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CREAZIONE

In principio Dio cre il cielo e la terra (Gen 1,1).1


Noi sappiamo che tutto quanto esiste, perch creatura di Dio, buono, incluso la
materia. Per la stessa ragione si pu affermare che tutto e bello.
1. Creati in Cristo
"Soltanto nel mistero del Verbo incarnato trova risposta il mistero dell'uomo" (GS 22).
Dio mosso per amore, ha fatto la creazione perch vuol comunicare l'uomo la sua
intimit. La creazione se presenta nella Scrittura come il primo passo verso l'Alianza e il
mistero di un Dio che ci si vuol comunicare in Cristo: sin dall'inizio Dio prevedeva la
gloria della nuova creazione in Cristo (cf Rom 8,18-23) (CCC 280). 2
Dio non ha fatto due progetti per l'umanit: uno senza Cristo e laltro, dopo la
caduta del peccato, con Cristo. Dio ha avuto sin dall'inizio un unico progetto: creare
luomo per elevarlo alla dignit di suo figlio in Cristo.
Cosi comprendiamo che Dio ci crei per la sua gloria.3
2. Le creature
Dio ha creato il cielo e la terra con tutto quanto loro contengono.4
Gli angeli: ha fatto, anche, creature puramente spirituali che hanno intelligenza e
volont. Sono creature personali (CEC 330). Le conosciamo con il nome di angeli.
Sono messaggeri divini al servizio del disegno di salvezza di Dio.5
La Chiesa, seguendo la parola di Dio, insegna anche che ci sono angeli che
rigettarono radicale e irrevocabilmente a Dio per un peccato (cf 2Pe 2,4) e che,
posteriormente, hanno sedotto luomo a disobbedire Dio (cf CEC 391-394).
Conseguentemente, il potere di Satana non infinito, bens attua nel mondo per odio a
Dio e alla sua creatura, egli soltanto una creatura.

1
As comienza la Biblia. Es verdad que la razn humana puede llegar al conocimiento de Dios creador por medio de
la luz natural de la razn humana. Por medio de la observacin y conocimiento de las criaturas. Pero, qu distinto
es que Dios mismo nos hable de la creacin! No slo porque de esa forma se evitan errores (pantesmo, dualismo,
maniquesmo, deismo, materialismo, etc), sino porque la creacin de Dios es infinitamente ms rica de lo que el
hombre pudiera ver o pensar.
2
El Padre nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo y nos predestin a la adopcin de hijos, de modo que
Cristo es el primognito de toda criatura, puesto que en l fueron creadas todas las cosas (Col I,15): El Padre
eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y de su bondad, decret elevar
a los hombres a la participacin de su vida divina (Lumen Gentium 2).
Esto no significa que Dios no hubiera podido crear al hombre sin elevarle a su amistad, sino que, por su
amor infinito, ha querido crear al hombre hacindole partcipe de la filiacin de Cristo que un da habra de venir al
mundo.
3
Nosotros damos gloria a Dios justamente cuando participamos de su bondad. San Ireneo lo dice de manera
grfica: La gloria de Dios es el hombre que vive, y su vida consiste en la visin de Dios.
4
En virtud de la creacin, toda realidad tiene una consistencia propia por la cual se diferencia de Dios, al tiempo que
sigue recibiendo de l su ser. La criatura en tanto existe en cuanto que en todo momento esta ligada a Dios creador
por el cordn umbilical de la existencia que de l recibe. Pero toda criatura tiene una consistencia propia y unas
leyes que el hombre debe conocer y respetar (cf. GS 36). Justamente porque el cristianismo tiene muy clara la idea
de creacin, tiene tambin clara la consistencia propia de las cosas.
5
La vida de Cristo est rodeada de la adoracin y el servicio de los ngeles (cf CEC 333).
En su liturgia la Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, al tiempo que la vida humana est
rodeada de su custodia e intervencin: Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a
la vida (CEC 336).

1
L'uomo: tutto il mondo visibile creatura di Dio, per di un modo particolare lo
lessere umano. Luomo occupa un luogo unico nella creazione, perch stato fatto ad
immagine e somiglianza di Dio. Come dice il Vaticano II: luomo lunica creatura
sulla terra alla quale Dio ha voluto per se stessa (GS 24). Soltanto lui sta chiamato a
partecipare per la conoscenza e lamore, della vita di Dio (cf CEC 356).
Fatto ad immagine di Dio, luomo ha la dignit di persona. Non qualcosa, bens
qualcuno capace di conoscere, d'amare e di consegnare se stesso liberamente (cf CEC
357). Tutto fu fatto per luomo, ed esso stato creato per amare e servire Dio (cf CEC
358).
L'uomo allo stesso tempo un essere corporale e spirituale (alito di vita che Dio ha
infuso alla creta: Gen 2,7). Il corpo delluomo partecipa della dignit d'essere immagine
di Dio, ma la persona umana icona, soprattutto, per lanima spirituale e immortale che,
non potendo provenire dei genitori per generazione, direttamente creata per Dio (cf
CEC 366). Il corpo e lanima formano ununica persona. Luomo , allo stesso tempo,
unit personale e dualit di corpo e anima.6

3. La creazione e la scienza
Il libro del Genesi, che racchiude in se tutta questa maraviglia della creazione, ha,
non ostante, un linguaggio che pu contrastare a chi abituato al lessico scientifico
d'oggi. Come si pu sostenere che luomo stato fatto della creta, o affermare che la
donna stata configurata a partire di una costola dell'uomo?
Quello che lautore sacro pretende in questi racconti del Genesi, non presentare
un insegnamento scientifico del mondo, bens insegnare una verit salvifica sotto un
linguaggio popolare, comprensibile alla gente dallora.7 Questi sono le verit
fondamentali:
-Tutto stato creato per Dio8

6
A veces, se suele decir que en el lenguaje bblico no existe la dualidad de cuerpo y alma (no dualismo, el cual es
propiamente el desprecio del cuerpo, que queda eliminado de la salvacin y considerado como principio de
esclavitud), pues el termino de basar (carne) significa todo el hombre en cuanto que es dbil, y el termino de nefes
(vida) es todo el hombre en cuanto viviente. No cabe duda de que esto es cierto, pero lo es tambin el hecho de
que, aparte de esta terminologa, existe la creencia en Israel de que en el hombre hay un doble elemento: a la hora
de la muerte, crean que el ncleo personal (refaim) iba al sheol, mientras que el cadver (nebeletam) quedaba en el
sepulcro.
Pues bien, los judos entendan la resurreccin como vuelta de los refaim y recuperacin del cadver: he
ah la dualidad . Adems, el trmino de nefes va evolucionando en los salmos msticos, coincidiendo con lo que
nosotros entendemos por alma (el principio espiritual del hombre), y as aparece en el libro de la Sabidura, de modo
que Cristo nos dir ms tarde que debemos temer no al que mata al cuerpo, sino al que puede echar en el infierno
el cuerpo y el alma (cf Mt 10,28).
De todo ello es consciente el Catecismo de la Iglesia catlica cuando afirma: A menudo, el trmino alma
designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf Mt 16,25-26 Jn 15,13) o toda la persona humana (cf He 2,41).
Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre (cf Mt 26,38; Jn 12,27) y de ms valor en l (cf Mt
10,28; 2Mac 6,30), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual del
hombre (CEC 363).
El hombre, tal como ha sido creado por Dios, ha sido querido en su diferencia sexual de hombre y mujer.
Ninguno de los animales era una ayuda adecuada para el hombre (cf Gn 2,19-20), hasta que encuentra a la mujer,
hueso de sus huesos y carne de su carne (Gn 2,23). As los cre para que, en el matrimonio, sean una sola
carne y puedan multiplicarse .
7
Debemos distinguir las verdades del texto con la forma o ropaje literario con las que las ensea, adecuadas para
las personas de su tiempo, pero no para nosotros.

