faz amigos, suaviza a
clera dos irados e diminui a arrogncia dos
soberbos; me da modstia e irm da
temperana; enfim, com ela os vcios no
podem alcanar triunfo130 que lhes seja de
proveito, porque em sua brandura e mansido
se embotam e despontam as flechas dos
pecados. Dela, pois, me aproveitava eu
quando queria comear a servir em alguma
casa, tendo primeiro considerado e observado
muito bem ser casa que pudesse manter e
onde pudesse entrar um co grande. Depois
me encostava porta e quando, a meu
parecer, entrava alguma forasteiro, ladrava
para ele, e quando vinha o senhor eu baixava
a cabea e, balanando o rabo, ia-me at ele, e
com a lngua lhe limpava os sapatos. Se me
afugentavam a pauladas, sofria-as, e com a
mesma mansido voltava a fazer agrados a
halagos al que me apaleaba, que ninguno
segundaba viendo mi porfa y mi noble
trmino. Desta manera, a dos porfas me
quedaba en casa; serva bien, queranme
luego bien, y nadie me despidi, si no era que
yo me despidiese, o, por mejor decir, me
fuese; y tal vez hall amo que ste fuera el
da que yo estuviera en su casa, si la contraria
suerte no me hubiera perseguido.
CIPIN. De la misma manera que has contado
entraba yo con los amos que tuve, y parece
que nos lemos los pensamientos.
BERGANZA. Como en esas cosas nos hemos
encontrado, si no me engao, y yo te las dir
a su tiempo, como tengo prometido; y ahora
escucha lo que me sucedi despus que dej
el ganado en poder de aquellos perdidos.
Volvme a Sevilla, como dije, que es
amparo de pobres y refugio de desechados;
que en su grandeza no slo caben los
pequeos, pero no se echan de ver los
grandes. Arrimme a la puerta de una gran
casa de un mercader, hice mis acostumbradas
diligencias, y, a pocos lances, me qued en
ella. Recibironme para tenerme atado detrs
de la puerta de da y suelto de noche; serva
con gran cuidado y diligencia; ladraba a los
forasteros, y grua a los que no eran muy
conocidos; no dorma de noche, visitando los
corrales, subiendo a los terrados, hecho
universal centinela de la ma y de las casas
ajenas. Agradse tanto mi amo de mi buen
servicio, que mand que me tratasen bien y
me diesen racin de pan y los huesos que se
quem me golpeava; e ningum continuava,
vendo minha insistncia e meu nobre
proceder. Desta maneira, com duas tentativas
permanecia na casa; servia bem, logo me
queriam bem e ningum me despedia, se no
fosse eu que me despedisse ou, melhor
dizendo, me fosse; e uma vez achei um amo
que at hoje eu estaria em sua casa, se a sorte
contrria no me houvesse perseguido.
CIPIO. Da mesma maneira que contaste
comeava eu a servir aos amos que tive, e
parece que lemos nossos pensamentos.
BERGANZA. por essas coisas que nos
encontramos, se no me engano, e eu tas direi
a seu tempo, como prometi131; e agora escuta
o que me aconteceu depois que deixei o gado
em poder daqueles perdidos.
Voltei a Sevilha, como disse, que amparo
de pobres e refgio de excludos, pois em sua
grandeza no apenas cabem os pequenos, mas
inclusive no se notam os grandes. Arrimei-
me porta de uma grande casa de um
mercador132, fiz minhas costumeiras
diligncias e sem dificuldade permaneci ali.
Receberam-me para manter-me preso atrs da
porta de dia e solto noite; servia com grande
cuidado e diligncia; ladrava aos forasteiros e
rosnava aos que no eram mui conhecidos;
no dormia de noite, visitando os quintais,
subindo aos terraos, feito sentinela universal
da minha e das casas alheias. Agradou-se
tanto meu amo do meu bom servio que
ordenou que me tratassem bem e me dessem
rao de po e os ossos que fossem tirados ou
levantasen o arrojasen de su mesa, con las
sobras de la cocina, a lo que yo me mostraba
agradecido, dando infinitos saltos cuando
vea a mi amo, especialmente cuando vena
de fuera; que eran tantas las muestras de
regocijo que daba y tantos los saltos, que mi
amo orden que me desatasen y me dejasen
andar suelto de da y de noche. Como me vi
suelto corr a l, rodele todo, sin osar
llegarle con las manos, acordndome de la
fbula de Isopo, cuando aquel asno, tan asno
que quiso hacer a su seor las mismas
caricias que le haca una perrilla regalada
suya, que le granjearon ser molido a palos.
Parecime que en esta fbula se nos dio a
entender que las gracias y donaires de
algunos no estn bien en otros; apode el
truhn, juegue de manos y voltee el histrin,
rebuzne el pcaro, imite el canto de los pjaros
y los diversos gestos y acciones de los
animales y los hombres el hombre bajo que se
hubiere dado a ello, y no lo quiera hacer el
hombre principal, a quien ninguna habilidad
dstas le puede dar crdito ni nombre honroso.
CIPIN. Basta. Adelante, Berganza, que ya
ests entendido.
BERGANZA. Ojal que, como t me
entiendes, me entendiesen aquellos por quien
lo digo! Que no s qu tengo de buen natural,
que me pesa infinito cuando veo que un
caballero se hace chocarrero y se precia que
sabe jugar los cubiletes y las agallas, y que
no hay quien como l sepa bailar la chacona.
Un caballero conozco yo que se alababa que,
lanados de sua mesa, com as sobras da
cozinha, ao que eu me mostrava agradecido,
dando infinitos saltos quando via meu amo,
especialmente quando vinha de fora; eram
tantas as mostras de regozijo que dava e
tantos os saltos, que meu amo ordenou que
me desamarrassem e me deixassem andar
solto de dia e de noite. Assim que me vi solto
corri at ele, rodeei-o todo, sem ousar toc-lo
com as mos, lembrando-me da fbula de
Esopo, em que aquele asno, to asno que quis
fazer a seu senhor as mesmas carcias que lhe
fazia uma cadelinha mimada sua, conseguiu
ser modo a pauladas133. Parece-me que nesta
fbula se nos d a entender que as graas e
donaires de alguns no ficam bem em outros.
Moteje o truo; rodopie e volteie o histrio;
zurre o pcaro134; imite o canto dos pssaros
e os diversos gestos e aes dos animais e
dos homens o homem baixo que se houver
dado a isso, mas no o queira fazer o homem
principal, a quem nenhuma destas
habilidades pode dar crdito nem nome
honrado.
CIPIO. Basta. Continua, Berganza, que j te
fizeste entender.
BERGANZA. Quem dera que, assim como tu
me entendes, me entendessem aqueles por
quem o digo! Pois no sei o que tenho de boa
natureza que me pesa infinitamente quando
vejo que um cavalheiro se faz de socarro e
se jacta de saber jogar os dados135, e que no
h quem saiba bailar a chacona136 como ele.
Conheo um cavalheiro que se gabava de que,
a ruegos de un sacristn, haba cortado de
papel treinta y dos florones para poner en un
monumento sobre paos negros, y destas
cortaduras hizo tanto caudal que as llevaba a
sus amigos a verlas como si los llevara a ver
las banderas y despojos de enemigos que
sobre la sepultura de sus padres y abuelos
estaban puestas. Este mercader, pues, tena
dos hijos, el uno de doce y el otro de hasta
catorce aos, los cuales estudiaban gramtica
en el estudio de la Compaa de Jess. Iban
con autoridad, con ayo y con pajes, que les
llevaban los libros y aquel que llaman
vademcum. El verlos ir con tanto aparato, en
sillas si haca sol, en coche si llova, me hizo
considerar y reparar en la mucha llaneza con
que su padre iba a la Lonja a negociar sus
negocios, porque no llevaba otro criado que
un negro, y algunas veces se desmandaba
a ir en un machuelo an no bien
aderezado.
CIPIN. Has de saber, Berganza, que es
costumbre y condicin de los mercaderes de
Sevilla, y aun de las otras ciudades, mostrar
su autoridad y riqueza, no en sus personas,
sino en las de sus hijos; porque los
mercaderes son mayores en su sombra que en
s mismos. Y como ellos por maravilla
atienden a otra cosa que a sus tratos y
contratos, trtanse modestamente; y como la
ambicin y la riqueza muere por
manifestarse, revienta por sus hijos, y as los
tratan y autorizan como si fuesen hijos de
algn prncipe. Y algunos hay que les
a pedido de um sacristo, havia recortado
trinta e dois flores de papel para colocar em
um monumento sobre panos negros137, e
destes recortes fez tanto alarde que levava
seus amigos a v-los como se os levasse a ver
as bandeiras e os despojos de inimigos que
estavam colocados sobre a sepultura de seus
pais e avs. Este mercador, pois, tinha dois
filhos, um de doze e outro de quase catorze
anos, os quais estudavam gramtica no
instituto da Companhia de Jesus138. Iam com
solenidade, com preceptor e com pajens, que
lhes levavam os livros e aquilo que chamam
vade-mcum139. V-los ir com tanta pompa,
em liteiras se fazia sol140, em carruagem se
chovia, fez-me considerar e reparar na grande
simplicidade com que seu pai ia Lonja141
negociar seus negcios, pois no levava outro
criado alm de um negro, e algumas vezes se
apressava a ir em um machinho no muito
ajaezado.
CIPIO. Hs de saber, Berganza, que
costume e condio dos mercadores de
Sevilha, e tambm das outras cidades,
demonstrar sua autoridade e riqueza no em
suas pessoas, mas sim na de seus filhos; pois
os mercadores so maiores em sua sombra
que em si mesmos. E como eles
excepcionalmente cuidam de outra coisa alm
de seus tratos e contratos142, tratam-se
modestamente; e como a ambio e a riqueza
morrem por manifestar-se, irrompem em seus
filhos, e assim os tratam e reconhecem como se
fossem filhos de algum prncipe. E h alguns
procuran ttulos, y ponerles en el pecho la
marca que tanto distingue la gente principal
de la plebeya.
BERGANZA. Ambicin es, pero ambicin
generosa, la de aquel que pretende mejorar su
estado sin perjuicio de tercero.
CIPIN. Pocas o ninguna vez se cumple con
la ambicin que no sea con dao de tercero.
BERGANZA. Ya hemos dicho que no hemos
de murmurar.
C IPIN . S, que yo no murmuro de
nadie.
BERGANZA. Ahora acabo de confirmar por
verdad lo que muchas veces he odo decir.
Acaba un maldiciente murmurador de echar a
perder diez linajes y de caluniar veinte
buenos, y si alguno le reprehende por lo que
ha dicho, responde que l no ha dicho nada, y
que si ha dicho algo, no lo ha dicho por tanto,
y que si pensara que alguno se haba de
agraviar, no lo dijera. A la fe, Cipin, mucho
ha de saber, y muy sobre los estribos ha de
andar el que quisiere sustentar dos horas de
conversacin sin tocar los lmites de la
murmuracin; porque yo veo en m que, con
ser un animal, como soy, a cuatro razones
que digo me acuden palabras a la lengua
como mosquitos al vino, y todas maliciosas y
murmurantes; por lo cual, vuelvo a decir lo
que otra vez he dicho: que el hacer y decir mal
lo heredamos de nuestros primeros padres y lo
mamamos en la leche. Vese claro en que
apenas ha sacado el nio el brazo de las fajas
cuando levanta la mano con muestras de
que lhes procuram dar ttulos e colocar-lhes no
peito a marca que tanto distingue a gente
principal da plebia143.
BERGANZA. ambio, mas ambio
generosa, a daquele que pretende melhorar
seu estado sem prejuzo a terceiros.
CIPIO. Poucas ou nenhuma vez se concretiza
a ambio que no seja com dano a terceiros.
BERGANZA. J dissemos que no devemos
murmurar.
CIPIO. Sim, mas eu no murmuro contra
ningum.
BERGANZA. Agora acabo de confirmar por
verdadeiro o que muitas vezes ouvi dizer.
Nem bem termina um maldizente
murmurador de botar a perder dez linhagens e
de caluniar vinte valorosos, e, se algum o
repreende pelo que disse, responde que ele
no disse nada e que, se disse algo, no o
disse com tal finalidade, e que se pensasse
que algum se havia de ofender, no o diria.
Com certeza, Cipio, muito h de saber, e
muito h de andar sobre os estribos144 quem
quiser sustentar duas horas de conversao
sem tocar os limites da murmurao; porque
eu vejo por mim que, mesmo sendo um
animal, como sou, de quatro razes que digo
me acodem palavras lngua como mosquitos
ao vinho145, e todas maliciosas e
murmurantes; por isso, volto a dizer o que
disse de outra vez: que o fazer e dizer mal,
herdamo-lo de nossos primeiros pais e o
mamamos no leite. V-se claramente que, mal
o beb tirou os braos das faixas146, levanta a
querer vengarse de quien, a su parecer, le
ofende; y casi la primera palabra articulada
que habla es llamar puta a su ama o a su
madre.
CIPIN. As es verdad, y yo confieso mi
yerro, y quiero que me le perdones, pues te
he perdonado tantos; echemos pelillos a la
mar, como dicen los muchachos, y no
murmuremos de aqu adelante; y sigue tu
cuento, que le dejaste en la autoridad con que
los hijos del mercader, tu amo, iban al
estudio de la Compaa de Jess.
BERGANZA. A l me encomiendo en todo
acontecimiento; y aunque el dejar de murmurar
lo tengo por dificultoso, pienso usar de un
remedio que o decir que usaba un gran jurador,
el cual, arrepentido de su mala costumbre, cada
vez que despus de su arrepentimiento juraba,
se daba un pellizco en el brazo, o besaba la
tierra, en pena de su culpa; pero, con todo esto,
juraba. As, yo, cada vez que fuere contra el
precepto que me has dado de que no murmure
y contra la intencin que tengo de no
murmurar, me morder el pico de la lengua de
modo que me duela y me acuerde de mi culpa
para no volver a ella.
CIPIN. Tal es ese remedio, que si usas dl
espero que te has de morder tantas veces que
has de quedar sin lengua, y as, quedars
imposibilitado de murmurar.
BERGANZA. A lo menos, yo har de mi parte
mis diligencias, y supla las faltas el cielo. Y
as, digo que los hijos de mi amo se dejaron
un da un cartapacio en el patio, donde yo a la
mo, dando mostras de querer vingar-se de
quem, a seu parecer, o ofende; e quase a
primeira palavra articulada que fala chamar
de puta sua ama ou sua me.
CIPIO. Isso verdade, e eu confesso meu
erro e quero que mo perdoes, pois te perdoei
tantos; deixemos para l147, como dizem os
jovens, e no murmuremos daqui em diante;
e segue teu conto, que o abandonaste na
pompa com que os filhos do mercador, teu
amo, iam ao instituto da Companhia de
Jesus.
BERGANZA. A Ele me encomendo em todo
acontecimento; e embora deixar de murmurar
me parea dificultoso, penso usar de um
remdio que ouvi dizer que usava um grande
jurador, o qual, arrependido de seu mau
costume, cada vez que jurava, depois de seu
arrependimento, dava um belisco no brao
ou beijava a terra, em pago de sua culpa;
contudo, jurava148. Assim, eu, cada vez que
for contra o preceito que me deste de que no
murmure e contra a inteno que tenho de no
murmurar, morderei a ponta da lngua, de
modo que me doa e me lembre de minha
culpa, para no voltar a ela.
CIPIO. Tal esse remdio que, se usas dele,
acho que te morders tantas vezes que hs de
ficar sem lngua, e assim, ficars
impossibilitado de murmurar.
BERGANZA. Ao menos farei, de minha parte,
meus esforos, e que o cu remedie as faltas.
E assim, digo que os filhos de meu amo
esqueceram um dia um cartapcio no ptio,
sazn estaba; y como estaba enseado a
llevar la esportilla del jifero mi amo, as del
vademcum y fuime tras ellos, con intencin
de no soltalle hasta el estudio. Sucedime
todo como lo deseaba: que mis amos, que me
vieron venir con el vademcum en la boca,
asido sotilmente de las cintas, mandaron a un
paje me le quitase; mas yo no lo consent ni
le solt hasta que entr en el aula con l, cosa
que caus risa a todos los estudiantes.
Llegume al mayor de mis amos, y, a mi
parecer, con mucha crianza se le puse en las
manos, y quedme sentado en cuclillas a la
puerta del aula, mirando de hito en hito al
maestro que en la ctedra lea. No s qu
tiene la virtud, que, con alcanzrseme a m
tan poco o nada della, luego recib gusto de
ver el amor, el trmino, la solicitud y la
industria con que aquellos benditos padres y
maestros enseaban a aquellos nios,
enderezando las tiernas varas de su juventud,
porque no torciesen ni tomasen mal siniestro
en el camino de la virtud, que juntamente con
las letras les mostraban. Consideraba cmo
los rean con suavidad, los castigaban con
misericordia, los animaban con ejemplos,
los incitaban con premios y los
sobrellevaban con cordura, y, finalmente,
cmo les pintaban la fealdad y horror de los
vicios, y les dibujaban la hermosura de las
virtudes, para que, aborrecidos ellos y
amadas ellas, consiguiesen el fin para que
fueron criados.
CIPIN. Muy bien dices, Berganza, porque yo
onde eu estava na ocasio; e como estava
adestrado a levar a esportela do magarefe
meu amo, peguei o vade-mcum e fui-me
atrs deles, com inteno de no solt-lo at o
instituto. Ocorreu-me tudo como desejava:
pois meus amos, que me viram chegar com o
vade-mcum na boca, preso cuidadosamente
pelas correias, ordenaram a um pajem que mo
tirasse; mas eu no consenti nem o soltei at
que entrei na classe com ele, coisa que causou
riso a todos os estudantes. Aproximei-me do
mais velho de meus amos, e, a meu parecer,
com muita delicadeza depositei-o em suas
mos, e fiquei sentado de ccoras porta da
sala, olhando fixamente o mestre, que lia na
ctedra. No sei o que tem a virtude que,
sabendo eu to pouco ou nada dela, logo tive
gosto em ver o amor, o modo, a solicitude e a
indstria com que aqueles benditos padres e
mestres ensinavam aquelas crianas,
endireitando as ternas varas de sua juventude,
para que no se torcessem nem tomassem m
estrada no caminho da virtude, que
juntamente com as letras lhes mostravam.
Considerava como os advertiam com
suavidade, castigavam-nos com misericrdia,
animavam-nos com exemplos, incitavam-nos
com prmios e os ajudavam com cordura, e,
finalmente, como lhes pintavam a fealdade e
o horror dos vcios, e lhes desenhavam a
formosura das virtudes, para que, detestados
eles e amadas elas, atingissem a finalidade
para a qual foram criados149.
CIPIO. Dizes muito bem, Berganza, porque
he odo decir desa bendita gente que para
repblicos del mundo no los hay tan
prudentes en todo l, y para guiadores y
adalides del camino del cielo, pocos les
llegan. Son espejos donde se mira la
honestidad, la catlica dotrina, la singular
prudencia, y, finalmente, la humildad
profunda, basa sobre quien se levanta todo el
edificio de la bienaventuranza.
BERGANZA. Todo es as como lo dices. Y
siguiendo mi historia, digo que mis amos
gustaron de que les llevase siempre el
vademcum, lo que hice de muy buena
voluntad; con lo cual tena una vida de rey y
an mejor, porque era descansada a causa
que los estudiantes dieron en burlarse
conmigo y domestiqume con ellos de tal
manera que me metan la mano en la boca y
los ms chiquillos suban sobre m. Arrojaban
los bonetes o sombreros, y yo se los volva a
la mano limpiamente y con muestras de
grande regocijo. Dieron en darme de comer
cuanto ellos podan, y gustaban de ver que
cuando me daban nueces o avellanas las
parta como mona, dejando las cscaras y
comiendo lo tierno. Tal hubo que, por hacer
prueba de mi habilidad, me trujo en un
pauelo gran cantidad de ensalada, la cual
com como si fuera persona. Era tiempo de
invierno, cuando campean en Sevilla los
molletes y mantequillas, de quien era tan bien
servido, que ms de dos Antonios se
empearon o vendieron para que yo
almorzase. Finalmente, yo pasaba una vida
eu ouvi dizer dessa bendita gente que, para
repblicos do mundo150, no os h mais
prudentes em todo ele, e para guias e
defensores do caminho do cu, poucos os
alcanam. So espelhos em que se vem a
honestidade, a catlica doutrina, a singular
prudncia e, finalmente, a humildade
profunda, base sobre a qual se levanta todo o
edifcio da bem-aventurana.
BERGANZA. Tudo assim como dizes. E,
seguindo minha histria, digo que meus amos
gostaram de que eu sempre lhes levasse o
vade-mcum, o que fiz de muito boa vontade;
com isso, tinha uma vida de rei e at melhor,
porque era descansada, pois os estudantes
deram em brincar comigo e domestiquei-me
com eles de tal maneira que metiam a mo
em minha boca e os mais pequeninos
montavam em mim. Jogavam os barretes ou
chapus e eu lhos trazia de volta intactos e
com mostras de grande regozijo. Comearam
a dar-me de comer tudo quanto eles podiam, e
gostavam de ver que, quando me davam
nozes ou avels, as partia como macaco,
deixando as cascas e comendo o miolo151.
Houve um que, para comprovar minha
habilidade, me trouxe em um leno grande
quantidade de salada, a qual comi como se
fosse pessoa. Era tempo de inverno, quando
aparecem em Sevilha os biscoitos e
amanteigados, dos quais era to bem servido,
que mais de dois Antonios152 foram
empenhados ou vendidos para que eu
almoasse. Finalmente, eu passava uma vida
de estudiante sin hambre y sin sarna, que es
lo ms que se puede encarecer para decir que
era buena; porque si la sarna y la hambre no
fuesen tan unas con los estudiantes, en las
vidas no habra otra de ms gusto y
pasatiempo, porque corren parejas en ella la
virtud y el gusto, y se pasa la mocedad
aprendiendo y holgndose. Desta gloria y
desta quietud me vino a quitar una seora
que, a mi parecer, llaman por ah razn de
estado, que cuando con ella se cumple, se ha
de descumplir con otras razones muchas. Es
el caso que a aquellos seores maestros les
pareci que la media hora que hay de licin a
licin, la ocupaban los estudiantes, no en
repasar las liciones, sino en holgarse
conmigo; y as, ordenaron a mis amos que no
me llevasen ms al estudio. Obedecieron,
volvironme a casa y a la antigua guarda de
la puerta, y, sin acordarse seor el viejo de la
merced que me haba hecho de que de da y
de noche anduviese suelto, volv a entregar el
cuello a la cadena y el cuerpo a una esterilla
que detrs de la puerta me pusieron. Ay,
amigo Cipin, si supieses cun dura cosa es
de sufrir el pasar de un estado felice a un
desdichado! Mira: cuando las miserias y
desdichas tienen larga la corriente y son
continuas, o se acaban presto, con la muerte,
o la continuacin dellas hace un hbito y
costumbre en padecellas, que suele en su
mayor rigor servir de alivio; mas cuando de
la suerte desdichada y calamitosa, sin
pensarlo y de improviso, se sale a gozar de
de estudante sem fome e sem sarna, que o
que mais se pode encarecer para dizer que era
boa; porque, se a sarna e a fome no fossem
to unidas com os estudantes, no haveria
outra vida de mais gosto e passatempo, pois
nela correm paralelas a virtude e o prazer, e
se passa a mocidade aprendendo e divertindo-
se153. Desta glria e desta quietude me veio a
tirar uma senhora que, a meu parecer,
chamam por a razo de estado154, que,
quando com ela se cumpre, se h de
descumprir com outras muitas razes. O caso
que, queles senhores mestres, lhes pareceu
que a meia hora que h de lio a lio155,
ocupavam-na os estudantes no em repassar
as lies, mas em divertir-se comigo; e assim,
ordenaram aos meus amos que no me
levassem mais ao instituto. Obedeceram,
trouxeram-me casa e antiga guarda da
porta, e, sem que se recordasse o velho
senhor156 da merc que me havia feito de que
de dia e de noite andasse solto, voltei a
entregar o pescoo coleira e o corpo a uma
esteirinha que me puseram atrs da porta. Ai,
amigo Cipio, se soubesses como coisa dura
sofrer a passagem de um estado feliz a um
desventurado!157 V: quando as desventuras e
infortnios tm a corrente longa e so
contnuas, ou acabam rpido, com a morte, ou
a continuao delas torna seu padecimento
um hbito e costume, que si em seu maior
rigor servir de alvio; mas, quando da sorte
desventurada e calamitosa, sem pens-lo e de
improviso, comea-se a gozar de outra sorte
otra suerte prspera, venturosa y alegre, y de
all a poco se vuelve a padecer la suerte
primera y a los primeros trabajos y desdichas,
es un dolor tan riguroso que si no acaba la
vida es por atormentarla ms viviendo. Digo,
en fin, que volv a mi racin perruna y a los
huesos que una negra de casa me arrojaba, y
aun stos me dezmaban dos gatos romanos
que, como sueltos y ligeros, rales fcil
quitarme lo que no caa debajo del distrito
que alcanzaba mi cadena. Cipin hermano,
as el cielo te conceda el bien que deseas, que
sin que te enfades, me dejes ahora filosofar
un poco; porque si dejase de decir las cosas
que en este instante me han venido a la
memoria de aquellas que entonces me
ocurrieron, me parece que no sera mi
historia cabal ni de fruto alguno.
CIPIN. Advierte, Berganza, no sea tentacin
del demonio esa gana de filosofar que dices
te ha venido; porque no tiene la murmuracin
mejor velo para paliar y encubrir su maldad
disoluta que darse a entender el murmurador
que todo cuanto dice son sentencias de
filsofos y que el decir mal es reprehensin,
y el descubrir los defetos ajenos, buen celo.
Y no hay vida de ningn murmurante que, si
la consideras y escudrias, no la halles llena
de vicios y de insolencias. Y debajo de saber
esto, filosofea ahora cuanto quisieres.
BERGANZA. Seguro puedes estar, Cipin, de
que ms murmure, porque as lo tengo
prosupuesto. Es, pues, el caso, que como me
estaba todo el da ocioso y la ociosidad sea
prspera, venturosa e alegre, e dali a pouco
volta-se a padecer da sorte primeira e dos
primeiros trabalhos e desventuras, uma dor
to rigorosa que, se no d fim vida, para
atorment-la mais vivendo. Digo, enfim, que
voltei minha rao canina e aos ossos que
uma negra da casa me jogava, e mesmo estes
me dizimavam dois gatos romanos que158, por
ser soltos e ligeiros, era-lhes fcil tirar-me o
que no caa embaixo do espao que minha
corrente alcanava. Cipio irmo, que o cu
te conceda o bem que desejas se, sem que te
enfades, me deixas agora filosofar um pouco;
porque se deixasse de dizer as coisas que
neste instante me vieram memria, aquelas
que ento me ocorreram, me parece que
minha histria no seria cabal nem de
utilidade alguma.
CIPIO. Cuida, Berganza, para que no seja
tentao do demnio essa gana de filosofar
que dizes que te veio; pois no tem a
murmurao melhor vu para dissimular e
encobrir sua maldade dissoluta que pensar o
murmurador que tudo quanto diz so sentenas
de filsofos e que falar mal repreenso, e
descobrir os defeitos alheios, bom zelo. E no
h vida de nenhum murmurante que, se a
consideras e esquadrinhas, no a encontras
cheia de vcios e de insolncias. E, depois de
saber disto, filosofeia159 agora quanto quiseres.
BERGANZA. Podes estar certo, Cipio, de que
murmurarei mais, porque assim o tenho
proposto. pois o caso que, como eu passava
o dia inteiro ocioso e a ociosidade a me
madre de los pensamientos, di en repasar por
la memoria algunos latines que me quedaron
en ella de muchos que o cuando fui con mis
amos al estudio, con que, a mi parecer, me
hall algo ms mejorado de entendimiento, y
determin, como si hablar supiera,
aprovecharme dellos en las ocasiones que se
me ofreciesen, pero en manera diferente de la
que se suelen aprovechar algunos ignorantes.
Hay algunos romancistas que en las
conversaciones disparan de cuando en
cuando con algn latn breve y compendioso,
dando a entender a los que no lo entienden
que son grandes latinos, y apenas saben
declinar un nombre ni conjugar un verbo.
CIPIN. Por menor dao tengo se que el que
hacen los que verdaderamente saben latn, de
los cuales hay algunos tan imprudentes que
hablando con un zapatero o con un sastre
arrojan latines como agua.
BERGANZA. Deso podremos inferir que tanto
peca el que dice latines delante de quien los
ignora, como el que los dice ignorndolos.
CIPIN. Pues otra cosa puedes advertir, y es
que hay algunos que no les escusa el ser
latinos de ser asnos.
BERGANZA. Pues quin lo duda? La razn
est clara, pues cuando en tiempo de los
romanos hablaban todos latn, como lengua
materna suya, algn majadero habra entre
ellos a quien no escusara el hablar latn dejar
de ser necio.
CIPIN. Para saber callar en romance y hablar
en latn, discrecin es menester, hermano
dos pensamentos160, comecei a repassar pela
memria alguns latins que me ficaram nela
dos muitos que ouvi quando fui com meus
amos ao instituto, com o que, a meu parecer,
fiquei um tanto melhorado de entendimento, e
decidi, como se soubesse falar, aproveitar-me
deles nas ocasies que se me oferecessem,
mas de maneira diferente da que costumam se
aproveitar alguns ignorantes. H alguns
romancistas que, nas conversas, disparam de
quando em quando algum latim breve e
compendioso161, dando a entender aos que
no o entendem que so grandes latinistas,
quando mal sabem declinar um nome ou
conjugar um verbo.
CIPIO. Tenho esse dano por menor do que o
que fazem os que verdadeiramente sabem latim,
entre os quais h alguns to imprudentes que,
falando com um sapateiro ou com um alfaiate,
disparam latins como gua.
BERGANZA. Disso podemos inferir que tanto
peca o que diz latins diante de quem os ignora
como aquele que os diz ignorando-os.
CIPIO. Pois outra coisa podes observar, e
que h alguns que o fato de ser latinistas no
desculpa o de ser asnos.
BERGANZA. Pois quem duvida disto? A razo
est clara, pois quando, no tempo dos
romanos, todos falavam latim como sua
lngua materna, algum parvo deveria haver
entre eles a quem o fato de falar latim no
desculparia o de deixar de ser nscio.
CIPIO. Para saber calar em romance e falar
em latim, discrio mister, irmo
Berganza.
BERGANZA. As es, porque tambin se puede
decir una necedad en latn como en romance,
y yo he visto letrados tontos, y gramticos
pesados, y romancistas vareteados con sus
listas de latn, que con mucha facilidad
pueden enfadar al mundo no una, sino
muchas veces.
CIPIN. Dejemos esto, y comienza a decir tus
filosofas.
BERGANZA. Ya las he dicho. stas son que
acabo de decir.
CIPIN. Cules?
BERGANZA. Estas de los latines y romances,
que yo comenc y t acabaste.
CIPIN. Al murmurar llamas filosofar? As
va ello! Canoniza, canoniza, Berganza, a la
maldita plaga de la murmuracin!, y dale el
nombre que quisieres, que ella dar a
nosotros el de cnicos, que quiere decir perros
murmuradores; y por tu vida, que calles ya y
sigas tu historia.
BERGANZA. Cmo la tengo de seguir si
callo?
CIPIN. Quiero decir que la sigas de golpe,
sin que la hagas que parezca pulpo, segn la
vas aadiendo colas.
BERGANZA. Habla con propiedad, que no se
llaman colas las del pulpo.
CIPIN. se es el error que tuvo el que dijo
que no era torpedad ni vicio nombrar las
cosas por sus propios nombres, como si no
fuese mejor, ya que sea forzoso nombrarlas,
decirlas por circunloquios y rodeos que
Berganza162.
BERGANZA. Assim , porque tanto se pode
dizer um disparate em latim como em
romance, e eu j vi letrados tontos, e
gramticos pesados, e romancistas
envaretados com suas listras de latim163, que
com muita facilidade podem enfadar o mundo
no uma, mas muitas vezes.
CIPIO. Esqueamos isto; comea a dizer tuas
filosofias.
BERGANZA. J as disse. Estas so as que
acabo de dizer.
CIPIO. Quais?
BERGANZA. Estas dos latins e romances, que
eu comecei e tu acabaste.
CIPIO. A murmurar chamas filosofar? Que
coisa! Canoniza, canoniza, Berganza, a
maldita praga da murmurao!, e d-lhe o
nome que quiseres, que ela nos dar o de
cnicos, que quer dizer ces murmuradores164;
e, por tua vida, que te cales j e prossigas tua
histria.
BERGANZA. Como posso prossegui-la se me
calo?
CIPIO. Quero dizer que a contes de um s
golpe, sem que faas com que parea polvo165,
conforme vais-lhe acrescentando caudas.
BERGANZA. Fala com propriedade, que no se
chamam caudas as do polvo166.
CIPIO. Esse o erro que teve aquele que
disse que no era torpeza nem vcio nomear
as coisas por seus prprios nomes, como se
no fosse melhor, j que foroso nome-las,
diz-las por circunlquios e rodeios que
templen la asquerosidad que causa el orlas
por sus mismos nombres. Las honestas
palabras dan indicio de la honestidad del que
las pronuncia o las escribe.
BERGANZA. Quiero creerte; y digo que no
contenta mi fortuna de haberme quitado de
mis estudios y de la vida que en ellos pasaba,
tan regocijada y compuesta, y haberme
puesto atraillado tras de una puerta, y de
haber trocado la liberalidad de los estudiantes
en la mezquinidad de la negra, orden de
sobresaltarme en lo que ya por quietud y
descanso tena. Mira, Cipin, ten por cierto y
averiguado, como yo lo tengo, que al
desdichado las desdichas le buscan y le
hallan, aunque se esconda en los ltimos
rincones de la tierra. Dgolo porque la negra
de casa estaba enamorada de un negro,
asimismo esclavo de casa; el cual negro
dorma en el zagun, que es entre la puerta de
la calle y la de en medio, detrs de la cual yo
estaba, y no se podan juntar sino de noche, y
para esto haban hurtado o contrahecho las
llaves; y as, las ms de las noches bajaba la
negra, y, tapndome la boca con algn
pedazo de carne o queso, abra al negro, con
quien se daba buen tiempo, facilitndolo mi
silencio, y a costa de muchas cosas que la
negra hurtaba. Algunos das me estragaron la
conciencia las ddivas de la negra,
parecindome que sin ellas se me apretaran
las ijadas y dara de mastn en galgo. Pero en
efeto, llevado de mi buen natural, quise
responder a lo que a mi amo deba, pues
amenizem a asquerosidade que causa ouvi-las
por seus prprios nomes. As palavras
honestas do mostras da honestidade de quem
as pronuncia ou as escreve.
BERGANZA. Quero acreditar em ti; e digo que,
no contente minha fortuna de haver-me
tirado de meus estudos e da vida que neles
passava, to regozijada e composta, e haver-
me posto atrelado atrs de uma porta, e de
haver trocado a liberalidade dos estudantes
pela mesquinharia da negra, decidiu
sobressaltar-me no que eu j tinha por
descanso e quietude. Olha, Cipio, tem por
certo e averiguado, como eu o tenho, que as
desventuras procuram e acham o
desventurado, mesmo que ele se esconda nos
ltimos cantos da terra. Digo isto porque a
negra da casa estava enamorada de um negro,
tambm escravo da casa167; tal negro dormia
no saguo, que est entre a porta da rua e a do
meio, atrs da qual eu estava, e no se podiam
encontrar a no ser de noite, e para isto
haviam furtado ou copiado as chaves; e
assim, na maioria das noites a negra descia e,
tapando-me a boca com algum pedao de
carne ou queijo, abria ao negro, com quem se
divertia, facilitando isto meu silncio, e
custa de muitas coisas que a negra furtava.
Por alguns dias as ddivas da negra me
anuviaram a conscincia, parecendo-me que sem
elas se me apertariam os flancos e me
transformaria de mastim em galgo. Mas, no
final, levado por minha boa natureza, quis
corresponder ao que devia a meu amo, pois tinha
tiraba sus gajes y coma su pan, como lo
deben hacer no slo los perros honrados, a
quien se les da renombre de agradecidos, sino
todos aquellos que sirven.
CIPIN. Esto s, Berganza, quiero que pase
por filosofa, porque son razones que
consisten en buena verdad y en buen
entendimiento; y adelante, y no hagas soga,
por no decir cola, de tu historia.
BERGANZA. Primero te quiero rogar me digas,
si es que lo sabes, qu quiere decir filosofa;
que aunque yo la nombro, no s lo que es.
Slo me doy a entender que es cosa buena.
CIPIN. Con brevedad te la dir. Este nombre
se compone de dos nombres griegos, que son
filos y sofa; filos quiere decir amor, y sofa,
la ciencia; as que, filosofa significa amor de
la ciencia, y filsofo, amador de la ciencia.
BERGANZA. Mucho sabes, Cipin. Quin
diablos te ense a ti nombres griegos?
CIPIN. Verdaderamente, Berganza, que eres
simple, pues desto haces caso; porque stas
son cosas que las saben los nios de la
escuela, y tambin hay quien presuma saber
la lengua griega, sin saberla, como la latina,
ignorndola.
BERGANZA. Eso es lo que yo digo, y quisiera
que a estos tales los pusieran en una prensa, y
a fuerza de vueltas les sacaran el jugo de lo
que saben, porque no anduviesen engaando
el mundo con el oropel de sus greguescos
rotos y sus latines falsos, como hacen los
portugueses con los negros de Guinea.
CIPIN. Ahora s, Berganza, que te puedes
direito a seus ganhos e comia seu po, como
devem fazer no apenas os ces honrados, aos
quais se lhes d fama de agradecidos, mas sim
todos aqueles que servem.
CIPIO. Isto sim, Berganza, quero que passe
por filosofia, porque so razes que
consistem em boa verdade e em bom
entendimento; e prossegue, e no ds corda,
para no dizer cauda, tua histria.
BERGANZA. Primeiro te quero rogar que me
digas, se que o sabes, o que quer dizer
filosofia; pois, embora eu a nomeie, no sei o
que . S entendo que coisa boa.
CIPIO. Eu te direi com brevidade. Este nome
se compe de dois nomes gregos, que so
filos e sofa; filos quer dizer amor, e sofa, a
cincia; portanto, filosofia significa amor
cincia, e filsofo, amante da cincia.
BERGANZA. Muito sabes, Cipio. Quem
diabos te ensinou nomes gregos?
CIPIO. Verdadeiramente, Berganza, s um
simplrio, pois fazes caso disto; porque estas
so coisas que sabem os jovens da escola, e
tambm h quem presuma saber a lngua
grega, sem sab-la, como a latina,
ignorando-a.
BERGANZA. Isso o que eu digo, e quisera que
a estes tais os colocassem em uma prensa, e
por fora das voltas lhes tirassem o suco do
que sabem, para que no andassem enganando
o mundo com o ouropel de suas vestes
esfarrapadas e seus latins falsos, como fazem
os portugueses com os negros da Guin168.
CIPIO. Agora sim, Berganza, que te podes
morder la lengua, y tarazrmela yo, porque
todo cuanto decimos es murmurar.
BERGANZA. S, que no estoy obligado a
hacer lo que he odo decir que hizo uno
llamado Corondas, tirio, el cual puso ley que
ninguno entrase en el ayuntamiento de su
ciudad con armas, so pena de la vida.
Descuidse desto y otro da entr en el
cabildo ceida la espada; advirtironselo, y
acordndose de la pena por l puesta; al
momento desenvain su espada y se pas
con ella el pecho, y fue el primero que puso
y quebrant la ley y pag la pena. Lo que yo
dije no fue poner ley, sino prometer que me
mordera la lengua cuando murmurase. Pero
ahora no van las cosas por el tenor y rigor de
las antiguas; hoy se hace una ley, y maana
se rompe, y quiz conviene que as sea.
Ahora promete uno de enmendarse de sus
vicios y de all a un momento cae en otros
mayores. Una cosa es alabar la disciplina y
otra el darse con ella, y, en efeto, del dicho
al hecho hay gran trecho. Murdase el
diablo, que yo no quiero morderme ni hacer
finezas detrs de una estera, donde de nadie
soy visto que pueda alabar mi honrosa
determinacin.
CIPIN. Segn eso, Berganza, si t fueras
persona, fueras hipcrita, y todas las obras
que hicieras fueran aparentes, fingidas y
falsas, cubiertas con la capa de la virtud slo
porque te alabaran, como todos los hipcritas
hacen.
BERGANZA. No s lo que entonces hiciera;
morder a lngua, e despedaar-ma eu, porque
tudo quanto fazemos murmurar.
BERGANZA. Sim, mas eu no sou obrigado a
fazer o que ouvi dizer que fez um tal chamado
Corondas, de Tiro169, o qual imps uma lei de
que ningum entrasse nas assemblias de sua
cidade com armas, sob pena de morte.
Descuidou-se disto e, no dia seguinte, entrou na
reunio com a espada cingida; advertiram-no
disto e ele, relembrando-se da pena imposta, no
mesmo instante desembainhou sua espada e
atravessou com ela o peito, e foi o primeiro que
imps e quebrou a lei e pagou a pena. O que eu
disse no foi impor lei, e sim prometer que
morderia a lngua quando murmurasse. Mas
agora as coisas no andam com o teor e o rigor
das antigas; hoje se faz uma lei, e amanh se
infringe, e talvez convenha que assim seja. Uma
hora a pessoa promete emendar-se de seus
vcios e, dali a um momento, cai em outros
maiores. Uma coisa louvar a disciplina e outra
dar-se com ela170, e, de fato, do dizer ao fazer
h muito a percorrer. Morda-se o diabo, que eu
no quero morder-me nem fazer finezas atrs
de uma esteira171, onde no sou visto por
ningum que possa louvar minha honrosa
determinao.
CIPIO. De acordo com isso, Berganza, se tu
fosses pessoa, serias hipcrita, e todas as
obras que fizesses seriam aparentes, fingidas
e falsas, cobertas com a capa da virtude
apenas para que te elogiassem, como todos os
hipcritas fazem.
BERGANZA. No sei o que faria, ento; o que
esto s, que quiero hacer ahora, que es no
morderme, quedndome tantas cosas por
decir que no s cmo ni cundo podr
acabarlas, y ms estando temeroso que al
salir del sol nos hemos de quedar a escuras,
faltndonos la habla.
CIPIN. Mejor lo har el cielo. Sigue tu
historia y no te desves del camino carretero
con impertinentes digresiones; y as, por
larga que sea, la acabars presto.
BERGANZA. Digo, pues, que habiendo visto la
insolencia, ladronicio y deshonestidad de los
negros, determin, como buen criado,
estorbarlo por los mejores medios que
pudiese; y pude tan bien que sal con mi
intento. Bajaba la negra como has odo, a
refocilarse con el negro, fiada en que me
enmudecan los pedazos de carne, pan o
queso que me arrojaba. Mucho pueden las
ddivas, Cipin!
CIPIN. Mucho, no te diviertas, pasa adelante.
BERGANZA. Acurdome que cuando
estudiaba o decir al precetor un refrn latino,
que ellos llaman adagio, que deca: Habit
bovem in lingua.
CIPIN. Oh, que en hora mala hayis encajado
vuestro latn! Tan presto se te ha olvidado lo
que poco ha dijimos contra los que entremeten
latines en las conversaciones de romance?
BERGANZA. Este latn viene aqu de molde;
que has de saber que los atenienses usaban,
entre otras, de una moneda sellada con la
figura de un buey, y cuando algn juez
dejaba de decir o hacer lo que era razn y
sei o que quero fazer agora, que no me
morder, restando-me tantas coisas por dizer
que no sei como nem quando poderei
termin-las, ainda mais estando temeroso de
que, ao sair do sol, havemos de ficar s
escuras, faltando-nos a fala.
CIPIO. Melhor far o cu. Segue tua histria
e no te desvies do caminho certeiro com
digresses impertinentes; e assim, por mais
longa que seja, acabars rpido.
BERGANZA. Digo, pois, que tendo visto a
insolncia, o latrocnio e a desonestidade
dos negros, decidi, como bom criado,
estorv-los pelos melhores meios que
pudesse; e pude to bem que atingi meu
intento. Descia a negra, como ouviste, a
divertir-se com o negro, confiada de que me
emudeciam os pedaos de carne, po ou
queijo que me atirava. Muito podem as
ddivas, Cipio!
CIPIO. Muito, no te divirtas, prossegue.
BERGANZA. Lembro-me de que, quando
estudava, ouvi o preceptor dizer um refro
latino, que eles chamam adgio, que dizia:
Habit bovem in lingua172.
CIPIO. Oh, em que m hora encaixaste vosso
latim! Esqueceste to rpido do que h pouco
dissemos contra os que entremetem latins nas
conversaes de romance?
BERGANZA. Este latim vem aqui de molde;
pois hs de saber que os atenienses usavam,
dentre outras, uma moeda cunhada com a
figura de um boi, e, quando algum juiz
deixava de dizer ou fazer o que era razo e
justicia, por estar cohechado, decan: ste
tiene el buey en la lengua.
CIPIN. La aplicacin falta.
BERGANZA. No est bien clara, si las
ddivas de la negra me tuvieron muchos das
mudo, que ni quera ni osaba ladrarla cuando
bajaba a verse con su negro enamorado? Por
lo que vuelvo a decir que pueden mucho las
ddivas.
CIPIN. Ya te he respondido que pueden
mucho, y si no fuera por no hacer ahora una
larga digresin, con mil ejemplos probara lo
mucho que las ddivas pueden; mas quiz lo
dir si el cielo me concede tiempo, lugar y
habla para contarte mi vida.
BERGANZA. Dios te d lo que deseas, y
escucha. Finalmente, mi buena intencin
rompi por las malas ddivas de la negra; a la
cual, bajando una noche muy escura a su
acostumbrado pasatiempo, arremet sin
ladrar, porque no se alborotasen los de casa,
y en un instante le hice pedazos toda la
camisa y le arranqu un pedazo de muslo;
burla que fue bastante a tenerla de veras ms
de ocho das en la cama, fingiendo para con
sus amos no s qu enfermedad. San, volvi
otra noche, y yo volv a la pelea con mi perra,
y, sin morderla, la ara todo el cuerpo, como
si la hubiera cardado como manta. Nuestras
batallas eran a la sorda, de las cuales sala
siempre vencedor, y la negra malparada y
peor contenta. Pero sus enojos se parecan
bien en mi pelo y en mi salud. Alzseme con
la racin y los huesos, y los mos poco a poco
justia, por estar subornado, diziam: Este
tem o boi na lngua.
CIPIO. Falta correspondncia.
BERGANZA. No est bem clara, se as ddivas
da negra me deixaram muitos dias mudo e eu
no queria nem ousava ladrar para ela quando
descia para encontrar-se com seu negro
enamorado? Por isso, volto a dizer que as
ddivas podem muito.
CIPIO. J te respondi que podem muito, e, se
no fosse por ter de fazer agora uma longa
digresso, com mil exemplos provaria o tanto
que as ddivas podem; mas talvez o diga, se o
cu me conceder tempo, lugar e fala para
contar-te minha vida.
BERGANZA. Deus te d o que desejas, e escuta.
Finalmente, minha boa inteno rompeu as
ms ddivas da negra; qual, descendo uma
noite muito escura ao seu costumeiro
passatempo, arremeti sem ladrar, para que no
se alvoroassem os da casa, e em um instante
fiz em pedaos toda a sua camisa e lhe
arranquei um pedao de coxa; burla que foi o
bastante para mant-la realmente por mais de
oito dias na cama, fingindo para seus amos no
sei que enfermidade. Sarou, voltou na noite
seguinte, e eu voltei a pelejar com minha
cadela173, e, sem mord-la, arranhei todo o seu
corpo, como se a tivesse cardado como manta.
Nossas batalhas eram s surdas, das quais eu
saa sempre vencedor, e a negra, maltratada e
descontente. Mas sua clera se mostrava bem
em meu plo e em minha sade. Surrupiou
minha rao e os ossos, e os meus pouco a
iban sealando los nudos del espinazo. Con
todo esto, aunque me quitaron el comer, no
me pudieron quitar el ladrar. Pero la negra,
por acabarme de una vez me trujo una
esponja frita con manteca; conoc la maldad;
vi que era peor que comer zarazas, porque a
quien la come se le hincha el estmago y no
sale dl sin llevarse tras s la vida. Y
parecindome ser imposible guardarme de las
asechanzas de tan indignados enemigos,
acord de poner tierra en medio,
quitndomeles delante de los ojos. Hallme
un da suelto, y sin decir adis a ninguno de
casa, me puse en la calle, y a menos de cien
pasos me depar la suerte al alguacil que dije
al principio de mi historia, que era grande
amigo de mi amo Nicols el Romo; el cual
apenas me hubo visto, cuando me conoci y
me llam por mi nombre. Tambin le conoc
yo, y al llamarme, me llegu a l con mis
acostumbradas ceremonias y caricias.
Asime del cuello y dijo a dos corchetes
suyos: ste es famoso perro de ayuda, que
fue de un grande amigo mo; llevmosle a
casa. Holgronse los corchetes, y dijeron
que si era de ayuda a todos sera de provecho.
Quisieron asirme para llevarme, y mi amo
dijo que no era menester asirme, que yo me
ira, porque le conoca. Hseme olvidado
decirte que las carlancas con puntas de acero
que saqu cuando me desgarr y ausent del
ganado, me las quit un gitano en una venta,
y ya en Sevilla andaba sin ellas; pero el
alguacil me puso un collar tachonado todo de
pouco iam evidenciando os ns do
espinhao174. Com tudo isso, embora me
tirassem o que comer, no me puderam tirar o
ladrar. Mas a negra, para acabar comigo de
vez, trouxe-me uma esponja frita com
manteiga; reconheci a maldade; vi que era pior
que comer veneno, pois o estmago de quem a
come incha e no se sai disso sem levar
consigo a vida175. E, parecendo-me ser
impossvel proteger-me dos artifcios de
inimigos to indignados, decidi desaparecer do
lugar, tirando-os diante dos meus olhos. Vi-me
um dia solto e, sem dizer adeus a ningum da
casa, me pus na rua, e a menos de cem passos
a sorte me deparou com o aguazil do qual falei
no incio de minha histria176, que era grande
amigo de meu amo Nicols, o Rombo; o qual,
nem bem me viu, reconheceu-me e me
chamou pelo nome. Tambm o reconheci e, ao
chamar-me, me acheguei a ele com minhas
costumeiras cerimnias e carcias. Pegou-me
pelo pescoo e disse a dois beleguins seus:
Este o famoso co de ajuda177 que foi de
um grande amigo meu; levemo-lo para casa.
Alegraram-se os beleguins e disseram que, se
era de ajuda, a todos seria de proveito.
Quiseram prender-me para levar-me, e meu
amo disse que no era mister prender-me, pois
eu iria porque o conhecia. Esqueci-me de
dizer-te que as carrancas com pontas de ao,
que usava quando me desgarrei e ausentei-me
do rebanho, tirou-mas um cigano em uma
estalagem, e j em Sevilha andava sem elas;
mas o aguazil me ps uma coleira toda
latn morisco. Considera, Cipin, ahora esta
rueda variable de la fortuna ma: ayer me vi
estudiante, y hoy me ves corchete.
CIPIN. As va el mundo, y no hay para qu
te pongas ahora a esagerar los vaivenes de
fortuna, como si hubiera mucha diferencia
de ser mozo de un jifero a serlo de un
corchete. No puedo sufrir ni llevar en
paciencia or las quejas que dan de la
fortuna algunos hombres que la mayor que
tuvieron fue tener premisas y esperanzas de
llegar a ser escuderos. Con qu maldiciones
la maldicen! Con cuntos improperios la
deshonran! Y no por ms de que porque
piense el que los oye que de alta, prspera y
buena ventura han venido a la desdichada y
baja en que los miran.
BERGANZA. Tienes razn. Y has de saber que
este alguacil tena amistad con un escribano,
con quien se acompaaba. Estaban los dos
amancebados con dos mujercillas, no de poco
ms a menos, sino de menos en todo. Verdad
es que tenan algo de buenas caras, pero
mucho de desenfado y de taimera putesca.
stas les servan de red y de anzuelo para
pescar en seco en esta forma: vestanse de
suerte que por la pinta descubran la figura, y
a tiro de arcabuz mostraban ser damas de la
vida libre; andaban siempre a caza de
estranjeros, y cuando llegaba la vendeja a
Cliz y a Sevilla, llegaba la huella de su
ganancia, no quedando bretn con quien no
embistiesen; y en cayendo el grasiento con
alguna destas limpias, avisaban al alguacil y
tachonada de lato mourisco. Agora considera,
Cipio, esta roda varivel da minha fortuna178:
ontem me vi estudante, e hoje me vs beleguim.
CIPIO. Assim vai o mundo, e no h por
que te ponhas agora a exagerar os vaivns da
fortuna, como se houvesse muita diferena
entre ser criado de um magarefe ou s-lo de
um beleguim. No suporto nem tenho
pacincia de ouvir as queixas que fazem da
fortuna alguns homens, quando a maior que
tiveram foi ter premissas e esperanas de
chegar a ser escudeiros. Com que maldies
a maldizem! Com quantos improprios a
desonram! E no apenas para que pense
quem os ouvir que de alta, prspera e boa
ventura vieram desditosa e baixa em que os
vem.
BERGANZA. Tens razo. E hs de saber que
este aguazil tinha amizade com um escrivo,
com quem se acompanhava. Estavam os dois
amancebados com duas mulherzinhas, no
mais ou menos, mas de menos em tudo.
verdade que tinham algo de boas caras, mas
muito da manha e malcia puteira. Elas lhes
serviam de rede e anzol para pescar s secas
desta forma: vestiam-se de sorte que pela
pinta descobriam a figura, e a um tiro de
arcabuz mostravam ser damas de vida livre;
andavam sempre caa de estrangeiros, e
quando chegava a feira pblica179 a Cdiz e a
Sevilha, chegavam os rastros de sua ganncia,
no restando breto180 contra quem no
investissem; e, caindo o sujo com alguma
