Seminario Mayor Jess Buen Pastor.

Profesor: Romn Snchez Chamoso

Teologa Fundamental
I de Teologa. Seminarista: Abraham Snchez

Apuntes sobre Paul Tillich

BIBLIOGRAFA:
VILANOVA Evangelista, Historia de la teologa cristiana III, siglos XVIII, XIX y XX,
Herder, Barcelona, 1992, p. 749-752; A.A.V.V. Diccionario de Teologa Fundamental,
San Pablo, Madrid, 1992, p. 1550-1556; R. SANTIDRIN Pedro, Diccionario breve de
pensadores cristianos, Verbo Divino, Navarra, 1995, p. 452-454.

Preliminares.

En la historia de la teologa cristiana se puede dedicar un espacio para discutir la

teologa protestante del siglo XX. Su punto de partida suele ser Kart Barth y su teologa
dialctica. El ambiente donde se desenvuelve la mayor parte de esta historia es el
liberalismo teolgico, que intentaba una homologacin de la fe y cultura, con la
aplicacin de los mtodos positivos de investigacin y de crtica a la exgesis bblica y a
la historia de los dogmas. El resultado es que la teologa catlica conoce la crisis
modernista, donde se considera la revelacin de una forma subjetivista. A este ambiente
se opone Barth y con el tiempo su teologa da frutos en el catolicismo, como la
valoracin de la Palabra de Dios. En medio de dos polos, la teologa liberal y la teologa
dialctica, pude hallarse como sintetizador a Paul Tillich.

Telogo alemn, nacionalizado americano. Una brillante carrera docente en Alemania,

en los aos de la revolucin barthiana. En 1929 sucedi a Max Scheler en la ctedra de
filosofa y psicologa de Frankfurt. En 1933 pas a Amrica donde ense teologa
filosfica en el Union Theological Seminary de Nueva York hasta 1955. Harvard y
Chicago ocuparon los ltimos aos de su docencia como telogo protestante.

Una serie de vicisitudes de orden espiritual e intelectual definieron su itinerario, que se

podra llamar perfectamente de telogo de la sntesis. Todo el dinamismo de su
pensamiento tiende a unificar los numerosos elementos diversos y complementarios: las
tradiciones del siglo XIX y las revoluciones del XX, el viejo mundo y el nuevo mundo,
la metafsica y el existencialismo, el sacramentalismo catlico y la contestacin
protestante, y finalmente Cristo y el mundo. Esos diversos movimientos sintticos
hallan su expresin en la sntesis global que domina la obra de Tillich: la de la religin y
la de cultura.

Para apreciar el intento terico de la interpretacin entre religin y cultura, propuesta

por Tillich, hay que saber algo de las dimensiones de su existencia, pues una sntesis de
la fe y de la civilizacin era, para l, no un objeto de especulacin sino una realidad que
haba que vivir. Su vida estuvo marcada por dos crisis importantes. Antes de la primera
guerra mundial, era un hombre del siglo XIX; pero cuatro aos vividos en las trincheras,
como consiliario militar, le hicieron explotar su mundo burgus y suave y le llevaron
hacia las corrientes inquietas del despertar social de la posguerra. La segunda sacudida
tuvo lugar cuando por culpa del rgimen nazista se exili a los Estados Unidos.
Su dimensin intelectual se caracteriza por la bsqueda de una visin total del mundo en
el que convergieran el cristianismo y el pensamiento moderno. Su aportacin a dicha
ambiciosa tarea es positiva, como conocedor de la filosofa griega y de Schelling y
Marx, y del existencialismo y de la psicologa.

La obra completa de Tillich abarca dieciocho volmenes. Su trabajo principal:

Teologa sistemtica.

El centro de su investigacin.

