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Antropologia
Edicin electrnica
URL: http://etnograca.revues.org/4099 Edicin impresa
DOI: 10.4000/etnograca.4099 Fecha de publicacin: 1 octobre 2015
ISSN: 2182-2891 Paginacin: 515-536
ISSN: 0873-6561
Referencia electrnica
Mara Celeste Bianciotti, Haciendo sexo/gnero/deseo en la(s) noche(s) cordobesa(s): una
etnografa sobre intercambios (hetero)erticos , Etnogrca [En lnea], vol. 19 (3) | 2015, Puesto en
lnea el 27 octubre 2015, consultado el 30 septiembre 2016. URL : http://etnograca.revues.org/4099
; DOI : 10.4000/etnograca.4099
CRIA
etnogrfica outubro de 2015 19 (3): 515-536
Haciendo sexo/gnero/deseo
en la(s) noche(s) cordobesa(s):
una etnografa sobre intercambios
(hetero)erticos
Mara Celeste Bianciotti
Este artculo se desprende de un trabajo etnogrfico realizado, en el marco de mi
tesis doctoral, en una serie de locales de divertimento nocturno de la ciudad de
Crdoba, Argentina, a saber: dos milongas y dos discotecas bailables. Pretendo
(de)mostrar, aqu, los modos performticos de la seduccin y el erotismo por medio
de los cuales ciertos sujetos que habitaban las noches cordobesas se (re)confir-
maban como mujeres y varones, haciendo sexo/gnero y heterosexualidad. Esto
se haca performando un conjunto de guiones sexuales organizados en funcin de
las normas de sexo/gnero que, aunque diferenciadas y diferenciantes en unos y
otros locales, proponan/imponan un tipo hegemnico de relacin sexuada entre
los cuerpos: la heterosexual.
PALABRAS-CLAVE: gnero, erotismo, cuerpo, nocturnidad, Argentina.
CAE LA NOCHE
6 El levante es un trmino ampliamente utilizado por las camadas jvenes argentinas que refiere al
efecto perlocucionario (Austin s.f. [1962]) ms comnmente perseguido de una instancia de flirteo.
Ir de levante implica salir en busca de un encuentro ertico que puede integrar o no un coito hetero-
sexual.
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y ofrecan menor variedad de opciones de consumo que los boliches. Las milon-
gas se organizaban por tandas de tres tangos, milongas o valses que eran
separadas por cortinas en el marco de las que sonaba, en general, folclore
argentino. Mientras que las tandas se bailaban completas, durante las corti-
nas los miembros de las parejas volvan a sus mesas a descansar y tomar algo.
Las milongas proponan momentos bailables y momentos de descanso dife-
renciados y respetados, mientras que en los boliches la msica bailable sonaba
constantemente y eran los y las jvenes quienes decidan permanecer en la
pista, descansar sobre algunos sillones o retirarse hacia las barras de bebidas.
Presentada, en trminos generales, la noche cordobesa tanto como ambos
tipos de locales, veremos ahora cmo se estableca la diversin y el erotismo en
estos establecimientos.
El guaso7 sabe bailar y levanta a dos manos pero la mina8 tiene que bailar
bien y tambin ser linda era un posicionamiento compartido por milongueros
y milongueras respecto del capital ertico (Hakim 2012 [2011]) de varones
y mujeres en las milongas cordobesas.9 Muchos milongueros que no ganaban
minas en otros espacios de sociabilidad nocturna por no destacar ni por su
belleza fsica ni por sus capacidades performticas y verbales para el cortejo, s
podan hacerlo en las milongas si lograban cierta calidad en la danza y la valo-
rada habilidad de llevar bien. En tanto, a las mujeres no les alcanzaba con
bailar bien o saber dejarse llevar para obtener capital ertico; a esto deban
sumar una cierta apariencia fsica: ser flacas y lindas, y presentar un modo
de danzar tipo bailarina clsica: etrea, delicada y sutil.10 Cecilia, una asidua
7 Guaso es un trmino popular cordobs con el que se hace referencia a un varn heterosexual
joven.