dessas limpas181, avisavam ao aguazil e ao
al escribano adnde y a qu posada iban, y en
estando juntos les daban asalto y los prendan
por amancebados; pero nunca los llevaban a
la crcel, a causa que los extranjeros siempre
rediman la vejacin con dineros.
Sucedi, pues, que la Colindres, que as se
llamaba la amiga del alguacil, pesc un
bretn unto y bisunto; concert con l cena y
noche en su posada; dio el cauto a su amigo;
y apenas se haban desnudado, cuando el
alguacil, el escribano, dos corchetes y yo
dimos con ellos. Alborotronse los amantes;
esager el alguacil el delito; mandlos vestir
a toda priesa para llevarlos a la crcel;
afligise el bretn; terci, movido de caridad,
el escribano, y a puros ruegos redujo la pena
a solos cien reales. Pidi el bretn unos
follados de camuza que haba puesto en una
silla a los pies de la cama, donde tena
dineros para pagar su libertad, y no
parecieron los follados, ni podan parecer;
porque as como yo entr en el aposento lleg
a mis narices un olor de tocino que me
consol todo; descubrle con el olfato, y
hallle en una faldriquera de los follados.
Digo que hall en ella un pedazo de jamn
famoso, y por gozarle y poderle sacar sin
rumor, saqu los follados a la calle, y all me
entregu en el jamn a toda mi voluntad, y
cuando volv al aposento, hall que el bretn
daba voces, diciendo en lenguaje adltero y
bastardo, aunque se entenda, que le
volviesen sus calzas, que en ellas tena
cincuenta escuti d'oro in oro. Imagin el
escrivo aonde e em que pousada iam, e em
estando juntos lhes davam assalto e os
prendiam por amancebados, mas nunca os
levavam priso, pois os estrangeiros sempre
redimiam a vexao com dinheiro.
Ocorreu, pois, que a Colindres, que assim se
chamava a amiga do aguazil, pescou um
breto untado e besuntado182, combinou com
ele jantar e pernoite em sua pousada; passou o
canudo183 a seu amigo; e mal haviam se
desnudado quando o aguazil, o escrivo, dois
beleguins e eu demos com eles. Alvoroaram-
se os amantes; exagerou o delito o aguazil;
ordenou que se vestissem a toda pressa para
lev-los priso; afligiu-se o breto; terou,
movido de caridade, o escrivo184, e sob
grandes rogos reduziu a pena a somente cem
reais. Pediu o breto uns foles de camura
que havia posto em uma cadeira aos ps da
cama, nos quais havia dinheiro para pagar sua
liberdade, e no apareceram os foles, nem
podiam aparecer; porque, assim que eu entrei
no aposento, chegou s minhas narinas um
olor de toucinho que me animou todo;
descobri-o com o olfato e achei-o em uma
algibeira dos foles185. Digo que achei nela um
pedao de presunto famoso, e para aproveit-
lo e pod-lo pegar sem rudo, levei os foles
rua, e ali me entreguei ao presunto com toda a
minha vontade, e quando voltei ao aposento,
vi que o breto gritava, dizendo em
linguagem adltera e bastarda, embora
inteligvel, que lhe devolvessem suas calas,
que nelas havia cinqenta escuti doro in
escribano o que la Colindres o los corchetes
se los haban robado; el alguacil pens lo
mismo; llamlos aparte; no confes ninguno,
y dironse al diablo todos. Viendo yo lo que
pasaba, volv a la calle donde haba dejado
los follados para volverlos, pues a m no me
aprovechaba nada el dinero; no los hall,
porque ya algn venturoso que pas se los
haba llevado. Como el alguacil vio que el
bretn no tena dinero para el cohecho, se
desesperaba, y pens sacar de la huspeda de
casa lo que el bretn no tena. Llamla, y
vino medio desnuda, y como oy las voces y
quejas del bretn, y a la Colindres desnuda y
llorando, al alguacil en clera y al escribano
enojado, y a los corchetes despabilando lo
que hallaban en el aposento, no le plugo
mucho. Mand el alguacil que se cubriese y
se viniese con l a la crcel, porque consenta
en su casa hombres y mujeres de mal vivir.
Aqu fue ello! Aqu s que fue cuando se mulheres de m vida. Aqui foi a coisa! A sim
aumentaron las voces y creci la confusin!.
Porque dijo la huspeda: Seor alguacil y
seor escribano, no conmigo tretas, que
entrevo toda costura; no conmigo dijes, ni
poleos; callen la boca y vyanse con Dios; si
no, por mi santiguada, que arroje el bodegn
por la ventana, y que saque a plaza toda la
chirinola desta historia; que bien conozco a la
seora Colindres, y s que ha muchos meses
que es su cobertor el seor alguacil; y no
hagan que me aclare ms, sino vulvase el
dinero a este seor, y quedemos todos por
buenos; porque yo soy mujer honrada y tengo
oro186. Imaginou o escrivo ou que a
Colindres ou os beleguins os haviam roubado;
o aguazil pensou o mesmo; chamou-os
parte; ningum confessou, e se enfureceram
todos187. Vendo eu o que acontecia, voltei
rua onde havia deixado os foles para devolv-
los, pois a mim no interessava nada o
dinheiro; no os achei, porque algum
venturoso que por ali passou j os havia
levado. Como o aguazil viu que o breto no
tinha dinheiro para o suborno, se desesperava,
e pensou em tirar da hospedeira o que o
breto no tinha. Chamou-a e ela veio meio
desnuda, e ao ouvir os gritos e queixas do
breto, e a Colindres nua e chorando, o
aguazil irritado e o escrivo enfurecido, e os
beleguins roubando o que encontravam no
aposento, no gostou muito. O aguazil
mandou que se vestisse e viesse com ele
priso, por consentir em sua casa homens e
foi que se aumentaram os gritos e cresceu a
confuso! Porque a hospedeira disse: Senhor
aguazil e senhor escrivo, tretas comigo no,
que eu vejo toda a artimanha; comigo, nada
de bravatas nem bazfia; calem a boca e vo
com Deus; se no, por todos os santos188, que
eu jogo a sujeira pela janela e lano na praa
toda a chirinola desta histria189; pois bem
conheo a senhora Colindres, e sei que h
muitos meses tem por encobridor o senhor
aguazil; e no faam com que eu me explique
mais, e devolvam o dinheiro a este senhor, e
samos todos satisfeitos; porque eu sou mulher
un marido con su carta de ejecutoria y con a
perpenan rei de memoria con sus colgaderos
de plomo, Dios sea loado, y hago este oficio
muy limpiamente y sin dao de barras. El
arancel tengo clavado donde todo el mundo
le vea, y no conmigo cuentos, que por Dios
que s despolvorearme. Bonita soy yo para
que por mi orden entren mujeres con los
huspedes! Ellos tienen las llaves de sus
aposentos, y yo no soy quince que tengo de
ver tras siete paredes.
Pasmados quedaron mis amos, de haber
odo la arenga de la huspeda, y de ver cmo
les lea la historia de sus vidas; pero como
vieron que no tenan de quin sacar dinero, si
della no, porfiaban en llevarla a la crcel.
Quejbase ella al cielo de la sinrazn y
justicia que la hacan, estando su marido
ausente y siendo tan principal hidalgo. El
bretn bramaba por sus cincuenta escuti. Los
corchetes porfiaban que ellos no haban visto
los follados, ni Dios permitiese lo tal. El
escribano, por lo callado, insista al alguacil
que mirase los vestidos de la Colindres, que
le daba sospecha que ella deba de tener los
cincuenta escuti, por tener de costumbre
visitar los escondrijos y faldriqueras de
aquellos que con ella se envolvan. Ella deca
que el bretn estaba borracho y que deba de
mentir en lo del dinero. En efeto, todo era
confusin, gritos y juramentos, sin llevar
modo de apaciguarse, ni se apaciguaran si al
instante no entrara en el aposento el teniente
de Asistente, que viniendo a visitar aquella
honrada e tenho um marido com sua carta
executria e com a perpenan rei de memoria
com suas chancelas de chumbo, Deus seja
louvado, e fao este ofcio muito honradamente e
sem dano a ningum190. Tenho o aranzel
pendurado onde todo o mundo o veja191, e no
me venham com histria, que, por Deus, sei me
virar. Besta sou eu para que, por minha ordem,
entrem mulheres com os hspedes! Eles tm as
chaves de seus aposentos192, e eu no sou quinze
para ter que ver por trs de sete paredes!
Pasmos ficaram meus amos de ter ouvido a
arenga da hospedeira, e de ver como ela lhes
contava a histria de suas vidas; mas, como
viram que no tinham de quem tirar dinheiro,
se no dela, insistiam em lev-la priso.
Queixava-se ela aos cus da sem-razo e
injustia que lhe faziam, estando seu marido
ausente e sendo fidalgo to principal. O breto
bramava por seus cinqenta escuti. Os
beleguins insistiam em que no haviam visto
os foles, nem se Deus permitisse tal coisa. O
escrivo, parte, insistia com o aguazil para
que revistasse as roupas da Colindres, porque
suspeitava de que ela devia ter os cinqenta
escuti, por estar acostumada a visitar os
esconderijos193 e as algibeiras daqueles que
com ela se envolviam. Ela dizia que o breto
estava bbado e que devia estar mentindo na
questo do dinheiro. Enfim, tudo era confuso,
gritos e juramentos, sem haver modo de
apaziguar-se, nem se apaziguariam se naquele
instante no entrasse no aposento o tenente de
Assistente194, que, vindo a visitar aquela
posada, las voces le llevaron adonde era la
grita. Pregunt la causa de aquellas voces; la
huspeda se la dio muy por menudo: dijo
quin era la ninfa Colindres, que ya estaba
vestida; public la pblica amistad suya y del
alguacil; ech en la calle sus tretas y modo de
robar; disculpse a s misma de que con su
consentimiento jams haba entrado en su
casa mujer de mala sospecha; canonizse por
santa y a su marido por un bendito, y dio
voces a una moza que fuese corriendo y
trujese de un cofre la carta ejecutoria de su
marido, para que la viese el seor tiniente,
dicindole que por ella echara de ver que
mujer de tan honrado marido no poda hacer
cosa mala, y que si tena aquel oficio de casa
de camas era a no poder ms; que Dios saba
lo que le pesaba, y si quisiera ella tener
alguna renta y pan cuotidiano para pasar la
vida que tener aquel ejercicio. El teniente,
enfadado de su mucho hablar y presumir de
ejecutoria, le dijo: Hermana camera, yo
quiero creer que vuestro marido tiene carta de
hidalgua con que vos me confesis que es
hidalgo mesonero. Y con mucha honra
respondi la huspeda . Y qu linaje hay en honra respondeu a hospedeira . Mas que
el mundo, por bueno que sea, que no tenga
algn dime y direte? Lo que yo os digo,
hermana, es que os cubris, que habis de
venir a la crcel. La cual nueva dio con ella
en el suelo; arase el rostro; alz el grito;
pero, con todo eso, el teniente,
demasiadamente severo, los llev a todos a la
crcel, conviene a saber, al bretn, a la
pousada, foi levado pelos berros at onde
estava a gritaria. Perguntou a causa daqueles
gritos; a hospedeira a deu com muitos
pormenores: disse quem era a ninfa Colindres,
que j estava vestida, declarou a declarada
amizade entre ela e o aguazil; revelou suas
tretas e modos de roubar; desculpou-se a si
mesma de que com seu consentimento jamais
havia entrado em sua casa mulher de m
suspeita; canonizou-se por santa e a seu
marido por um bendito, e gritou a uma criada
que fosse correndo e trouxesse de um cofre a
carta executria de seu marido, para que a
visse o senhor tenente, dizendo-lhe que por ela
perceberia que mulher de to honrado marido
no podia fazer m coisa, e que se tinha aquele
ofcio de penso era por necessidade; que
Deus sabia o que lhe pesava, e antes quisera
ela ter alguma renda e po de cada dia para
passar a vida do que ter aquele exerccio. O
tenente, enfadado por seu muito falar e se
vangloriar da executria, lhe disse: Irm
hospedeira, eu acredito que vosso marido tem
carta de fidalguia com que vs me confesseis
que fidalgo estalajadeiro. E com muita
linhagem h no mundo, por melhor que seja,
que no tenha algum disse-me-disse? O que
eu vos digo, irm, que vos vestis, que haveis
de vir priso. Ao ouvir a notcia, ela se
atirou ao cho; arranhou o rosto; levantou a
voz; mas, ainda assim, o tenente,
demasiadamente severo, levou-os todos
priso, isto : o breto, a Colindres e a
Colindres y a la huspeda. Despus supe que
el bretn perdi sus cincuenta escuti, y ms
diez, en que le condenaron en las costas; la
huspeda pag otro tanto, y la Colindres sali
libre por la puerta afuera. Y el mismo da que
la soltaron pesc a un marinero, que pag por
el bretn, con el mismo embuste del soplo;
porque veas, Cipin, cuntos y cun grandes
inconvenientes nacieron de mi golosina.
CIPIN. Mejor dijeras de la bellaquera de tu
amo.
BERGANZA. Pues escucha, que aun ms
adelante tiraban la barra, puesto que me pesa
de decir mal de alguaciles y de escribanos.
CIPIN. S, que decir mal de uno, no es
decirlo de todos; s, que muchos y muy
muchos escribanos hay buenos, fieles y
legales, y amigos de hacer placer sin dao
de tercero; s, que no todos entretienen los
pleitos, ni avisan a las partes, ni todos llevan
ms de sus derechos, ni todos van buscando
e inquiriendo las vidas ajenas para ponerlas
en tela de juicio, ni todos se anan con el
juez para hceme la barba y hacerte he el
copete, ni todos los alguaciles se conciertan
con los vagamundos y fulleros, ni tienen
todos las amigas de tu amo para sus
embustes. Muchos y muy muchos hay
hidalgos por naturaleza, y de hidalgas
condiciones; muchos no son arrojados,
insolentes, ni mal criados, ni rateros, como
los que andan por los mesones midiendo las
espadas a los estranjeros, y hallndolas un
pelo ms de la marca destruyen a sus dueos.
hospedeira. Depois eu soube que o breto
perdeu seus cinqenta escuti, e mais dez que
lhe condenaram s costas; a hospedeira pagou
outro tanto, e a Colindres saiu livre pela porta
afora. E no mesmo dia que a soltaram pescou
um marinheiro, que pagou pelo breto com o
mesmo embuste do sopro195; pois vejas,
Cipio, quantos e quo grandes inconvenientes
nasceram de minha gulodice.
CIPIO. Melhor dirias da velhacaria de teu
amo.
BERGANZA. Pois escuta, que eles ainda
faziam mais196, embora me pese falar mal de
aguazis e escrives.
CIPIO. Certo, mas falar mal de um no
falar de todos; certo, pois muitos e muitos
escrives so bons, fiis e leais, e amigos de
causar prazer sem prejudicar os outros; certo,
que nem todos se envolvem em disputas nem
avisam a justia, nem todos cobram mais do
que seu direito, nem todos vo buscando e
inquirindo sobre as vidas alheias para coloc-
las em telas de juzo, nem todos se combinam
com o juiz para faz-me a barba e eu te farei
o topete, nem todos os aguazis se metem
com os vagamundos e trapaceiros, nem todos
tm as amigas de teu amo para seus
embustes197. Muitos e muitos so fidalgos por
natureza, e de fidalgas condies; muitos no
so imprudentes, insolentes, nem malcriados,
nem sorrateiros como os que andam pelas
penses medindo as espadas dos estrangeiros
e, achando-as um pouco maiores que o
permitido, destroem seus donos. Certo, nem
S, que no todos como prenden, sueltan, y son
jueces y abogados cuando quieren.
BERGANZA. Ms alto picaba mi amo; otro
camino era el suyo; presuma de valiente y de
hacer prisiones famosas; sustentaba la
valenta sin peligro de su persona, pero a
costa de su bolsa. Un da acometi en la
puerta de Jerez l solo a seis famosos
rufianes, sin que yo le pudiese ayudar en
nada, porque llevaba con un freno de cordel
impedida la boca; que as me traa de da, y
de noche me le quitaba. Qued maravillado
de ver su atrevimiento, su bro y su denuedo;
as se entraba y sala por las seis espadas de
los rufos como si fueran varas de mimbre; era
cosa maravillosa ver la ligereza con que
acometa, las estocadas que tiraba, los
reparos, la cuenta, el ojo alerta, porque no le
tomasen las espaldas. Finalmente, l qued
en mi opinin y en la de todos cuantos la
pendencia miraron y supieron por un nuevo
Rodamonte, habiendo llevado a sus enemigos
desde la puerta de Jerez hasta los mrmoles
del colegio de mase Rodrigo, que hay ms de
cien pasos. Dejlos encerrados y volvi a
coger los trofeos de la batalla, que fueron tres
vainas, y luego se las fue a mostrar al
Asistente, que, si mal no me acuerdo, lo era
entonces el licenciado Sarmiento de
Valladares, famoso por la destruicin de La
Sauceda. Miraban a mi amo por las calles do
pasaba, sealndole con el dedo, como si
dijeran: Aqul es el valiente que se atrevi a
reir solo con la flor de los bravos de la
todos, quando prendem, soltam, e so juzes e
advogados quando querem.
BERGANZA. Mais alto picava meu amo; outro
caminho era o seu; passava-se por valente e
por realizar prises famosas198; sustentava a
valentia sem perigo sua pessoa, mas custa
de seu bolso. Um dia, atacou sozinho na porta
de Jerez seis famosos rufies, sem que eu
pudesse ajud-lo em nada, porque tinha a boca
atada com um freio de cordel; pois assim me
mantinha de dia, e de noite mo tirava199.
Fiquei maravilhado de ver seu atrevimento,
seu brio e sua intrepidez; entrava e saa pelas
seis espadas dos rufies como se fossem
varetas de vime; era coisa maravilhosa ver a
ligeireza com que acometia, as estocadas que
dava, os golpes, o clculo, o olho alerta, para
que no o atacassem pelas costas. Finalmente,
ele passou, em minha opinio e na de todos
quantos viram e souberam da pendncia, por
um novo Rodamonte, havendo levado seus
inimigos desde a porta de Jerez at os
mrmores do colgio de mestre Rodrigo, que
so mais de cem passos200. Deixou-os presos e
voltou para colher os trofus da batalha, que
foram trs bainhas, e depois as foi mostrar ao
Assistente que, se mal me recordo, era ento
o licenciado Sarmiento de Valladares,
famoso pela destruio da Sauceda201.
Observavam meu amo pelas ruas por onde
passava, apontando-o com o dedo, como se
dissessem: Aquele o valente que se
atreveu a renhir sozinho com a flor dos
bravos da Andaluzia. Passou o que restava
Andaluca. En dar vueltas a la ciudad para
dejarse ver, se pas lo que quedaba del da, y
la noche nos hall en Triana, en una calle
junto al molino de la plvora; y habiendo mi
amo avizorado, como en la jcara se dice, si
alguien le vea, se entr en una casa, y yo tras
l, y hallamos en un patio a todos los jayanes
de la pendencia, sin capas ni espadas, y todos
desabrochados; y uno, que deba de ser el
husped, tena un gran jarro de vino en la una
mano y en la otra una copa grande de taberna;
la cual, colmndola de vino generoso y
espumante, brindaba a toda la compaa.
Apenas hubieron visto a mi amo cuando todos
se fueron a l con los brazos abiertos, y todos
le brindaron, y l hizo la razn a todos, y an
la hiciera a otros tantos si le fuera algo en ello,
por ser de condicin afable y amigo de no
enfadar a nadie por pocas cosas. Quererte yo
contar ahora lo que all se trat, la cena que
cenaron, las peleas que se contaron, los hurtos
que se refirieron, las damas que de su trato se
calificaron y las que se reprobaron, las
alabanzas que los unos a los otros se dieron,
los bravos ausentes que se nombraron, la
destreza que all se puso en su punto,
levantndose en mitad de la cena a poner en
prtica las tretas que se les ofrecan,
esgrimiendo con las manos, los vocablos tan
esquisitos de que usaban, y, finalmente, el
talle de la persona del husped, a quien todos
respetaban como a seor y padre, sera
meterme en un laberinto donde no me fuese
posible salir cuando quisiese. Finalmente, vine
do dia em dar voltas pela cidade para deixar-
se ver, e a noite nos surpreendeu em Triana,
em uma rua junto ao moinho da plvora; e,
tendo meu amo espreitado, como se diz na
jcara, se algum o via, entrou em uma
casa202, e eu atrs dele, e encontramos em um
ptio todos os rufies da pendncia, sem
capas nem espadas, e todos desabrochados; e
um, que devia ser o anfitrio, tinha uma
grande jarra de vinho em uma mo e na outra
uma taa grande de taverna203; com a qual,
enchendo-a de vinho generoso e espumante,
brindava a toda a companhia. Mal viram meu
amo, todos foram at ele com os braos
abertos, e todos lhe brindaram, e ele fez a
salva a todos, e ainda a fizera a outros tantos
se ganhasse algo com isso, por ser de
condio afvel e amigo de no enfadar
ningum por poucas coisas. Querer-te contar
agora o que ali se tratou, a ceia que cearam,
as pelejas que se contaram, os furtos aos que
se referiram, as damas que pela sua conduta
aprovaram e as que reprovaram, os louvores
que uns fizeram aos outros, os bravos
ausentes que se nomearam, a destreza que ali
se enalteceu, levantando-se eles na metade da
ceia para pr em prtica os golpes que se lhes
ofereciam, esgrimindo com as mos, os
vocbulos to esquisitos que usavam e,
finalmente, o talhe da pessoa do anfitrio, a
quem todos respeitavam como senhor e pai,
seria meter-me em um labirinto do qual no
me seria possvel sair quando quisesse.
Finalmente, vim a entender com toda certeza
a entender con toda certeza que el dueo de la
casa, a quien llamaban Monipodio, era
encubridor de ladrones y pala de rufianes, y
que la gran pendencia de mi amo haba sido
primero concertada con ellos, con las
circunstancias del retirarse y de dejar las
vainas, las cuales pag mi amo all, luego, de
contado, con todo cuanto Monipodio dijo que
haba costado la cena, que se concluy casi al
amanecer, con mucho gusto de todos. Y fue su
postre dar soplo a mi amo de un rufin
forastero que, nuevo y flamante, haba llegado
a la ciudad. Deba de ser ms valiente que
ellos, y de envidia le soplaron. Prendile mi
amo la siguiente noche, desnudo en la cama;
que si vestido estuviera, yo vi en su talle que
no se dejara prender tan a mansalva. Con esta
prisin, que sobrevino sobre la pendencia,
creci la fama de mi cobarde, que lo era mi
amo ms que una liebre, y a fuerza de
meriendas y tragos sustentaba la fama de ser
valiente, y todo cuanto con su oficio y con sus
inteligencias granjeaba se le iba y desaguaba
por la canal de la valenta. Pero ten
paciencia, y escucha ahora un cuento que
le sucedi, sin aadir ni quitar de la verdad
una tilde.
Dos ladrones hurtaron en Antequera un
caballo muy bueno; trujronle a Sevilla, y
para venderle sin peligro usaron de un ardid
que, a mi parecer, tiene del agudo y del
discreto. Furonse a posar a posadas
diferentes, y el uno se fue a la justicia y
pidi, por una peticin, que Pedro de Losada
que o dono da casa, a quem chamavam
Monipdio204, era acobertador de ladres e
chefe de rufies, e que a grande pendncia de
meu amo havia sido primeiro concertada com
eles, com a garantia de que se retirassem e
deixassem as bainhas, as quais pagou meu
amo ali, de contado205, e tambm tudo quanto
Monipdio disse que havia custado a ceia,
que se concluiu quase ao amanhecer, com
muito gosto de todos. E a sobremesa foi
segredar a meu amo sobre um rufio
forasteiro que, novo e flamante, havia
chegado cidade. Devia ser mais valente que
eles, e de inveja o delataram. Prendeu-o meu
amo na noite seguinte, desnudo na cama;
porque, se vestido estivesse, eu vi por sua
aparncia que no se deixaria prender to
facilmente. Com esta priso, que sobreveio
pendncia206, cresceu a fama de meu covarde,
pois o era meu amo mais que uma lebre, e
fora de merendas e tragos sustentava a fama
de ser valente, e tudo que com seu ofcio e
com suas artimanhas granjeava, ia-se-lhe e
desaguava pelo canal da valentia. Mas tem
pacincia, e escuta agora uma histria que lhe
aconteceu, sem tirar nem pr da verdade uma
vrgula.
Dois ladres roubaram em Antequera um
cavalo muito bom; trouxeram-no a Sevilha e,
para vend-lo sem perigo, usaram de um ardil
que, a meu parecer, tem algo de agudo e de
discreto. Foram hospedar-se em pousadas
diferentes, e um deles foi justia e
reclamou, por uma petio, que Pedro de
le deba cuatrocientos reales prestados, como
pareca por una cdula, firmada de su
nombre, de la cual haca presentacin.
Mand el tiniente que el tal Losada
reconociese la cdula; y que si la
reconociese, le sacasen prendas de la
cantidad o le pusiesen en la crcel. Toc
hacer esta diligencia a mi amo y al escribano
su amigo. Llevles el ladrn a la posada del
otro, y al punto reconoci su firma y confes
la deuda, y seal por prenda de la ejecucin
el caballo, el cual visto por mi amo, le creci
el ojo y le marc por suyo, si acaso se
vendiese. Dio el ladrn por pasados los
trminos de la ley, y el caballo se puso en
venta y se remat en quinientos reales en un
tercero que mi amo ech de manga para que
se le comprase. Vala el caballo tanto y
medio ms de lo que dieron por l, pero
como el bien del vendedor estaba en la
brevedad de la venta, a la primer postura
remat su mercadura. Cobr el un ladrn la oferta rematou sua mercadoria. Recobrou,
deuda que no le deban, y el otro la carta de
pago que no haba menester, y mi amo se
qued con el caballo, que para l fue peor
que el Seyano lo fue para sus dueos.
Mondaron luego la haza los ladrones, y de
all a dos das, despus de haber trastejado mi
amo las guarniciones y otras faltas del
caballo, pareci sobre l en la plaza de San
Francisco, ms hueco y pomposo que aldeano
vestido de fiesta. Dironle mil parabienes de
la buena compra, afirmndole que vala
ciento y cincuenta ducados como un huevo
Losada lhe devia quatrocentos reais
emprestados, como demonstrava uma cdula
assinada com seu nome, da qual fazia
apresentao207. Ordenou o tenente que o tal
Losada reconhecesse a cdula; e que, se a
reconhecesse, lhe apreendessem bens do
mesmo valor ou pusessem-no na priso. Esta
diligncia coube a meu amo e ao escrivo seu
amigo. Levou-os o ladro pousada do
outro, que prontamente reconheceu sua
assinatura e confessou a dvida, e deu como
pagamento da execuo o cavalo, que, visto
por meu amo, lhe cresceu o olho e o marcou
por seu, se acaso fosse vendido. Deu o ladro
por passados os termos da lei208, e o cavalo
foi posto venda e arrematado por
quinhentos reais por um terceiro de que meu
amo valeu-se para que lho comprasse. Valia
o cavalo um tanto e meio a mais do que
deram por ele, mas como o bem do vendedor
estava na brevidade da venda, na primeira
um ladro, a dvida que no lhe deviam, e o
outro, o recibo de que no havia mister, e
meu amo ficou com o cavalo, que para ele foi
pior do que o Seyano foi para seus donos209.
Limparam logo o terreno os ladres, e dali a
dois dias, depois de meu amo ter conferido as
correias e outros defeitos do cavalo, apareceu
sobre ele na praa de So Francisco, mais
convencido e pomposo que aldeo vestido de
festa. Deram-lhe mil parabns pela boa
compra, afirmando-lhe que valia cento e
cinqenta ducados, como um ovo valia um
un maraved, y l, volteando y revolviendo el
caballo, representaba su tragedia en el teatro
de la referida plaza. Y estando en sus
caracoles y rodeos, llegaron dos hombres de
buen talle y de mejor ropaje, y el uno dijo:
Vive Dios, que ste es Piedehierro, mi
caballo, que ha pocos das que me le hurtaron
en Antequera!. Todos los que venan con l,
que eran cuatro criados, dijeron que as era la
verdad, que aqul era Piedehierro, el caballo
que le haban hurtado. Pasmse mi amo,
querellse el dueo, hubo pruebas, y fueron
las que hizo el dueo tan buenas, que sali la
sentencia en su favor, y mi amo fue
desposedo del caballo. Spose la burla y la
industria de los ladrones, que por manos e
intervencin de la misma justicia vendieron
lo que haban hurtado, y casi todos se
holgaban de que la codicia de mi amo le
hubiese rompido el saco.
Y no par en esto su desgracia, que aquella
noche saliendo a rondar el mismo Asistente,
por haberle dado noticia que hacia los barrios
de San Julin andaban ladrones, al pasar de
una encrucijada vieron pasar un hombre
corriendo, y dijo a este punto el Asistente,
asindome por el collar y zuzndome: Al neste instante o Assistente, puxando-me pela
ladrn, Gaviln! Ea, Gaviln, hijo, al ladrn, coleira e incitando-me: Ao ladro, Gavio!
al ladrn! Yo, a quien ya tenan cansado las
maldades de mi amo, por cumplir lo que el
seor Asistente me mandaba sin discrepar en
nada, arremet con mi propio amo, y sin que
pudiese valerse, di con l en el suelo; y si no
me le quitaran, yo hiciera a ms de a cuatro
maravedi210, e ele, volteando e revolvendo o
cavalo, representava sua tragdia no teatro da
referida praa. E estando em seus caracis e
rodeios, chegaram dois homens de boa
aparncia e de melhor roupagem, e um deles
disse: Viva a Deus, que este P-de-
Ferro211, meu cavalo, que h poucos dias mo
roubaram em Antequera!. Todos os que
vinham com ele, que eram quatro criados,
disseram que isso era verdade, que aquele era
P-de-Ferro, o cavalo que lhe haviam
roubado. Pasmou-se meu amo, queixou-se o
dono, houve provas, e foram to boas as que
deu o dono que a sentena saiu a seu favor, e
meu amo foi destitudo do cavalo. Conheceu-
se a burla e a indstria dos ladres, que pelas
mos e interveno da prpria justia
venderam o que haviam roubado, e quase
todos se divertiam de que a cobia de meu
amo lhe tivesse rompido a bolsa212.
E no parou por a sua desgraa, porque
naquela noite, saindo a fazer a ronda com o
prprio Assistente, por ter-lhe dado notcia de
que perto do bairro de San Julin andavam
ladres213, ao passar por uma encruzilhada
viram passar um homem correndo, e disse
Eia, Gavio, filho, ao ladro, ao ladro!. Eu, a
quem j tinham cansado as maldades de meu
amo, para cumprir o que o senhor Assistente
me ordenava sem discordar em nada, arremeti
contra meu prprio amo, e, sem que pudesse
defender-se, dei com ele no cho; e se no me
vengados; quitronme con mucha
pesadumbre de entrambos. Quisieran los
corchetes castigarme y aun matarme a palos,
y lo hicieran si el Asistente no les dijera: No
le toque nadie, que el perro hizo lo que yo le
mand. Entendise la malicia, y yo, sin
despedirme de nadie, por un agujero de la
muralla sal al campo, y antes que
amaneciese me puse en Mairena, que es un
lugar que est cuatro leguas de Sevilla. Quiso
mi buena suerte que hall all una compaa
de soldados que, segn o decir, se iban a
embarcar a Cartagena. Estaban en ella cuatro
rufianes de los amigos de mi amo, y el
atambor era uno que haba sido corchete, y
gran chocarrero, como lo suelen ser los ms
atambores. Conocironme todos, y todos me
hablaron; y as, me preguntaban por mi amo
como si les hubiera de responder; pero el que
ms aficin me mostr fue el atambor, y as,
determin de acomodarme con l, si l
quisiese, y seguir aquella jornada aunque me
llevase a Italia o a Flandes; porque me parece
a m, y aun a ti te debe parecer lo mismo, que
puesto que dice el refrn: Quien necio es en
su villa, necio es en Castilla, el andar tierras
y comunicar con diversas gentes hace a los
hombres discretos.
CIPIN. Es eso tan verdad, que me acuerdo
haber odo decir a un amo que tuve de
bonsimo ingenio, que al famoso griego
llamado Ulises le dieron renombre de
prudente por slo haber andado muchas
tierras y comunicado con diversas gentes y
puxassem, eu deixaria vingados mais de quatro;
tiraram-me com muito pesar de ambos.
Quiseram os beleguins castigar-me e at matar-
me a pauladas, e o fariam se o Assistente no
lhes dissesse: Ningum o toque, que o co fez
o que eu mandei. Entendeu-se a malcia, e eu,
sem me despedir de ningum, por um buraco do
muro sa ao campo, e antes que amanhecesse
estava em Mairena, que um lugar que fica a
quatro lguas de Sevilha214. Quis minha boa
sorte que eu achasse ali uma companhia de
soldados que, segundo ouvi dizer, iam embarcar
para Cartagena. Estavam nela quatro rufies
amigos de meu amo, e o tamborileiro era um
dos que havia sido beleguim, e grande socarro,
como costuma ser a maioria dos
215
tamborileiros . Reconheceram-me todos, e
todos falaram comigo; e assim, perguntaram
por meu amo, como se eu lhes houvesse de
responder; porm, o que mais afeio me
demonstrou foi o tamborileiro, e assim decidi
acomodar-me com ele, se ele quisesse, e seguir
aquela jornada mesmo se me levasse Itlia ou
a Flandres, porque me parece, e a ti deve
parecer o mesmo, que, j que diz o refro:
Quem nscio em sua vila, nscio em
Castela, andar por terras e comunicar-se com
diversas pessoas torna os homens discretos.
CIPIO. Isso to verdade que me lembro de
ter ouvido um amo que eu tive, de bonssimo
engenho, dizer que, ao famoso grego
chamado Ulisses, deram-lhe fama de prudente
apenas por ter andado por muitas terras e se
comunicado com diversas pessoas e vrias
varias naciones; y as, alabo la intencin que
tuviste de irte donde te llevasen.
BERGANZA. Es pues el caso, que el atambor,
por tener con qu mostrar ms sus
chacorreras, comenz a ensearme a bailar
al son del atambor y a hacer otras moneras,
tan ajenas de poder aprenderlas otro perro
que no fuera yo como las oirs cuando te las
diga. Por acabarse el distrito de la comisin,
se marchaba poco a poco. No haba
comisario que nos limitase; el capitn era
mozo, pero muy buen caballero y gran
cristiano; el alfrez no haba muchos meses
que haba dejado la corte y el tinelo; el
sargento era matrero y sagaz y grande arriero
de compaas, desde donde se levantaban
hasta el embarcadero. Iba la compaa llena
de rufianes churrulleros, los cuales hacan
algunas insolencias por los lugares do
pasbamos, que redundaban en maldecir a
quien no lo mereca. Infelicidad es del buen
prncipe ser culpado de sus sbditos por la
culpa de sus sbditos, a causa que los unos
son verdugos de los otros, sin culpa del
seor; pues, aunque quiera y lo procure, no
puede remediar estos daos, porque todas o
las ms cosas de la guerra traen consigo
aspereza, riguridad y desconveniencia. En
fin, en menos de quince das, con mi buen
ingenio y con la diligencia que puso el que
haba escogido por patrn, supe saltar por el
rey de Francia y a no saltar por la mala
tabernera. Enseme a hacer corvetas como
caballo napolitano y a andar a la redonda
naes; e assim, louvo a inteno que tiveste
de ir aonde te levassem.
BERGANZA. Pois foi o caso que o tamborileiro,
para ter com que mostrar mais suas
chocarrices, comeou a ensinar-me a danar ao
som do tambor e a fazer outras macaquices,
to distantes de poder aprend-las outro co
que no fosse eu como as ouvir quando tas
contar216. Por acabar-se o distrito da comisso,
marchava-se pouco a pouco. No havia
comissrio que nos limitasse217; o capito era
moo, mas mui bom cavaleiro e grande
cristo; o alferes, no havia muitos meses que
havia deixado a corte e o tinelo218; o sargento
era matreiro e sagaz e grande arreeiro de
companhias, desde onde se recrutavam at o
embarcadouro219. Ia a companhia cheia de
rufies falastres220, os quais faziam algumas
insolncias pelos lugares onde passvamos,
que redundavam em maldizer quem no o
merecia. Infelicidade do bom prncipe ser
culpado por seus sditos pela culpa de seus
sditos221, porque uns so verdugos dos
outros, sem culpa do senhor; pois, embora
queira e procure, no pode remediar estes
danos, porque todas ou a maioria das coisas da
guerra trazem consigo aspereza, rigor e
inconvenincia222. Enfim, em menos de quinze
dias, com meu bom engenho e com o empenho
que teve o que eu havia escolhido por patro,
aprendi a saltar pelo rei da Frana e a no
saltar pela m taverneira223. Ensinou-me a
fazer corvetas como cavalo napolitano224 e a
andar em crculos como mula de moinho, com
como mula de atahona, con otras cosas que,
si yo no tuviera cuenta en no adelantarme a
mostrarlas, pusiera en duda si era algn
demonio en figura de perro el que las haca.
Psome nombre del perro sabio, y no
habamos llegado al alojamiento, cuando
tocando su atambor, andaba por todo el lugar
pregonando que todas las personas que
quisiesen venir a ver las maravillosas gracias
y habilidades del perro sabio, en tal casa, o en
tal hospital, las mostraban a ocho o a cuatro
maraveds, segn era el pueblo grande o
chico. Con estos encarecimientos no quedaba
persona en todo el lugar que no me fuese a
ver, y ninguno haba que no saliese admirado
y contento de haberme visto. Triunfaba mi
amo con la mucha ganancia, y sustentaba seis
camaradas como unos reyes. La codicia y la
envidia despert en los rufianes voluntad de
hurtarme, y andaban buscando ocasin para
ello; que esto del ganar de comer holgando
tiene muchos aficionados y golosos; por esto
hay tantos titereros en Espaa, tantos que
muestran retablos, tantos que venden alfileres
y coplas, que todo su caudal, aunque le
vendiesen todo, no llega a poderse sustentar
un da; y con esto los unos y los otros no
salen de los bodegones y tabernas en todo el
ao; por do me doy a entender que de otra
parte que de la de sus oficios sale la corriente
de sus borracheras. Toda esta gente es
vagamunda, intil y sin provecho, esponjas
del vino y gorgojos del pan.
CIPIN. No ms, Berganza, no volvamos a lo
outras coisas que, se eu no me empenhasse
em no mostr-las, colocaria em dvida se era
algum demnio em figura de co quem as
fazia225. Deu-me o nome de co sbio, e mal
chegvamos ao alojamento quando, tocando
seu tambor, andava por todo o lugar
apregoando que, a todas as pessoas que
quisessem vir ver as maravilhosas graas e
habilidades do co sbio, em tal casa ou em
tal hospital, as mostraria por oito ou quatro
maravedis, conforme o povoado fosse grande
ou pequeno. Com estes encarecimentos, no
restava pessoa em todo o lugar que no me
fosse ver, e no havia ningum que no
sasse admirado e contente de haver-me
visto. Exultava meu amo com o imenso
lucro, e sustentava seis camaradas como uns
reis. A cobia e a inveja despertaram nos
rufies vontade de roubar-me, e andavam
procurando ocasio para tal; porque isto de
ganhar o sustento folgando tem muitos
admiradores e invejosos; por isto h tantos
titereiros na Espanha, tantos que apresentam
retbulos226, tantos que vendem alfinetes e
coplas, pois todo o seu capital, mesmo que
vendessem tudo, no d para sustent-los por
um dia; e, contudo, uns e outros no saem
das bodegas e das tavernas durante todo o
ano227; donde me dou a entender que de
outro lugar que no do de seus ofcios sai a
corrente de suas bebedeiras. Toda esta gente
vagamunda, intil e sem proveito, esponjas
do vinho e carunchos do po.
CIPIO. Sem mais, Berganza, no voltemos
pasado; sigue, que se va la noche, y no
querra que al salir del sol quedsemos a la
sombra del silencio.
BERGANZA. Tenle, y escucha. Como sea cosa
fcil aadir a lo ya inventado, viendo mi amo
cun bien saba imitar el corcel napolitano,
hzome unas cubiertas de guadamac y una
silla pequea, que me acomod en las
espaldas, y sobre ella puso una figura liviana
de un hombre con una lancilla de correr
sortija, y enseme a correr derechamente a
una sortija que entre dos palos pona; y el da
que haba de correrla pregonaba que aquel
da corra sortija el perro sabio, y haca otras
nuevas y nunca vistas galanteras, las cuales
de mi santiscario, como dicen, las haca, por
no sacar mentiroso a mi amo. Llegamos,
pues, por nuestras jornadas contadas a
Montilla, villa del famoso y gran cristiano
marqus de Priego, seor de la casa de
Aguilar y de Montilla. Alojaron a mi amo,
porque l lo procur, en un hospital. Ech
luego el ordinario bando, y como ya la fama
se haba adelantado a llevar las nuevas de las
habilidades y gracias del perro sabio, en
menos de una hora se llen el patio de gente.
Alegrse mi amo viendo que la cosecha iba
de guilla, y mostrse aquel da chacorrero en
demasa. Lo primero en que comenzaba la
fiesta era en los saltos que yo daba por un aro
de cedazo, que pareca de cuba. Conjurbame
por las ordinarias preguntas, y cuando l
bajaba una varilla de membrillo que en la
mano tena, era seal del salto; y cuando la
ao passado; prossegue, que se vai a noite, e eu
no queria que, ao sair o sol, ficssemos
sombra do silncio.
BERGANZA. Espera e escuta. Como coisa
fcil aumentar o j inventado, vendo meu
amo quo bem eu sabia imitar o corcel
napolitano, fez-me umas capas de guadameci
e uma sela pequena, que acomodou em
minhas costas, e sobre ela ps uma figura
leve de um homem com uma lanceta de correr
sortilha228, e ensinou-me a correr diretamente
a uma argola que punha entre dois paus; e no
dia em que havia de corr-la anunciava que
naquele dia corria sortilha o co sbio; e fazia
outros novos e jamais vistos galanteios, os
quais eu fazia por capricho, como dizem, para
que meu amo no passasse por mentiroso.
Chegamos, pois, de acordo com o planejado,
a Montilla, povoado do famoso e grande
cristo marqus de Priego, senhor da casa de
Aguilar e de Montilla229. Hospedaram meu
amo, porque ele quis, em um hospital. Fez
depois o costumeiro anncio, e como j a
fama se havia adiantado a levar as novas das
habilidades e graas do co sbio, em menos
de uma hora se encheu o ptio de gente.
Alegrou-se meu amo, vendo que a colheita ia
ser abundante, e mostrou-se naquele dia
bastante socarro. A festa comeava nos
saltos que eu dava por um aro de peneira, que
parecia de tonel. Conjurava-me pelas
costumeiras perguntas230, e quando ele
baixava uma varinha de marmelo que tinha na
mo, era sinal de salto; e quando a mantinha
tena alta, de que me estuviese quedo. El
primer conjuro deste da, memorable entre
todos los de mi vida, fue decirme: Ea,
Gaviln amigo, salta por aquel viejo verde
que t conoces que se escabecha las barbas; y
si no quieres, salta por la pompa y el aparato
de doa Pimpinela de Plafagonia, que fue
compaera de la moza gallega, que serva en
Valdeastillas. No te cuadra el conjuro, hijo
Gaviln? Pues salta por el bachiller Pasillas,
que se firma licenciado sin tener grado
alguno. Oh, perezoso ests! Por qu no
saltas? Pero ya entiendo y alcanzo tus
marrulleras: ahora salta por el licor de
Esquivias, famoso al par del de Ciudad Real,
San Martn y Ribadavia. Baj la varilla, y
salt yo, y not sus malicias y malas entraas.
Volvise luego al pueblo y en voz alta dijo:
No piense vuesa merced, senado valeroso,
que es cosa de burla lo que este perro sabe.
Veinte y cuatro piezas le tengo enseadas,
que por la menor dellas volara un gaviln;
quiero decir que por ver la menor se pueden
caminar treinta leguas. Sabe bailar la
zarabanda y chacona mejor que su inventora
misma; bbese una azumbre de vino sin dejar
gota; entona un sol fa mi re tan bien como un
sacristn; todas estas cosas, y otras muchas
que me quedan por decir, las irn viendo
vuesas mercedes en los das que estuviere
aqu la compaa; y por ahora d otro salto
nuestro sabio y luego entraremos en lo
grueso. Con esto suspendi el auditorio, que
haba llamado senado, y les encendi el
alta, de que me mantivesse parado. O
primeiro conjuro deste dia, memorvel entre
todos os de minha vida231, foi dizer-me: Eia,
Gavio amigo, salta por aquele velho verde
que tu sabes que tinge a barba; e se no
queres, salta pela pompa e pelo aparato de
dona Pimpinela da Plafagnia, que foi
companheira da criada galega que servia em
Valdeastillas232. No te quadra bem o
conjuro, filho Gavio? Pois salta pelo
bacharel Pasillas, que se nomeia licenciado
sem ter grau algum233. Oh, preguioso ests!
Por que no saltas? Mas j entendo e percebo
tuas manhas: ento salta pelo licor de
Esquivias, to famoso como o de Cidade
Real, San Martn e Rivadvia234. Baixou a
varinha, e saltei eu, e notei suas malcias e m
inteno235. Voltou-se depois ao povo e em
voz alta disse: No pense vossa merc,
senado valoroso236, que coisa de burla o que
este co sabe. Vinte e quatro peas lhe
ensinei, e pela menor delas voaria um gavio;
quero dizer que, para ver a menor, pode-se
caminhar trinta lguas. Sabe danar a
zarabanda e a chacona melhor que sua prpria
inventora237; bebe um azumbre238 de vinho
sem deixar uma gota; entoa um sol f mi r
to bem como um sacristo; todas estas
coisas, e outras muitas que deixo de dizer,
iro vendo vossas mercs nos dias em que
estiver aqui a companhia; e por hora, que d
outro salto nosso sbio e depois entraremos
no grosso. Com isto suspendeu o auditrio,
que havia chamado senado, e lhes atiou o
deseo de no dejar de ver todo lo que yo saba.
Volvise a m mi amo y dijo: Volved, hijo
Gaviln, y con gentil agilidad y destreza
deshaced los saltos que habis hecho; pero ha
de ser a devocin de la famosa hechicera que
dicen que hubo en este lugar. Apenas hubo
dicho esto, cuando alz la voz la hospitalera,
que era una vieja, al parecer, de ms de
sesenta aos, diciendo: Bellaco, charlatn,
embaidor y hijo de puta, aqu no hay
hechicera alguna. Si lo decs por la Camacha,
ya ella pag su pecado, y est donde Dios se
sabe; si lo decs por m, chacorrero, ni yo soy
ni he sido hechicera en mi vida; y si he tenido
fama de haberlo sido, era merced a los
testigos falsos y a la ley del encaje, y al juez
arrojadizo y mal informado; ya sabe todo el
mundo la vida que hago, en penitencia, no de
los hechizos que no hice, sino de otros
muchos pecados, otros que como pecadora he
cometido. As que, socarrn tamborilero,
salid del hospital, si no, por vida de mi
santiguada, que os haga salir ms que de
paso. Y con esto comenz a dar tantos gritos
y a decir tantas y tan atropelladas injurias a
mi amo, que le puso en confusin y
sobresalto; finalmente, no dej que pasase
adelante la fiesta en ningn modo. No le pes
a mi amo del alboroto, porque se qued con
los dineros, y aplaz para otro da y en otro
hospital lo que en aqul haba faltado. Fuese
la gente maldiciendo a la vieja, aadiendo al
nombre de hechicera el de bruja y el de
barbuda, sobre vieja. Con todo esto nos
desejo de no deixarem de ver tudo o que eu
sabia. Voltou-se a mim meu amo e disse:
Voltai, filho Gavio, e com gentil agilidade
e destreza repeti os saltos que fizsseis; mas
h de ser em honra famosa feiticeira que
dizem que houve neste lugar239. Mal disse
isto, quando levantou a voz a hospitaleira,
que era uma velha, ao que parece, de mais de
sessenta anos, dizendo240: Velhaco,
charlato, embusteiro e filho-da-puta, aqui
no h feiticeira alguma. Se o dizeis pela
Camacha, ela j pagou seu pecado, e est
sabe-se Deus onde; se o dizeis por mim,
socarro, eu no sou nem fui feiticeira em
toda a minha vida; e se tive fama de t-lo
sido, foi graas aos testemunhos falsos e lei
do encaixe241, e ao juiz imprudente e mal
informado; todo o mundo j sabe a vida que
levo, em penitncia, no dos feitios que no
fiz, mas de outros muitos pecados, outros que,
como pecadora, cometi. Portanto,
tamborileiro socarro, sa do hospital, se no,
juro por minha vida que vos fao sair mais
que depressa. E com isto comeou a dar
tantos gritos e a dizer tantas e to atropeladas
injrias a meu amo, que o ps em confuso e
sobressalto; finalmente, no deixou que a
festa prosseguisse de modo algum. No se
importou meu amo com o alvoroo, porque
ficou com o dinheiro, e prorrogou para o dia
seguinte e em outro hospital o que havia
faltado naquele242. Foram-se as pessoas
maldizendo a velha, acrescentando ao nome
de feiticeira o de bruxa e o de barbuda ao de
quedamos en el hospital aquella noche; y
encontrndome la vieja en el corral solo,
me dijo: Eres t, hijo Montiel? Eres t, quintal, disse-me: s tu, filho Montiel243? s
por ventura, hijo?. Alc la cabeza y
mirla muy de espacio; lo cual visto por
ella, con lgrimas en los ojos se vino a m,
y me ech los brazos al cuello, y si la
dejara me besara en la boca; pero tuve
asco y no lo consent.
CIPIN. Bien hiciste; porque no es regalo,
sino tormento, el besar ni dejar besarse de
una vieja.
BERGANZA. Esto que ahora te quiero contar
te lo haba de haber dicho al principio de mi
cuento, y as escusramos la admiracin que
nos caus el vernos con habla. Porque has de
saber que la vieja me dijo: Hijo Montiel,
vente tras m y sabrs mi aposento, y procura
que esta noche nos veamos a solas en l, que
yo dejar abierta la puerta; y sabe que tengo
muchas cosas que decirte de tu vida y para tu
provecho. Baj yo la cabeza en seal de
obedecerla, por lo cual ella se acab de
enterar en que yo era el perro Montiel que
buscaba, segn despus me lo dijo. Qued
atnito y confuso, esperando la noche, por
ver en lo que paraba aquel misterio o
prodigio de haberme hablado la vieja; y como
haba odo llamarla de hechicera, esperaba de
su vista y habla grandes cosas. Llegse, en
fin, el punto de verme con ella en su
aposento, que era escuro, estrecho y bajo, y
solamente claro con la dbil luz de un candil
de barro que en l estaba; atizle la vieja, y
velha. Contudo, ficamos no hospital naquela
noite; e encontrando-me a velha sozinho no
tu, porventura, filho? Levantei a cabea e
olhei-a muito devagar, o que, visto por ela,
com lgrimas nos olhos se aproximou de mim
e me lanou os braos ao pescoo, e se a
deixasse, me beijaria na boca; mas tive asco e
no o consenti.
CIPIO. Fizeste bem; porque no ddiva,
mas tormento, beijar ou deixar-se beijar por
uma velha.
BERGANZA. Isto que eu agora te quero contar
devia ter dito no princpio da minha histria, e
assim escusaramos a admirao que nos
causou vermo-nos com fala244. Porque hs de
saber que a velha me disse: Filho Montiel,
vem atrs de mim e descobrirs meu aposento,
e faz com que esta noite estejamos a ss nele,
que eu deixarei a porta aberta; e saibas que
tenho muitas coisas para dizer-te sobre tua vida
e para teu proveito. Baixei eu a cabea em
sinal de obedincia245, pelo qual ela acabou de
confirmar que eu era o co Montiel que
procurava, como depois me disse. Fiquei
atnito e confuso, esperando a noite, para ver
no que dava aquele mistrio ou prodgio de ter-
me falado a velha; e como havia ouvido
chamarem-na de feiticeira, esperava de sua
vista e fala grandes coisas. Chegou, enfim, o
momento de ver-me com ela em seu aposento,
que era escuro, estreito e baixo, e iluminado
somente pela dbil luz de uma candeia de barro
que nele havia; atiou-a a velha e sentou-se
sentse sobre una arquilla, y llegme junto a
s, y, sin hablar palabra, me volvi a abrazar,
y yo volv a tener cuenta con que no me
besase. Lo primero que me dijo fue:
Bien esperaba yo en el cielo que antes que
estos mis ojos se cerrasen con el ltimo
sueo te haba de ver, hijo mo, y ya que te he
visto, venga la muerte y llveme desta
cansada vida. Has de saber, hijo, que en esta
villa vivi la ms famosa hechicera que hubo
en el mundo, a quien llamaron la Camacha de
Montilla; fue tan nica en su oficio, que las
Eritos, las Circes, las Medeas, de quien he
odo decir que estn las historias llenas, no la
igualaron. Ella congelaba las nubes cuando
quera, cubriendo con ellas la faz del sol; y
cuando se le antojaba, volva sereno el ms
turbado cielo; traa los hombres en un
instante de lejas tierras; remediaba
maravillosamente las doncellas que haban
tenido algn descuido en guardar su entereza;
cubra a las viudas, de modo que con
honestidad fuesen deshonestas; descasaba las
casadas, y casaba las que ella quera. Por
diciembre tena rosas frescas en su jardn y
por enero segaba trigo. Esto de hacer nacer
berros en una artesa era lo menos que ella
haca, ni el hacer ver en un espejo, o en la
ua de una criatura, los vivos o los muertos
que le pedan que mostrase. Tuvo fama que
converta los hombres en animales, y que se
haba servido de un sacristn seis aos en
forma de asno, real y verdaderamente, lo que
yo nunca he podido alcanzar cmo se haga,
sobre uma arquinha, e puxou-me junto a si, e,
sem dizer palavra, voltou a me abraar, e eu
voltei a ter cuidado para que no me beijasse. A
primeira coisa que me disse foi:
Bem confiava eu no cu que antes que estes
