REV INT ACUPUNTURA.

2015;9(2):53-56

Revista Internacional de

Acupuntura

ISSN 1887-8369
Revista Internacional de

Acupuntura
E 36 (Zusanli) punto maestro
de la inmunidad

La dimensin fractal de la red compleja

de puntos y meridianos de acupuntura

Frmulas que Refrescan el Calor

Por qu moxar Zhi Yin

(V 67) puede corregir
la malposicin fetal?

Visin panormica de
las enfermedades
crnico-degenerativas

Intensidad del dolor y

amplitud de movimiento
cervical en mujeres con
dolor miofascial
en tratamiento con acupuntura
y electroacupuntura: un ensayo
clnico aleatorizado con

www.elsevier.es/acu
enmascaramiento doble

Ecacia de la acupuntura
para el insomnio primario:
ensayo clnico controlado aleatorio
Vol. 9 Nm.2 Abril/Junio 2015

Formacin continuada

Por qu moxar Zhi Yin (V67) puede corregir

la malposicin fetal?

Electra Peluffo
Facultad de Medicina, Universidad de Valencia, Valencia, Espaa

I N F O R M AC I N D E L A RT C U L O R E S U M E N

Historia del artculo: Son numerosos los trabajos mdicos tanto orientales como occidentales que describen la
Recibido el 10de marzo de 2015 tcnica Jiu Fa (moxibustin) del punto Zhi Yin (V67) (alcanzar el Yin) para corregir
Aceptado el 2de abril de 2015 una mala presentacin del feto y facilitar as el parto normal. Sin embargo, en ellos no
se desarrolla una explicacin de las bases tericas de la medicina china que llevan a esa
Palabras clave: decisin teraputica, ni se menciona qu nos ensea Nei Jing Su Wen Ling Shu sobre cul es
Embarazo el camino energtico por el que el calor aplicado con moxa al dedo pequeo del pie (V67)
Feto conduce a una correccin de la posicin fetal para procurar un parto eutcico. Este trabajo,
Malposicin fundamentndose en el pensamiento clsico de la medicina china, intenta aclarar los
Moxibustin dinamismos energticos que explican la eleccin teraputica de moxar el punto V67con el
Zu Shao Yin fin de corregir una mala presentacin del feto.
Zu Tai Yang 2015Elsevier Espaa, S.L.U. Todos los derechos reservados.
Zhi Yin
Chong Mai
Ren Mai
Why using moxa therapy on Zhi Yin (BL 67) can correct fetal
malposition?
A B S T R A C T

Keywords: Many medical works, eastern and western, have described the technique Jiu Fa
Pregnancy (moxibustion) of point Zhi Yin (BL 67) (reaching Yin) in order to correct a bad presentation
Fetus of the fetus and thus facilitate a normal delivery. However, those works do not develop
Malposition an explanation of the theoretical bases of Chinese medicine that lead to that therapeutic
Moxibustion decision, and they do not mention what Nei Jing Su Wen Ling Shu teaches us about which
Zu Shao Yin energy path is the one that leads to a correction of the fetal position to allow an eutocic
Zu Tai Yang delivery when heat is applied with moxa on the little toe (BL 67). This work, based on
Zhi Yin classical thinking of Chinese medicine, tries to clarify energy dynamics that explain the
Chong Mai therapy choice of applying moxa on point BL 67to correct a bad presentation of the fetus.
Ren Mai 2015Elsevier Espaa, S.L.U. All rights reserved.

Correo electrnico: acupuntura@electrapeluffo.com

1887-8369 2015 Elsevier Espaa, S.L.U. Todos los derechos reservados.