2
-Lessere umano il culmine della creazione terrena.9
-La donna della stessa dignit che luomo.10
-La persona fu creata, di fatto, in amist con Dio o sia, in grazia e santit, con
armonia interiore perfetta ed esenta della morte (cf CEC 374-378).11
La scienza sperimentale ha un'autonomia senz'altri limiti che la differenza propria
dell'uomo e della morale, sempre al suo servizio e controllata per i principi morali.
4. La provvidenza di Dio
Il Dio cristiano un Dio personale e creatore di tutto, che rispetta la libert
dell'uomo. In conseguenza, nel cristianesimo si parler sempre di provvidenza e mai di
destino (fatum), come in altre religioni.12
Nostro Dio , ad un tempo, creatore e Padre. Come creatore, certamente sta nelle
radici delle nostre azioni, mantenendo la sua autonomia giusta.13
Per Dio anche Padre, un Padre che chiede labbandono nella sua provvidenza (cf
Mt 6,31-33).14
Pu succedere che non otteniamo quello che chiediamo. Non sappiamo le vie di
Dio. Sappiamo, non ostante, che Dio pu tirare fuori beni di quello che consideriamo
male e che, alla fine, quando vediamo a Dio a faccia a faccia, saremo in grado capire le
sue vie.15
Bibliografia
ARTIGAS M., El hombre a la luz de la ciencia, Madrid 1992
FABRO C., Introduccin al problema del hombre. (La realidad del alma), Madrid 1982.
8
El lenguaje de la creacin en seis das es un gnero literario para ensear que, al igual que Dios, que trabaj seis
das y descans el sptimo, el hombre debe hacer lo mismo. Este gnero tiene una intencin claramente cltica.
9
Gracias a que posee un alma que proviene del soplo de Dios (Gn 2,7). El relato bblico, que en ningn momento
pretende dar informacin de tipo cientfico, no niega la posibilidad de la evolucin del hombre en cuanto al cuerpo.
As Po XII, en Humani generis, dice sobre dicha teora: El magisterio de la Iglesia no se opone a que el tema del
evolucionismo, en el presente desarrollo de las ciencias humanas y de la teologa, sea objeto de investigaciones y
discusiones de peritos en uno y otro campo. Siempre, desde luego, que se investigue sobre el origen del cuerpo
humano a partir de una materia ya existente y viva, porque la fe catlica nos obliga a mantener la inmediata creacin
de las almas por Dios (DS 3896).
10
Esto es lo que significa el gnero literario de la costilla sacada del costado de Adn. La mujer no es un ser inferior,
como se poda pensar en aquellas culturas.
11
De la afirmacin de que la creacin ha tenido lugar en Cristo se desprende que el primer ser humano fue creado
de hecho en gracia. Esto es lo que significa la imagen del paraso. El paraso no es un jardn concreto que se pueda
encontrar en Oriente.
12
La teologa cristiana no es una teologa desta: un Dios que crea el mundo, pero lo abandona a una autonoma
total, sin intervenir en l. No se puede reducir la accin de Dios en el mundo al concurso natural que Dios, como
creador del ser, tiene en toda accin humana, o a la mera afirmacin de que Dios acta as en el interior de nosotros
mismos. No se puede decir que nuestro Dios es un Dios intil que exige que todo lo haga el hombre, de modo que
tenemos que actuar y vivir como si Dios no existiese (D. Bonhoffer).
13
Dios quiere que participemos en el desarrollo de la creacin, no es un Dios milagrero que venga a suplir la pereza
o la incompetencia del hombre. El que se imagine la providencia divina como la de un Dios del que se puede
disponer a capricho est equivocado: Dios crea al hombre como ser inteligente y libre para completar la creacin (cf
CEC 310).
14
Pide que dejemos en sus manos nuestras preocupaciones y le pidamos por nuestros problemas, al tiempo que,
como personas responsables, hemos de poner los medios humanos para solucionarlos. Siendo Padre, se le puede
pedir por todas nuestras necesidades espirituales y materiales (cf Mt 6,25-34). l mismo quiere que se lo pidamos,
ininterrumpidamente (cf Lc 11,5-13).
15
De momento sabemos que todo coopera al bien de los que aman a Dios (Rom 8,28). Santo Toms Moro, antes
de su martirio, consolaba a su hija: Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por malo que
nos parezca, es en realidad lo mejor (cf CEC 313).

3
FLICK M.-ALSZEGHY Z., Los comienzos de la salvacin, Salamanca 1965.
GUELLY R., La creacin, Barcelona, 1979.
VERNEAUX R., Filosofa del hombre, Barcelona 1977.
Per la vita16

16
PARA HACERLO VIDA: El cristianismo tendr siempre una concepcin positiva del mundo y del hombre, porque
sabe que son criaturas de Dios. Pero tiene un concepto particularmente elevado del hombre, de la persona humana,
nica criatura a la que Dios ha amado por s misma (GS 24), porque es la nica criatura hecha a imagen y
semejanza de Dios. Hay algo en el hombre que no puede provenir de la evolucin y que es fruto de una intervencin
creadora de Dios: su alma. Esto hace que el hombre venga al mundo como un acto del amor de Dios mismo .
Es cierto que las realidades de este mundo tienen una autonoma en cuanto que poseen unas leyes
propias que el hombre debe conocer y respetar, pero es una autonoma relativa, en cuanto que estas mismas leyes
tienen en Dios su origen ltimo. El hombre, que existe por una especial intervencin de Dios en cuanto a su alma, es
mucho ms criatura de Dios. Si hay una criatura que pierde su consistencia si se la separa de Dios, esa es el
hombre.
El cristianismo salva la dignidad de la persona humana y el valor de la libertad del hombre mucho ms que
otras religiones: predestinacin y destino son trminos que no pertenecen a la tradicin catlica. Nosotros hablamos
de providencia porque creemos en Dios Padre, el cual, respetando la libertad del hombre, lo va conduciendo hacia
la salvacin.
Pero hay ms. El cristianismo nos dice que el hombre ha sido creado en Cristo, es decir, que Dios trino le
ha dado su propia intimidad, hacindole partcipe de la filiacin de Cristo por medio del Espritu Santo. El hombre ha
sido llamado desde un principio a la comunin con Dios, a la intimidad divina. Dios ha querido ser su Padre desde el
principio.
Todo esto supone que el hombre debe vivir en una confianza filial en Dios, que debe contar siempre con su
providencia, que debe dejar en sus manos sus preocupaciones. El hombre no puede sentirse solo jams, porque
siempre hay alguien que le ama. No ha habido un momento en la historia en el que el hombre no haya sido amado
por Dios en cuanto Padre. El hombre nunca est solo.
Cuando se deja a Dios en la trascendencia inaccesible de su nube, es el hombre el que queda destruido,
porque queda enfermo de una soledad que no puede curar nunca por s mismo .

4
PECCATO ORIGINALE

1. L'esperienza del male e del peccato


Tutte le creature sono buone visto che sono usciti delle mani di Dio. In quello che
Dio fecce, non aveva seme di male. Non ostante, luomo ha la esperienza del male nel
mondo. Soffre tanti male ogni giorno che in occasione le fanno domandarsi come sono
compatibili con la esistenza di un Dio Padre provvedente.
Di tutti questi mali, certamente no se pu accusare Dio. 17 Per ci sono altri mali che
fanno clamore al cielo.18
Luomo ha, anche, una capacita di fare il mal che, alle volte, ci sorprende e spanta
incluso.19
Dopo di aver fatto il male, tanti uomini si sono chiesto se stessi: Come sono stato
capace di fare questo?. Lodio possiede alle volte tal forze che sembra superare quella
dell'amore. Luomo, di fatto, perpetra peccati di tale magnitudine che, all'ora di
giudicargli, gli conduce alla tentazione di affermare che non libero nell'attuare. Ci
spaventa l'estremo al quale pu arrivare il male e ci fa paura nostra propria libert.
Ci sono delle occasioni nella vita, in cui luomo arriva a pensare, incluso, che il
male e il peccato prevalgono sopra il bene.20