meus olhos se fechassem com o ltimo sono
te havia de ver, filho meu, e, j que te vi, que
venha a morte e leve-me desta vida
cansativa246. Hs de saber, filho, que neste
povoado viveu a mais famosa feiticeira que
houve no mundo, a quem chamaram a
Camacha de Montilla; foi to nica em seu
ofcio que as Eritos, as Circes, as Medias, de
quem ouvi dizer que esto as histrias cheias,
no a igualaram247. Ela congelava as nuvens
quando queria, cobrindo com elas a face do
sol; e, quando lhe apetecia, tornava sereno o
cu mais conturbado; trazia os homens em
um instante de terras longnquas; remediava
maravilhosamente as donzelas que haviam
tido algum descuido em guardar sua inteireza;
encobria as vivas, de modo que com
honestidade fossem desonestas; descasava as
casadas, e casava as que ela queria248. Em
dezembro tinha rosas frescas em seu jardim e
em janeiro ceifava trigo249. Fazer brotar agrio
em uma artesa era o mnimo que ela fazia250, e
tambm fazer ver em um espelho, ou na unha
de uma criatura, os vivos ou os mortos que lhe
pediam que mostrasse251. Teve fama de
converter os homens em animais, e que se
havia servido de um sacristo por seis anos em
forma de asno, real e verdadeiramente, o que
eu nunca pude atinar como se faz, porque o
porque lo que se dice de aquellas antiguas
magas, que convertan los hombres en
bestias, dicen los que ms saben que no era
otra cosa sino que ellas, con su mucha
hermosura y con sus halagos, atraan los
hombres de manera a que las quisiesen bien,
y los sujetaban de suerte, sirvindose dellos
en todo cuanto queran, que parecan bestias.
Pero en ti, hijo mo, la experiencia me
muestra lo contrario, que s que eres persona
racional y te veo en semejanza de perro, si ya
no es que esto se hace con aquella ciencia
que llaman tropela, que hace parecer una
cosa por otra. Sea lo que fuere, lo que me pesa
es que yo ni tu madre, que fuimos discpulas
de la buena Camacha, nunca llegamos a saber
tanto como ella; y no por falta de ingenio, ni
de habilidad, ni de nimo, que antes nos
sobraba que faltaba, sino por sobra de su
malicia, que nunca quiso ensearnos las cosas
mayores, porque las reservaba para ella.
Tu madre, hijo, se llam la Montiela, que
despus de la Camacha fue famosa; yo me
llamo la Caizares, si ya no tan sabia como
las dos, a lo menos de tan buenos deseos
como cualquiera dellas. Verdad es que el
nimo que tu madre tena de hacer y entrar en
un cerco, y encerrarse en l con una legin de
demonios, no le haca ventaja la misma
Camacha. Yo fui siempre algo medrosilla;
con conjurar media regin me contentaba;
pero, con paz sea dicho de entrambas, en esto
de conficionar las unturas, con que las brujas
nos untamos, a ninguna de las dos diera
que se diz daquelas antigas magas, que
convertiam os homens em bestas252, dizem os
que mais sabem que no era outra coisa seno
que elas, com sua muita formosura e com seus
afagos, atraam os homens de maneira que as
quisessem bem, e os sujeitavam de tal sorte,
servindo-se deles em tudo quanto queriam, que
eles pareciam bestas253. Mas em ti, filho meu,
a experincia me mostra o contrrio, porque
sei que s pessoa racional e te vejo em figura
de co, se j no que isto se faz com aquela
cincia que chamam tropelia, que faz parecer
uma coisa por outra254. Seja o que for, o que
me pesa que nem eu nem tua me, que fomos
discpulas da boa Camacha, nunca chegamos a
saber tanto como ela; e no por falta de
engenho, nem de habilidade, nem de nimo,
que antes nos sobravam que faltavam, mas por
sobra de sua malcia, que nunca quis ensinar-
nos as coisas maiores, porque as reservava
para ela.
Tua me, filho, chamou-se a Montiela, que
depois da Camacha foi famosa; eu me chamo
a Canhizares, se j no to sbia como as
duas, ao menos de to bons desejos como
qualquer uma delas. verdade que o nimo
que tua me tinha de fazer e entrar em um
cerco e encerrar-se nele com uma legio de
demnios, no lhe levava vantagem a prpria
Camacha255. Eu fui sempre um tantico
medrosa; contentava-me em conjurar meia
regio256; mas, com a permisso de ambas,
nisto de confeccionar as unturas com que as
bruxas nos untamos257, nenhuma das duas me
ventaja, ni la dar a cuantas hoy siguen y
guardan nuestras reglas. Que has de saber,
hijo, que como yo he visto y veo que la vida
que corre sobre las ligeras alas del tiempo se
acaba, he querido dejar todos los vicios de la
hechicera en que estaba engolfada muchos
aos haba, y slo me he quedado con la
curiosidad de ser bruja, que es un vicio
dificultossimo de dejar. Tu madre hizo lo
mismo, de muchos vicios se apart; muchas
buenas obras hizo en esta vida; pero al fin
muri bruja, y no muri de enfermedad
alguna, sino de dolor, de que supo que la
Camacha su maestra, de envidia que la tuvo,
porque se le iba subiendo a las barbas en
saber tanto como ella, o por otra pendenzuela
de celos, que nunca pude averiguar, estando
tu madre preada y llegndose la hora del
parto, fue su comadre la Camacha, la cual
recibi en sus manos lo que tu madre pari, y
mostrle que haba parido dos perritos; y as
como los vio dijo: Aqu hay maldad, aqu h maldade, aqui h velhacaria! Mas, irm
hay bellaquera!. Pero, hermana Montiela,
tu amiga soy; yo encubrir este parto, y
atiende t a estar sana, y haz cuenta que esta
tu desgracia queda sepultada en el mismo
silencio; no te d pena alguna este suceso,
que ya sabes t, que puedo yo saber que si no
es con Rodrguez, el ganapn, tu amigo, das
ha que no tratas con otro; as que este perruno
parto de otra parte viene, y algn misterio
contiene. Admiradas quedamos tu madre y
yo, que me hall presente a todo, del estrao
suceso. La Camacha se fue y se llev los
levaria vantagem, nem as levaro quantas
hoje seguem e guardam nossas regras. Porque
hs de saber, filho, que como eu vi e vejo que
a vida que corre sobre as ligeiras asas do
tempo se acaba, quis deixar todos os vcios da
feitiaria em que estava engolfada havia
muitos anos, e s fiquei com a curiosidade de
ser bruxa, que um vcio dificlimo de deixar.
Tua me fez o mesmo, de muitos vcios se
apartou; muitas obras boas fez nesta vida;
mas no final morreu bruxa, e no morreu de
enfermidade alguma, mas de dor, porque
soube que a Camacha sua mestra, por inveja
que lhe teve, pois a ia igualando em saber
tanto como ela, ou por outra pendengazinha
de cimes, que nunca pude averiguar, estando
tua me prenhe e aproximando-se a hora do
parto, foi sua parteira a Camacha, a qual
recebeu em suas mos o que tua me pariu, e
mostrou-lhe que havia parido dois
cezinhos258; e assim que os viu, disse: Aqui
Montiela, tua amiga sou; eu encobrirei este
parto, e apressa-te em ficar curada, e certifica-
te de que esta tua desgraa fique sepultada no
prprio silncio; que no te d aflio alguma
este sucesso, pois j sabes tu que eu posso
saber que, alm de Rodrguez, o ganapo, teu
amigo259, h dias que no tratas com outro;
ento, este parto canino de outra parte vem e
algum mistrio contm260. Admiradas
ficamos tua me e eu, que estive presente a
tudo, do estranho sucesso. A Camacha se foi
e levou consigo os filhotes; eu fiquei com tua
cachorros; yo me qued con tu madre para
asistir a su regalo, la cual no poda creer lo
que le haba sucedido. Llegse el fin de la
Camacha, y estando en la ltima hora de su
vida llam a tu madre y le dijo cmo ella
haba convertido a sus hijos en perros por
cierto enojo que con ella tuvo; pero que no
tuviese pena, que ellos volveran a su ser
cuando menos lo pensasen; mas que no poda
ser primero que ellos por sus mismos ojos
viesen lo siguiente:
Volvern en su forma verdadera,
cuando vieren con presta diligencia
derribar los soberbios levantados,
y alzar a los humildes abatidos
con poderosa mano para hacello.
Esto dijo la Camacha a tu madre al tiempo
de su muerte, como ya te he dicho. Tomlo tu
madre por escrito y de memoria, y yo lo fij
en la ma para si sucediese tiempo de poderlo
decir a alguno de vosotros; y para poder
conoceros, a todos los perros que veo de tu
color los llamo con el nombre de tu madre, no
por pensar que los perros han de saber el
nombre, sino por ver si respondan a ser
llamados tan diferentemente como se llaman
los otros perros. Y esta tarde, como te vi hacer
tantas cosas, y que te llaman el perro sabio, y
tambin como alzaste la cabeza a mirarme
cuando te llam en el corral, he credo que t
eres hijo de la Montiela, a quien con
grandsimo gusto doy noticia de tus sucesos y
del modo con que has de cobrar tu forma
primera; el cual modo quisiera yo que fuera
me para assistir seu descanso, a qual no
podia acreditar no que lhe havia acontecido.
Aproximou-se o fim da Camacha, e estando
na ltima hora de sua vida chamou tua me e
lhe disse como ela havia convertido seus
filhos em ces por certo aborrecimento que
teve com ela; mas que no se afligisse, que
eles voltariam sua forma quando menos
esperassem261; mas que no podia ser antes
que eles, com seus prprios olhos, vissem o
seguinte:
Voltaro sua forma verdadeira,
quando virem, com pronta diligncia,
carem os soberbos levantados,
e alarem-se os humildes abatidos
com poderosa mo para faz-lo.262
Isto disse a Camacha tua me na hora de
sua morte, como j te falei. Tomou-o tua me
por escrito e de memria, e eu o fixei na
minha, se houvesse ocasio de poder diz-lo a
algum de vs; e, para poder reconhecer-vos, a
todos os ces de tua cor que vejo, chamo-os
pelo nome de tua me, no por pensar que os
ces ho de saber o nome, mas para ver se
respondem ao ser chamados de forma to
diferente dos outros ces. E esta tarde, como
te vi fazer tantas coisas, e que te chamam o
co sbio, e tambm como levantaste a
cabea para olhar-me quando te chamei no
quintal, acreditei que tu s filho da Montiela,
a quem com grandssimo gosto dou notcia de
teus sucessos e do modo com que hs de
recobrar tua forma primitiva; cujo modo
quisera eu que fosse to fcil como o que se
tan fcil como el que se dice de Apuleyo en El
asno de oro, que consista en slo comer una
rosa. Pero este tuyo va fundado en acciones
ajenas, y no en tu diligencia. Lo que has de
hacer, hijo, es encomendarte a Dios all en tu
corazn, y espera que stas, que no quiero
llamarlas profecas, sino adivinanzas, han de
suceder presto y prsperamente; que pues la
buena de la Camacha las dijo, sucedern sin
duda alguna, y t y tu hermano, si es vivo, os
veris como deseis.
De lo que a m me pesa es que estoy tan
cerca de mi acabamiento que no tendr lugar
de verlo. Muchas veces he querido preguntar a
mi cabrn qu fin tendr vuestro suceso, pero
no me he atrevido, porque nunca a lo que le
preguntamos responde a derechas, sino con
razones torcidas y de muchos sentidos; as que
a este nuestro amo y seor no hay que
preguntarle nada, porque con una verdad
mezcla mil mentiras. Y a lo que yo he
colegido de sus respuestas, l no sabe nada de
lo por venir ciertamente, sino por conjeturas.
Con todo esto, nos trae tan engaadas a las
que somos brujas, que, con hacernos mil
burlas, no le podemos dejar. Vamos a verle
muy lejos de aqu, a un gran campo, donde
nos juntamos infinidad de gente, brujos y
brujas, y all nos da de comer desabridamente,
y pasan otras cosas que en verdad y en Dios y
en mi nima que no me atrevo a contarlas,
segn son sucias y asquerosas, y no quiero
ofender tus castas orejas. Hay opinin que no
vamos a estos convites sino con la fantasa, en
diz de Apuleio no Asno de Ouro, que
consistia apenas em comer uma rosa263. Mas
o teu est fundado em aes alheias, e no em
teu esforo. O que hs de fazer, filho,
encomendar-te a Deus a no teu corao, e
esperar que estas adivinhaes, porque no
quero cham-las profecias264, ho de
acontecer rpido e prosperamente; pois, se a
boa da Camacha as disse, sucedero sem
dvida alguma, e tu e teu irmo, se estiver
vivo, ficaro como desejais265.
O que me pesa que estou to perto de meu
finamento que no terei lugar de v-lo.
Muitas vezes quis perguntar a meu cabro266
que fim ter vosso sucesso, mas no me
atrevi, porque ele nunca responde com acerto
ao que lhe perguntamos, e sim com razes
torcidas e de muitos sentidos; assim, a este
nosso amo e senhor no se h de perguntar
nada, porque com uma verdade mescla mil
mentiras. E, pelo que compilei de suas
respostas, ele no sabe nada do porvir com
certeza, mas s por conjeturas267. Contudo,
mantm-nos to enganadas s que somos
bruxas que, mesmo fazendo-nos mil burlas,
no o podemos deixar. Vamos v-lo muito
longe daqui, em um grande campo onde se
junta uma infinidade de gente, bruxos e
bruxas268, e ali nos d de comer
desabridamente, e ocorrem outras coisas que,
em verdade e por Deus e por minha alma que
no me atrevo a cont-las, pois so sujas e
asquerosas, e no quero ofender tuas castas
orelhas. Opina-se que vamos a estes convites
la cual nos representa el demonio las imgenes
de todas aquellas cosas, que despus contamos
que nos han sucedido. Otros dicen que no,
sino que verdaderamente vamos en cuerpo y
en nima; y entrambas opiniones tengo para
m que son verdaderas, puesto que nosotras no
sabemos cundo vamos de una o de otra
manera; porque todo lo que nos pasa en la
fantasa es tan intensamente que no hay
diferenciarlo de cuando vamos real y intenso que no h como diferenci-lo de
verdaderamente. Algunas experiencias desto
han hecho los seores inquisidores con
algunas de nosotras que han tenido presas, y
pienso que han hallado ser verdad lo que
digo.
Quisiera yo, hijo, apartarme deste pecado, y
para ello he hecho mis diligencias: heme
acogido a ser hospitalera; curo a los pobres, y
algunos se mueren que me dan a m la vida
con lo que me mandan o con lo que se les
queda entre los remiendos, por el cuidado que
yo tengo de espulgarlos los vestidos; rezo
poco, y en pblico; murmuro mucho, y en
secreto; vame mejor con ser hipcrita que con
ser pecadora declarada; las apariencias de mis
buenas obras presentes van borrando en la
memoria de los que me conocen las malas
obras pasadas. En efeto, la santidad fingida no
hace dao a ningn tercero, sino al que la usa.
Mira, hijo Montiel, este consejo te doy: que
seas bueno en todo cuanto pudieres; y si has
de ser malo, procura no parecerlo en todo
cuanto pudieres. Bruja soy, no te lo niego;
bruja y hechicera fue tu madre, que tampoco
apenas em fantasia, na qual nos apresenta o
demnio as imagens de todas aquelas coisas
que depois contamos que nos ocorreram269.
Outros dizem que no, mas que
verdadeiramente vamos de corpo e alma; e
ambas as opinies tenho para mim que so
verdadeiras, j que ns no sabemos quando
vamos de uma ou de outra maneira; porque
tudo o que nos acontece em fantasia to
quando vamos real e verdadeiramente.
Algumas experincias disto fizeram os
senhores inquisidores com algumas de ns que
mantiveram presas, e penso que descobriram
ser verdade o que digo270.
Quisera eu, filho, afastar-me deste pecado, e
para isso fiz meus esforos: esforcei-me em
ser hospitaleira; curo os pobres, e alguns
morrem e me do a vida, com o que me
deixam ou com o que lhes fica entre os
remendos, pelo cuidado que eu tenho de
espulgar-lhes as vestes; rezo pouco, e em
pblico; murmuro muito, e em segredo; cai-
me melhor ser hipcrita que pecadora
declarada; as aparncias de minhas boas obras
presentes vo apagando na memria dos que
me conhecem as ms obras passadas. De fato,
a santidade fingida no causa dano a nenhum
outro alm do que a usa. Olha, filho Montiel,
este conselho te dou: que sejas bom em tudo
quanto puderes; e se hs de ser mau, procura
no parec-lo o mximo que puderes. Bruxa
sou, isto no te nego; bruxa e feiticeira foi tua
me, e isto tampouco posso negar-te; mas
te lo puedo negar; pero las buenas apariencias
de las dos podan acreditarnos en todo el
mundo. Tres das antes que muriese habamos
estado las dos en un valle de los montes
Perineos en una gran jira; y con todo eso,
cuando muri fue con tal sosiego y reposo,
que si no fueron algunos visajes que hizo un
cuarto de hora antes que rindiese el alma, no
pareca sino que estaba en aquella cama como
en un tlamo de flores. Llevaba atravesados en
el corazn sus dos hijos, y nunca quiso, aun en
el artculo de la muerte, perdonar a la
Camacha; tal era ella de entera y firme en sus
cosas. Yo le cerr los ojos, y fui con ella hasta
la sepultura; all la dej para no verla ms,
aunque no tengo perdida la esperanza de verla
antes que me muera porque se ha dicho por el
lugar que la han visto algunas personas andar
por los cimenterios y encrucijadas en
diferentes figuras, y quiz alguna vez la topar
yo, y le preguntar si manda que haga alguna
cosa en descargo de su conciencia.
Cada cosa dstas que la vieja me deca en
alabanza de la que deca ser mi madre era una
lanzada que me atravesaba el corazn, y
quisiera arremeter a ella y hacerla pedazos
entre los dientes; y si lo dej de hacer fue
porque no le tomase la muerte en tan mal
estado. Finalmente, me dijo que aquella
noche pensaba untarse para ir a uno de sus
usados convites, y que cuando all estuviese
pensaba preguntar a su dueo algo de lo que
estaba por sucederme. Quisirale yo
preguntar qu unturas eran aquellas que
nossas boas aparncias podiam nos dar
crdito em todo o mundo. Trs dias antes que
morresse, ns duas havamos estado em um
vale dos montes Pirineus em uma grande
jira271; e, contudo, quando morreu foi com tal
sossego e repouso que, se no fossem
algumas caretas que fez um quarto de hora
antes que rendesse a alma, pareceria que
estava naquela cama como em um tlamo de
flores. Levava atravessados no corao seus
dois filhos, e nunca quis, mesmo no momento
da morte, perdoar a Camacha; tal era ela
ntegra e firme em suas coisas. Eu lhe fechei
os olhos e fui com ela at a sepultura; ali a
deixei para no v-la mais, embora no tenha
perdido a esperana de v-la antes de morrer,
pois se diz por a que algumas pessoas a
viram andar pelos cemitrios e encruzilhadas
em diferentes figuras272, e quem sabe algum
dia a encontrarei eu, e lhe perguntarei se ela
quer que eu faa alguma coisa em desencargo
de sua conscincia.
Cada uma destas coisas que a velha me dizia
em louvor daquela que dizia ser minha me era
uma lanada que me atravessava o corao273, e
gostaria de arremeter contra ela e faz-la pedaos
entre os dentes; e se o deixei de fazer foi para
que no a surpreendesse a morte em to mau
estado274. Finalmente, disse-me que aquela noite
pensava em untar-se para ir a uma de suas
costumeiras reunies, e que quando estivesse ali
pensava em perguntar a seu dono algo do que
estava para me acontecer. Quisera eu perguntar-
lhe que unturas eram aquelas de que falava, e
deca, y parece que me ley el deseo, pues
respondi a mi intencin como si se lo
hubiera preguntado, pues dijo:
Este ungento con que las brujas nos
untamos es compuesto de jugos de yerbas en
todo estremo fros, y no es, como dice el
vulgo, hecho con la sangre de los nios que
ahogamos. Aqu pudieras tambin
preguntarme qu gusto o provecho saca el
demonio de hacernos matar las criaturas
tiernas, pues sabe que estando bautizadas,
como inocentes y sin pecado, se van al cielo, y
l recibe pena particular con cada alma
cristiana que se le escapa; a lo que no te sabr
responder otra cosa sino lo que dice el refrn,
que tal hay que se quiebra dos ojos porque su
enemigo se quiebre uno; y por la pesadumbre
que da a sus padres matndoles los hijos, que
es la mayor que se puede imaginar. Y lo que
ms le importa es hacer que nosotras
cometamos a cada paso tan cruel y perverso
pecado; y todo esto lo permite Dios por
nuestros pecados, que sin su permisin yo he
visto por experiencia que no puede ofender el
diablo a una hormiga; y es tan verdad esto,
que rogndole yo una vez que destruyese una
via de un mi enemigo, me respondi que ni
aun tocar a una hoja della no poda, porque
Dios no quera; por lo cual podrs venir a
entender, cuando seas hombre, que todas las
desgracias que vienen a las gentes, a los
reinos, a las ciudades y a los pueblos; las
muertes repentinas, los naufragios, las cadas,
en fin, todos los males que llaman de dao
parece que me leu o desejo, pois respondeu
minha inteno como se eu lhe houvesse
perguntado, pois disse:
Este ungento com que ns bruxas nos
untamos composto de sucos de ervas
extremamente frios, e no , como diz o vulgo,
feito com o sangue das crianas que
afogamos275. Ento poderias tambm
perguntar-me que gosto ou proveito tira o
demnio em fazer-nos matar as criaturas
pequenas, pois sabe que, estando batizadas,
como inocentes e sem pecado, vo-se para o
cu, e ele recebe pena particular por cada alma
crist que lhe escapa; ao que no te saberei
responder outra coisa a no ser o que diz o
refro, que h gente que fura os dois olhos
para que seu inimigo fure um276; e pelo pesar
que d a seus pais matando-lhes os filhos, que
o maior que se possa imaginar. E o que mais
lhe importa fazer com que ns cometamos a
cada passo mais cruel e perverso pecado; e
tudo isto permite Deus por nossos pecados,
porque sem sua permisso, eu vi por
experincia que o diabo no pode maltratar
uma formiga; e isto to verdade que,
rogando-lhe eu uma vez que destrusse uma
vinha de um meu inimigo, respondeu-me que
nem sequer podia tocar em uma folha dela,
porque Deus no queria; pelo que poders vir a
entender, quando fores homem, que todas as
desgraas que sucedem s pessoas, aos reinos,
s cidades e aos povoados; as mortes
repentinas, os naufrgios, as quedas, enfim,
todos os males que chamam de dano vm da
vienen de la mano del Altsimo y de su
voluntad permitente; y los daos y males que
llaman de culpa, vienen y se causan por
nosotros mismos. Dios es impecable; de do se
infiere que nosotros somos autores del pecado,
formndole en la intencin, en la palabra y en
la obra; todo permitindolo Dios, por nuestros
pecados, como ya he dicho. Dirs t ahora,
hijo, si es que acaso me entiendes, que quin
me hizo a m teloga, y aun quiz dirs entre
ti: Cuerpo de tal, con la puta vieja! Por qu
no deja de ser bruja pues sabe tanto, y se
vuelve a Dios, pues sabe que est ms pronto
a perdonar pecados que a permitirlos?. A esto
te respondo, como si me lo preguntaras, que la
costumbre del vicio se vuelve en naturaleza, y
ste de ser brujas se convierte en sangre y
carne, y en medio de su ardor, que es mucho,
trae un fro que pone en el alma tal, que la
resfra y entorpece aun en la fe, de donde nace
un olvido de s misma, y ni se acuerda de los
temores con que Dios la amenaza, ni de la
gloria con que la convida; y, en efeto, como es
pecado de carne y de deleites, es fuerza que
amortige todos los sentidos, y los embelese y
absorte, sin dejarlos usar sus oficios como
deben; y as, quedando el alma intil, floja y
desmazalada, no puede levantar la
consideracin siquiera a tener algn buen
pensamiento; y as, dejndose estar sumida
en la profunda sima de su miseria, no quiere
alzar la mano a la de Dios, que se la est
dando por sola su misericordia para que se
levante. Yo tengo una destas almas que te he
mo do Altssimo e de sua vontade autorizada;
e os danos e males que chamam de culpa
acontecem e so causados por ns mesmos277.
Deus impecvel; donde se infere que ns
somos autores do pecado, formando-o na
inteno, na palavra e na obra; tudo permitindo
Deus, por nossos pecados, como j disse.
Perguntars tu agora, filho, se acaso me
entendes, quem que me fez teloga, e talvez
digas a ti mesmo: Corpo de tal, com a puta
velha!278 Por que no deixa de ser bruxa, pois
sabe tanto, e se volta a Deus, pois sabe que
est mais pronto a perdoar os pecados do que
permiti-los?. A isto te respondo, como se mo
perguntasses, que o costume do vcio se torna
natureza, e este de ser bruxas se converte em
sangue e carne, e em meio ao seu ardor, que
muito, traz um frio que coloca na alma, que a
resfria e entorpece tambm na f, donde nasce
um olvido de si mesma, e nem se recorda dos
temores com que Deus a ameaa nem da glria
com que a convida; e, de fato, como
pecado de carne e de deleites, foroso
que amortea todos os sentidos, e os
encante e absorva, sem deix-los usar seus
ofcios como devem; e assim, tornando-se
a alma intil, fraca e desmazelada, no
pode levar em considerao sequer ter
algum bom pensamento; e assim,
deixando-se estar sumida na profunda cova
de sua misria, no quer levantar a mo
de Deus, que a est dando somente por
misericrdia, para que se levante. Eu tenho
uma destas almas que te descrevi. Tudo
pintado. Todo lo veo y todo lo entiendo, y
como el deleite me tiene echados grillos a la
voluntad, siempre he sido y ser mala.
Pero dejemos esto y volvamos a lo de las
unturas; y digo que son tan fras, que nos
privan de todos los sentidos en untndonos
con ellas, y quedamos tendidas y desnudas
en el suelo, y entonces dicen que en la
fantasa pasamos todo aquello que nos
parece pasar verdaderamente. Otras veces,
acabadas de untar, a nuestro parecer
mudamos forma, y convertidas en gallos,
lechuzas o cuervos, vamos al lugar donde
nuestro dueo nos espera, y all cobramos
nuestra primera forma y gozamos de los
deleites que te dejo de decir, por ser tales que
la memoria se escandaliza en acordarse
dellos, y as la lengua huye de contarlos; y
con todo esto soy bruja, y cubro con la capa
de la hipocresa todas mis muchas faltas.
Verdad es que si algunos me estiman y
honran por buena, no faltan muchos que me
dicen, no dos dedos del odo, el nombre de
las fiestas, que es el que les imprimi la furia
de un juez colrico que en los tiempos
pasados tuvo que ver conmigo y con tu
madre, depositando su ira en las manos de un
verdugo que, por no estar sobornado, us de
toda su plena potestad y rigor con nuestras
espaldas. Pero esto ya pas, y todas las cosas
se pasan; las memorias se acaban, las vidas
no vuelven, las lenguas se cansan, los
sucesos nuevos hacen olvidar los pasados.
Hospitalera soy; buenas muestras doy de mi
vejo e tudo entendo, e como o deleite me
colocou grilhes vontade, sempre fui e
serei m279.
Porm, deixemos disto e voltemos s
unturas280; e digo que so to frias que nos
privam de todos os sentidos, em untando-nos
com elas, e ficamos estendidas e nuas no
cho, e ento dizem que em fantasia
passamos tudo aquilo que nos parece
acontecer verdadeiramente. Outras vezes,
acabando-nos de untar, a nosso parecer
mudamos de forma e, convertidas em galos,
corujas ou corvos, vamos ao lugar onde nosso
dono nos espera, e ali recobramos nossa
forma primitiva e gozamos dos deleites que te
deixo de dizer, por ser tais que a memria se
escandaliza ao recordar-se deles, e assim a
lngua foge de cont-los; contudo, sou bruxa,
e cubro com a capa da hipocrisia todas as
minhas muitas faltas. verdade que, se
alguns me estimam e honram por boa, no
faltam muitos que me dizem, bem perto do
ouvido, o nome das festas281, que o que lhes
imprimiu a fria de um juiz colrico que, nos
tempos passados, teve algo a ver comigo e
com tua me, depositando sua ira nas mos de
um verdugo que, por no estar subornado,
usou de toda a sua plena potncia e rigor em
nossas costas. Mas isto j passou, e todas as
coisas passam; as memrias acabam, as vidas
no voltam, as lnguas se cansam, os sucessos
novos fazem olvidar os passados. Hospitaleira
sou; boas mostras dou de meu proceder; bons
momentos me do minhas unturas; no sou
proceder; buenos ratos me dan mis unturas;
no soy tan vieja que no pueda vivir un ao,
puesto que tengo setenta y cinco; y ya que no
puedo ayunar, por la edad; ni rezar, por los
vguidos; ni andar romeras, por la flaqueza
de mis piernas; ni dar limosna, porque soy
pobre; ni pensar en bien, porque soy amiga
de murmurar, y para haberlo de hacer es
forzoso pensarlo primero, as que siempre
mis pensamientos han de ser malos; con todo
esto s que Dios es bueno y misericordioso y
que l sabe lo que ha de ser de m, y basta; y
qudese aqu esta pltica,
verdaderamente me entristece. Ven, hijo, y
versme untar, que todos los duelos con pan
son buenos; el buen da meterle en casa, pues
mientras se re no se llora; quiero decir que
aunque los gustos que nos da el demonio son
aparentes y falsos, todava nos parecen
gustos, y el deleite mucho mayor es
imaginado que gozado, aunque en los
verdaderos gustos debe de ser al contrario.
Levantse en diciendo esta larga arenga, y
tomando el candil se entr en otro
aposentillo ms estrecho. Segula combatido
de mil varios pensamientos y admirado de lo
que haba odo y de lo que esperaba ver.
Colg la Caizares el candil de la pared, y
con mucha priesa se desnud hasta la
camisa, y sacando de un rincn una olla
vidriada, meti en ella la mano,
murmurando entre dientes, se unt desde los
pies a la cabeza, que tena sin toca. Antes
que se acabase de untar me dijo que, ora se
to velha que no possa viver um ano,
embora tenha setenta e cinco282; e j que no
posso jejuar, pela idade; nem rezar, pelas
vertigens; nem fazer romarias, pela fraqueza
de minhas pernas; nem dar esmolas, porque
sou pobre; nem pensar o bem, porque sou
amiga de murmurar, e para faz-lo foroso
pensar nele primeiro, logo, meus
pensamentos sempre ho de ser maus;
contudo, sei que Deus bom e misericordioso
e que Ele sabe o que h de ser de mim, e
basta; e termine aqui esta conversa, que
que verdadeiramente me entristece. Vem, filho, e
me vers untar, que dores com po,
menores so; o bom dia, pass-lo em casa;
pois enquanto se ri no se chora283; quero
dizer que, embora os prazeres que nos d o
demnio sejam aparentes e falsos, ainda
assim nos parecem prazeres, e o deleite
muito mais imaginado que gozado, embora
nos verdadeiros prazeres deva ser ao
contrrio.
Levantou-se ao terminar esta longa arenga e,
pegando a candeia, entrou em outro quartinho
mais estreito. Segui-a angustiado por mil
vrios pensamentos e admirado do que havia
ouvido e do que esperava ver. Pendurou a
Canhizares a candeia na parede, e com muita
pressa se desnudou at a camisa e, tirando de
um canto uma panela vidrada, meteu nela a
y mo e, murmurando entre dentes, untou-se
dos ps cabea, que levava descoberta.
Antes que terminasse de untar-se, me disse
que, caso seu corpo permanecesse sem
quedase su cuerpo en aquel aposento sin
sentido, ora desapareciese dl, que no me
espantase, ni dejase de aguardar all hasta la
maana, porque sabra las nuevas de lo que
me quedaba por pasar hasta ser hombre.
Djele, bajando la cabeza, que s hara, y con
esto acab su untura, y se tendi en el suelo
como muerta. Llegu mi boca a la suya, y vi
que no respiraba poco ni mucho.
Una verdad te quiero confesar, Cipin
amigo: que me dio gran temor verme
encerrado en aquel estrecho aposento con
aquella figura delante, la cual te la pintar
como mejor supiere. Ella era larga de ms de
siete pies, toda era notoma de huesos
cubiertos con una piel negra, vellosa y
curtida; con la barriga, que era de badana, se
cubra las partes deshonestas, y aun le
colgaba hasta la mitad de los muslos; las tetas
semejaban dos vejigas de vaca secas y
arrugadas; denegridos los labios, traspillados
los dientes, la nariz corva y entablada,
desencasados los ojos, la cabeza desgreada,
la mejillas chupadas, angosta la garganta y
los pechos sumidos; finalmente, toda era
flaca y endemoniada. Pseme de espacio a
mirarla, y apriesa comenz a apoderarse de
m el miedo, considerando la mala visin de
su cuerpo y la peor ocupacin de su alma.
Quise morderla, por ver si volva en s, y no
hall parte en toda ella que el asco no me lo
estorbase; pero, con todo esto, la as de un
carcao y la saqu arrastrando al patio; mas
ni por esto dio muestras de tener sentido.
sentidos naquele aposento ou desaparecesse
dali, que no me espantasse nem deixasse de
aguardar ali at de manh, pois saberia as
novidades do que me faltava por acontecer
at ser homem. Disse-lhe, baixando a cabea,
que assim faria, e com isto acabou sua untura
e se estendeu no cho como morta.
Aproximei minha boca da sua e vi que no
respirava, nem pouco nem muito.
Uma verdade te quero confessar, Cipio
amigo: que me deu grande temor ver-me
encerrado naquele estreito aposento com
aquela figura na minha frente, a qual te
descreverei como melhor souber284. Ela era
alta de mais de sete ps285, era toda esqueleto
de ossos cobertos com uma pele negra286,
peluda e curtida; com a barriga, que era de
pelancas, cobria as partes desonestas, e ainda
lhe pendia at a metade das coxas; os peitos
pareciam duas bexigas de vaca secas e
enrugadas; enegrecidos os lbios, carcomidos
os dentes, o nariz curvo e entabuado,
desencaixados os olhos, a cabea
desgrenhada, as bochechas chupadas, estreita
a garganta e o peito afundado; finalmente, era
toda magra e endemoninhada. Pus-me
devagar a olh-la, e rapidamente comeou a
apoderar-se de mim o medo, considerando a
m viso de seu corpo e a pior ocupao de
sua alma. Quis mord-la, para ver se voltava a
si, mas no achei uma parte, nela toda, a qual
o asco no me estorvasse; porm, apesar de
tudo, agarrei-a por um calcanhar e a levei
arrastada at o ptio, mas nem por isto deu
All, con mirar el cielo y verme en parte
ancha, se me quit el temor; a lo menos, se
templ de manera que tuve nimo de esperar
a ver en lo que paraba la ida y vuelta de
aquella mala hembra, y lo que me contaba de
mis sucesos. En esto me preguntaba yo a m
mismo: quin hizo a esta mala vieja tan
discreta y tan mala? De dnde sabe ella
cules son males de dao y cules de culpa?
Cmo entiende y habla tanto de Dios, y obra
tanto del diablo? Cmo peca tan de malicia,
no escusndose con ignorancia?
En estas consideraciones se pas la noche y
se vino el da, que nos hall a los dos en
mitad del patio; ella no vuelta en s, y a m
junto a ella en cuclillas, atento, mirando su
espantosa y fea catadura. Acudi la gente del
hospital, y viendo aquel retablo, unos decan:
Ya la bendita Caizares es muerta! Mirad
cun disfigurada y flaca la tena la
penitencia; otros, ms considerados, la
tomaron el pulso, y vieron que le tena, y que
no era muerta, por do se dieron a entender
que estaba en xtasis y arrobada, de puro
buena. Otros hubo que dijeron: Esta puta
vieja, sin duda debe de ser bruja, y debe de
estar untada; que nunca los santos hacen tan
deshonestos arrobos, y hasta ahora, entre los
que la conocemos, ms fama tiene de bruja
que de santa. Curiosos hubo que se llegaron
a hincarle alfileres por las carnes, desde la
punta hasta la cabeza; ni por eso recordaba la
dormilona, ni volvi en s hasta las siete del
da; y como se sinti acribada de los alfileres,
mostras de ter sentido. Ali, ao olhar para o
cu e ver-me em um lugar aberto, passou-me
o temor; ao menos se suavizou, de maneira
que tive nimo de esperar para ver no que
terminava a ida e volta daquela besta-fera, e o
que contava de meus sucessos. Ento me
perguntava a mim mesmo: quem fez esta velha
m to discreta e to maldosa? Como sabe ela
quais so os males de dano e quais os de culpa?
Como entende e fala tanto de Deus, e trabalha
tanto para o diabo? Como peca com tanta
malcia, no se escusando com ignorncia?
Nestas consideraes, passou-se a noite e
veio o dia, que nos descobriu os dois no meio
do ptio; ela sem sentidos e eu junto a ela de
ccoras, atento, olhando sua espantosa e feia
catadura287. Acudiram as pessoas do hospital
e, vendo aquela cena, uns diziam: A bendita
Canhizares est morta! Olhai quo
desfigurada e fraca a mantinha a penitncia.
Outros, mais cautos, tomaram-lhe o pulso e
viram que o tinha e que no estava morta,
donde compreenderam que estava em xtase e
arroubamento, sumamente gozosa288. Outros
houve que disseram: Esta puta velha sem
dvida deve ser bruxa, e deve estar untada;
pois os santos nunca fazem to desonestos
arroubos, e at agora, entre os que a
conhecem, mais fama tem de bruxa que de
santa. Curiosos houve que se aproximaram
para fincar-lhe alfinetes pela carne, desde o p
at a cabea; nem por isso despertava a
dorminhoca, nem voltou a si at as sete da
manh; e, como se sentiu crivada pelos
y mordida de los carcaares, y magullada del
arrastramiento fuera de su aposento, y a vista
de tantos ojos que la estaban mirando, crey,
y crey la verdad, que yo haba sido el autor
de su deshonra; y as, arremeti a m, y
echndome ambas manos a la garganta,
procuraba ahogarme, diciendo: Oh bellaco,
desagradecido, ignorante y malicioso! Y es
ste el pago que merecen las buenas obras
que a tu madre hice y de las que te pensaba
hacer a ti?. Yo, que me vi en peligro de
perder la vida entre las uas de aquella fiera
arpa, sacudme y asindole de las luengas
faldas de su vientre la zamarre y arrastr por
todo el patio; ella daba voces que la librasen
de los dientes de aquel maligno espritu.
Con estas razones de la mala vieja creyeron
los ms que yo deba de ser algn demonio
de los que tienen ojeriza continua con los
buenos cristianos, y unos acudieron a
echarme agua bendita, otros no osaban llegar
a quitarme, otros daban voces que me
conjurasen; la vieja grua; yo apretaba los
dientes; creca la confusin, y mi amo, que ya
haba llegado al ruido, se desesperaba oyendo
decir que yo era demonio. Otros, que no
saban de exorcismos, acudieron a tres o
cuatro garrotes, con los cuales comenzaron a
santiguarme los lomos. Escocime la burla,
solt la vieja y en tres saltos me puse en la
calle, y en pocos ms sal de la villa,
perseguido de una infinidad de muchachos,
que iban a grandes voces diciendo:
Aprtense, que rabia el perro sabio!. Otros enraivecido o co sbio!. Outros diziam: No
alfinetes, e mordida pelos calcanhares, e
machucada pelo arrastamento para fora de seu
quarto, e vista de tantos olhos que a estavam
observando, acreditou, e acreditou certo, que
eu havia sido o autor de sua desonra; e assim,
arremeteu contra mim e, colocando-me ambas
as mos na garganta, procurava enforcar-me,
dizendo: Oh, velhaco, mal-agradecido,
ignorante e malicioso! este o pago que
merecem as boas obras que tua me fiz e as
que pensava fazer a ti?. Eu, que me vi a
ponto de perder a vida entre as unhas daquela
fera harpia, sacudi-me e, agarrando as longas
saias de seu ventre, sacudi-a e arrastei por
todo o ptio; ela implorava que a livrassem
dos dentes daquele maligno esprito.
Com estas razes da m velha, acreditaram os
demais que eu devia ser algum demnio, desses
que tm ojeriza contnua aos bons cristos, e
alguns acudiram a jogar-me gua benta, outros
no ousavam se aproximar para puxar-me,
outros gritavam para que me conjurassem; a
velha grunhia; eu apertava os dentes; crescia a
confuso, e meu amo, que j se havia
aproximado do barulho, se desesperava
ouvindo dizer que eu era o demnio. Outros,
que nada sabiam de exorcismos, acudiram a trs
ou quatro garrotes, com os quais comearam a
benzer-me o lombo. Machucou-me a burla,
soltei a velha e em trs saltos me pus na rua, e
em poucos mais sa do povoado, perseguido por
uma infinidade de rapazes que iam a grandes
gritos dizendo: Afastem-se, que est
decan: No rabia, sino que es demonio en
figura de perro!. Con este molimiento, a
campana herida sal del pueblo, siguindome
muchos que indubitablemente creyeron que
era demonio, as por las cosas que me haban
visto hacer, como por las palabras que la
vieja dijo cuando despert de su maldito
sueo. Dime tanta priesa a huir y a quitarme
delante de sus ojos, que creyeron que me
haba desparecido como demonio. En seis
horas anduve doce leguas, y llegu a un
rancho de gitanos que estaba en un campo
junto a Granada. All me repar un poco,
porque algunos de los gitanos me conocieron
por el perro sabio, y con no pequeo gozo me
acogieron y escondieron en una cueva,
porque no me hallasen si fuese buscado, con
intencin, a lo que despus entend, de ganar
conmigo como lo haca el atambor mi amo.
Veinte das estuve con ellos, en los cuales
supe y not su vida y costumbres, que por ser
notables es forzoso que te las cuente.
CIPIN. Antes, Berganza, que pases adelante,
es bien que reparemos en lo que te dijo la
bruja y averigemos si puede ser verdad la
grande mentira a quien das crdito. Mira,
Berganza, grandsimo disparate sera creer
que la Camacha mudase los hombres en
bestias y que el sacristn en forma de
jumento la serviese los aos que dicen que la
sirvi. Todas estas cosas y las semejantes son
embelecos, mentiras o apariencias del
demonio; y si a nosotros nos parece ahora
que tenemos algn entendimiento y razn,
est enraivecido, mas o demnio em forma de
co!. Com este molestamento, a toque de
caixa sa do povoado, seguindo-me muitos que
indubitavelmente acreditaram que eu era
demnio, tanto pelas coisas que me haviam
visto fazer como pelas palavras que a velha
disse quando despertou de seu maldito sono.
Tive tanta pressa em fugir e sair diante de seus
olhos que acreditaram que eu havia
desaparecido como demnio. Em seis horas
andei doze lguas, e cheguei a um
acampamento de ciganos que ficava em um
campo perto de Granada. Ali me reparei um
pouco, porque alguns dos ciganos me
reconheceram como o co sbio, e com grande
prazer me acolheram e esconderam em uma
gruta, para que no me achassem se fosse
procurado, com a inteno, que depois percebi,
de ganhar comigo como fazia o tamborileiro
meu amo. Vinte dias estive com eles, nos quais
observei e aprendi sua vida e seus costumes, que
por ser notveis foroso que eu tos conte.
CIPIO. Antes, Berganza, que prossigas,
bom que reparemos no que te disse a bruxa e
averigemos se pode ser verdade a grande
mentira qual ds crdito. Olha, Berganza,
grandssimo disparate seria crer que a
Camacha transformasse os homens em bestas
e que o sacristo em forma de jumento a
servisse durante os anos que dizem que a
serviu. Todas estas coisas e as semelhantes
so embustes, mentiras ou falsificaes do
demnio289, e se nos parece agora que temos
algum entendimento e razo, pois falamos
pues hablamos siendo verdaderamente
perros, o estando en su figura, ya hemos
dicho que ste es caso portentoso y jams
visto, y que aunque le tocamos con las
manos, no le habemos de dar crdito hasta
tanto que el suceso dl nos muestre lo que
conviene que creamos. Quireselo ver ms mais claramente? Considera em quantas
claro? Considera en cun vanas cosas y en
cun tontos puntos dijo la Camacha que
consista nuestra restauracin; y aquellas que
a ti te deben parecer profecas no son sino
palabras de consejas o cuentos de viejas,
como aquellos del caballo sin cabeza y de la
varilla de virtudes, con que se entretienen al
fuego las dilatadas noches del invierno;
porque, a ser otra cosa, ya estaban cumplidas,
si no es que sus palabras se han de tomar en
un sentido que he odo decir se llama
alegrico, el cual sentido no quiere decir lo
que la letra suena sino otra cosa que, aunque
diferente, le haga semejanza; y as, decir:
Volvern a su forma verdadera
cuando vieren con presta diligencia
derribar los soberbios levantados,
y alzar a los humildes abatidos
por mano poderosa para hacello.
Tomndolo en el sentido que he dicho,
parceme que quiere decir que cobraremos
nuestra forma cuando viremos que los que
ayer estaban en la cumbre de la rueda de la
fortuna hoy estn hollados y abatidos a los
pies de la desgracia, y tenidos en poco de
aquellos que ms los estimaban. Y asimismo,
cuando viremos que otros que no ha dos
sendo verdadeiramente ces ou estando em
sua forma, j dissemos que este caso
portentoso e jamais visto, e que, mesmo que o
toquemos com as mos, no lhe havemos de
dar crdito at que o fim dele nos mostre o
que convm que acreditemos290. Queres v-lo
coisas vs e em quantos disparates disse a
Camacha que consistia nossa recuperao; e
aquelas que te devem parecer profecias no
so mais que palavras de aconselhamento ou
contos de avs, como aqueles do cavalo sem
cabea e da varinha de virtudes291, com que
se entretm ao fogo durante as longas noites
de inverno292; porque, de ser outra coisa, j
estariam cumpridas, a no ser que suas
palavras se ho de tomar em um sentido que
ouvi dizer se chama alegrico, cujo sentido
no quer dizer o que a letra aparenta, mas
outra coisa que, embora diferente, se lhe
tenha semelhana293; e assim, dizer:
Voltaro sua forma verdadeira
quando virem, com pronta diligncia,
carem os soberbos levantados,
e alarem-se os humildes abatidos
por mo poderosa para faz-lo.
Tomando-o no sentido que eu disse, parece-
me que quer dizer que recobraremos nossa
forma quando virmos que os que ontem
estavam no cume da roda da fortuna, hoje
esto humilhados e abatidos aos ps da
desgraa294, e tidos em pouca conta por
aqueles que mais os estimavam. E tambm
quando virmos que outros, que no h duas
horas que no tenan deste mundo otra parte
que servir en l de nmero que acrecentase el
de las gentes, y ahora estn tan encumbrados
sobre la buena dicha que los perdemos de
vista; y si primero no parecan por pequeos y
encogidos, ahora no los podemos alcanzar por
grandes y levantados. Y si en esto consistiera
volver nosotros a la forma que dices, ya lo
hemos visto y lo vemos a cada paso; por do
me doy a entender que no en el sentido
alegrico, sino en el literal, se han de tomar
los versos de la Camacha; ni tampoco en ste
consiste nuestro remedio, pues muchas veces
hemos visto lo que dicen y nos estamos tan
perros como ves; as que la Camacha fue
burladora falsa, y la Caizares embustera, y la
Montiela tonta, maliciosa y bellaca, con
perdn sea dicho, si acaso es nuestra madre de
entrambos, o tuya, que yo no la quiero tener
por madre. Digo, pues, que el verdadero
sentido es un juego de bolos, donde con presta
diligencia derriban los que estn en pie y
vuelven a alzar los cados, y esto por la mano
de quien lo puede hacer. Mira, pues, si en el
discurso de nuestra vida habremos visto jugar
a los bolos, y si hemos visto por esto haber
vuelto a ser hombres, si es que lo somos.
BERGANZA. Digo que tienes razn, Cipin
hermano, y que eres ms discreto de lo que
pensaba; y de lo que has dicho vengo a
pensar y creer que todo lo que hasta aqu
hemos pasado y lo que estamos pasando es
sueo, y que somos perros; pero no por esto
dejemos de gozar deste bien de la habla que
horas no tinham neste mundo outra
participao que servir nele de nmero que
aumentasse o das gentes, agora esto to
enaltecidos pela boa sorte que os perdemos
de vista; e se antes no apareciam por
pequenos e encolhidos, agora no os
podemos alcanar, por grandes e elevados.
E se nisto consistisse em voltarmos forma
que dizes, j o vimos e vemos a cada passo;
por onde me dou a entender que no no
sentido alegrico, mas no literal, se ho de
tomar os versos da Camacha; nem
tampouco nestes consiste nosso remdio,
pois muitas vezes vimos o que dizem e
continuamos to ces como vs; assim, a
Camacha foi burladora falsa, e a Canhizares
embusteira, e a Montiela tonta, maliciosa e
velhaca, com o perdo da palavra, se acaso
for nossa me, ou tua, que eu no a quero
ter por me. Digo, pois, que o verdadeiro
sentido um jogo de boliche, onde, com
rpida diligncia, derrubam-se os que esto
em p e voltam-se a levantar os cados, e
isto pelas mos de quem o pode fazer. Olha,
pois, se no transcurso de nossa vida no
vimos jogar boliche, e se por isso voltamos
a ser homens, se que o somos295.
BERGANZA. Digo que tens razo, Cipio
irmo296, e que s mais discreto do que eu
pensava; e disto que disseste venho a pensar e
acreditar que tudo o que at aqui passamos e
o que estamos passando sonho297, e que
somos ces; porm, nem por isto deixemos de
gozar deste bem da fala que temos e da
tenemos y de la excelencia tan grande de
tener discurso humano todo el tiempo que
pudiremos; y as, no te canse el orme contar
lo que me pas con los gitanos que me
escondieron en la cueva.
CIPIN. De buena gana te escucho, por
obligarte a que me escuches cuando te cuente,
si el cielo fuere servido, los sucesos de mi vida.
BERGANZA. La que tuve con los gitanos fue
considerar en aquel tiempo sus muchas
malicias, sus embaimientos y embustes, los
hurtos en que se ejercitan, as gitanas como
gitanos, desde el punto casi que salen de las
mantillas y saben andar. Ves la multitud que
hay dellos esparcida por Espaa? Pues todos
se conocen y tienen noticia los unos de los
otros, y trasiegan y trasponen los hurtos
dstos en aqullos, y los de aqullos en stos.
Dan la obediencia, mejor que a su rey, a uno
que llaman conde, al cual, y a todos los que
dl suceden, tienen el sobrenombre de
Maldonado; y no porque vengan del apellido
deste noble linaje, sino porque un paje de un
caballero deste nombre se enamor de una
gitana, la cual no le quiso conceder su amor
si no se haca gitano y la tomaba por mujer.
Hzolo as el paje y agrad tanto a los dems
gitanos que le alzaron por seor y le dieron la
obediencia; y como en seal de vasallaje, le
acuden con parte de los hurtos que hacen,
como sean de importancia. Ocpanse, por dar
color a su ociosidad, en labrar cosas de
hierro, haciendo instrumentos con
facilitan sus hurtos; y as, los vers siempre
excelncia to grande de ter discurso humano
todo o tempo que pudermos; e assim, que no
te canse ouvir-me contar o que me passou
com os ciganos que me esconderam na
gruta.
CIPIO. Com boa vontade te escuto, para
obrigar-te a que me escutes quando te conte,
se o cu permitir, os sucessos de minha vida.
BERGANZA. A que tive com os ciganos foi
observar, naquela ocasio, suas muitas
malcias, suas trapaas e embustes, os furtos
em que se exercitam, tanto ciganas como
ciganos, quase desde o momento que saem
dos cueiros e aprendem a andar. Vs a
multido que h deles espalhada pela
Espanha? Pois todos se conhecem e tm
notcia uns dos outros, e transferem e trocam
os furtos destes por aqueles, e os daqueles por
estes. Prestam obedincia, maior que a seu
rei, a um que chamam conde, o qual, e todos
os que dele sucedem, tem o nome de
Maldonado298; e no porque venha do
sobrenome desta nobre linhagem, mas porque
um pajem de um cavaleiro deste nome se
enamorou de uma cigana, a qual no lhe quis
conceder seu amor se ele no se tornasse
cigano e a tomasse por mulher. Assim fez o
pajem e agradou tanto aos demais ciganos
que o elegeram por senhor e prestaram-lhe
obedincia; e como sinal de vassalagem,
acodem-lhe com parte dos furtos que fazem,
quando so de importncia. Ocupam-se, para
que dar cor sua ociosidade, em forjar coisas de
ferro, fazendo instrumentos com que facilitam
traer a vender por las calles tenazas, barrenas,
martillos; y ellas, trbedes y badiles. Todas
ellas son parteras, y en esto llevan ventaja a
las nuestras, porque sin costa ni adherentes
sacan sus partos a luz, y lavan las criaturas
con agua fra en naciendo; y desde que nacen
hasta que mueren se curten y muestran a
sufrir las inclemencias y rigores del cielo; y
as vers que todos son alentados,
volteadores, corredores y bailadores.
Csanse siempre entre ellos, porque no
salgan sus malas costumbres a ser conocidas
de otros; ellas guardan el decoro a sus
maridos, y pocas hay que les ofendan con
otros que no sean de su generacin. Cuando
