Factores como la visibilidad y las apariencias todo aquello que sola tematizarse como la engaosa

exterioridad del yo ayudan a demarcar, con una insistencia creciente, la definicin de lo que es cada
sujeto. Al mismo tiempo, se estara desinflando aquel denso acervo interno alojado en las
profundidades del alma humana. O, al menos, sus antiguos bros pierden intensidad, reclaman menos
cuidados y atenciones, en provecho de otras regiones del yo que sbitamente se iluminan y atraen todas
las miradas (Sibila, 2008, p. 104).

Tomando en cuenta el exhibicionismo de la intimidad que hoy se expande

Parece tratarse de un gran movimiento de mutacin subjetiva, que empuja paulatinamente los ejes
del yo hacia otras zonas: desde el interior hasta el exterior, del alma hacia la piel, del cuarto propio a
las pantallas de vidrio. (Sibila, 2008, p. 105).

Conjunto de alteraciones mucho ms radicales, que afectan a los mecanismos de constitucin de la

subjetividad (Sibila, 2008, p. 105).

En este movimiento, se insina una nueva retirada de las fuentes morales del yo, que abandonan su
morada emplazada en el interior de cada sujeto, mientras anuncian una gradual exteriorizacin de la
subjetividad. (Sibila, 2008, p. 110).

Ese huracn de estmulos urbanos y mecnicos desaguo en un enriquecimiento indito de las

experiencias perceptivas (Sibila, 2008, p. 117).

Emergi una subjetividad ms contradictoria, descentrada y fragmentada que, a pesar de todos los
esfuerzos de autoconocimiento, renuncia a las pretensiones de ser sincero acerca de quin se es (Sibila,
2008, p. 122).

El yo se volvi una entidad mucho ms compleja, mltiple y despedazada, tanto que lleg a promover,
en casos extremos, una crisis profunda que poda llevar a la despersonalizacin (Sibila, 2008, p. 123).

No se trata ms, en el siglo xix, de un yo ideal o puro, un hombre universal y abstracto, sino de
subjetividades singulares muy concretas (Sibila, 2008, p. 125)
El homo privatus se disuelve al proyectar su intimidad en la visibilidad de las pantallas, y las
subjetividades introdirigidas se extinguen para ceder el paso a las nuevas configuraciones
alterdirigidas. (Sibila, 2008, p. 127)

Lo que se tiene en cuenta para la definicin de la identidad de los sujetos cambia en los diversos
contextos culturales. (Sibila, 2008, p. 128)

Las seales emanadas por la exterioridad del cuerpo y por su desempeo visible asumen la potencia de
indicar quin se es (Sibila, 2008, p. 128)

Desplazamiento del eje alrededor del cual las subjetividades se construyen. Abandonando el espacio
interior de los abismos del alma o los nebulosos conflictos de la psiquis, el yo de estructura a partir del
cuerpo. O, ms precisamente, de la imagen visible de lo que cada uno es. Esa sustancia se puede
modelar, e incluso debera cincelarse con el fin de adecuarla a los modelos de felicidad expuestos en
los medios. (Sibila, 2008, p. 129)

Todo eso cambia de locus y, junto con ese desplazamiento cambian tambin los deleites que anhelamos
y los pesares que nos aquejan. En este nuevo contexto, el aspecto corporal asume un valor
fundamental: ms que un soporte para hospedar un tesoro interior que debera ser auscultado por medio
de complejas prcticas introspectivas, el cuerpo se torna una especie de objeto del diseo. Hay que
exhibir en la piel la personalidad de cada uno y esa exposicin debe respetar ciertos requisitos. (Sibila,
2008, p. 130).

La profusin de pantallas multiplica al infinito las posibilidades de exhibirse ante las miradas ajenas
para, de ese modo, volverse un yo visible (Sibila, 2008, p. 130).

En esta cultura de las apariencias, del espectculo y de la visibilidad, ya no parece haber motivos para
zambullirse en busca de los sentidos abismales perdidos dentro de s mismos. Por el contrario,
tendencias exhibicionistas y performticas alimentan la persecucin de un efecto; el reconocimiento en
los ojos ajenos y, sobre todo, el codiciado trofeo de ser visto. Cada vez ms, hay que aparecer para ser.
Porque todo lo que permanezca oculto, fuera del campo de la visibilidad ya sea dentro de s,
encerrado en el hogar interior o en el interior del cuarto propio- corre el triste riesgo de no ser
interceptado por ninguna mirada.

