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FACULTAD DE INGENIERIA

Sesin 01

DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Consideraciones Previas

El ser persona implica, entre otros atributos, la capacidad de poder relacionarse e interactuar con los
dems individuos. Ello en virtud de que la sociedad ha sido creada por el mismo hombre, quien a su vez ha
contribuido a organizarla conforme sus intereses, es decir, procurando alcanzar su felicidad. En esa bsqueda de
felicidad, el ser humano ha diseado mecanismos de defensa que le permitan salvaguardar uno de sus atributos
ms preciados: su dignidad[1].
En este contexto, la idea de proteccin a la dignidad humana se introdujo en el Derecho positivo, tanto a
nivel internacional como nacional, sobre todo a consecuencia del movimiento de defensa de los derechos humanos
que tiene verificativo en la segunda mitad del siglo XX.
A partir de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos [2], as como de los dos Pactos de Naciones
Unidas sobre los derechos civiles y polticos y los derechos econmicos, sociales y culturales[3], en sus respectivos
Prembulos se reconoce que la dignidad es inherente a todas las personas y constituye la base de los derechos
fundamentales, por lo que se ha convertido en el valor bsico que fundamenta la construccin de los derechos de la
persona como sujeto libre y partcipe de una sociedad.
De modo similar a lo que sucede con los citados instrumentos internacionales, la dignidad humana se ha
incorporado a los ordenamientos jurdicos nacionales de los Estados, predominantemente en el marco de un
reconocimiento general como principio fundamental, es decir, en los textos de naturaleza constitucional.
An y cuando el concepto de dignidad humana tuvo su inicial conformacin en el cristianismo [4], con el
tiempo tambin ha ido adquiriendo un carcter histrico, y por ende, en sectores como el poltico y jurdico se le ha
vinculado con otros conceptos, como la autonoma, la libertad y la igualdad, que en su conjunto han constituido
valores bsicos superiores, que sirven como referente a la hora de inspirar normas bsicas de Derecho, en
especfico, aquellas que van a reconocer derechos esenciales de la persona, tanto en el mbito nacional como
internacional.
Dada la importancia del reconocimiento de la dignidad humana como fundamento de los derechos en el
contexto de la norma constitucional y los documentos internacionales, es preciso establecer una aproximacin a su
concepto.

2. Una Aproximacin Conceptual a la Dignidad Humana.

Si bien, en la antigedad existen algunas precedentes que han servido en la construccin del concepto
moderno de la dignidad, es preciso sealar que su sentido actual, arranca con el trnsito a la modernidad [5], esto es,
el concepto de dignidad humana como fundamento de los derechos del hombre, en donde cada uno de nosotros es
poseedor de una dignidad, es decir, somos dignos.
En este contexto, algunos autores le han denominan dignidad del hombre[6]; otros le llaman dignidad
humana ; en cambio, algunos ms afirman que se le debe llamar dignidad de la persona humana[8]; tambin suele
[7]

llamrsele dignidad del ser humano[9]. Sin embargo, la denominacin, per se, no es lo ms importante, sino lo que
verdaderamente tiene relevancia es su contenido semntico y la forma a travs de la cual debe ser protegida la
dignidad.
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Partiendo del significado etimolgico, el trmino dignidad, proveniente del latn dignitas, cuya raz
es dignus, que significa excelencia, grandeza[10], donde cabe agregar que la dignidad que posee cada individuo
es un valor intrnseco, puesto que no depende de factores externos.
As, la palabra dignidad no slo significa grandeza y excelencia, es decir, el portador de esta cualidad no slo
se distingue y destaca entre los dems, sino tambin denota un merecimiento a un cierto tipo de trato.
Por lo anterior, la dignidad se puede definir como la excelencia que merece respeto o estima[11]. Ejemplo
de lo anterior es el caso de una persona que ocupa un alto rango o un puesto elevado y posee una dignidad, lo que
exige a los dems una respuesta particular, pero esto no le hace acreedor a una mayor dignidad que el resto, ya que
sta, es igual para todos los seres humanos, sin importar su condicin o puesto que desempee. De ah que deba
existir una relacin entre dignidad humana y los derechos el hombre.
Entonces, inicialmente, podemos entender a la dignidad como aquel valor inalterable que posee toda
persona por el hecho de contar con capacidad para razonar y decidir, que los otros entes no poseen.
Con lo anterior, podemos darnos cuenta que todos los seres humanos somos iguales en la medida en que
todos somos portadores de una dignidad comn, y por encima de todas las diferencias que nos individualizan y nos
distinguen unos de los otros, es decir, todo ser humano[12] posee dignidad sin importar la condicin en que se
encuentre.
Aunque tambin cabe precisar que el uso constante del concepto de dignidad humana y la contundencia de
los argumentos suele marcar ciertas imprecisiones[13] y con ello se corre el riesgo de convertirla en una expresin
vaca. Esto significa que en nombre de la dignidad se puede llegar a soluciones radicalmente contrarias sobre temas
fundamentales que hoy da son de relevancia, ya no slo para el individuo, sino para la sociedad misma, entre las
que se encuentran las formas de provocacin y manipulacin genticas, el aborto, la disponibilidad de rganos
humanos, los experimentos mdicos con personas y la eutanasia, etc.[14].
Si bien las posturas ideolgicas sobre la dignidad son muy variadas, en el contexto de los Derechos
Humanos, y desde una perspectiva doctrinal, la nocin de dignidad constituye el valor de cada persona, el respeto
mnimo de su condicin de ser humano, lo cual impide que su vida o su integridad sea sustituida por otro valor
social[15].
De ah que la dignidad humana se erige como principio esencial de los valores de autonoma, de seguridad,
de igualdad y de libertad. Valores estos que fundamentan los distintos tipos de derechos humanos.
El concepto de dignidad puede abordarse desde dos pticas. Por un lado, como una determinada forma de
comportamiento de la persona, precedida por su gravedad y decoro. Por el otro, como la calidad que se predica de
toda persona, con independencia de cual sea su especfica forma de comportamiento, pues ni tan siquiera una
actuacin indigna priva a la persona de su dignidad[16].
En palabras de Gonzlez Prez, la dignidad es el rango o la categora que corresponde al hombre como ser
dotado de inteligencia y libertad, distinto y superior a todo lo creado, y que comparte un tratamiento concorde a todo
momento con la naturaleza humana[17].
En tal virtud, la dignidad humana est dentro del ser de cada persona, surge en el preciso momento en que
sta empieza a existir y se convierte en parte de los valores morales del ser humano. Esos valores sern los que
determinarn su conducta, y al momento de ser el hombre autnomo, podr decidir haciendo uso de su libertad.
De lo anterior se desprende que la dignidad, en el contexto de los Derechos Humanos, es la que posee el
hombre al momento en que inicia su desarrollo vital, consolidndose al convertirse en persona. De ah que
corresponda a todo ser humano y sea exclusiva del mismo, traducida en la capacidad de decidir libre y
racionalmente cualquier modelo de conducta, con la consecuente exigencia de respeto por parte de los dems.