17
Es cierto que muchos de estos males provienen del hombre mismo, como son las guerras, el hambre, el fro, y
determinadas enfermedades, hoy en da curables como la tuberculosis, que siguen sin embargo azotando a parte de
la humanidad por nuestra desidia y egosmo.
18
Hay una escena en La peste. de A. Camus, que enmarca bien el problema al que nos referimos. La ciudad de
Orn es invadida por la peste y queda totalmente aislada con el fin de evitar el contagio. La peste se va cebando en
sus habitantes, que van cayendo uno tras otro. En este contexto se entrecruzan dos personajes: el mdico ateo
Rieux (en el que podemos ver la figura de Camus) que, sin creer en Dios, se dedica a hacer el mayor bien posible, y
el jesuita Peneloux, que desde el plpito de la catedral defiende la tesis de que el mal que padece la ciudad es justo
castigo de Dios por los pecados de los hombres.
Hay un momento en que el mdico y el religioso jesuita se juntan ambos a cada lado de la cama de un
nio afectado por la peste, en trance de morir acosado por dolores insufribles. En este momento el mdico pregunta
al padre jesuita: Tambin este nio sufre como precio de sus pecados'?, y es el momento en el que el
protagonista (no olvidemos que representa a Camus) dice: Estoy dispuesto a negarme hasta la muerte a amar esta
creacin donde los nios son torturados.
19
Cuando Speer, lugarteniente de Hitler, sali de la crcel de Spandau, le preguntaron los periodistas si, a su juicio,
Hitler era un loco. Respondi que l estaba convencido de que no lo era. Lo que ocurre -dijo- es que cuando un
hombre llega a tales extremos lo atribuimos a la locura, pero en realidad es que no sabemos hasta dnde llega en el
hombre el ansia de poder.
20
Cada suicidio humano es el resultado de un fracaso, de una desesperacin, de una incapacidad para vencer el
mal y, a veces, el mismo pecado.
En ocasiones experimentamos el mal y el pecado como una fuerza que nos trasciende. Parece imposible
que el hombre haya sido capaz de construir los campos de concentracin alemanes porque parece imposible que el
hombre sea capaz de semejante crueldad.
Meditando en todo esto, E. Ionesco, profundo conocedor del corazn humano, deca: Me siento inclinado
a creer como Juan Pablo II, que se lucha un enorme combate csmico entre las fuerzas de las tinieblas y las del
bien. Espero la victoria final de las fuerzas del bien... Creo en Dios a pesar de todo, porque creo en el mal. Si hay
mal, hay tambin Dios.
Deca tambin otro sabio, el cardenal Newman: Si hay un Dios -y, en efecto, lo hay-- el gnero humano
est envuelto, desde su origen, en una terrible calamidad. Est en desacuerdo con los designios del Creador. Esto
es un hecho, y un hecho tan cierto como el de su propia existencia. De ah que la doctrina que se llama
teolgicamente el pecado original, resulte para m casi tan cierta como el que el mundo existe o como la misma
existencia de Dios.

5
Il Catechismo della Chiesa Cattolica in consonanza con la Sacra Scrittura e i concili
XVI di Cartago, II d'Orange e Trento, dice: La realt del peccato, e pi particolarmente
del peccato delle origini, soltanto se chiarifica alla luce della rivelazione divina (CCC
387).21

2. Che cosa dice la Sacra Scrittura?


Genesi (Gen 3).22 Lo che lautore si domanda come si spiega tutto il male che
esiste nel mondo e che fa clamore al cielo, perch sa che non pu provenire da Dio.
Lautore, sotto l'inspirazione di Dio, deduce che il male arrivato al mondo come
conseguenza di un peccato commesso nelle origini che ha avuto un'importanza
decisiva.23
Il peccato d'Adamo non per niente consistito in cogliere una mela. Nel Genesi no
si parla di mela (che sorta nella teologia del s. XII). Il peccato del primo uomo stato
nel fatto d'orgoglio e ribellione contro Dio, poich ha preteso determinare, per se stesso
e al margine di Dio, il bene e il male, questo lo che significa la proibizione di
mangiare dell'albero della scienza del bene e del male.24

Paolo. La Sacra Scrittura dobbiamo leggerla come un'unit e, in concreto, nella


dottrina sul peccato originale bisogna mettere attenzione in Paolo (cf Rom 5,12-21).
Paolo arriva incluso dove non raggiungeva il racconto del Genesi: all'affermazione che
Adamo, il primo uomo, ci ha costituito a tutti in peccatori. Questo lo afferma meditando
nella portata della redenzione di Cristo e senza nessun tipo d'influsso dell'apocalittica
giudaica, nella quale in vano si cercher l'affermazione che Adamo ci abbia costituito in
peccatori.
Nel mondo giudaico, incluso il Genesi, a Adamo se attribuisce lorigine del male e
della morte, e incluso, di una tendenza al peccato nel cuore dell'uomo, ma non l
s'imputa che ci costitu in peccatori. Questa la dottrina di Paolo: Il peccato entrato
nel mondo a causa di un solo uomo, Adamo. E il peccato ha portato con s la morte. Di
conseguenza, la morte passa su tutti gli uomini, perch tutti quanti peccarono...per la
21
Para el cardenal Danilou, todos los corazones profundos de la historia del cristianismo, desde san Pablo a san
Agustn, desde Lutero a san J. M de Vianney, desde Ch. Pguy a F. Bernanos, han sentido que la doctrina del
pecado original era expresin misma de la profundidad del cristianismo y han desechado doctrinas que, como la de
Pelagio, lo reducan a una realidad puramente moral .
En el fondo, la Iglesia cree en el pecado original a la luz del misterio de Cristo y por las implicaciones de su
redencin. Sin conocer a Cristo, tampoco la Iglesia habra conocido el pecado original. Es ms, Adn haba sido
creado en Cristo, y su rechazo fue la comunin con Dios en Cristo, aunque no lo supiese.
22
El relato del Gnesis sobre el pecado original responde a una poca tarda, la que en Israel se conoce como
literatura sapiencial, a la que preocupaban temas como la felicidad del hombre y el sentido de la vida.
23
El relato del Gnesis pertenece al gnero etiolgico (que busca la causa). No es que el autor bblico haya
conocido directamente lo que ocurri o que le llegara por transmisin oral, sino que hace una reflexin, sin duda
inspirada por Dios.
24
Se podra preguntar si no se tratara aqu, como en los otros gneros literarios, de una representacin simblica
de lo que es todo pecado humano. Sin embargo la intencin del autor sagrado es narrar una causa histrica que
explique lo que ocurre a la humanidad.
Es cierto que el nombre de Adn viene de adamah (tierra, ser sacado de la tierra) y significa el ser
humano (es un singular colectivo). Pero, como comenta L. Ligier, Adn por s solo era todo el gnero humano y no
necesitaba otro nombre para distinguirlo personalmente. Tiene, por tanto, el valor de nombre propio, como aparece
en el libro de Job que le llam el primero de los hombres (Job 15,7). Ya en Gn 5,2-3 aparece Adn como nombre
propio: Le dio el nombre de hombre (Adn) el da que lo cre, y Adan vivi ciento treinta aos.