8 Mina es un trmino popular argentino con el que se hace referencia a una mujer heterosexual
joven.
9 Para Hakim, el capital ertico puede definirse como una mezcla nebulosa de belleza, atractivo
sexual y aptitudes sociales que hace que determinados hombres y mujeres resulten atractivos/as para el
conjunto de los miembros de una sociedad (Hakim 2012 [2011]). El capital ertico permite a ciertos
sujetos obtener ms resultados (sociales, simblicos, econmicos, sexuales) y obtenerlos ms rpido.
Para la autora, dicho capital es tan importante como el social para [] entender los procesos sociales
y econmicos, la interaccin social y la movilidad social ascendente [] (Hakim 2012 [2011]:10).
10 Llevar bien y saber dejarse llevar son trminos locales que dan cuenta de las habilidades ms
valoradas de la performance masculina y femenina del tango. Llevar bien corresponde a la perfor-
mance del bailarn que conduce la pieza de baile alrededor de la pista en sentido anti-horario. Saber
dejarse llevar refiere al baile de la bailarina, quien acompaa aquello que propone su compaero
avanzando de espalda. En las milongas se valoraba a los varones que llevan bien: que no tironean ni
empujan a la mujer y que realizan marcas fcilmente identificables. Saber dejarse llevar por parte
de las mujeres era esperado y deseado por los varones que se quejaban de bailarinas que tardaban en
responder a su marca, tiraban mucho peso encima de ellos o bailaban muy tensas.
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11 Los cdigos estaban vinculados al manejo social y ertico-moral que deban tener los y las habi-
tus de estos crculos. En trminos sociales, estos cdigos referan: a los modos de entrar a la pista:
en general el varn era quin se acercaba a invitar a la bailarina a su mesa o lo haca desde lejos con un
cabeceo. A los modos de bailar en la pista: se bailaba girando en sentido anti-horario y cuidndose de
no chocar a otras parejas. A los modos de salir de la pista: la pareja deba estar atenta para no obstacu-
lizar el paso de otra que se encontrara avanzando. En cuanto a lo ertico-moral, los cdigos aparecan
menos explcitos. Sin embargo, los dos aos de trabajo etnogrfico que realic en las dos milongas
me permiten hacer referencia a un conjunto de valores y reglas de accin propuestos/prescritos
(Foucault 2003 [1984]) en funcin, especialmente, del diacrtico de sexo/gnero. Los varones eran
quienes deban invitar a bailar a las bailarinas, mientras que ellas deban tratar de evitar este tipo de
comportamiento esperando sentadas en sus mesas de frente a la pista de modo de ser/estar visibles y
poder utilizar el recurso de la mirada como cono indicial (Tambiah 1985) de deseo de bailar con
algn varn particular. Estos cdigos morales determinaban, tambin, aquello que se esperaba de los
modos de estilizacin de los cuerpos, cuestin a la que me referir en breve. Por ltimo, en cuanto a
los intercambios heteroerticos, stos deban ser medidos y disimulados: sobre esto versar uno de los
apartados de este artculo.
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12 Las marcas refieren a los movimientos corporales que realiza quien conduce la performance.
stas consisten en sutiles movimientos del tronco y los brazos que indican a la bailarina la direccin
hacia la cual se ir y el paso que debe realizar.