3. La Dignidad Humana, Valor Fundamental de la Sociedad.

Sin duda, el ser humano se ha caracterizado porque su vida gira en torno a un mbito social, por lo que
debe establecerse un orden normativo, econmico y social que est al servicio del mismo y que le permita a cada
hombre cultivar su propia dignidad. Por eso, la dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia
y su libre eleccin; por lo que los hombres siendo ms conscientes de su propia dignidad, podrn respetarse unos a
otros.
As, la dignidad humana, en la modernidad, aparece en un contexto intelectual que ha superado los
avatares histricos, ubicndose en un proceso de humanizacin y de racionalizacin que acompaa a la persona y a
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la sociedad. Para lo cual, cuando se hace la reflexin de la dignidad dentro de un mbito que corresponde a una
sociedad bien ordenada, no se describe la realidad, sino el deber ser de la misma. De ah que la dignidad humana
sirva como un referente inicial, un punto de partida y tambin un horizonte final, un punto de llegada, por lo que
podra llamarse un derecho positivo justo[18].

3.1. La Dignidad Humana, Fundamento de los Valores Superiores.

En el mbito del Derecho, la dignidad humana no slo significa superioridad de los seres humanos sobre
los animales, sino que es, siguiendo a Peces-Barba, la dignidad humana ser un fundamento de la tica pblica de
la modernidad, siendo el prius de los valores polticos y jurdicos y de los principios y los derechos que se derivan de
esos valores[19].
Por ello, hay quienes apuntan que la dignidad humana es el principio gua del Estado, dado que se presenta
en dos sentidos, por un lado, el individuo queda libre de ofensas y humillaciones negativa; mientras que, por el
otro, le permite llevar a cabo el libre desarrollo de su propia personalidad y actuacin positiva[20].
Esto es, en strictu sensu, la dignidad nicamente pertenece a los individuos, en virtud de que se presenta
en la persona como sujeto individual nico e irrepetible, con una naturaleza racional y, especialmente, con
imperativos morales absolutos e incondicionales[21].
En palabras de Kant, la dignidad constituye un valor para el que no se puede ofrecer ningn equivalente,
esto es, la dignidad posee un carcter absoluto porque no permite la negociacin, La dignidad de la persona supera
cualquier cosa que tenga un precio, y es el valor irremplazable de un ser con el que nunca se puede negociar[22].
Aade Kant la dignidad es el atributo de un ser racional que no obedece a ninguna otra ley que la que l
mismo se da[23]. Por lo tanto, la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana o de toda
naturaleza racional[24], de ah que el hombre tenga dignidad, no precio. Bajo tal perspectiva se entiende su Teora
del Imperativo Categrico como regla moral de actuacin, pues indica al ser humano: obra de tal modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y no como un
medio[25].
Por ello, la naturaleza humana y la persona humana son realidades complementarias, donde todos los
hombres somos iguales. Partiendo de la idea de persona, sta se puede concebir como un ser libre en su
comportamiento y en su capacidad de eleccin de los fines y metas que se proponga; un ser que dispone
de conocimiento, especialmente en el campo de los valores y que acta y decide en funcin de convicciones
ntimas que no afectan las prerrogativas y libertades de otras personas, en tanto sujeto de derechos y
obligaciones.

a) Valores Bsicos Superiores de la Dignidad.