piden limosna, ms la sacan con invenciones
y chocarreras que con devociones; y a ttulo
que no hay quien se fe dellas, no sirven, y
dan en ser holgazanas; y pocas o ninguna
vez he visto, si mal no me acuerdo, ninguna
gitana a pie de altar comulgando, puesto que
muchas veces he entrado en las iglesias. Son
sus pensamientos imaginar cmo han de
engaar y dnde han de hurtar; confieren sus
hurtos, y el modo que tuvieron en hacellos;
y as, un da cont un gitano delante de m a
otros un engao y hurto que un da haba
hecho a un labrador, y fue que el gitano
tena un asno rabn, y en el pedazo de la
cola que tena sin cerdas le ingiri otra
peluda, que pareca ser suya natural. Sacle
al mercado, comprsele un labrador por diez
ducados, y en habindosele vendido y
cobrado el dinero, le dijo que si quera
seus furtos; e assim, v-los-s sempre a
vender pelas ruas pinas, verrumas, martelos;
e elas, trips e ps299. Todas elas so
parteiras, e nisto levam vantagem sobre as
nossas, porque sem custos nem gastos do
suas crias luz, e lavam as criaturas com
gua fria ao nascer; e desde que nascem at
que morrem se acostumam e passam a sofrer
as inclemncias e rigores do cu; e assim vers
que todos so voluntariosos, volteadores,
corredores e danarinos. Casam-se sempre
entre eles, para que no venham seus maus
costumes a ser conhecidos por outros; elas
guardam o decoro a seus maridos, e poucas h
que os ofendam com outros que no sejam de
sua raa300. Quando pedem esmola, mais a
conseguem com invenes e chocarrice que
com dedicao; e, com a desculpa de que no
h quem se fie nelas, no servem, e do em ser
folgazs; e poucas ou nenhuma vez eu vi, se
mal me lembre, alguma cigana ao p do altar
comungando, embora muitas vezes eu tenha
entrado nas igrejas. So seus nicos
pensamentos imaginar como ho de enganar e
onde ho de roubar; conferem seus furtos e o
modo que tiveram para faz-los; e assim, um
dia contou um cigano diante de mim aos
outros um engano e furto que um dia havia
feito a um lavrador, e foi que o cigano tinha
um asno rabo, e no pedao do rabo em que
no havia plos lhe acrescentou outro peludo,
que parecia ser seu natural. Levou-o ao
mercado, comprou-o um lavrador por dez
ducados e, tendo-lhe vendido e recebido o
comprarle otro asno hermano del mismo, y
tan bueno como el que llevaba, que se le
vendera por ms buen precio. Respondile
el labrador que fuese por l y le trujese, que
l se le comprara, y que en tanto que
volviese llevara el comprado a su posada.
Fuese el labrador, siguile el gitano, y sea
como sea, el gitano tuvo maa de hurtar al
labrador el asno que le haba vendido, y al
mismo instante le quit la cola postiza, y
qued con la suya pelada. Mudle la albarda
y jquima, y atrevise a ir a buscar al
labrador para que se le comprase, y hallle
antes que hubiese echado menos el asno
primero, y a pocos lances compr el
segundo. Fusele a pagar a la posada, donde
hall menos la bestia a la bestia; y aunque lo
era mucho, sospech que el gitano se le
haba hurtado y no quera pagarle. Acudi el
gitano por testigos, y trujo a los que haban
cobrado la alcabala del primer jumento, y
juraron que el gitano haba vendido al
labrador un asno con una cola muy larga y
muy diferente del asno segundo que venda.
A todo esto se hall presente un alguacil,
que hizo las partes del gitano con tantas
veras que el labrador hubo de pagar el asno
dos veces. Otros muchos hurtos contaron, y
todos, o los ms, de bestias, en quien son
ellos graduados y en lo que ms se ejercitan.
Finalmente, ella es mala gente, y aunque
muchos y muy prudentes jueces han salido
contra ellos, no por eso se enmiendan.
A cabo de veinte das me quisieron llevar a
dinheiro, perguntou-lhe se queria comprar
outro asno irmo do mesmo, e to bom quanto
o que levava, que o venderia por melhor preo.
O lavrador respondeu-lhe que fosse busc-lo e
lho trouxesse, que ele o compraria, e que,
enquanto no voltasse, levaria o comprado
sua pousada. Foi-se o lavrador, seguiu-lhe o
cigano, e, seja como for, o cigano teve malcia
de furtar do lavrador o asno que lhe havia
vendido, e no mesmo instante arrancou-lhe o
rabo postio, e deixou o asno com o seu
cortado. Mudou-lhe a albarda e o cabresto, e
atreveu-se a ir buscar o lavrador para que o
comprasse, e achou-o antes que tivesse dado
falta do primeiro asno, e em poucos momentos
comprou o segundo. Foi pag-lo na pousada,
onde o besta no achou a besta; e embora o
fosse muito, suspeitou que o cigano o furtara e
no queria pag-lo. Acudiu o cigano por
testemunhas, e trouxe os que haviam recebido
as alvssaras do primeiro jumento, e juraram
que o cigano havia vendido ao lavrador um
asno com um rabo mui comprido e mui
diferente do segundo asno que vendia. A tudo
isto se achou presente um aguazil, que tomou a
defesa do cigano com tantas evidncias que o
lavrador teve de pagar o asno duas vezes.
Outros muitos furtos contaram, e todos, ou a
maioria, sobre animais, em quem so eles
graduados e no que mais se exercitam301. Em
concluso, trata-se de m gente, e embora
muitos e mui prudentes juzes tenham ido
contra eles, nem por isso se emendam302.
Ao fim de vinte dias me quiseram levar a
Murcia. Pas por Granada, donde ya estaba el
capitn cuyo atambor era mi amo. Como los
gitanos lo supieron, me encerraron en un
aposento del mesn donde vivan; oles decir
la causa; no me pareci bien el viaje que
llevaban, y as, determin soltarme, como lo
hice, y salindome de Granada di en una
huerta de un morisco, que me acogi de
buena voluntad, y yo qued con mejor,
parecindome que no me querra para ms de
para guardarle la huerta, oficio, a mi cuenta,
de menos trabajo que el de guardar ganado; y
como no haba all altercar sobre tanto ms
cuanto al salario, fue cosa fcil hallar el
morisco criado a quien mandar y yo amo a
quien servir. Estuve con l ms de un mes, no
por el gusto de la vida que tena, sino por el
que me daba saber la de mi amo, y por ella la
de todos cuantos moriscos viven en Espaa.
Oh, cuntas y cules cosas te pudiera decir,
Cipin amigo, desta morisca canalla, si no
temiera no poderlas dar fin en dos semanas!
Y si las hubiera de particularizar, no acabara
en dos meses; mas, en efeto, habr de decir
algo; y as, oye en general lo que yo vi y not
en particular desta buena gente.
Por maravilla se hallar entre tantos uno que
crea derechamente en la sagrada ley cristiana;
todo su intento es acuar y guardar dinero
acuado; y para conseguirle trabajan, y no
comen; en entrando el real en su poder, como
no sea sencillo, le condenan a crcel perpetua
y a escuridad eterna; de modo que ganando
siempre y gastando nunca, llegan y eterna; de modo que, sempre ganhando e
Mrcia303. Passei por Granada, onde j estava o
capito cujo tamborileiro era meu amo. Assim
que os ciganos souberam, trancaram-me em um
aposento da pousada onde moravam; ouvi-os
dizer o motivo; no me pareceu boa a viagem
que empreendiam, e assim, decidi soltar-me,
como de fato o fiz, e saindo de Granada fui
parar em uma horta de um mourisco304, que me
acolheu de boa vontade, e eu permaneci com
melhor, parecendo-me que me queria apenas
para vigiar a horta, ofcio, em minha opinio,
menos trabalhoso que o de guardar gado; e
como no havia ali desacordo quanto ao salrio,
foi coisa fcil achar o mourisco criado a quem
mandar e eu, amo a quem servir. Estive com ele
por mais de um ms, no pelo prazer da vida
que levava, e sim pelo que aprendia da do meu
amo e, por ela, da de todos os mouriscos que
vivem na Espanha. Oh, quantas e quais coisas
te poderia dizer, Cipio amigo, desta
mouriscada canalha305, se no temesse no
pod-las terminar em duas semanas! E, se as
tivera de particularizar, no acabaria em dois
meses; mas, de fato, haverei de dizer algo; e
assim, ouve em geral o que eu vi e observei em
particular desta boa gente.
Por maravilha se achar entre tantos algum
que acredite corretamente na sagrada lei
crist; toda a sua inteno acumular e
guardar dinheiro cunhado; e para consegui-lo
trabalham e no comem; em entrando o real
em seu poder, caso no seja sencillo306,
condenam-no priso perptua e escurido
amontonan la mayor cantidad de dinero que
hay en Espaa. Ellos son su hucha, su polilla,
sus picazas y sus comadrejas; todo lo llegan,
todo lo esconden y todo lo tragan.
Considrese que ellos son muchos y que cada
da ganan y esconden poco o mucho y que
una calentura lenta acaba la vida como la de
un tabardillo; y como van creciendo, se van
aumentando los escondedores, que crecen y
han de crecer en infinito, como la experiencia
lo muestra. Entre ellos no hay castidad, ni
entran en religin ellos, ni ellas; todos se
casan, todos multiplican, porque el vivir
sobriamente aumenta las causas de la
generacin. No los consume la guerra, ni
ejercicio que demasiadamente los trabaje;
rbannos a pie quedo, y con los frutos de
nuestras heredades, que nos revenden, se
hacen ricos. No tienen criados, porque
todos lo son de s mismos; no gastan con
sus hijos en los estudios, porque su ciencia
no es otra que la del robarnos. De los doce
hijos de Jacob que he odo decir que
entraron en Egipto, cuando los sac
Moisn de aquel cautiverio, salieron
seicientos mil varones, sin nios y seiscentos mil vares, alm das crianas e
mujeres; de aqu se podr inferir lo que
multiplicarn las dstos, que, sin
comparacin, son en mayor nmero.
CIPIN. Buscado se ha remedio para todos los
daos que has apuntado y bosquejado en
sombra; que bien s que son ms y mayores
los que callas que los que cuentas, y hasta
ahora no se ha dado con el que conviene; pero
nunca gastando, renem e amontoam a maior
quantidade de dinheiro que h na Espanha307.
Eles so sua arca, sua traa, suas gralhas e
suas doninhas308; tudo juntam, tudo escondem
e tudo devoram. Considere-se que eles so
muitos e que todo dia ganham e escondem
pouco ou muito e que uma febre lenta
consome-lhes a vida como a de um tifo; e
conforme vo crescendo, vo-se aumentando
os esconderijos, que crescem e ho de crescer
ao infinito, como a experincia demonstra.
Entre eles no h castidade, nem entram em
ordem religiosa eles nem elas; todos se
casam, todos multiplicam, porque o viver
sobriamente aumenta as causas da gerao.
No os consome a guerra, nem exerccio que
demasiadamente os ocupe; roubam-nos com
toda facilidade, e com os frutos de nossas
herdades, que nos revendem, se tornam ricos.
No tm criados, porque todos o so de si
mesmos; no gastam com seus filhos nos
estudos, porque sua cincia no outra seno
a de roubar-nos. Dos doze filhos de Jac que
ouvi dizer que entraram no Egito, quando os
tirou Moiss daquele cativeiro, saram
mulheres309; daqui se poder inferir o que
multiplicaro as destes que, sem comparao,
so em maior nmero.
CIPIO. Buscou-se remdio para todos os
danos que apontaste e esboaste por alto; pois
bem sei que so mais e maiores os que calas
do que os que contas, e at agora no se
encontrou o que convm; mas vigilantes
celadores prudentsimos tiene
repblica, que considerando que Espaa cra y
tiene en su seno tantas vboras como moriscos,
ayudados de Dios hallarn a tanto dao cierta,
presta y segura salida. Di adelante.
BERGANZA. Como mi amo era mezquino,
como lo son todos los de su casta,
sustentbame con pan de mijo y con algunas
sobras de zahnas, comn sustento suyo; pero
esta miseria me ayud a llevar el cielo por un
modo tan estrao como el que ahora oirs.
Cada maana, juntamente con el alba,
amaneca sentado al pie de un granado de
muchos que en la huerta haba, un mancebo,
al parecer estudiante, vestido de bayeta, no
tan negra ni tan peluda que no pareciese
parda y tundida. Ocupbase en escribir en un
cartapacio, y de cuando en cuando se daba
palmadas en la frente y se morda las uas,
estando mirando al cielo; y otras veces se
pona tan imaginativo, que no mova pie, ni
mano, ni aun las pestaas; tal era su
embelesamiento. Una vez me llegu junto a
l sin que me echase de ver; ole murmurar
entre dientes, y al cabo de un buen espacio
dio una gran voz, diciendo: Vive el seor,
que es la mejor octava que he hecho en todos
los das de mi vida!. Y escribiendo apriesa
en su cartapacio, daba muestras de gran
contento; todo lo cual me dio a entender que
el desdichado era poeta. Hcele
acostumbradas caricias, por asegurarle de mi
mansedumbre. Echme a sus pies, y l, con
esta seguridad, prosigui en
nuestra prudentssimos tem nossa repblica, que,
considerando que a Espanha cria e mantm
em seu seio tantas vboras quantos mouriscos,
ajudados por Deus encontraro certa, rpida e
segura sada a tanto dano310. Continua.
BERGANZA. Como meu amo era mesquinho,
como so todos os de sua raa, sustentava-
me com po de milho e com algumas sobras
de sorgo311, sustento dirio seu; mas esta
misria, o cu me ajudou a levar de um
modo to estranho como o que agora
ouvirs. Toda manh, juntamente com a
aurora, amanhecia sentado ao p de uma
romzeira das muitas que havia na horta um
jovem, que parecia estudante, vestido de
baeta, no to negra nem to peluda que no
parecesse parda e surrada312. Ocupava-se em
escrever em um cartapcio, e de quando em
quando dava palmadas na testa e mordia as
unhas, olhando para o cu313; e outras vezes
se punha to pensativo que no movia o p,
nem a mo, nem mesmo as pestanas; tal era
seu encantamento. Uma vez me aproximei
dele sem que me fizesse ser visto; ouvi-o
murmurar, entre dentes, e ao fim de um bom
tempo deu um grande grito, dizendo: Viva
o senhor, que a melhor oitava que fiz em
todos os dias de minha vida!. E escrevendo
depressa em seu cartapcio, dava mostras de
grande contentamento; tudo isso me deu a
mis entender que o desventurado era poeta314.
Fiz-lhe minhas costumeiras carcias, para
assegur-lo de minha mansido. Deitei-me a
sus seus ps, e ele, com esta segurana,
pensamientos y torn a rascarse la cabeza y a
sus arrobos, y a volver a escribir lo que haba
pensado. Estando en esto, entr en la huerta
otro mancebo, galn y bien aderezado, con
unos papeles en la mano, en los cuales de
cuando en cuando lea. Lleg donde estaba el
primero y djole: Habis acabado la
primera jornada?. Ahora le di fin
respondi el poeta , la ms gallardamente
que imaginarse puede. De qu manera?,
pregunt el segundo. Dsta respondi el
primero : sale su Santidad del Papa vestido
de pontifical con doce cardenales, todos
vestidos de morado, porque cuando sucedi
el caso que cuenta la historia de mi comedia
era tiempo de mutatio caparum, en el cual los
cardenales no se visten de rojo, sino de
morado; y as en todas maneras conviene,
para guardar la propiedad, que estos mis
cardenales salgan de morado; y ste es un
punto que hace mucho al caso para la
comedia, y a buen seguro dieran en l, y as
hacen a cada paso mil impertinencias y
disparates. Yo no he podido errar en esto,
porque he ledo todo el ceremonial romano,
por slo acertar en estos vestidos. Pues de
dnde queris vos replic el otro que
tenga mi autor vestidos morados para doce
cardenales? Pues si me quita uno tan slo
respondi el poeta , as le dar yo mi
comedia como volar. Cuerpo de tal! Esta
apariencia tan grandiosa se ha de perder!
Imaginad vos, desde aqu, lo que parecer en
un teatro un Sumo Pontfice con doce graves
prosseguiu em seus pensamentos e tornou a
coar a cabea e aos seus arrebatamentos, e a
voltar a escrever o que havia pensado.
Estando nisto, entrou na horta outro jovem,
galante e bem trajado, com uns papis na
mo, os quais lia de quando em quando.
Chegou onde estava o primeiro e disse-lhe:
Haveis terminado a primeira jornada?
Agora mesmo lhe dei fim respondeu o
poeta , o mais galhardamente que se possa
imaginar. De que maneira?, perguntou o
segundo. Desta respondeu o primeiro :
sai Sua Santidade o Papa vestido de
pontifical com doze cardeais, todos vestidos
de roxo, porque quando ocorreu o caso que
conta a histria de minha comdia era tempo
de mutatio caparum, no qual os cardeais no
se vestem de vermelho, e sim de roxo315; e
de toda forma convm, para manter a
exatido, que estes meus cardeais saiam de
roxo; e este um ponto que muito importa
para a comdia, e com certeza o perceberam,
e assim fazem a cada passo mil
impertinncias e disparates. Eu no pude
errar nisto, porque li todo o cerimonial
romano, apenas para acertar nestas vestes.
Pois de onde quereis vs replicou o outro
que meu diretor tire vestes roxas para doze
cardeais? Pois se me tira apenas um
respondeu o poeta , dar-lhe-ei minha
comdia tanto quanto voar. Corpo de tal!
Esta aparncia to grandiosa se h de perder!
Imaginai vs, desde j, o que parecer em
um teatro um Sumo Pontfice com doze
cardenales y con otros ministros
acompaamiento que forzosamente han de
traer consigo. Vive el cielo que sea uno de
los mayores y ms altos espectculos que se
haya visto en comedia, aunque sea la del
Ramillete de Daraja!
Aqu acab de entender que el uno era poeta
y el otro comediante. El comediante aconsej
al poeta que cercenase algo de los cardenales,
si no quera imposibilitar al autor el hacer la
comedia. A lo que dijo el poeta que le
agradeciesen que no haba puesto todo el
conclave que se hall junto al acto
memorable que pretenda traer a la memoria
de las gentes en su felicsima comedia. Rise
el recitante, y dejle en su ocupacin por irse
a la suya, que era estudiar un papel de una
comedia nueva. El poeta, despus de haber
escrito algunas coplas de su magnfica
comedia con mucho sosiego y espacio, sac
de la faldriquera algunos mendrugos de pan y
obra de veinte pasas, que, a mi parecer,
entiendo que se las cont, y an estoy en
duda si eran tantas; porque juntamente con
ellas hacan bulto ciertas migajas de pan que
las acompaaban. Sopl y apart las migajas,
y una a una se comi las pasas y los palillos,
porque no le vi arrojar ninguno, ayudndolas
con los mendrugos, que morados con la borra
de la faldriquera, parecan mohosos, y eran
tan duros de condicin, que aunque l
procur enternecerlos, pasendolos por la
boca una y muchas veces, no fue posible
moverlos de su terquedad; todo lo cual
de graves cardeais e com outros prelados de
acompanhamento que forosamente ho de
trazer consigo. Pelos cus que ser um dos
maiores e mais altos espetculos que j se
viu em comdia, mesmo que seja a do
Ramillete de Daraja!316
Aqui terminei por entender que um era poeta
e o outro, comediante. O comediante
aconselhou ao poeta que cortasse algo dos
cardeais, se no quisesse impossibilitar o
diretor de fazer a comdia. Ao que disse o
poeta que lhe agradecessem porque no havia
posto todo o conclave que esteve presente no
ato memorvel que pretendia trazer
memria das pessoas em sua felicssima
comdia. Riu-se o recitante, e deixou-o em
sua ocupao para ir-se sua, que era estudar
o papel de uma comdia nova. O poeta,
depois de haver escrito algumas coplas de sua
magnfica comdia com muito sossego e
vagar, tirou da algibeira algumas cdeas de
po e obra de umas vinte passas, que, a meu
ver, creio que as contei, e ainda estou em
dvida se eram tantas; porque juntamente
com elas avultavam certas migalhas de po
que as acompanhavam. Soprou e separou as
migalhas, e uma a uma comeu as passas e os
cabinhos, pois no o vi dispensar nenhum,
ajudando-os com as cdeas, que, arroxeadas
pelos fiapos da algibeira, pareciam mofadas, e
eram to duras de constituio que, embora
ele procurasse amaci-las, passeando-as pela
boca uma e muitas vezes, no foi possvel
mov-las de sua condio; tudo isto redundou
redund en mi provecho, porque me los
arroj, diciendo: To, to! Toma, que buen
provecho te hagan. Mirad dije entre m
, qu nctar o ambrosa me da este poeta, de
los que ellos dicen que se mantienen los
dioses y su Apolo all en el cielo! En fin,
por la mayor parte, grande es la miseria de
los poetas, pero mayor era mi necesidad, pues
me oblig a comer lo que l desechaba. En
tanto que dur la composicin de su comedia
no dej de venir a la huerta ni a m me
faltaron mendrugos, porque los reparta
conmigo con mucha liberalidad, y luego nos
bamos a la noria, donde yo de bruces y l
con un cangiln, satisfacamos la sed como
unos monarcas. Pero falt el poeta, y sobr
en m la hambre tanto, que determin dejar al
morisco y entrarme en la ciudad a buscar
ventura, que la halla el que se muda. Al
entrar de la ciudad vi que sala del famoso
monasterio de San Jernimo mi poeta, que,
como me vio, se vino a m con los brazos
abiertos, y yo me fui a l con nuevas
muestras de regocijo por haberle hallado.
Luego al instante comenz a desembaular
pedazos de pan, ms tiernos de los que sola
llevar a la huerta, y a entregarlos a mis
dientes sin repasarlos por los suyos, merced
que con nuevo gusto satisfizo mi hambre.
Los tiernos mendrugos y el haber visto salir a
mi poeta del monasterio dicho me pusieron
en sospecha de que tena las musas
vergonzantes, como otros muchos las tienen.
Encaminse a la ciudad, y yo le segu, con
em meu proveito, porque mas lanou,
dizendo: Tot! Toma, que te sejam de bom
proveito. Olhai disse a mim mesmo ,
que nctar ou ambrosia me d este poeta, do
tipo que eles dizem que se sustentam os
deuses e seu Apolo l no cu!317 Enfim, na
maior parte, grande a misria dos poetas,
porm maior era minha necessidade, pois me
obrigou a comer o que ele descartava.
Enquanto durou a composio de sua
comdia, no deixou de vir horta nem me
faltaram cdeas, porque as repartia comigo
com muita liberalidade, e depois nos amos ao
poo, onde, eu de bruos e ele com um
canjiro, satisfazamos a sede como uns reis.
Mas um dia faltou o poeta, e sobrou em mim
tanta fome que eu decidi deixar o mourisco e
entrar na cidade a buscar boa ventura, pois a
acha quem se muda. Ao entrar na cidade, vi
que saa do famoso mosteiro de So Jernimo
meu poeta318, que, assim que me viu, veio a
mim com os braos abertos, e eu fui at ele
com novas mostras de regozijo por t-lo
achado. No mesmo instante comeou a atirar
pedaos de po, mais moles do que os que
costumava levar na horta, e a entreg-los a
meus dentes sem repass-los pelos seus,
merc que com novo prazer satisfez minha
fome. As cdeas macias e ter visto meu poeta
sair do tal mosteiro me deram a suspeita de
que ele tinha as musas envergonhadas, como
outros muitos as tm319. Encaminhou-se
cidade e eu o segui, com a determinao de
t-lo por amo se ele quisesse, imaginando que
determinacin de tenerle por amo si l das sobras de seu castelo podia se manter meu
quisiese, imaginando que de las sobras de su exrcito; pois no h maior nem melhor saco
castillo se poda mantener mi real; porque no que o de caridade, cujas mos liberais jamais
hay mayor ni mejor bolsa que la de la so pobres; e assim, no estou de acordo com
caridad, cuyas liberales manos jams estn aquele refro que diz: Mais d o duro que o
pobres; y, as, no estoy bien con aquel refrn desnudo320, como se o sovina e avaro desse
que dice: Ms da el duro, que el desnudo, algo, como d o liberal pobre que, de fato, d
como si el duro y avaro diese algo, como lo o bom desejo, quando no tem nada mais. De
da el liberal desnudo, que, en efeto, da el lance em lance paramos na casa de um diretor
buen deseo, cuando ms no tiene. De lance de comdias que, se bem me lembro, se
en lance, paramos en la casa de un autor de chamava Angulo o Mau, de outro Angulo321,
comedias que, a lo que me acuerdo, se no diretor, mas ator, o mais engraado que
llamaba Angulo el Malo, de otro Angulo, no por ento tiveram e ainda tm as comdias.
autor, sino representante, el ms gracioso que Juntou-se toda a companhia para ouvir a
entonces tuvieron y ahora tienen las comdia de meu amo322, que j por tal eu o
comedias. Juntse toda la compaa a or la tinha; e na metade da jornada primeira, um
comedia de mi amo, que ya por tal le tena; y por um e dois a dois foram saindo todos,
a la mitad de la jornada primera, uno a uno y exceto o diretor e eu, que servamos de
dos a dos se fueron saliendo todos, excepto el ouvintes. A comdia era tal que, mesmo eu
autor y yo, que servamos de oyentes. La sendo um asno em matria de poesia, me
comedia era tal, que con ser yo un asno en pareceu que a havia composto o prprio
esto de la poesa, me pareci que la haba satans, para total runa e perdio do prprio
compuesto el mismo satans para total ruina poeta, que j ia engolindo saliva, vendo a
y perdicin del mismo poeta, que ya iba soledade em que o auditrio o havia deixado;
tragando saliva viendo la soledad en que el e no era tudo, pois a alma, pressagiosa, lhe
auditorio le haba dejado; y no era mucho, si dizia no ntimo a desgraa que o estava
el alma, prsaga, le deca all dentro la ameaando, que foi a de voltarem todos os
desgracia que le estaba amenazando, que fue recitantes, que passavam de doze323, e sem
volver todos los recitantes, que pasaban de uma palavra agarraram meu poeta e, se no
doce, y sin hablar palabra asieron de mi fosse pela autoridade do diretor, que, cheia de
poeta, y si no fuera porque la autoridad del rogos e gritos, se intrometeu, sem dvida o
autor, llena de ruegos y voces, se puso de por manteariam324. Fiquei eu pasmo com o
medio, sin duda le mantearan. Qued yo del ocorrido; o diretor, desabrido; os farsantes,
caso pasmado; el autor, desabrido; los alegres; e o poeta, consternado; o qual, com
farsantes, alegres, y el poeta, mohno; el cual
con mucha paciencia, aunque algo torcido el
rostro, tom su comedia, y encerrndosela en
el seno, medio murmurando, dijo: No es
bien echar las margaritas a los puercos; y
con esto se fue con mucho sosiego. Yo, de
corrido, ni pude ni quise seguirle, y acertlo,
a causa que el autor me hizo tantas caricias
que me obligaron a que con l me quedase, y
en menos de un mes sal grande entremesista
y gran farsante de figuras mudas. Pusironme
un freno de orillos y enseronme a que
arremetiese en el teatro a quien ellos queran;
de modo que como los entremeses solan
acabar por la mayor parte en palos, en la
compaa de mi amo acababan en zuzarme, y
yo derribaba y atropellaba a todos, con que
daba que rer a los ignorantes y mucha
ganancia a mi dueo. Oh, Cipin, quin te que vi nesta e em outras duas companhias de
pudiera contar lo que vi en sta y en otras dos
compaas de comediantes en que anduve!
Mas por no ser posible reducirlo a narracin
sucinta y breve, lo habr de dejar para otro
da, si es que ha de haber otro da en que nos
comuniquemos. Ves cun larga ha sido mi
pltica? Ves mis muchos y diversos
sucesos? Consideras mis caminos y mis
amos tantos? Pues todo lo que has odo es
nada, comparado a lo que te pudiera contar
de lo que not, averig y vi desta gente, su
proceder, su vida, sus costumbres, sus
ejercicios, su trabajo, su ociosidad, su
ignorancia y su agudeza, con otras infinitas
cosas, unas para decirse al odo y otras para
muita pacincia, ainda que com o rosto algo
contorcido, pegou sua comdia e, encerrando-
a no peito, meio murmurando, disse: No
certo atirar prolas aos porcos325; e com isto
se foi com muita calma. Eu, de vergonha, no
pude nem quis segui-lo; e foi o mais certo,
porque o diretor me fez tantas carcias que me
obrigaram a permanecer com ele, e em menos
de um ms sa grande entremezista e grande
farsante de figuras mudas326. Puseram-me um
freio de pano e ensinaram-me a atacar no
teatro quem eles quisessem; de modo que,
como os entremezes costumavam acabar em
sua maior parte em pauladas327, na companhia
de meu amo acabavam por provocar-me, e eu
derrubava e atropelava todos, com o que dava
riso aos ignorantes e muito dinheiro a meu
dono. Oh, Cipio, se eu te pudesse contar o
comediantes em que estive! Mas, por no ser
possvel reduzi-lo a narrao sucinta e breve,
haverei de deix-lo para outro dia, se que h
de haver outro dia em que nos
comuniquemos. Vs quo longa foi minha
conversa? Vs meus muitos e diversos
sucessos? Consideras muitos os meus
caminhos e meus amos? Pois tudo o que
ouviste nada, comparado ao que te poderia
contar do que notei, averigei e vi desta
gente; seu proceder, sua vida, seus
costumes, seu ofcio, seu trabalho, sua
ociosidade, sua ignorncia e sua agudeza, e
outras infinitas coisas, umas para dizer ao
ouvido e outras para aclamar em pblico, e
aclamallas en pblico, y todas para hacer
memoria dellas y para desengao de muchos
que idolatran en figuras fingidas y en bellezas
de artificio y de transformacin.
CIPIN. Bien se me trasluce, Berganza, el
largo campo que se te descubra para dilatar
tu pltica, y soy de parecer que la dejes para
cuento particular y para sosiego no
sobresaltado.
BERGANZA. Sea as, y escucha. Con una
compaa llegu a esta ciudad de Valladolid,
donde en un entrems me dieron una herida
que me lleg casi al fin de la vida; no pude
vengarme, por estar enfrenado entonces, y
despus, a sangre fra, no quise, que la
venganza pensada arguye crueldad y mal
nimo. Cansme aquel ejercicio, no por ser
trabajo, sino porque vea en l cosas que
juntamente pedan enmienda y castigo; y
como a m estaba ms el sentillo que el
remediallo, acord de no verlo, y as, me
acog a sagrado, como hacen aquellos que
dejan los vicios cuando no pueden
ejercitallos, aunque ms vale tarde que
nunca. Digo, pues, que vindote una noche
llevar la linterna con el buen cristiano
Mahdes, te consider contento, y justa y
santamente ocupado; y lleno de buena envidia
quise seguir tus pasos, y con esta loable
intencin me puse delante de Mahdes, que
luego me eligi para tu compaero y me trujo
a este hospital. Lo que en l me ha sucedido
no es tan poco que no haya menester espacio
para contallo, especialmente lo que o a cuatro
todas para ser guardadas na memria e para
desengano de muitos que idolatram
personagens fingidas e belezas de artifcio e
de transformao.
CIPIO. Bem percebo, Berganza, o longo
campo que se te descortina para estender tua
conversa, e eu sou de opinio que a deixes
para conto particular328 e para sossego no
perturbado.
BERGANZA. Assim seja, e escuta. Com uma
companhia cheguei a esta cidade de
Valladolid, onde em um entremez me fizeram
uma ferida que me levou quase ao fim da
vida; no pude vingar-me, por estar ento
com o freio, e depois, a sangue-frio, no
quis329, porque a vingana pensada revela
crueldade e mal nimo. Cansou-me aquele
ofcio, no por ser trabalhoso, mas porque via
nele coisas que pediam tanto emenda como
castigo; e como a mim competia mais sentir
que remediar, decidi no v-las, e assim,
recorri ao sagrado330, como fazem aqueles
que abandonam os vcios quando no podem
exercit-los, embora antes tarde do que
nunca331. Digo, pois, que te vendo uma noite
levar a lanterna com o bom cristo Mahdes,
considerei-te contente, e justa e santamente
ocupado; e cheio de boa inveja quis seguir
teus passos, e com esta louvvel inteno me
pus diante de Mahdes, que logo me escolheu
para teu companheiro e me trouxe a este
hospital. O que nele me aconteceu no to
pouco que no necessite de espao para
cont-lo, especialmente o que ouvi de quatro
enfermos que la suerte y la necesidad trujo a
este hospital, y a estar todos cuatro juntos en
cuatro camas apareadas. Perdname, porque el
cuento es breve, y no sufre dilacin, y viene
aqu de molde.
CIPIN. S perdono. Concluye, que, a lo que
creo, no debe de estar lejos el da.
BERGANZA. Digo que en las cuatro camas
que estn al cabo desta enfermera, en la una
estaba un alquimista, en la otra un poeta, en
la otra un matemtico y en la otra uno de los
que llaman arbitristas.
CIPIN. Ya me acuerdo haber visto a esa
buena gente.
BERGANZA. Digo, pues, que una siesta de las
del verano pasado, estando cerradas las
ventanas y yo cogiendo el aire debajo de la
cama del uno dellos, el poeta se comenz a
quejar lastimosamente de su fortuna, y
preguntndole el matemtico de qu se
quejaba, respondi que de su corta suerte.
Cmo, y no ser razn que me queje Como, e no ser razo de que me queixe
prosigui , que habiendo yo guardado lo que
Horacio manda en su Potica, que no salga a
luz la obra que, despus de compuesta, no
hayan pasado diez aos por ella, y que tenga
yo una de veinte aos de ocupacin y doce de
pasante; grande en el sujeto, admirable y
nueva en la invencin, grave en el verso,
entretenida en los episodios, maravillosa en
la divisin, porque el principio responde al
medio y al fin, de manera que constituyen el
poema alto, sonoro, heroico, deleitable y
sustancioso, y que, con todo esto, no hallo un
enfermos que a sorte e a necessidade
trouxeram a este hospital, e a estar todos os
quatro juntos em quatro camas emparelhadas.
Tu me perdoes, pois a histria breve e no
sofre dilao, e cai aqui de molde.
CIPIO. Sim, perdo. Conclui, pois, pelo que
creio, no deve estar distante o dia.
BERGANZA. Digo que nas quatro camas que
esto no fim desta enfermaria, em uma estava
um alquimista; na outra, um poeta; na outra,
um matemtico; e na outra, um daqueles que
chamam arbitristas332.
CIPIO. Bem me lembro de ter visto essa boa
gente333.
BERGANZA. Digo, pois, que em uma sesta
das do vero passado, estando fechadas as
janelas e eu tomando ar debaixo da cama de
um deles, o poeta comeou a queixar-se
lastimosamente de sua fortuna, e,
perguntando-lhe o matemtico de que se
queixava, respondeu que de sua m sorte.
prosseguiu que, tendo eu respeitado o que
Horcio ordena em sua Potica, de que no
saia luz obra que, depois de composta, no
se tenham passado dez anos334, e que tenha
eu uma de vinte anos de composio e doze
de expectativa; grande no assunto, admirvel
e nova na inveno, grave no verso, divertida
nos episdios, maravilhosa na diviso,
porque o princpio corresponde ao meio e ao
fim, de maneira que tornam o poema alto,
sonoro, herico, deleitvel e substancioso, e,
contudo, no encontro um prncipe a quem
prncipe a quien dirigirle? Prncipe, digo, que
sea inteligente, liberal y magnnimo. Msera
edad y depravado siglo nuestro! De qu
trata el libro?, pregunt el alquimista.
Respondi el poeta: Trata de lo que dej de
escribir el arzobispo Turpn del rey Arts de
Inglaterra, con otro suplemento de la Historia
de la demanda del santo brial, y todo en
verso heroico, parte en octavas y parte en
verso suelto; pero todo esdrjulamente, digo,
en esdrjulos de nombres sustantivos, sin
admitir verbo alguno. A mi respondi el
alquimista poco se me entiende de poesa, y
as no sabr poner en su punto la desgracia de
que vuesa merced se queja, puesto que,
aunque fuera mayor, no se igualaba a la ma,
que es que, por faltarme instrumento, o un
prncipe que me apoye y me d a la mano los
requisitos que la ciencia de la alquimia pide,
no estoy ahora manando en oro y con ms
riquezas que los Midas, que los Crasos y
Cresos. Ha hecho, vuesa merced dijo a
esta sazn el matemtico , seor alquimista,
la experiencia de sacar plata de otros
metales? Yo respondi el alquimista no
la he sacado hasta agora, pero realmente s
que se saca, y a m no me faltan dos meses
para acabar la piedra filosofal, con que se
puede hacer plata y oro de las mismas
piedras. Bien han exagerado vuesas
mercedes sus desgracias dijo a esta sazn el
matemtico ; pero, al fin, el uno tiene libro
que dirigir y el otro est en potencia
propincua de sacar la piedra filosofal; mas,
dirigi-la? Prncipe, digo, que seja inteligente,
liberal e magnnimo. Msera era e depravado
sculo o nosso! De que trata o livro?,
perguntou o alquimista. Respondeu o poeta:
Trata do que deixou de escrever o arcebispo
Turpin acerca do Rei Artur da Inglaterra,
com outro suplemento da Histria da
demanda do santo brial335, e tudo isso em
verso herico, parte em oitavas e parte em
versos soltos; mas tudo esdruxulamente,
digo, em esdrxulos de nomes
substantivos336, sem admitir verbo algum.
Eu respondeu o alquimista pouco
entendo de poesia, e assim no saberei
avaliar em seu merecimento a desgraa de
que vossa merc se queixa, embora, mesmo
que fosse maior, no se igualaria minha,
que o fato de que, por faltar-me
instrumento ou um prncipe que me apie e
me d mo os requisitos que a cincia da
alquimia pede, no estou agora nadando em
ouro e com mais riquezas que os Midas, que
os Crassos e Cressos.337 Fez vossa merc
disse neste momento o matemtico , senhor
alquimista, a experincia de extrair prata de
outros metais? Eu respondeu o
alquimista no a extra at agora, mas
realmente sei que possvel, e no me faltam
dois meses para terminar a pedra filosofal338,
com que se pode fazer prata e ouro das
prprias pedras. Exageraram vossas
mercs suas desgraas disse a esta altura o
matemtico ; mas, no fim, um tem livro a
quem dirigir e o outro tem a possibilidade
qu dir yo de la ma, que es tan sola que no
tiene donde arrimarse? Veinte y dos aos ha
que ando tras hallar el punto fijo, y aqu lo
dejo, y all lo tomo; y parecindome que ya
lo he hallado y que no se me puede escapar
en ninguna manera, cuando no me cato, me
hallo tan lejos dl, que me admiro. Lo
mismo me acaece con la cuadratura del
crculo; que he llegado tan al remate de
hallarla, que no s, ni puedo pensar, cmo
no la tengo ya en la faldriquera; y as, es mi
pena semejable a las de Tntalo, que est
cerca del fruto y muere de hambre, y
propincuo al agua, y perece de sed. Por
momentos pienso dar en la coyuntura de la
verdad, y por minutos me hallo tan lejos
della, que vuelvo a subir el monte que acab
de bajar con el canto de mi trabajo a cuestas,
como otro nuevo Ssifo.
Haba hasta este punto guardado silencio el
arbitrista, y aqu le rompi, diciendo: Cuatro
quejosos tales que lo pueden ser del Gran
Turco ha juntado en este hospital la pobreza,
y reniego yo de oficios y ejercicios que ni
entretienen ni dan de comer a sus dueos.
Yo, seores, soy arbitrista, y he dado a Su
Majestad en diferentes tiempos muchos y
diferentes arbitrios, todos en provecho suyo y
sin dao del reino; y ahora tengo hecho un
memorial donde le suplico me seale persona
con quien comunique un nuevo arbitrio que
tengo, tal que ha de ser la total restauracin
de sus empeos; pero por lo que me ha
sucedido con otros memoriales, entiendo que
propnqua de conseguir a pedra filosofal;
mas que direi eu da minha, que to nica
que no tem onde se apoiar? H vinte e dois
anos que procuro achar o ponto fixo, e aqui o
acho, e ali se me escapa; e parecendo-me que
j o achei e que no me pode fugir de
maneira alguma, quando menos espero me
acho to distante dele que me admiro339. O
mesmo me acontece com a quadratura do
crculo340; pois cheguei to perto de ach-la
que no sei, nem imagino, como no a tenho
j na algibeira; e assim, minha pena
semelhante s de Tntalo341, que est perto
do fruto e morre de fome, e prximo gua e
perece de sede. Por momentos penso topar
com a natureza da verdade, e em minutos me
acho to distante dela, que volto a subir o monte
que acabei de descer com o canto de meu
trabalho s costas, como outro novo Ssifo.342
Havia at este momento guardado silncio
o arbitrista, e aqui o rompeu dizendo:
Quatro queixosos tais que podem s-lo do
Gro-Turco juntou neste hospital a pobreza,
e eu renego exerccios e ofcios que no
entretm nem do de comer a seus donos343.
Eu, senhores, sou arbitrista, e dei Sua
Majestade em diferentes tempos muitos e
diferentes arbtrios, todos em seu proveito e
sem dano ao reino; e agora fiz um memorial
em que lhe suplico que me indique uma
pessoa a quem comunique um novo arbtrio
que tenho, tal que h de ser a total
restaurao de seus empenhos344; mas, pelo
que me aconteceu com outros memoriais,
ste tambin ha de parar en el carnero. Mas
porque vuesas mercedes no me tengan por
mentecato, aunque mi arbitrio quede desde
este punto pblico, le quiero decir, que es
ste: hase de pedir en cortes que todos los
vasallos de Su Majestad, desde edad de
catorce a sesenta aos, sean obligados a
ayunar una vez en el mes a pan y agua, y esto
ha de ser el da que se escogiere y sealare, y
que todo el gasto que en otros condumios de
fruta, carne y pescado, vino, huevos y
legumbres que han de gastar aquel da, se
reduzga a dinero, y se d a Su Majestad, sin
defraudalle un ardite, so cargo de juramento;
y con esto, en veinte aos queda libre de
socalias y desempeado. Porque si se hace
la cuenta, como yo la tengo hecha, bien hay
en Espaa ms de tres millones de personas
de la dicha edad, fuera de los enfermos, ms
viejos o ms muchachos, y ninguno dstos
dejar de gastar, y esto contado al menorete,
cada da real y medio; y yo quiero que sea no
ms de un real, que no puede ser menos,
aunque coma alholvas. Pues parceles a
vuesas mercedes que sera barro tener cada
mes tres millones de reales como ahechados?
Y esto antes sera provecho que dao a los
ayunantes, porque con el ayuno agradaran
al cielo y serviran a su rey; y tal podra
ayunar que le fuese conveniente para su
salud. ste es arbitrio limpio de polvo y de
paja, y podrase coger por parroquias, sin
costa de comisarios, que destruyen la
repblica. Riyronse todos del arbitrio y
entendo que esta tambm h de parar na
sarjeta345. Mas, para que vossas mercs no
me tenham por mentecapto, mesmo que meu
arbtrio se torne daqui em diante pblico,
quero diz-lo, e este: h de se pedir nas
cortes que todos os vassalos de Sua
Majestade, desde a idade de catorze at os
sessenta anos, sejam obrigados a passar uma
vez por ms a po e gua, e isto h de ser
feito no dia em que se escolher e apontar, e
que todo o gasto em manjares de fruta, carne
e pescado, vinho, ovos e legumes que ho de
gastar naquele dia se converta em dinheiro e
seja dado Sua Majestade, sem defraud-lo
um pingo, sob encargo de juramento; e com
isto, em vinte anos fica livre de dvidas e
desempenhado. Porque, se se faz a conta,
como eu a fiz, bem h na Espanha mais de
trs milhes de pessoas desta idade, fora os
enfermos, os mais velhos ou mais jovens, e
nenhum destes deixar de gastar, e isso
contado por baixo, a cada dia um real e meio;
e eu quero que seja no mais que um real, que
no pode ser menos, mesmo que se coma
alfafa. Pois, parece a vossas mercs que seria
ninharia ter todo ms trs milhes de reais
limpos? E isto antes seria de proveito que de
dano aos jejuadores, porque com o jejum
agradariam aos cus e serviriam a seu rei; e o
jejum poderia at ser conveniente para sua
sade. Este arbtrio limpo de p e de palha,
e podia-se recolher pelas parquias, sem
necessidade de comissrios, que destroem a
repblica346. Riram-se todos do arbtrio e do
del arbitrante, y l tambin se riy de sus
disparates, y yo qued admirado de haberlos
odo y de ver que, por la mayor parte, los de
semejantes humores venan a morir en los
hospitales.
CIPIN. Tienes razn, Berganza. Mira si te
queda ms que decir.
BERGANZA. Dos cosas no ms, con que dar
fin a mi pltica, que ya me parece que viene
el da. Yendo una noche mi mayor a pedir
limosna en casa del Corregidor desta ciudad,
que es un gran caballero y muy gran
cristiano, hallmosle solo, y parecime a m
tomar ocasin de aquella soledad para decirle
ciertos advertimientos que haba odo decir a
un viejo enfermo deste hospital, acerca de
cmo se poda remediar la perdicin tan
notoria de las mozas vagamundas, que por no
servir dan en malas y tan malas que pueblan
los veranos todos los hospitales de los
perdidos que las siguen; plaga intolerable y
que peda presto y eficaz remedio. Digo que
queriendo decrselo, alc la voz, pensando
que tena habla, y en lugar de pronunciar
razones concertadas ladr con tanta priesa y
con tan levantado tono, que, enfadado el
Corregidor, dio voces a sus criados que me
echasen de la sala a palos; y un lacayo que
acudi a la voz de su seor, que fuera mejor
que por entonces estuviera sordo, asi de una
cantimplora de cobre que le vino a la mano, y
dimela tal en mis costillas, que hasta ahora
guardo las reliquias de aquellos golpes.
CIPIN. Y qujaste deso, Berganza?
arbitrante, e ele tambm se riu de seus
disparates, e eu fiquei admirado de t-los
ouvido e de ver que, em sua maior parte,
aqueles de semelhantes humores vinham a
morrer nos hospitais.
CIPIO. Tens razo, Berganza. V se te falta
algo mais a dizer.
BERGANZA. Duas coisas apenas, com que porei
fim ao meu discurso, pois me parece que j vem
o dia. Indo uma noite meu amo a pedir esmola
na casa do Corregedor desta cidade, que um
grande cavaleiro e mui grande cristo347,
achamo-lo sozinho, e pareceu-me que eu devia
aproveitar a ocasio daquela soledade para
dizer-lhe certas advertncias que ouvi de um
velho enfermo deste hospital, acerca de como
se podia remediar a perdio to notria das
moas vagamundas, que por no servir se
tornam ms, e to ms que povoam todos os
hospitais, nos veres, de perdidos que as
seguem; praga intolervel e que pedia rpido e
eficaz remdio. Digo que, querendo dizer-lhe
isto, levantei a voz, pensando que tinha fala, e
em lugar de pronunciar razes concertadas,
ladrei com tanta pressa e com to elevado tom
que, enfadado o Corregedor, exclamou a seus
criados que me expulsassem da sala a
pauladas; e um lacaio que acudiu ao grito de
seu senhor, que fora melhor que na ocasio
estivesse surdo, pegou uma cantimplora de
cobre que lhe caiu nas mos e deu-me tanto
nas costelas que at agora guardo as relquias
daqueles golpes.
CIPIO. E te queixas disso, Berganza?
BERGANZA. Pues no me tengo de quejar, si
hasta ahora me duele como he dicho, y si me
parece que no mereca tal castigo mi buena
intencin?
CIPIN. Mira, Berganza, nadie se ha de meter
donde no le llaman, ni ha de querer usar del
oficio que por ningn caso le toca. Y has de
considerar que nunca el consejo del pobre,
por bueno que sea, fue admitido, ni el pobre
humilde ha de tener presuncin de aconsejar
a los grandes y a los que piensan que se lo
saben todo. La sabidura en el pobre est
asombrada, que la necesidad y miseria son
las sombras y nubes que la escurecen; y si
acaso se descubre, la juzgan por tontedad y la
tratan con menosprecio.
BERGANZA. Tienes razn, y escarmentando
en mi cabeza, de aqu adelante seguir tus
consejos. Entr, asimismo, otra noche en casa
de una seora principal, la cual tena en los
brazos una perrilla destas que llaman de
falda, tan pequea que la pudiera esconder en
el seno; la cual, cuando me vio, salt de los
brazos de su seora y arremeti a m
ladrando, y con tan gran denuedo que no par
hasta morderme de una pierna. Volvla a
mirar con respeto y con enojo, y dije entre
m: Si yo os cogiera, animalejo ruin, en la
calle, o no hiciera caso de vos, o os hiciera
pedazos entre los dientes. Consider en ella
que hasta los cobardes y de poco nimo son
atrevidos e insolentes cuando son
favorecidos, y se adelantan a ofender a los
que valen ms que ellos.
BERGANZA. Pois no hei de me queixar, se at
agora me di, como eu disse, e se me parece
que no merecia tal castigo minha boa
inteno?
CIPIO. Olha, Berganza, ningum se h de
meter onde no chamado, nem h de querer
usar do ofcio que de modo algum lhe diz
respeito. E hs de considerar que o conselho
do pobre, por melhor que seja, nunca foi
admitido, nem o pobre humilde h de ter
presuno de aconselhar os grandes e os que
pensam que sabem tudo. A sabedoria no
pobre est escondida, pois a necessidade e a
misria so as sombras e nuvens que a
escurecem; e se acaso se descobre, julgam-na
besteira e a tratam com menosprezo.
BERGANZA. Tens razo, e censurando meus
pensamentos, daqui em diante seguirei teus
conselhos. Entrei, tambm, na noite seguinte
na casa de uma senhora principal, a qual tinha
nos braos uma cadelinha destas que chamam
de saia348, to pequena que poderia escond-
la no seio; a qual, quando me viu, saltou dos
braos de sua senhora e arremeteu contra
mim ladrando, e com to grande esforo que
no parou at me morder uma perna. Voltei a
olh-la com respeito e com raiva, e disse a
mim mesmo: Se eu vos pegasse na rua,
animalzinho ruim, ou no faria caso de vs, ou
vos faria pedaos entre os dentes. Observei,
por ela, que at os covardes e de pouco nimo
so atrevidos e insolentes quando so
favorecidos, e se adiantam a ofender os que
valem mais que eles.
CIPIN. Una muestra y seal desa verdad que
dices nos dan algunos hombrecillos que a la
sombra de sus amos se atreven a ser
insolentes; y si acaso la muerte o otro
accidente de fortuna derriba el rbol donde se
arriman, luego se descubre y manifiesta su
poco valor; porque, en efeto, no son de ms
quilates sus prendas que los que les dan sus
dueos y valedores. La virtud y el buen
entendimiento siempre es una y siempre es
uno, desnudo o vestido, solo o acompaado.
Bien es verdad que puede padecer acerca de
la estimacin de las gentes, mas no en la
realidad verdadera de lo que merece y vale. Y
con esto pongamos fin a esta pltica, que la
luz que entra por estos resquicios muestra que
es muy entrado el da, y esta noche que viene,
si no nos ha dejado este grande beneficio de la
habla, ser la ma, para contarte mi vida.
BERGANZA. Sea ans, y mira que acudas a
este mismo puesto.
El acabar el coloquio el licenciado y el
despertar el alfrez fue todo a un tiempo, y el
licenciado dijo:
Aunque este coloquio sea fingido y nunca
haya pasado, parceme que est tan bien
compuesto que puede el seor alfrez pasar
adelante con el segundo.
Con ese parecer respondi el alfrez , Com esse parecer respondeu o alferes ,
me animar y dispondr a escribirle, sin
ponerme ms en disputas con vuesa merced
si hablaron los perros o no.
A lo que dijo el licenciado:
CIPIO. Uma mostra e sinal desta verdade que
dizes nos do alguns homenzinhos que,
sombra de seus amos, se atrevem a ser
insolentes; e se acaso a morte ou outro
acidente do destino derruba a rvore onde se
arrimam, logo se descobre e manifesta seu
pouco valor; porque, de fato, no so de mais
quilates suas prendas que as que lhes do seus
donos e defensores. A virtude e o bom
entendimento sempre uma e sempre um, nu
ou vestido, sozinho ou acompanhado. Bem
verdade que pode padecer da estimao das
pessoas, mas no na realidade verdadeira do
que merece e vale. E com isto ponhamos fim a
esta conversa, porque a luz que entra por estes
resqucios mostra que o dia bastante entrado,
e esta noite que vem, se no nos tiver
abandonado este grande benefcio da fala, ser
a minha, para contar-te minha vida.
BERGANZA. Assim seja, e procura vir a este
mesmo lugar.
Ao mesmo tempo o licenciado terminou de
ler o colquio e o alferes despertou, e o
licenciado disse:
Embora este colquio seja fingido e nunca
tenha ocorrido, parece-me que est to bem-
composto que pode o senhor alferes
prosseguir com o segundo.
me animarei e disporei a escrev-lo, sem
entrar mais em disputas com vossa merc se
falaram ou no os ces.
Ao que disse o licenciado:
 Seor alfrez, no volvamos ms a esa Senhor alferes, no voltemos mais a essa
disputa. Yo alcanzo el artificio del coloquio y disputa. Eu vejo o artifcio do colquio e a
la invencin, y basta. Vmonos al Espoln a inveno, e basta. Vamo-nos ao Espoln349
recrear los ojos del cuerpo, pues ya he recrear os olhos do corpo, pois j recreei os
recreado los del entendimiento. do entendimento.
Vamos dijo el alfrez. Vamos disse o alferes.
Y con esto se fueron. E com isto se foram.