6
disubbidienza di uno solo, tutti furono peccatori; per lubbidienza di uno solo, tutti sono
accolti da Dio come suoi (Rom 5,12-19). Kathstemi (costruire) il verbo che usa
per esprimere che siamo stati peccatori in Adamo, bens aggiungendo che dove
abbondante fu il peccato, ancora pi abbondante fu la grazia.25

3. Qual linsegnamento della Chiesa riguardo al peccato originale?


Posiamo sintetizzare la dottrina della Chiesa nei seguenti spunti:
1) Ha avuto un peccato storico, commesso per il primo uomo che arrivo alla storia
(cf CCC 397).
2) Per questo peccato ha perso la grazia e i doni che Dio gli aveva dato: l'eccezione
della morte, del male e del disequilibrio interiore. Luomo ha posseduto, di fatto,
originalmente quest'elevazione.
3) In virt di questo primo peccato (peccato originale originante), ogni uomo nasce
in stato di peccato, morte dell'anima e alienato di Dio (peccato originale originato), allo
stesso tempo che sprovvisto dei doni che aveva avuto il primo uomo.26
Il Vaticano II ha raccolto tutta la tradizione della Chiesa al insegnare che: la morte
fisica entrata nella storia come conseguenza del peccato (GS 18).
4) In questo peccato originale sincorre per generazione (non per imitazione), nel
senso che tutti gli uomini peccano per il fatto di appartenere al genero umano.27
5) Queste peccato se cancella con la croce di Cristo, i cui meriti ci si applicano nel
battesimo, necessario anche per i bambini in ordine a cancellare il peccato loro
contratto. Per resta nell'uomo la concupiscenza (squilibrio interiore che affetta le
facolt tanto fisiche quanto spirituali), che in se, non ripresenta il peccato originale.
Se tratta, per tanto, di un peccato nel cui luomo nasce, e il quale lui non ha
commesso personalmente. per questo un peccato in senso analogo.28

25
La doctrina del pecado original es el reverso de la buena nueva de que Jess es el salvador de todos los
hombres: Es preciso conocer a Cristo como fuente de la gracia, para conocer a Adn como fuente del pecado
(CEC 388). Por ello se podra decir que la doctrina del pecado original es propia del cristianismo y no del mundo
judo. Como bien ha dicho W. Kasper, la doctrina del pecado original es una de las mayores contribuciones a la
historia del espritu.
26
Esto no quiere decir que todo dolor que experimente el hombre en este mundo sea consecuencia del pecado de
Adn. Hay un dolor lgico que no hace clamar al cielo y que el autor del Gnesis no se podra plantear. Es el
sufrimiento que hace clamar al cielo lo que no entraba en los planes de Dios. Como tampoco entraba en los planes
de Dios la muerte, pues la muerte entr en el mundo por la envidia del diablo (cf Sab 2,23-24).
27
El monogenismo no est, sin embargo, necesariamente implicado en la fe de la Iglesia. Ya en Trento se entenda
por propagacin (por generacin) como condicin y no como causa, de modo que est de acuerdo con la fe de la
Iglesia aquel que admite que, por el hecho de ser engendrado, el hombre cae bajo el pecado original, prescindiendo
de cmo sea el modo como llegu a l.
28
Pero es una alienacin de Dios, una esclavitud, una ruptura de la comunin con Dios, una incapacidad de amarle
sobre todas las cosas, una muerte del alma.
Aunque el primer hombre tuviera los dones que recibi de Dios, ello no dejara huellas en la historia. La
Iglesia nunca ha dicho que el primer hombre tuviera una ciencia infusa (algo defendido por la escolstica), ni que
tuviera conocimientos tcnicos sobrehumanos. La exencin de la muerte y del sufrimiento, as como de la
concupiscencia, posedos en un corto perodo de tiempo, no pudieron dejar nunca huella en la historia: el primer
hombre fue creado en Cristo, pero el desarrollo de la creacin estaba en camino. El hombre necesita a Cristo para
recuperar la amistad con Dios y la victoria sobre el pecado y la muerte. Sin Cristo el hombre termina incluso
cometiendo pecados personales, pues por la concupiscencia interior no puede cumplir todas las exigencias de la ley
natural sin la gracia.

7
4. Un mistero di fede
La ragione umana vuol comprendere un mistero come quello del peccato originale.
Se ha appellato cosi alla mediazione di peccato che costituisce le strutture perverse di
questo mondo, e che, affettano all'uomo. Pero come dice il CCC: quelle mediazioni di
peccato sono, pi tosto, conseguenza del peccato originale e dei peccati personale e
continuano esistendo e affettando al battezzato, por lo quale essi non fanno l'essenza
stessa del peccato originale, bens sono conseguenza d'esso.
Il magistero se limita, per tanto, a descrivere il peccato originale pi che a
spiegarlo: morte dell'anima, alienazione di Dio, schiavit del diavolo, ecc. Cosi lo ha
fatto sempre.29
Lo che se trasmette non il peccato personale d'Adamo (parbasis:
trasgressione), bens l'hamarta, peccato che gi esisteva e che arriva a dominare a
tutti gli uomini a traverso (dia) del peccato d'Adamo.
Qual questa forza di peccato che Paolo quasi personalizza? che ha da vedere
con il dominio che Satana ha su tutti gli uomini sin dal peccato d'Adamo, e che se
cancella con il battesimo?
Il CEC, raccogliendo la tradizione della Chiesa, dice: Per il peccato dei primi
genitori, il diavolo acquist un certo dominio sull'uomo, bench questo rimanga libero.
Il peccato originale coinvolge "la servit sotto il potere del che possedeva limpero della
morte, il diavolo" (concilio di Trento: DS 1511; cf Heb 2,14) (CEC 407). Questo
dominio di Satana sparisce con il battesimo (cf CEC 1237).

Bibliografia
DUBARLE A. M., El pecado original en la Escritura, Madrid 1971.
SAYS J. A., Antropologa del hombre cado. El pecado original, Madrid 1991.
Per la vita30
29
El mismo Catecismo de la Iglesia catlica es consciente de que se trata de un misterio que no podremos
comprender plenamente (cf CEC 404).
30
PARA HACERLO VIDA: El hombre tiene la experiencia del mal y del pecado en el mundo, pero encuentra males
que no provienen de s mismo y que le hacen clamar al cielo. Se asombra de su propia maldad, como si el pecado
habitase en l trascendindole. Ah estn los campos de concentracin y la historia inaudita de los males del mundo.
Como consecuencia del pecado original y de los pecados personales se crean en el mundo estructuras de pecado
que no slo inducen al hombre a pecar, sino que le esclavizan impidiendo su desarrollo.
La Iglesia ha confesado desde la Sagrada Escritura que un drama de pecado, introducido por el primer
hombre, agita a la humanidad, hasta el punto de que, sin la gracia redentora de Cristo, el hombre no puede acceder
a la salvacin y ni siquiera puede cumplir los imperativos todos de la ley natural.
La Iglesia sigue hablando del pecado original por exigencias de la misma redencin de Cristo. No se
puede entender su redencin sin entender el drama de pecado y muerte en que qued sumido el hombre por el
pecado de los orgenes. Es cierto que Cristo se ha encarnado para divinizarnos, pero lo es tambin que lo ha hecho
para librarnos de un drama del que no podamos salir por nuestras propias fuerzas.
El pecado original nos hace nacer en una condicin que nos aparta de Dios y que conduce al hombre al
fracaso de su misma vida, no slo porque sin la gracia de Cristo el hombre no podra realizar la comunin ntima con
Dios, sino porque no podra ser hombre en toda su integridad.
No podemos olvidar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal. Ignorarlo -dice Juan
Pablo Il en la Centesimus annus 15- da lugar a errores en el dominio de la educacin, la poltica, la accin social y
las costumbres. Por eso tenemos que ser conscientes de que, sin la gracia de Cristo, ni siquiera podemos cumplir
todos los imperativos propios de la naturaleza humana.
El pecado original seguir siendo un misterio para nosotros, un misterio que trasciende la gentica, porque
se sita a un nivel ms profundo. Todos los espritus profundos del cristianismo han entendido que ah se encuentra
una clave para entender al hombre necesitado de Cristo.