Al convertirse la dignidad en un valor fundamental, no slo para el individuo sino tambin para la sociedad,
los juristas la han consideran como el pilar principal de toda convivencia gregaria, siendo en el mbito de la doctrina
donde se puede comprender lo que significa ser persona, portadora de dignidad.
Ello en virtud de que la dignidad humana [] constituye una expresin del mximo respeto y valor que debe
otorgarse al ser humano en virtud de su condicin humana[26].
Por tal motivo, la dignidad humana se erige como principio de los valores de autonoma, de seguridad, de
igualdad y de libertad. Valores que fundamentan los distintos tipos de derechos humanos. De ah que [] la
dignidad humana sea el fundamento y la razn de la necesidad de esos valores superiores, es la raz ltima de
todo [...] su inclusin entre los valores superiores no es metodolgicamente correcta, puesto que stos son los
caminos para ser real y efectiva la dignidad humana[27].
En consecuencia, la dignidad se convierte en el atributo de un ser racional que no obedece a ninguna otra
ley que la que l mismo se da, como afirma Kant. Por lo tanto, la autonoma sirve como fundamento de la dignidad
de la naturaleza humana o de toda naturaleza racional. As, cuando algo tiene precio, en un lugar puede colocarse
algo diferente como equivalente; en cambio, aquello que est por encima de todo precio y, por tanto, no tiene ningn
equivalente, posee dignidad, y la persona no puede ser tratada como un medio sino que tiene que ser en todo
momento utilizada al mismo tiempo como fin; en ello consiste la dignidad[28].
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Por lo que la idea de la dignidad humana, o valor atribuido a cada persona humana, no puede ser sustituida
por ninguna otra. Sin embargo, sus limitaciones pueden verse en los propios valores bsicos que la erigen, como lo
son la autonoma, la seguridad, la libertad o, inclusive, igualdad.
En este contexto, la dignidad humana se constituye como el sustrato y el punto de partida de todos los
derechos humanos que se diferencian a partir de ella, y a la vez acta como un punto de vista que da perspectiva a
los diferentes derechos humanos lo que permite entenderlos e interpretarlos[29].
Partiendo de la esencia del hombre, considerndola como aquello por lo que una cosa es lo que es[30],
esto es, lo que determina al ser de una manera y no de otra, en lo que respecta al hombre, su esencia es lo que
determina su modo de ser. De ella se deriva una serie de propiedades fundamentales que tienen los entes que son
participes de una misma esencia[31]. Las personas entienden porque tienen una naturaleza racional, pero, adems
de que poseen raciocinio, tambin cuentan con un espritu, el cual les ayudar a ser dueos de sus actos,
conscientes de s y con una finalidad que ser trascendente en el tiempo[32].
Cada individuo de la especie humana es persona, es decir, un sujeto nico dueo de s mismo, de sus
actos, consciente de s y con una finalidad que constantemente busca y trata de cumplir. Siendo esto alcanzar el
logro de su felicidad anhelada.
Esto es, al ser la persona duea de sus actos, se percibe la existencia de valores en ella misma, puesto que
no surgen del espacio, ni se dan de los propios sentidos, sino que simplemente captamos y develamos a partir de la
dimensin espiritual con la que cuenta cada uno de los hombres. Los valores no se pueden tocar, ni oler, ni mucho
menos ver, pues son como una sustancia inmaterial, siendo sta una limitacin que impone la naturaleza a la
persona respecto a los valores, pero lo que no impide de modo alguno es que se reconozca en su existencia
objetiva (en s) a estos valores morales[33]. Siendo los valores parte del ser ideal del hombre, tienen una existencia
objetiva que los excluye de la conciencia que los capta. Por ello, solamente existen y estn all, y el hombre penetra
en ellos a partir de su dimensin espiritual. Pues stos sern los que lo obliguen adecuar su conducta a ellos, y lo
llevarn a la permanente bsqueda de su perfeccin[34].
Bajo esta perspectiva, el humanismo[35] fundamenta el valor de la persona humana en dos cuestiones;
primero, la persona es un individuo; y, segundo, la persona tiene una dimensin moral. En la primera encontramos
cmo la individualidad del hombre es lo que determina que cada uno de nosotros sea nico e irrepetible. Pues esto
es lo que le da valor a cada ser humano, siendo ese un valor nico, incalculable e inaccesible.
El valor moral que le da el humanismo al individuo, es por el hecho de que cada hombre vive bajo su propia
responsabilidad moral[36]. As, cada uno de nosotros est frente a los valores y la responsabilidad de hacerlos cumplir
depender de nosotros mismos, puesto que nadie los puede realizar por nosotros, ni mucho menos cumplirlos bajo
nuestra responsabilidad.
La dignidad del hombre es, entonces, originalmente un valor moral y toda persona est capacitada para su
autorrealizacin. Es por ello que el Estado est obligado a protegerla en el marco de sus posibilidades[37].
Al ser los valores morales captados por el hombre a partir de su dimensin espiritual, lo obliga, le exige,
adecuar su conducta a ellos, razn por la cual el ser humano constantemente debe estar en busca de su perfeccin.

