Paticcasamuppadavibhanga Sutta - Discurso con el

anlisis del origen dependiente

17 de julio de 2014 a la(s) 21:37

El resumen de la doctrina del origen dependiente con el breve anlisis de cada uno de los
doce elementos de la cadena.

[2] {2} En Savatthi.

Monjes, voy a ensearos el origen dependiente y voy a analizarlo para vosotros. Escuchad
y prestad atencin, que voy a hablar.

S, venerable seor, respondieron los monjes y el Bienaventurado continu:

Y qu es, monjes, el origen dependiente? Con ignorancia como condicin, las

formaciones mentales [llegan a ser]. Con las formaciones mentales como condicin, la
conciencia. Con la conciencia como condicin, el nombre-y-forma. Con el nombre-y-forma
como condicin, la sxtuple base de los sentidos. Con la sxtuple base de los sentidos como
condicin, el contacto. Con el contacto como condicin, la sensacin. Con la sensacin
como condicin, la avidez. Con la avidez como condicin, el apego. Con el apego como
condicin, la existencia. Con la existencia como condicin, el nacimiento. Con el
nacimiento como condicin, la vejez y la muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y
la desesperanza. Tal es el origen de todo este montn de la insatisfaccin. Esto se llama,
monjes, el origen dependiente.

Y qu es, monjes, la vejez y la muerte? La vejez de varios seres y varios grupos de seres,
su envejecimiento, la prdida de sus dientes, la blancura de sus cabellos, las arrugas de su
piel, el declive de su vitalidad, la degradacin de sus facultades: todo esto es llamado la
vejez. La muerte de varios seres y varios grupos de seres, su fallecimiento, su defuncin,
su expiracin, la mortalidad, la muerte, el fin de sus das, la extincin de los cmulos
[khandhas], la cada de la carcasa: todo esto es llamado muerte. Esta vejez, en conjunto
con esta muerte, son llamadas la vejez y la muerte.

Y qu es, monjes, el nacimiento? El nacimiento de varios seres y varios grupos de seres,

su llegar a nacer, su descenso [al tero materno], su llegar a existir, la aparicin de los
cmulos [khandhas], la obtencin de la base de los sentidos: todo esto es llamado el
nacimiento.
Y qu es, monjes, la existencia? He aqu, hay tres clases de existencia: la existencia en la
esfera de los sentidos, la existencia en la esfera de las formas y la existencia en la esfera
informe. Todo esto es llamado la existencia.

Y qu es, monjes, el apego? He aqu, hay cuatro clases de apego: apego a los placeres
sensuales, apego a los puntos de vista, apego a preceptos y prcticas, apego a la doctrina del
alma. Todo esto es llamado el apego.

Y qu es, monjes, la avidez? He aqu, hay seis clases de avidez: avidez por las formas,
avidez por los sonidos, avidez por los olores, avidez por los sabores, avidez por los objetos
tctiles, avidez por los fenmenos mentales. Todo esto es llamado la avidez.

Y qu es, monjes, la sensacin? He aqu, hay seis clases de sensacin: sensacin que
surge por el contacto con el ojo, sensacin que surge por el contacto con el odo, sensacin
que surge por el contacto con la nariz, sensacin que surge por el contacto con la lengua,
sensacin que surge por el contacto con el cuerpo, sensacin que surge por el contacto con
la mente. Todo esto es llamado la sensacin.

Y qu es, monjes, el contacto? He aqu, hay seis clases de contacto: contacto del ojo,
contacto del odo, contacto de la nariz, contacto de la lengua, contacto del cuerpo, contacto
de la mente. Todo esto es llamado el contacto.

Y qu es, monjes, la sxtuple base? La base del ojo, la base del odo, la base de la nariz,
la base de la lengua, la base del cuerpo, la base de la mente. Todo esto es llamado la
sxtuple base.

Y qu son, monjes, el nombre-y-forma? La sensacin, la percepcin, la volicin, el

contacto y la atencin: Todo esto es llamado el nombre. Los cuatro grandes elementos y
las formas que derivan de ellos, son llamados forma. Este nombre, en conjunto con esta
forma, son llamados el nombre-y-forma.

Y qu es, monjes, la conciencia? He aqu, hay seis clases de conciencia: conciencia del
ojo, conciencia del odo, conciencia de la nariz, conciencia de la lengua, conciencia del
cuerpo, conciencia de la mente. Todo esto es llamado la conciencia.

Y qu son, monjes, las formaciones mentales? He aqu, hay tres clases de formaciones:
formaciones corporales, formaciones verbales y formaciones mentales. Todo esto es
llamado las formaciones mentales.

Y qu es, monjes, la ignorancia? No conocer el sufrimiento, no conocer el origen del

sufrimiento, no conocer el cese del sufrimiento y no conocer el sendero que conduce al cese
del sufrimiento. Todo esto es llamado la ignorancia.

As, monjes, con la ignorancia como condicin, las formaciones mentales [llegan a ser].
Con las formaciones mentales como condicin, la conciencia. Con la conciencia como
condicin, el nombre-y-forma. Con el nombre-y-forma como condicin, la sxtuple base de
los sentidos. Con la sxtuple base de los sentidos como condicin, el contacto. Con el
contacto como condicin, la sensacin. Con la sensacin como condicin, la avidez. Con la
avidez como condicin, el apego. Con el apego como condicin, la existencia. Con la
existencia como condicin, el nacimiento. Con el nacimiento como condicin, la vejez y la
muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza. Tal es el origen de todo
ese montn de insatisfaccin.

Pero, con la total desaparicin y el cese de la ignorancia, llega el cese de las formaciones
mentales. Con el cese de las formaciones mentales, llega el cese de la conciencia. Con el
cese de la conciencia, llega el cese del nombre-y-forma. Con el cese del nombre-y-forma,
llega el cese de la sxtuple base de los sentidos. Con el cese de la sxtuple base de los
sentidos, llega el cese del contacto. Con el cese del contacto, llega el cese de la sensacin.
Con el cese de la sensacin, llega el cese de la avidez. Con el cese de la avidez, llega el
cese del apego. Con cese del apego, llega el cese de la existencia. Con el cese de la
existencia, llega el cese del nacimiento. Con el cese del nacimiento, tambin cesa la vejez y
la muerte, el dolor, el lamento, la pena, la angustia y la desesperanza. Tal es el cese de todo
ese montn de insatisfaccin.

FUENTES:

BHIKKHU BODHI (2000) Analysis of Dependent Origination en The Connected

Discourses of the Buddha: A Translation of the Samyutta Nikaya. Boston, Wisdom
Publications. Pgs. 534-536.

THANISSARO BHIKKHU [en lnea] Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Analysis of

Dependent Co-arising . (18/06/2006)

"Vibhangasutta" [en lnea] en World Tipitaka Edition.

http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/12S2/1/1.1/1.1.2 (13/05/2008)

Traducido y editado para el Bosque Theravada: Isidatta 2008, 2011

Corregido por: Upasika, 2011

Publicacin de Bosque Theravada 2008, 2011