Segn las premisas bsicas de la sociedad del espectculo y la moral de la visibilidad, si nadie ve algo
es muy probable que ese algo no exista. (Sibila, 2008, p. 130).
 Con su aparicin, las redes sociales virtuales han entrado a ser parte fundamental de la interaccin
de millones personas en el planeta y, de esta manera, a viejas prcticas sociales y formas de
comunicacin interpersonal, que a su vez generan nuevas prcticas, lenguajes, y formas de
socializacin, tanto en la esfera social presencial, como en la virtual, as como nuevas formas de
identificarse, representarse a s mismos y ejercer su ciudadana, acciones que referencian la
complejizacin del sujeto (Aguilar y Said, 2010, p. 192).

Sin embargo, la limitacin a la interaccin de tipo presencial, cara a cara, propicia una especie de
estado catico en el que se dificulta controlar, de alguna manera, la veracidad de las identidades
creadas y ofrecidas por los sujetos en el ciberes-pacio, ya que tales espacios dan la oportunidad a los
individuos de crear versiones ideales de s mismos, en muchos casos, rebosantes de virtu-des y carentes
de defectos. (Aguilar y Said, 2010, p. 192).

El proceso de construccin del perfil individual en dichas comunidades virtuales, permite al

individuo organizar las caractersticas de la identidad que desea proyectar, convirtiendo su ser-virtual
en el equivalente a un mensaje de tipo publicitario, con el objetivo especfico de encontrar y dejarse
encontrar por sus similares (Aguilar y Said, 2010, p. 193).

Resulta claro que en dichos portales las personas no slo pueden crear una versin idealizada de s
mismos, sino establecer contactos con personas con intereses similares (Aguilar y Said, 2010, p. 193).

Los espacios virtuales de socializacin ofrecen nuevas instancias de comunicacin, generacin de

nuevos cdigos comunicativos y sistemas de significacin. As mismo, ofrecen la posibilidad al
individuo, en tanto que sujeto, de convertirse en emisor y mensaje de s mismo. (Aguilar y Said, 2010,
pp. 194-195).

Las comunidades virtuales estn diseadas, precisamente, para permitir a sus usuarios la posibilidad
de re-crearse, re-disearse y convertirse en versiones quizs mejoradas de s mismos. (Aguilar y
Said, 2010, p. 195).
el proceso de la creacin de la identidad virtual es un proceso consciente y no formado con el paso del
tiempo, la socializacin y la experiencia (Aguilar y Said, 2010, p. 195).

Desde una perspectiva sociolgica, ese proceso de re-formulacin de la identidad del individuo en
el ciberespacio se encuentra protegida por la carencia de elementos de constatacin de vera-cidad de la
informacin brindada (Aguilar y Said, 2010, p. 195).

Sujeto

Dimensin No virtual Dimensin virtual

-Sujeto como resultado de sus experiencias, -Producto consciente de s mismo
vivencias, mediaciones -Posee control sobre los rasgos y elementos que
-No decide qu rasgos lo definen e identifican lo definen e identifican ante los otros
ante los otros -Difcil, mas no imposible, de verificar
-Es verificable -No requiere ser parte del mismo espacio social
-Para la interaccin es necesario formar parte del para la interaccin.
mismo espacio social
(Bourdieu 1997)
Fuente: Aguilar y Said (2010)

Desde esta perspectiva, considerar los espacios virtuales y no virtuales como opuestos y exclu-yentes
uno de otro no permite observar el grado en que tanto uno como otro se retroalimentan y componen a
s mismos (Aguilar y Said, 2010, p. 199).

As pues, el proceso de construccin o reformulacin de la subjetividad del sujeto-usuario en las redes

sociales como el Facebook se evidencia en el establecimiento de nuevas redes socia-les, el
fortalecimiento de redes existentes o la reconstruccin de redes que haban perdido su conexin por
causa de las limitantes geogrficas y espaciales. Tal acto comunicativo permite no slo recomponer y
reformular quin es el sujeto, y cmo se concibe, sino cmo pretende que le perciban los otros sujetos
usuarios (Aguilar y Said, 2010, p. 202).
Comprender la consolidacin de espacios virtuales en que los ciudadanos intercambian, de forma
constante, roles (pasivos y activos) al momento de acceder a los mensajes trans-mitidos y apropiarse de
stos a travs de los diferentes servicios que ofrecen los soportes (Aguilar y Said, 2010, p. 204).