4. El mbito Constitucional de la Dignidad Humana.

La vida en sociedad exige su regulacin por parte de las normas que se han creado para ello. Las
normas deben ser aplicadas de manera igualitaria para todos sus miembros. Por ello, la igualdad
constitucional es definida como igualdad ante la ley[39].
Afirmacin respecto a la cual no existe duda, ya que se ha analizado la importancia que implica ser
portador de una dignidad, misma que debe serle reconocida de manera igualitaria a todos los individuos
como sujetos partcipes de la misma y que cuentan con derechos y obligaciones al interior del Estado.
Si bien es cierto que la dignidad es un concepto universal, que debe ser considerado en todo
ordenamiento jurdico interno, sern los Estados quienes se encarguen de protegerla e incluirla dentro de
su normativa, a fin de hacerla efectiva. Para lo cual resulta indudable que la ley constitucional es la sede
ms adecuada para ello[40].
En la actualidad existe un gran nmero de normativas fundamentales que han incorporado el
concepto de dignidad humana a sus Constituciones. Ejemplo de lo anterior lo es la Constitucin griega [41],
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misma que en su Ttulo denominado Dignidad Humana, seala: El respeto y la proteccin de la dignidad
humana constituye la obligacin primaria del Estado[42].
Cabe destacar, que al ser la dignidad un parte importante de los individuos, ser el Estado quien la
tendr que garantizar para que pueda ser concretada, para que el propio individuo pueda actuar y realizarse
conforme a su dignidad.
La propia Ley Fundamental griega establece: La soberana popular es la base de la forma de
gobierno[43]; en tal virtud, al considerar que la dignidad humana es parte de la forma de gobierno, en Grecia
se pone de manifiesto que la base fundamental para dicho Estado es la persona, y que aunado a ello, el
Estado la considera como un elemento que forma parte esencial de la consolidacin de su ordenamiento
jurdico.
De igual manera, la Constitucin de la Repblica Portuguesa[44] contiene un apartado que hace
alusin a la dignidad, el cual seala: Portugal es una Repblica soberana, basada en la dignidad de la
persona[45], con lo que se pone de manifiesto que este pas busca garantizar los derechos fundamentales de
cada ciudadano a travs de la proteccin de su dignidad, para que de esta forma la Comunidad pueda
desarrollarse.
La Constitucin Federal de la Confederacin Suiza[46] contiene un artculo que lleva por ttulo
Dignidad Humana, donde se enuncia: La dignit humaine doit tre respete et protege[47].
Dicha disposicin garantiza el respeto y la proteccin de la dignidad, lo que le da facultad a cada
individuo de poder desarrollarse y actuar en la sociedad sin temor a que se vea violentada su dignidad.
Incluye, adems, dentro del Captulo Segundo Droits Fondamentaux, Citoyennet et Buts Sociaux los
derechos fundamentales que van a complementar a la dignidad, por lo que todo individuo gozar de
derechos que le permiten actuar libremente.
As mismo, cabe hacer mencin especial a las Constituciones de Alemania y Espaa, mismas que
han elaborado un entramado normativo que pone a la dignidad humana como piedra angular de sus
respectivas constituciones.
Por lo que respecta a la Constitucin espaola[48], la primera manifestacin que realiza al iniciar su
articulado se encuentra en su Prembulo, puesto que se [...] proclama la voluntad de: garantizar la
convivencia democrtica de la Constitucin y de las leyes conforme a un orden econmico y social justo y
dentro del Estado de Derecho, proteger a los espaoles en el ejercicio de los derechos humanos sus
culturas y tradiciones, lenguas e instituciones de los hombres [...] promover el progreso de la cultura y de la
economa para asegurar a todos una digna calidad de vida[49].
La Constitucin ibrica comprende cinco captulos en los que se incorporan cuarenta y cinco
artculos. El Ttulo I De los Derechos y Deberes Fundamentales est integrado y tiene por objeto regular
los derechos y deberes fundamentales. En principio, se declara, en el Artculo 10.1, que [] la dignidad de
la persona, los derechos que le son inherentes, el desarrollo libre de la personalidad, el respeto a la ley y a
los derechos de los dems, son las bases del orden poltico y de la paz social, calidades y derechos que
debern interpretarse conforme a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y acuerdos
internacionales suscritos por Espaa[50]. Cabe precisar que la Constitucin espaola considera, como parte
de su ordenamiento, los documentos convencionales internacionales, mismos que refuerzan las garantas
que se le otorgan a sus habitantes.
La lectura detenida del Artculo 10.1. deja en claro que la dignidad de la persona es el principio
donde se ponen de manifiesto los derechos inviolables del ser humano, fundamentados, precisamente, en
su dignidad. En consecuencia, el respeto a los derechos de los dems no es sino la resultante obligada de la
afirmacin primigenia, esto es, la dignidad es el patrimonio comn de todos y cada uno de los seres
humanos, sin excepcin alguna[51].
Por lo que tambin cabe sealar que a la hora de definir los fundamentos del orden poltico y la paz
social, destaca, primeramente y como elemento principal, el respeto a los derechos de los dems. En tal
virtud, dicho ordenamiento ha propugnado siempre el respeto a la dignidad de todos y cada de los hombres
y mujeres.
En el Artculo 15 se consagran otros derechos que sirven de complemento a la dignidad, estos son
