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Edgar
Horna, hijo
Posted by Oscar Mendoza | 16:16 | 144 000, Apocalipsis 7, Gran multitud, Sellamiento, Sello de
Dios
La Biblia describe dos sellos divinos. Primero, el evanglico, identificado por Pablo
como la seguridad de salvacin del creyente dada por el Espritu Santo (Ef 1:13; 4:30; 2 Co
1:21, 22). Cristo nos ha ungido y, por lo tanto, tambin nos ha sellado, y nos ha dado las
arras del Espritu en nuestros corazones (2 Co 1:22). No obstante, el sello del Espritu
Santo no debe identificarse completamente con el nico sello apocalptico que los ngeles
colocarn,[2] en las frentes de los siervos de Dios (Ap 7:1-3).
Segundo, el sello escatolgico o apocalptico incluye, segn Veloso, un elemento
espiritual invisible y un elemento formal visible. Los dos estn relacionados con Dios.
[3] El primero es el nombre o el carcter del Cordero y del Padre, escritos en sus frentes
(Ap 14:1), mientras que el segundo, implica lealtad a Dios a travs de la observancia del
sbado, porque establece el ttulo de Dios, su poder creador y su jurisdiccin universal.
[4] Ezequiel afirma: y les di tambin mis sbados, para que fuesen por seal entre m y
ellos, para que supiesen que yo soy Yahvh que los santifico (20:12). Elena de White
comenta: El sbado ser la gran piedra de toque de la lealtad; pues se es el punto
especialmente controvertido. Cuando esta piedra de toque les sea aplicada finalmente a los
hombres, entonces se trazar la lnea de demarcacin entre los que sirven a Dios y los que
no le sirven. Mientras la observancia del falso da de reposo (domingo), en obediencia a la
ley del Estado y en oposicin al cuarto mandamiento, ser una declaracin de obediencia a
un poder que est en oposicin a Dios, la observancia del da de reposo (sbado), en
obediencia a la ley de Dios, ser seal evidente de la lealtad al Creador. Mientras que una
clase de personas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes del mundo, recibe la
marca de la Bestia, la otra, por haber escogido el signo de obediencia a la autoridad divina,
recibir el sello de Dios.[5]
En este sentido, el sello escatolgico, aparte de ser la seal de proteccin contra las
siete ltimas plagas de la ira de Dios (Ap 16), es una seal externa aadida al sellamiento
interno del Espritu, como seal de aprobacin divina durante la ltima prueba de fe. Tiene
un propsito diferente que el de asegurar la salvacin personal.[6] Esto implica que no
hay evangelio sin el sbado y no hay sbado sin el evangelio. La Escritura combina
inseparablemente los dos, especialmente en los acontecimientos de los tiempos finales.[7]
El sellamiento
Conclusin
El sello de Dios tiene una dimensin externa e interna para los siervos de Jesucristo
en el tiempo del fin. Por un lado, es interna puesto que el Espritu Santo sella como una
seal de aprobacin. Por otro lado, es una seal externa que, sobre la base de la Biblia y los
escritos de la Sra. White, viene a ser el sbado. Este sellamiento, tanto interno como
externo, no abole ni el evangelio ni la observancia del sbado.
El sellamiento, segn Apocalipsis 7, tiene dos connotaciones: (1) Es una seal que
identifica a los hijos de Dios que no recibirn las plagas postreras, (2) Es la fijacin
definitiva del carcter. Por el contexto del captulo estudiado, los 144 000 no pueden ser un
nmero literal sino simblico. Con relacin a la Gran Multitud, los 144 000 y la Gran
Multitud, segn las Escrituras, son el mismo grupo.
[1]Dale Ratzlaff, The Sabbath in Crisis (Applegate, CA: Life Assurance Ministries,
1990), 304.
[2]Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1999), 153; varios autores creen que el sello de Apocalipsis 7 es el
Espritu Santo, ver Ralph Bass, Back to the Future: A Study in the Book of
Revelation (Greenville, SC: Living Hope, 2004), 204; Stewart Custer, From Patmos to
Paradise: A Commentary on Revelations(Greenville, SC: BJU Press, 2004), 87.
[3]Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Nampa, ID: Publicaciones
Interamericanas, 1998), 128.
[4]C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1991), 190; cf. Elena de White, Sign of the Times, marzo 22,
1910; cf. Ibd.,Review and Herald, julio 13, 1897.
[5]Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Publicaciones
Interamericanas, 1954), 663; Ibd., Patriarcas y Profetas (Mountain View, CA:
Publicaciones Interamericanas, 1955), 315.
[6]LaRondelle, 153; cf. Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical
Commentary on the NT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 310.
[7]Norman Gulley, Cristo viene! (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2003), 379.
[8]Veloso, 128; LaRondelle afirma: las seales csmicas introducen el da del
juicio. Ver LaRondelle, 150.
[9]Veloso, 128; angustia sin precedentes, Ver Gulley, 381, 517; cf. Elena de
White,Comentario bblico adventista, trads. Ampuero Matta y Nancy Vhymeister (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 7:978, de aqu en adelante CBA;
Carta 79 (1900); White ve tambin terremotos, tempestades y lucha poltica, Testimonio
para Ministros (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1961), 452;
Ibd., Review and Herald, junio 7 (1887); Osborne, 306.
[10]Uras Smith, El Apocalipsis (Mountain View, CA: Pacific Press, 1949), 2:116.
[11]Heinrich Kraft, Die Offenbarung des Johannes, Handbuch z. NT 16a
(Tbingen: J. C. B. Mohr, 1974), 125.
[12]LaRondelle, 151.
[13]LaRondelle, 151; cf. Ralph E. Bass, Back to the Future: A Study in the Book of
Revelation (Greenville, SC: Living Hope Press, 2004), 200; Osborne, 302.
[14]Elena de White, Conflicto de los siglos, 671-2.
[15]LaRondelle, 160.
[16]Elena White, Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1992), 224; ver CBA, Comentarios de Elena de White, 7A:171;
4:1183.
[17]Una interpretacin literal tiene varios problemas sin solucin: (1) la gracia
divina limitada solo a 144 000 de cada tribu en el tiempo del fin contradice la extensin que
tiene el mensaje de los tres ngeles (cf. Jn 10:16; Ef 2:19; Fil 3:20; Heb 3:1); (2) la
existencia de descendientes directos y puros por cada tribu es bien difcil de probar ya que
las tribus se mezclaron durante el exilio babilnico; (3) la lista de Ap 7 (Jos y Lev se
incluyen) no es exactamente la misma que las de Gn 49 y Ez 48; observaciones similares
hacen varios autores, Ver Osborne, 303.
[18]Veloso, 129; cf. Maxwell, 190.
[19]LaRondelle, 156; Ezell afirma que el nmero es la multiplicacin de doce
(apstoles) por diez (nmero de lo completo) y elevado a la tercera potencia (nmero de la
deidad); ver Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco, TX: Word Books, 1977), 60;
Ralph, 204; Osborne, 310.
[20]LaRondelle, 156.
[21]R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johhs Revelation (Minneapolis, MN:
Augsburg, 1963), 245.
[22]Este modelo de or, y luego volverse a ver, es usado por Juan en Ap 1:12, 13;
5:5, 6. Lo que l ve es una aclaracin de lo que primero solo haba odo; cf. David
Aune, Revelation 6-16, en Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 2002), 52B:459.
[23]LaRondelle, 155.