8
LA GRAZIA
La vita cristiana non altra cosa che compartire la vita divina in Cristo, e
condividerla con gli uomini in quanto fratelli in Cristo. La grazia non qual cosa che
Dio da (una specie di roba), ma Dio stesso che se ci dona nella sua intimit
intratrinitaria para liberarci del peccato e della morte e farci figli in Cristo. Nostra
partecipazione alla vita intratrinitaria possibile grazie alla missione del Figlio e dello
Spirito. Per essa manteniamo relazione personale e diversa con tutti i tre divine persone.
lo Spirito Santo quello che c'inserisci in Cristo e ci assimila a lui e, una volta in
lui, partecipiamo di sua figliolanza divina, di tal modo che, in lui e por lui, il Padre ci
ama con lo stesso amore con il quale predilige a suo figlio, Cristo.
Questo il grandioso della grazia: non altra cosa che la nostra partecipazione alla
figliolanza di Cristo.31 La grazia non che Dio crea un amore diverso per amarmi a me,
bens che il Padre m'introduce nella corrente d'amor con la che gradisce a suo Figlio.
Questo la grazia: essere figli nel Figlio.
In Cristo entrammo nella Santissima Trinidad come figli, e no come genitori o
come spiriti santi. Entrammo nella Trinidad legati in Cristo, dunque c'inserimmo in lui,
con lui e por lui. Por questo la chiave della nostra integrazione in Dio trino Cristo,
decisivo della nostra vita cristiana: Mia vita Cristo, ha detto San Paolo (Gl 2,20).
Aristotele, quando parlava dell'amist che l'uomo pu avere con altri uomini, si
proporr il problema se lessere umano ha la capacit d'avere amist con Dio. Taluni
pensano di s, dice il filosofo, ma chiaro che questo sia impossibile, bens che n'avvia
vera amist preciso che n'avvia una certa uguaglianza, e l'abisso fra Dio e luomo
tale che risulta impossibile. Nel commento che di questo testo fa san Tommaso
aggiunge che questo quello che fa la grazia: divinizzarci in quanto che c'introduce in
un'autentica amist con Dio che suppone un amor mutuo.
Quando san Tommaso parla della maraviglia della grazia affermando che una vita
mutua, un amor mutuo fra Dio e noi, sostiene che soltanto por la fede si pu accettare
questo. Nessuno pu avere quest'amist con Dio se non crede che Dio le ama cosi.32

Exaltad, encumbrad al hombre --repeta Pablo VI--, as pondris ms de relieve su increble indigencia y
su congnita debilidad. El hombre, tal como de hecho se encuentra, no responde ya al plan de Dios. Cristo se
encarn no slo para librar al hombre de sus pecados personales, sino para llegar a la raz de esa esclavitud
congnita: "Para establecer la paz y la comunicacin del hombre con l y armonizar la sociedad fraterna entre los
hombres pecadores decret Dios entrar en la historia de los hombres de un modo nuevo y definitivo, enviando a su
Hijo en nuestra carne, para arrancar por su medio a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans y reconciliar
al mundo consigo en l (cf 2Cor 5,19)" (Ad gentes 3).
31
El hombre no es un animal ni slo un ser corpreo-espiritual; el hombre es introducido en la mismsima vida de
Dios, participando en las relaciones divinas. Yo puedo ser poca cosa, pero a mi me ama el Padre en Cristo, en el
mismo amor con que le ama a l.
32
Como deca A. Frossard, judo converso, en una conferencia que dio para el Congreso sobre atesmo en Roma,
en 1980, dirigindose a los sacerdotes: Ustedes tienen la culpa de que los fieles no hayan conocido an la
maravilla del amor de Dios. Hablan y predican de los derechos humanos y esto est bien, pero no son capaces de
hablar de la maravilla del amor de Dios, que ni viven ni entienden... Desde mi conversin todava no me he
acostumbrado a la maravilla de ese amor de Dios.
Tenemos el peligro de pensar que ser cristiano es creer que Dios existe, que hay unos mandamientos
para cumplir, etc. Pero eso lo hacen tambin otras gentes. Ser cristiano es mucho ms: es vivir sorprendido de que
Dios me ame as y haya enviado a su Hijo a la cruz por m: Me am y se entreg por m (Gl 2,20); vivir
sorprendido y en accin continua de gracias.
Cumplir los mandamientos es implicacin de nuestro encuentro con Cristo, la clave, pues slo desde su
gracia se pueden cumplir los mandamientos y, en este sentido, lo primero es quedar sorprendido de que Cristo nos

9
Dimensione della grazia
In teologia si parla di diverse classi di grazia, ma in realt se tratta d'aspetti o
dimensioni diverse della stessa e unica grazia. Cosi, la grazia, tutta grazia, ha una
doppia dimensione: sanante ed elevante. La grazia, nella misura che ci introduce nella
vita divina e consegue appesarci in Dio, ammandogli sopra tutte le cose, ha una
dimensione elevante. Pero, allo stesso tempo e precisamente por questo, nella misura in
che consegue che tutto il nostro essere si liberi dal peccato, la chiamammo sanante.
L'uomo ha un disequilibrio procedente del peccato originale (concupiscenza) che
c'impedisce compiere tutte le esigenze della legge naturale, e bisogna per questo della
grazia, la forza stessa di Dio. Questo ha difeso la chiesa contro l'eresia di Pelagio (s. V),
il quale negava l'esistenza del peccato originale e la necessita della grazia, restringendo
a Cristo ad un mero esempio di un comportamento umano.
Questo dono di Dio all'uomo che la grazia no, si comincia di colpo: Dio si va
rivelando poco a poco nel suo cuore, attraendo la volont e illuminando la mente. A
questo chiamammo grazia attuale33.
In tutto questo processo, por il quale Dio si rivela nel cuore dell'uomo, Dio mai
elimina la libert.34
La grazia attuale, che prepara la giustificazione, meramente sufficiente quando
resta nella soglia della vita umana e non consegue la risposta dell'uomo. , in cambio,
efficace, quando consegue e raggiunge la risposta della persona. Non esiste la
predestinazione. Lutero caduto in essa e Calvino la difesa perch erano convinti che
l'uomo stato totalmente corrotto per il peccato originale e, cosi anche, la libert
umana.
Ad una concezione similare guido la dottrina di Baio e del jansenismo. Para
Jansenio, dopo il peccato originale, nell'uomo no resta un substrato buono con il quale
posa fare opere buone. Neanche rimane in lui la libert. Per qualunque azione buona,
luomo bisogna duna grazia efficace, la quale ricevono solo i predestinati.
La Chiesa non ha approvato queste dottrine. Luomo, dopo il peccato d'Adamo,
conserva la sua libert, ma dannata, ma pu cooperare attivamente con la grazia. Non
esiste altra predestinazione che ad essere figli di Dio in Cristo, e questo no con carattere
d'assoluto, ma dipendendo della risposta libera dell'uomo.(LG I,2.3; VIII, 56.61).

haya amado as.


33
con la cual Dios va preparando el encuentro pleno con el hombre o fortificando la amistad ya conseguida. La
gracia actual es una donacin de Dios, pero transitoria. Esta mocin o iluminacin es el inicio de nuestra amistad
con l. Por ella el hombre es introducido ya en la vida divina, pero de forma parcial y no plena. Es el inicio de la
amistad con Dios o su reforzamiento. En nuestra relacin con Dios el primer paso de acercamiento a l es fruto de
esta gracia actual. As lo defendi la Iglesia contra el semipelagianismo.
A partir de este primer momento en el que Dios llama a la conciencia de uno, Dios contina enviando
auxilios con los que el hombre va recapacitando y se va acercando ms a l. Puede ser un amor inicial a Dios, un
temor filial, un sentimiento de esperanza, el barrunto de que, si damos el paso, a pesar de que nos cueste, vamos a
encontrar una paz y una alegra indecibles. El concilio de Trento habla de todas estas llamadas continuas de Dios en
el decreto mismo de justificacin (cf DS 1526).
34
Es una llamada insinuante y a veces continua, pero respetuosa y discreta. Dios atrae slo con la fuerza de la
verdad y del amor, no obliga nunca, nunca destruye la libertad del hombre. El pecador va experimentando poco a
poco la fuerza de una atraccin que no le deja, la insinuacin de un amor que le llama sin imponerse. El hombre
comienza a experimentar que, de dar el paso, que le cuesta quiz, sentir una paz y una alegra que embriagarn
su corazn. Este es Dios que llama.