el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral; el derecho a la libertad y la seguridad [52]; el derecho al
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honor, a la intimidad personal y familiar [53]. Lo cual implica que el Estado espaol busca brindar proteccin a
la dignidad del ser humano, no slo en el mbito individual, sino tambin en lo social, y para que esto pueda
ser posible, considera necesario el respecto recproco entre los individuos de la sociedad. Ahora bien, dicho
documento no limita la dignidad, pues slo se dedica a brindarle proteccin y un amplio desarrollo, siendo
sta materializable a travs de las libertades que le brinda al individuo el Estado.
En este contexto, la libertad, como derecho inherente a cada individuo, permite desarrollar la
personalidad, siendo esto lo que lo hacer ser digno, tal como lo prev la Grundgesetz alemana. Es la libertad
el valor ms preciado que tiene cada ser humano.
Cabe destacar, que ha sido la Ley Fundamental de Bonn [54] Grundgesetz o GG la primera
Constitucin Europea que ha colocado, a la cabeza del texto constitucional el concepto de dignidad [55]. El
Artculo 1, como dispositivo de apertura constitucional, expresa un rasgo esencial del nuevo ordenamiento
democrtico y del Estado de Derecho que viene a constituir una reaccin a las violaciones de los Derechos
Humanos por el rgimen nacionalsocialista[56].
La Ley Fundamental de Bonn es enftica [] la dignidad del hombre es intangible y constituye un
deber de todas las autoridades del Estado su respeto y proteccin [57]. As tambin, en el apartado segundo
del Artculo 1, se aade que [] conforme a ello, el pueblo alemn reconoce los inviolables e inalienables
derechos del hombre como fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el mundo.
En dicha normativa, la dignidad de la persona ha sido elevada a una categora especial, esto es, de
ella se desprenden el resto de los derechos que le corresponde a cada persona, motivo por el cual su
inviolabilidad est garantizada.
La dignidad del hombre ya no es slo una declaracin tica, sino que se acepta como un valor
jurdico, es decir, una norma jurdico-positiva [58]. Dicha aceptacin se ve reforzada por lo mencionado en el
artculo 79.3[59] de dicha Ley, que cierra toda posibilidad de reforma constitucional y protege la dignidad de la
persona, salvaguardando la esfera ms personal de cada individuo, entendida aquella como el derecho
originario de todo ser humano.
Considerando lo anterior, en el Artculo 1.1. de la Grundgesetz, se nos muestra a la persona de una
manera esttica, es decir, tal cual es; mientras el Artculo 2.1. G.G, menciona la manera en cmo se concibe
a la persona, es decir, tal como acta. Con lo cual se aprecia que el Artculo 2.1. G.G [60] tiene una idea
esencial del Artculo 1.1. GG como motivo y ncleo: la garanta del libre desarrollo de la personalidad,
responde en ltima instancia a la dignidad de la persona, con lo cual se aprecia que el Artculo 2.1. GG no
permite que se vea afectada la libertad personal.
Por ello, la Ley Fundamental no muestra a la dignidad humana como una obligacin del Estado frente
a una necesidad material, pues lo que intenta proteger es la garanta de la dignidad de aquellas agresiones
que pueda sufrir el ser humano, como pueden ser humillaciones, estigmatizaciones, persecuciones, etc.
En tal virtud, es una obligacin del Estado respetar la dignidad de la persona, pues lejos de ser
arbitrariamente tratado el individuo, busca que le sea garantizada su existencia material, lo que lo hace ser
persona, as, el ejercicio de su libre voluntad le va a permitir autodeterminarse.
El Estado est obligado ha respetar la dignidad del ser humano cuando la persona est actuando, y
al realizarse en la medida de sus posibilidades, y no deber emitir juicio alguno de valor concluyente y
negativo sobre el individuo.
Claramente se puede notar cmo la Ley Fundamental, en su Artculo 1.1. es precisa al decir que lo
ms importante para el Estado es el respeto de la dignidad de cada persona; de igual manera, es tambin
responsabilidad de cada persona que entienda su dignidad: para poder otorgar a la persona una proteccin
adecuada de su dignidad, sta va depender de la capacidad abstracta y potencial del ser humano para
realizarse como tal[61].
Con base en el Artculo 1.1. la Grundgesetz considera digna a toda persona, al margen de su grado
moral de desarrollo, por lo que el Estado tiene la obligacin de proteger la dignidad de la persona, como
tambin es responsabilidad de la persona mantenerla dentro del grado moral que posee. Al menos
idealmente, toda persona est capacitada para una autorrealizacin moral.
De lo anteriormente se concluye que el ordenamiento constitucional germano tiene como prioridad
el respeto de la dignidad de la persona.
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Asimismo, debe recordarse que cuando el hombre es partcipe de una sociedad, se encuentra
sometido a constantes agresiones en su personalidad, y as como l es libre de actuar y decidir debe buscar
la manera de ejercer su libertad y no abusar de ella. La Ley Fundamental, en su Artculo 2.1 reconoce que
cada persona es libre para actuar de manera autnoma, es decir, puede hacer lo que mejor le convenga
siempre y cuando vaya de acuerdo a su naturaleza racional y no afecte a terceros.
En conclusin, en Alemania la dignidad es un valor moral de la persona, y ha sido elevado a la
categora de derecho fundamental.