Si en algo se caracterizan las comunidades virtuales es, precisamente, por la fragilidad y la

temporalidad de la comunicacin (MORENO DOMNGUEZ & SUREZ HERNN, 2010).

Alimentamos identidades imaginarias que forman parte de nuestro yo, nos apropiamos de ellas por
momentos. Educimos una lgica, una consistencia y una constancia en el tiempo para sentirlas como
verdaderas. Y quizs no sean tan efmeras ni se desvanezcan tan rpido en nuestra persona como lo que
dura nuestro ordenador encendido (Muros, 2011, p. 55).

Por otra parte, la participacin de la tecnologa en la construccin de estas presentaciones hace que
se d una textualizacin de la subjetividad, entendin-dola como un modo de auto-aprehensin en el
que el yo se externaliza y objetiva a travs de medios visuales de representacin y lenguaje, para poder
interactuar en un determinado espacio de enunciacin (
en Illouz, 2007

Las tecnologas, y en especial Internet, han modificado la manera de estar en el mundo, la forma
tradicional del encuentro, de la interaccin, de presentarse ante los otros, de contar la vida, de la
privacidad, de consumir, de enamorarse, del tiempo y del espacio, y sobre todo han hecho visibles las
conexiones, de atrapar el mundo bajo la mirada y la incesante comunicacin que se genera en las redes
sociales (Garca, 2010, p.

Lo anterior es evidencia de que lo que perteneca generalmente a la esfera de lo privado se convierte

ahora en pblico. Y las premisas cuntalo todo, mustralo todo, comparte todo, opina sobre
todo, se convierten en una exhibicin constante de las personas y su vida. Este tipo de actuaciones de
esa naciente sociedad, estn cimentadas desde lo que Bauman (2007, pg. 13) llama una sociedad
confesional que destaca por haber borrado los lmites que otrora separaban lo privado de lo pblico,
por haber convertido en virtudes y obligaciones pblicas el hecho de exponer abiertamente lo privado,
y por haber eliminado de la comunicacin pblica todo lo que se niegue a ser reducido a una
confidencia privada, y a aquellos que se rehsan a confesarse (Garca, 2010, p. 66).

Estos nuevos individuos confesionales, que publican desde sus alegras, ubicacin geogrfica,
nuevas posesiones, nmero de celular, notas acadmicas, dolencias y hasta desgracias, pertenecen a
algo de carcter ms global, a lo que Bauman llama la sociedad de consumidores, que se caracteriza
por refundar las relaciones interhumanas a imagen y semejanza de las relaciones que se establecen
entre consumidores y objetos de consumo. (Garca, 2010, p. 67).

En palabras de Bauman (p.79) la sociedad de consumidores implica un tipo de sociedad que

promueve, alienta o refuerza la eleccin de un estilo y una estrategia de vida consumista, y que
desaprueba toda opcin cultural alternativa () los individuos deben hacerse aptos para vivir y actuar
en su nuevo hbitat natural: los centros comerciales donde se buscan, encuentran y adquieren los
productos, y luego en las calles, donde la exhibicin de los artculos adquiridos transfiere sus
portadores el valor del producto. Un estilo de vida que ya no solo se desfila en las calles, sino que de
manera extendida se exhibe en la red, y especficamente, en una red de amigos, quienes tendrn
mayor incidencia en los individuos para generar estima o atencin pblica. (Garca, 2010, p. 68).

Bauman (2008, p. 12) seala que es evidente que los inventores y promotores de las redes virtuales
han tocado una cuerda sensible, un nervio tenso y virgen que hace mucho esperaba la llegada del
estmulo adecuado. Pueden jactarse, y con razn, de haber satisfecho una necesidad real, urgente y muy
extendida. En el corazn de las redes sociales est el intercambio de informacin personal, de dejar
informacin verdadera e intercambiar fotografas (Garca, 2010, p. 72).