FIN FIM
NOTAS

As notas que complementam este trabalho de traduo foram elaboradas com base em trs
edies que reproduzem o texto princeps das Novelas exemplares (1613). No final da maioria
das notas, as siglas que aparecem fazem referncia a uma das seguintes edies:

[GL] Jorge Garca Lpez (Barcelona, Crtica, 2001)

[HS] Harry Sieber (Madrid, Ctedra, 1990)

[SA] Florencio Sevilla Arroyo e Antonio Rey Hazas (Madrid, Espasa Calpe, 1991)

Os dicionrios utilizados foram os seguintes:

[Autoridades] Diccionario de autoridades de la Real Academia Espaola. Ed. fac-smile.

Madrid, Gredos, 1990.

[Corominas] COROMINAS, J. Diccionario critico etimologico castellano e hispanico. Madrid,

Gredos, 1991.

[Correas] CORREAS, G. Vocabulario de refranes y frases proverbiales y otras formulas

comunes de la lengua castellana en que van todos los impresos antes y otra gran
copia. Madrid, Visor Libros, 1992.

[Covarrubias] COVARRUBIAS OROZCO, S. de. Tesoro de la lengua castellana o espaola. Madrid,

1611, ed. de Martn de Riquer, Barcelona, Horta, 1943.

[Aurlio] FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio sculo XXI : o dicionrio da

lngua portuguesa. Coord. e ed. Marina Baird Ferreira, Margarida dos Anjos. Rio
de Janeiro, Nova Fronteira, 1999.

[Houaiss] HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa / Antnio Houaiss,