5. Mxico y la Dignidad Humana.

La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos [62], promulgada en 1917, inicia una nueva
etapa en la historia del constitucionalismo en Mxico.
A pesar de los innegables avances que el Constituye de Quertaro imprimi al vigente texto
constitucional mexicano[63], la dignidad, como concepto de naturaleza fundamental, no fue incorporada sino
hasta las reformas realizadas en el 2001.
Sin embargo, de la lectura del texto normativo supremo, se pone de manifiesto que el concepto de
dignidad empleado por el Constituyente Permanente no es preciso, ni se determina su alcance con exactitud
o la extensin que debe tener. La Constitucin nicamente se limita a mencionarlo y considerarlo como
aquel derecho contra el cual no cabe ataque alguno en el sentido discriminatorio. Es decir, se vincula el
concepto de dignidad humana al concepto de discriminacin.
La redaccin de la nueva disposicin de rango constitucional expresa: Queda prohibida toda
discriminacin motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la
condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o
cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y
libertades de la persona[64].
Resulta plausible la reforma en el sentido de que el Constituyente Permanente, al incorporar en su
ordenamiento jurdico la no-discriminacin por las razones expuestas con antelacin y el vocablo
dignidad en el prrafo tercero del Artculo 1, ha optado por considerar a la dignidad de la persona como un
valor que le es inherente a todo individuo, mismo que debe quedar garantizada por el ordenamiento jurdico
de toda sociedad.
Ahora bien, el Artculo 2, fraccin II, hace lo propio al afirmar, como principio general, el respeto a la
dignidad humana en el contexto de los derechos de la mujer indgena. As, se dispone que la Ley
Fundamental mexicana [] reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a
la libre determinacin y, en consecuencia a la autonoma para: [] II. Aplicar sus propios sistemas
normativos [] sujetndose a los principios generales de esta Constitucin, respetando [] la dignidad e
integridad de las mujeres [][65]. Mientras que el Artculo 4, en su prrafo sptimo, indica [...] El Estado
proveer lo necesario para propiciar el respeto de la dignidad de la niez y el ejercicio pleno de sus
derechos.
Incluso, el derecho a la educacin tambin se tamiza por el concepto de dignidad. De esa forma, el
Constituyente, en el Artculo 3, fraccin II, c), establece que la educacin impartida por el Estado []
Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer en el
educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del
inters general de la sociedad [][66].
Finalmente, no puede soslayarse que el concepto de dignidad humana se vincula, tambin, a las
disposiciones constitucionales en materia de la rectora del desarrollo nacional a cargo del Estado, pues el
Artculo 25 especifica que el desarrollo nacional [] mediante el fomento del crecimiento econmico y el
empleo y una ms justa distribucin del ingreso y la riqueza, permita el pleno ejercicio de la libertad y
la dignidad de los individuos, grupos y clases sociales [][67].
No obstante las anteriores menciones, es preciso subrayar que, en mi opinin, la nocin de
dignidad se encuentra difuminada en el texto constitucional, pues en primer lugar se le vincula a la no
discriminacin en sentido general, y luego con referencia especfica a la mujer indgena en segundo, se le
ubica como objetivo del sistema educativo estatal; y, en tercer lugar, se le ubica como objetivo a cumplir del
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desarrollo econmico nacional[68]. Lo anterior no hace de la dignidad humana la piedra angular de todo el
ordenamiento jurdico mexicano, como s lo hacen las Constituciones espaola y alemana, mismas que, a
diferencia de la mexicana, sealan, en sus normas constitucionales de apertura, que la dignidad de la
persona es un derecho intangible e inviolable que debe ser protegido por el Estado. As mismo, indican que
la dignidad, como un valor principal, constituye el fundamento del orden poltico y de la paz social.
Veremos a continuacin la incidencia del concepto dignidad en los textos normativos
internacionales

