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Aug, Marc. 2008.

Los no lugares espacios del


anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad
TEMA: Antropologa de la sobremodernidad.
CITA DOCUMENTAL: Aug, Marc. 2008. Los no lugares espacios del
anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa Editorial.
Barcelona, Espaa. 125 p.
FECHA: 3 de marzo, 2015. Elabor: Salvador Daz C. PROEDAR. COLPOS-
Puebla.

Acaso hoy en los lugares superpoblados no era donde se cruzaban,


ignorndose, miles de itinerarios individuales.donde se puede experimentar
furtivamente la posibilidad sostenida de la aventura, el sentimiento de que no
queda ms que ver venir? Pgs. 10-11.
Renault Espacio: Un da, la necesidad de espacio se hace sentir..nos asalta de
repente. Despus ya no nos abandona. El irresistible deseo de tener un espacio
propio. Un espacio mvil que nos llevara lejos. Nada hara falta; todo estara a la
mano..Pg. 12. Euromarketing, homogenizacin de las necesidades y de los
comportamientos de consumo, son tendencias del ambiente internacional para las
empresas, resultado de la globalizacin (pg. 13).
LO CERCANO Y EL AFUERA.
Antropologa de lo cercano, convergencia de los intereses de los etnlogos de
aqu y del afuera. La antropologa siempre ha sido del aqu y el ahora. El etnlogo
en ejercicio siempre est en alguna parte y describe lo que observa u oye en ese
momento. Toda etnologa supone un testigo directo de una actualidad presente.
Todo lo que aleja de la observacin directa del campo aleja tambin de la
antropologa. Un ejemplo es el uso de la tradicin oral por los antroplogos, un
viejo que muere es una biblioteca que se quemalas palabras del informante
nuevo o viejo, valen tanto para el presente como para el pasado. Los estudios de
historiadores corresponden al pasado y son estudios de documentos. Esto en
cuanto al ahora. (pgs.. 16-17).

Respecto al aqu europeo, occidental, adquiere sentido respecto a un afuera


lejano, antes colonial, hoy subdesarrollado, que han privilegiado las antropologas
francesa y britnica; sin contraponer estas dos antropologas: la de aqu y del
afuera (etnologa de las sociedades lejanas), que subyace en algunas de las
definiciones de la etnologa europesta (pgs. 17-18).
Los hechos, las instituciones, los modos de reunin (de trabajo, de ocio, de
residencia), los modos de funcionamiento del mundo contemporneo, pueden ser
juzgados desde un punto de vista antropolgico? Todo enfoque antropolgico

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global debe tomar en consideracin una alta cantidad de elementos en interaccin,
suscitados por la actualidad inmediata.para comprender la vida social (el trabajo
asalariado, la empresa, el deporte espectculo, los medios masivos de
comunicacin) desempean en todo el mundo, un papel cada vez ms importante;
la cuestin es la contemporaneidad en cuanto tal, siendo esencial no confundir la
cuestin del mtodo con la del objeto.

El mundo moderno permite la observacin etnolgica, si se aslan unidades de


observacin que nuestros mtodos de investigacin sean capaces de manejar.
Los espacios de la escalera en los conglomerados urbanos.El etnlogo necesita
circunscribir los lmites del grupo que l va a conocer y que lo reconocer en
campo. Por mtodo, necesita por un lado, el contacto directo con los interlocutores
y, por otro, la representatividad del grupo elegido (los que hablamos y vemos, con
los que no hablamos ni vemos). El etnlogo de campo es agrimensor social,
manipulador de escalas, de comparador: fabrica un universo significante
explorando, mediante rpidas investigaciones, universos intermediarios o
consultndolos documentos utilizables (como historiador). Resolver el problema
del objeto emprico real, representativo, en cualquier situacin (pg. 20).

El etnlogo recurre a la historia y la antropologa, para situar el objeto emprico de


su investigacin, evaluar su representatividad cualitativa (no estadstica), si lo que
vale para un linaje o poblado, vale para otros. La definicin de tribu o etnia, se
sitan en esta perspectiva. La preocupacin de los etnlogos los acerca y los
diferencia de los historiadores de la microhistoria, que recurren a huellas, indicios
o la excepcionalidad pasados; mientras el etnlogo de campo puede confirmar si
lo observado al comienzo sigue siendo vlido, como ventaja de estudiar el
presente (pg. 21).