Barth parta de la revelacin: Dios ha hablado! Pero Tillich se pregunta: se puede

decir a un hombre que Dios ha hablado, si nada de lo que dice esta palabra encuentra
eco en su ser? Sabe que es difcil a menudo para el espritu moderno asumir el
escndalo de la fe y se propone ayudarle. Para tal fin elabor su conocido mtodo de
correlacin, como puente que enlaza la experiencia ontolgico-existencial del hombre
y la oferta del nuevo ser, hecho presente en Jesucristo. Concibe el papel de la teologa
como una respuesta, en trminos de mensaje evanglico, a las cuestiones planteadas por
la situacin existencial del hombre. As, se establece una correlacin entre el hombre,
por un lado, que se interroga sobre las ltimas cuestiones del ser, de la existencia, de la
ambigedad de la vida, del final escatolgico y, por otro lado, la revelacin cristiana,
cuyos smbolos aportarn la respuesta, si se los abre con la llave de la ontologa.

En su mayor obra, Teologa sistemtica, Tillich elabora la problemtica del realismo

creyente bajo la dialctica y correlacin fundamental de lo finito y lo infinito, lo
condicionado y lo incondicionado, contemplando la irrupcin del absoluto en la
revelacin y en la naturaleza, en la historia de la salvacin y en la gracia.

Si buscsemos un tema que nos permitiese organizar las investigaciones teolgicas de

toda su vida, ciertamente podramos escoger el de las relaciones entre religin y cultura.
Segn Tillich, religin puede admitir dos sentidos: en un nivel ordinario y ms
limitado, designa las religiones institucionalizadas, con todos sus aparatos. En un nivel
ms vasto y profundo, sera el estado en que uno se halla cuando se siente afectado por
una ltima inquietud, sin condiciones; la religin es la respuesta total de una persona a
lo que llamamos sagrado. La religin es la fe. Cultura se entiendo en un sentido
muy amplio: se muestra fiel al trmino alemn Kultur, que incluye todos los frutos del
espritu creador del hombre. Por tanto, comprende no slo la msica, la poesa, la
filosofa, sino tambin la economa poltica, el derecho, la ciencia y todas las formas de
vida social y poltica. En una palabra, la cultura es civilizacin.

Nos engaaramos si creysemos que Tillich yuxtapona religin y cultura; las concibe
como ntimamente dependientes una de otra.

Tillich busca el equilibrio en lo que llama teonoma: sta se da cuando la cultura

expresa en sus productos una ltima inquietud y una significacin trascendente.

El mtodo de correlacin.

El sistema teolgico de Tillich est pensado bajo el esquema de una elipse bifocal.
Ambos focos son la razn crtica y exttica, que interroga y contempla, y la revelacin
de la teonoma y del misterio, que responde a las cuestiones ltimas del hombre a travs
de los grandes smbolos religiosos del cristianismo. El hombre y Dios: he aqu la
correlacin teolgica fundamental. El sistema todo se articula en cinco partes,
precedidas de una introduccin sobre naturaleza y mtodo de la Teologa
sistemtica.

Sucesivamente, la temtica se reparte en tres volmenes, de la siguiente forma: el

primero, adems de la introduccin, comprende las dos primeras partes, dedicadas al
estudio de la correlacin entre razn y revelacin y entre ser y Dios. El segundo
propone la parte tercera, dedicada a la existencia humana y el Cristo. El tercero
propone las dos ltimas partes, dedicadas a la vida y el Espritu y la historia y el
reino de Dios. Pero la dialctica fundamental es siempre la misma: el hombre que
pregunta y Dios que responde. La razn crtica que pregunta y la revelacin exttica que
responde. El ser finito que se interroga sobre la finitud; Dios que responde en la esfera
de lo condicionado y lo sagrado, como el infinito y el absoluto, revelndose como Seor
y Padre. La existencia alienada que se interroga; el Cristo que responde como salvacin
divina y como expresin del nuevo ser en la gracia. La vida, en su ambivalencia de
finitud esencial y alienacin existencial, que pregunta; el Espritu responde, en la
dimensin de la profundidad religiosa y de la autenticidad de una autonoma tenoma,
a travs de un proceso de discernimiento proftico, realizado en la vivencia concreta
individual o social, religiosa o eclesial. La historia que nos cuestiona, y el reino de Dios,
con su Cairos inesperado y propicio, que nos otorga la respuesta escatolgica definitiva.