Mauro de Salles Villar, Francisco Manoel de Mello Franco. So Paulo, Objetiva,
2001.
1
A expresso casamento enganoso era comum na poca para designar todo matrimnio realizado com
fraude por parte de algum dos cnjuges [GL, p. 521].
2
Tanto a porta do Campo quanto o hospital da Ressurreio so lugares prximos casa na qual
Cervantes passou os anos em que esteve em Valladolid [GL, p. 521]. Gonzlez de Ameza nos
oferece a seguinte descrio do hospital: Poucos passos frente de sua casa [a casa de Cervantes],
alm da porta do Campo, ocupando um permetro bastante extenso limitado pela longa praa
chamada Campo Grande, o Rastro, a rua do Peru e a msera e estreita rua da Lamparina, erguia-se um
edifcio de construo simples e paredes grossas [...] com seu arco romano de pedras lavradas, seu
friso adornado por quatro janelas e coroado por uma capela ou nicho de estilo renascentista [...] que
continha uma imagem em pedra do Cristo ressuscitado. A seus ps, na prpria cornija da porta e
entre dois adornos macios, lia-se a data: 1579. Aquele slido edifcio era o famoso hospital da
Ressurreio. (Ameza y Mayo, A. G. de. Cervantes, creador de la novela corta espaola. 2 vols.,
Valencia, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1956, pp. 72-3). O edifcio foi derrubado
em 1890 [HS, p. 281].
3
O alferes Campuzano estava se submetendo ao tratamento contra a sfilis (os bubos, como se dir
mais adiante), cuja medicao provocava forte sudorao [GL, p. 521]. Ameza (op. cit., p. 414) nos
d a seguinte descrio do paciente tpico: Isolava-se o enfermo, que descansava na cama, em um
dos aposentos do hospital que, ex profeso, costumavam ser pequenos, em enfermarias altas, sem
janelas, o cho coberto com tbuas, tapetes, mantas e esteiras, e nenhuma outra luz seno a de
algumas lamparinas de azeite, rejeitando-se a das velas, pois faziam fumaa [...]. Acendiam-se
braseiros ou lenha pequena nele, ajudando nesse sudorfero o xarope de madeira [...], de cujo
cozimento dava-se ao paciente nove onas de manhzinha e outras tantas tarde, envolvendo-o, alm
disso, em um lenol quente sobre o correspondente aparato de mantas speras [...]; e ao fim de trinta
dias, trmino comum da cura [...], davam-no por curado. [SA, p. 545].
4
Humor est aqui utilizado no sentido mdico de lquido e com o significado de enfermidade.
[GL, p. 521] Humores: nos corpos viventes, so aqueles licores de que se nutrem e mantm, e
pertencem sua constituio fsica: como no homem o sangue, a clera, o fleuma e a melancolia; e
tambm os excrementos, como a urina, o suor, etc. [Autoridades]. Aqui, pois, deve-se entender o
mau humor, a enfermidade [SA, p. 545].
5
cambaleando (haciendo pinitos): dando pequenos passos, expresso com que se costumava
descrever o andar vacilante de recm-nascidos e enfermos [Covarrubias].
6
m viso: no sentido de fantasma, produto da fantasia; alude-se tambm ao aspecto repulsivo do
alferes [GL, p. 522].
7
Campuzano chegou a ser documentado como personagem real pelo cervantismo do sculo XIX.
Alguns editores imaginaram que tal homem existiu realmente, entre eles Eustaquio Fernndez de
Navarrete, neto do famoso bigrafo de Cervantes. Ameza descarta tal idia (op. cit., pp. 374-75)
[GL, p. 522 e HS, p. 281].
8
terando ali a lana (terciando all la pica): lutando em um tero (corpo de tropas dos exrcitos
portugus e espanhol dos sculos XVI e XVII). Pica: espcie de lana longa, composta de uma haste
com uma ponta de ferro pequena e aguda no extremo superior [Autoridades]. A frase poner una pica
en Flandes era comum para expressar a dificuldade de conseguir algo, devido aos problemas em
recrutar soldados para que lutassem nas guerras de Flandres [SA, p. 544].
9
licenciado: tratamento dado a advogados, estudantes e a qualquer letrado que vestisse hbitos longos
[Autoridades].
10
A carga era medida de peso utilizada para o gro que equivalia a quatro arrobas [GL, p. 522].
Bubos so os gros ulcerosos que delatam a sfilis [Houaiss] e a expresso catorze cargas de bubos
demonstra a gravidade do estado do soldado. Covarrubias diz: O mal que chamam francs, que
tanto se espalhou pelo mundo inteiro. Bubosos so os que tm essa enfermidade [...] Bubo nome
francs e significa pstula, porque os bubos fazem sair ao rosto e cabea umas lceras, que
foroso ao paciente andar cheio de curativos. O Diccionario de Autoridades d uma extensa
explicao palavra: Enfermidade bem conhecida e contagiosa, chamada tambm mal francs e
galico, porque (segundo alguns) os franceses a contraram quando entraram na Itlia com o rei
Carlos VIII, por meio do relacionamento ilcito que tiveram com as mulheres daquele pas. Contudo,
outros dizem que os espanhis padeceram dela no descobrimento das ndias, tambm pelo motivo do
relacionamento desonesto que tiveram com as mulheres daquelas novas regies. O certo que se
trata de enfermidade muito antiga, cujo conhecimento chegou a algumas provncias mais tarde que a
outras e que, por indecente, nenhuma quer confessar ter sido a primeira a senti-la e transmiti-la.
11
Tanto a resposta de Peralta como a de Campuzano fazem eco de vrias expresses proverbiais que
igualam amores a dores: Quien casa por amores, siempre vive con dolores (Correas, p. 402a);
Quien casa por amores, malos das e buenas noches (Correas, p. 403a); Vanse los amores y
quedan los dolores (Correas, p. 515b). O jogo de palavras entre casado e cansado comum na
poca [GL, p. 523].
12
faremos penitncia: era uma frmula para convidar a comer. Segundo o Diccionario de Autoridades,
fazer penitncia uma expresso cortes para convidar algum mesa.
13
O cozido era feito de carne, toucinho, verduras e legumes e consistia no prato principal da
alimentao diria, tanto no almoo como no jantar [Covarrubias]. O cozido dava para dois, o
licenciado e seu criado, mas este comer um pastel, que consistia em uma composio de farinha,
manteiga e carne picada [Autoridades].
14
Rute: regio de Crdoba clebre por seu presunto [SA, p. 545].
15
fazer a salva: provar primeiro um manjar ou comida; em geral, marca o comeo da refeio [SA, p.
545]. Provar primeiro o que o senhor deve beber ou comer; e traslada-se a: comear qualquer coisa.
E fazer salva , com a artilharia disparando sem chumbo, fazer festa a um prncipe, dar incio
solenidade. O mesmo que receber com salva [Correas].
16
Igreja de So Loureno, em Valladolid, na qual Felipe IV foi batizado na primavera de 1605 [GL, p.
523]
17
era colega (haca... camarada): camarada o companheiro de cmara, que come e dorme no mesmo
lugar. Este termo usado entre soldados, e significa companheiro e amigo familiar, que est na
mesma companhia [Covarrubias].
18
Pousada da Solana: pousada histrica de Valladolid da poca que levava o nome da rua na qual se
situava. Localizava-se ao oriente da cidade e no longe da Chancelaria. (A. G. de Ameza, op. cit.,
p. 381). O editor acrescenta que a dona desta pousada, Juana Ruiz, aparece em um documento com
seu colar de alcoviteira, pois o ofcio de hospedeira quase sempre deu as mos com as prticas
infames da astuta Celestina (p. 382) [HS, p. 283].
19
O manto deixava entrever o rosto pela pouca densidade do tecido (era ralo, e da sua pouca rareza)
[GL, p. 524].
20
A atitude da mulher, dona Estefnia, a de uma pessoa dissimulada que desperta a lascvia dos
soldados com seu comportamento, tal como se passa com o alferes; esta era uma das formas de
exercer a prostituio [GL, 524].
21
de propsito (de industria): indstria a manha, diligncia ou artifcio com que algum faz qualquer
coisa com menos trabalho que outro. Fazer uma coisa de indstria: faz-la de propsito e
intencionalmente, para que dali acontea algo que para o outro seja acaso e, para ele, de propsito;
pode ser com boa ou m inteno. [Covarrubias].
22
bizarrssimo... aos soldados: bizarramente [...] nome francs (bizarro) que vale tanto quanto o que
vai vestido de diversas cores [Covarrubias]. Os que viviam na Corte se vestiam de preto ou de cores
escuras; permitia-se que os soldados usassem cores vistosas, plumas, etc.: cfr. Novsima recopilacin,
1. VI; tt. XIII, lei 1: Permitimos que aos soldados da milcia geral, que mandamos estabelecer
nestes nossos Reinos e Senhorios, e aos soldados que vm com licena a esta Corte e estiverem nela
legitimamente, no se entenda o disposto por esta lei e as demais deste ttulo; e que podem usar
colarinhos com pontas, colete com passamanaria de ouro e seda, e todas as outras coisas e trajes que
so proibidos por ela [...]. Na poca no existia um uniforme militar, e as plumas e roupas de
diversas cores eram a vestimenta habitual dos soldados [HS, pp. 283-84].
23
que me julgava irresistvel (que las poda matar en el aire): que era um homem corteso e agudo, ou
seja, que me via capaz de tudo [GL, p. 524]; matar en el aire expresso lexicalizada por
referncia ao vocabulrio da caa: Mat-las no ar, dizem daquele que tem respostas agudas e
prontas, aludindo ao caador que mata as aves em pleno vo. [Covarrubias].
24
Campuzano se gaba de suas muitas faanhas, remedando a atitude cmica do soldado fanfarro [GL,
p. 525].
25
vislumbrasse: vises so os amantes (ou clientes), que no devem ser vistos pelo marido ou amante
permissivo e, portanto, so como fantasmas (vises); parentes falsos so os amantes [GL, p. 525].
26
Os vizinhos so contnuo objeto de suspeita de alcovitagem na literatura moralizante e satrica da
poca; o jogo entre vizinhos e afastados se refere aos que, sem ser vizinhos, vivem no mesmo lugar
[SA, p. 546].
27
escudo: certa espcie de moeda, por estar nela gravado o escudo das armas do rei ou do prncipe
soberano. Na Espanha, entende-se por escudo a moeda que vale a metade de um dobro.
[Autoridades]. Mais adiante, Campuzano dir ducados.
28
almoeda: venda em hasta pblica; leilo judicial; leilo [Houaiss]. O leilo pblico era costume da
poca: [...] a venda das coisas, pblica, que se faz com interveno da justia e diante de escrivo e
com ministro pblico, dito pregoeiro, pois em alta voz prope a coisa que se vende e o preo a ser
dado por ela; e porque vo puxando uns aos outros e aumentando o preo, chamou-se auctio.
[Covarrubias].
29
pura e simplesmente (moliente y corriente): locuo familiar, que em sentido estrito se aplica ao
moinho que est disposto da maneira certa para moer o trigo. Metaforicamente, diz-se de qualquer
coisa que est pronta e sem inconvenientes. Dona Estefnia utiliza a expresso invertendo sua ordem
(corriente y moliente), provvel ironia cervantina que sublinha os sentidos de moliente (cansado,
fatigado e inclusive perigoso) [GL, p. 526].
30
Dona Estefnia se refere ao abandono de sua atividade como prostituta [GL, p. 526].
31
O casamenteiro um personagem da sociedade da poca e um dos tipos bastante utilizados pelos
escritores satricos [GL, p. 526].
32
o juzo... nas nuvens (el juicio... en los carcaares): frase lexicalizada que significa no tinha juzo.
[Correas]. Diz-se vulgarmente do sujeito que tem pouco assento e suas aes so feitas sem reflexo
e com pouco juzo [Autoridades].
33
A imaginao era a base dos desatinos que no derivavam dos dados da realidade, em oposio
fantasia [GL, p. 526].
34
De acordo com os preceitos do Conclio de Trento, os proclamas (admonestaciones) deviam ser
publicados durante trs dias festivos. Campuzano descreve os trs momentos do enlace matrimonial
(informao, admoestao e desponsrio) segundo Trento [GL, p. 527].
35
lua-de-mel (pan de la boda): chamam-se os presentes e o bom tratamento que costumam ser feitos
nos primeiros dias de casamento, especialmente pelo marido mulher, que depois escasseiam em
regularidade [Autoridades].
36
genro pobre em casa de sogro rico: refro popular, glosado por Juan de Mal Lara e compilado por A.
G. de Ameza, op. cit., p. 392: Assim so os genros, o ruim, casando-se, pensa que sua mulher
escrava, e a casa inteira de seus sogros sua, em tudo manda e tudo vende, e assim se aproveita.
Aplica-se aos homens que em moradia alheia perdem o comedimento e pegam mais do que devem
pegar, e assim so chamados de ruins. [HS, p. 286].
37
lenis de holanda: lenis de linho finssimo, muito valorizados por ser confeccionados com o mais
puro linho [Autoridades].
38
na saleta (en el estrado): o estrado era o aposento da casa destinado a receber visitas. O conjunto
de adornos que servem para cobrir e decorar o lugar ou pea em que as senhoras se sentam para
receber as visitas, composto de tapete, almofadas e cadeiras baixas. [Autoridades].
39
deitavam-me gua s mos (bailabnme el agua delante): frase vulgar que equivale a fazer tudo o
que o outro quer, assisti-lo e servi-lo com grande pontualidade e zelo, procurando fazer tudo quanto
seja ou possa ser de seu agrado [Autoridades]. Foi tomada da maneira de falar das criadas no
tempo de vero, quando seus amos vm de fora, respingam as roupas e os calados com muita
rapidez, e a gua vai saltando pelos ladrilhos e azulejos, que parece baile. [Covarrubias].
40
Aranjuez de flores: os Stios Reais de Aranjuez eram famosos por suas fontes e jardins [GL, p. 528].
Tambm so citados por Cervantes no Quixote, II, 50.
41
gua de anjos: perfume, colnia, gua perfumada com diversas plantas. Por ser de olor extremo,
destilada de muitas flores diferentes e drogas aromticas, e as demais que se vendem nos boticrios: a
de laranjeira, de jasmim, de limo, etc. Por excelncia, de suavssimo olor. [Covarrubias]
42
Dom Lope tem um nome retumbante que aponta a ironia e possivelmente indica uma falsidade; um
Almendrez aparece tambm na comdia de Cervantes La entretenida. Hortigosa a dona alcoviteira
do entremez cervantino El viejo celoso; as amas eram damas de companhia vivas, de muito m fama
entre os satricos [GL, p. 528].
43
vestido para viagem (vestido de camino): com uma luxuosa indumentria de viagem, costume da
poca, na qual o luxo contrastava com a pobreza cromtica da vestimenta habitual [HS, p. 288].
44
carta de dote: O instrumento [documento] que se faz, pelo qual se sabem e conhecem todas as jias
e bens que a mulher leva ao matrimnio. [Autoridades].
45
a Deus e ventura: expresso lexicalizada que significa a todo risco [Houaiss]. Covarrubias
registra o seguinte significado: quando nos lanamos ao duvidoso na confiana de que Deus nos
ajudar e poderemos ter boa sorte.
46
Nossa Senhora de Guadalupe: famoso mosteiro que h na cidade de Placncia [GL, p. 531].
47
todas as dores: todos los duelos... con pan son buenos, completa Correas, que glosa: Este o refro
velho: quer dizer que com po tm conforto e consolo. O licenciado se refere ao fato de que dona
Estefnia se consolou do abandono do alferes roubando-lhe o contedo do ba.
48
Refro que alude ao tema do enganador enganado. Trata-se de refro judeu, segundo A. Gonzlez de
Ameza, op. cit., pp. 404-05: Este refro de grande sentena e de coisas que acontecem todo dia,
principalmente quando, nos casamentos, que so negcios de muita verdade, trata-se de engano,
como se v nesses dos judeus: e casando dom Simueque sua filha com outro de sua espcie, sendo
caolha a vendeu por direita, e o desposado veio a saber [...] e disse ao que lhe trazia as novas que, se
pensavam em engan-lo com a moa que era caolha, respondeu mansamente: Pois, por Deus, irmo,
que sou coxo de um lado. [...] Assim, quando lhes foram a tomar as mos, a moa tinha uma boa
maneira de encobrir o olho com a vergonha e o exerccio que no faltava na mo com que se tapava
muitas vezes, e o desposado procurou sair o mais direito que pde, andando muito pouco, de maneira
que o sogro se comprazia em dar-lhe a filha caolha e ele, casar-se coxo. [HS, pp. 290-291].
49
toque: exame ou prova que os joalheiros e lapidrios fazem dos quilates de ouro e da qualidade dos
metais [Autoridades]; fogo: refere-se sua fundio.
50
deu empate (pata es la traviesa): trata-se de uma frase feita que se diz quando algum enganou
outra pessoa em alguma coisa e foi enganado em outra, que o mesmo que dizer que terminaram
iguais [Autoridades].
51
O alferes reconhece a consumao do engano mtuo; sua expresso lembra construes lexicalizadas
utilizadas como frases de consolo nas quais se anima a pessoa a perseverar, entre elas paciencia y
barajar [GL, p. 533].
52
Ch, chi prende diletto de far frode; / Non si de lamentar saltri lo nganna (Petrarca, Trionfo
damore, vv. 119-120). [GL, p. 534].
53
Ou seja, era seu amante [GL, p. 534].
54
A alopecia era sintoma da sfilis [Corominas] e a peladura, seu nome vulgar [Houaiss].
55
Capacha: Chama o povo sagrada religio de So Joo de Deus, pois no incio seus religiosos
pediam e recolhiam a esmola para os pobres em umas cestinhas de mo que so chamadas de
capachas na Andaluzia, que onde teve princpio essa ordem. [Autoridades].
56
Personagens protagonistas do Colquio dos ces; ver o significado e o carter simblico do nome de
ambos na nota 63.
57
Corpo de mim!: expresso comum na poca, usada no mesmo sentido de corpo de tal [cf. nota
278).
58
tempos da Maria Castanha: expresso que se refere a um tempo ideal em um passado remoto e
indefinido em que ocorriam coisas extraordinrias [Correas]. A expresso ainda hoje utilizada em
Portugal. Para uma descrio bastante detalhada de sua origem, ver
 http://www.prodigyweb.net.mx/ortegak9/Maricastana.htm; Esopo: fabulista grego da Antiguidade, de
grande importncia na Europa medieval e moderna, cujas narrativas so protagonizadas por animais.
Ao citar o nome de Esopo, Cervantes est delimitando o possvel gnero do Colquio dos ces [GL,
p. 536].
59
A discusso entre Peralta e Campuzano, alm de incorporar uma srie de observaes crticas sobre
o gnero do Colquio dos ces, supe a diferena entre fbula e trama, diferena qual depois far
eco Cipio [cf. nota 89] e que foi comparada aos julgamentos crticos do cura sobre a novela O
curioso impertinente no Quixote, I, 35 [GL, p. 537].
60
As passas e amndoas, parte do tratamento contra a sfilis, aumentavam a memria, segundo a crena
popular [GL, p. 537].
61
Tpico j usado por Ccero. Para economizar: sob essa simples justificativa narrativa bastante
habitual, decerto, nos textos da poca , que oferece a natureza do desenho dialogstico, se esconde
todo um experimento narrativo de singular alcance [SA, p. 557].
62
O ttulo real do Colquio dos ces (ou seja, Novela e colquio que ocorreu entre Cipio e Berganza)
constitui, na verdade, o complicado rtulo do cartapcio de Campuzano e se integra ao relato de O
casamento enganoso, conformando uma unidade. Desde o incio, a qualificao bifronte do ttulo
oscilando entre novela e colquio, que no texto esto unidos pela conjuno copulativa atende
complexidade do relato, tanto se consideramos a histria de Berganza como sua parte essencial
quanto se acreditamos que a novela o dilogo (Blanco Aguinaga). No entanto, podemos
considerar que a primazia de novela no ttulo pelo mero fato de aparecer primeiro aponta para a
importncia da instncia narrativa dentro do Colquio. Tambm se viu nesse ttulo bifronte um
smbolo do complexo encadeamento, quando no unidade, entre O casamento enganoso (a histria
do alferes Campuzano) e o Colquio dos ces [GL, p. 539].
63
Cipio e Berganza: os nomes das duas personagens so explicados pelo costume de dar aos ces
nomes de heris histricos ou literrios, e nesse caso foram interpretados de diversas formas,
atendendo eufonia (Berganza > Cervantes, por exemplo) e funo: personagem expositora
(Berganza) e crtica (Cipio). Berganza tambm foi relacionado com bergante (salteador e, no
castelhano da poca, tambm pcaro, sem-vergonha e de maus costumes) e com o sobrenome
portugus Bragana; Cipio tambm o oficial que envia soldados encarregados da ordem pblica
em zonas rurais (Covarrubias) [GL, p. 539].
64
Mahdes personagem histrica, como tambm seus ces; o hospital da Ressurreio, de sentido
alegrico e simblico, tanto no que se refere ressurreio de Campuzano como de Cipio e
Berganza, pode ser visto na nota 2.
65
guardado pela confiana: ou seja, por ningum [GL, p. 540].
66
Irmo no sentido de companheiro, amigo, mas a forma de Berganza nomear Cipio tambm
supe que ele considera vlida a explicao da bruxa Canhizares, para quem Berganza tem um irmo
gmeo. Nota-se a contraposio quase paralelstica no incio do Colquio entre o Cipio irmo que
Berganza utiliza e o Berganza amigo usado por Cipio. Berganza chamar Cipio de irmo em
quatro ocasies e Cipio, apenas uma vez [GL, p. 540].
67
com discurso: com inteligncia.
68
A fidelidade do co proverbial. Cfr. Sebastin de Covarrubias, Emblemas morales, Madri, 1610:
Da fidelidade do co para com seu senhor h inmeros exemplos e livros inteiros dessa matria, e
por isso no me fartarei em cont-los, um servir para todos. E o de Jaso Lcio, que, a partir do
 momento em que lhe deram sepultura, seu co no se afastou dela nem quis comer, at que morreu de
fome. [HS, p. 300].
69
Hierarquizao do mundo animal que, em parte, sobreviveu at nossos dias; o macaco ocupa o ltimo
posto porque era considerado a representao simblica do diabo e da natureza animal do homem
[GL, p. 544].
70
Os acontecimentos extraordinrios (como o aparecimento de cometas) eram interpretados como sinal
de desastres futuros [GL, p. 544].
71
Os mdicos eram alvo freqente da stira social na poca [HS, p. 300].
72
A edio princeps omite o nome de Cipio e deixa a fala a Berganza at h longo tempo desejado. A
segunda edio, Madri, 1614, corrige o erro [GL, p. 544 e HS, p. 301].
73
aproveitemo-lo bem (este buen da... la metamos en nuestra casa): refro que aconselha a no
perder a ocasio da boa sorte e do tempo oportuno [Covarrubias].
74
Aqui se observa o entrelaamento das novelas O casamento enganoso e O colquio dos ces. O
soldado era, obviamente, Campuzano, que estava no hospital da Ressurreio para se curar de sfilis,
como vimos.
75
porta da Carne: porta de Sevilha cujo nome deriva do fato de que por ela entrava toda a carne do
matadouro. Comea nessas linhas o episdio do matadouro de Sevilha, de fortes conotaes
picarescas, pelo tema e o contexto (Sevilha). No meio da baixeza e fealdade de todo o episdio, a
beleza da dama resplandece, considerada s vezes como um leve toque de ressonncias platnicas ou
simplesmente uma demonstrao do comportamento humano de Berganza, o que remeteria ao
episdio da velha Canhizares; em todo caso, a atitude do co parece se sobrepor s categorias morais
do mundo no qual vive [GL, pp. 545-46].
76
Primeira aluso ao episdio da bruxa Canhizares.
77
magarefes: no original, jiferos, que se referia ao faco do magarefe e, por metonmia, passou a
designar a pessoa que o utilizava: o que pertence ao matadouro e por aluso significa sujo, porco.
Usa-se como substantivo, e algumas vezes significa o faco com que matam e retalham as reses e
outras, o oficial que as mata e retalha [Autoridades]; alo um tipo de co de fila, usado para
guarda e na caa grossa [Houaiss].
78
dobrado: Chama-se tambm a pessoa robusta e forte de membros, e de estatura mediana, pelo que
sobressai mais a robustez. Mas tambm: Significa fingido, dissimulado e que esconde com o
silncio a falsidade que oculta no corao [Autoridades]. Colrico um dos humores que, de acordo
com a medicina clssica, determinava o carter da pessoa [GL, p. 546]. Rombo: de nariz
arredondado, sem ponta, obtuso e, por aproximao, sem perspiccia, pouco sutil, obtuso [Houaiss].
79
tornei-me uma guia nisto (sal un guila en esto): frase proverbial que faz referncia destreza e
rapidez com que se realiza alguma coisa; considera-se que h a um toque de ironia, porque Berganza
recebe nesse episdio o nome de Gavio [GL, p. 546].
80
Dias em que se podia comprar carne; costumava ser o sbado, em oposio ao dia de pescado ou
de jejum [Covarrubias].
81
Mulherzinhas: seguramente pcaras, prostitutas, mulheres de m vida [SA, p. 564].
82
Taleiga: saco de tamanho variado, especialmente usado para transportar vveres [Houaiss].
Covarrubias registra o seguinte significado: espcie de pequenas bolsas ou sacos, compridos e
curtos, que costumavam ser levados ao ombro.
83
Dzimos e primcias eram impostos eclesisticos [GL, p. 547].
84
O encarregado era a pessoa encarregada de abastecer a cidade com algum gnero (neve, carvo,
carne, etc.) a um preo determinado de antemo por contrato com o municpio, o que implicava o
monoplio da distribuio do produto; como no havia encarregado, a distribuio era livre [GL, p.
547]. A. Gonzlez de Ameza (op. cit., pp. 437-38) diz: Em Sevilha [...] no havia encarregado pela
carne, estando aberto e livre o matadouro, pois nenhum senhor do gado [...] h na Espanha que ouse
encarregar-se anualmente dos matadouros de Sevilha, pela grande quantidade que de todas as carnes
pede forosamente a necessidade desta grande cidade. [HS, p. 303].
85
por d c aquela palha (por qutame all esa paja): frase proverbial que se costuma alternar com
daca las pajas e sublinha a rapidez temporal da ao (em um instante) e a trivialidade do motivo
(por nada) [Correas].
86
a dois por trs: expresso corrente na poca, conotando o arrojo com que se realiza alguma coisa, isto
, sem pensar duas vezes [Correas].
87
Na praa de So Francisco ficavam a Prefeitura e a Audincia de Sevilha; aponta-se, portanto, a
corrupo da administrao de justia, que se deixa subornar com os furtos de tais rufies (lombos e
lnguas de vaca); ter seu anjo da guarda significa ter seu apoio, seu fiador, e a expresso
provavelmente se origina de jogos de cartas [GL, p. 547].
88
A rua da Caa (que antes se chamava da Galinheira) dividia-se em duas: a da Caa Grande, que
terminava na praa da Alfafa, e a da Caa Pequena, que chegava at a praa de So Isidro; a
Costanilla era uma praa desnivelada, da seu nome (ladeirinha), perto da igreja de So Isidro (hoje
chamado de So Isidoro), onde havia mercado desde o sculo XIV; em 1572, havia nela quinze casas
[HS, pp. 303-304].
89
Cipio d incio sua srie de advertncia crticas, neste caso distinguindo entre o argumento e a
forma de exp-lo. Essas advertncias lembram, tambm, os juzos crticos do cura sobre a novela O
curioso impertinente na primeira parte do Quixote, captulo 35 [cf. nota 59], e os do cnego acerca do
relato do cabreiro no Quixote I, captulo 52. Essas linhas so fundamentais na histria crtica das
Novelas exemplares, porque a partir delas se distinguiram, em especial Ortega y Gasset em suas
Meditaciones del Quijote (1914), dois tipos de relatos na coleo [GL, p. 548]. Sevilla Arroyo
adverte: Note-se como as intervenes de Cipio desempenham uma dupla funo narrativa de
capital importncia para entender o alcance experimental dessa novela: por um lado, situam-se em
um plano metanarrativo, pois regem o desenvolvimento da narrao, tentando limit-la ao
estritamente fundamental; por outro, desprezam as possibilidades digressivas do marco dialogstico,
rompendo com a novela polvo prpria da poca [SA, p. 564].
90
Esporta: seira; alcofa; cesto flexvel de vime, junco, esparto ou folha de palma, achatado e com alas
[Aurlio].
91
A dama do episdio seria uma moa janeleira, ou seja, prostituta. Essa cena no era
absolutamente incomum na poca: a moa janeleira tinha muito m fama, especialmente nas
colees de refros. Correas registra os seguintes: Moza que se asoma a la ventana kada rrato,
kirese vende[r] barato; Muxer en ventana, o puta o enamorada. [La puta es komn, i haze a todos
ventana; la enamorada es afizionada de uno i asmase a vezes por verle si pasa]. Muxer ventanera,
 uvas de karrera, ou seja, est ao alcance de qualquer um [cf. lvarez Martnez, Jos Luis. Berganza
y la moza ventanera, in Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America 12.2 (1992): pp. 63-
77. http://www.h-net.org/~cervantes/csa/articf92/alvarez.htm.]
92
Chapim: calado feminino de sola grossa, de madeira, cortia, etc., usado para realar a estatura das
mulheres [Houaiss]. A burla da dama se baseia no sentido ertico do p feminino na poca, cf.
lvarez Martnez no estudo citado na nota anterior.
93
Berganza brinca com a polissemia da palavra carne: no sentido de pedao de carne do matadouro e
de mulher, e talvez neste ltimo se esconda o matiz de prostituta [GL, p. 549].
94
Berganza troca de nome com a mesma regularidade com que troca de amo: Gavio era nome que
possua conotaes de nobreza (fidalgo como gavio); a partir da, explica-se o comportamento de
Berganza, respeitando a dama [GL, p. 549].
95
adaptao do refro del lobo un pelo, y se de la frente [ou del copete], refro que significa retira do
avarento tudo o que puderes [Autoridades], ao que se deve acrescentar que, entre os rufies, lobo
significa ladro [Covarrubias]. lvarez Martnez oferece a seguinte explicao da passagem: o
jogo do adgio consiste na substituio da palavra cara [frente] por esporta, de modo que o plo da
cara do refro se transforma em plo [fiapo] da esporta do texto, aludindo portanto carne da
cestinha transportada por Berganza. O lobo tem uma cara com pouco plo, do mesmo que Nicols
(outro lobo) dono de uma cesta com uma poro no muito grande de carne. Se identificamos lobo
com magarefe, podemos entender que a mensagem estava dirigida ao dono do co e que deveria ter
mais ou menos este sentido: Nicols, s um lobo (ladro) mesquinho porque no me ds pedaos de
carne (ou talvez porque no queres ser meu amante e me deixas abandonada...). Agora que tenho
oportunidade, aproveito-me dela, embora seja em pouca medida. [cf. lvarez Martnez, Jos Luis.
Berganza y la moza ventanera, in Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America 12.2
(1992): pp. 63-77. http://www.h-net.org/~cervantes/csa/articf92/alvarez.htm.]
96
Afirmao de carter platnico [GL, p. 549].
97
So Bernardo era um bairro de Sevilha que fazia fronteira com o matadouro. A. Gonzlez de Ameza
(op. cit., p. 452) diz: O bairro de So Bernardo fica em uma extremidade de Sevilha, entre uma parte
do Prado de So Sebastio e o limpo riacho Tagarete. Perto, muito perto do bairro de So Bernardo,
quase fazendo fronteira com suas casas, ficava o matadouro e, por essa razo, quase todos os
magarefes viviam nele, e nele, ao que parece, tinha tambm sua casa Nicols, o Rombo. [HS, p.
305].
98
o centro de meu repouso: Dizemos, quando algum est contente, no se lembrando de nada nem
desejando mais do que aquilo de que est gozando, que est em seu centro [Covarrubias]. Comea
nestas linhas outro captulo importante da vida de Berganza: os pastores de gado. Em geral, foi
considerado um exerccio de crtica literria, levando-se em conta o inventrio de personagens
pastoris que nos apresenta e, tradicionalmente, foi apresentado como uma crtica de Cervantes
artificiosidade do esteticismo idealista da novela pastoril; modernamente, considerado como mais
uma reflexo de Cervantes, de modo algum concludente, sobre a natureza da obra literria e sua
relao com a realidade, ao mesmo tempo em que o comportamento de Berganza recorda o do
prprio Peralta julgando o Colquio. Em outra perspectiva, assemelha-se a uma alegoria poltica (o
pastor e o gado) de ressonncias bblicas e, como tal, uma crtica corrupo da corte de Felipe III,
e se recordou a esse propsito que a alegoria do gado colocada como exemplo de crtica social
encoberta por Pinciano em sua Philosopha antigua potica [GL, pp. 549-50].
99
Viu-se nessa afirmao de Berganza uma parfrase da profecia da bruxa Canhizares [cf. nota 262].
100
baixando a cabea e balanando o rabo: sinais de submisso.
101
cuspiu nela: na tradio folclrica, cuspir um ato simblico com o qual se evita a fascinao (mal
de olho) [GL, p. 550].
102
A descrio do senhor do gado parece conter um pouco de ironia ou de burla [GL, p. 550]; gineta:
forma de montar com estribos curtos e as pernas recolhidas, com o objetivo de cavalgar com
rapidez [Covarrubias]; a lana e a adaga eram armas prprias dessa forma de montar com a
finalidade de defender-se a cavalo [GL, p. 550].
103
carranca: colar eriado com pontas de ferro que protege os mastins de mordeduras do lobo
[Houaiss].
104
Barcino, segundo nome de Berganza, um tom mesclado de cor branca, parda e algumas vezes
avermelhada, como costumam ter os ces, como comprova o refro el galgo barcino, o malo o muy
fino [Autoridades]: o comportamento e os sentimentos de Barcino se aproximam ao de uma
personagem picaresca (Vi-me saciado e contente); alm disso, a cor vermelha foi relacionada na
tradio popular com os traidores e est associada figura de Judas, e tambm o nome de um dos
ces que o bacharel Sanso Carrasco compra para dom Quixote (II, 74). Finalmente, Barcino foi
relacionado ao nome da cidade de Barcelona, bem como com a tradio pastoril, pois aparece um
Barcino em El pastor de Flida (1582) de Glvez de Montalvo [GL, p. 551].
105
Citao de Juvenal (Difficile est satyram non scribere); Cervantes sempre considerou a stira
pessoal alheia ao seu estilo literrio, como mostra em Viaje del Parnaso, IV, vv. 34-36: Nunca vol
la pluma humilde ma / por la regin satrica, bajeza / que a infames premios y desgracias gua [GL,
p. 551].
106
um pouco de luz e no de sangue: aluso aos penitentes de hbito e capuz branco que acompanhavam
uma procisso em cumprimento de uma promessa, podendo ser de luz (quando carregavam crios ou
tochas acesas) ou de sangue (quando se aoitavam). Cipio, tal como ele mesmo explica, utiliza a
comparao no sentido em que esta lhe permite a stira de costumes, mas no ad hominem [SA, p.
568].
107
Ensinar e deleitar so as duas principais finalidades da literatura, segundo o preceito horaciano
[GL, p. 552].
108
A comparao da histria a um fio interrompido uma das favoritas de Cervantes, e esta frase,
concretamente (anudando el roto hilo) utilizada por ele para referir-se sua prpria vida no prlogo
do Persiles.
109
Crtica da idealizao da realidade que constitui a base da conveno literria da novela pastoril,
gnero que o prprio Cervantes cultivara em sua Galatea (1585); em seguida, deparamo-nos com um
breve estudo crtico desse tipo de narrativa [GL, p. 552].
110
Lista de instrumentos musicais prprios das personagens das narrativas pastoris e da poesia buclica;
o pfaro uma flauta simples com seis orifcios; o rabel um instrumento de arco, de origem
rabe, com duas a cinco cordas; a charamela um instrumento medieval de sopro, de timbre
estridente, com o corpo de madeira cilndrico dotado de orifcios [Houaiss].
111
O que segue parece assemelhar-se outro escrutnio de livros como o realizado no Quixote, se bem
que agora dentro do marco pastoril e sem mais alcance que o puramente enumerativo. Anfriso e
Belisarda so personagens de La Arcadia (Madri, 1599), novela pastoril de Lope de Vega; Aurora
a deusa do amanhecer e Ttis, a deusa do mar; A Arcdia o lugar de referncia tpico da fico
 pastoril a partir da obra Arcadia, de Jacopo Sannazaro, a principal fonte da novela pastoril espanhola
[GL, p. 553 e SA, p. 569].
112
Elcio personagem de La Galatea, novela pastoril do prprio Cervantes que citada no Quixote (I,
6) e da qual prometeu uma segunda parte at dias antes de sua morte, no prlogo do Persiles. A
referncia de Cervantes sua prpria obra pastoril parece mais crtica e afastada que a distncia e o
carinho com que contempla a si mesmo na primeira parte do Quixote [GL, p. 553].
113
Aluso a El pastor de Flida (Madri, 1582), novela pastoril de Luis Glvez de Montalvo, que havia
composto um dos sonetos preliminares de La Galatea. Cervantes sempre teve uma valorosa opinio
da novela de Montalvo, tal como demonstrou no escrutnio da biblioteca de dom Quixote (Quixote, I,
6); a frase singular pintor de um retrato se refere ao retrato em oitavas, de elegante e gracioso
feitio (Menndez Pelayo), que Silvano de Flida faz na terceira parte da obra. A. Gonzlez de
Ameza (op. cit., pp. 464-65) compila os seguintes versos: Ya que me faltan para dibuxaros / Pincel
divino y mano soberba / Y no la presuncin de retrataros / Con mal cortada pola liviana, /... [HS,
pp. 307-08].
114
Aluso a Los siete libros de la Diana (Valencia, 1558-1559) de Jorge de Montemayor; Cervantes
recorda novamente, tal como faz criticamente no escrutnio da biblioteca de dom Quixote (Quixote, I,
6), a gua encantada da sbia Felcia, que funciona narrativamente como deus ex machina [GL, p.
553].
115
nunca tropea a lngua se no cai primeiro a inteno: No se fala de ningum, caso no se tenha
vontade de faz-lo [GL, p. 554].
116
Mauleo personagem popular, inclusive talvez se trate de uma personagem real, com fama de poeta
tonto (um simplrio, como responde Cipio), na Madri da poca que se refere Cervantes, junto
mesma anedota, no Quixote, II, 71; da Academia dos Imitadores ou Imitatria permaneceram
notcias por meio de Las seiscentas apotegmas de Juan Rufo (Toledo, 1596). A traduo burlesca do
Deum de Deo (Deus de Deus), frmula do credo niceno, uma histria tradicional na poca. A
atribuio da resposta a Mauleo totalmente caprichosa, pois se trata de uma das anedotas mais
difundidas nos textos da poca, que costuma ser aplicada para evidenciar a arbitrariedade com que os
mdicos administram suas receitas, mesmo que sob a formulao Deus ta depare boa. H inmeros
exemplos em Maxime Chevalier, Cuentecillos tradicionales en la Espaa del Siglo de Oro (Madri,
Gredos, 1975, pp. 127-130 e 282 e ss.); d onde der: dito daquele que se arrisca, tendo bom ou mau
sucesso (Correas). Pode-se encontrar uma anedota parecida em Gaspar Lucas Hidalgo, Dilogos de
apacible entretenimiento (1603): Quando se diz no Credo Deum de Deo, dizia ela: D onde der, e
no me impea. [GL, p. 554, HS, p. 308 e SA, p. 570].
117
No original, marina, e h srias dvidas sobre a colocao desse vocbulo. Foi considerado um erro
ou ento ironia paralela do senhor do gado. Harry Sieber diz que, embora no possa prov-lo,
acredita que seja confuso com merina (meirinha, que diz respeito a certa raa de carneiros), pois se
refere a coisas pastoris, e no vida marinheira [HS, p. 308].
118
Primeiro verso de uma famosa cano do sculo XVI, encontrada por A. Gonzlez de Ameza, op.
cit., pp. 471-72, na obra de Francisco de Salinas, De musica libri septem (Salamanca, 1528): Cata el
lobo d va, Juanica, cata el lobo d va. Cata el lobo, Juana, que a tu hato un da dicen que quera
mordelle la lana; ponte en cobro, hermana, que te morder. Cata el lobo d va Juanica, cata el lobo
d va. Es tan carnicero que no hay quien le harte, ni anochece en parte sin ser agujero: si sube al
otero,calrsete ha. Cata el lobo d va, Juanica, cata el lobo d va. [SA, p. 571].
119
abarca: sandlia rstica cuja sola atada ao peito do p por cordis ou correias [Houaiss].
120
Cervantes compila uma herona pastoril de cada uma das novelas citadas; Lisardo personagem de
La Galatea e Lauso, de La Arcadia, de Lope de Vega, enquanto Riselo era a alcunha potica de
Pedro Lin de Riaza [GL, p. 555].
121
Provvel aluso continuao de La Galatea [GL, p. 555].
122
Conselho de humildade, como imediatamente explica Cipio, originado na crena comum de que o
pavo se envaidecia ao abrir a roda (a plumagem de seu rabo), mas se envergonhava quando
olhava para os ps [GL, p. 555]. Harry Sieber cita Gonzlez de Ameza (op. cit., p. 475): adgio
comum que se aplica a toda pessoa vaidosa, que, como o pavo, smbolo do orgulho, desarma sua
presuno quando percebe seus defeitos e imperfeies [HS, p. 309].
123
Expresso paralela do Quixote, II, 44 (pide no se desprecie su trabajo, y se le de alabanzas, no por
lo que escribe, sino por lo que ha dejado de escribir) e nova aluso ao episdio da bruxa Canhizares,
que explicaria o fato de a fala dos dois ces no ser um acontecimento sobrenatural, tal como
afirma Cipio [GL, p. 555].
124
Nova aluso s Camachas de Montilla. Sobre essa bruxa histrica e as demais de sua linhagem, ver
Luis Astrana Marn, Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra, Madri, 1952, vol.
IV, pp. 516 e ss.
125
Essa observao de Berganza foi considerada uma aluso estrutura usual da novela bizantina [GL,
p. 556].
126
Provrbio latino. Trata-se de um dos lugares-comuns mais usados pelos autores da poca. Servir de
exemplo a Mateo Alemn, um dos mais categricos a esse respeito: La ociosidad ayud gran parte y
aun fue la causa de todos mis daos. Como al bien ocupado no hay virtud que le falte, al ocioso no
hay vicio que no le acompae. [...] Es la ociosidad campo franco de perdicin, arado con que se
siembran malos pensamientos, semilla de cizaa, escardadera que entresaca las buenas costumbres,
hoz que siega las buenas obras, trillo que trilla las honras, carro que acarrea maldades y silo en que se
recogen todos los vicios. (Guzmn de Alfarache, II, 6) [SA, p. 572].
127
tocar a rebate: alertar sobre algo [Houaiss].
128
Aluso ao refro ladro de casa, deste ningum se pode guardar [Correas].
129
A identificao pejorativa, por parte de Cipio, das digresses narrativas com os predicantes foi
considerada uma referncia crtica estrutura do Guzmn de Alfarache (C. Guilln) [GL, p. 557].
130
alcanar triunfo (atravesar triunfo): encontrar ocasio; vocabulrio naipesco [Correas].
131
Nova aluso ao episdio da velha Canhizares, que parece explicar, segundo Berganza, o
comportamento de ambos os ces.
132
Comea aqui o terceiro episdio da vida de Berganza: sua relao com o mercador sevilhano, que o
leva s aulas da Companhia de Jesus, por um lado, e sua batalha com a escrava negra, por outro. Em
seu conjunto, o episdio serve verossimilhana do relato, pois a assistncia s aulas lhe d a cultura
necessria para o desdobramento de suas murmuraes. O aparecimento da Companhia neste
episdio teve grande importncia para a biografia de Cervantes, e tambm se considera que contm
um elogio equvoco e irnico. No episdio da escrava negra, Berganza parece nos dar novo exemplo
da grandeza de seus princpios morais, enquanto a atitude do mercador nos lembra o apetite de
nobreza e a mentalidade aristocrtica da burguesia na Espanha da poca [GL, p. 559].
133
Cervantes j citara Esopo em relao ao Colquio anteriormente [cf. nota 58]. A fbula aludida
uma das mais lembradas e elaboradas pelos autores do Sculo de Ouro, embora j fosse clebre desde
tempos medievais. Por exemplo, no Libro del caballero Zifar: Un ome bueno ava un perrillo, que
tena en su cmera, de que se pagava mucho e tomava plazer con l. E ava un asno en que l traa
llea e las cosas que eran master para su casa. E un da estando el asno en su establo muy folgado, e
ava das que non trabajava, vio a su seor que estava trebejando con aquel perrillo, ponindole las
manos en los pechos de su seor e saltndole ecorriendo delante de l; e pens entre s el asno e
semejle que pues l ms serva a su seor que aquel perrillo, que non faza al sinon comer e folgar,
que bien podra ir a trebejar con l. E dasotse e fuese para su seor corriendo delante de l,
alando las coes, e psole las manos en los pechos de su seor e psole las manos sobre la cabea de
guisa que le feri mal. E dio muy grandes bozes el seor e venieron servientes e dironle palancadas
al asno fasta que lo dexaron por muerto. (ed. J. Gonzlez Muela, Madri, Castalia, 1982, p. 131) [SA,
p. 575].
134
Zurrar era considerada uma habilidade de pcaros e rufies; viu-se a uma aluso ao Guzmn de
Alfarache [GL, p. 560].
135
jogar os dados (jugar los cubiletes y las agallas): trata-se de um jogo que consiste em esconder sob
um copo (cubilete), semelhante ao utilizado no jogo de dados, a pinha pequena do cipreste (agalla) e
faz-la desaparecer ou mudar de recipiente mediante uma notificao verbal (pasa, pasa, que
origina outro dos nomes pelos quais o jogo era conhecido), acompanhada ou no de jogo de mos
[Covarrubias].
136
Chacona: baile da poca considerado de carter libidinoso. Corominas registra: som e dana
acompanhados de castanholas, que ele deriva de uma onomatopia, chac, do rudo de castanholas,
de outros instrumentos ou de quem ri convulsivamente; Gonzlez de Ameza (op. cit., p. 485)
descreve seus passos e movimentos da seguinte forma: A mulher empunha um par de castanholas,
as quais repica fortemente ao compasso de seus ps; o homem toca um pandeiro, com cujas batidas
convida a mulher a saltar. Ela e ele simulam piscadelas e beijos, ondulam seus quadris, encontram-se
os peitos entornando os olhos e parece que, danando, chegam ao xtase final de amor. [SA, p. 576].
137
Na Semana Santa, havia o costume de embelezar monumentos religiosos com recortes de papel
(flores) [GL, p. 560].
138
O peso da Companhia de Jesus no sistema educativo da poca se generaliza na segunda metade do
sculo XVI e se concretiza em um programa de estudos (a ratio studiorum) que, essencialmente,
consiste em uma sistematizao ortodoxa do classicismo humanista. A Companhia se estabeleceu em
Sevilha em 1551, mas a escola comeou a funcionar apenas em 1557, situada no bairro chamado
Ponce de Len, na parquia de San Salvador. Em 1580, mudou-se para o colgio de San
Hermenegildo, onde permaneceu at sua expulso. O elogio que Cervantes faz dos padres da
Companhia de Jesus e de seus mtodos pedaggicos foi considerado irnico e at mesmo crtico,
tanto por ser desmedido como porque parece ser o inverso das crticas da poca (que podem ser
vistas no Discurso de Juan de Mariana). Este elogio dos dois ces sobressai por sua ironia, se
compararmos a atitude dos jesutas dos padres jernimos, que aparecem mais frente. Enfim, o
episdio foi interpretado como testemunho biogrfico de que Cervantes havia estudado em Sevilha
na Companhia de Jesus, o que j foi contestado [GL, p. 561].
139
Pasta de estudantes para as notas de aula [Autoridades]; livro de uso muito freqente, que o usurio
costuma carregar consigo [Houaiss].
140
O uso de liteiras se generaliza no final do sculo XVI como sinal de distino social, cujo abuso
levou proibio de sua utilizao no autorizada; cf. a Novsima recopilacin, 1. VI, tt. XIV, lei
VII (pragmtica de 1604): Nenhum homem de qualquer idade, qualidade e condio que seja, pode
andar em liteira, se no for tendo licena nossa por escrito, e no de outra maneira [...] [HS, p. 314].
141
A Casa de Contratao ou Lonja, que abriu suas portas em 1598, foi obra de Juan de Herrera,
arquiteto do Escorial. Trata-se do edifcio que hoje pertence ao Arquivo das ndias. A. Gonzlez de
Ameza (op. cit., pp. 493-94) diz: A famosa Lonja ou Casa de Contratao da Universidade de
Mercadores comeou a ser erguida por Juan de Herrera em 1585, e foi terminada sob a direo de
Juan de Minjares em 1598, em cujo dia 14 de agosto comeou a funcionar. [HS, p. 314].
142
Tratos e contratos: seus negcios. Era uma estrutura lexicalizada na poca, para se referir geralmente
aos negcios comerciais [GL, p. 561].
143
marca: o distintivo de cavaleiros nobres, representado pela cruz caracterstica de alguma ordem
militar (as de Santiago, Calatrava e Alcntara eram as principais) [GL, p. 561].
144
Andar sobre os estribos frase metafrica que significa andar e trabalhar com vigilncia, cuidado e
preveno [Autoridades].
145
A inclinao dos mosquitos pelo vinho proverbial e tema da literatura burlesca [Correas].
146
Era prtica comum que os recm-nascidos passassem seus primeiros meses envoltos em uma faixa, e
apenas quando esta era tirada que eles podiam mover as extremidades superiores [GL, p. 562].
147
deixemos para l: no original, echemos pelillos a la mar, ou seja, esqueamos do assunto. A
expresso procede de uma frmula infantil de reconciliao, da a observao de Cipio, como dizem
os jovens. Correas diz que os jovens, para confirmar uma troca, diziam: Pelillos a la mar, que no
hay destrocar, e quando comeavam a jogar algo, mesmo se perdessem: Pelillos a la mar, para
nunca desquitar. E acrescenta: pelillos a la mar. Modo que os jovens tm de afirmar que no
faltaro com o que combinaram, o qual fazem arrancando um fio de cabelo e, soprando-o, dizem:
pelillos a la mar. Rodrigo Caro, em Das geniales o ldicos (dilogo V-V), diz que na Andaluzia as
crianas que fazem as pazes echanse pelillos, cortndoselos de la ropa y echndolos al viento. E
explica dizendo que assim como os plos so levados pelo ar, eles tambm no mais se recordaro
das brigas passadas, como se o vento os tivesse levado. Sobre a antiguidade desse costume, Rodrigo
Caro recorda que aparece na Ilada, quando, juntando-se gregos e troianos para fazer as pazes,
deixando que apenas Pris e Menelau brigassem pela posse de Helena e permanecendo amigos os
demais, a primeira cerimnia foi cortar os plos dos cordeiros que haviam trazido para o sacrifcio.
Rodrguez Marn, en sua obra Cantos populares espaoles (tomo 1, p. 181), diz que na Andaluzia os
jovens, para selar as pazes, arrancam um fio de cabelo cada um e, mantendo-os entre os dedos,
dizem: Ande ba ese pelo? - Ar biento .- Y er biento? - A la m - Pos ya la guerra est acab. [cf.
Iribarren, J. M. El porqu de los dichos. Madrid, Suma de Letras, 2002, pp. 101-02]..
148
Enfileirar juramentos costume ligado ao soldado fanfarro de La Celestina, e na poca seu uso era
generalizado entre os jogadores e rufies [GL, p. 563].
149
A expresso se relacionava com os Exercicios espirituais de Santo Incio e com a prtica da
meditao na Companhia de Jesus, o que demonstraria a familiaridade de Cervantes com os estudos
da Companhia [GL, p. 564].
150
Repblico o homem que trata do bem comum [Covarrubias] e o homem zeloso e amigo do bem
pblico [Autoridades]; neste caso tem o sentido de mestres, pedagogos.
151
Referncia ao refro lo que quiere la mona, piones mondados, porque o macaco quer fazer tudo
que o homem faz [Covarrubias], como mostra de inteligncia [cf. nota 69].
152
dois Antonios: uso lexicalizado para referir-se a duas gramticas latinas de Elio Antonio de Nebrija,
possivelmente a Arte de la gramtica ou as Introductiones latiniae. A primeira edio desta ltima
de 1481 (Salamanca), e foi livro de texto nas aulas de latim at o sculo XIX. Empenhar ou vender
livros, tal como aqui fazem os estudantes com os Antonios, era costume da poca [GL, p. 564].
153
Vida multiforme do estudante, personagem folclrico da literatura clssica espanhola, para os quais a
fome e a sarna eram habituais [GL, p. 565].
154
razo de estado: a poltica e regras com que se dirigem e governam as coisas pertencentes ao
interesse e utilidade da repblica [Autoridades]. O termo se populariza no final do sculo XVI a
partir da obra Della ragione di Stato (1589), de Giovanni Botero, e se lexicaliza em usos como o
atual, em que significa obrigao, razo de fora maior, questo de regulamento. O uso
cervantino assinala o sentido pejorativo da expresso na Espanha da poca, e a associao de tal
expresso, considerada pecaminosa e diablica na poca, com a Companhia de Jesus foi interpretada
como outra ironia [GL, p. 565].
155
meia hora que h de lio a lio: momento entre as aulas em que os estudantes repassavam ou
repetiam a lio [GL, p. 565].
156
No original, seor el viejo. O significado exato da expresso desconhecido; por isso, foi tratada
como uma errata, embora talvez se trate de uma frmula popular para nomear os lavradores [GL, p.
565].
157
Parfrase de Dante, A Divina Comdia, Inferno, V, vv. 121-123 (Nessun maggior dolore, / che
ricordarsi del tempo felice / nella miseria), citao comum na poca [GL, p. 565].
158
gatos romanos: modalidade mais comum de gatos, distinguidos pela cor de seu plo, mesclado de
pardo e preto [Autoridades].
159
De filosofear, em que se viu uma degradao do anterior filosofar de Berganza e, portanto, uma
crtica implcita [GL, p. 566].
160
Tpico ciceroniano do cio proveitoso [GL, p. 566].
161
Romancista o que s conhece a lngua romance ou vulgar, sem ter estudado a latina, e aparentar
saber latim foi uma das atitudes criticadas pelos escritores satricos e muito abordada por Cervantes
desde o prlogo da primeira parte do Quixote [GL, pp. 566-67].
162
Trata-se da nica vez que Cipio se dirige a Berganza chamando-o irmo.
163
Romancistas ignorantes que tecem sua fala vulgar (romance) com frases e palavras latinas,
metfora muito utilizada na poca [GL, p. 567]; envaretado: o que est tecido com listras de