10
Giustificazione
La giustificazione accade quando luomo, sollecitato por Dio, si rende a lui. quel
momento ineffabile nel quale luomo ritorna a Dio lamore con il quale
immeritevolmente si sente amato por Lui, decidendo a guardare i suoi comandamenti e
aborrire il peccato.35
Con la giustificazione si raggiunge alla grazia abituale o santificante, per mezzo
della quale luomo resta totalmente rivolto a Dio: in amist piena Lui. Per essa luomo
resta convertito in figlio suo, libro dal peccato (mortale) ed erede del cielo.
Quando luomo sta ancorato in Dio, amando Esso sopra tutte le cose ed evitando il
peccato in conseguenza, Dio trino abita in lui (grazia increata), di tal modo che viene ad
essere una creatura nuova (grazia creata).36
Quando luomo vive in grazia, figlio nel Figlio, compartendo lamore diretto e
intimo che va del Padre al Figlio per lo Spirito.37
Questa partecipazione nella conoscenza e amore divino, radicalmente
soprannaturale, ancora oscura, e se sveler definitivamente in cielo.38

Grazia (sempre elevante e sanante)


Grazia attuale:
a- sufficiente
b- efficace
Grazia abituale o santificante:
a- non-creata
b- creata

Virt teologale
Sono il dinamismo operativo della grazia e costituiscono por questo gli
atteggiamenti fondamentali dell'uomo nella nuova vita che lo si dato in Cristo. Se
luomo cambiato nel suo essere, muta logicamente nel suo operare. Questa nuova
capacita di operare al divino lo che costituisce l'ordito delle virt teologali che Dio
effonde nell'uomo.

Fede
La Fede consegna e fiducia in Dio, il riconoscimento di che soltanto in Cristo
possiamo essere giustificati e, appunto, la rinuncia all'intento di salvare por noi stessi.

35
Es la fe que se hace coherente, al decidir dejarse amar por Dios y amarle sobre todo, guardando sus
mandamientos. La caridad (la gracia) aparece as como el mismo desarrollo de la fe.
36
La transformacin interior que experimenta el hombre en el que Dios habita plenamente estriba no slo en el
hecho de que queda libre del pecado, sino en que queda divinizado, vive al modo divino. Tiene ya con Dios unas
relaciones personales e ntimas que superan lo que le corresponde como hombre, es decir, el conocimiento mediato
y analgico que tiene con Dios y el amor que le tiene desde fuera, como es el propio de una criatura que ama a su
Creador sin entrar en su intimidad. Ama y conoce como Dios ama y conoce.
37
La gracia nos permite entrar en la intimidad divina intratrinitaria. participando del conocimiento y del amor que Dios
tiene de s mismo, superando as lo que nos corresponde como criaturas: el conocimiento externo y mediato de Dios
a travs de las criaturas.
38
Con la gracia ya iniciamos en esta vida la comunin ntima con Dios que, un da, cuando se suprima toda
mediacin y todo signo, se convertir en la visin de Dios. Como deca el cardenal Newman: Grace is glori in exile,
glori is grace at home (la gracia es la gloria en el destierro, la gloria es la gracia en casa).

11
Significa accettare l'esistenza e la salvezza come dono e, di questo modo, confidare
totalmente in Dio come quello che ci ama e salva.
la virt fondamentale, l'inizio della giustificazione, dado che la Fede non
soltanto l'accettazione di un messaggio, ma lorigine dell'amist gratuita che Dio ci
offre.39

Speranza
La Fede, siccome orientata alle promesse della salvezza, si converte in speranza.
No si pu separare facilmente la fede della speranza. La fede implica un appoggio in
Dio superando la propria autosufficienza, e questo no se pu raggiungere senza la
fiducia che il Signore compir le sue promesse. La Carta agli ebrei ci permette vedere
l'intima unione della fede e la speranza quando definisce la fede come la garanzia di
quello che speriamo, la sicurezza di quello che no se vede (cf Heb 11,6): per la
speranza, il giusto possiede a Dio confidando poter arrivare fino a lui col suo aiuto.

Carit
La fede - speranza, che suppone gi una consegna iniziale a Dio, se dovr fare
coerente per lamore totale a lui. L'amor la risposta decisiva all'amore divino che ci si
rivela in Cristo. Quando la fede, che inizio della consegna a Dio, arriva alla sua
maturit abbiamo la carit.
La carit la fede matura e coerente che ha permesso entrare a Dio nell'alma in
forma totale e assoluta. La fede il fondamento della nostra attitudine recettiva di fronte
all'amore di Dio, ma lamore il culmine al quale si dirige la fede. La carit la risposta
all'amor di Dio che ci ha amato per primo ( I Jn 4,19).40
La carit cristiana ha di specifico non il dare all'altro quello che le corrisponde,
questo giustizia, bens darle lamore che non le corrisponde, perch Dio stesso ci ha
amato con un amor che non ci corrisponde. Lo specifico dell'amore cristiano
giustamente il: come io vi ho amato.41
39
Por la fe el hombre confa en Dios y acepta el mensaje, no por su intrnseca inteligibilidad, sino apoyado en Dios
mismo que interiormente atrae al hombre para que se apoye en l como garanta y desde l acepte el mensaje de
salvacin. La fe es al mismo tiempo confesin y confianza, inicio del amor de Dios y de la amistad divina.
Esta confianza en Dios es la clave de la vida cristiana, como deca Ch. Pguy: Yo s que se puede pedir
al hombre mucho corazn, mucha caridad y mucho sacrificio y que tiene gran fe y gran caridad. Pero lo que no hay
manera de lograr es un poco de esperanza, un poco de confianza, de reposo, de calma, un poco de abandono en
mis manos, de renuncia. Todo el tiempo est en tensin... Porque yo no he negado nunca el pan de cada da al que
se abandona en mis manos como el bastn en la mano del caminante. Me gusta el que se abandona en mis manos
como el beb que se re y que no se ocupa de nada y ve el mundo a travs de los ojos de su madre... Hablo de los
que trabajan y luego no duermen, de los que tienen la virtud de trabajar y no tienen la virtud de descansar.
Gobiernan muy bien durante el da los asuntos del da y luego no se atreven a confirmelos a m durante la noche,
como si yo no fuera capaz de asegurar su gobierno durante la noche. El que no duerme de preocupaciones es infiel
a la esperanza, y esta es la peor infidelidad.
40
Nuestro amor a Dios es slo una respuesta a su amor inaudito, inmerecido, sorprendente. Bastara recordar la
parbola del hijo prdigo en la que vemos que el Padre escandaliza porque da al hijo prdigo un amor al que no
tiene derecho. Justamente ah radica el amor al prjimo.
41
Es un mismo amor el amor con el que amamos a Dios y al prjimo, un amor que viene de Dios como don y que lo
llevamos al prjimo.
El amor cristiano debe incluso llegar a amar a los enemigos, a aquellos que nos han injuriado y hecho
dao, lo cual no es nada fcil: amar as es humillarse amando a los dems, porque Dios tambin se ha humillado al
amarnos a nosotros. De ah que slo aman autnticamente los humildes (humildad viene de humus, la tierra frtil de