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Introduccin
La concepcin-fecundacin, primer paso de la gestacin, lleva
la energa y la sangre de todo el organismo a concentrarse en
el tero materno para nutrir el nuevo ser. El organismo entero
se repliega hacia el Yin, al tero, cuyo rol esencial es nutrir al
embrin bajo la direccin de Chong Mai y Ren Mai1. La concep-
cin es una gran aceleracin del Yin de todos los movimien-
tos Yin del cuerpo al punto de que muchos sntomas de vaco
de Yin previos al embarazo mejoran, como asimismo pueden
empeorar los vacos de Yang.
Movimiento energtico
Al comienzo, en la concepcin, el Yin debe ser muy fuerte para
poder comenzar algo, una forma: la concepcin del hombre
es una condensacin de la energa vital, su condensarse es la
vida; su dispersarse, la muerte2.
Su Wen 6nos dice que, para la aparicin de una forma, el Yin
brota primero antes que nada vea la luz; porque la vida opera
en lo oscuro y hmedo, en el seno de la tierra, de la madre, con
su matriz oculta y nutricia.
Surge la forma inicial con races Yin en un ambiente Yin,
el Yin en el Yin (Shao Yin); pero la vida empuja y este brote
pronto tiene retoo que se impulsa hacia arriba, un lla-
mado del cielo que tira desde la tierra hacia su luz y calor.
Conserva la forma y sus races y se acerca a la luz y el calor,
el Yang en el Yin (Tai Yang), sin olvidar que el cielo cubre e
incuba, y esto permite a las energas permanecer en la tierra
y condensarse, y as dado que la tierra carga y sostiene al
cielo al que atrae hacia ella puede cumplirse el intercam-
bio entre ellos3.
La expresin Bao Zhong define una funcin comn a los
2sexos como utilidad protectora de la vida original de cada
ser; una funcin ligada al Rin y a Ming Men, y tambin los trayectos y longitud de los meridianos: al interior ellos
al tero y al centro de las cubiertas protectoras de la vida,
sitio donde se dice que se generan 2meridianos extraordina-
rios: Chong Mai y Ren Mai y a veces tambin Dumai (Ling Shu
65). Ensea Su Wen 33que las circulaciones vitales del tero
dependen del (Shu) del corazn y se conectan (Luo) con
Bao Zhong.
La presentacin de cada uno de los 3grandes meridianos
Yang se opera a partir del meridiano Yin acoplado. El primer
meridiano Yin se determina en relacin con el brote que se
forma en el Yin (tero) y es Shao Yin (meridiano del Rin) el
que sostiene este brote, al que Su Wen 6considera el cimiento
de todo lo que se construye en el ser, el fundamento de la
vida:de ella todo emerge. El ideograma Shen (Rin) contiene
la idea de reproduccin, de procreacin y, secundariamente,
de testculo.
De Shao Yin surge Tai Yang, su opuesto y complementario, es
decir, el portador de energas Yang que se unen a Shao Yin para
dar al elemento agua su doble dinamismo Yin-Yang.
Ling Shu 54explica que el sitio del que parte el hlito del
meridiano (la funcin) se llama raz y el lugar al que llega es
el nudo. As, Tai Yang enraza (comienza) en Zhi Yin (V67) y se
anuda (concentra) en el ojo (V1). El punto V1se llama Jingming
(ojo brillante). Zhi Yin corresponde al origen y Jingming a la
manifestacin de la energa del meridiano.
Zhi Yin es punto Jing (pozo); es decir, es el punto en que
se polariza la energa pasando, en este caso, de Yang a Yin y
asciende en el meridiano. La ancestral quintaesencia energ-
tica circula por la epidermis y penetra en la dermis por los pun-
tos Jing para fluir a continuacin por los meridianos curiosos
cuya fisiologa consiste en vehicular a Yuan Qi (energa fuente).