13 La experiencia que tienen los sujetos en la pista de baile de las milongas puede pensarse desde las
nociones de communitas espontnea y flow de Turner (1974, 1982). Como los rituales son, en su
esquema de pensamiento, momentos liminales donde la estructura social tiende a borrarse, se produ-
cen momentos/estados altamente creativos donde todo puede pasar y donde la experiencia es alta-
mente significativa para los sujetos, conformndose una communitas espontnea. En el marco de esta
communitas espontnea se experimenta el fluir (flow): sensaciones intensas de las que no se puede
dar cuenta ms que como un relato siempre posterior y empobrecido. La communitas espontnea tanto
como el fluir estn presentes, tambin, en ciertas performances y experiencias sociales y artsticas
contemporneas pos-industriales. Para analizarlas, Turner propuso el concepto de liminoide, que
se desprende de la nocin de liminalidad. Los fenmenos liminoides si bien siempre dentro de
la estructura socio-econmica de las sociedades contemporneas son aquellos que se experimentan
intensamente persiguiendo lo sensitivo y vivencial.
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14 Una bailarina liviana es aquella que, ms all del tamao de su cuerpo y su altura, responde rpida
y certeramente a las marcas de su partenaire, sostenindose sobre su propio eje y cargando el propio
peso de su cuerpo.
15 Los modos hegemnicos de estilizacin femenina que aparecan en las milongas se diferencia-
ban, claramente, de aquellos observados en las discotecas. Mientras que en los boliches la estilizacin
del cuerpo de las mujeres se ajustaba, a grandes rasgos, a la moda juvenil e informal del momento
pequeos shorts de jean, camisetas y calzas de estampados coloridos y zapatos o sandalias de altas
plataformas, en las milongas cobraba un aire de mayor formalidad: all las mujeres utilizaban zapatos
de largos y finos tacos, vestidos de fiesta, corsets y pantalones palazzos, prevaleciendo telas como el
raso y el encaje.
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EROTICIDADES VELADAS
16 Boludo es un trmino tpicamente argentino utilizado, en este caso, para expresar que el sujeto
evit una respuesta certera hacindose el desentendido.
17 Sujeto que tiende a diseminar asuntos privados de los/as dems.
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durante una tanda; en los boliches stas abundaban y traspasaban las pistas
para desarrollarse en pasillos, barras de bebidas y VIP. En las milongas un gesto
ertico como acomodar el cuello de la camisa del compaero poda hacerse
slo fuera del saln, en la esquina o a la vuelta del local; mientras que en los
boliches cualquier momento y lugar era propicio para este tipo de gestos sutiles
y para otros ms explcitos.
En los boliches las performances de seduccin y los intercambios erticos
eran pblicos, visibles y perceptibles para cualquier sujeto externo a la pareja
que se encontrara flirteando. Si en las milongas se me present la dificultad
de localizar juegos de seduccin, por ser stos disimulados y ocultados por
sus participantes; en los boliches, este tipo de intercambios pasaban repeti-
damente frente a mis ojos pero por el constante movimiento de los sujetos
por el espacio rpidamente se me escapaban de la vista perdindose entre la
gente. Esto me suceda por la forma de organizacin del estar que haba en los
boliches. El movimiento de gente en ellos era constante: grupos que haban lle-
gado a la medianoche podan marcharse a las tres de la madrugada, momento
en que otros grupos de amigos y amigas arribaban al local. Por su parte, la
pista no constitua un lugar estable como suceda en las milongas; mientras
algunos grupos entraban entusiasmados a bailar algn tema que comenzaba a
sonar, otros intentaban salir a veces desesperadamente hacia lugares ms
tranquilos. Mientras que en las milongas se respetaba tal como lo imponan
los cdigos el espacio fsico posible de ser ocupado, en los boliches ste era
disputado constantemente. De esta forma, si se haba logrado un acercamiento
con alguien se lo cuidaba con empeo ya que en medio de una masa de gente
en movimiento se corra el riesgo de perder al varn o a la mujer con quien
se haba generado un juego de seduccin. En estos espacios de sociabilidad el
deseo no era disimulado y mucho menos ocultado sino expresado abiertamente
y, a veces, hasta con recelo. En una oportunidad pude observar cmo un joven
que se encontraba cortejando a una de las mujeres con las que yo sola asistir
a Santana Rock la tom de la cintura en clara indicacin de propiedad
cuando otro los interrumpi hablndole a ella al odo.