12
Bibliografia
COUTH F., El misterio de Dios Trinidad, Valencia 1993.
FLICK M.-ALSZEGHY Z., El evangelio de la gracia, Salamanca 1993.
RONDET H., La gracia de Cristo, Barcelona 1966.
SAYS J. A., La gracia de Cristo, Madrid 1993.
SCHMAUS M., Teologa dogmtica I: La Trinidad de Dios, Madrid 1960.
Per fare vita:42
IL PROBLEMA DEL MAL

donde nace el amor), aquellos que no llevan en cuenta el mal que se les hace, capaces incluso de olvidar. Tenemos
que desconfiar de los que hablan de solidaridad, justicia, amor, etc., si no tienen una profunda humildad. Slo aman
los humildes.
El amor lo cura todo. Si queremos decir a alguien una verdad, si queremos que cambie, no cambiar
porque le digamos sus defectos, sino porque se los decimos con un inmenso cario. Las personas slo cambiamos
cuando nos sentimos amadas.
Deca san Pablo de la caridad: La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita, no toma a cuenta el mal; no se alegra de la
injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (ICor 13,4-7).
42
Ya no vivo yo, es Cristo el que vive en m (Gl 2,20). As explica Pablo lo que es la gracia. Para m la vida es
Cristo, volver a repetir (Flp 1,21). Y piensa por ello que todo es una pura prdida ante la magnitud del
conocimiento de Cristo, mi Seor, por quien perd todas las cosas (Flp 3,8). Comprendi que la vida cristiana es
Cristo y todo lo dems es consecuencia: los mandamientos, la ley, todo es consecuencia, slo se pueden cumplir en
Cristo y desde Cristo.
El cristiano sabe que el hombre tiene una dignidad divina, porque se sabe amado por Dios por un amor
que no le corresponde como criatura: Me am y se entreg por m (Gl 2,20). Ser cristiano es ser amado por el
Padre en el mismo amor con el que ama a su Hijo, participando de su filiacin divina por medio del Espritu. Pero
Dios ama al hombre de tal modo que ha querido ser amado a su vez por l. He ah la gran dignidad del hombre: que
Dios quiere ser amado por l hasta el punto de que le afecta personalmente su falta de correspondencia.
La primera consecuencia que de aqu se deduce es que reducir el cristianismo a un movimiento social,
cultural, tico o poltico es falsificarlo. El cristiano no podr olvidar nunca las exigencias de justicia que emanan del
evangelio, no podr ser indiferente ante la injusticia, dado que la injusticia es pecado y plasmacin del pecado. La
caridad sobrenatural debe llevar y conducir a la realizacin de la justicia, porque lo sobrenatural implica tambin la
asuncin de las tareas naturales.
Es falsa, por lo tanto, toda pretensin de vivir en gracia despreocupndonos de las injusticias que se dan
en el mundo. Pero puede darse una cierta realizacin de la justicia sin que por ello se d la gracia o el reino de Dios.
Por otro lado, es clara la prioridad de la vida de la gracia en todo intento de evangelizacin, puesto que sin ella el
hombre no podr cumplir las exigencias de la ley natural y la justicia.
Cristo es el nico absoluto que el hombre puede encontrar en este mundo. El hombre es un absoluto
relativo; un absoluto relativo a Dios creador (puesto que de l emana su dignidad) y relativo a Cristo, puesto que
slo en l se puede encontrar a s mismo. Slo en Cristo podr el hombre alcanzarse a s mismo y crear un mundo
nuevo.
No puede existir un humanismo neutro que quisiera, en la vida social tica o poltica, prescindir de Cristo,
porque no se puede dejar a Cristo entre parntesis. Sin Cristo el hombre no puede cumplir todas las exigencias del
orden moral o social.
Pero es ms, Cristo es la plenitud del hombre en la medida en que slo en l puede apagar la sed de
infinito que lleva en su corazn y encontrar as una plenitud a la que tiende constantemente segn el dicho de san
Agustn: Nos has hecho, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. El hombre sin
Cristo no encontrar la clave de su existencia e ir buscando el infinito entre realidades creadas que no lo son.
El hombre est hecho para el infinito y, en este mundo, el infinito es Cristo encarnado. Por ello dice el
Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn,
el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la
misma reflexin del misterio del Padre y de su amor. manifiesta plenamente el hombre al mismo hombre y le

13
La esistenza del male nel mondo apparsa a traverso dei secoli come un ostacolo
per credere in Dio: come se pu conciliare l'esistenza di un Dio creatore, onnipotente e
buono, con il fatto della realt del mal nel mondo?43

1. Che cosa il mal?


I classici difendevano il mal come mancanza di un bene dovuto ad un soggetto.
Cos lo pensava san Tommaso e, prima di lui, alcuni dei grandi padri della Chiesa.
Diceva san Agostino: allontanandomi della verit, io pensavo che andavo a suo
incontro, perch non ragionavo che il mal la mancanza di un bene; il male non una
sostanza, perch se fosse una sostanza sarebbe buono, il male non altra cosa che la
privazione di un bene. Essendo una mancanza, il mal non ha un'entit autonoma, bens,
come tal privazione, una carenza che soffre qualcosa che di suo buono.
Per tanto, non s da un male assoluto. Un male per essenza e causa di ogni mal.44

2. Il mal che scandalizza


Tanti mali che luomo soffre provengono dello stesso essere umano: la fame, la
guerra, il freddo, e molte malattie oggi guaribili, sono responsabilit dell'uomo, di modo
che sarebbe un'ipocrisia appellare ad esse para invocare al cielo.
Non ostante, esistono malattie che affettano luomo e dei quali esse non sono cause.
questo compatibile con l'esistenza di un Dio onnipotente e buono? E il dilemma
cos chiaro come classico: o Dio pu evitare questo male e non lo fa (in questo caso non
un Dio buono), o non capace di evitarlo (e questo segno che non un Dio
onnipotente).

3. La risposta della ragione


La ragione non pu spiegare pienamente il mistero del mal, per essa sa al meno
una cosa: che l'esistenza del male non elimina il bisogno dell'esistenza di Dio. In effetto,
il male la privazione di un bene dovuto e se da in un essere che di per se buono.
Non ostante abbia nel mondo molto male, seguir esistendo il bene e, por molto
disordine che ci sar, seguir sussistendo l'ordine. Il male far che il bene e lordine di
questo mondo siano minori di quanto noi avessimo voluto; ma non potr far sparire

devuelve la sublimidad de su corazn (GS 22).


43
N. Berdiaev, converso a la fe cristiana, no vea personalmente en la existencia del mal un obstculo para llegar a la
fe en Dios, pero no dejaba de advertir el gran escndalo que era para muchos: La conciencia racionalista del
hombre contemporneo juzga que la existencia del mal y del sufrimiento es el principal obstculo para la fe en Dios
y el argumento ms importante en favor del atesmo. Parece difcil conciliar la existencia de Dios, del dispensador
clementsimo y omnipotente, con la existencia del mal, tan temible y poderoso en nuestro mundo. Este argumento,
el nico serio, se ha hecho clsico. Los hombres pierden la fe en Dios y en el sentido divino del mundo, porque
observan que el mal triunfa, porque experimentan sufrimientos carentes de sentido, engendrados por dicho mal.
44
Por consiguiente, no cabe establecer dos principios absolutos, el principio absoluto del bien y el principio absoluto
del mal, como pretenda el dualismo maniqueo. Esta concepcin dualista, originaria de Persia, prende en el
maniquesmo y en sectas medievales como los ctaros y albigenses, y es incompatible con la creencia en un Dios
creador.
Si las cosas de este mundo son creadas por Dios, en cuanto tales criaturas son buenas, y el mal no podr
ser otra cosa que las carencias que padecen cosas que de suyo son buenas. Como dice Ch. Journet, la definicin
del mal como privacin se ha elaborado bajo un cielo cristiano, bajo la fe en un Dios creador.

14
totalmente il bene, l'ordine e la bellezza, i quali seguiranno richiamando un Dio creatore
che spiega e da ragione della sua esistenza.45

4. La risposta della rivelazione


La rivelazione cristiana ci assicura che Dio non ha voluto il mal e che lo ha fatto
tutto bene, librando luomo del stigma del dolore e della morte. Fu il primo uomo il che,
col suo peccato, introdusse il mal nel mondo. Non ostante, che non tutto il dolore attuale
sia conseguenza del peccato originale, dunque l'enorme miseria che affligge luomo e
che culmina nella morte effetto desso. La rivelazione della croce e la risurrezione di
Cristo sono la risposta al male.