Otro aspecto se refiere a la capacidad de generalizacin y comparacin del


etnlogo, a partir de la explicacin u objeto intelectual, terico, de la antropologa.
Lo principal no es saber cmo investigar un espacio urbano o actual; sino en
saber si hay aspectos de la vida social contempornea que puedan depender de
una investigacin antropolgica, de la misma manera que las cuestiones de
parentesco, de la alianza, del don, del intercambio,se impusieron como objetos
empricos y luego a la reflexin, como objetos intelectuales de los antroplogos de
afuera, lo previo del objeto. En la antropologa de la contemporaneidad cercana,
hay un cambio de los centros de inters y de las problemticas: cambios de
objetos empricos e intelectuales (pgs. 23-24).

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La investigacin antropolgica trata la cuestin de los otros, que se suponen
idnticos, un ellos, sintetizado en una etnia u otro social (el otro extico a
diferencia del nosotros: occidentales, europeos, franceses, britnicos), como su
nico objeto intelectual, a partir del cual genera diferentes campos de
investigacin, en el presente, diferente a la historia. El otro interno, del cual se
instituye un sistema de diferencias, que comienza por la divisin de los sexos,
familiares, polticos, econmicos, los lugares respectivos de unos y otros; una
alteridad complementaria y constitutiva de toda individualidad. La etnologa se
ocupa de lo que se podra llamar la alteridad esencial o ntima (pg. 26). Sin
disociar la identidad colectiva de la individual, porque la representacin del
individuo, es una construccin social de inters para la antropologa y, toda
representacin del individuo, es necesariamente una representacin del vnculo
social que le es consustancial. Lo social comienza con el individuo y ste depende
de la mirada etnolgica. Lo concreto de la antropologa est en las antpodas de
lo concreto, definido por ciertas escuelas sociolgicas, como aprehensible en los
rdenes de magnitud, en los que se han eliminado las variables individuales (pg.
27).

En la relacin de la sociologa con la antropologa, hay limitaciones de la


individualidad en la mirada etnolgica. En efecto, el hombre estudiado por los
socilogos, no es el hombre dividido, controlado y dominado por la lite moderna;
sino el hombre ordinario o arcaico, que se deja definir como una totalidad.
Individualidad que es representativa de las sociedades en que vive (arcaicas o
atrasadas), en el tiempo y el espacio, como sntesis de una cultura, considerada
tambin como un todo (pags. 27-28). Pero las culturas, como la madera verde, no
constituyen nunca totalidades acabadas y los individuos, aunque sean previsibles
a partir de muestras estadsticas, no expresan la totalidad, sino bajo un cierto
ngulo. El mundo contemporneo, con sus transformaciones aceleradas, atrae la
mirada antropolgica; mediante una reflexin renovada y metdica sobre la
categora de alteridad. Tres transformaciones de la sociedad, el mundo
contemporneo, la situacin de sobremodernidad actual:

i) el tiempo (superabundancia de acontecimientos), la percepcin y el uso que


hacemos de l, ante la prdida de la idea de progreso en el siglo XX, por las
guerras mundiales, totalitarismos y genocidios que no son un progreso moral de
la humanidad. Fontenelle duda de la historia: en su mtodo, su objeto y a su
utilidad (ensear a los jvenes la poca en la cual estn llamados a vivir). Hay
dificultad para inscribir en el tiempo, un principio de identidad, no como gnesis,
sino como elementos de nuestras diferencias; descifrar lo que somos a la luz de lo
que ya no somos (pgs. 31-32). Sensibilidad postmoderna donde desaparece la
modernidad, como finalizacin de una evolucin que se pareca a un progreso. La

