TEOLOGIA CRIST

CURSO MODULAR

TEOLOGIAS
COMPARADAS
Vlademir Fernandes

SETEBAN RO/AC
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SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................... 4

CAPTULO 1 APRISIONAMENTO E MANIPULAO: TEOLOGIA

CATLICA CLSSICA ............................................................................................. 7
1.1.- O incio da Igreja Crist ................................................................................. 7
1.2.- O incio e desenvolvimento da Igreja Catlica .............................................. 7
1.3.- O surgimento do monasticismo ...................................................................... 8
1.4.- O surgimento do papado................................................................................. 9
1.5.- A corrupo do culto ....................................................................................... 9
1.6.- O sistema de disciplina .................................................................................. 9
1.7.- A criao do purgatrio ................................................................................ 10
1.8.- Direito cannico e Santa Inquisio .......................................................... 10
1.9.- Sacramentos e a continuao da corrupo do culto ................................... 10
1.10.- Algumas datas e dogmas da Igreja Catlica ............................................. 11

CAPTULO 2 ENCONTRANDO AS ESCRITURAS: TEOLOGIA REFORMADA

.................................................................................................................................. 12
2.1.- Centrada em Deus ........................................................................................ 14
2.2.- Baseada somente na Palavra de Deus ......................................................... 15
2.3.- Comprometida somente com a f ................................................................. 16
2.4.- Dedicada a Jesus Cristo ............................................................................... 17

CAPTULO 3 JESUS CRISTO E A MITOLOGIA: RUDOLF BULTMANN E A

TEOLOGIA LIBERAL ............................................................................................. 19
3.1.- O liberalismo teolgico ................................................................................. 19
3.2.- Teologia do mito ............................................................................................ 21

CAPTULO 4 DE VOLTA AO ESSENCIAL: KARL BARTH E A TEOLOGIA

NEO-ORTODOXA.................................................................................................... 23

CAPTULO 5 ESPERANA EM MEIO AO SOFRIMENTO: JURGEN

MULTMANN E A TEOLOGIA DA ESPERANA ................................................. 26

CAPTULO 6 CRISTIANISMO SEM RELIGIO E O MOVIMENTO DA

MORTE DE DEUS ................................................................................................... 27
6.1.- A teologia do cristianismo sem religio ....................................................... 27
6.2.- O movimento da morte de Deus ................................................................... 28

CAPTULO 7 PRXIS LIBERTADORA: GUSTAVO GUTIRREZ E A

TEOLOGIA DA LIBERTAO ............................................................................... 31
7.1.- A teologia do evangelho social ...................................................................... 31
7.2.- Gustavo Gutirrez e a teologia da libertao .............................................. 31

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CAPTULO 8 CONVENO BATISTA NACIONAL: QUEM SOMOS E EM

QUE CREMOS? ....................................................................................................... 34
8.1.- Incio da Conveno Batista Nacional CBN ............................................. 34
8.2.- Os elementos fundamentais de nossa f ...................................................... 37

CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... 40

REFERNCIAS ....................................................................................................... 41

APNDICE: MODISMOS TEOLGICOS.............................................................. 43

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INTRODUO

A teologia inevitvel para o cristo. A afirmao parece ser radical,

contudo faz justia a essncia do significado do termo. Se o cristo quer e precisa
conhecer a Deus, logo ele precisa de teologia. O telogo Cheung (2006, p.9) afirma
que a necessidade de teologia uma questo da necessidade de comunicao de
Deus. Deus comunicou-se proposicionalmente atravs de sua Palavra, desta
forma, conhec-lo e compreend-lo envolve labor teolgico.
Academicamente podemos advogar a necessidade do estudo sistemtico da
revelao mediante a simples observao do fato de que o ser humano geralmente
no aceita simplesmente uma verdade bruta, por meio de fatos secos, ele
precisa concatenar ideias, fazer junes e estabelecer uma lgica diante dos fatos.
Neste servio, acaba por produzir teologia quanto aos fatos religiosos. De acordo
com Hodge (2001, p. 1) em nenhuma esfera do conhecimento os homens tm
ficado satisfeitos com a posse de uma massa de fatos indigestos e conclui, a
partir desse fato, a necessidade da teologia.
Num perfil mais apologtico temos na teologia um refgio que nos traz
clareza quanto nossa f, nosso corpo de doutrinas, bem como orientaes para
repudiar o erro. Erickson (1997, p. 16) define teologia como o estudo da
doutrina. Neste sentido, doutrina interpretada no no sentido pejorativo, mas
no sentido de corpo de crenas da religio crist. Assim, preciso estabelecer
crenas doutrinrias corretas para um saudvel relacionamento entre o crente e
Deus. Ademais, faz-se necessrio prevenir a igreja contra a vasta gama de outras
ideias e filosofias que disputam nossa devoo.
A teologia se desenvolveu como cincia atravs dos sculos, e podemos
traar resumidamente um panorama de sua histria, a fim de percebermos com
maior detalhe as nuanas, caminhos e opes pelas quais ela trilhou.
Notamos um pensamento teolgico incipiente na Igreja Antiga quando
existia a preocupao apologtica em defender a f contra heresias perniciosas,
como o gnosticismo, que pairava pelo meio da igreja. Os pais da igreja tiveram
papel fundamental neste perodo.
Naquela poca ocorreram vrios conclios e a igreja produziu diversos
documentos de boa qualidade que at mesmo hoje ainda so utilizados. No
encontramos problemas, por exemplo, em conhecer e crer no Credo Apostlico1, A
instruo contida na Didaqu2 ainda pode ser aplicada, e, posteriormente o Credo
de Nicia e de Constantinopla, estabeleceram com firmeza a magna doutrina da
Trindade, enfatizando a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Aps o sculo IV, aconteceu a oficializao do cristianismo no imprio
romano por meio dos imperadores Constantino e Teodsio, com os respectivos
editos de Milo e Tessalnica. O primeiro permitindo a existncia da religio
crist, o outro, tornando-a religio oficial do estado romano.
Nitidamente os primeiros problemas mais srios comearam a se proliferar
no seio da Igreja. A institucionalizao do Cristianismo como religio oficial do

1
Para maiores informaes consultar: http://www.monergismo.com/textos/credos/credoapostolico.htm,
2
Para maiores informaes consultar: http://www.mackenzie.br/7114.html.

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imprio romano, ocasionou um o sincretismo religioso, pois o paganismo que era

comum no imprio, bem como outras expresses religiosas, foram absorvidos pela
novel religio. Assim, doutrinas, princpios e rituais estranhos ao Cristianismo
foram aceitos e includos em sua liturgia.
Na Idade Mdia, os desvios doutrinrios na igreja catlica se acentuaram.
Dezenas de doutrinas antibblicas foram produzidas por influncia da escola de
pensamento conhecida como escolstica. Aliado aos desvios doutrinrios estava
uma prtica imoral. O baixo padro moral e tico na Igreja Catlica, naquela
poca, era marcante de forma que aqueles que desejaram seguir com uma prtica
crist autntica comeavam se separar desse movimento em busca de
autenticidade.
Neste contexto surge o monasticismo, uma prtica da religio exercida por
meio da abdicao e isolamento. Os monges, como eram conhecidos, viviam em
comunidades geralmente agrcolas e longe do contato com o mundo em busca de
uma purificao espiritual e como fuga da corrupo crassa vista no clero romano.
O monasticismo no resolveu o problema. Contudo, os cristos sinceros
continuavam insatisfeitos e se esquivando dos pensamentos deturpados de Roma.
A tendncia separatista continuaria at sua culminao na chamada Reforma
Protestante. Alguns grupos pr-reforma ficaram conhecidos e exerceram grande
influncia para a efetivao do movimento, tais como: donatistas, anabatistas,
albingenses e valdenses.
Com a Reforma Protestante no sculo XVI os reformadores se viram
obrigados a discordar e desafiar os dogmas da Igreja Catlica. Enfatizaram a
autoridade e suficincia das Escrituras, o verdadeiro sentido dos sacramentos, a
justificao pela f, o sacerdcio universal dos crentes. De modo geral, foram
enfatizados os cinco Solas: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus
e Soli Deo Glorie.3
O contexto histrico e cultural em que se deu a Reforma foi influenciado
pelo Renascimento, movimento artstico, cultural, poltico e religioso que marcou
a transio dos valores das tradies medievais para valores de um novo mundo
que estava sendo descoberto. Tais valores tinham uma entonao mais
materialista e antropocntrica, ao contrrio do teocentrismo que predominava o
perodo anterior.
As crticas religio catlica no se limitavam aos religiosos insatisfeitos,
na verdade, tudo um movimento de renovao conspirava contra o autoritarismo
e o pensamento, muitas vezes infundado, da Igreja.
Como reao, a Igreja Catlica instituiu a Contra Reforma e movimentos
de reao e punio das supostas heresias. Adotou uma postura mais radical
contra ideias novas e uma espcie de oposio gratuita cincia. Muitas
descobertas cientficas foram simplesmente rechaadas, o que, trouxe ainda mais
averso e crticas ao sistema religioso que perdia cada vez mais seu prestgio.
Ficaram definidos claramente dois sistemas de teologia na religio crist, a
teologia catlica e a teologia reformada. Dois sistemas complexos de pensamento
com cosmoviso prpria e quase totalmente antagnicos.

3
Para maiores informaes consultar:
http://www.monergismo.com/textos/cinco_solas/cinco_solas_reforma_erosao.htm.

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Outro movimento cultural, desta vez ocorrido no sculo XVIII, conhecido

como Iluminismo procurou afirmar decisivamente o poder da razo como meio
para reformar a sociedade. Seu foco maior era trazer a liberdade, autonomia e a
emancipao do homem. De certa forma o movimento postulou que o crivo para
toda verdade seria a razo. Assim, tudo o que a razo no conseguisse comprovar
deveria ser descartado. Neste sentido, as crticas Bblia e a religio como um
todo foram gravemente intensificadas.
Os mitos, as lendas e explicaes no cientficas foram duramente
criticados, pois o mtodo cientfico se estabelecia como o tribunal para de toda
verdade. A Bblia passou a ser categorizada por muitos no mesmo nvel dos mitos
ou como construes tribais lendrias dos antigos judeus.
Muitos pressupostos importantes do cristianismo foram postos de lado,
como a inspirao divina das Escrituras e a existncia do sobrenatural em nosso
universo. Houve uma secularizao na teologia.
Outrora tnhamos basicamente duas correntes de pensamento, o
catolicismo e o protestantismo. Aps o advento do Iluminismo, e sua influncia
cientfica nos estudos bblicos, presenciamos o nascimento de uma teologia
conhecida como Liberal.
O liberalismo teolgico segundo Almeida (2003, p. 111) , simplesmente,
uma tendncia de ajustar o Cristianismo aos conceitos da Alta Crtica da Bblia,
da cincia e das filosofias modernas.
A partir do sculo XIX temos coexistncia das teologias: catlica, reformada
e liberal. Sendo que a Teologia Liberal, como visto antes, a tentativa de ajustar
o Cristianismo aos novos postulados da cincia. Sua expresso alcanou vrias
nuanas e produziu diversas linhas de pensamento que consideramos em
conjunto como teologia contempornea. Delas podemos citar: A Teologia do Mito
de Bultmann, a Teologia da Esperana de Pannenberg e Moltmann, a Teologia
Evolucionista, a Teologia do Evangelho Social ou Teologia da Libertao (na
amrica do sul) originada em Schleiermacher e a Teologia do Cristianismo sem
Religio de Bonhoeffer. Sem falar na Neo-ortodoxia de Karl Barth com o intuito
de refutar o liberalismo teolgico, o que, na verdade, fundou outra espcie de
liberalismo, contudo mais velada.
Assim, chegamos ao sculo XXI com no mais duas ou trs expresses
teolgicas proeminentes, mas uma gama considervel de pensamentos que
disputam a ateno e o domnio sobre a verdade.
O trabalho cristo tem-se tornado ainda mais desafiador diante da batalha
pela f que foi dada de uma vez por todas aos santos (Jd 3), visto que muitas vs
filosofias tm concorrido com o verdadeiro evangelho.
Nosso objetivo ser compreender ainda mais cada uma das propostas
teolgicas contemporneas a fim de conseguir firmar ainda mais a verdadeira
teologia crist e possibilitar a denuncia do erro.

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CAPTULO 1

APRISIONAMENTO E MANIPULAO:
TEOLOGIA CATLICA CLSSICA

1.1.- O incio da Igreja Crist

O primeiro sculo o cenrio do ministrio do Senhor Jesus Cristo, o incio

e desenvolvimento de sua Igreja. Neste perodo tambm todo o cnon do Novo
Testamento foi escrito e a Igreja se espalhou por todas as partes. Assim, apesar
de perseguio, o evangelho havia sido pregado em grande parte do mundo.
Jesus Cristo quando exercia seu ministrio queria alcanar o mximo de
pessoas possvel. Era visvel que o Senhor tambm queria juntar um grupo de
pessoas que tivesse um compromisso especial em divulgar estes ensinos. Para
isso, chamou alguns discpulos que teriam o trabalho de auxili-lo na propagao
das boas novas e ministrou um ensinamento especial e mais detalhado a estas
pessoas. Aps sua ressurreio ministrou por aproximadamente quarenta dias
exclusivamente aos discpulos e deu-lhes ordem para que fossem por todo o
mundo pregar o evangelho a todas as naes. Para tal empreendimento
prometeu-lhes dar poder pra a realizao da tarefa. Este grupo de seguidores
foi chamado de Igreja.
Nos trs primeiros sculos a Igreja cresceu e se desenvolveu muito. Na
sociedade, todas as classes sociais foram alcanadas pelo Cristianismo mudando
aquela caracterstica inicial que mostrava um Cristianismo formado apenas por
pessoas pauprrimas. Apesar disso, a classe mais poderosa de cristos ainda era
representada em sua maioria por artesos. Neste processo de crescimento muito
foram aqueles que se empenharam e contriburam para essa realidade. Os
apologistas, por exemplo, defensores da f, desempenharam um importante
trabalho. Podemos, e at mesmo devemos, citar o nome de Justino, o Mrtir (100-
165) e Tertuliano (160-220). Os homens que faziam o trabalho de mestres na
Igreja tambm foram extraordinrios. Um deles foi Orgenes de Alexandria (185-
253). Contudo, podemos afirmar sem dvida que a maior parte da obra de levar a
mensagem da cruz foi realizada pelos cristos em geral.

1.2.- O incio e desenvolvimento da Igreja Catlica

Aps a metade do sculo 2 comeou a surgir uma organizao que depois

veio a ser conhecida como Igreja Catlica. O termo catlica quer dizer universal.
Alm da unidade espiritual que caracterizavam as igrejas do sculo 1 foi
necessrio uma unidade tambm exterior. As igrejas que se uniram a esta
associao chamada catlica eram unidas, em primeiro lugar, por terem uma s
forma de governo, isto , bispos, presbteros, diconos; segundo, pela adoo de
um s credo, substancialmente o Credo dos Apstolos e terceiro, por todas
reconhecerem e receberem uma s coleo dos livros do Novo Testamento. A
organizao da Igreja Catlica tornou-se necessria devido a um grande perigo. O

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Gnosticismo e outro movimento chamado Montanismo, ambos herticos,

causavam confuso e dissenso dentro da Igreja.
Para preservar a pureza do Cristianismo tornou-se necessrio um meio
externo de unidade. O meio usado foi a organizao da Igreja Catlica, uma
instituio que pretendia possuir autoridade, excluindo do seu interior os que se
recusassem a obedecer a ela. Mais tarde, esse fato teve resultados funestos, mas
nesse tempo foi necessrio.
Se falarmos sobre a expanso da Igreja neste perodo no podemos deixar
de fora a figura do imperador Constantino. No se sabe ao certo o porqu, mas
Constantino se afeioou com o Cristianismo. Talvez por esperteza, pois via o
Cristianismo, mesmo debaixo de perseguio, sempre em crescimento e isto
poderia lhe ser favorvel em seus planos de domnio e unificao dos povos ou por
pensar que haveria em tal religio um favor divino, pois ela no se dissolvia, mas
estava cumprindo sua trajetria, enfim, Constantino deu fim a perseguio crist
por parte de Roma. Mais ainda, ele mostrou-se favorvel a ela e comeou a
mostrar apoio por meio de doaes para construo de igrejas e alguns auxlios
para manuteno do clero tais como iseno de impostos.
Nessa nova perspectiva claro que podemos esperar da Igreja um grande
crescimento e isto realmente aconteceu. Mas, este crescimento se por um lado foi
bom, por outro foi ruim. O lado bom foi que tudo estava agora a favor da
prosperidade Igreja. O imprio, o povo e a prpria cristandade que havia passado
por uma grande prova, estavam empenhados expandir esta religio. A
participao do Estado tornou-se to latente at que em 380 d.C. Teodcio,
imperador cristo, baixou um decreto pelo qual todos os sditos do imprio
deveriam aceitar a f crist como estabelecida pelo Conclio de Nicia.
Neste perodo encontramos o lado ruim. Muitos se tornaram cristos
nominais sem nada conhecer do cristianismo e sem qualquer compromisso mais
profundo. Muitos simpatizaram com a religio porque nela encontraram auxlio
para seus problemas sociais. Outros se viram obrigados a serem cristos por fora
da lei. Quais forem os motivos, muitos ditos cristos no eram convertidos da
podemos j imaginar os problemas que futuramente isto causaria.
Com essa nova configurao da Igreja formada tambm por pessoas no
convertidas surgiram vrios problemas que deixaram muitos cristos sinceros
preocupados. A queda no nvel moral foi o mais alarmante.

1.3.- O surgimento do monasticismo

A Igreja desenvolveu sua disciplina para tentar refrear os excessos e punir

os abusos cometidos, mas esta atitude no resolveu o problema da sede espiritual
que os sinceros tinham. Os cristos no queriam viver diante de uma religio que
mais funcionaria como uma disciplinadora do que formadora da espiritualidade.
O meio encontrado para fugir desta situao foi o chamado monaquismo.
Os homens decidiram se tornar monges e literalmente fugir da sociedade,
pois tinham um grande anseio por verdadeira salvao. Pensavam que em se
retirando do meio da sociedade corrompida teria melhores condies para isto.

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1.4.- O surgimento do papado

Na sequncia do desenvolvimento organizacional da Igreja Catlica surgiu

e tomou forma a tendncia de aumentar a autoridade dos bispos chegando mesmo
a centralizar o governo da Igreja nas mos de quatro deles sendo que os dois mais
importantes representavam Roma e Constantinopla. O bispo de Roma tinha certa
vantagem, pois Roma havia sido a capital do mundo tempos anteriores. Alm
disso, a pretenso petrina ou papal foi transformada em doutrina e crida pela
maioria da cristandade. Pedro foi considerado o primeiro bispo de Roma e seu
primado foi legado aos seus sucessores, dessa forma, a primazia sobre os demais
bispos deveria ser exercida por um bispo de Roma. Outras Igrejas no
concordaram com esta postura e se separaram da Igreja Catlica, estas foram
consideradas hereges.

1.5.- A corrupo do culto

No demorou muito para o culto dentro do Cristianismo dessa poca ser

influenciado e modificado pelo pensamento pago. As mudanas mais
significativas foram a introduo da idolatria no culto. Agora, Deus revelado por
Jesus no era o nico objeto de culto. Vrios santos e a Virgem ganham a ateno
dos fiis. Contudo, a Igreja no assumiu que se tratava de idolatria, antes, tal
atitude manifestava apenas uma venerao, um louvor, ou reconhecimento vida
dos santos. Soares (2002, p. 177) faz uma dura crtica a tal entendimento.
H diferena entre adorar e prestar culto? Prostrar-se diante de
um ser, dirigir a ele oraes e aes de graa, fazer-lhe peties, cantar-
lhe hinos de louvor, se no for adorao, fica difcil saber o que os
papistas entendem por adorao. Chamar isso de simples venerao
subestimar a Inteligncia humana.

O culto s relquias tambm foi desenvolvido, pois se cria que as relquias

que estiveram em contato com os santos transmitiam certa graa vida do
crente. Neste momento, a missa tornou-se o elemento central do culto. A religio
caminhou para uma religio do medo. As pessoas eram aprisionadas e
manipuladas pelo medo. Pensava-se que o mundo era cheio de maus espritos, de
demnios, apelava-se intercesso dos santos e s virtudes mgicas das santas
relquias.

1.6.- O sistema de disciplina

O sistema de disciplina da Igreja tambm foi desenvolvido. Dentre os

elementos da disciplina estava a confisso. Todos eram obrigados a se confessar
ao sacerdote pelo menos uma vez por ano. Os que se confessavam tinham de fazer
penitncia de acordo com a gravidade das faltas.
Tais penitncias eram vrias aes como jejuns, flagelos e peregrinaes
que uma vez feitas comprovavam a sinceridade do arrependimento do penitente.
Aps o cumprimento da penitncia era proclamada, ento, a absolvio.
Entendia-se que o pronunciamento era considerado como perdo divino,
concedido ao pecador.

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Depois, a ideia de que a Igreja teria o poder de perdoar os pecados

prevaleceu. A Igreja teria o perdo divino e poderia administr-lo concedendo aos
homens. Esse processo de confisso, penitncia e absolvio livrava a culpa do
pecado e, consequentemente, do castigo eterno devido ao mesmo. Mas ainda
permanecia a consequncia temporal do pecado, cuja parte principal seria
penalizada no purgatrio.

1.7.- A criao do purgatrio

Neste momento entram as ideias sobre o purgatrio. Segundo o

pensamento da Igreja, esse era um estado de sofrimento purificador, pelo qual o
pecador deveria passar antes de entrar na bem-aventurana final.
A Igreja ensinava que tinha o poder de diminuir essas penas do purgatrio
daquelas pessoas que, enquanto estavam na terra, satisfizessem as suas
exigncias.
Essa reduo de penas do purgatrio era chamada indulgncias e podia ser
conseguida pela prtica e certas penitncias. Mais tarde essas indulgncias
passaram a objeto de negcio, sendo vendidas a todo preo. Era ensinado que a
pessoa que as pudesse comprar, alm de beneficiar-se, ajudava tambm aos
parentes e amigos j falecidos.
No podemos nos esquecer das disciplinas direcionadas em casos mais
graves. A excomunho era a punio aplicada nos casos mais graves. A pessoa era
expulsa da Igreja e ficava privada dos seus sacramentos. Para as pessoas da
poca, isso constitua uma punio aterradora.

1.8.- Direito Cannico e Santa Inquisio

Outro sistema bastante desenvolvido eram as leis e os tribunais

eclesisticos. Os povos estavam sujeitos a duas leis, as civis e as eclesisticas.
Esse sistema judicial da Igreja pretendia ser to eficiente como o civil. O
desenvolvimento dele culminou com a criao da Inquisio que tinha o objetivo
de punir os levantes de grupos e pessoas que sustentavam o que a Igreja
denominava de heresia.
Esse sistema foi bastante eficiente agindo com mos de ferro e tendo
muitas vezes ao seu lado o apoio das leis civis que tambm puniam severamente
os movimentos hereges. A Inquisio marcou a histria por causa dos absurdos
que cometeu chegando a sentenciar pessoas inocentes a graves torturas e at
mesmo morte.

1.9.- Sacramentos e a continuao da corrupo do Culto

O culto da Igreja era exercido mediante a administrao dos sacramentos.

Estes eram em nmero de sete: 1) Batismo, 2) Confirmao, 3) Eucaristia, 4)
Penitncia, 5) Extrema-uno, 6) Ordem, 7) Matrimnio. Pensava-se e ensinava-
se que estes eram meios de salvao.
Em virtude de os sacramentos terem to grande destaque, a pregao
passou para lugar secundrio e de muito pouca importncia. Com uma pregao

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to escassa a ignorncia imperava nas mentes dos fiis que facilmente eram
manipulados a praticaram os rituais propostos pelo clero.
Os elementos da superstio pag continuaram aflorando no meio da
Igreja. O culto aos santos dominou totalmente a religio. As relquias tambm
continuaram sendo usadas como materiais miraculosos. Peregrinaes a lugares
santos e aos relicrios constituam grande devoo na vida religiosa da Idade
Mdia. O culto Virgem constitua parte muito importante da religio popular.
No ensino da igreja papal nunca se atribura divindade me de Jesus.
Ela, porm, recebia tal consagrao e louvor, to grande culto da parte do povo,
que pouco faltava para ultrapassar o do prprio Deus. A culpa do crescimento
desse tipo de idolatria, em parte, era do prprio clero.
As pessoas tinham uma viso de Deus muito limitada. O viam como
Criador e Dominador Supremo. Jesus era visto como o grande Juiz severo. Essa
imagem de Deus lhe tirava a simpatia, a misericrdia e o amor. Tais
caractersticas o povo encontrava na Virgem que era mulher e me. Assim,
consideravam-na intercessora e protetora. O povo construa grandes altares e
magnficos templos dedicados em sua honra.

1.10.- Algumas datas e dogmas da Igreja Catlica

Ano 431, a igreja comea a cultuar Maria, me de Jesus.

Ano 503, decretam a existncia do purgatrio.
Ano 1476, comearam a cobrar "Missas de inteno".
Ano 783, iniciam a venerao de imagens (idolatria).
Ano 933, a igreja institui a "Canonizao".
Ano 1074, institudo o Celibato.
Ano 1190, comeam a conceder perdo e favores espirituais por dinheiro.
Ano 1208, comearam na missa, a "levantar" a hstia para ser adorada.
Ano 1414, o vinho na Ceia do Senhor comeou a ser negada aos fiis.
Ano 1215, o papa Inocncio III, por decreto instituiu a Transubstanciao.
Ano 1870 declaram o papa infalvel.
Ano 1854, impem o dogma da imaculada conceio de Maria.
Ano 1950, impem o dogma sobre a Assuno de Maria.

Enfim, podemos dizer que o perodo, principalmente durante a Idade

Mdia, era de trevas espirituais. O Cristianismo tinha perdido aquela
simplicidade, espiritualidade, alegria e confiana que Jesus Cristo havia
oferecido.

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CAPTULO 2

ENCONTRANDO AS ESCRITURAS: TEOLOGIA REFORMADA

Logo no incio do sculo XII surgiram vrios movimentos em oposio a

atitude e o estado da decadente da Igreja que se encontrava num verdadeiro
lamaal. O movimento dos cataristas mexeu muito com a Igreja. O movimento
dos Valdenses tambm tentou mostrar uma forma de religio mais simples e sem
tanto paganismo. Os denominados irmos tambm nutriam uma f simples e
um culto com pureza e bondade. Mas tambm tinham que se esconder, pois no
estavam ligados diretamente Igreja Romana e isto os tornavam rus da
Inquisio, assim como todos os outros movimentos j mencionados.
Surgiram vrias revoltas na Igreja. Duas delas a Igreja no pode reprimir
e ocorreram nos sculos XIV e XV lideradas por Joo Wycliff e Joo Huss.
Joo Wycliff entrou em luta com o papado em 1375 neste tempo j fazia 75
anos que a Inglaterra resistia interferncia papal nos negcios da igreja inglesa.
Wycliff nascido entre 1320 e 1330 j era famoso como um homem culto. Ele
tambm era padre de Lutterworth quando conquistou a simpatia dos pobres.
Suas reivindicaes comearam por contrariar o direito do papa de cobrar
impostos ou taxas da Inglaterra. Ele ainda denunciou o papado e toda
organizao clerical afirmando que no deveria haver distines de classes dentro
do clero. Tambm foi alm e afirmou falta de base bblica para a doutrina da
transubstanciao. Wycliff aps os ataques ainda afirmou que a Bblia a nica e
verdadeira regra de f e prtica. Surgiu ento o seu maior trabalho, a traduo da
Bblia da Vulgata (do latim) para o Ingls. O movimento iniciado por Wycliff
atraiu vrias colaboradores e ganhou muita fora. Contudo, foram
miseravelmente perseguidos no sculo XV, mas continuaram sua obra at ao
tempo da Reforma.
Joo Huss seguiu os passos de Wycliff e originou uma revolta ainda maior
contra a igreja papal. Huss tambm era um homem muito respeitado entre o povo
e de grande influncia. Podemos dizer que Huss bebeu as ideias de Wycliff nos
livros. Como Wycliff era considerado herege, Huss certamente seria condenado
pelos chefes da Igreja como um herege, tambm. Ele foi excomungado pelo seu
desafio ao papa Joo XXIII, em 1412, diante de quem compareceu. Ele escreveu
um livro em que afirmada ser a Lei de Cristo, isto , o Novo Testamento, o guia
suficiente para a Igreja, e que o papa s podia ser obedecido na medida em que
suas ordens coincidissem com essa lei divina. Julgaram Huss em Constana
mediante uma farsa e escrnio. Ele foi martirizado condenado fogueira em
Constana. Aps este fato levantou-se uma grande ira da parte do povo. Um
partido iniciou a guerra pela independncia. Os negcios da Europa em geral
foram muito perturbados.
A era da reforma j estava sendo preparada. Muitos movimentos j
indicavam que ela seria iminente. O movimento do Renascimento tambm
contribuiu significativamente para realizao desse objetivo no meio da Igreja. A
reforma era extremamente necessria e ocorreria inevitavelmente, pois o sistema
eclesistico estava to corrompido que era insustentvel se manter daquela

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forma. Homens e mulheres valentes j tinham se levantado para criticar a

postura da Igreja, mas eram apenas movimentos isolados, em pocas anteriores,
contudo estava chegando o momento de os movimentos no serem parcos e
mirrados, mas sim ganharem os coraes da massa crist que almejava por
melhores condies na religio.
Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia, descendente
de uma famlia de camponeses. O pai trabalhava numa mina de ferro e, durante
a infncia de Lutero, foi um homem de parcos recursos; porm, tendo mais tarde
progredido, conseguiu dar ao filho uma educao primorosa.
No final de 1512 e incio de 1513, enquanto lia a Epstola aos Romanos, em
sua cela, encontrou estas palavras: O justo viver por f. Isso, ento, como que
lhe incendiou a mente; vislumbrou aquela verdade que vinha procurando h
tanto tempo: que a salvao lhe pertencia simplesmente pela confiana, pela f
em Deus por meio de Jesus Cristo, e no por qualquer obra que ele prprio
realizasse. At ento, ele no tinha entendido plenamente esta verdade.
Prosseguiu em seus estudos atravs de vrias boas leituras e principalmente
lendo os Salmos e as Epstolas, principalmente as de Paulo.
A partir desse estudo pregava com maior clareza e profunda certeza a
realidade de que Deus salva os pecadores mediante a f no seu amor revelado em
Cristo. Contudo, contra esta verdade e acima dela em termos humanos, pairava o
ensino da igreja medieval de que o homem pode alcanar a salvao pelas obras,
pelos sacramentos que a igreja, que se dizia divinamente autorizada, prescrevia.
Mas, Lutero estava convicto de que sua mensagem era verdadeira porque em sua
luta e prolongada pesquisa encontrou-se com Deus. Dessa experincia ele trouxe
um novo impulso que seria necessrio para reformar a igreja crist que tinha sido
romanizada e paganizada.
Em 31 de outubro de 1517, vspera do Dia de Todos os Santos, quando
enorme multido comparecia a Igreja do Castelo, na cidade de Wittenberg, Lutero
colocou s portas dessa igreja as 95 teses que tratavam do caso das indulgncias.
Essencialmente as teses afirmavam que a Igreja no tinha o poder para perdoar
as pessoas, nem mesmo tinham o poder de remover a culpa pelo pecado, mas
qualquer cristo arrependido tinha o seu perdo vindo diretamente de Deus, sem
a interveno de indulgncias. Sem perceber, Lutero deu um golpe no corao da
igreja, pois atacara sua pretensa autoridade como mediadora entre Deus e os
homens.
A partir de 1520, os ensinos reformadores dominaram rapidamente a
Alemanha. A maioria dos monges deixou os claustros para pregarem as boas-
novas do Novo Testamento. Muitos dos sacerdotes das parquias tornaram-se
luteranos e, em muitssimos casos, seus paroquianos os seguiram. Um bom
nmero de bispos tornou-se favorvel s novas doutrinas. Quando no se
encontravam clrigos para pregar, os leigos o faziam. Os livros de Lutero tiveram
enorme divulgao e influncia. O movimento luterano espalhou-se como um
forte reavivamento espiritual. De fato, esse movimento foi, fundamentalmente,
um reavivamento religioso. Lutero tinha em si prprio um tremendo poder de
vida religiosa, e, por meio dos seus ensinos, que eram, contudo, to antigos
quanto o Cristianismo, produziu no seu povo uma nova vida religiosa.

SETEBAN RO-AC
 14

Mas, qual o cerne da teologia reformada e o que ele transmitiu para

geraes futuras?
Maia (2007, p.9) define o que compreendemos por teologia reformada.
Trata-se da teologia oriunda da Reforma (calvinista) em distino
luterana. O designativo reformada prefervel ao calvinista ainda
que o empreguemos indistintamente -, considerando o fato de que a
teologia reformada no provm estritamente de Calvino.

De modo geral, podemos seguir as ideias do telogo americano R. C. Sproul,

em sua obra O que teologia reformada para traarmos os fundamentos da
mesma.
Destacaremos resumidamente a proposta em quatro, quais sejam: 1)
Centrada em Deus, 2) Baseada somente na Palavra de Deus, 3) Comprometida
somente com a f e 4) Dedicada a Jesus Cristo.

2.1.- Centrada em Deus

Primeiro de tudo a teologia reformada teocntrica e no antropocntrica.

Isso quer dizer que o maior interesse dela glorificar a Deus, colocando-o como
centro de toda a existncia.
No contexto da Reforma, tudo era considerado, menos a centralidade de
Deus. Ele havia sido retirado do culto e da vida das pessoas. O culto estava
permeado e difuso entre diversas devoes. Com a introduo dos santos, das
relquias e de Maria, a adorao certamente perdeu sua centralidade e
exclusividade em Deus.
Muito alm do culto e das expresses dentro da Religio, havia na poca o
movimento de Renascimento e, posteriormente, surgiu o movimento conhecido
como Iluminismo. Ambos enfatizavam muito a humanidade e seu potencial bem
como sua capacidade intelectual em detrimento da f. Assim, de forma geral o
conceito do homem foi exaltado.
A teologia reformada respondeu adequadamente sobre a posio e valor do
ser humano. Nela, o ser humano reconhecido, contudo, posto em seu devido
lugar de acordo com a revelao, ou seja, o homem uma criatura que aps a
queda encontra-se em estado depravado. O homem nasce pecador, ao contrrio
do que dizia Jean Jaques Russel, filsofo suo, que afirmava o homem nasce
bom, mas a sociedade que o corrompe.. Vale citarmos R. C. Sproul quando
complementa o entendimento.
A teologia reformada mantm a viso alta do valor e da dignidade dos
seres humanos. Defere radicalmente nesse ponto de todas as formas de
humanismo em que o humanismo atribui uma dignidade intrnseca ao
homem, enquanto que a teologia reformada v a dignidade do homem
como sendo extrnseca. Quer dizer, a dignidade do homem no inerente.
No existe em e de si mesmo. O que temos uma dignidade derivada,
dependente e recebida. Em e por ns mesmos somos p. Mas Deus nos
designou um valor notvel como criaturas feitas sua imagem. Ele a
origem de nossa vida e nosso prprio ser. Ele nos ps um manto de valor
extremo. (SPROUL, 2009, p. 20).

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O pensamento da Reforma era que Deus no poderia ser deixado de lado e

nem reinterpretado, de forma a rebaix-lo a ideias como a natureza, a uma fora
csmica.
Deus deveria continuar no centro de todas as coisas, pois Ele o Criador e
Sustentador do Universo. A gravitao no deveria mudar de rumo, e girar em
torno do homem, mas continuar em torno de Deus.
Assim sendo, a doutrina de Deus foi reafirmada e nenhum dos conceitos
ortodoxos de sua pessoa e obra seriam negociados. A soberania de Deus foi
enfatizada, pois Deus o Criador e dono de todo Universo, alm de ser o auto-
existente e como tal no h ningum superior a Ele aos qual ele deva se sujeitar.
Logo, por suas qualidades e perfeies, ele soberano, no sentido em que governa
a tudo conforme exclusivamente sua vontade.
A personalidade de Deus igualmente foi tema da teologia em questo.
Contrria a toda inovao e reinterpretao sobre a divindade em termos
pantestas, a personalidade foi enfatizada. Ou seja, Deus uma pessoa. No
uma fora csmica e nem se confunde com a prpria natureza. No uma
definio filosfica abstrata como o fundamento do ser. Deus um ser. Uma
pessoa. A ideia da teologia reformada quanto ao tema pode ser expressa conforme
definio na Confisso de F de Westminster, Captulo II, De Deus e da
Santssima Trindade.
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e suas
perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou
paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente,
onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para
sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que
reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo,
muito bondoso e verdadeiro galardoador dos que o buscam, e, contudo,
justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia o pecado; de modo algum,
ter por inocente o culpado. (Bblia..., 2009, p. 1787).

De modo geral, a teologia reformada enfatiza que Deus:

1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo.

2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno.
3. pessoal em toda relao com a sua criao.
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser.
5. possvel conhece-lo suficientemente.
6. impossvel compreende-lo exaustivamente.
7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio.
8. providente em todas as suas obras.
9. seu o completo controle de tudo o que acontece no universo.
10. absolutamente soberano sobre tudo e todos.

2.2.- Baseada somente na Palavra de Deus

Em oposio igreja catlica, que aceitava a tradio da igreja como

elemento normativo de sua f, a Reforma enfatizou o conhecido como Sola
Scriptura, ou seja, Somente as Escrituras. Significa que a nica regra de f e

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 16

prtica deveria ser a Bblia Sagrada. No haveria outra fonte de revelao divina
to especfica e confivel. A Revelao Geral tem seu lugar, contudo, somente a
Revelao Especfica, a Palavra de Deus, pode salvar o pecador.
Assim, a doutrina das Escrituras tambm foi reafirmada. A Bblia no
deveria ser considerada um mero livro de religio provindo da expresso religiosa
tribal dos judeus antigos e dos cristos primitivos. Ela deveria ser posicionada
como a verdadeira Palavra de Deus.
A Bblia, portanto, inspirada por Deus. Homens santos falaram movidos
pelo Esprito Santo. Ou seja, Deus estava guiando todo o processo proftico de
construo de sua mensagem ao homem. Tal fator o distintivo. Por conta da
inspirao consideramos a Bblia um livro totalmente diferente de qualquer
outro. A Bblia a Palavra de Deus. Tal o conceito da teologia reformada.
Sproul (2009, p. 36) nos afirma que os reformadores mantinham uma alta viso
da inspirao da Bblia. A Bblia a Palavra de Deus, o verbum Dei, ou a voz de
Deus, a vox Dei..
A infalibilidade e inerrncia da Bblia surgiram como consequncia. Um
livro inspirado por um Deus perfeito no pode conter erros, falhas ou
incoerncias. Tal doutrina muito questionada atualmente, mas compreendida
corretamente desfaz qualquer antagonismo.

2.3.- Comprometida somente com a f

O Sola Fide, somente a f, enfatiza que no h outro meio de salvao alm

da f em Jesus Cristo.
Todo engodo envolvendo sistemas pelagianos, semi-pelagianos para
salvao foram negados. A to conhecida linha teolgica arminiana, portanto, no
passava de um semi-pelagianismo, que no final das contas apelava em alguma
medida para as obras como meio de salvao.
O justo viver por f (Rm 1.17) foi a grande descoberta de Lutero que
reverberou em todo momento de Reforma.
Tal proclamao iria de encontro a todo sistema catlico da poca, baseado
em obras tais como: penitncias, indulgncias, sacrifcios e outros. A f foi
centralizada e passou a ser exclusiva para salvao. Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras,
para que ningum se glorie. (Ef 2.8-9).
Um quadro comparativo sobre a justificao em termos de f e obras nos
apresentado por Sproul (2009, p. 65).

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2.4.- Dedicada a Jesus Cristo

A pessoa de Cristo tambm foi centralizada e melhor compreendida de

acordo com a Palavra. Jesus Cristo no era um mero homem ou apenas um
profeta. Na verdade Jesus Cristo era o Messias, o Filho do Deus vivo. Era o
prprio Deus encarnado.
Muitas heresias surgiram no incio da cristandade e no seu
desenvolvimento. A pessoa de Cristo no ficou isenta de tais ataques de
incrdulos. Assim, havia o equvoco de pensar que Jesus no era Deus como
correntes arianistas e ebionistas. Por outro lado, com uma enorme influncia da
filosofia grega, muitos apostaram que Cristo seria uma espcie de eon do
gnosticismo. Uma emanao da divindade e, portanto, no era homem, de forma
alguma.
O problema em tais compreenses reside no fato de que se houver a
negao da divindade de Cristo, tal mediador no pode ser potente o suficiente
para salvar a humanidade, pois s Deus quem pode faz-lo. A morte expiatria
no valeria muito em tal caso, se Cristo fosse um mero homem. Ora, pois quais
homem pode salvar algum?
Noutra perspectiva, se negarmos a humanidade de Cristo, estaremos indo
contra do texto bblico que afirma ser ele plenamente homem. Porque h um s
Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (1Tm
2.5).
Desta forma, impossvel negar a humanidade ou a divindade de Cristo
sem cometer srio equvoco. A expresso, portanto, ortodoxa afirma que Jesus
Cristo plenamente homem e plenamente Deus. Ele possui duas naturezas, a
humana e a divina. Tais naturezas no podem ser misturadas e nem separadas.
Jesus Cristo o Deus-homem, uma pessoa com duas naturezas. Ele 100% Deus
e 100% homem.
Alm de tais realidades, o pensamento reformado costuma enfatizar os
chamados ofcios de Jesus. Assim, ele exerce o ofcio de profeta, sacerdote e rei.
Encontramos na Confisso de F de Westminster, Captulo VIII, De Cristo o
Mediador, o seguinte:

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Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor

Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem,
Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua igreja, o Herdeiro de
todas as coisas e o Juiz do mundo; deu-lhe, desde toda a eternidade, um
povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido,
chamado, justificado, santificado e glorificado. (Bblia..., 2009, p. 1790).

Os ofcios de Cristo so facilmente reconhecidos e indiscutveis. Ele

realmente foi Profeta, Sacerdote e Rei.
Com relao a ser Profeta temos o fato de Moiss indicar em tempos
remotos que seria levantado outro profeta semelhante a ele ao qual o povo
ouviria. O Senhor teu Deus te levantar um profeta do meio de ti, de teus
irmos, como eu; a ele ouvireis (Dt 18.15). O povo tambm o reconhecia como
profeta. E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus
discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? E eles
disseram: Uns, Joo, o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos
profetas. (Mt 16.13-14). De certa forma h uma identificao de Jesus com o
ofcio proftico nesta passagem. Entretanto, o mais contundente era a prpria
ao proftica do Senhor. Ele profetizou vrias vezes, sobre diversas situaes.
Para citar um caso, temos o sermo proftico a respeito da destruio de
Jerusalm em Mateus captulo 24.
Jesus como Sacerdote representa aquele que leva a causa do povo diante de
Deus. Lemos no livro de Hebreus 5.5-10 o seguinte:
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo
sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, Hoje te gerei.
Como tambm diz, noutro lugar: Tu s sacerdote eternamente, Segundo a
ordem de Melquisedeque. O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com
grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da
morte, foi ouvido quanto ao que temia. Ainda que era Filho, aprendeu a
obedincia, por aquilo que padeceu. E, sendo ele consumado, veio a ser a
causa da eterna salvao para todos os que lhe obedecem; Chamado por
Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
(Bblia..., 2009, p. 1650).

Jesus Cristo como Rei vem cumprir a promessa de Deus dada a Davi de
que o cetro no se apartaria de sua descendncia. E que ele teria um reino
eterno. Sproul (2009, p. 82) faz uma ligao do reino de Jesus com a vinda do
Reino de Deus: Na teologia reformada, o reino de Deus no foi completamente
proposto para o futuro. Embora este reino ainda no esteja consumado, j foi
inaugurado e uma realidade presente..
Jesus o Rei soberano. Todas as coisas esto debaixo de seu poder e
governo. Tal a concluso de seu prprio pronunciamento: E, chegando-se Jesus,
falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18). Sproul
(2009, p. 82) comenta com propriedade este fato.
uma realidade poltica profunda: que Cristo agora ocupa o assento
supremo de autoridade csmica. Os reis deste mundo e todos os governos
seculares podem ignorar esta realidade, mas no podem desfaz-la.

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CAPTULO 3

JESUS CRISTO E A MITOLOGIA:

RUDOLF BULTMANN E A TEOLOGIA LIBERAL

3.1.- O liberalismo teolgico

O liberalismo teolgico surgiu no sculo XIX como consequncia da

agitao intelectual da poca. Foi um legtimo fruto do Iluminismo.
Aps a Reforma, durante os sculos XVII e XVIII, a igreja protestante foi
largamente influenciada por ideias originadas do Iluminismo. O
racionalismo desejava submeter tudo ao crivo da anlise racional.
Lentamente a razo humana comeou a triunfar sobre a f. [...] Foi a
poca em que surgiu o mtodo histrico-crtico de interpretao da Bblia,
negando a inspirao divina de seus livros e tratando-a como mero
registro humano, falvel e contraditrio, da f de Israel e dos primeiros
cristos. A confiana na Bblia foi tremendamente abalada. [...] esses
desenvolvimentos dentro da Igreja e o movimento associado a eles foi
chamado de liberalismo teolgico. (NICODEMUS, 2008, pp.107-108).

A Teologia Liberal pode ser caracterizada como uma postura em relao

religio e as Escrituras. Postura esta baseada nos pressupostos modernistas da
cincia pondo a razo como crivo da verdade. Almeida (2003, p. 119) nos alerta
que a proposta do liberalismo procura libertar as conscincias crists das suas
amarras escolsticas, apontando-lhes as exigncias da razo.
Tal sistema de pensamento deve ser analisado primeiramente devido sua
vanguarda em introduzir pressupostos totalmente diferentes daqueles advogados
pela f reformada ou pela ortodoxia (doutrina correta), o que, abriu a
possibilidade para o livre pensamento e o consequente surgimento de uma gama
de teologias. Todas tem em comum a busca por uma espcie de libertao de
supostas infantilidades e crendices onde o sobrenatural rechaado e o mtodo
cientfico enaltecido. S as concluses do raciocnio so aceitas.
Contudo, um equvoco neste pensamento ntido. Almeida (2003, p. 119)
vaticina que a maioria dos telogos da atualidade considera hoje insustentvel
essa premissa liberalista de que o esprito humano no possa mover-se em
regies para alm do alcance dos sentidos, alm do raciocnio mais brilhante.
Segundo os liberais, o cristianismo deveria incorporar sua teologia os
valores bsicos da modernidade tais como aqueles sugeridos pela filosofia,
sociologia e antropologia.
Dessa indicao surgiu o evangelho social onde o evangelho salvador com
uma mensagem de regenerao e justificao passou a ser uma frmula de
libertao social. O evangelho foi transformado numa sociologia recheado de
termos puramente humanistas.
Outro equvoco impingido por tal teologia diz respeito pregao de
tolerncia entre as denominaes. No apenas uma tolerncia no sentido
contrrio a intrigas, mas uma tolerncia permissiva que minimizava as
diferenas doutrinrias e enfatizando o ecumenismo irrefletido.

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A fora com que tais pensamentos de tolerncia, ecumenismo, igualdade e

pluralidade avanaram na teologia est baseado no fato de que um postulado da
modernidade filosfica. Assim, para se coadunar com as concluses atuais da
filosofia, a teologia liberal assumiu o relativismo de ideias. Nicodemus (2008, p.
43) enfatiza que liberais, neo-ortodoxos e libertinos abraaram com fora o
conceito de pluralidade. Com sua capa de academicismo e democracia, impulsiona
disfarado o velho relativismo que est no corao da tica libertina.
Deste modo, verdades absolutas no so aceitas em prol da diversidade. O
problema com tal postura que o Cristianismo advoga a existncia de absolutos
inquestionveis.
Alm do mais, a ausncia de padres pode causar srias inconsistncias e
inseguranas na vida tornando complicadas decises a respeito de certo ou
errado, justo ou injusto, pois a relatividade torna tais juzos de valor quase
impossvel.
[O homem] perdeu a referncia que lhe sirva de orientao e no
consegue mais encontrar parmetros vlidos sobre os quais fundar seus
juzos. No sabe mais distinguir entre o bem e o mal, entre o verdadeiro e
o falso, entre o belo e o feio, entre o justo e o injusto, entre o til e o
prejudicial, entre o lcitos e ilcito, entre o decente e o inconveniente [...].
As antigas certezas culturais e morais jazem por toda a terra; os valores
sobre os quais se fundava a nossa civilizao foram como que esmagados
e dissolvidos; os pontos de referncia do progresso e da ao perderam
sua consistncia. (MONDIN, apud NICODEMUS, 2008, p.44).

Com relao doutrina de Deus, o liberalismo fez igualmente, no ficou

imparcial. Pontos como a Soberania absoluta de Deus so tidos como conceitos
absurdos. A imanncia divina passou a ter predominncia em detrimento da
transcendncia, mas uma imanncia associado a conceitos pantesticas em que
tudo Deus e Deus tudo. Deus passou a ser confundido com a natureza, com
sua prpria criao. Ainda em relao nfase na imanncia, h uma
consequncia sria quando se trata com o conceito de pecado. Quando Deus
confundido com a natureza, com o cosmos, h uma descaracterizao tica e
moral da divindade, o que, implica uma descaracterizao de conceitos como o
pecado uma vez visto como errar o alvo (em termos objetivos) colimado por Deus.
Quando Deus passa a ser a natureza e nosso relacionamento com Ele passa
a ser um relacionamento de elementos, fenmenos e existncia com o ambiente,
no h margem para se postular uma espcie de vontade de Deus. Assim, no h,
por consequncia, espao para a definio de pecado como desobedecer a lei de
Deus. Logo, o homem passa a ser o centro de tudo, como a medida de tudo. O fim
do homem passar a ser a satisfao consigo mesmo, a plenitude de sua existncia.
O hedonismo entre em cena.
O conceito de Deus como Criador onipotente tornou-se obsoleto. A proposta
cientfica de Darwin, o evolucionismo, publicada em 1859, em A Origem das
Espcies, atraiu mais as atenes dos crticos e ganhou maior aceitao do que o
relato da criao. O problema que atualmente, tal teoria negada at mesmo
por grandes cientistas.
De modo geral, podemos resumir, seguindo Almeida (2003), as principais
doutrinas liberais, quais sejam:

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Os credos primitivos so arcaicos e sem realidade para o mundo

moderno;
A mente do homem capaz de raciocinar segundo os pensamentos de
Deus;
A mente deve estar aberta verdade independentemente da fonte;
As doutrinas crists so smbolos de verdades racionais conhecidas
pela razo humana;
A divindade de Jesus era uma declarao simblica do fato de que
todos os homens possuem um aspecto divino;
O conceito bblico da revelao de Deus na histria era ingnuo e
pr-filosfico;

Alm disso, Champlin e Bentes apud Almeida (2003) enunciam alguns

posicionamentos liberais em relao ao Cristianismo que valem a pena ser
conhecidos:
Foi posta em dvida a natureza nica do Cristianismo;
Foi promovida a dessupervalorizao do Cristianismo;
Foram evocadas filosofias correntes para explicar a natureza do
Cristianismo, com a apresentao de argumentos antimetafsicos;
Veio tona a distino entre o Jesus teolgico e o Jesus histrico;
A historicidade do Cristianismo foi atacada, e seus ensinos sem igual
foram salientados como a sua verdadeira contribuio;
Mudaram as atitudes concernentes ao pecado e salvao.

3.2.- Teologia do mito

A teologia do mito tem como um de seus principais fundadores a figura do

telogo Rudolf Bultmann (1884-1976) que afirmou estar as Escrituras,
principalmente o Novo Testamento, eivado de mitos. Bultmann advoga que para
o homem moderno, boa parte do Novo Testamento no faz sentido algum
irracional. Segundo ele, por causa da viso mitolgica pr-cientfica contida no
documento. Para Bultmann, os escritores do Novo Testamento, cristalizavam sua
viso de mundo, o qual estava dividido em trs compartimentos: o superior ou
invisvel habitado por Deus, pelos anjos, o inferior habitado pelos demnios e o do
meio que seria o nosso. Bultmann proclamou em uma palestra que:
No se pode utilizar a luz eltrica e os aparelhos de rdio, apelar para
medicamentos e clnicas modernas quando se est enfermo, e ao mesmo
tempo crer nos milagres do Novo Testamento. (BULTMANN apud
ALMEIDA, 2003).

No mesmo sentido, praticamente todo o aparato escatolgico do Novo

Testamento criticado. A crena na vinda sobrenatural do Filho do Homem nos
ares com poder e glria deve ser abandonada. Alm do mais, a ideia de um Filho
de Deus preexistente que entra no mundo para salvar os pecadores seria coisa do
gnosticismo.
A questo primordial para Bultmann seria responder adequadamente se a
proclamao da mensagem essencial do Novo Testamento resistiria depois de

SETEBAN RO-AC
 22

eliminado todo mito. O telogo afirma que seria possvel resgatar a verdade
essencial e relevncia do Novo Testamento por meio de um processo de
desmitologizao.
A teologia do mito foi forjada mediante a influncia de vrias correntes
filosficas: existencialismo de Martin Heidegger, gnosticismo, de Reitzensteins, e
religio helnica, de Wilhelm Bousset. (ALMEIDA, 2003).
Alguns problemas encontramos nessa teologia.
A reinterpretao do evangelho elimina o sentido original dos termos.
O problema do homem no mais o pecado, mas sua finitude.
O uso da filosofia para formulao de dogmas problemtico, uma vez que
distorce o ensino cristo alm de poder introduzir novas ideias.
Essa teologia antropocntrica aproximando-se mais de uma antropologia
do que teologia.
Aps a suposta demitologizao dos evangelhos, o Cristo resultado
simplesmente um ser humano igual a qualquer outro, at insignificante e
dbil.
No h relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
O Sola Fide completamente reinterpretado.

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CAPTULO 4

DE VOLTA AO ESSENCIAL:
KARL BARTH E A TEOLOGIA NEO-ORTODOXA

Karl Barth (1886-1968) foi considerado o maior telogo do sculo XX.

Nasceu na Sua e lecionou teologia nas universidades de Gottingen, Munique e
Bonn. Responsvel por implantar uma espcie de reao ao liberalismo teolgico,
seu sistema de pensamento ficou conhecimento por vrios nomes como:
barthianismo, teologia dogmtica, teologia da crise, teologia dialtica, neo-
ortodoxia, teologia transcendental, modernismo-negativista e teologia de Lund.
A proposta de Barth estabeleceu uma terceira opo teolgica que no se
coaduna com o cristianismo histrico nem mesmo com a formulao liberal. Na
verdade, o sistema rene e tenta conciliar elementos das duas linhas formando
assim uma sntese.
Influenciado por Hegel que concebia a verdade como sntese entre a tese e
a anttese, ou seja, abandonando a lei da causa e o efeito para a descoberta da
verdade, Barth aplicou tais concluses em sua teologia. Assim, a verdade
residiria na sntese entre a tese e a anttese. O cristianismo histrico (ortodoxia)
seria a tese, o liberalismo seria a anttese. A verdade estaria na sntese, ou seja,
num amlgama construdo utilizando elementos de ambas as formulaes.
O problema que partindo desse pressuposto, teramos nesse sistema
doutrinas antagnicas: o certo e o errado, a verdade e a mentira subsistindo lado
a lado. Desta forma, seria preciso adotar um novo princpio, o desuso da lgica!
Embarcando assim o sistema num relativismo e no abandono de verdades
absolutas!
Contudo, no podemos esquecer alguns benefcios advindos do
barthianismo. Ele possibilitou um retorno a temas centrais da f crist tais como:
a Trindade, o nascimento virginal de Cristo, as duas naturezas de Cristo,
justificao, pecado, graa e eleio. Temas que traziam o aspecto de uma nova
ortodoxia ou uma neo-ortodoxia, termo empregador majoritariamente para
identificar a teologia de Barth.
Apesar da aparncia, a neo-ortodoxia no tinha muito compromisso com os
preceitos essenciais da f crist ortodoxa.
[...] a neo-ortodoxia, na verdade, era uma tentativa de sntese entre a
ortodoxia da igreja e o liberalismo teolgico, e sem dvida alguma, nessa
sntese o liberalismo perdeu sua fora. Mas, no s ele a ortodoxia
tambm j no seria a mesma. (NICODEMUS, 2008, p.109).

Uma falha maior nessa teologia diz respeito bibliologia. Para Barth a
Bblia no a palavra, ela apenas contm.
So dignos de nota trs pontos criticados por Nicodemus (2008) acerca da
neo-ortodoxia, ou como ele chama, do neo-liberalismo quais sejam:
A neo-ortodoxia conservou a crtica destrutiva Bblia presente no
liberalismo teolgico. No houve uma resposta objetiva refutando os ditames do
liberalismo teolgico que afirmava ser a Bblia nada alm do que um livro comum

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 24

de religio, cheio de erros e mitos. Para a neo-ortodoxia o maior erro dos liberais
no foi desacreditar na inspirao divida das Escrituras ou mesmo atribuir a ela
erros e contraes, mas sim pensar que Deus no mais poderia se revelar
humanidade por este meio. Logo, o avano da neo-ortodoxia foi reafirmar que
Deus continua falando ainda hoje por meio das Escrituras, mesmo estas sendo
imperfeitas. Nota que a imperfeio, a existncia de erros e contradies no foi
descartada. Tal pensamento contrrio ortodoxia clssica que se baseia no
silogismo apresentado por Geisler (1999):
Deus no pode errar.
A Bblia a Palavra de Deus.
Portanto, a Bblia est isenta de erros.
A neo-ortodoxia faz separao entre Palavra de Deus e Escritura. A
separao de fato justifica a descrena na inerrncia e suficincia da Bblia. Tal
teologia advoga que a Palavra de Deus e a Escritura so coisas diferentes. A
Escritura seria uma testemunha da Palavra de Deus. A Bblia de fato no seria a
Palavra de Deus, mas poderia se tornar quando Deus a usasse soberanamente
para nos falar. Como testemunha da Palavra a Bblia no infalvel, muito
menos inspirada por Deus. na verdade o testemunho de reao humana de f
ante a revelao.
A neo-ortodoxia considera irrelevante para a f a veracidade dos relatos
bblicos. Ao invs de criticar a descrena liberal quanto historicidade da Bblia e
refutar seus argumentos racionalistas, a neo-ortodoxia preferiu outra opo.
Afirmou que isso no tinha relevncia alguma para f, pois a f no independe da
histria. Assim, fizeram uma distino entre historie (histria, fatos brutos) e
heilsgeschichte (histria santa ou histria da salvao). A heilsgeschichte como
se fosse uma histria paralela, numa outra dimenso na qual os fatos que l
ocorrem no precisam obrigatoriamente ter manifestao na historie e vice versa.
Foi criado assim quase que um mundo esquizofrnico da f. Desta forma, no
seria importante para os discpulos saber o que aconteceu no tmulo de Jesus na
manh de domingo, mas sim a declarao de que ele ressuscitou.

Outros nomes esto associados neo-ortodoxia como Emil Brunner (1889-

1966), Reinhold Niebuhr (1892-1971) e Paul Tillich (1886-1965). Seguindo
Almeida (2003), podemos traar a caracterstica da filosofia de cada uma desses
telogos.
Principais ideias de Emil Brunner:

A verdade alcanada por meio de debates entre posies contrrias;

H possibilidade de revelao fora da Bblia;
A Bblia o nico critrio julgar a verdade de conhecimento bblico;
A Bblia e no a Palavra de Deus;
Jesus absoluto e relativo;
No houve nascimento virginal de Cristo;
No existiu a ressurreio.

SETEBAN RO-AC
 25

Principais ideias de Reinhold Niebuhr:

A relao do homem com Deus no pode ser expressa em termos racionais

e lgicos, mas apenas em termos de mito;
Qualquer tentativa para provar a revelao est errada;
No h herana do pecado de Ado, s houve a queda individual;
O cristo deve ser um eterno revolucionrio;
A queda no modificou a natureza e estrutura essencial do homem;

Principais ideias de Paul Tillich:

Deus no existe. No um ser, mas um poder de ser. O fundamento do ser,

porm no objetivo e no sobrenatural (aproxima-se do panentesmo4);
O tesmo bblico antiquado;
A f o estado de ser possudo por uma preocupao ltima, que se
preocupa com o nosso donde e nosso para onde;
A vida est sem sentido;
Prega a afirmao prpria do ser humano.

4
Sistema filosfico criado pelo alemo Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), que v todos os seres em
Deus e Deus em todos os seres.

SETEBAN RO-AC
 26

CAPTULO 5

ESPERANA EM MEIO AO SOFRIMENTO:

JURGEN MULTMANN E A TEOLOGIA DA ESPERANA

Promovida por Wolfhart Pannenberg e Jrgen Multmann o pensamento

surge da dialtica de Hegel trazendo um conceito otimista do homem. A Teologia
da Esperana uma reao ao pensamento existencialista das propostas de Barth
e Bultmann que focavam muito o aqui e o agora.
Para Pannenberg e Multmann o problema do mistrio de Deus estaria
situado no futuro. O carter misterioso de Deus estaria no fato dele sempre
disponibilizar, ao longo da histria, apenas promessas de salvao, mas sua
realizao sempre estaria condicionada ao futuro. Assim, Deus no estaria no
passado nem no presente, mas seria o poder do futuro, chamando todos a terem
sua complementao e concluso.
Do comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o cristianismo escatologia,
esperana, est voltado para o futuro e se desloca em sua direo e,
portanto, revoluciona e transforma o presente. (Multmann apud Miller,
2011, p. 129).
Neste sentido, Jesus seria uma espcie de garantia para a realizao
futura da salvao, ou seja, aquele que leva o cristo para o reino de Deus.
H uma perspectiva bastante arminianista em alguns conceitos da
teologia. Notamos que o homem tem possibilidade de apressar o futuro; o poder
da promessa divina no reside completamente em Deus, mas, em parte, no
homem por obedecer a sua Palavra; Deus no parece ser Deus, pois atributos
como Soberania, Oniscincia e outros so questionados. Deus no seria Deus de
fato, mas estaria vindo a ser, pois o futuro para ele estaria aberto.
Alguns problemas desse pensamento.
Rejeita as profecias como sendo histria prescrita;
O futura trar algo totalmente novo, inclusive para Deus;
Ignora-se o efeito do pecado;
Apresenta um novo plano de redeno universalista;
nfase na escatologia em detrimento de fatos histricos, Deus estaria
apenas no futuro;
Tem uma posio ecumenismo. (ALMEIDA, 2003).

SETEBAN RO-AC
 27

CAPTULO 6

CRISTIANISMO SEM RELIGIO

E O MOVIMENTO DA MORTE DE DEUS

6.1.- A Teologia do Cristianismo Sem Religio

O Cristianismo Sem Religio um proposta surgida aps a Segunda

Guerra Mundial (1939-1945) com o telogo alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-
1945) que morreu aos 39 anos sob a acusao de ter atentado contra a vida de
Hitler e o regime nazista.
O pensamento do Bonhoeffer alcana temas como a autonomia humana e a
secularizao do mundo. A cincia tem marginalizado a divindade e o homem no
pode simplesmente responder a isso com religiosidade. Na verdade, o homem
deve perceber que pode viver sem Deus.
A proposta, portanto, seria o banimento da religio. Entretanto, como isso
funcionaria adequadamente no foi explicado pelo telogo que morreu
prematuramente. Fica evidente uma coisa, que tal cristianismo traria grandes e
insolveis problemas. Se, por um lado temos problemas com a religio
institucionalizada, por outro lado, o banimento de todo ritual, liturgia,
congregao, tambm ocasionaria confuso.
A religio seria uma mera produo humana, de acordo com o Cristianismo
Sem Religio. Um apndice desnecessrio, pois bastaria uma f autntica e uma
vivncia com Deus manifesta no segredo de sua alma, sem necessidade de rituais,
liturgias ou quaisquer outros sinais externos.
Bonhoeffer, entre outras coisas, afirma o seguinte, de acordo com Almeida
(2003):
Deus o alm no meio de nossa vida.
Deus nos ensina a necessidade de vivermos como pessoas que passam
muito bem sem Ele.
O Deus que est conosco o Deus que nos abandona.
O mundo de hoje, por ser mais sem Deus do que nunca, pode estar mais
perto de Deus do que as geraes passadas.
Ser mundano e viver inteiramente neste mundo o caminho para a f e
para ser ele mesmo o homem sem tentar ser religioso, santo, etc.

Neste sentido arreligioso do cristianismo, a Igreja no seria considerada

como uma comunidade que adora a Cristo, mas o prprio Cristo se manifestando
no mundo. Assim, a misso da Igreja seria caminhar por entre o mundo. Se
misturar ao mundo e viver com ele.
A Igreja s existe em funo do outro. Desta forma, a Igreja deveria
distribuir aos pobres seus bens, seus ministros deveriam viver apenas de
donativos ou mesmo ter um trabalho secular para se manter. A Igreja deveria
participar de todas as tarefas comuns da humanidade, mas no com qualquer
interesse religioso, mas sim como auxiliadora e ajudadora, como quem serve.

SETEBAN RO-AC
 28

O cristo deveria viver a vida diante de um mundo sem Deus e no tentar

mudar tal realidade, ou seja, propor qualquer expresso religiosa que tente
mudar a situao. Assim, ele poderia viver mundanamente mesmo e livre de
qualquer restrio religiosa.
Como se pode notar, h trs aspectos principais em que a teologia em
questo apresenta seus maiores problemas: Deus, Cristo e Religio.

6.2.- O Movimento da Morte de Deus

O Movimento da Morte de Deus remonda ao famoso filsofo alemo

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ardoroso anticristo, Nietzsche batalhou para
suplantar a tica e moral crist. Chegou a afirmar que Deus estava morto!
O movimento ganhou fora aps a neo-ortodoxia de Barth, pois, o conceito
neo-ortodoxo de Deus deixou em aberto a possibilidade de vrias interpretaes.
O Deus totalmente outro passou a ser facilmente identificado como o Deus
totalmente desnecessrio. Conforme Almeida (2003, p. 163) A origem do
movimento remonta ao incio da dcada de 1960 e durou pouco mais de um
decnio, mas foi o suficiente para suscitar polmicas e debates em todo mundo.
O que motivou a construo de tal pensamento foi propriamente a
observao da vida secular dos cristos modernos, que, profanando o nome de
Deus, vivem como se Deus no existisse
Augustus Nicodemus, em seu livro O atesmo cristo e outras ameaas
Igreja traz uma considerao interessante que podemos utilizar aqui. Na
verdade, a definio que ela traa naquele momento est mais libada a
movimentos que reinterpretam o ser e ao de Deus como a proposta tesmo
aberto. Contudo, tal pensamento aplica-se de certo modo ao movimento que ora
analisamos, portanto, consideramos relevante trazer essa contribuio.
Atesmo cristo a negao do Deus cristo revelado na Bblia por
algum que, ao mesmo tempo, tenta redefini-lo usando linguagem e
termos evanglicos. Algum que, na prtica, vive como se ele no
existisse. (NICODEMUS, 2011. p. 78).

O americano Harvey Cox foi um dos principais propagadores do

movimento. Entre os temas comuns de suas palestras, realizados em toda parte
do mundo, estavam: secularizao, dilogos cristos-marxistas, ecumenismo, o
fenmeno hippie e a saturao sexual.
Enfatizada a secularizao de nossa poca e, de certa forma, rejeitava as
utopias futuras. Deveramos viver o aqui e agora e aceitar como boa nossa poca
contempornea.
Prope que os cristos vivam nesse novo mundo e elaborem uma teologia
mais condizente com as demandas de nossa poca de nvel social e tecnolgica.
Assim, a pregao tambm deveria ter outra conotao, mais secularizada e
pragmtica.
Outros ensinamentos de Cox so, conforme Almeida (2003, pp.166-167):
A igreja deve podar ritos, mensagem, etc., que no podem ser aceitos pelo
homem moderno.

SETEBAN RO-AC
 29

A poda deve ser feita em pocas e lugares diferentes. Para os unitarianos,

anuncia-se um Jesus apenas homem; para os telogos da morte de Deus,
deve-se pregar que Deus realmente est morto, etc.
O cristianismo no pode dispensar a poltica para desenvolver o homem ao
mximo.

A excluso da religio da vida das pessoas equivocada. O ser humano

tem, por natureza, uma incluso e uma necessidade religiosa, de culto de
adorao. Assim, no seria possvel uma vida apenas pragmtica, banindo toda a
metafsica de nosso contexto.
Outra impossibilidade que pode ser aplicada tanto a este pensamento
quanto ao Cristianismo Sem Religio como o fato de que o prprio Jesus Cristo
instituiu rituais aos quais no podemos simplesmente abdicar com incorrer em
grave erro. Jesus instituiu o batismo e a ceia que so elementos rituais e sinais
externos. Como obedecer a Cristo e no cumpri sua vontade neste quesito?
Outro problema diz respeito ao relacionamento com a poltica. Por no ser
deste mundo, o cristianismo no deve utilizar da instrumentalidade da poltica
para alcanar seus objetivos.

Outro telogo da morte de Deus Willian Hamilton, considerado o mais

inteligvel do todos. Para Hamilton, o homem atingiu a maioridade e possui,
portanto, independncia. Por isso, ele no s deve afirmar, mas desejar a morte
de Deus, reconhecendo que o homem neste mundo independente e autnomo.
Sua teologia deve advir das expresses culturais e intelectuais do pensamento
moderno.
Um conceito de Hamilton que o homem atual sai do pessimismo para o
otimismo, pois est aprendendo a viver num mundo sem Deus, onde o elemento
principal e que d sentido a vida o amor.
A viso de um Deus pessoal e transcendental juntamente com uma f
crist apoiada em tais elementos perdida. O importante na verdade seria o
amor, a maior das virtudes.
O protestante hoje, segundo Hamilton, no teria Deus, nem mesmo f em
Deus, afirmaria a morte de Deus bem como a morte de toda forma de tesmo.
Outros conceitos de Hamilton, segundo Almeida (2003).
O homem deve viver com incerteza radical.
S o amor d sentido a existncia humana.
O cristo deve promover a justia social.
Deus substitudo pela sociedade humana e por Jesus.
O cristo precisa descobrir Jesus sob os disfarces do mundo.
O cristo s descobre a si mesmo quando descobre a Jesus.
O que Deus fazia hoje feito pelas mudanas sociais, polticas e at por
evoluo.
A academia e o templo no merecem, agora, confiana como guias
teolgicos.
Os homens podem passar sem po espiritual, podem at passar sem amor,
mas no podem passar sem o po terreno.

SETEBAN RO-AC
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O telogo norte-americano atual um homem sem f, sem Deus, sem

esperana e sem igreja.
As solues dimanam somente do mundo e no de Deus.
O mundo moderno pode passar sem Deus, e o homem deve rejeitar toda
ideia de religiosidade.
A luta mundial pelos direitos humanos representa a principal
caracterstica do otimismo atual em que vive a humanidade.

SETEBAN RO-AC
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CAPTULO 7

PRXIS LIBERTADORA:
GUSTAVO GUTIRREZ E A TEOLOGIA DA LIBERTAO

7.1.- Teologia do Evangelho Social

Teve suas razes em Friedrich Schleiermacher (1764-1834) telogo e

filsofo alemo. Alcanou visibilidade aps a Primeira Guerra Mundial, em parte
porque o otimismo pregado pela Teologia Liberal havia naufragado com a misria
da guerra que vitimou milhes de pessoas, depois porque a causa da grande
guerra havia sido identificada como injustia social, tema ao qual a teologia em
questo tributria.
A Teologia do Evangelho Social pode ser identificada, na Amrica do Sul,
com a Teologia da Libertao. Simpatizantes das abordagens do Materialismo
Dialtico de Max e Engels interpretam a realidade por este prisma. Adeptos da
teologia chegam a propor alianas com marxistas revolucionrios para o comum
propsito de implantar a justia social contra a opresso do capitalismo.
O movimento teve seu lado positivo para a cristandade, alertando-a agir
com mais ateno quanto aos pobres e oprimidos. Ele tambm influenciou a
Igreja a participar mais ativamente da vida cidad e poltica, criticando governos
e sistemas ideolgicos. A conscincia crist tornou-se conscincia social.
Uma das formulaes do Evangelho Social identificar o Reino de Deus
com um reino desse mundo. Desta forma, a proposta seria transformar a
sociedade no reino de Deus. Uma viso extremamente otimista.
Com isso, a misso do cristo estaria ligada mais a aspectos sociais e aes
em favor do prximo do que com questes espirituais. Alguns advogam que neste
sistema, as obras e o evangelho esto no mesmo nvel de importncia. Assim,
alimentar um faminto seria to importante quanto pregar o amor de Cristo e a
salvao na cruz do calvrio!
Listemos alguns problemas dessa teologia, de acordo com Almeida (2003).
Nesta teologia o pecado original no existe.
Os maiores pecados seriam a explorao dos pobres, as favelas, pssimas
condies de trabalho.
O que eliminaria o pecado seria o amor pela comunidade.
Deus no seria transcendente, mas apenas imanente.
Jesus seria apenas um bom mestre, um primus inter pares (primeiro entre
iguais).
A salvao seria pelas obras.

7.2.- Gustavo Gutirrez e a teologia da libertao

Gustavo Gutirrez era um padre, telogo e ativista peruano. Um dos

fundadores da chamada teologia da libertao. Impulsionado por movimentos de
libertao, pela tnica da pobreza extrema na Amrica Latina e pela inclinao
da Igreja Catlica quanto aos pobres, em 1971 publicou a teologia da libertao.

SETEBAN RO-AC
 32

Nesse perodo, no Brasil, o educador Paulo Freire, lanava tambm as

sementas da teologia da libertao. Paulo Freire se voltou diretamente para os
pobres a fim de conseguir dirimir seus problemas advindos de uma poca de
desencantamento com o desenvolvimento econmico. A nfase de Freire seria
libertar as mentes condicionadas pela dominao.
Outro pensador brasileiro de renome adepto dessa teologia o ex-padre
Leonardo Boff. Inicialmente suas ideias foram censuradas pela Igreja Catlico,
uma vez que a mesma ainda no tinha um posicionamento sobre a teologia da
libertao. Roma temia que movimento e teologias locais pudessem por em xeque
a unidade da Igreja. Assim, Boff foi proibido de publicar por um breve perodo at
a Igreja emitir parecer. Contudo, o tempo mostrou que seria irreconcilivel o
pensamento de Boff com as exigncias da Igreja, o que, com o tempo implicou na
sada do mesmo da instituio.
De modo geral, a teologia da libertao de Gutirrez ecoa os mesmos
princpios vistos na proposta do evangelho social.
Primeiramente se firma num espcie de teologia contextual. Ou seja,
recebe influncia da sociologia da educao e compreende que um pensamento,
inclusive teolgico, deve estar associado a uma realidade social e contextual. No
se deve simplesmente pensar e abstrair vagamente sem objetivos explcitos.
Existe a necessidade do conhecimento estar relacionado com a vivncia. Com a
prtica, com a sociedade que o rodeia.
A teologia, portanto, deveria estar relacionada em seu maior desafio no
contexto latino, que seria a superao da pobre endmica. A teologia deveria
estar relacionada reflexo prtica do desafio de lutar com as minorias
oprimidas. Desse modo, a teologia da libertao se torna um teologia
contextualizada por excelncia. Trata-se de um fazer teolgico exclusivo dos
pobres e para os pobres em sua batalha pela libertao. (Miller, 2011, p.169).
O sistema tambm opta por priorizar o pobre. H uma denncia para os
nveis alarmantes de pobres. Cada vez mais os pobres ficam mais pobres e os
ricos aumentam suas posses. A injustia social seria gritante. A desigualdade
seria tambm aterradora. Alm do mais, os que ousam denunciar o sistema,
quem ousa agir contra o status quo podem sofrer perdendo a prpria vida.
Qual seria o papel da teologia diante desse caos? Auxiliar a massa
sofredora que em sua maioria professa justamente a religio crist. A Igreja,
portanto, no poderia se mancomunar com os opressores, deveria, antes, tomar o
partido dos oprimidos e ajud-los na conquista de seus direitos.
Igualmente notrio a influncia do marxismo na teologia da libertao. A
interpretao do materialismo dialtico de Marx e Engels foi tomado como base
interpretativa para causa do fenmeno da pobreza.
De acordo com Marx, o trabalho parte da identidade humana essencial
da pessoa. Por esse motivo, quando as pessoas so obrigadas a vender o
fruto do seu trabalho por menos do que o seu valor integral. Elas passam
a ser a um s tempo exploradas e desumanizadas. Esse tipo de situao
ocorre sempre que aqueles que so donos dos meios de produo de
apropriam da mais valia do trabalho do operrio. A explorao e
alienao levam luta de classes cujo desfecho a revoluo. (Miller,
2011, p. 173).

SETEBAN RO-AC
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Outra inclinao da teologia pensar na salvao priorizando, de certa

forma, a libertao social. Fazendo justia ao pensamento de Gutirrez, podemos
dizer que realmente ele no identificava totalmente a salvao em termos
puramente de libertao econmica e social. Contudo, sua nfase foi esta. A
nfase que o movimento adotou postula uma espcie de igualdade entre
evangelismo e ativismo social, de tal forma que pregar a salvao em Jesus Cristo
seria to importante quanto alimentar uma criana faminta. No dois casos,
haveria genuna salvao.
Listemos resumidamente algumas das principais crticas atribudas
teologia da libertao.
O uso da anlise social marxista pode levar ideologia atesta. Uma vez
que o sistema marxista ateu em essncia.
Do ponto de vista bblico, alguns telogos criticam Gutirrez afirmando que
dificilmente poderemos encontrar um favorecimento bblico do pobre. Na
verdade, todos so tratados de igual modo e o pobre no recebe tratamento
diferenciado ou especial.
A nfase de Deus no mundo pode ofuscar ou at mesmo anular a
transcendncia divina.

SETEBAN RO-AC
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CAPTULO 8

CONVENO BATISTA NACIONAL:

QUEM SOMOS E EM QUE CREMOS?

8.1.- Incio da Conveno Batista Nacional - CBN

Um movimento conhecido como Renovao Espiritual alcanou o Brasil e

se expressou de modo mais acentuado na dcada de 1960. E no s no Brasil, mas
em diversos pases. Tinha-se notcia de que o operar do Esprito Santo estava
acontecendo de modo diferenciado em vrias partes. Experincias e fenmenos
identificados como pentecostais foram vistos nas Amricas, Europa e frica
alcanando diversos pastores e diversas denominaes. Era a Renovao
Espiritual de que a Igreja tanto necessitava.
Assim, acontecia naqueles dias uma grande obra de avivamento.
Os cristos de hoje vivem dias de avivamento. As igrejas crists
emergem de uma poca de esfriamento espiritual e formao de grupos
particulares denominados de cristos, mas todos unidos pela realidade
do formalismo na f. No uma f dinmica, espiritual, mas formal e
particular. Mas o sculo XX, que sucedeu ao mais incrdulo e racional
dos sculos, o sculo XIX, foi agraciado por Deus pelo sopro renovador do
Seu Esprito. E os primeiros 50 anos, do sculo atual, foram ocasio para
o Esprito mudar completamente esse estado de coisas. As igrejas
tradicionais esto sendo abaladas, em seus fundamentos, por um
transformador avivamento espiritual. As suas potncias de organizao
e poder econmico comeam a mostrar fraqueza ante o impacto da nova
era espiritual. As igrejas tradicionais esto sofrendo defeces
constantes, incapazes de serem detidas. E novos grupos cristos
dinmicos no Esprito, vo se formando. um fenmeno histrico,
incontroversvel e incontrolvel. (NASCIMENTO apud TOGNINI, 2007,
p. 33).

Como mencionado por Jos Rego do Nascimento, as igrejas tradicionais

estavam sendo abaladas.
No podemos deixar de mencionar a prvia influncia de alguns
missionrios que realmente contriburam semeando as primeiras sementes da
Renovao Espiritual em nossa ptria. Segundo Tognini (2007), em 1930, visitou
o Brasil um norte americano metodista chamado George W. Ridout. Pregou em
muitas igrejas, em diversos Estados de nossa Ptria. Ao sair do Brasil, deixou um
livro que foi traduzido por Carlos Godinho com o nome Poder do Esprito Santo.
Mais tarde tambm veio ao Brasil, em visitas sucessivas, J. Edwin Orr. Pregou
abertamente em igrejas de diversas denominaes sobre o Batismo no Esprito
Santo, como bno distinta do novo nascimento. Suas mensagens causaram
profundo impacto no seio das igrejas evanglicas tradicionais. Em 1952, visitou o
Brasil um pastor norte-americano Boatrigth. Sendo pentecostal, pregou em
diversas denominaes enfatizando principalmente o Batismo no Esprito Santo e
dons espirituais. A missionria norte americana D. Rosalee Mills Appleby
tambm teve grande participao neste momento. Veio jovem para o Brasil,

SETEBAN RO-AC
 35

recm casada. No ano de 1924, ano de sua chegada ao Brasil, tem seu nico filho
David ao mesmo tempo em que perde seu esposo. Este, antes de morrer disse
esposa: Faa o meu trabalho e o seu.... Ao contrrio de muitos avivalistas, D.
Rosalee desejava que o avivamento adentrasse as portas das igrejas histricas.
Ela era batista e nunca foi abalada em suas convices denominacionais. Seu
ministrio se desenvolveu em Belo Horizonte-MG onde auxiliou na obra fundando
quatro igrejas e ajudando na plantao de outras quatro. Divulgou muito as
doutrinas do Batismo no Esprito Santo e dos dons espirituais como realidade
para nossa poca. Criou o programa radiofnico Renovao Espiritual e
distribuiu em todo o pas folhetos chamados Vida Vitoriosa que bombardeavam
os lares dos pastores com uma mensagem de renovao e preparando terreno
para o agir do Esprito Santo.
Pela vontade de Deus e pela instrumentalizao desse movimento de
Renovao Espiritual, nos anos de 1954 e 1958, dois grandes lderes dos batistas
foram batizados no Esprito Santo, so eles, respectivamente, Jos Rego do
Nascimento e Enas Tognini. O desejo e trabalho de D. Rosalee comeava a surtir
efeito.
Jos Rego do Nascimento comeou a pregar com um poder abalador. Como
batista, teve amplo acesso aos batistas de modo geral, pregou e influenciou com
grande poder e ousadia em vrias igrejas, seminrios e congressos. Sua
mensagem era de Renovao Espiritual. A tnica tambm era a necessidade de
Batismo no Esprito Santo e os dons espirituais. Tognini (2007, p.55) mostra uma
correspondncia particular em que Jos Rego do Nascimento descreve um pouco
de seu servio, para a causa da renovao, realizado no seminrio batista do sul:
(...) Escrevo-lhe, meu irmo, para inform-lo de que alguma coisa gloriosa
est acontecendo em nossa Ptria. Estou voltando do Seminrio do Sul,
no Rio, depois de uma semana de trabalho especiais com os seminaristas,
a convite do grmio, onde estudamos a doutrina do Esprito Santo. Na
sexta-feira pela manh, o Senhor nos visitou com grande poder, levando
ao altar quase todos os seminaristas. Na noite do dia seguinte, cerca de
50 seminaristas se reuniram na biblioteca para uma reunio de orao.
Depois do cntico de alguns hinos, foi lido um trecho da Bblia e
comeamos a orar. Todos se mostravam submissos e desejosos de Deus.
Por volta da quarta orao, aconteceu pentecostes.

No menos importante para esta obra foi a atuao do pastor Enas

Tognini que praticamente foi o sucessor de Jos Rego do Nascimento. Ele narra
sua experincia com o Esprito Santo da seguinte forma:
Era o dia 16 de agosto de 1958. Era pastor da Igreja batista de Perdizes e
diretor do Colgio Batista de So Paulo. se me lembro... Era um
sbado...Levantei-me s cinco da manh e entrei no meu escritrio da
casa pastoral. Orei cerca de uma hora e meia e o cu parecia de bronze.
Deus estava em silncio profundo silncio...
Fui ao caf, e voltei para a batalha da orao. Mais duas horas de luta,
como Jac no vau de Jaboque. Nenhuma resposta do cu. Desacoroado,
levantei-me dos joelhos e sentei-me na mesma poltrona de onde hoje
escrevo esta nota.
Apoiei a cabea nas mos e estava meio em desespero por Deus no me
responder a orao. E, quando nessa aflio, ouvi a voz de Deus, to
perfeita, como a de qualquer mortal, que me dizia num tom
profundamente imperativo: ENTREGA...

SETEBAN RO-AC
 36

Ao ouvi-la, no tive dvida nenhuma de que era a voz de Deus. E eu

respondi: ENTREGA O QUE, SENHOR?! E Deus me disse: A
BIBLIOTECA (tinha uma biblioteca de aproximadamente 4 mil volumes
e era, para mim, um grande e terrvel dolo); e eu disse: ENTREGO,
SENHOR!
E Deus me pediu o segundo dolo: A DIREO DO COLGIO BATISTA;
e eu disse logo: ENTREGO TAMBM, SENHOR! E Deus foi ao meu
terceiro dolo: O PASTORADO DA IGREJA BATISTA DE PERDIZES; e
eu respondi: ENTREGO, SENHOR! Ento, Deus continuou e me disse: A
FAMLIA. Eu relutei um pouco, mas disse: ENTREGO, ENTREGO,
SENHOR!
Ao entregar o ltimo dolo, veio sobre mim, um poder tal, como nunca
experimentara em minha vida. Um gozo profundo no meu corao! Uma
paz maravilhosa... Banhei com lgrimas a minha mesa de estudos. Fui
revestido de poder do alto. A Bblia passou a ser um livro novo para mim;
orei com liberdade fora do comum. Tive conscincia mui sensvel do
pecado. Senti profundo amor pelos meus irmos e pelas almas perdidas.
Tive muita coisa na minha vida para endireitar; inclusive procurar
algumas pessoas para pedir-lhes perdo. Passei a pregar com tanto poder
que todos estranharam a mudana em mim operada. (TOGNINI, 2007, p.
116-117).

Nesse contexto, o movimento de Renovao Espiritual j estava se

difundindo muito e com considervel aceitao. Enas Tognini tambm trabalhou
em todo o Brasil, pregando e ministrando em diversos ambientes como
congressos, seminrios e igrejas.
Naturalmente as oposies tambm se iniciaram. Protestos contra o pastor
Jos Rego do Nascimento foram surgindo de todos os lados. A Junta
Administrativa do Seminrio Batista do Sul divulgou declarao desaprovando a
reunio presidida por Jos Rego do Nascimento naquele recinto. Um grupo da
Igreja de Lagoinha, pastoreada por Jos Rego do Nascimento, tambm se
levantou contra ele fazendo queixas contra a Renovao Espiritual a ponto de
publicarem declarao intitulada Manifesto da Minoria. Nela a Igreja negava
validade aos atos praticados na Igreja em nome da Renovao Espiritual.
Repudiavam as ideias pentecostais e condenavam a atitude que chamavam de
leviana do pastor Jos Rego do Nascimento.
Os nimos continuaram se acirrando e os embates continuaram existindo
entre os que queriam a Renovao Espiritual no seio da Igreja e aqueles que a
repudiavam como uma obra carnal e extravagante, indigna do povo de Deus.
Uma comisso foi formada na Conveno Batista Brasileira para analisar
justamente o movimento de Renovao Espiritual a fim de que a conveno
tomasse uma posio quanto ao tema. A Comisso foi conhecida como comisso
dos 13, pois era formada por trs pastores pr-renovao, trs contra o
movimento e sete outros deveriam julgar a causa. Na 47 Assembleia da CBB em
janeiro de 1965 aconteceu o desfecho da anlise sobre a Renovao Espiritual.
Aps uma reunio atpica foi tomada a deciso precipitada de desligar da CBB
todas as igrejas que estivessem ligadas com o movimento renovacionista. Esta
deciso resultou na excluso de 32 igrejas em sua maior parte radicadas no
Estado de Minas Gerais. Outras foram excludas no decorrer do ano chegando ao
final um total de 52 igrejas excludas.

SETEBAN RO-AC
 37

Esse grupo de igrejas, agora sem conveno, via-se diante de um srio

dilema: o que fazer? Abandonar o movimento de Renovao ou continuar a
caminhada e no perder o fogo espiritual que havia sido aceso? A resposta foi
continuar, e para tanto foi necessrio estabelecer novas estratgias para que o
movimento no se dispersasse.
Seria interessante a formao de uma nova conveno? Talvez sim,
contudo a experincia convencional e o trauma recm sofrido pelo grupo os
impeliram a repudiar a ideia. A soluo veio com a proposta da criao de uma
Ao Missionria de estilo interdenominacional e livre das formalidades
convencionais. Surgiu, ento, a AME Ao Missionria Evanglica.
A AME durou pouco tempo, aproximadamente dois anos. Sua inteno de
agregar todas as comunidades e expresses da Renovao Espiritual que tambm
haviam sofrido excluso de suas denominaes, no surtiu muito efeito. Com o
tempo, comeou a surgirem alguns desgastes em termos de expresso religiosa.
Assim, algumas igrejas decidiram deixar a AME e vivenciar uma estrutura
mais condizente com sua tradio. Assim, basicamente restaram as igrejas
oriundas da Conveno Batista compondo a AME.
Numa assembleia da AME, no segundo ano de sua existncia, j havia nos
bastidores o clima de que uma reforma seria inevitvel para que a instituio no
morresse. A proposta mais bvia ser dar um passo alm do que a AME podia
oferecer. Era necessrio, imprescindvel a criao de uma conveno. No com os
contornos convencionais falidos e viciados que eram vistos, mas uma conveno
com a finalidade de auxiliar o crescimento e desenvolvimento do movimento de
Renovao Espiritual. Assim, surgiu em 16 de setembro de 1967, na cidade de
Belo Horizonte-MG, com a presena de 21 igrejas, a Conveno Batista Nacional
CBN.

8.2.- Os elementos fundamentais de nossa f

Quanto aos princpios dogmticos da CBN, podemos afirmar que, de modo

geral, os Batistas Nacionais, seguem os princpios e valores dos Batistas, com
uma leve diferenciao em sua pneumatologia, uma vez que os dons do Esprito
Santo recebem uma considerao continusta. Assim, os princpios Batistas e a
Declarao de F das Igrejas Batistas da Conveno Batista Nacional, bem como
sua eclesiologia podem melhor ser compreendidos no texto oficial intitulado
Manual Bsico Batista Nacional. Ainda assim, baseados no Manual Bsico5,
salientamos que os Batistas Nacionais creem:
A Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados. um
tesouro perfeito de instruo celestial, tendo Deus por seu verdadeiro
autor. A Bblia a Palavra de Deus, infalvel, inerrante e autoritativa.
H um e somente um Deus vivo e verdadeiro, Esprito infinito e
inteligente, cujo nome Jeov, Criador e Senhor Supremo dos cus e da
terra, indizivelmente glorioso em santidade e digno de toda honra,
confiana e amor; que na Unidade Divina h trs pessoas, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.

5
Manual Bsico Batista Nacional. Disponvel em: www.cbn.org.br. Acesso em: 15 jul. 2016.

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Cremos que o Esprito Santo o Esprito de Deus. A terceira pessoa da

Trindade. A presena dele no cristo a segurana de Deus para trazer o
salvo plenitude da estatura de Cristo. Ele ilumina e reveste de poder
(Batismo no Esprito Santo) o crente e a Igreja para a adorao,
evangelismo e servio.
O homem foi criado em santidade, sob a lei do seu Criador, mas caiu desse
estado santo e feliz, por transgresso voluntria, em consequncia da qual
toda a humanidade tornou-se pecadora, inclinada prtica do mal,
estando, sem defesa nem escusa, condenada com justia runa eterna.
A salvao dos pecadores inteiramente de graa pela mediao do Filho
de Deus. Sua morte realizou completa expiao dos nossos pecados; e,
tendo ressurgido dos mortos, est agora entronizado nos cus.
A grande bno do Evangelho que Cristo assegura aos que nele creem a
Justificao. Esta inclui o perdo dos pecados e a promessa da vida eterna,
baseada nos princpios da justia. conferida, no em considerao de
quaisquer obras justas que tenhamos feito, mas exclusivamente pela f no
sangue do Redentor.
Os pecadores para serem salvos precisam ser regenerados, isto , nascer de
novo. A regenerao consiste na outorga de uma santa disposio mente,
e isso se efetua pelo poder do Esprito Santo de um modo que transcende a
nossa compreenso, em conexidade com a verdade divina, de maneira a
assegurar-nos nossa obedincia voluntria ao Evangelho.
O arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm graas
inseparveis, originadas em nossas almas pelo Esprito regenerador de
Deus. Por essas graas somos convencidos profundamente de nossa culpa,
perigo e incapacidade, bem como do caminho da salvao por Cristo,
voltamo-nos para Deus com sincera contrio, confisso e splica por
misericrdia.
A Santificao o processo pelo qual, de acordo com a vontade de Deus,
somos feitos participantes de Sua santidade. uma obra progressiva que
se inicia na regenerao continuada nos coraes dos crentes pela
presena do Esprito Santo, o Confirmador e Confortador, no uso contnuo
dos meios indicados, especialmente a Palavra de Deus, o exame prprio, a
renncia, a vigilncia e a orao.
S so crentes verdadeiros aqueles que perseveram at o fim. A sua ligao
perseverante com Cristo o grande sinal que os distingue dos que
professam superficialmente o evangelho. Uma Providncia especial vela
pelo seu bem-estar e so guardados pelo poder de Deus mediante a f para
a salvao.
A Lei de Deus a regra eterna e imutvel de seu governo moral. santa,
justa e boa. A incapacidade atribuda pelas Escrituras ao homem decado
para cumprir os seus preceitos, deriva inteiramente do amor que ele tem
pelo pecado. Um dos grandes objetivos do Evangelho e dos meios da graa
relacionados com o estabelecimento da igreja visvel o de libertar os
homens do pecado e restaur-los, atravs de um Mediador, obedincia
sincera santa lei.

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Uma igreja visvel de Cristo uma congregao de crentes batizados, que

se associam por um pacto na f e comunho do Evangelho; que observam
as ordenanas de Cristo e so governados por Suas leis; que usam os dons,
direitos e privilgios a eles concedidos pela Palavra; que seus nicos
oficiais, segundo as Escrituras, so os bispos ou pastores e os diconos,
cujas qualificaes, direitos e deveres esto definidos nas Epstolas a
Timteo e a Tito.
O governo civil de ordenao divina para os interesses e a boa ordem da
sociedade humana. Os magistrados devem ser objeto de nossas oraes,
bem como devem ser conscientemente honrados e obedecidos, exceto,
exclusivamente, nas coisas que se opem vontade de nosso Senhor Jesus
Cristo, que o nico Senhor da conscincia e o Prncipe dos reis da terra.
H uma diferena radical e essencial entre os justos e os mpios. Somente
aqueles que pela f so justificados em o nome do Senhor Jesus e
santificados pelo Esprito de nosso Deus so verdadeiramente justos face
de Deus, enquanto que todos aqueles que continuam na impenitncia e na
incredulidade so mpios aos Seus olhos e se encontram sob a maldio.
Aproxima-se o fim do mundo. No ltimo dia, Cristo descer dos cus e
levantar os mortos do tmulo para a recompensa final. Ocorrer ento
uma solene separao, os mpios sero entregues punio sem fim e os
justos bem-aventurana para sempre. Esse julgamento, baseado nos
princpios da justia, determinar o estado final dos homens no cu ou no
inferno.

Concluindo, observamos que os Batistas Nacionais, conforme seus

documentos e estatutos mantm uma base teolgica firmada na ortodoxia, no se
aventurando em teologias modernistas, nem mesmo em modismos teolgicos,
vivendo pela Palavra de Deus.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao finalizar este texto reconhecemos que muito mais poderia ser dito.
Afinal de contas, muitas outras expresses teolgicas existem e so dignas de
conhecimento, contudo, o espao no permite tanto, o que, nos conduz difcil
tarefa de resumir.
No entanto, estamos satisfeitos por poder informar, mesmo que de modo
panormico, as diversas veredas pelas quais as teologias contemporneas
caminharam, alm, claro, de tecer razoveis crticas aos pontos que
consideramos equivocados com base nas Escrituras.
Esperamos que a exposio e anlise de tais tambm tenham nos
proporcionado uma viso mais holstica do pensamento cristo, do pensamento
teolgico. Almejamos ter alcanado nossa meta de fazer teologias comparadas.
Apontamos ao final, um pouco do surgimento e f da Conveno Batista
Nacional CBN qual fazemos parte e exercemos nosso viver cristo. O objetivo
mostrar em linhas gerais, qual nossa cosmoviso a fim de diferenciar
abruptamente nosso pensamento de quaisquer heresias ora mencionadas, bem
como estimular aos irmos a busca constante pela purificao da Igreja, ou seja,
uma reforma constante, um retorno contnuo s Escrituras.
Que Deus Pai, Filho e Esprito Santo nos abenoe para tanto.
Amm.

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REFERNCIAS

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APNDICE

MODISMOS TEOLGICOS

Teologia da prosperidade

O que a teologia da prosperidade? De forma bem objetiva podemos dizer

que o ensino que afirma ser a prosperidade financeira um direito do cristo,
uma vez que ele filho do Rei, o dono de toda riqueza. Teve sua origem nos
Estados Unidos com Willian Kenyon (1867-1948) e Kenneth Hagin (1917-2003).
Seus discpulos mais conhecidos no Brasil so: Edir Macedo na Igreja Universal
do Reino de Deus e Missionrio R. R. Soares, da Igreja Universal da Graa.
Contudo, existe uma gama de outros ministrios que se identificam com a
proposta.
Um ensino predominante do sistema a ideia da semeadura. Para se
colher necessrio plantar e quanto mais voc plantar maior ser a colheita. De
certa forma, Deus teria a obrigao de abenoar aquele que der dinheiro sua
obra. Geralmente os textos bblicos tidos como base so Malaquias 3.10 e 2
Corntios 9.6. Contudo, h um mal entendido em tais textos. Caso o
interpretemos assim estaremos estabelecendo uma espcie de teologia da
retribuio e, de tabela, estaramos anulando a graa. O pior seria estabelecer um
relacionamento com Deus com base na barganha, no toma l d c.
Outro equvoco da teologia identificar a qualidade espiritual do cristo a
partir de suas posses. Quando o cristo estiver sendo abenoado seria sinal da
presena de Deus, caso contrrio, algum problema deveria estar acontecendo.
Algum pecado ou falha o cristo poderia estar cometendo. Nessa teologia, pobreza
sinnimo de maldio.
Nem precisamos dizer que isso um absurdo. Temos exemplos bblicos de
cristos autnticos que eram pobres. Os crentes da judeia precisaram de doaes
para no morrer de fome! E o que dizer de Jesus Cristo que era pobre (claro que
os advogados da teologia da prosperidade no acreditam nisso, postulam que
Jesus foi rico!).
Em se tratando do direito cristo prosperidade, os mesmos so
estimulados a exigirem de Deus, a colocarem o mesmo contra a parede, pois no
se trata de privilgios, mas de direitos, logo o cristo pode exigir a posse dos
mesmos.
Uma falha crucial desconsiderar a Soberania de Deus. Deus no est
obrigado a atender aos caprichos do ser humano. Deus tambm no devedor de
ningum.
Por fim, podemos concluir afirmando que o cristo no um supercrente.
No somos imunes s doenas, crises financeiras e ao sofrimento. Pelo contrrio,
Jesus nos alertou que no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo (Jo
16.33).

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Quebra de maldies

A doutrina da maldio hereditria tambm conhecida como maldio de

famlia ou pecado de gerao outra crendice que se espalhou pelo meio
evanglico.
Segundo esse pensamento, todo tipo de sofrimento seria herdado de pai
para filho. A maldio seria uma autorizao dada ao diabo. Desta forma, seria
necessria uma pessoa ou mesmo equipes preparadas para quebrar tais
maldies na vida das pessoas. Um texto bblico bastante usado Deuteronmio
20.5-6.
O problema a falta de entendimento do texto bblico. Deuteronmio no
fala de uma maldio hereditria da natureza citada, mas sim em termos de
consequncia. Se um pai for idlatra, por exemplo, a idolatria ser comum em sua
casa, como consequncia seus filhos sero influenciados por tal, contudo, s sero
alvo do castigo, se individualmente e livremente optarem tambm por serem
idlatras. Em tal caso, a idolatria seria consequncia da m escolha do pai e uma
livre deciso e associao do filho.
Outro texto bblico deixa claro que a maldio hereditria inconsistente:
Que que vocs querem dizer quando citam este provrbio sobre Israel: Os pais
comem uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotam?. Juro pela minha vida,
palavra do Soberano Senhor, que vocs no citaro mais esse provrbio em Israel.
Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que
pecar que morrer. (Ez 18:2-4).
Alm do mais, alm das maldies hereditrias, neste movimento tambm
dito sobre o poder das palavras. Assim, determinadas palavras trariam
maldio. Tais palavras teriam o poder sobre aspectos sentimentais, profissionais
e financeiros. A consequncia mxima seria atribuir at mesmo maldio a nomes
prprios. Uma pessoa que se chamasse Dolores poderia ser escrava a vida inteira
da dor e sofrimento por causa de seu nome.
Claro que o crente deve zelar pelo seu falar e evitar palavras torpes,
contudo no podemos atribuir um valor excessivo e mgico s palavras. Afinal de
contas, somos cristos e no bruxos! Claro que dizer para uma criana: voc ser
igual a seu pai no vai faz-lo ter os mesmos vcios e os fins de seu pai. Na
verdade, a coincidncia possivelmente estaria ligada ao tipo de criao e
formao de carter e no a uma maldio impingida em algum momento.
Quanto aos nomes malditos tambm no h nenhum afirmao categrica na
Bblia que diga isso. Na verdade, tal prtica se assemelha a crendices da
numerologia mstica. Na Bblia, vemos pessoas com bons nomes sendo ruins e
pessoas com nomes maus tendo um timo carter. Vejamos alguns: Judas =
Louvor. Absalo = Pai da paz. Abias = Jeov pai. Todos estes foram mpios.
Apolo = destruidor. Tiago = forma moderna de Jac, enganador. Paulo = pequeno.
Todos estes foram tementes a Deus.

Apstolos e profetas

Os adeptos da chamada Nova Reforma Apostlica, que culminou no

movimento apostlico atual, acreditam que os ministrios apostlico e proftico

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esto em vigor ainda hoje. Deus estaria levantando novos apstolos e profetas
para nossa gerao.
Esse movimento tem uma escatologia triunfalista e acredita que Deus ir
restaurar o mundo, antes da segunda vinda de Cristo, dando poder e
prosperidade sua Igreja para promover a restaurao.
Segundo os defensores desta teologia, o ministrio apostlico e proftico
foram perdidos durante o caminhar da igreja, mas ultimamente esta sendo
restaurado. O texto de 1 Co 12.28 tambm usado como apoio para a restaurao
apostlica. Deus estabeleceu primeiramente, apstolos; em segundo lugar,
profetas. Nestes textos afirmam que os ministrios de profetas e apstolos foram
mesclados com outros ministrios sem nenhuma distino. Portanto, significa que
tais ministrios ainda esto ativos.
Contudo, claro que tal restauracionismo um equvoco. Numa concepo
ortodoxa, os apstolos e profetas constituram um grupo nico e exclusivo na
histria da redeno e hoje no existem mais. Um critrio para ser apstolo, por
exemplo, era ter visto Jesus ressurreto e ser por ele chamado. Logo, Paulo foi o
ltimo apstolo. Por sua vez, Joo Batista foi o ltimo a ser profeta conforme (Lc
16.16).
Outra ideia estranha do movimento diz respeito aos Atos Profticos. Tais
Atos so uma espcie de ato simblico que supostamente traria ao mundo fsicos
realidades espirituais proclamadas, invocadas ou determinadas. Assim, tudo que
o cristo faz teria repercusses espirituais. Desta forma, demarcar territrios,
ungir objetos com leo, tomar posse de algo seriam atos profticos.
Os defensores dessa prtica geralmente se espelham nos profetas do Antigo
Testamento que em determinadas ocasies e instrudos pelo Senhor realmente
publicavam sua mensagem por meio de representaes, encenaes, demarcaes
e atos que simbolizavam determinada realidade futura.
Contudo, praticar tais rituais hoje em dia seria um equvoco. Os chamados
atos profticos no eram praticados na igreja primitiva. Trata-se de uma
inovao. Alm de tudo, os atos dos profetas do Antigo Testamento tinham um
escopo didtico e no traziam nada do espiritual para o mundo material. Na
verdade, eram proclamaes ilustradas do que ocorreria de qualquer foram, pois
se tratava da vontade de Deus. O uso simblico, portanto, era apenas um recurso
para tornar a mensagem melhor compreendida. Devemos tomar cuidado contra
bizarrices teolgicas. A igreja por vezes parece at irracional. Em nome de tais
Atos profticos quantas sandices j no presenciamos? Desde demarcar
territrio com urina at mesmo a encenao proftica do leo.

Prticas judaizantes

Desde os primrdios a Igreja teve problemas com os judaizantes, ou seja,

pessoas que queriam trazer para dentro da Igreja as prticas da religio judaica.
Assim, o apstolo Paulo nos primeiro sculo do cristianismo, j precisou orientar
a Igreja contra tais prticas. Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo
por ele conhecidos, como que esto voltando queles mesmos princpios
elementares, fracos e sem poder? Querem ser escravizados por eles outra vez?
(Gl 4:9).

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Acontece que tais judaizantes esto atualmente influenciando a

comunidade crist. Muitos nem mesmo se do conta disso, outros abraaram a
proposta.
Desta forma, prticas e objetos do culto judaico so trazidos para o culto
cristo. Temos visto, por exemplo, crentes tocando shofar (espcie de berrante
judeu), usando o kipar (pequeno chapu), o talit (xale de oraes), colocando na
igreja a bandeira de Israel, a estrela de Davi, a imitao da arca da aliana e a
Menor (candelabro). Alm disso, existem igrejas crist realizando a festa do
Sucot (festa dos tabernculos), a Pessach (pscoa judaica), o Yom Kipur (dia do
perdo) e a guarda do Shabat (sbado judeu).
Assim como os rabinos, os judaizantes atuais acreditam que a lngua
hebraica um idioma sagrado. Assim, palavras determinadas palavras daquele
idioma estariam cheias de poder espiritual. Por isso, no incomum vermos
expresses sendo ditas em nosso culto como: Shamah, Shekinah, Shalon, El-
Shaddai. No mesmo sentido, leituras, oraes, msicas e danas so realizadas
na lngua hebraica. A maior novidade chamar Jesus de Yeshua ou Yeshshua
(nome em hebraico).
Alguns acreditam que por Israel ter tido um papel fundamental no Antigo
Testamento e por ter sido o Povo Eleito, suas prticas, cultura e elementos
religiosos no devem ser desprezados. Alguns afirmam que seguir suas tradies
seria seguir a Bblia, pois elas esto na Palavra!
H quase uma venerao pela Terra Santa tambm. Temos visto muitas
viagens e peregrinaes serem feitas. O misticismo em torno dos judeus tem
aumentado. Ir Jerusalm representaria ter um novo e verdadeiro encontro com
Deus. Aquele seria o lugar mais espiritual da terra!
Toda essa conjuntura um equvoco. O problema est numa pssima
compreenso do Novo Testamento e da Nova Aliana. Na Nova Aliana temos a
realidade, Jesus Cristo, algo que os Judeus do Antigo Testamento no tinham.
Logo, a Antiga Aliana era baseada em tipos, smbolos e sombras. Conforme o
ensino do Novo Testamento, voltar s velhas prticas judaicas seria o mesmo que
anular o sacrifcio de Cristo (Gl 5.2), seria anular a graa (Gl 2.21).
Na Nova Aliana, Israel no tem nenhum vantagem sobre o restante da
humanidade. Agora, todos de igual modo so salvos unicamente pela f em
Cristo. Jesus disse: O Reino de Deus ser tirado de vocs e ser dado a um povo
que d os frutos do Reino (Mt 21.43).
Sobre enfatizar Jerusalm, devemos ter em mente que a nossa cidade est
nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador (Fl 3.20).
O apstolo Paulo faz um pergunta pertinente aos nossos dias: Como que
esto voltando queles mesmos princpios elementares, fracos e sem poder?
Querem ser escravizados por eles outra vez? (Gl 4.9).

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