4.1. Il male ingiusto non ha l'ultima parola.


La croce di Cristo la risposta pi grande che non si abbia mai dato al problema del
male. Dio stesso in persona viene in croce a colmare con la sua presenza il dolore
umano. La croce di Cristo c'insegna in primo posto che Dio ci ama incluso quando ci
troviamo in una situazione dolorosa e insopportabile.
Ante il Dio della croce no si pu dubitare, perch ci mostra un Dio che non alieno
al dolore.46
Pero c pi!. La croce di Cristo la vittoria sul dolore.47
In multiple occasioni si utilizza l'esistenza del mal nel mondo come arma contro il
cristianesimo quando, secondo la dottrina cristiana, la finalit ultima dell'uomo non
altra che il gozzo eterno in cielo, e non linstallazione perfetta in questo mondo. La
finalit del cristianesimo, fondamentale e primordialmente, di tipo soprannaturale e
trascendente, di tal modo che, se lo spogliammo di questa vocazione ultima, lo
rendiamo inintelligibile.48
Sarebbe un'obiezione valida contro il cristianesimo, l'esistenza di un male ingiusto
che fosse definitivo; no la presenza di un mal che non decisivo e che incluso Dio
permette para strare beni maggiori.

45
A este respecto deca J. Balmes: El mal existe, es cierto; pero la providencia existe tambin, no es menos cierto;
en apariencia son dos cosas que no pueden existir juntas, pero puesto que t sabes ciertamente que existen, esta
apariencia de contradiccin no te basta para negar esa existencia. Lo que debes hacer, pues, es buscar el modo con
que pueda desaparecer esa contradiccin y, en caso de que no te sea posible, considerar que esta imposibilidad
nace de la debilidad de tus alcances.
Lo que debe hacer una persona razonable es preguntar si Dios en alguna parte ha hablado y nos ha
explicado el porqu y el para qu de la existencia del mal.
46
Todo dolor humano, cuando se vive desde la fe en Cristo, tiene as el contrapunto de su presencia amorosa. Lo
trgico del dolor, lo verdaderamente angustioso, es sufrirlo a solas, y lo trgico del dolor queda suprimido cuando se
sufre con Cristo y en Cristo .
47
Por la resurreccin de Cristo, de la que un da participaremos tambin nosotros, sabemos que no hay dolor injusto
que sea definitivo. La resurreccin de Cristo proclama la victoria definitiva sobre el dolor y la muerte. Proclama y
anuncia a todo el mundo que el mal est definitivamente vencido, que no tiene la ltima palabra, puesto que la etapa
definitiva de nuestra salvacin desconocer el azote del mal y del dolor, ya que nos espera definitivamente el triunfo
y el gozo sin lmites.
48
El cristianismo no ha pretendido jams que la finalidad ltima del hombre sea, en expresin de C. Tresmontant,
instalarse lo ms cmodamente posible en este planeta para pasar felizmente el resto de nuestros das en una
casita con jardn. Aunque el amor por los dems nos debe llevar a suprimir en la medida de lo posible el mal que el
hombre padece, como hizo Cristo con sus curaciones, y as debemos hacer nosotros creando un mundo ms justo y
habitable.

15
4.2. Dio tollera il male per rendere beni superiori.
Il mal non pu essere motivo di scandalo se Dio si serve di esso per rendere beni
superiori. Una volta che il male apparso nel mondo, Dio poteva averlo cancellato, pero
ha preferito approfittarsene per estrarre di esso beni maggiori: si serve il male per i suoi
progetti palesi di benedizione e misericordia. Diceva sant'Agostino che n il male n il
peccato sarebbe tollerato da Dio se non s fosse cosi grande la sua onnipotenza e la
propria bont che persino del male potesse estrarre il bene: Dio ha giudicato che
estrarre il bene del mal meglio che non permettere l'esistenza di qualcun male.
Sin dalla prospettiva del cielo, vediamo come certi eventi, che giudicammo come
male, hanno servito per la nostra salvezza. Dio ha una logica che a noi, uomini di poca
fede, ci sembra ad alle volte inaccettabili.

4.3. Il vero male il peccato


Il vero male per il cristiano il peccato (male morale). Lopponesse liberamente
all'amist paternale di Dio. Rigettandogli fino alla fine. Ma il peccato il prezzo della
libert. Se Dio si esposto al rischio del peccato, perch ha voluto darci il dono
magnifico della libert, perch soltanto lamor che nasce della libert autentico amore.
Dio vuole che lessere umano si realizzi nell'amore, e lamore responsabile e
cosciente implica necessariamente lesercizio della nostra libert. Dove non c' libert,
non c' vero amore.

Bibliografia
GUERRERO J. M.,El misterio del mal, Madrid 1981.
JOURNET CH.,El mal, Madrid 1965.
SAYS J. A.,Ciencia, atesmo y f en Dios, Pamplona 1994, 363-382.
Per farlo vita49
49
El problema del mal ha sido, a lo largo de la historia, una prueba y un escndalo para la fe en Dios. Desde la
literatura sapiencial del AT, el hombre se pregunta de dnde viene el mal en el mundo, puesto que Dios lo cre todo
bueno. Y el creyente sabe que no viene de Dios, sino de un drama de pecado que, al inicio de la historia, provoc la
entrada en el mundo de la servidumbre del pecado y de la muerte.
El cristiano sabe que el mal es siempre relativo, porque no existir nunca un mal absoluto, igualable a la
bondad de Dios y ajeno a su providencia. Sabe que el mal se da dentro de una historia, que sigue en las manos de
Dios Creador y Padre y que no anular nunca la providencia divina.
Podemos reducir a tres las posibles posturas frente al mal. Una primera sera tratar de ignorarlo. Es la
filosofa propia del budismo o de otras corrientes afines, para las cuales el mal nace del deseo y la salvacin
consiste en matar el deseo e ignorar el mal. Pero el mal sigue estando ah y sigue destilando su veneno mortal, de
modo que el hombre no puede ignorarlo metiendo la cabeza en las plumas de una ascesis despersonalizante .
La otra postura sera la de rebelarse contra l. Evitar el mal a veces por medio del progreso y la ciencia.
Pero hay ocasiones en las que choca contra su impotencia y su limitacin. Entonces el hombre puede caer en la
tentacin de la rebelin. El que no cree en Dios, no puede rebelarse contra l y explicar el mal simplemente como
consecuencia de la finitud humana y las leyes del mundo. Pero el que cree en Dios se pregunta cmo es posible
que permita la existencia del mal.
La tercera postura es la del creyente que lucha contra el mal con todos los medios disponibles, pero sabe
tambin que la existencia del mal no anula la providencia de Dios; una providencia que permite el mal pero que lo
acompaa siempre con su presencia. El cristiano sabe esto por la respuesta que Dios dio a la muerte de su Hijo. A
partir de ese momento el mal ya no tiene la ltima palabra, porque la tiene la resurreccin de Cristo y nuestra
resurreccin con l. Ningn mal ser definitivo para los que creen en Dios. Si Dios sigue permitiendo el mal en el
mundo es porque sabemos que en todas estas cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28).
Cabe, pues, una tercera postura ante el mal (sufrimiento): ofrecerlo. Ni ignorarlo ni rebelarse contra l
conduce a ninguna parte. Por el contrario, ofrecerlo a Dios desde la fe significa completar la pasin de Cristo,

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Jos Antonio Says, Teologa para nuestro tiempo, San Pablo, Madrid 1995.

interceder por los hombres, colaborar por ellos, redimir al mundo.


Hay una escena en el libro de Job que debiramos volver a leer con ojos cristianos. Job se ve al final de su
vida aquejado de muchos males y dolores que, en la interpretacin de su tiempo, slo podran deberse al castigo
por sus pecados. Sus amigos, Elifaz, Bildad y Sofar, sostienen, en efecto, dicha tesis. Pero Job sabe muy bien que
no ha pecado y desmiente la conclusin de sus amigos. Por ello no le queda otra alternativa que apelar a los
caminos inescrutables de Dios y seguir confiando en l. Dios recompensa la fe de Job devolvindole la hacienda y
los bienes.
Un cristiano sabe que los caminos de Dios son inescrutables, pero sabe algo ms de l: es un Dios que ha
vivido por nosotros la cruz de su Hijo.

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