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historia se acelera, como serie de acontecimientos reconocidos por muchos (no
previstos por economistas, historiadores o socilogos), nos pisa los talones y nos
sigue como nuestra sombra, como la muerte. Hay superabundancia de
acontecimientos e informacin en unas dcadas, en el sistema planetario actual;
lo que plantea un problema a los historiadores de la contemporaneidad.
Sobremodernidad, con el exceso, como modalidad esencial. Exceso de tiempo en
la convivencia ahora de cuatro generaciones, por el aumento de las expectativas
de vida; que genera como signos de nuestro tiempo: la crisis de sentido y el
desengao en la tierra (del socialismo, del liberalismo, del postcomunismo) pgs.
34-37.
ii) El espacio (superabundancia espacial), su exceso proviene
paradjicamente del achicamiento del planeta, por nuestra exploracin del
universo; pero tambin, por la velocidad de la comunicacin y el transporte. La
manipulacin e influencia de las imgenes; ms all de la informacin objetiva de
que es portadora, es una distorsin frecuente en nuestra sobremodernidad, donde
se mezclan la publicidad y la ficcin, en la construccin de diferentes universos y
cosmologas etnolgicas. Una organizacin del espacio que la modernidad
desborda y relativiza. Esta superabundancia espacial genera cambios fsicos
considerables: concentraciones urbanas, traslados de poblaciones y multiplicacin
de los que llamamos no lugares, en contraposicin al concepto de lugar
sociolgico o el de cultura localizada en el tiempo y el espacio, de la tradicin
etnolgica. Estos no lugares son: las instalaciones para la circulacin acelerada de
personas y bienes (vas rpidas, empalme de rutas, aeropuertos), los medios de
transporte, grandes centros comerciales o los campos de refugiados del planeta.
Vivimos en una poca paradjica: por una parte, la unidad del espacio terrestre se
vuelve pensable y se refuerzan las grandes redes multinacionales; por la otra, se
amplifica el clamor de los particularismos, de aqullos que quieren quedarse solos
en su casa (conservadurismo) o los que quieren volver a tener patria
(mesianismo), hablando un mismo lenguaje: el de la tierra y el de las races.
Cambios en escala y en parmetros, estimulantes para la investigacin
antropolgica; emprender como en el siglo XIX, el estudio de culturas y
civilizaciones nuevas. El mundo de la supermodernidad no tiene las medidas
exactas, en el cual creemos vivir, porque todava no lo hemos aprendido a mirar.
Hay que aprender de nuevo a pensar en el espacio (pgs. 40-42).
iii) La figura del ego, del individuo (individualizacin de las referencias), que
vuelve en la reflexin antropolgica, en un universo sin territorios y de aliento
terico, en un mundo sin grandes relatos; donde, en la literatura etnolgica, la
hermenutica de poco alcance corre el riesgo de la trivialidad. La antropologa
postmoderna, depende de un anlisis de la sobremodernidad, donde su mtodo
reductor: del terreno al texto y del texto al autor; es slo una expresin particular.
En las sociedades occidentales, el individuo se cree su mundo, interpreta para y
por s mismo, las informaciones que se le entregan. Los puntos de referencia de la
identidad colectiva son ahora tan fluctuantes, de manera que la produccin
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individual de sentido, es ms necesaria que nunca. La sociologa seala las
ilusiones de las que procede esta individualizacin y estereotipia, que escapa por
lo menos en parte, a la conciencia de los actores. Pero la reproduccin de sentido
individual, reemplazado por un aparato publicitario (que habla del cuerpo, de los
sentidos, de la frescura de vivir) y todo el lenguaje poltico, centrado en las
libertades individuales; remite desde las antropologas, a los sistemas de
representacin que permiten dar forma a las categoras de la identidad y de la
alteridad (pg. 44). As se plantea un problema, ya tratado en la corriente
culturalista, cmo pensar y situar al individuo? Michel de Certeau, habla de
astucias de las artes de hacer que permiten a los individuos sometidos a las
coacciones globales de la sociedad moderna, sobre todo urbana, desviarlas,
utilizarlas y trazar en ellas sus itinerarios particulares. Individuos: mltiples,
medios, hombre ordinario en el autoanlisis de Freud, la lite esclarecedora, que
se pueden tomar a s mismos como objeto de una operacin reflexiva, para
identificar los mecanismos y efectos de la alienacin (religiosa, cultural, poltica),
donde an el que llamamos sano de espritu est alienado, puesto que consiente
en existir en un mundo definido por la relacin con los dems (pg. 45).
Lo que se sintetiza como homogenizacin o mundializacin de la cultura, exige
prestar atencin a los hechos de singularidad: de los objetos, de los grupos o de
las pertenencias, recomposicin de lugares; del contrapunto paradjico, de
aceleracin y deslocalizacin. La antropologa de la contemporaneidad debe
desplazarse del mtodo al objeto. El mtodo es determinante, pero el objeto tiene
un doble previo: a) la necesidad de prestar atencin a los cambios que han
afectado las grandes categoras, mediante las cuales los hombres piensan su
identidad y relaciones recprocas y, b) las nuevas formas sociales y modos de
sensibilidad o nuevas instituciones caractersticas de la contemporaneidad actual.
Las tres figuras del exceso actual (tiempo, espacio, individuo), permiten captar la
situacin de complejidades y contradicciones actuales, sin convertirlas en un
horizonte infranqueable. El siglo XXI ser antropolgico, no slo por estas tres
figuras del exceso actual, como materia prima perenne (en otro tiempo la
aculturacin), sino porque los componentes se adicionan sin destruirse. Los
fenmenos estudiados por la antropologa (religin, poder, hechicera), recobrarn
su sentido en un mundo diferente (pgs. 46-47).