diversas cores [Covarrubias], e era uma metfora corrente e muito utilizada [GL, p. 567].
164
A etimologia de cnico co (kynos), literalmente, embora se trate de uma zombaria de Cipio, que
utiliza a polissemia com cnicos, escola filosfica helnica crtica da sociedade de seu tempo. A
partir destas linhas, comparou-se a relao entre a atitude crtica de ambos os ces para com a
sociedade e a que nos mostram os cnicos da Antiguidade clssica [GL, p. 568].
165
parea polvo: trata-se de uma crtica concepo da novela prpria da poca, que era concebida, nos
termos de Surez de Figueroa, como segue: As novelas, tomadas com o rigor que se deve, so uma
composio engenhosssima, cujo elemento obriga imitao. No h de ser simples nem desnuda,
 mas manhosa e vestida de sentenas, documentos e tudo o mais que a prudente filosofia pode
ministrar (El pasajero, ed. F. Rodrguez Marn, Madrid, 1913, p. 55) [SA, p. 582].
166
Caudas era eufemismo de rabos, vocbulo que se evitava por ser considerado malsonante [GL,
p.568].
167
Os escravos negros abundavam na Sevilha da poca, como mais um produto do intenso trfico
comercial [GL, p. 568].
168
A comparao com os negros de Guin se baseia em que o vergonhoso comrcio de escravos na
costa atlntica africana originou a crena, refletida na linguagem, de que eles eram simples ou
ingnuos [GL, p. 569].
169
Corondas, de Tiro: personagem do anedotrio clssico. Segundo Ameza (op. cit., p. 513), trata-se de
Charondas, Thurio, ou cidado de Thurios, na Magna Grcia. A anedota procede de Valrio
Mximo, Hechos y dichos memorables, VI-5-4, trad. de F. Martn Acera, Madrid, Akal, 1988, p. 368
[SA, p. 584].
170
disciplina: o termo utilizado com sentido dissmico (retido de comportamento e instrumento de
castigo), da o zeugma dialgico que segue: dar-se com ela [SA, p. 585]. Autoridades registra o
significado de disciplina como o instrumento de que se usa para o exerccio dos aoites. Costuma
ser feito de arame para maior rigor, mas o regular de cnhamo torcido.
171
a posio da qual o alferes Campuzano est ouvindo a conversa.
172
Habit bovem in lingua: provrbio de origem clssica muito popular na poca a partir dos Adagia de
Erasmo, e que significa que se deve ficar calado em troca de dinheiro, como Berganza explica mais
adiante [GL, p. 571].
173
cadela: denominao comum para os escravos e mouriscos, mas assinala-se o ponto de ironia que
significa o fato de Berganza diz-lo [GL, p. 571].
174
A raiva da escrava se traduzia na fome que Berganza passava, visto que ela lhe suprimiu a comida
que lhe dava noite (Surrupiou minha rao e os ossos), deixando seus ossos (os ns do espinhao)
vista.
175
esponja frita com manteiga: a escrava traz a Berganza uma esponja que, uma vez comida, incha o
estmago e produz a morte [GL, p. 571]. Veneno: no original, zarazas: massa que feita
misturando-se vidro modo, veneno ou agulhas, e serve para matar os ces, gatos, ratos e outros
animais [Autoridades].
176
O aguazil do qual falei no incio de minha histria no aparece no texto conhecido do Colquio;
Cervantes deve t-lo mencionado no rascunho dessa novela e, tirada depois a meno, no suprimiu
tambm essa referncia. Comea aqui uma das histrias centrais da vida de Berganza, bem como um
dos episdios mais extensos e substanciais, parte do qual (o episdio do breto, por exemplo) provm
da verso primitiva da novela Rinconete y Cortadillo. Junto a este episdio, de ambientao
entremezil e cmica e centrado na personagem da Colindres, encontramo-nos de novo com
Monipdio, personagem de Rinconete, e, por sua vez, com uma histria do aguazil: a do roubo do
cavalo. O episdio, em seu conjunto, mostra-nos a corrupo generalizada da administrao de
justia e nos permite ver o ptio de Monipdio da perspectiva de Berganza, um ponto de vista
complementar aos dos dois jovenzinhos Pedro del Rincn e Diego Cortado [GL, p. 572].
177
Os ces de ajuda eram os ces domsticos, e tambm se denominavam assim os utilizados nas
rondas pelos aguazis [GL, p. 573].
178
Imagem clssica da deusa Fortuna [GL, p. 573].
179
Feira pblica: no original, vendeja: tratava-se de uma feira outonal dos portos andaluzes qual
acudiam frotas do norte da Europa para a compra de artigos espanhis muito cotados no resto do
continente [GL, p. 573].
180
Breto: estrangeiro, em geral.
181
Limpas: prostitutas.
182
O episdio da Colindres fazia parte da primeira redao conhecida de Rinconete y Cortadillo;
Colindres foi nome utilizado por famlias importantes na Sevilha da poca, de onde surge a
estranheza pelo uso cervantino [GL, p. 573].
183
passou o canudo: deu a informao, soprou a dica [Houaiss], com o mesmo sentido do espanhol dar
el cauto ou soprar el cauto; por isso, mais tarde se dir que a Colindres enganou a outro com o
mesmo embuste do sopro.
184
Interveio, defendeu-o; de forma irnica, naturalmente.
185
O episdio do presunto famoso sugere algumas aluses aos judeus conversos e paralelismos com a
Viaje de Turquia [GL, p. 574]; os foles eram calas que se usavam antigamente, muito cncavas e
enrugadas, maneira de foles, de onde tomaram o nome [Autoridades]. Usados principalmente na
metade do sculo XVI, foram ridicularizados por seus bolsos amplos, e assim se explica que o
desafortunado breto levasse em um bolso de seus foles um famoso pedao de presunto (Ameza,
op. cit., p. 519) [HS, p. 324].
186
Valor equivalente a cinqenta escudos em moedas de ouro.
187
se enfureceram todos (dironse al diablo todos): encolerizaram-se, irritaram-se, armaram um grande
escndalo. Darse al diablo expresso lexicalizada que significa deixar-se levar pela paixo
[Autoridades].
188
por todos os santos (por mi santiguada): expresso elptica que equivale a por mi cara santiguada e
constitui uma frmula de juramento pela qual algum se compromete a fazer algo [GL, p. 576].
189
chirinola: coisa confusa, embrulhada, trapalhada. Tambm festa, bom humor, vocbulo que
significou, no Sculo de Ouro, disputa, luta; junta de ladres, do nome da batalha de Cerignola
(1503), na qual muitos valentes se gabavam de ter estado [Houaiss]; segundo Corominas, a palavra
sofreu influncia do antropnimo Cherinos (de origem francesa), que figura em obras da poca como
sendo um rufio, bandoleiro.
190
A atitude da mulher, em ridcula reivindicao de sua fidalguia, aparece com freqncia nos textos
satricos da poca, especialmente em Quevedo [GL, p. 576]. Carta executria: certificado oficial
pelo qual um fidalgo demonstra sua ascendncia [Autoridades]; do mesmo modo que as bulas
pontificais, expediam-se com a frmula ad perpetuam rei memoriam (para perptua memria do
fato), que a hospedeira vulgariza, e com grandes chancelas (colgaderos de plomo), selos que as
autenticavam. Diz Ameza (op. cit., p. 526): As bulas dos pontfices e as informaes possessrias
ou simples, feitas ad perpetuam rei memoriam, sempre foram encabeadas por esta frmula, que o
vulgo aplicou depois rusticamente a todo tipo de documentos. [HS, p. 326].
191
aranzel (arancel): formulrio, lista, regulamento [Houaiss]; decreto ou lei a modo de tarifa ou taxa
que determina os direitos dos ministros de justia; o que devem pagar os gneros nas aduanas, e o
preo com que se ho de vender as coisas [Autoridades]. Aqui, tem o sentido de tabela de preos,
 pois era obrigao dos negcios pblicos afixar uma tabuleta com os preos em lugar visvel [GL, p.
576].
192
as chaves de seus aposentos: deixar as chaves em poder dos hspedes era tambm um costume da
poca [GL, p. 576].
193
Esconderijos faz referncia s roupas ntimas [SA, p. 326].
194
O tenente de Assistente (Corregedor) o auxiliar ou delegado do Corregedor; em Sevilha, este
nomeava dois tenentes [GL, p. 577].
195
Cf. nota 183.
196
eles ainda faziam mais (ms adelante tiraban la barra): tirar la barra: ter feito um homem tudo
quanto pde; adiantar-se ou alongar-se em algo, ou ser interesseiro com os outros [Covarrubias].
Srgio Molina, em nota sua traduo do Quixote (So Paulo, Editora 34, 2002, p. 342), tambm
oferece o seguinte significado: jogo rural que consiste no arremesso de uma barra de ferro com
pontas afiadas, a um alvo determinado ou o mais longe possvel.
197
Cervantes descreve em termos positivos em que deveriam consistir as funes de aguazil e escrivo.
Provavelmente toda a passagem seja irnica, em vista da enumerao to elogiosa [GL, p. 577].
198
por realizar prises famosas: por prender famosos delinqentes.
199
A porta de Jerez era uma das mais famosas portas da cidade, assim chamada porque por ela se saa
em direo a Jerez; encontrava-se junto torre de Ouro e por ela entravam na cidade os
carregamentos das frotas das ndias [GL, p. 579]; freio de cordel: freio semelhante ao das bestas de
carga, que costumava ser de ferro [Autoridades].
200
Rodamonte personagem do Orlando furioso de Ludovico Ariosto e do Orlando innamorato de
Mateo Boiardo. Trata-se de um guerreiro sarraceno de grande orgulho e fora sobre-humana; seu
nome oscila entre as formas Rodamonte e Rodomonte [GL, p. 579]. O colgio de mestre Rodrigo era
o nome antigo da Universidade de Sevilha, fundada por mestre Rodrigo Fernndez de Santaella
(1444-1509) sob a denominao de Colegio Mayor de Santa Mara de Jess; na poca de Cervantes,
a entrada estava decorada com duas colunas de mrmore. Diz Ameza (op. cit., p. 543): porta de
Jerez, entre os muros do Alczar e a muralha da cidade, erguia-se o insigne Colegio Mayor de Santa
Mara de Jess, Universidade de Sevilha, que, por t-lo fundado Rodrigo Fernndez de Santaella,
mestre em Teologia e arquidiocesano de sua igreja, o vulgo sevilhano o chamou sempre, com
andaluz metaplasmo, Colgio de Mase Rodrigo. [SA, p. 593].
201
Segundo F. Rodrguez Marn (Novelas ejemplares, II, pp. 271-72), Sarmiento de Valladares comeou
a exercer seu ofcio de Assistente de Sevilha em fevereiro de 1589. Sucedeu-o, em janeiro de 1590,
dom Francisco de Carvajal. A ao dessa parte da novela acontecia, portanto, no ano que transcorreu
entre estes meses, poca em que Cervantes, ocupado com a funo de comissrio de abastecimento
para as galeras reais, passava freqentemente em Sevilha [HS, p. 329]. A Sauceda era uma defesa da
cordilheira de Ronda que na segunda metade do sculo XVI se converteu em refgio de ladres; sua
destruio consistiu no perdo real, tendo em vista que no se podia acabar com eles e, portanto,
trata-se de uma ironia cervantina [GL, p. 579].
202
Trata-se da casa de Monipdio, que foi identificada tradicionalmente como uma casa da antiga rua da
Cruz, em frente torre de Ouro [GL, p. 580]. Jcara: a linguagem, a vida e os costumes dos rufies
[Covarrubias]. linguagem e vida de malfeitores; romance breve, de tom alegre, em que se
costumam contar fatos da vida airada; espcie de dana, com a msica correspondente, que
 acompanhava a representao de uma jcara; segundo Corominas, como significou tambm calo,
linguagem de malfeitores, deve ser derivado de jcaro, rufio, que, por sua vez, vem de jaque, rei
no jogo de xadrez, por extenso, ameaa, pela atitude de provocao que o jogador brigo adota
freqentemente [Houaiss].
203
Nas tavernas, vendia-se o vinho em couros e tonis, e ele era medido em vasilhames. Seu consumo
ali, a princpio, era excepcional e proibido pela lei [GL, p. 580].
204
O nome de Monipdio, uma das personagens centrais da novela Rinconete y Cortadillo, alude
diretamente sua qualidade de lder do crime organizado, j que monipodio significa literalmente
monoplio [GL, p. 581].
205
de contado: vista (diz-se de pagamento) [Houaiss].
206
A pendncia se refere ao duelo pblico entre o aguazil e os rufies relatado anteriormente.
207
fazia apresentao: apresentava como prova. Trata-se da reproduo da linguagem jurdica e
financeira da poca [GL, p. 581].
208
passados os termos da lei: o ladro devedor no pde pagar a dvida nos termos fixados, em razo do
que o cavalo saiu a leilo, pois era a prenda [GL, p. 582].
209
Seyano: cavalo de Cneo Seyo, famoso por trazer m sorte a seus donos [HS, p. 331]
210
como um ovo valia um maravedi (como un huevo un maraved): expresso que parece sublinhar a
verdade do preo expressado, embora fosse utilizada tambm para dar a entender que uma
mercadoria havia sido vendida barato [GL, p. 582]. O valor do maravedi variou ao longo do tempo.
Na poca, equivalia a 1/34 do real de prata e a 1/375 do ducado de ouro [cf. Srgio Molina, nota
sua traduo do Quixote, So Paulo, Editora 34, 2002, p. 116].
211
Nome comum na poca para os cavalos [GL, p. 583].
212
rompido a bolsa: a cobia rompe a bolsa, porque aquele que quer tudo, perde tudo; refro idntico
ao atual [Correas].
213
San Julin era um antigo bairro de Sevilha, perto da Macarena, e tomava o nome da parquia [HS, p.
331].
214
Mairena do Alcor, a 25 quilmetros a leste de Sevilha, no antigo caminho que levava a Mlaga [HS,
p. 332].
215
Comea aqui o episdio do tamborileiro, que colocar Berganza em contato com a bruxa Canhizares,
em razo do que foi interpretado s vezes como um marco literrio do episdio central da bruxa ou
de um episdio de transio [GL, p. 584].
216
Berganza afirma ser diferente dos ces comuns, e essa afirmao supe acreditar que a histria da
velha Canhizares verdadeira [GL, p. 584].
217
As companhias de teros eram comandadas por capites cuja rota era assinalada por comissrios
nomeados com esse objetivo pelo Conselho de Guerra, e que tambm aplicavam a justia. Com esse
mecanismo administrativo, tentava-se evitar os atritos com a populao civil. O sistema era habitual
desde a poca de Felipe II e durou at o reinado de Felipe IV [GL, p. 584].
218
Tinelo: sala ou casa onde os criados comem em mesa comum [Houaiss].
219
embarcadouro: porto de embarque, neste caso Cartagena [GL, p. 585]
220
rufies falastres (rufianes churrulleros): tratava-se dos soldados que estavam esperando ordem de
marcha e no intervalo se dedicavam vida pcara, e aqui tambm, talvez, no sentido de desertores,
como compilado por Autoridades. Seu nome provm da famosa pousada napolitana do Cerriglio
[GL, p. 585].
221
Os abusos dos soldados so insistentemente denunciados nos textos da poca, com especial rigor por
Juan de Pineda: [...] e assim, uma capitania de soldados que entra em um povoado mete mais medo
e espanto que uma legio de demnios; [...] pois adultrios, estupros e roubos e feridas ignominiosas
de pessoas livres, eles consideram ninharia ou gentileza [...] no temendo, por falta de honra e de
virtude, gabar-se das travessuras que cometem; e como no so por isso castigados nem
repreendidos, no levam nada em considerao. (Dilogos familiares de la agricultura cristiana, II-
2, Madrid, BAE, 1963, vol. I, pp. 92-93). menos freqente encontrar desculpada a responsabilidade
dos prncipes, embora tambm se veja: Concluso averiguada que todos os capites so como os
alfaiates, que no deixam de furtar [...]. Mata: E o rei, no pe remdio? Pedro: No o sabe, que h
de fazer! Juan: Pois semelhante coisa ignora? Pedro: Sim, porque todos os que falam com o rei so
generais ou capites, pois ele no pra a falar com pobres soldados; que, se fosse assim, ele saberia e,
sabendo-o, intercederia; mas tu achas que o capito vai dizer: Senhor, de trs partes, eu furto uma de
meus soldados: castiga-me por isso? (Viaje de Turquia, ed. F. Garca Salinero, Madrid, Ctedra,
1980, pp. 144-45) [SA, pp. 597-598].
222
A relao entre a milcia e a populao civil foi sempre motivo de tenses sociais [GL, p. 585].
223
aprendi a saltar pelo rei da Frana e a no saltar pela m taverneira (supe saltar por el rey de Francia
y a no saltar por la mala tabernera): soube saltar de acordo com o que me haviam ordenado;
Correas registra: faz-lo saltar pelo rei da Frana: estimular algum para que faa qualquer coisa
que se lhe diga. Diz ainda que o refro tomado dos ces que os cegos tm, ces estes ensinados a
saltar por um arco, dizendo-lhes: Salta pelo rei da Frana, e ele salta; e salta pela m taverneira, e
ele no salta. Rodrguez Marn (Novelas ejemplares, II, pp. 280-81) cita um texto do Dr. Carlos
Garca (La oposicin y conjuncin de los grandes luminares de la tierra, Paris, 1617) muito
semelhante ao texto de Cervantes: e [o cego] comeou a fazer-lhe certas perguntas, e entre outras
lhe disse: O que fars pelo rei da Frana?. Ento o co comeou a danar, a saltar e a regozijar-se
de tal sorte, que, se fosse racional, sem dvida quem o visse o julgaria manaco ou frentico: tais
eram os meneios e saltos que dava. [HS, p. 118].
224
fazer corvetas: andar sobre as pernas traseiras levantando os braos no ar, vocabulrio hpico, que
na poca era escola particular da Itlia, da a observao como cavalo napolitano [GL, p. 585].
225
A afirmao de Berganza no constitui um exagero: na poca, ele podia ser tomado por um ser
demonaco [GL, p. 585].
226
Os retbulos eram caixas que continham figuras de madeira movidas por cordas, por luvas ou pelas
mos, tal como aparece no retbulo de mestre Pedro (Quixote, II, 25-27) e no entremez El retablo de
las maravillas [SA, p. 598].
227
Nas bodegas se vendia comida e, nas tavernas, bebida [GL, p. 586].
228
guadameci: antiga tapearia de couro com figuras em relevo originria de Gadams, cidade da
Tripolitnia [Houaiss]; correr sortilha era um jogo corteso no qual, indo-se a galope, tentava-se
acertar com a lana uma argola pendente de uma fita [Autoridades]. Tambm aparece no Quixote, II,
62.
229
Provavelmente se trata de uma aluso a dom Pedro Fernndez de Crdoba y Figueroa, quarto
marqus de Priego (1563-1606) [GL, p. 587].
230
Conjurava-me pelas costumeiras perguntas: obrigava o co a saltar com algumas palavras em forma
de conjuro, tal como se v em seguida.
231
Berganza sublinha a importncia do episdio da velha Canhizares, que foi anunciado desde o
princpio do Colquio.
232
Valdeastillas um lugar prximo a Valladolid, no caminho de Madri, nomeado no refraneiro;
Cervantes alude a um conto popular compilado por Correas: Quando fores a Valdeastillas, por
mais mercs de Deus que te faam, no as recebe: chegou pousada um biscainho e perguntou se
havia o que comer; disseram-lhe que a merc de Deus no faltaria, que so ovos e torresmo, depois
cobraram dele, e disso se queixa e avisa no refro. [SA, p. 600]. H uma evidente contradio entre
o apelativo ribombante de dona Pimpinela de Plafagnia e os ofcios a que se dedicava como
companheira da criada galega que trabalhava na estalagem (ou seja, prostituta), posto que tal
criada seria do mesmo feitio que as da novela La ilustre fregona [GL, p. 587] A pimpinela um tipo
de planta utilizado na poca como antdoto [Covarrubias].
233
O bacharel Pasillas personagem desconhecido, de provvel origem folclrica. Bacharel era o grau
universitrio mais baixo, ao que se seguiam os de licenciado, mestre e doutor; a crtica aos bacharis
que se diziam licenciados era muito freqente na poca [GL, p. 588].
234
Os licores podem ser entendidos como vinhos, pois segue uma lista de lugares clebres por seus
vinhos [SA, p. 600].
235
No se entende muito bem no que se baseia Berganza para perceber as malcias e ms intenes do
tamborileiro. Sups-se que, nas personagens anteriores (dona Pimpinela, o bacharel Pasillas), se
incluem aluses a pessoas reais de Montilla, e em especial a referncia aos vinhos inclui o
esquecimento pejorativo do vinho de Montilla. O tamborileiro buscaria um escndalo, obtido logo
depois mediante a referncia s Camachas [GL, p. 588].
236
Senado era apstrofe tpica do pblico no teatro da poca e Cervantes costuma utiliz-lo com uma
pontada de ironia [GL, p. 588].
237
a zarabanda e a chacona: eram danas da poca. Era opinio comum que a zarabanda tinha o nome de
sua inventora [GL, p. 588]. alegre e lascivo, porque se faz com meneios do corpo [...] a que baila
a zarabanda move o corpo de uma parte a outra e vai rodeando o teatro [Covarrubias]. Para a
descrio da chacona, ver nota 136.
238
azumbre: medida de capacidade para lquidos que equivale a 2,16 litros [Houaiss].
239
O soldado alude velha Canhizares, que aparecer a seguir. As Camachas de Montilla (havia duas)
eram bruxas famosas em meados do sculo XVI; quando Cervantes esteve ali, em 1592, deve ter
conhecido suas histrias. Comea aqui o episdio nuclear de todo o Colquio, tanto por sua posio
central com relao aos anteriores ou posteriores episdios da vida de Berganza como por sua
importncia como explicao da forma atual de Cipio e Berganza, originada por um ato de
feitiaria, dando assim uma alternativa s perguntas e respostas com as quais as duas personagens
comeam sua conversa. Por isso Berganza insistiu tanto no fato de que devia ter comeado a narrao
de sua vida por esse episdio. No h dvida de que Cervantes considerou-o fundamental, e sua
importncia ressaltada pelo fato de que Berganza j fez referncia a ele em trs ocasies, como uma
forma de anunci-lo. Isso, unido s citaes literrias disseminadas pelo episdio (as feiticeiras da
 Antiguidade clssica, comeando por Lucano, a citao explcita do Asno de Ouro de Apuleio) e pela
minuciosa interpretao racionalista que Cipio faz da misteriosa profecia da bruxa Camacha (que
provavelmente a voz e a opinio do prprio Cervantes sobre a natureza real das bruxas), revela-nos
que nos encontramos no centro do Colquio dos ces. De fato, a crtica considerou uma espcie de
novela interpolada na prpria novela, e viu nas palavras da bruxa (a tropelia) uma metfora do
prprio Colquio e at mesmo de toda a fico cervantina. A velha bruxa Canhizares, uma
personagem geralmente considerada celestinesca, com grande probabilidade foi delineada a partir de
lembranas de Cervantes sobre as bruxas andaluzas, as Camachas de Montilla [GL, p. 589].
240
hospitaleira: mulher, geralmente anci e procedente do mundo da prostituio, que tratava de
enfermos nos pequenos hospitais. Sessenta anos foi considerado um provvel erro, j que depois a
velha declara que tem 75 anos.
241
Lei do encaixe (ley del encaje): a lei que no est escrita, mas que o juiz coloca (encaixa) na
cabea e, sem texto no qual se basear, a executa [Covarrubias]. Portanto, significa uma resoluo
arbitrria e injusta.
242
em outro hospital: em Montilla, naquela poca, havia dois hospitais [GL, p. 590].
243
Montiel: novo nome de Berganza, que coincide com o nome pelo qual se apresenta Chanfalla no
entremez cervantino El retablo de las maravillas, e tambm o nome de um dos principais cenrios
em que transcorrem as aventuras de dom Quixote (o campo de Montiel) [GL, p. 590].
244
Berganza se refere importncia do episdio da bruxa Canhizares dentro da estrutura do Colquio
dos ces no que se oferece como explicao fala dos animais; o tom de Berganza nos indica que ele
acredita na explicao da bruxa [GL, p. 590]
245
em sinal de obedincia: olhar para o cho era sinal de modstia [GL, p. 590].
246
que venha a morte e leve-me desta vida cansativa: viu-se nessas palavras uma parfrase do episdio
de Simo no evangelho de So Lucas 2, 26-35, no qual ele se felicita por ter visto Jesus antes de
morrer e enuncia uma profecia que foi relacionada com a profecia da bruxa [GL, p. 591].
247
A Camacha de Montilla, como j se disse, foi personagem histrica pertencente a uma famlia de
bruxas cordobesas que viveram na poca em que Cervantes percorreu a Andaluzia como comissrio
de abastecimento e cuja presena em Montilla no final do sculo XVI est documentada. Ela foi
identificada com Leonor Rodrguez, penitenciada por bruxaria em dezembro de 1572. Erito (ou
Erichto) a bruxa da Farslia de Lucano (Bello civile, VI, vv. 440-441 e 492-496); Circe e Media
provem da mitologia grega e aparecem na Eneida [GL, p. 591].
248
Ela congelava as nuvens... as que ela queria: Cervantes realiza, pela boca da Canhizares, uma
exposio dos principais poderes sobre-humanos (alterar o clima ou transportar pessoas alm dos
limites espao-temporais) e das habilidades celestinescas das bruxas [GL, p. 591].
249
Em dezembro... ceifava trigo. Alterar as estaes e colher flores no inverno outro poder de origem
folclrica atribudo s bruxas [HS, p. 338].
250
Para encarecer os embustes de alguma velha, chamando-a de feiticeira, dizemos que far brotar
agrio em uma artesa [Covarrubias]. Artesa: caixa de madeira, quadrilonga, que serve de
amassadouro e tem outros usos caseiros [Aurlio].
251
Trata-se da lecanomancia ou catoptromancia, praticada luz da lua e iniciada com uma orao a
Santa Marta [GL, p. 592].
252
convertiam os homens em bestas: aluso a uma das habilidades das bruxas de maior importncia
literria, pois nessas linhas est contido o argumento de O asno de ouro, de Apuleio, e delas faz eco
Santo Agostinho (De civitate Dei, XVIII, 18, 1). Alm disso, est na base do argumento do prprio
Colquio; por outro lado, esse acontecimento maravilhoso no era considerado impossvel na poca
[GL, p. 592]. A frmula real e verdadeiramente foi considerada parfrase das formulaes do
Conclio de Trento para referir-se ao sacramento da eucaristia (vere, realiter et substantialiter) [GL,
p. 592].
253
A velha bruxa refuta a interpretao simblica e meramente literria dos poderes mgicos das bruxas;
na expresso os que mais sabem viu-se uma aluso s interpretaes simblicas das bruxas
virgilianas Circe e Media, nomeadas anteriormente [GL, p. 592].
254
Na poca, os tropelistas constituam uma espcie de malabaristas ambulantes, geralmente
enganadores. Tropelia: engano e jogo de mos, mas aqui tambm no sentido de bruxaria. Sugeriu-se
que tropelia indica, em termos simblicos, a essncia da arte literria e potica desenvolvida nas
prprias Novelas exemplares: um ato de magia literria, em que estaria a origem no apenas de
Cipio e Berganza, mas tambm a de todos os seus irmos literrios [GL, p. 592].
255
fazer e entrar em um cerco: as bruxas desenhavam um crculo no solo, geralmente de carvo, e de
dentro dele invocavam o demnio [HS, p. 339].
256
meia regio: regio de demnios; refere-se a todos os demnios que habitam em uma das partes do
inferno [HS, p. 339].
257
nos untamos: as bruxas costumavam passar unturas pelo corpo, o que explica sua experincia com
alucinaes [GL, p. 593].
258
havia parido dois cezinhos: lugar-comum do folclore. O parto de ces, geralmente mais de um, pode
ser motivado tambm por relaes com o demnio [GL, p. 593].
259
Rodrguez era um dos sobrenomes das Camachas de Montilla [cf. nota 247]. Ganapo: homem que
ganha a vida levando ou transportando cargas, trabalhador corporal, trabalhador adventcio. Vem do
espanhol ganapn, por aluso maldio bblica ganhars o po ganars el pn com o suor do
teu rosto [Houaiss]. Covarrubias diz que so ordinariamente homens de muita fora, gente pobre e
de nenhuma presuno, vivem livremente [...] O ganapo carece de honra, e nenhum obstculo o
pra; no se importa de andar malvestido e esfarrapado.
260
este parto canino... mistrio contm: aluso origem demonaca dos dois filhotes, que seriam filhos
do diabo [GL, p. 594].
261
quando menos esperassem: a indeterminao temporal da profecia da bruxa foi relacionada com a
formulao do Juzo Final em Mateus 24, 44 (no momento em que menos pensais, vir o Filho do
homem) [GL, p. 594].
262
Profecia em decasslabos de significado satrico e contedo apocalptico baseada em evocaes
literrias (Eneida, VI, v. 853, parcere subiectis et debelare superbos, e Lucas 1, 51-52, cantando no
Magnificat: dispersit superbos... Deposuit potentes). Tambm se relaciona com a profecia de
Simo em Lucas 2,33-34 (Ecce positus est hic in ruinam, et in resurrectionem multorum in Israel).
Viu-se tambm nesses versos, algumas vezes, uma intencionalidade poltica por parte de Cervantes,
lendo-se neles uma crtica autoridade poltica na Espanha da poca, um desejo de mudana radical
da ordem social, um anncio apocalptico (o Juzo Final, a morte, etc.) ou uma referncia de tipo
carnavalesco e inclusive uma zombaria da literatura de prognsticos e calendrios das profecias
 cavalheirescas. Tambm se compara o sortilgio da bruxa com a funo dos versos mnemotcnicos
na narrativa oriental [GL, p. 594].
263
Apuleio de Madaura ou Madaurense, autor de O asno de ouro, obra na qual se narram as
transformaes do asno Lcio, viveu no sculo III d.C. e teve grande influncia em sua poca e na
narrativa renascentista europia. Traduzido ao castelhano em 1513 por Diego Lpez de Cortegana,
influenciar notavelmente no gnero autobiogrfico, sobretudo na picaresca. No livro III de O asno
de ouro, narrada uma cena de bruxaria muito prxima da cervantina. No entanto, sua influncia
sobre o Colquio dos ces foi objeto de uma longa polmica [SA, p. 605].
264
estas adivinhaes... profecias: profecia implicava a interveno divina, enquanto as adivinhaes
so meros provrbios e, inclusive, refres [GL, p. 595].
265
e tu e teu irmo: a afirmao da bruxa de que Berganza tem um irmo com o qual se reunir foi
interpretada por ele desde o incio do Colquio como uma referncia a Cipio [GL, p. 595].
266
cabro: o diabo, que aparecia desta forma nos encontros. smbolo do demnio, e em sua figura
dizem que aparece s bruxas e quer ser reverenciado por elas [Covarrubias].
267
s por conjeturas: o diabo, realmente, s conhece o futuro por permisso divina (Santo Agostinho, De
civitate Dei, XVIII, 18) [GL, pp. 595-96].
268
bruxos e bruxas: note-se a mudana do tipo de feiticeira andaluza, que atua sozinha, ao tipo basco,
baseado na experincia coletiva dos encontros [GL, p. 596].
269
Cervantes comea a expor brevemente as principais teorias da poca sobre a natureza das bruxas. A
fantasia, que elabora as imagens da sensibilidade, distinguia-se, na poca, da imaginao, produtora
de imagens sem relao com a realidade. Canhizares usa ambos os termos indistintamente, e explica
que o demnio atua sobre a fantasia para produzir imagens independentes da realidade [GL, p. 596].
270
Na poca, foi muito importante a polmica sobre se as bruxas voavam realmente de distncias
longnquas para assistir aos encontros (suspeita que desencadeou uma brutal caa s bruxas na
Europa da poca) ou se simplesmente sofriam alucinaes provocadas por drogas. A segunda opinio
foi defendida com ardor na Espanha e foram realizadas experincias cientficas pelo doutor Laguna e
mais tarde por Pedro de Valencia, cujo relatrio sobre Zugarramurdi (1611) foi relacionado com a
redao do Colquio. Como pode se observar ao longo do relato, Cervantes se inclina pela segunda
opo e se coloca claramente ao lado das opinies mais tolerantes da poca [GL, p. 596].
271
A aluso aos Pirineus talvez tenha relao com a existncia contempornea das bruxas de
Zugarramurdi (1611) e com o tipo de bruxa que Cervantes nos apresenta. Jira: comida e festa que se
realiza entre os amigos com regozijo e contentamento [Covarrubias]. O Aurlio registra: em
terreiros de umbanda, ou influenciados pelo rito angola-congo, cerimnia onde se canta e dana,
geralmente em crculo, em homenagem s entidades.
272
Nas encruzilhadas se enforcavam delinqentes, e no folclore elas costumam ser lugares de
manifestaes mgicas e demonacas [GL, p. 597].
273
lanada que me atravessava o corao: a lana como imagem de cimes ou de dor freqente na
obra de Cervantes [GL, p. 597].
274
em to mau estado: referncia situao pecaminosa da bruxa [GL, p. 598].
275
as crianas que afogamos: costume que era atribudo s bruxas e aos judeus [GL, p. 598].
276
Sentena proverbial e folclrica [GL, p. 598].
277
todos os males... ns mesmos: os males de dano so os males que sofremos, em oposio aos de
culpa, que so os que causamos [GL, p. 598].
278
Corpo de tal: invocao eufemstica do corpo de Cristo; juramento que expressa admirao
[Covarrubias]. Corpo de tal, com a puta velha! um insulto de origem celestinesca [GL, p. 599].
279
A viso que a velha Canhizares tem de si mesma foi comparada de Rosamunda no Persiles, I, 19, e
sua forma e estilo de raciocnio recordam os tratados de asctica da poca e a ideologia da velha
Celestina [GL, p. 599].
280
voltemos s unturas: as unturas compunham-se de ervas de carter alucingeno (cicuta, mandrgora,
etc.) inventariadas em tratados herborsticos ou de magia da poca, como o de Andrs Laguna ou o
de Giovanni Batista della Porta, cujas descries de seus efeitos lembram as palavras da velha [HS,
p. 342].
281
os nomes das festas: expresso equivalente a os nomes das Pscoas, frase com a qual se explica
que algumas pessoas se chamaram reciprocamente de nomes injuriosos, e que se jogaram na cara
seus maiores e mais sensveis defeitos e faltas [Autoridades].
282
embora tenha setenta e cinco: anteriormente, Berganza a apresentara como uma velha, ao que
parece, de mais de sessenta anos.
283
As trs expresses so formas refransticas [Correas]; os refres da velha recordam o carpe diem
celestinesco [GL, p. 600].
284
Comea aqui a descrio fsica da bruxa, que foi relacionada com os nus renascentistas, resultando
em um retrato monstruoso, grotesco e degradante, pela desproporo entre sua descomunal altura e
sua estranha magreza, bem como pelos inmeros traos de animalismo, frente moderao com que
Cervantes descreve grande parte das personagens da novela. Tambm foram vistos paralelismos com
vrios retratos de feiticeiras e alcoviteiras de Horcio [GL, p. 601].
285
alta de mais de sete ps: o p castelhano equivalia a 27,03 centmetros, ou seja, a velha Canhizares
media aproximadamente 1,90 metro.
286
A pele negra refletiria o carter demonaco da velha [GL, p. 601].
287
catadura: expresso do semblante (de ser humano ou animal); aspecto; aparncia [Houaiss].
288
sumamente gozosa: ou seja, acreditavam que havia entrado em xtase mstico (arroubamento) [GL,
p. 602].
289
a explicao clssica da bruxaria exposta por Santo Agostinho, De civitate Dei, XVIII, 18 [GL, p.
602].
290
A atitude de Cipio tem importantes paralelismos literrios com expresses do ctico bacharel
Sanso Carrasco (Quixote, II, 50), que por sua vez leva ao extremo a histria de So Toms, o
apstolo descrente, tal como contado no evangelho de So Joo (Jo 20,25, Nisi videno in manibus
eius... et mittam manum mean in latus eius, non credam) [GL, p. 604].
291
O cavalo sem cabea um elemento folclrico associado geralmente ao demnio ou s bruxas; a
varinha de virtudes alude aos contos de fadas [SA, p. 612].
292
O sintagma noites de inverno e a cena ao qual est associado na novela recorda o ttulo de vrias
colees de relatos curtos, em especial as Noches de invierno de Antonio de Eslava [GL, p. 604].
293
sentido... alegrico: a palavra bblica tem quatro sentidos fundamentais (literal, alegrico, analgico e
tropolgico); o sentido alegrico permite uma interpretao diferente da estritamente literal [GL, p.
604].
294
Imagem clssica da deusa Fortuna [GL, p. 605].
295
O raciocnio de Cipio esconde vrios paralogismos e postulados no isentos de contradio,
baseando-se em uma diviso estabelecida previamente (literal/alegrica), mas que usa de forma
arbitrria e, alm disso, no incide na verdade do relato da Canhizares: a profecia poderia ser um
embuste e eles, homens. Da resultam suas dvidas e contradies (se acaso for nossa me) [GL, p.
605].
296
A resposta de Berganza, mesmo dando razo a Cipio, esconde uma cruel ironia, j que a expresso
Cipio irmo pressupe dar por verdadeira a histria de Canhizares [GL, pp. 605-06].
297
o que estamos passando sonho: Berganza est propondo uma nova delimitao de gnero para o
Colquio, paralela lucianesca ou milsia [GL, p. 606].
298
Conde ttulo com que os ciganos designam seu chefe [Covarrubias] e capito, chefe ou superior
que os ciganos elegem, ao qual todos se sujeitam para receber as ordens dos lugares em que ho de ir
buscar a vida. Raras vezes se descobre qual cigano ser escolhido, porque fazem disso o maior
segredo [Autoridades]. Conde de ciganos era um ttulo de nobreza reconhecido no sculo XV, mas
j no sculo XVI passar a ser tema de gracejo; Maldonado a forma comum de chamar os ciganos
da poca. Com o episdio do acampamento de ciganos comea o que se considera a segunda parte
do Colquio. A lenta sucesso de longos episdios bem delimitados e com personagens centrais
bastante caracterizadas (magarefe, pastores, aguazil, tamborileiro, a velha Canhizares) d lugar a uma
srie de episdios rpidos, s vezes agrupados tematicamente a loucura, por exemplo, o elemento
nuclear dos ltimos quatro , e nunca se trata de personagens elaboradas, mas de tipos annimos,
como se o Colquio, dentro das verdades j estabelecidas, corresse com pressa ao seu final. Nesse
episdio inicial, mostra-se a vida dos ciganos de um ponto de vista muito afastado do da novela La
gitanilla e de certa forma desmistifica parte da viso idlica que nos oferecida ali; de fato,
tradicionalmente se sublinha o paralelismo dessa histria com o argumento de La gitanilla: o conde
de ciganos poderia ser o prprio Andrs Caballero que acaba liderando o acampamento de Preciosa.
Nesse sentido, comparvel dupla perspectiva sobre o ptio de Monipdio que obtemos no
episdio do aguazil; uma repetio de episdios de acordo com um ponto de vista diferente (o de
Berganza), o que levou a considerar o Colquio como uma espcie de repetio musical de toda a
coleo [GL, pp. 606-607].
299
pinas... ps: utenslios que na poca costumavam ser associados aos ciganos [GL, p. 607]. Verruma:
instrumento cuja extremidade inferior lavrada em hlice e acaba em ponta, usado para abrir furos
na madeira [Aurlio].
300
de sua raa: a fidelidade conjugal dos ciganos era proverbial e, ao que parece, tinha um fundo de
verdade [GL, p. 607].
301
Era idia muito difundida na poca que a nica ocupao real dos ciganos era a compra e venda
fraudulenta de gado. Os graduados eram aqueles que haviam obtido algum grau ou ttulo
universitrio (bacharel, licenciado, etc.), e nesse caso com o sentido de peritos [GL, p. 608].
302
Geralmente, v-se nessa afirmao uma evocao da srie de medidas reais contra os ciganos que
comea em 1499 [HS, p. 349].
303
Trata-se da mesma rota que seguem os ciganos de La gitanilla [GL, p. 609].
304
Os mouriscos eram os muulmanos que permaneceram na Espanha depois da conquista de Granada,
e conservavam sua religio e seus costumes. Suas relaes com a sociedade crist pioraram ao longo
do sculo XVI, at culminar na rebelio das Alpujarras e seu dramtico final (1560-1570), para
terminar expulsos mediante uma srie de decretos que se estendem de 1609 a 1613. O acordo de
expulso foi votado pelo Conselho de Estado em 30 de janeiro de 1608, aplicado exclusivamente a
Valncia, se bem que, em 4 de abril de 1609, estendeu-se a toda a Espanha; foram expulsos
aproximadamente 300 mil mouriscos. Por outro lado, Cervantes nos apresenta aqui um retrato tpico
do mourisco, culpado de todos os males possveis, e no qual se observa que imita o tom e os temas
das discusses que circulavam contra estes, em especial a Expulsin justificada de los moriscos de
Espaa (1612), de Pedro Aznar Cardona. Mas tanto o tom como a srie de acusaes contrastam com
a considerao do lado humano dessa minoria religiosa que nos descreve no mourisco Ricote
(Quixote, II, 54) [GL, p. 609].
305
mouriscada canalha (morisca canalla): compilando o sentido original de matilha, significa a junta
de gente vil, induzida a alvoroar e prejudicar [Covarrubias].
306
Cunhar no sentido de fazer moedas, acumular, o real com o sentido geral de o dinheiro, e
sencillo era a moeda de um real de valor (havia moedas de um real, de dois, de quatro e de oito) [GL,
p. 610].
307
A caracterizao do mourisco no mais que uma acumulao de lugares-comuns que circularam no
incio do sculo XVII: falta de castidade, de f, avareza sem limites, mesquinharia, etc. [GL, p. 610].
308
As primeiras duas metforas (arca, traa) encerram a idia de acumulao e, no caso de traa, de
destruio; as duas segundas (gralha, doninha), a de destruio ou rapina em benefcio prprio [GL,
p. 610]. A doninha prejudicial nos pomares, porque come os ovos das pombas e mata os
pombinhos, e o mesmo realiza nos poleiros com as galinhas [Autoridades].
309
seiscentos mil vares: a quantidade de hebreus que, segundo o xodo 12,37, partiram do Egito [GL,
p. 611].
310
sada: soluo. Essa expresso foi interpretada como proposta prxima da que seria posteriormente
a soluo histrica, o que s vezes serviu para propor uma datao do Colquio muito anterior a 1609
[GL, p. 611].
311
sorgo: planta anual (Sorghum bicolor), semelhante ao milho, com panculas eretas e espiguetas de
gros arredondados, amarelos, brancos ou vermelhos, especialmente importante na frica, ndia e
China; o cereal mais cultivado, no mundo, aps o trigo, o arroz e o milho [Houaiss].
312
Parda era a cor da roupa dos camponeses [GL, p. 612]. Baeta: tecido felpudo de l [Aurlio].
Autoridades compila: tecido de l que serve para vestes longas de eclesisticos, mantilhas de
mulheres e outros usos. H de todas as cores, brancas, verdes, pretas, etc.
313
Dar palmadas na testa ou morder as unhas eram sinais caractersticos da stira do mal poeta [GL, p.
611].
314
O mal poeta de comdias uma das figuras satricas mais freqentes na poca urea. Comea aqui
um episdio de cruel sarcasmo dirigido ao pedantismo literrio e s teorias preceptivas. A relao
que Berganza mantm com o poeta, compartilhando seu po, pode ser comparada de Lzaro de
Tormes e o escudeiro arruinado do tratado III do Lazarillo de Tormes [GL, p. 612].
315
A mutatio caparum (mudana de capas, literalmente) era uma cerimnia litrgica que os cardeais
celebravam no dia de Pscoa de Ressurreio, trocando as capas vermelhas forradas de pele por
outras roxas de seda [GL, p. 612]. Sevilla Arroyo observa que a aluso cerimnia feita mais para
exagerar o disparatado da comdia do que por qualquer outra coisa, pois a denncia dos
despropsitos e da falta de verossimilhana, freqentemente cometidos pelos autores de comdias,
representa a prpria medula das idias dramticas cervantinas (cf. Florencio Sevilla, Del Quijote al
Rufin dichoso: captulos de teoria dramtica cervantina, Edad de Oro, V (1986), pp. 217-245) [SA,
p. 618]. Pontifical: capa comprida, forrada de cetim, usada pelo celebrante durante certos ofcios
divinos [Houaiss].
316
Ramillete de Daraja: comdia citada por vrios autores da poca (Quevedo, por exemplo, em La
hora de todos) e hoje perdida; pelo ttulo, supe-se que era de tema mourisco [HS, p. 352].
317
O nctar a bebida dos deuses na mitologia clssica; e a ambrosia, a comida. Usam-se
confusamente estes vocbulos um pelo outro [Covarrubias]; Apolo o deus da poesia.
318
mosteiro de So Jernimo: famoso mosteiro e igreja granadinos da Ordem jernima fundados em
1492 pelos Reis Catlicos e onde foi sepultado Gonzalo Fernndez de Crdoba, o Grande Capito
[GL, p. 613]. Ameza (op. cit., p. 671) assim o descreve: Muito famoso, por ser fbrica suntuosa,
por seu magnfico claustro, e principalmente por sua Capela Maior, que em seu tempo era
considerada, com exceo do Escorial, a melhor da Espanha [...] O mosteiro foi fundado pelos Reis
Catlicos na poca da tomada de Granada [HS, p. 353 e SA, p. 618].
319
O poeta havia comeado a receber esmola do mosteiro; envergonhada aplica-se regularmente ao
pobre de recursos que pede secretamente e com recato [Autoridades]; o pobre envergonhado foi
outro tema dos escritores satricos e objeto de ateno dos tratadistas [GL, p. 614].
320
Mais d o duro que o desnudo: refro de uso atual [Covarrubias].
321
A frase parece estar truncada (diferente de outro Angulo). Andrs Angulo, o Mau foi empresrio de
companhia teatral e ator, citado por Cervantes no Quixote, II, 11. Ameza (op. cit., p. 674) o
identifica com Angulo y los Corteses, que representava comdias em Madri em 1582 [HS, p. 353].
322
Era costume da poca [GL, p. 615].
323
passavam de doze: refere-se sem dvida s pessoas que representam, nmero freqente na poca
[GL, p. 615].
324
Iriam volte-lo com uma manta, tal como acontece com Sancho no Quixote I, 17.
325
Refro bblico (Mateus 7,6).
326
entremezista: ator cmico de entremez, que o intermdio cmico posterior ao primeiro ato da
comdia; as figuras (ou seja, personagens) mudas costumavam representar animais ou personagens
ridculas [GL, p. 615].
327
em pauladas: o tpico final do entremez, embora tambm costumasse terminar em um baile [GL, p.
615].
328
Ou seja, o tema merece um discurso ou colquio parte (conto particular) [GL, p. 616].
329
O tratamento que Berganza recebe na companhia de comediantes interpretado como reflexo das
polmicas sobre a licitude do teatro [GL, p. 616].
330
recorri ao sagrado: aluso ao costume de ingressar em uma ordem religiosa ao final da vida, tal como
far o prprio Cervantes, e essa afirmao interpretada como concluso e sentido total do Colquio.
A expresso tomada do costume dos delinqentes de refugiar-se em lugares sagrados para evitar ser
detidos pela justia [GL, p. 616].
331
V-se nessas afirmaes uma referncia a personagens reais da poca, talvez o prprio Lope de Vega
[GL, p. 616].
332
Cervantes rene nesse ltimo trecho do Colquio algumas das figuras satricas da literatura do incio
do sculo XVII. A alquimia (extrao de ouro e prata dos metais menos nobres mediante processos
qumicos) era uma crena fortemente arraigada na sociedade da poca. As matemticas incluam as
atividades que precisavam de clculo que, tal como descreve Covarrubias, incluam as quatro
cincias do quadrivium clssico (geometria, aritmtica, msica e astrologia) e tinham grande relao
com determinadas tcnicas militares (artilharia, por exemplo) e com a navegao. Os arbitristas eram
os economistas da poca, que idealizavam arbtrios (solues) para resolver os graves
problemas econmicos do poder pblico; o vocbulo adquiriu um certo sentido pejorativo desde o
incio do sculo XVII [GL, p. 617]. Segundo Autoridades, arbitrista o que discorre e prope meios
para aumentar o errio pblico ou as rendas do prncipe. Vem do nome arbtrio, mas essa voz
comumente usada negativamente e com universal averso, e por isso os arbitristas foram
considerados muito prejudiciais aos prncipes. Sevilla Arroyo observa que um dos tipos cmicos
mais freqentemente ridicularizados nos textos da poca, recordando o arbitrista do Buscn e sua
proposta para secar o Mar de Ostende [SA, p. 622]. Em relao ao papel do arbitrista na sociedade
espanhola dos sculos XVI e XVII, ver, de Maria Cristina Lagreca de Olio, El tema del dinero en el
Quijote (dissertao de mestrado, So Paulo, USP, 2006).
333
Sevilla Arroyo observa que curioso notar, a partir daqui, como o Colquio se encaminha
enumerao de fantoches caricaturescos. Todos os componentes da srie (alquimista, poeta,
matemtico e arbitrista) so material para a caricatura impiedosa [SA, p. 622].
334
tenham passado dez anos: na verdade, Horcio, em sua Ars poetica, verso 388, recomenda nove anos:
et patris et nostras nonumque prematur in annum [Horcio. Stiras/Epstolas/Arte potica. Ed. bil.
de Horacio Silvestre. Madrid, Ctedra, 1996, p.572]; o erro possivelmente tenha se originado na
traduo de Vicente Espinel [GL, p. 617].
335
Aluso satrica s novelas de cavalaria de tema breto ou carolngio. O Rei Artur e seus pares,
cavaleiros da Tvola Redonda, foram a fonte de um ciclo literrio, a matria de Bretanha, que
proliferou diversamente pela Pennsula Ibrica, bem como por toda a Europa, passando da literatura
escrita tradio oral. Mais especificamente, o texto alude Demanda del Santo Grial, con los
maravillosos fechos de Lanzarote y de Galaz, su hijo (Toledo, 1515) e ao Baladro del sabio Merln
(Burgos, 1498). Note-se a confuso burlesca entre brial (saia) e grial (clice), assim como o
ciclo carolngio com a matria da Bretanha, alm do fato de que a demanda do Santo Grial frase
proverbial [Correas]. O arcebispo Turpin foi conselheiro de Carlos Magno e arcebispo de Reims, e ,
principalmente, autor apcrifo da Historia Karoli Magni et Rotholandi (geralmente conhecida como
Crnica do Turpin ou do Pseudo-Turpin), que constitui o quarto livro do Liber Sancti Jacobi e
narra as aventuras de Carlos Magno na Espanha para livrar a tumba do apstolo Santiago da
dominao rabe; produto e origem das lendas ou cantares picos que relacionam o rei franco com
o culto a Santiago. Neste caso concreto, aparece citado de forma burlesca como autor de livros de
cavalaria por excelncia; de fato, na poca o arcebispo Turpin se vangloriava com freqncia de
obras cavalheirescas ou maravilhosas, como o Orlando, ou como faz o prprio Lope de Vega em La
 hermosura de Anglica. Escreveu o poema ao que alude em oitavas reais e hendecasslabos soltos,
que foram uma moda literria dos ltimos anos do sculo XVI. A expresso o que deixou de escrever
evoca o primeiro humanista do Quixote, II, 22, que tambm quer escrever um suplemento a Polidoro
Virglio; suplemento era uma dos ttulos usado nos livros de erudio da poca [GL, p. 618].
336
esdrxulo: diacronismo para proparoxtono. Verso que termina em palavra proparoxtona [Houaiss].
337
Cresso: ltimo rei da Ldia (580-546 a.C.), derrotado por Ciro e de riqueza proverbial; Midas:
legendrio rei da Frgia que convertia em ouro o que tocava; Crasso se refere a Marco Licnio
Crasso, que formou triunvirato com Pompeu e Csar e foi assassinado por eles em 53 a.C. Crasso e
Cresso so citados como smbolo da riqueza [GL, p. 619].
338
pedra filosofal: composto que na alquimia devia fazer com que os metais ordinrios se
transformassem em ouro ou prata [GL, p. 619].
339
O ponto fixo, tambm chamado de ponto de longitude, era o que permitia calcular a posio de um
navio no mar, muito difcil de estabelecer na poca, pois se sabia determinar a latitude, mas no a
longitude [GL, p. 619].
340
A quadratura do crculo, frase que se tornou sinnimo de absurdo, foi um problema que ocupou os
matemticos da Grcia clssica e do incio do sculo XVII, e tem relao com a recuperao de
Arquimedes ao longo do sculo XVI, recuperao esta que est na base da aplicao da matemtica
fsica (Galileu, por exemplo) e constitui a pr-histria do clculo infinitesimal. Era, pois, um
problema em moda [GL, p. 619].
341
Tntalo personagem da mitologia clssica.
342
Ssifo tambm personagem da mitologia clssica. Trata-se do lendrio rei de Corinto, condenado a
empurrar uma enorme rocha at o cume de um montanha, mas esta tornava a cair antes de chegar ao
topo.
343
que podem s-lo do Gro-Turco: queixar-se ao Turco era frase hiperblica equivalente a queixar-
se ao Rei, ver o Turco ou queixar-se ao Papa [SA, p. 624].
344
Restaurao foi vocbulo utilizado pelos arbitristas no sentido do moderno reforma e, neste caso,
com o significado de soluo [GL, p. 620].
345
na sarjeta (en el carnero): significa tanto fossa comum como armazm, arquivo, pois os
papis que no so de proveito e, por ser antigos, no se queimam, colocando-os em uma parte
afastada, dizem jog-los ao carneiro, imitao do dos mortos [Covarrubias].
346
Comissrios eram os comissionados encarregados de executar as requisitrias. Cervantes foi
comissrio de abastecimento para a Armada Invencvel na Andaluzia nos ltimos anos do sculo XVI
e, como tal, confiscava pores de cereais. Como se pode supor, no era uma funo muito popular e,
logicamente, estava aberta a todo tipo de corrupo. Talvez da decorra o fato de que, no texto,
Cervantes sugira recolher pelas parquias, sem necessidade de comissrios, j que estes destroem a
repblica [GL, p. 621].
347
s vezes, interpreta-se essa afirmao como um elogio ao Corregedor de Valladolid Diego Sarmiento
de Acua, que exerceu o cargo no perodo de 1602 a 1605 [GL, p. 621].
348
Essa cadelinha de saia aparece em outros textos da poca, pois se converteu em mascote habitual, e
era coisa muito essencial e prpria de uma dama ter um desses cezinhos (Mateo Alemn, Guzmn
de Alfarache). Perro de falda: co que, por ser pequeno, pode se aninhar entre as saias das mulheres
[Covarrubias].
349
Espoln: praa e passeio de Valladolid, sobre o Pisuerga. Ameza (op. cit., p. 42) diz tratar-se de
uma praa quadrada, ao lado do Campo Grande e no distante de So Loureno, com um muro
sobre o rio que chegava ao peito, e de cujos bancos ou assentos de pedras se descortinava uma bela
vista, de alamedas, jardins, fontes e mosteiros. [HS, p. 359].
BIBLIOGRAFIA