Ling Shu 9se titula Zhong Shi (fin y comienzo) destacando as
que la circulacin no cesa, finaliza y recomienza sin fin. Una
prueba ms de la imprecisin de Occidente es que se denomina
con nmeros correlativos los puntos de acupuntura en lugar
de indicar-conocer el significado de sus nombres que ilustran
sobre sus funciones.
La expresin fin y comienzo era tambin ttulo de un cap-
tulo de un antiguo clsico ahora perdido cuyo texto deca: [...]
determinar el Yin y el Yang concierne al fin y al comienzo de
los meridianos que hace falta conocer para poder tonificar y
dispersar5.
Recordemos brevemente el trayecto de Zu Tai Yang a partir
de la nuca: una rama parte de Tian Zhu V10 (punto ventana del
cielo) baja al omplato, sigue por la espalda, se ramifica en el
bazo y se rene con Huantiao VB 30. Avanza por la cara externa
de muslo y pierna y termina en el dedo pequeo del pie (Zhi Yin,
V67) donde el Yang de la Vejiga alcanza al Yin (estamos en el
pie) de su acoplado Rin con una rama que de V67llega a R1
Yongquan (fuente surgente). En V67emerge la funcin ener-
gtica de Zu Tai Yang (V) punto metal generador de agua, punto
de tonificacin de la energa del meridiano Vejiga (figs.1y 2).
Segn la dinmica energtica mdica china, el embrin est
asociado con Yuan Qi ( energa fuente) y con Zu Shao Yin
(Rin) Su Wen 6 que pone en movimiento la vida en todos
sus aspectos, tanto el fsico como el espiritual. Zu Shao Yin se
empareja con Zu Tai Yang (meridiano de la Vejiga).
La mala posicin fetal resulta de un desequilibrio de la
relacin entre Rin (interior) y Vejiga (exterior)6. Conocemos
establecen sucesivamente su dependencia de los 5Zang y al
exterior comunican con cada una de las 6entraas Fu7 (Ling
Shu 10).
Fuyang (V 59)
Kunlun (V 60)
Shenmai (V 62)
Shenmai (V 61)
Zhi Yin (V 67)
Jinmen (V 63)
Tonggu (V 66)
Jinggu (V 64)
Shugu (V 65)
Figura 1 Pie. Meridiano de la Vejiga. Tomada de Acadmie
de Mdecine Traditionnelle Chinoise. Prcis d'Acupuncture
Chinoise. Beijing: ditions en Langues trangres; 1977.
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Pero Shao Yin no est solo, lo acompaan los meridianos
extraordinarios que emanan de Rin y Vejiga (elemento
agua). Chong Mai (mar de la sangre) rige la circulacin de esta
y pasa la energa del Rin de la profundidad a la superficie.
Transporta a Yuan Qi (energa fuente) desde Ming Men
en tronco comn con VC (Yin) y VG (Yang). En cuanto a la
omnipresente agua, principal en el origen de la vida, existen
3formas de actuar sobre el lquido: la gravedad (deslizamiento
por pendientes), la presin (geiser) y el calor dinamizante (en
este caso la moxa). El Yin y el Yang se renen en E 30Qi Chong
(Qi impetuoso) donde Chong Mai conecta con el meridiano del
Rin para ascender juntos al Trax, y tambin desde E 30,
otra rama ( Tai Chie) desciende por la cara interna de muslo
y pierna en contracorriente del meridiano del Rin hasta el
malolo interno para llegar a la planta del pie donde se re-
nen V67y R1. Chong Mai vuelve a ascender junto al Rin. completar el diagnstico se hiciera una valoracin energtica
Vemos que la actividad energtica de Chong Mai bsica desde
la fecundacin, es tambin mltiple y amplia en la gestacin cefaleas (V10es el punto de reunin superior de los meridia-
del nuevo ser, ya sea independiente o en contacto con otros
meridianos seminales. En el perin, donde reside el msculo
ancestral Zong Jin, se renen Shao Yin, Tai Yin, Yang Ming, Ren
Mai, Chong Mai y Du Mai. Dai Mai se relaciona con msculos y
tendones cuya tonicidad est comandada por la de Zong Jin.