Entre grupos de amigos y amigas que bailaban, conversaban y rean en
clima de amistad convivan intercambios erticos explcitos. En general, stos
se daban entre un varn y una mujer, mientras que algunos se producan entre
amigas con la intencin de erotizar a varones con los que se haba establecido
contacto en el local. Recuerdo una noche en Loca Ella a una mujer que tena
un hielo apretado entre sus labios. Cuando detuve mi mirada en ella not que
un varn le reciba el hielo tomndolo entre sus dientes y rozando sus labios
con los de ella; posteriormente l pas ese mismo hielo a otra mujer que tena
a su derecha y sta ltima a otro varn. Ms tarde, el mismo grupo de muje-
res comenz a pasarse un hielo de boca en boca frente a la expectacin de
los varones que las acompaaban, mientras que mis entrevistadas observaban
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18 El chamuyo estaba asociado al guion sexual masculino y apareca como el modo de seduccin
por excelencia de los varones, haciendo referencia a la accin de envolver, seducir y/o enamorar a
alguien por medio del lenguaje hablado, especialmente por medio de halagos, elogios y bromas.
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19 La categora nativa gato apareci, durante mi trabajo de campo, como una figura descalificada
y denigratoria utilizada por mis entrevistadas para autoafirmarse a s mismas como mujeres esttico-
-ertico-moralmente aceptables. Durante el proceso de trabajo de mi tesis doctoral descubr un sistema
clasificatorio esttico-ertico-moral jerarquizante que pona en funcionamiento y circulacin unos
modos de clasificacin en el marco del cual ciertas figuras estereotpicas como el gato y la puta eran
utilizadas por las jvenes con las que trabaj para ubicarse como mujeres normales o chicas tranqui
que exhiban sus cuerpos, seducan y se relacionaban (hetero)erticamente con varones dentro de los
mrgenes de una normalidad aceptada y aceptable.
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los varones que conocen en los boliches, observando cmo estn vestidos: los
zapatos y la marca de la ropa. Tambin afirmaba que hay jvenes que obser-
van las llaves de los autos de sus cortejantes pretendiendo que sean de coches
de alta gama, y que cuando los varones pagan en cada compra en las barras
de bebidas con 100 pesos, ellas infieren posiciones econmicas acomodadas,
mientras que un amigo suyo que se encontraba con nosotras agreg que
ellos pagan siempre con 100 pesos porque saben que los estn mirando. Otra
entrevistada me deca que tener un lindo auto y un buen pasar econmico
aparente o real contribua positivamente en las posibilidades de levante
de los varones y que a las mujeres les gusta irse del boliche en bellos autos.
Ella sola referirse a los viejos que estn con lindas jvenes gracias a que
tienen plata; y cuando oficiaba de celestina entre sus amigos y alguna mujer,
los presentaba como chicos que laburan bien, es decir que tenan empleos
que les permitan un buen pasar econmico.
En trminos generales, mientras ellos deban poseer o aparentar riqueza
capital socio-econmico para reforzar su capital ertico, ellas deban realizar
una sistemtica estilizacin de sus cuerpos debido a que su principal capital
ertico se sostena en su apariencia fsica. Ellas, haciendo belleza sobre sus
propios cuerpos, realizaban performativamente sexo/gnero/deseo y clase: se
(re)hacan mujeres heterosexuales distinguidas, pudiendo ascender socialmente
gracias a la posesin de un capital ertico que les permita el establecimiento
de parejas con varones adinerados. Ellos, demostrando/aparentando riqueza
por medio de su estilizacin personal ligada a ciertas prendas de vestir como
zapatos y camisas de marca , sus autos y sus consumos nocturnos, realiza-
ban performativamente sexo/gnero/deseo y clase: se (re)hacan varones hete-
rosexuales distinguidos. Ambos, en el marco de esta operacin, se aseguraban
capital (hetero)ertico.
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