AAVV. Cervantes. La invencin potica de la novela moderna Estudios de su vida y obra.

Anthropos Revista de documentacin cientfica de la cultura. N 98/99, 1989.
ALBORG, J. L. Historia de la literatura espaola. Madrid, Gredos, 1979.
LVAREZ MARTNEZ, J. L. Berganza y la moza ventanera. In: Cervantes: Bulletin of the
Cervantes Society of America 12.2 (1992).
AMEZA Y MAYO, A. G. de. Cervantes, creador de la novela corta espaola. Madrid, CSIS,
1982.
APULEIO, L. El asno de oro. Madrid, Alianza, 1988.
ARISTTELES. Potica. Trad. Eudoro de Souza. Porto Alegre, Globo, 1966.
__________. Retrica. Trad. A. P. de Carvalho. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1964.
ARROJO, R. Oficina de traduo a teoria na prtica. So Paulo, tica, 1986.
ARTAZA, E. Ars narrandi en el siglo XVI espaol. Bilbao, Universidad de Deusto, 1989.
ASTRANA MARN, L. Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra. Madrid, 1952,
vol. IV.
AUBERT, F. H. As (in)fidelidades da traduo. Campinas, Editora da UNICAMP, 1993.
AUERBACH, E. Mimesis: A representao da realidade na literatura ocidental. Trad. Suzi
Sperber. So, Paulo, Perspectiva.
AVALLE-ARCE, J. B. Introduccin. In: CERVANTES, Miguel de. Novelas ejemplares. Madrid,
Castalia, 1987.
__________ e RILEY, E. C.(org.) Suma Cervantina. Londres, Tamesis, 1973.
BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. 4 ed. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo, Martins Fontes,
2003.
BASANTA, A. Cervantes y la creacin de la novela moderna. Madrid, Anaya, 1992.
BASSNETT-MCGUIRE, S. Translation Studies. Londres e Nova York, Methuen & Co., 1978.
BATAILLON, M. Relaciones literarias. In: AVALLE-ARCE, J. B. e RILEY, E. C.(org.) Suma
Cervantina. Londres, Tamesis, 1973.
BLANCO AGUINAGA, C. Cervantes y la picaresca. Notas sobre dos tipos de realismo. In:
VVAA. Miguel de Cervantes en su obra. Anthropos Revista de documentacin cientfica
de la cultura. N 98/99, 1989.
__________ et alii. Historia social de la literatura espaola. Madrid, Castalia, 1979.
BORGES, J. L. Pierre Menard, autor del Quijote. In: Ficciones. Madrid, Alianza, 1981.
CABAES, J. M. O. Las Novelas ejemplares. In: CERVANTES, M. de. Novelas ejemplares
(Rinconete y Cortadillo, La espaola inglesa, El licenciado Vidriera). Madrid, Castalia,
1987.
CANAVAGGIO, J. Historia de la literatura espaola. Barcelona, Ariel, 1994-1995 (tomos I e II).
__________. Cervantes. Madrid, Espasa Calpe, 1987.
CARBONELL I CORTS, O. Traduccin y cultura: de la ideologia al texto. Salamanca, Ediciones
Colgio de Espaa, 1999.
CARRETER, F. L. Lazarillo de Tormes en la picaresca. 2 ed. Barcelona, Ariel, 1983.
CARRILLO, F. Semiolingstica de la novela picaresca. Madrid, Ctedra, 1982.
CATFORD, J. C. Uma teoria lingstica da traduo. So Paulo, Cultrix, 1980.
CASALDUERO, J. Sentido y forma de las Novelas ejemplares. Madrid, Gredos, 1974.
CASTIGLIONE, B. El cortesano. Ed. de Mario Pozzi. Trad. de Juan Boscn. Madrid, Ctedra,
1994.
CASTRO, A. La realidad histrica de Espaa. Mxico, Porra, 1982.
__________. El pensamiento de Cervantes. Barcelona, Crtica, 1987.
__________. La ejemplaridad de las novelas cervantinas. In: Hacia Cervantes. 3 ed. Madrid,
Taurus, 1967.
CELLORIGO, M. G. Memorial de la poltica necesaria y util restauracin a la Repblica de
Espaa. Madrid, ICI/Quinto Centenario/Antoni Bosch/Instituto de Estudios Fiscales, 1991.
__________. Cervantes y los casticismos espaoles. Madrid, Alianza, 1974.
CERVANTES, M. de. Novelas ejemplares. Ed. de Jorge Garca Lpez. Barcelona, Crtica, 2001.
__________. Novelas exemplares. Ed. de F. Sevilla Arroyo e A. Rey Hazas. Madrid, Espasa
Calpe, 1996.
__________. Novelas ejemplares. Ed. de H. Siber. Madrid, Ctedra, 1990.
__________. O casamento ardiloso e outras novelas exemplares. Trad. de Verglio Godinho.
Lisboa, Verbo, s/d.
__________. Dom Quixote de la Mancha. Trad. de Miguel Serras Pereira. Lisboa, Publicaes
Dom Quixote, 2005.
__________. O engenhoso fidalgo D. Quixote da Mancha. Trad. de Carlos Nougu e Jos Luis
Snchez. Rio de Janeiro, Record, 2005.
__________. Don Quixote da Mancha. Trad. de Valentn Arias Lpez et alii. Santiago de
Compostela, Xunta de Galicia, 2005.
__________. O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha. Trad. de Srgio Molina. So
Paulo, Editora 34, 2002.
__________. O engenhoso fidalgo Dom Quixote de La Mancha. Trad. de Eugnio Amado. 4 ed.
Belo Horizonte, Itatiaia, 1997.
__________. Dom Quixote de la Mancha. Trad. de Viscondes de Castilho e Azevedo. So Paulo,
Abril Cultural, 1978.
CESAR, A. C. Bastidores da traduo. In: Escritos da Inglaterra. So Paulo, Brasiliense, 1988.
CLOSE, A. Las interpretaciones del Quijote. Don Quijote de La Mancha. Ed. de Francisco
Rico. Barcelona, Ed. Crtica, 1998.
COROMINAS, J. Diccionario critico etimologico castellano e hispanico. Madrid, Gredos, 1991.
CORREAS, G. Vocabulario de refranes y frases proverbiales y otras formulas comunes de la
lengua castellana en que van todos los impresos antes y otra gran copia. Madrid, Visor
Libros, 1992.
COVARRUBIAS OROZCO, S. de. Tesoro de la lengua castellana o espaola. Madrid, 1611, ed. de
Martn de Riquer, Barcelona, Horta, 1943.
DUNN, P. N. Las Novelas ejemplares. In: AVALLE-ARCE, J. B. e RILEY, E. C.(org.) Suma
Cervantina. Londres, Tamesis, 1973.
__________.Cervantes De/Re-Constructs the Picaresque. In: Cervantes: Bulletin of the
Cervantes Society of America, 2 (1982).
ECO, U. Cmo se hace una tesis. Mxico, Gedisa, 2004.
EGIDO, A. Introduccin a El Discreto de Baltazar Gracin. Madrid, Alianza Editorial, 1997.
EL SAFFAR, R. S. Novel to Romance: A Study of Cervantes Novelas ejemplares. Baltimore,
John Hopkins University Press, 1974.
__________. Cervantes: El casamiento engaoso and El coloquio de los perros. Londres,
Grant and Cutler, 1976.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Aurlio sculo XXI : o dicionrio da lngua portuguesa.
Coord. e ed. Marina Baird Ferreira, Margarida dos Anjos. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1999.
FORCIONE, A. K. Cervantes and the Humanist Vision: A Study of Four Exemplary Novels.
Princeton, Princeton University Press, 1982.
__________. Cervantes and the Mystery of Lawlessness: A Study of El casamiento engaoso
and El coloquio de los perros. Princeton, Princeton University Press, 1984.
FRYE, N. La escritura profana. Caracas, Monte vila, 1970.
FUENTES, C. Cervantes o la crtica de la lectura. Mxico, Joaqun Mortiz, 1976.
GONZLEZ, M. M. A saga do anti-heri: estudo sobre o romance picaresco espanhol e algumas
de suas correspondncias na literatura brasileira. So Paulo, Nova Alexandria, 1994.
__________. O romance picaresco. So Paulo, tica, 1988.
GRACIN, B. Obras Completas. Madrid, Espasa-Calpe, 2001.
GREEN, O. Espaa y la tradiccin occidental. Madrid, Gredos, 1969.
GUILLN, C. El primer Siglo de Oro. Barcelona, Crtica, 1988.
HANSEN, J. A. Barroco, neobarroco e outras runas. Teresa - Revista de Literatura Brasileira.
So Paulo, Universidade de So Paulo, Editora 34, 2001.
HOLMES, J. S. Translated! Papers on Literary Translation and Translation Studies. Amsterd,
Rodopi, 1988.
HORCIO. Stiras/Epstolas/Arte potica. Ed. bil. de Horacio Silvestre. Madrid, Ctedra, 1996.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa / Antnio Houaiss, Mauro de
Salles Villar, Francisco Manoel de Mello Franco. So Paulo, Objetiva, 2001.
HUARTE DE SAN JUAN, H. Examen de ingenios para las ciencias. Ed. de Guillermo Sers.
Madrid, Ctedra, 1989.
HURTADO ALBIR, A. (dir). Ensear a traducir: metodologa en la formacin de traductores e
intrpretes. Madrid, Edelsa, 1999.
IRIBARREN, J. M. El porqu de los dichos. Madrid, Suma de Letras, 2002.
JAKOBSON, R. Aspectos lingsticos da traduo. In: Lingstica e comunicao. So Paulo,
Cultrix, 1969.
LADMIRAL, J. R. A traduo e os seus problemas. Lisboa, Edies 70, 1980.
LARANJEIRA, M. Potica da traduo. So Paulo, Edusp, 1993.
LPEZ, J. G. Rinconete y Cortadillo y la novela picaresca. In: Cervantes: Bulletin of the
Cervantes Society of America, 19.2 (1999).
LPEZ GRIJERA, L. La retrica en la Espaa del Siglo de Oro. Salamanca, Ediciones
Universidad de Salamanca, 1994.
LOPEZ PINCIANO, A. Philosophia antigua potica. Ed. A. Carballo Picazzo. Madrid, CSIC,
Instituto Miguel de Cervantes, 1973.
LUKCS, G. La teora de la novela. Barcelona, Grijalbo, 1975.
MARTNEZ-BONATI, F. El Quijote y la potica de la novela. Alcal de Henares, Centro de
Estudios Cervantinos, 1995.
MARTINS, M. A. P. (org.) Traduo e multidisciplinaridade. Rio de Janeiro, Lucerna, 1999.
MENNDEZ PELEZ, J. et alii. Historia de la literatura espaola. Madrid, Everest, 1993-1995
(tomo I).
MEREGALLI, F. Historia de la literatura espaola. Madrid, Ctedra (tomo I).
MILTON, J. Traduo: teoria e prtica. So Paulo, Martins Fontes, 1998.
__________. O Clube do Livro e a traduo. Bauru, SP, EDUSC, 2002.
MORENO BEZ, E. Perfil ideolgico de Cervantes. In: AVALLE-ARCE, J. B. e RILEY, E. C.(org.)
Suma Cervantina, London, Tamesis, 1973.
MOUNIN, G. Os problemas tericos da traduo. So Paulo, Cultrix, 1975.
NIDA, E. Language Structure and Translation. California, Stanford University Press, 1975.
LAGRECA DE OLIO, M. C. El tema del dinero en el Quijote. So Paulo, USP, 2006. Dissertao de
mestrado.
PABST, W. La novela corta en la teora y en la creacin literaria. Madrid, Gredos, 1972.
PAES, J. P. Traduo: a ponte necessria. So Paulo, tica, 1990.
PARODI, Alicia. Las Ejemplares: una sola novela. La construccin alegrica de las Novelas
ejemplares de Miguel de Cervantes. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires,
2002.
PAZ, O. Traduccin: literatura y realidad. Barcelona, Tusquets Editor, 1971.
PEDRAZA JIMNEZ, F. e RODRGUEZ CCERES, M. Manual de literatura espaola. Tafalla, Cnlit,
1980 (tomos I e II).
PERCAS DE PONSETTI, H. Cervantes y su concepto del arte. Madrid, Gredos, 1975.
PORTINHO, W. M. (org.). A traduo da grande obra literria: depoimentos. So Paulo, lamo,
1982.
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de autoridades. Ed. fac-smile. Madrid, Gredos, 1990.
REED, H. H. Theatricality in the Picaresque of Cervantes. In: Cervantes: Bulletin of the
Cervantes Society of America, 7.2 (1987).
REGUERA, J. M. Entre parejas anda el juego / All a Matter of Pairs: Reflections on some
characters in the Novelas ejemplares. In: BOYD, S. (ed.) A companion to Cervantess
Novelas ejemplares. Londres, Tamesis, 2005.
REY HAZAS, A. Gnero y estructura de El coloquio de los perros, o cmo se hace una novela.
In: Lenguaje, ideologa y organizacin textual en las Novelas ejemplares de Cervantes.
Madrid, Universidad Complutense, 1983.
__________. Novelas ejemplares. In: CLOSE, Anthony et alii. Cervantes. Madrid, Centro de
Estudios Cervantinos, 1995.
__________ & SEVILLA ARROYO, F. Cervantes. Vida y literatura. Madrid, Alianza Editorial,
1995.
RILEY, E. C. Teora de la novela en Cervantes. Madrid, Taurus, 1971.
RICO, F. Historia y crtica de la literatura espaola. Barcelona, Grijalbo, 1980 (tomos I e II)
RODRGUEZ-LUIS, J. Novedad y ejemplo de las novelas de Cervantes. Madrid, Porra, 1980-
1982.
__________. Autorrepresentacin en Cervantes y el sentido del Coloquio de los perros. In:
Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America, 17.2 (1997).
RNAI, P. Escola de tradutores. 4 ed. Rio de Janeiro, Educom, 1976.
__________. A traduo vivida. 2 ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981.
RUSSELL, P. Don Quijote o la risa a carcajadas. Temas de la Celestina y otros estudios.
Barcelona, Ariel, 1978.
STEINER, G. After Babel: Aspects of Language and Translation. Oxford, Oxford University
Press, 1975.
THEODOR, E. Traduo: ofcio e arte. So Paulo, Cultrix/Edusp, 1976.
TORRE, E. Teora de la traduccin literaria. Madrid, Sntesis, 1994.
TOURY, G. Descriptive Translation Studies and Beyond. Amsterd-Filadlfia, Benjamins, 1995.
TRADUO E COMUNICAO. Revista brasileira de tradutores. So Paulo, lamo.
VIEIRA, M. A. da C. O dito pelo no-dito: paradoxos de Dom Quixote. So Paulo,
Edusp/Fapesp, 1998.
VILAR, P. Historia de Espaa. Barcelona, Crtica, 1980.