Vemos, tanto en la madre como en el hijo, la profunda inter-
conexin de la red energtica y su intensa participacin en el
giro del feto hacia la eutocia.
Nanjing 28describe que el meridiano extraordinario Yang
Qiao Mai comienza en el taln como rama de la Vejiga, con lo
que se demuestra que el Yang del miembro inferior no solo
viaja de cabeza a pie sino tambin de pie a cabeza.
Ren Mai, fuente de Yin dentro del cuerpo, apoya todos los
aspectos Yin de la fisiologa femenina dada la forma particular
en que el cuerpo de la mujer utiliza la sangre: el primer mes
de la gestacin se llama Shi Xing (comienzo de la forma), que
Zu Jue Yin (hgado) sostiene porque Jue Yin gobierna la sangre y
en el primer mes la sangre fluye con dificultad, el cambio hace
que ya no salga al exterior y as necesita del apoyo de Zu Jue
Yin. Dice Su Wen 1: cuando una mujer queda embarazada Ren
Mai y Chong Mai comienzan algo nuevo que siempre tuvieron
el potencial de hacer.
Yongquan (R 1)
Figura 2 Rin 1. Tomada de Acadmie de Mdecine Tradi- corriente expresada con lnea continua central Yang: la fuerza
tionnelle Chinoise. Prcis d'Acupuncture Chinoise. Beijing:
ditions en Langues trangres; 1977.
55
A partir de la semana 28y hasta la 40se espera la rotacin
espontnea del feto hacia posiciones de eutocia.
Consideramos que las dificultades de presentacin del feto
para el parto (feto de nalgas, de pie, de cara, etc.) se originan
en una insuficiencia materna tanto de energa como de san-
gre. Sin embargo, los trabajos mdicos sobre moxibustin en
V67poco o nada describen el estado de la madre, no propor-
cionan datos de su situacin energtica. Informan la mala posi-
cin del feto como dato diagnstico principal para poder as,
con su correccin, confirmar la exitosa evidencia teraputica
y estadstica de la moxibustin.
En opinin de la autora, sera interesante como comproba-
cin clnica del razonamiento mdico chino sobre esta terapia
de acupuntura, que conociendo que son 3los meridianos Yang
que desde la cabeza descienden la energa hasta el pie, para
de la paciente: por ejemplo, simplemente comprobar si padece
nos distintos de Vejiga y Rin) y/o tiene los pies fros (palpar
pulso pedio) lo que indicara bloqueo, es decir una ausencia
de descenso energtico en los meridianos, en especial V, y
tambin VB y/o E. Son sntomas-signos que abundaran en la
explicacin de la fisiopatologa del proceso cuya correccin
teraputica indica moxar V67para reconducir el flujo ener-
gtico en la madre y corregir la posicin del feto.
Nei Jing Su Wen nos dice que la moxa calienta lo fro, tonifica
el vaco, impulsa la energa insuficiente. As, estudios mdicos
chinos8indican que la moxibustin en V67disminuye signifi-
cativamente la resistencia elctrica de los puntos auriculares
del tero, San Jiao y endocrino, por lo que se deduce que
moxar regulariza las funciones de tero y endocrino quela
medicina china reconoce; ya que la moxa estimula la activi-
dad de la corteza suprarrenal y del tero. De acuerdo con ello,
la corteza suprarrenal relanza la actividad uterina y aumenta
los movimientos del feto y, por tanto, su ritmo cardaco; todos
ellos factores dinamizantes que favorecen la correccin de la
posicin no ceflica.
Existe diversidad de tcnicas en cuanto a tiempo y frecuen-
cia del tratamiento con moxa en V67, pero sea cual sea la
pauta utilizada, calentar el punto metal del meridiano Vejiga
lleva a una tonificacin del movimiento agua representado por
la pareja Rin-Vejiga.
Guanzi 399se ocupa del desarrollo del feto desde el punto
de vista cosmolgico:
[] Un ser humano es agua, cuando la esencia (Jing)
y la energa ( Qi) de la mujer y el hombre se unen, el agua
fluye entre ellos y asume una forma [...] En el quinto mes el
feto est totalmente formado y en el dcimo mes (lunar) nace.
No es que se refiera al agua elemento (que participa tam-
bin en los lquidos del organismo), sino a la gran cantidad de
sangre que hay en el cuerpo humano y que fluye creando vida
a semejanza del agua en la tierra; como una suerte de inter-
mediario entre lo sin forma y aquello que la tiene; porque el
agua, informe, adquiere la hechura de lo que la contiene y as,
entonces, comienza la vida.
En la cultura china, el ideograma agua Shui muestra una
para avanzar rodeada de lneas Yin mviles que facilitan la
percepcin de la sustancia agua. El Yin hace aparecer el Yang
56 REV INT ACUPUNTURA. 2015;9(2):53-56
en su seno y lo contiene; el Yang trabaja al Yin desde el interior
y lo convierte en fecundo10.
El agua es la imagen por excelencia del Yin, el primero de
los 5elementos; el agua son los riones, base de la tensin
vital y fuente de vida.
Conclusiones
Cosmolgica y energticamente, el agua es primera y primor-
dial; el fuego no domina al agua, solo la calienta: el agua es
indestructible. La pareja Rin-Vejiga representa la fase agua
del movimiento de energa. Desde V67, el flujo del hlito se
dirige a Yongquan (RV1) manantial surgente, punto
madera del meridiano y aqu vemos la conexin con Jue Yin
(Hgado) arriba mencionada. Madera es fase de inicio del flujo
energtico en el sistema Wu Xing, y de ella depende la puesta
en movimiento de los tendones, los msculos y los vasos.
Sabemos que H2O es agua, que es fra (en oposicin a la san-
gre que calienta todo el cuerpo); pero aunque es fra est viva,
lleva el fuego en s (el hidrgeno es un gas explosivo con el que
se fabrican bombas). El agua que se mueve todo el tiempo con-
tiene el doble aspecto Yin-Yang que expresa la vida; el Yin y el
Yang de los riones, cuya tarea (fertilizar y facilitar el impulso
vital desde lo profundo) representa.
La moxibustin calienta el agua para que corra por este
circuito Vejiga-Rin-Hgado (el calor dinamiza); se movilizan
la sangre de la madre y su energa, as como las del hijo, y este
proceso de fisiolgica reconduccin energtica explicara que
se corrija la posicin fetal.
Conflicto de intereses
La autora declara no tener ningn conflicto de intereses.
B I B L I O G R A F A
1. Kespi JM. Acupuncture. Moulins-Ls-Metz: Maisonneuve; 1982.
p. 217.
2. Zhuang Zi: Maestro Chuang Ts. Traduccin del chino a cargo
de Iaki Preciado Idoeta. Barcelona: Kairs; 2007. p. 220.
3. Rochat de la Valle E, Larre PC. Su Wen: les 11premiers traits.
Moulins-Ls-Metz: Maisonneuve; 1993. p. 205.
4. Ling Shu. Ling Shu: Pivot merveilleux. Traduction et
commentaires C. Milsky et G. Andrs. Paris: La Tisserande;
2009. p. 49.
5. Ibid: 78.
6. Wenshi W. Correction de la malposition foetale par
moxibustion, analyse clinique. Mensuel du Mdecin
Acupuncteur. 1980;75:173.
7. Ling Shu. Ling Shu: Pivot merveilleux. Traduction et
commentaires C. Milsky et G. Andrs. Paris: La Tisserande;
2009. p. 93.
8. Groupe de Recherche de la province de Jiang Xi (RPC).
Explorations cliniques et observations exprimentales de
version par moxibustion applique aux ponts Zhi Yin V67. Le
Mensuel du Mdecin Acupuncteur. 1980;75:171-3.
9. Rochat de la Valle E. Pregnancy and Gestation in Chinese
Classical Texts. Londres: Monkey Press; 2007. p. 10.
10. Rochat de la Valle E. Les 101 Notions-Cls de la Mdecine
Chinoise. Pars: Guy Trdaniel; 2009. p. 124.