6. Los Documentos Convencionales Internacionales

La dignidad humana es un valor distintivo de la especie humana, de donde dimanan otros valores y
derechos fundamentales, tanto para el individuo como para la colectividad. En tal virtud, todo ser humano
debe ser respetado y protegido en su dignidad y no se debe atentar contra ella[69].
Bajo esta perspectiva, la dignidad humana ha sido incluida no slo en sede normativa interna, sino
tambin en varios documentos jurdicos convencionales[70], pues la Comunidad Internacional tambin ha
hecho manifiesta su preocupacin por incluir a la dignidad como valor inserto en el ordenamiento jurdico
internacional. As, la dignidad deviene de ser un mero valor o principio, en el mejor de los casos a
precepto de naturaleza vinculante[71].
Cabe destacar que cada Estado, para adoptar un tratado en su ordenamiento interno, debe regular
dicho procedimiento en su ordenamiento nacional. As, en el caso de la Constitucin Mexicana, se
especifica por el Artculo 133, mismo que determina [...] todos los tratados que estn de acuerdo con la
misma, celebrados y que se celebren por el Presidente de la Repblica con aprobacin del Senado sern
Ley Suprema de toda la Unin [...][72].
Por lo cual, se debe tener presente que al momento que un Estado forma parte de un tratado, debe
respetarlo y hacerlo cumplir ad intra de su colectividad[73].
A continuacin, se examinarn los instrumentos internacionales que han incluido en su texto el
concepto de dignidad humana.

6.1. La Carta de las Naciones Unidas.

La idea de crear un organismo internacional universal surge durante la Segunda Guerra Mundial. Los
lderes mundiales se reunieron en San Francisco con la intencin de poner fin a la guerra que prevaleca en
aquellos tiempos, y consideraron que era momento de crear un mecanismo que fomentando el dialogo
intergubernamental previniera conflictos blicos para que pudiera prevalecer la paz y la seguridad en el
mundo[74].
As, la Carta de las Naciones Unidas[75], en su Prembulo, enuncia [] la fe de los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos del
hombres y mujeres[76]. Por lo que la inclusin del concepto de dignidad humana en la Carta constituy una
feliz y trascendente innovacin en el Derecho Internacional positivo. Para lo cual, en el futuro, la nocin de
la dignidad, aunque incluida en el Prembulo de la Carta, sin efecto jurdico vinculante, ha incidido en la
interpretacin y el sentido de numerosos instrumentos internacionales[77].
El Artculo 1 declara, como propsito de la cooperacin internacional, el desarrollo y estmulo del
respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. Su Artculo 55-c dispone: [...]
la organizacin promover el respeto universal de los derechos humanos y a las libertades fundamentales
de todos. Y en su artculo 62-2 se seala, como funcin del Consejo Econmico y Social, la de hacer
recomendaciones con el objeto de promover el respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales de todos, y a la efectividad de tales derechos y libertades.
Durante los primeros aos de vigencia de la Carta de Naciones Unidas se hizo evidente una seria
deficiencia en su texto, ya que no contena disposiciones especficas de derechos humanos an y cuando
en su Prembulo hacia referencia a los mismos, pues el problema que se mantena era si realmente dicha
documento convencional impona obligaciones jurdicas de comportamiento a los Estados miembros en
materia de derechos humanos[78].
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Una vez que se lleg a la conclusin de que dicha Carta no contena una enumeracin, menos an,
una definicin de derechos humanos y libertades fundamentales, fue necesaria la creacin de un
rgano[79] encargado de regular los vacos que contena la Carta de las Naciones Unidas. Tal ente fue la
Comisin de Derechos Humanos, misma que se dio a la tarea de redactar un texto de alcance mundial que
contuviera un catlogo de Derechos Humanos, de esa forma, naci la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.

6.2. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

En 1946 se crea la Comisin de Derechos Humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas,
encomendndosele la redaccin de una Carta Internacional de Derechos. En 1948, la Asamblea General
adopta lo que sera la Declaracin Universal de los Derechos Humanos [80], misma que se convirti en un
documento de inters internacional, puesto que varios Estados comenzaron a adherirse a ella[81].
La Declaracin se funda en la consideracin tica de que el Estado, la sociedad y los particulares
estn obligados a respetar a los dems como personas.
De esta forma, la dignidad humana se eleva a mandato tico-jurdico del cual se derivan distintos
valores, los cuales seran tutelados por los Derechos Humanos. Por lo que la primera enunciacin a la
dignidad se estipula en su Prembulo, sealando que [] la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen
como base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables [].
Para lo cual, la Declaracin clasifica los valores en individuales y colectivos, es decir, considera al
ser humano en su dimensin particular y como miembro integrante de un grupo social. Siendo los valores
jurdicos relativos a la igualdad, la libertad, y la seguridad jurdica, los que se encuentran expresados bajo la
forma de Derechos Humanos.
Los derechos protegidos por la Declaracin son, entre otros, el reconocimiento de la igualdad en
dignidad, pues se afirma que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportase fraternalmente los unos y los otros[82].
La lectura del artculo anterior clarifica que la dignidad y la sana convivencia son la base fundamental
para que pueda existir una sociedad en armona, y se pueda lograr el pleno respeto de la persona. As, de la
dignidad humana se desprenden otros valores inherentes al individuo.
Esto es as puesto que la Comunidad Internacional ha reconocido que los derechos econmicos,
sociales y culturales estn ntimamente relacionados con las prerrogativas civiles y polticas. En tal virtud,
en 1951, la Asamblea General de la ONU, acord que el sistema para llevarlos a la prctica tena que ser
distinto, y que los derechos econmicos, sociales y culturales deban conseguirse progresivamente,
mientras que los civiles y polticos deban asegurarse inmediatamente. Por tal motivo, la propia Asamblea
General, rgano plenario de las Naciones Unidas, decidi redactar dos instrumentos convencionales que
seran adoptados conjuntamente el 16 de diciembre de 1966, y que se abriran para su firma por parte de los
Estados en la misma fecha.
Las negociaciones de ambos tratados se prolongaron durante quince aos esencialmente debido a la
falta de consenso. Finalmente, mediante una Resolucin de la Asamblea General de la Naciones Unidas [83],
se adoptan tanto el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales. Ello signific un notable avance, en particular para aquellos derechos
que incorporaron las necesidades mnimas del ser humano en el aspecto econmico, social y cultural, las
cuales traducen exigencias ticas derivadas de la vida de la persona en sociedad[84].