EL LUGAR ANTROPOLGICO

El lugar comn al etnlogo y los nativos es una invencin, por aqullos que lo
reivindican como propio. El origen, los relatos de fundacin, son relatos que
integran a los genios del lugar y a los primeros habitantes, en el movimiento del
grupo. No son relatos de autoctona. La fantasa del nativo de un mundo cerrado,
que no debe conocerse, cuando ya se conoce todo y es lo que da estabilidad, ms

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bien es un proceso de reconocerse en l. Se construye un lenguaje de identidad,
que defiende ante las amenazas externas e internas (pg. 51).

La fantasa o semifantasa del lugar ha funcionado bien: las tierras fueron


valorizadas, la reproduccin de las generaciones asegurada; en este sentido los
dioses del terruo lo protegieron bien. La adivinacin y prevencin han sido
eficaces y se puede medir por la familia, los linajes del pueblo o del grupo; la
solidaridad entre la gente existe. El hecho social totalmente percibido, ayuda a
explicar los cambios en el grupo. La visin culturalista, de localizacin y espacio,
tiene sus lmites, ya que al esencializar cada cultura singular es ignorar su carcter
intrnsecamente problemtico, como lo evidencian sus reacciones ante las otras
culturas o las sacudidas de la historia; la complejidad de su trama social y de
posiciones individuales (pgs. 53-57). El lugar antropolgico, como construccin
concreta y simblica del espacio, que por s sola, no puede dar cuenta de las
contradicciones de la vida social en el lugar asignado. Son lugares identificatorios,
relacionales e histricos. El lugar de nacimiento es constitutivo de la identidad
individual. Es un lugar geomtrico de lneas, interseccin de lneas y puntos de
interseccin (itinerarios, encrucijadas y centros); que definen la identidad y las
relaciones del grupo en el lugar. Rupturas y discontinuidades en el espacio
representan la continuidad temporal. La identificacin del poder con el lugar desde
el cual se ejerce o del monumento que alberga a sus representantes, es la regla
constante en el discurso poltico de los Estados modernos (Casa Blanca, Kremlin).
El lenguaje poltico es esencialmente espacial y centralizado. Todas las ciudades y
pueblos incluyen un centro, de la poblacin y su regin. Reivindicar la
profundidad histrica, como equilibrio a la apertura exterior; aunque la alusin al
pasado, complejiza el presente.

DE LOS LUGARES A LOS NO LUGARES

Esencia de la modernidad: presencia del pasado en el presente que lo desborda y


reivindica. Si un lugar se define por la identidad, lo relacional e histrico; un
espacio que no puede definirse, por estas tres cualidades es un no lugar. La
sobremodernidad es productora de no lugares; es decir, espacios no
antropolgicos y que no integran los lugares antiguos. Un mundo donde se nace
en la clnica y se muere en el hospital; donde se multiplican (en modalidades
lujosas e inhumanas) los puntos de trnsito y las ocupaciones provisionales, con
apretadas redes de transporte, supermercados, distribuidores automticos y
tarjetas de crdito; es un mundo prometido a la individualidad solitaria, a lo
provisional y a lo efmerodesde qu punto de vista se le puede juzgar. Los

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lugares y no lugares, no existen en el sentido puro, son palimpsestos donde se
reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relacin (pg. 84).

El lugar antropolgico, como lugar del sentido inscripto y simbolizado, que incluye
el movimiento y los recorridos que en l se efectan, los discursos que ah se
sostienen y el lenguaje que lo caracteriza (pgs. 86-87). Distinguir entre el
espacio simbolizado (lugar), al espacio no simbolizado del planeta (no lugar). El
trmino espacio es ms abstracto que el de lugar. El espacio se refiere por lo
menos a un acontecimiento (que ha tenido lugar), a un mito (lugar dicho) o a una
historia (elevado lugar). Se aplica con fines muy diferentes: distancia, temporal,
publicidad, imagen, ocio, jurisdiccional, libertad, etc. Signo de la modernidad, el
espacio hace alusin a motivos temticos y a la abstraccin que los corroe y
amenaza, como si los consumidores de espacio contemporneo fuesen invitados
a contentarse con palabras vanas (pgs. 88-89). Pluralidad y exceso de lugares,
cmo ver todo?, cmo decir todo? , y el efecto del desarraigo que resulta de
ello. El espacio del viajero, paisaje instantneo, es el arquetipo del no lugar; donde
la soledad se experimenta como exceso o vaciamiento de la individualidad, donde
se deja ver borrosa la hiptesis de un pasado y la posibilidad de un porvenir. Un
doble aspecto de la modernidad: la prdida del sujeto en la muchedumbre o, a la
inversa, el poder absoluto, reivindicado por la conciencia individual (pg. 96).