Los individuos utilizan en Facebook una serie de herramientas para construir su identidad digital, y que
en cierta medida ofrecen remediar las significativas posibilidades que se presentaran en una situacin
cara a cara, para construir su autonarracin de quien es l o ella en concordancia con sus experiencias,
y contarle a su red y validar as mismo quin es. Los elementos que se expusieron anteriormente como
el cuerpo, el nombre, la memoria y las demandas de la interaccin son sustentados a travs de estas
herramientas. (Garca, 2010, p. 76).
En el contexto de interaccin en ambientes en lnea como Facebook, se ven representados bsicamente
en la foto del perfil y en las dems fotos que el sujeto haya subido. Tambin se encuentra representado
en la informacin bsica y en la manera como habla de s mismo en el Acerca de m. El usuario deja
entonces su fachada a disposicin de sus amigos siempre (Garca, 2010, p. 82).

En un esfuerzo por dejar una buena impresin, la gente tiende a mirar a su alrededor, ver cmo estn
actuando en ese contexto y en consecuencia elije su actuacin. Dependiendo de cmo la hayan
recibido, las personas alteran su comportamiento para aumentar las probabilidades de ser percibidas
como ellas pretenden, Goffman explica que cuando un individuo desempea un papel, solicita
implcitamente a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida ante ellos, se les pide
que crean que el sujeto que ven posee en realidad los atributos que aparente poseer, que la tarea que
realiza tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y que en general las cosas son como
aparentan ser (Garca, 2010, p. 84).

Segn Thompson (1998) el yo es un proyecto simblico que el individuo construye a partir de

materiales simblicos que encuentra disponibles, materiales con los que el individuo teje una
explicacin coherente de quin es l o ella, una narrativa propia de la identidad. Facebook, se
convierte entonces en un referente de materiales simblicos que utiliza el individuo en el proceso de
formacin del yo; y a medida de que los usuarios lo utilicen, desde la construccin personal o en la
interaccin con los otros, comienzan a formar una idea coherente de su imagen personal idealizada par
mostrar en la red (Garca, 2010, p. 114).

El imaginario de los encuestados apunta en su mayora a crear una buena impresin ante los dems,
mantenerse en contacto con sus amigos del pasado y del presente que no pueden ver por falta de
tiempo, y ser reconocidos y recordados por sus amigos en la red a travs de comentarios en el wall o
en las fotos. Los usuarios javerianos en Facebook no cuentan todo sobre ellos, pero s lo que los dems
esperan que ellos digan, siempre mostrando una forma idealizada o mejorada de su identidad; sin
elementos negativos (la confesin ser prudente y siempre pretendiendo favorecerlos ms nunca
perjudicarlos), y a travs de las fotografas y el status, actitudes que se evidencian las encuestas, pero
mayoritariamente en las entrevistas en lnea. (Garca, 2010, p. 114).

Uno de los principales motivos para vincularse y crear una identidad digital, en una red social como
Facebook, est claramente ligado a la idea de socializacin online, que le permite a los usuarios
permanecer en contacto: continuar estableciendo vnculos y compartiendo, con personas del pasado y
el presente, con quienes no puede compartir tiempo fsico; as como con personas cercanas para
retroalimentar o complementar los encuentros que ocurren en los ambientes offline de la vida
cotidiana. Sin embargo, hay un factor ms de fondo, se trata de la creacin, proyeccin y el
mantenimiento de la imagen personal idealizada, que se logra gracias a las herramientas que Facebook
otorga como referente de materiales simblicos para la construccin de la identidad digital. Por lo que
pude ver desde mi investigacin: revisin terica, encuestas y etnografa, radica en que desde el
proceso de construccin del yo digital y la identidad digital, los usuarios encuestados se preocupan por
pulir su imagen personal e idealizarla (Garca, 2010, p. 115).

Referencias

Aguilar, D., y Said, E. (2010). Identidad y subjetividad en las redes sociales virtuales: caso de
Facebook. Revista del Instituto de Estudios en Educacin Universidad del Norte, 12. 190-207.
Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=85316155013

Garca, K. (2010). Construccin de la Identidad Digital de los Estudiantes Javerianos en Facebook

(Tesis de Grado). Recuperado de http://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/comunicacion/
tesis394.pdf

Muros, B (2011). El concepto de identidad en el mundo virtual: el yo online. REIFOP, 14, 2. 49-56.
Recuperado de http://www.aufop.com/aufop/uploaded_files/articulos/1311954432.pdf

Prez-Chirinos, V. (2012). Identidad y redes sociales: construccin narrativa del yo hipertextual.

Revista Austral Comunicacin. 1, 1. 9-25. Recuperado de http://www.austral.edu.ar/ojs/
index.php/australcomunicacion/article/view/1

Sibilia, P. (2008). La Intimidad como espectculo. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica