At 3/16/2003 07:54 PM, you wrote:

A quien corresponda:
Buenas tardes soy estudiante de preparatoria y estoy inscrito en un concurso de
debates, uno de los temas es "la necesidad de religion en el postmodernismo" y b
uscando en internet encontre su direccion, me pregunto si me podria ayudar con e
ste tema, porque como sabemos es realmente dificil por cuestinoes eticas y moral
es.
Espero que me pueda ayudar con documentos o puntos de vista, lo malo es que no t
engo mucho tiempo pues el miercoles es el debate, espero que me pueda ayudar con
lo que pueda.
Le agradesco de antemano su ayuda.
Mario Martinez

Estimado Mario:
Le envo el siguiente escrito de Hillaire ("La Religin demostrada") que no ha perdi
do su vigencia.

I. Necesidad de una religin.

a) Es un deber para el hombre
60. P. La religin, es necesaria al hombre?
R. S, porque est fundada sobre la naturaleza de Dios y sobre la naturaleza del hom
bre, y se basa en las relaciones necesarias entre Dios y el hombre. Imponer una
religin es derecho de Dios; practicarla es deber del hombre.
Dios es el Creador, el hombre debe adorarle.
Dios es el Seor, el hombre debe servirle.
Dios es el Bienhechor, el hombre debe darle gracias.
Dios es el Padre, el hombre debe amarle.
Dios es el Legislador, el hombre debe guardar sus leyes.
Dios es la fuente de todo bien, el hombre debe dirigirle sus plegarias.
Todos estos deberes del hombre para con Dios son necesarios y obligatorios, y el
conjunto de todos ellos constituye la religin. Luego la religin es necesaria.
Dios es el Creador, el hombre debe adorarle. - Dios es el Creador del hombre: le
sac todo entero de la nada, y conserva su existencia. Y en realidad, el hombre t
iende hacia la nada, como una piedra que cae tiende hacia el centro de la tierra
, y a cada instante caera en la nada si la mano de Dios no le sostuviera. El homb
re, sin el concurso de Dios, no puede hacer cosa alguna, porque los seres creado
s no pueden obrar sin el concurso de la Causa primera.
Por consiguiente, el hombre, en todo su ser y en todas sus acciones, depende de
Dios su Creador y su Seor. Ser creado y ser independiente, es quimrico y contradic
torio. El hombre, criatura inteligente, conoce esta dependencia; criatura libre,
debe proclamarla. Cuando la proclama, adora a Dios. La palabra adorar significa
rendir el culto supremo, el honor soberano, que consiste en reconocer en Dios l
a ms alta soberana y en nosotros la ms completa dependencia. La ley natural nos dic
e: puesto que Dios es tu Creador, tu Seor y Dueo, debes reconocer su Majestad supr
ema y su dominio soberano; debes prosternarte en su presencia y anonadarte como
su ms rendido servidor y su ms humilde criatura. Adorar a Dios es, pues, el primer
deber del hombre.
Dios es el Seor, el hombre debe servirle. - El operario es el dueo, el propietario
de su obra. Ahora bien, la propiedad fructifica para su dueo; el siervo, por con
siguiente, debe servir a su dueo segn sus facultades. Estas son dos verdades incon
trastables y admitidas por todos.
Dios es el Seor y Dueo del hombre por un ttulo superior a todos los ttulos de propie
dad, por el ttulo de Creador. El hombre nada tiene que no lo haya recibido de Dio
s; luego, debe emplear todas sus facultades en el servicio y para la gloria de s
u Seor. Debe emplear su inteligencia en conocer a Dios y sus perfecciones, su cor
azn en amarle, su voluntad en obedecerle, su cuerpo en servirle; finalmente, todo
su ser en procurar su gloria. Servir a Dios es, pues, un gran deber para el hom
bre.
Dios es el Bienhechor, el hombre debe darle gracias. - Es cosa por todos admitid
a que, con relacin a un bienhechor, la gratitud es un deber, la ingratitud un cri
men. Dios es el bienhechor soberano del hombre; todo en nosotros es un favor de
Dios, todo lo recibimos de El: cuerpo, alma, vida. Fuera de nosotros, tambin todo
es favor de Dios: el pan que nos alimenta, el agua que apaga nuestra sed, el ve
stido que nos cubre, la luz que nos ilumina, el aire que nos hace vivir, en fin,
todas las criaturas que nos sirven. Luego debemos a Dios el tributo de nuestra
gratitud. Este es un deber riguroso para todo el mundo.
Dios es el Padre, el hombre debe amarle. - En la familia, el hijo debe a su padr
e respeto, sumisin y amor; es un deber innegable .Y por qu el hijo est obligado a ho
nrar as al padre? Acaso porque el padre es rico? No. Porque es sabio? No... Aunque
sea pobre, ignorante, enfermo, tiene siempre derecho a la veneracin y al amor de
su hijo, por el solo motivo de ser su padre.
Ahora bien, Dios es para nosotros ms que un padre y una madre. Dios ha modelado c
on sus manos divinas el cuerpo del hombre; le ha dado el alma y la vida: cada da
vela por l, y le colma de los beneficios de su Providencia. Luego es un deber del
hombre amar a su Padre celestial. El hijo que olvida los deberes que tiene para
con su padre es un hijo desnaturalizado, un ser degradado, un monstruo de ingra
titud. Qu diremos entonces del hombre que olvida sus deberes para con Dios, su Bie
nhechor y su Padre?
Dios es el Legislador, el hombre debe observar sus leyes.- Nadie puede negar la
existencia de la ley natural que Dios impone al hombre como consecuencia de la n
aturaleza que le ha dado; esta ley natural est escrita en el corazn de todo hombre
por la mano de Dios mismo, de modo que nosotros tenemos en nuestro interior una
voz, la voz de la conciencia, que nos hace conocer las prescripciones de esta l
ey divina. Si el hombre no sigue los principios de moralidad grabados en su conc
iencia, se hace culpable ante el soberano Legislador. Dios, infinitamente justo
y santo, debe castigarle. Por consiguiente, el hombre que ha violado la ley de D
ios, debe hacer penitencia bajo pena de caer en manos de un juez inexorable. De
ah la obligacin para el hombre de satisfacer a la justicia divina y de ofrecer a D
ios expiaciones por sus faltas.
Dios es la fuente de todos los bienes, el hombre debe elevar a El sus plegarias.
- Dios es el ocano infinito de todo bien y el libre dispensador de todos los done
s; y, al contrario, el hombre no posee nada por s mismo, y debe, por lo tanto, pe
drselo todo a Dios. En este mundo, el pobre suplica al rico, el enfermo al mdico,
el ignorante al sabio y el criminal al Jefe del Estado. Pero Dios es el rico, y
el hombre el pobre; Dios es el mdico, y el hombre, el enfermo; Dios es el sabio,
y el hombre, el ignorante; Dios es el soberano, y el hombre, el culpable. De ah p
ara el hombre el gran deber de la oracin; es de necesidad absoluta.
As la adoracin, la sumisin, la gratitud, el amor, la expiacin, la oracin son los prin
cipales deberes del hombre, deberes que dimanan de la naturaleza de Dios y de su
s relaciones con nosotros. Todos estos deberes son obligatorios, necesarios, y f
orman los actos esenciales de la religin. Luego la religin es obligatoria y necesa
ria.
Dios tiene derecho a estos diversos homenajes de parte del hombre, y los exige,
porque El lo ha creado todo para su gloria; y son precisamente los seres intelig
entes y libres los encargados de adorarle, de amarle, de darle gracias, de alaba
rle en su nombre y en el de toda la creacin.
41. P. Necesita Dios de los homenajes de los hombres?
R. Dios nada necesita; se basta plenamente a s mismo, y nuestros homenajes no le
hacen ms perfecto ni ms feliz. Pero Dios nos ha dotado de inteligencia y de amor,
para ser conocido y amado por nosotros; tal es el fin de nuestra creacin.
La religin es, pues, un deber de estricta justicia: el hombre est obligado a pract
icar la religin para respetar los derechos de Dios y obtener as su ltimo fin.
Indudablemente, Dios no necesita de nuestro culto. Esta palabra necesidad no pue
de ser empleada sino con relacin a las criaturas, jams con relacin a Dios. Pero, nec
esita Dios crearnos? Necesita conservarnos? Nuestra existencia le hace ms feliz? S,
pues, Dios nos ha creado, si nos conserva, aunque no necesite de nosotros, no de
bemos apreciar lo que nos pide por el provecho que le resulta.
El Ser necesario, siendo necesariamente todo lo que es y todo lo que puede ser,
se basta a si mismo. Pero es necesario determinar lo que debemos a, Dios, tomand
o como Punto de partida lo que piden nuestras relaciones esenciales con El. Dios
no necesita, ciertamente, que honremos y amemos a nuestros padres; sin embargo,
lo manda porque los deberes de los hijos nacen de las relaciones que los ligan
con sus padres. Dios no precisa que nosotros respetemos las reglas de la justici
a; sin embargo lo manda porque estas reglas estn fundadas sobre nuestras relacion
es con nuestros semejantes. As, aun cuando Dios no necesite de nuestros homenajes
, los demanda porque son la expresin de las relaciones del hombre con Dios. La re
ligin quiere que, seamos religiosos para con Dios, como la moral quiere que seamo
s justos para con los hombres.
A todo derecho corresponde un deber: a los derechos de Dios corresponden los deb
eres de los hombres. Los derechos de Dios sobre el hombre son evidentes, eternos
, imprescriptibles, ms que los derechos de un padre sobre su hijo; luego tales so
n tambin los deberes del hombre para con Dios. La religin es para nosotros un debe
r de justicia, que hay que llenar so pena de violar los derechos esenciales de D
ios.
62. P. Puede Dios dispensar de la religin al hombre?
R. No; porque Dios no puede renunciar a sus derechos de Creador, de Seor, de fin l
timo. As como un padre no puede dispensar a sus hijos del respeto, de la sumisin y
del amor que le deben, as tampoco puede Dios dispensarnos de practicar la religin
.
Dios, sabidura infinita y justicia suprema, debe necesariamente prescribir el ord
en. Pero el orden requiere que los seres inferiores estn subordinados al Ser supr
emo, que las criaturas glorifiquen a su Creador, cada una conforme a su naturale
za. Luego el orden requiere que el hombre inteligente y libre rinda a Dios: 1, el
homenaje de su dependencia, porque El es su Creador y su Seor; 2, el homenaje de
su gratitud, porque El es su bienhechor; 3, el homenaje de su amor, porque El es
su Padre y su Soberano Bien; 4, el homenaje de sus expiaciones, porque El es su l
egislador y su juez; 5, el homenaje de sus oraciones, porque El es la fuente y el
ocano infinito de todos los bienes. Dios no puede, pues, renunciar a este derech
o esencial de exigir nuestros homenajes, porque no sera Dios, ya que no amara el o
rden y la justicia.
Dios poda no crearnos, pero desde el momento que somos la obra de sus manos, su d
ominio sobre nosotros es inalienable. Nosotros debemos emplear nuestra inteligen
cia en reconocer su soberano dominio; nuestra voluntad, en obedecer sus santas l
eyes; nuestro corazn en amarle sobre todas las cosas, y en dirigir nuestra vida h
acia El, puesto que es nuestro fin ltimo.
b) La religin es necesaria al hombre
63. P. Puede el hombre ser feliz sin religin?
R. No; sin religin el hombre no puede ser feliz ni en este mundo ni en el otro.
El hombre no es feliz en este mundo sino cuando sus facultades estn plenamente sa
tisfechas; es as que slo la religin puede dar tranquilidad al espritu, paz al corazn,
rectitud y fuerza a la voluntad. Luego sin religin el hombre no puede ser feliz
en este mundo.
No puede serlo en la vida futura, porque sin religin no puede alcanzar la felicid
ad, que es la posesin de Dios, Soberano Bien.
As, todo lo que la religin pide al hombre para conducirle a la felicidad eterna, e
s el permiso de hacerle feliz en la tierra.
El hombre ha nacido para ser bienaventurado y aspira natural o irresistiblemente
a la felicidad como a su fin ltimo. Pero el hombre no puede ser feliz sino por l
a religin y, a la verdad, el hombre ha recibido de su Criador la facultad de cono
cer, de amar y de obrar; la facultad de conocer la verdad, que es el objeto de s
u inteligencia; la facultad de amar al Bien supremo, que es el objeto de su cora
zn; la facultad de obrar, es decir, de aspirar libremente a conseguir la verdad y
el Bien supremo, que debe ser el trabajo de su voluntad libre.
1 La inteligencia necesita de la verdad y de la verdad entera: las partculas de ve
rdad esparcidas por las criaturas no pueden bastarle; necesita de la verdad infi
nita, que slo se halla en Dios. Luego, ante todas las cosas, la inteligencia nece
sita del conocimiento de Dios, su principio y su fin. Pero como la religin es la n
ica que ofrece soluciones claras, precisas y plenamente satisfactorias a todas la
s cuestiones que el hombre no puede ignorar, debemos concluir que la religin es nec
esaria.
Por eso todos los sabios, verdaderamente dignos de tal nombre, se han mostrado p
rofundamente religiosos. La frase de Bacon ser siempre la expresin de la verdad: P
oca ciencia aleja de la religin, mucha ciencia lleva a ella.
2 El corazn del hombre necesita del amor de Dios, porque ha sido hecho para Dios,
y no puede hallar reposo ni felicidad sino amando a Dios, su Bien supremo. Ni el
oro, ni los placeres, ni la gloria podrn jams satisfacer el corazn del hombre: sus
deseos son tan vastos, que no bastan a llenarlos todas estas cosas finitas y pa
sajeras. Por eso todos los santos, todos los corazones nobles, todos los hombres
hallan en la religin una alegra, una plenitud de contento que no podrn dar jams tod
os los placeres de los sentidos y todas las alegras del mundo.
3 La voluntad del hombre necesita de una regla segura para dirigirse hacia el bie
n y de motivos capaces de sostener su valor frente a las pasiones que hay que ve
ncer, a los deberes que hay que cumplir, a los sacrificios que hay que hacer. Pu
es bien, slo la religin puede dar a la voluntad esta firmeza, esta energa soberana,
mostrndole a Dios, como al remunerador de la virtud y castigador del crimen. A n
o ser por el freno saludable del temor de Dios, el hombre se abandonara a todas l
as pasiones y se precipitara en un abismo de miserias.
Finalmente, la religin nos proporciona en la oracin un consuelo, en la esperanza u
n remedio, en el amor de Dios una alegra, en la resignacin un socorro y una fuerza
; y, adems, nos hace entrever, despus de esta vida, una felicidad completa y sin f
in. El hombre religioso es siempre el ms feliz, o, por lo menos, el ms consolado.
El hombre sin religin es, no solamente un gran criminal para con Dios, sino tambin
un gran desgraciado, aun en este mundo. Es evidente que ser ms desgraciado todava
en la vida futura, porque sin la prctica de la religin no se puede alcanzar el bie
n supremo, que es la posesin de Dios.
e) La religin es necesaria a la sociedad 64. P. Es necesaria la religin a la socied
ad?
R. S; la religin es absolutamente necesaria al hombre para vivir en sociedad con s
us semejantes.
La sociedad necesita:
1 En los superiores que gobiernan, justicia y pronta disposicin a servir y favorec
er a los dems.
2 En los sbditos, obediencia a las leyes.
3 En todos los asociados, virtudes sociales.
Ahora bien, slo la religin, puede inspirar: a los superiores, la justicia y la dis
posicin a sacrificarse en bien de los sbditos; a stos, el respeto al poder y la obe
diencia; a todos, las virtudes sociales, la justicia, la caridad, la unin, la con
cordia y el espritu de sacrificio por el bien de los dems. Luego la religin es nece
saria a la sociedad.
El fundamento, la base de toda sociedad, es el derecho de mandar en aquellos que
gobiernan, y el deber de obedecer en aquellos que son gobernados. De dnde viene e
ste derecho de mandar, que constituye la autoridad social? No puede venir del ho
mbre, aun tomado colectivamente, puesto que todos los hombres son iguales por na
turaleza, nadie es superior a sus semejantes. Este derecho no puede venir sno de
Dios, que, creando al hombre sociable, ha creado de hecho la sociedad. Luego par
a justificar este derecho, hay que remontarse hasta Dios, autoridad suprema, de
la cual dimana toda autoridad.
1 Las autoridades deben ser justas y estar consagradas al bien pblico. - La socied
ad necesita de buenas autoridades que gobiernen con justicia, que se den por ent
ero a procurar la felicidad de sus sbditos y sean para ellos verdaderos padres de
familia. Ahora bien, gobernantes sin religin no pueden procurar la felicidad de
los pueblos, como reconoce el mismo Voltaire: "Yo no quisiera, deca, tener que ve
r con, un prncipe ateo, que hallara su inters en hacerme machacar en un mortero; e
stara seguro de ser machacado... Y aade: "Si el mundo fuera gobernado por ateos, se
ra lo mismo que hallarse bajo el imperio de los espritus infernales que nos pintan
cebndose en sus vctimas.
La religin, en cambio, ensea a los que tienen en sus manos el poder, que ellos son
los, ministros de Dios para el bien de los hombres, sus hermanos; les ensea que
la autoridad es un depsito del que rendirn cuenta al Juez supremo. Este pensamiento
no es soberanamente eficaz para obligar a las autoridades a practicar la justic
ia y consagrarse a la felicidad de sus pueblos?
2 Los sbditos deben respeto y obediencia a la autoridad. - El espritu de revuelta y
de insurreccin es incompatible con la tranquilidad y con la felicidad de los pue
blos. Los sbditos sin religin estarn siempre prontos para hacer revoluciones, y no
retrocedern ante ningn crimen, con tal de satisfacer sus apetitos: testigos, los a
narquistas modernos. Slo la religin muestra en el poder legtimo una autoridad estab
lecida por Dios: slo ella ensea de una manera eficaz el respeto y la obediencia; sl
o ella ennoblece la sumisin y nos ensea que el legislador ha recibido de Dios su p
oder y que los sbditos estn obligados a obedecer las leyes justas y honestas como
a Dios mismo. Dando a Dios lo que es de Dios, los sbditos aprenden a dar al Csar l
o que es del Csar.
3 Todos necesitan de las virtudes sociales. - Los derechos y bienes de cada uno,
la propiedad, el honor, la vida, deben ser respetados. No puede existir la felic
idad donde priva el robo, la calumnia, el homicidio... Pero es imposible obtener
de un pueblo sin religin el respeto a los derechos y bienes de todos los asociad
os. La nica ley del hombre sin religin es sufrir lo menos posible y gozar todo lo
que pueda. Este hombre estar, por consiguiente, siempre pronto a robar, calumniar
, matar, si su inters personal se lo aconseja. Y, qu seguridad, qu felicidad puede e
sperar entonces la sociedad con semejantes ciudadanos? "El hombre sin religin es
un animal salvaje, que no siente su fuerza sino cuando muerde y devora". - Monte
squieu.
La moral sin Dios, la moral independiente, es una moral sin base y sin cumbre, u
na moral quimrica, que carece de fuerza obligatoria y de sancin eficaz. Dios debe
ser la base y fundamento de la moral. Por eso la moral sin religin es una justici
a sin tribunales, es decir, nula.
Cuando la conciencia no est dirigida por el temor y el amor de Dios, no tiene ms n
orma que sus pasiones, sus deseos, sus caprichos, sin ms mvil que el antojo, el eg
osmo, la astucia, el fraude.
Es, pues, manifiesto que sin Dios no hay virtudes sociales. El mismo incrdulo Rou
sseau lo confiesa: "Yo no acierto a compreder cmo se pueda ser virtuoso sin relig
in; he profesado durante mucho tiempo esta falsa opinin, de la que me he desengaado
". No se halla el herosmo y la abnegacin sino en la religin que los inspira.
Conclusin. - "Si la religin es necesaria a la sociedad, sta debe, como el individuo
, reconocer, mediante un culto pblico y solemne, el soberano dominio de Dios; tan
to ms cuanto que, particularmente por medio de sus ceremonias religiosas, eleva l
os pensamientos, depura los sentimientos del pueblo y lo mejora. Era menester ll
egar a nuestros tiempos para hallar hombres que piden la separacin de la Iglesia
y del Estado; esta concepcin es un producto del atesmo moderno- Guyot.
d) La experiencia prueba la necesidad de la religin.
Adems a de lo dicho, podemos acudir en este punto a las, lecciones de la experien
cia. Las ciudades y las naciones ms religiosas han sido siempre las ms tranquilas,
y florecientes. En todas las edades de la historia, dice Le Play, se ha notado q
ue los pueblos penetrados de las ms firmes creencias en Dios y en la vida futura
se han elevado rpidamente sobre los otros, as por la virtud y el talento como por
el podero y la riqueza .
Los crmenes se multiplican en una nacin a medida que la religin disminuye. Por esto
, los que tratan de destruir la religin en un Pueblo son los peores enemigos de l
a sociedad, cuyos fundamentos socavan. "Sera ms fcil construir una ciudad en los ai
res, que constituir una sociedad sin templos, sin altares, sin Dios". Plutarco -
"Aquel que destruye la religin, destruye los fundamentos de toda sociedad humana
, porque sin religin no hay sociedad posible'. Platn.
Maquiavelo ha dicho con razn: "La adhesin a la religin es la garanta ms segura de la
grandeza de un Estado; el desprecio de la religin es la causa ms cierta de su deca
dencia. Si nuestro siglo est bamboleando, si el mundo est amenazado de muerte, no
hay que buscar el origen de este mal sino en la falta de religin. La vieja socied
ad pereci, porque Dios haba sido expulsado de ella; la nueva est sufriendo, porque
Dios no ha entrado todava en ella. La revolucin, al reconstituir la sociedad sobre
bases nuevas, ha olvidado que Dios deba ser la piedra angular del edificio: y en
el olvido est la fuente del mal. ni cambios polticos ni revoluciones conseguirn na
da. No hay ms que un remedio: restablecer sobre los derechos de los hombres, los
derechos de Dios; reconocer, de una vez para siempre, que si el hombre es el rey
de la creacin, no es su creador. A este precio nicamente se puede conseguir la sa
lvacin, Privado de Dios, el edificio social no puede permanecer mucho tiempo en p
ie.
Devolved, pues, la religin a la sociedad, vosotros a quienes estn confiados sus de
stinos, si queris que viva. En vez de tratar a la religin como enemiga sabed que e
lla es vuestro auxlio indispensable, y que el primer deber de todo gobernante, es
el profesar, proteger y defender la religin.
Napolen I, que haba visto de cerca al hombre sin religin, deca: "A se hombre, no se l
e gobierna, se le ametralla. Ah!, vosotros queris que ese hombre salga de mis coleg
ios!... No, no; para formar al hombre yo pondr a Dios conmigo . En otra ocasin deca: S
in religin, los hombres se degollaran por cualquier insignificancia .
65. P. Han reconocido todos los pueblos la necesidad de la religin?
P. S, y lo prueba la existencia de templos y altares en todos los tiempos y en to
dos los pueblos.
As como las escuelas demuestran que los pueblos han reconocido la necesidad de la
instruccin, y los tribunales la de la justicia, as los templos y los altares demu
estran que han reconocido la necesidad de la religin.
As como es imposible hallar un pueblo que no reconozca la existencia de un Dios,
tambin lo es hallar uno que no le honre. Jams se fund un Estado sin que la religin le
sirviera de base. Buscad un pueblo sin religin, y si lo encontris, estad seguros
de que no se diferencia de las bestias . - Hume.

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