La sobremodernidad implica un juego de imgenes y vaciamiento de conciencia,


sistemtica y generalizada, que impone experiencias y pruebas nuevas de soledad
individual, ligadas a la aparicin y proliferacin de no lugares. El no lugar
designa, dos realidades complementarias pero distintas: los espacios constituidos
con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio) y la relacin que los
individuos mantienen con esos espacios (pg. 98). Los lugares antropolgicos
crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad solitaria.

Lo que contempla el espectador de la modernidad es la imbricacin de lo antiguo


y de lo nuevo. La sobremodernidad convierte a lo antiguo (la historia), en un
espectculo especfico, as como a todos los exotismos y a todos los
particularismos locales (pg. 113). Hay anuncios en los escaparates de los no
lugares, pero no operan ninguna sntesis, ni integran nada; slo autorizan tiempos
y la coexistencia de individualidades distintas, semejantes e indiferentes las unas
a las otras. El espacio del no lugar, est diseado por esta contradiccin: tiene que
ver slo con individuos (clientes, pasajeros, usuarios y oyentes), que no estn
identificados, socializados ni localizados, ms que a la entrada y la salida. Una
paradoja de la sobremodernidad: el juego social se desarrolla fuera de los puestos

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de avanzada de la contemporaneidad. El no lugar es lo contrario de la utopa:
existe y no postula ninguna sociedad orgnica (pg. 114).

En cuanto a la poltica, el centralismo y las ciudades, son elementos que


reproducen los no lugares. As, en Francia, la capital Pars, no es lugar
privilegiado, ms que porque se privilegia un pensamiento desarraigado,
desterritorializado. La paradoja de esta humanidad abstracta, es que es tambin
un no lugar, un
ninguna parte o heterotopa. El Imperio, donde todo el mundo est bajo control
inmediato, donde el pasado es rechazado; no es premoderno, sino paramoderno;
como aborto de la modernidad. En la coexistencia de los lugares y no lugares, el
mayor obstculo seguir siendo poltico (pg. 118).

EPLOGO

La ecuacin del lugar antropolgico: tierra+sociedad+nacin+cultura+religin.


El mundo de las redes sociales se despliega por el planeta entero, ofrece a los
individuos recorridos singulares, pero extraamente semejantes.

La etnologa tiene que ver con por lo menos dos espacios, estrabismo
metodolgico: el del lugar que estudia (pueblo, empresa) y, otro lugar ms amplio,
en el que ste se inscribe y donde se ejercen presiones e influencias, con efectos
en el juego interno de las relaciones locales (etnia, reino, Estado). En la
supermodernidad, una parte del entorno son no lugares e imgenes. En este juego
de imgenes, ms que una ilusin, es una forma posmoderna de alienacin. La
experiencia significativa del no lugar es su fuerza de atraccin; contraria al
territorio, la gravitacin del lugar y de la tradicin. Ante la inmigracin, hay en
Europa un retorno a los nacionalismos, como rechazo al orden colectivo: 2el
modelo de identidad nacional, se presta para dar forma a este rechazo, pero la
libre trayectoria individual, que le da sentido y vitalidad hoy, lo puede debilitar
maana (pg. 121).

En cualquiera de sus modalidades, limitadas o exuberantes, la experiencia de los


no lugares, estn presentes, es hoy un componente esencial de toda existencia
social. Nunca lo individual ha estado incluido tanto en la historia general. No hay
anlisis social que pueda prescindir de los individuos, ni anlisis de stos que
ignore los espacios por donde transitan. De ah son concebibles las actitudes

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individuales: miedo, huida, intensidad de experiencias o la rebelin. Un da el
conjunto del espacio terrestre ser un lugar y ser terrestre significar algo. Hay
espacio para una etnologa de la soledad (pgs. 122-123).