De este modo se debaten sucesivamente las grandes cuestiones del hombre y del
cristianismo, permaneciendo siempre la tensin insuperable de la razn filosfica, con
su duda metdica, que nos cuestiona, y la fe, con su certeza incondicionada, que nos
ofrece la respuesta. En la teologa filosfica de Tillich es elaborada una ontologa de
la finitud esencial y de alienacin existencial, de la ambigedad vital y de la
ambivalencia histrica, donde resuenan numerosos motivos de la cultura filosfica de la
modernidad, de Kant a Schleiermacher, de Schelling a Heidegger. La relectura del gran
tema paulino-luterano de la justificacin por la fe en la sola gratia sintetiza motivos
bblicos y motivos posmodernos, de Marx a Fred, por ejemplo, en relacin a la cuestin
de la alienacin existencial, individual y social. Pero toda la tradicin teolgica
evanglico-luterana pasa a travs del filtro platnico-agustiniano de una inteligencia que
busca la fe, en el proceso de una va interior y de una certeza inmediata del
incondicionado religioso, en el momento exttico de la adhesin al infinito. El Deus
interior de Agustn o el Deus supra Deum del pseudos-Dionisio es tambin el Dios
de Tillich. Modificando profundamente la perspectiva del fidesmo evanglico, contra
lucero, dir Tillich que es imposible llegar al Deus revelatus prescindiendo de la
experiencia religiosa de Deus absconditus.

Resumen o conclusin (con aadidos).

Sobre una base filosfica de fondo hegeliano (tesis, anttesis, sntesis), la teologa
construida por Tillich se puede resumir en estos puntos:

- Insistencia en que la Biblia no es la nica fuente de la teologa. Esta ha de ser

predominantemente apologtica y kerigmtica, es decir, ha de interesarse por las
distintas formas de cultura y ha de ser un tarea esencialmente racional para
llegar a la comprensin de lo especficamente cristiano. Dios es presentado
como aquel que nos concierne en ltima instancia, o el fondo de nuestro ser.
 Dios no es un ser, sino el ser mismo. El lenguaje de la teologa y de la religin es
esencialmente simblico. La nica excepcin es Dios que, como hemos visto,
define como el mismo ser. El nombre de esta infinita e inexhaustible hondura
y profundidad de todo ser Dios. Quiz se ha de olvidar todo lo que se ha
aprendido sobre Dios, incluso la misma palabra, para de esta manera saber que
conociendo que Dios es lo profundo, conocemos mucho sobre l. En este
sentido, nadie puede llamarse ateo o in-creyente. Slo es ateo quien afirma en
serio que la vida es superficial.
- Respecto al hecho cristiano, afirma que cristo, en cuanto smbolo de la
participacin de Dios en las situaciones humanas, es la respuesta necesaria a la
situacin existencial del hombre pecador. Con l ha cambiado la existencia, pues
nos ha revelado a un Dios liberador. Para Tillich, el Nuevo Testamento slo
refiere la historia de Jess para elevarlo a valor simblico universal, cuyos
momentos decisivos son la cruz, smbolo del encadenamiento del hombre a lo
finito y negativo de la existencia, y la resurreccin, smbolo de la victoria.
- Fiel a su mtodo de correlacin, Tillich insina y demuestra, en trminos
actualmente asequibles, que no existe contradiccin entre lo natural y lo
sobrenatural y que, por ende, el Dios de la razn y el Dios de la fe y de la
revelacin son dos aspectos de una misma realidad. Corrige el sobre-naturalismo
de Barth, demasiado preocupado por identificar el mensaje incambiable del
evangelio con la Biblia o con la ortodoxia tradicional. Su teologa apologtica se
dirige ms bien a contestar los problemas de la situacin de hoy. La situacin
es lo que hay que tomar en serio.

La influencia de Tillich ha crecido todava ms despus de su muerte. Su

pensamiento respecto al concepto de Dios fue seguido y popularizado por John
Robinson, autor de Sincero para con Dios (1963). Ms recientemente, Don Guppitt
ha desatado un duro ataque a la doctrina tradicional cristiana sobre Dios en su obra
Tomando el relevo de Dios (1980), en la que aboga por un concepto cristiano-
budista de Dios similar al de Tillich.