6.3. El Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos.

El Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos[85] incorpora ms prerrogativas que las
reconocidas por la propia Declaracin Universal de 1948. Entre otras, garantiza prerrogativas individuales
que no se mencionan expresamente en aquella, como la libertad de no ser encarcelado por deudas, el
derecho de todas las personas privadas de su libertad a recibir un trato humanitario y con respeto a
su dignidad como derecho inherente a la persona humana.
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La proteccin especfica de la dignidad se consagra expressis verbis en el artculo 10, que a la letra
dice: Toda persona privada de su libertad ser tratada humanamente y con respeto a la dignidad inherente
al ser humano[86].
Otros derechos previstos son el derecho la vida, (artculo 6); as como el reconocimiento a su
personalidad jurdica (artculo 16); la proteccin para que no sea objeto de injerencias arbitrarias o ilegales
en su vida privada (artculo17); y, la igualdad de todas las personas ante la ley (artculo 26). Todos ellos
derivados de la dignidad personal.
Queda clara, pues, la mencin que se hace a la dignidad del ser humano y la proteccin que debe
tener por parte de los Estados parte del tratado, no importando la situacin en que se encuentre cada
individuo.

6.4. El Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.

Este documento[87] contiene una serie ms amplia y especfica de derechos que la Declaracin
Universal, tales como la obligacin de los Estados de proporcionar a sus habitantes un nivel de vida
adecuado y el derecho de gozar de los ms altos niveles posibles de salud fsica y mental.
Ya en el Prembulo se enuncia: [...] la paz en el mundo tiene por base el reconocimiento de
la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana [][88].
El Pacto tiene la particularidad de no obligar a los Estados parte a concretar de inmediato los
derechos consignados (a diferencia de lo que prescribe el Pacto de los Derechos Civiles y Polticos); slo
se dispone que los Estados debern tomar las medidas necesarias en la mxima capacidad de sus recursos
disponibles para alcanzar progresivamente la completa realizacin de esos derechos.
Siendo un documento que fundamentalmente busca garantizar la calidad de vida en una sociedad, y
uno de los medios en el que se basa la dignidad es el trabajo, no slo se humaniza la naturaleza, sino que el
hombre se humaniza a s mismo, es decir, desarrolla y eleva sus potencialidades creativas. El trabajo es
fuente del desarrollo del hombre, mismo que preserva y despliega a la humanidad, debiendo ser reconocido
y garantizado en condiciones de igualdad y con respeto a la dignidad del trabajador.

7. Consideraciones Finales.
La dignidad humana es un valor fundamental e inalterable, an y cuando puede ser interpretado por
la persona de manera diversa, su fundamento radica en que todo ser con capacidad para razonar y decidir
se hace acreedor a ella, es decir, a todo ser humano le corresponde.
Esto es, la dignidad se encuentra presente en los seres racionales, misma que se constituye como un
fin en s mismo, y nunca como un medio que permita satisfacer bienes ajenos.
Aunado a ello, la dignidad humana, nos conmina a juzgar y tratar a nuestros semejantes por lo que
hacen (acciones voluntarias) y no por lo que son ( por propiedades y circunstancias accidentales tales como
el sexo, la raza, etc.), de ah que la dignidad est basada en nuestra condicin de seres libres, escultores de
nosotros mismos, capaces de tener lo que deseamos y ser lo que queremos[89].
Si bien, bajo la perspectiva jurdica an no se ha llegado a un concepto preciso sobre la dignidad,
dada su relevancia, se le ha incorporado a los ordenamientos constitucionales y documentos
convencionales, puesto que de ella, segn el consenso mayoritario, se desprenden los principales derechos
fundamentales.
Finalmente, la dignidad, como esencia de la existencia humana, hace posible la realizacin de la persona en

todos sus aspectos. Fin ltimo del hombre es buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr su

realizacin material.

8. Bibliografa.
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- Adame Goddard, Jorge, Naturaleza, Persona y Derechos Humanos, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1996.

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Nacional Autnoma de Mxico 1993.

- Benda, Ernesto, Dignidad Humana y Derechos de la Personalidad, en Benda, Ernesto et al, Manual de
Derecho Constitucional, 2 edicin, Madrid, Marcial Pons, 2001.

- Corriente Crdoba, Jos A., Derecho Internacional Pblico. Textos Fundamentales, Madrid, Marcial Pons,
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