Aliana notas

Esse acordo descrito como uma aliana de obras, na qual vida foi prometida a Ado e, nele, sua
posteridade, sob a condio de odediencia perfeita e pessoal.

CFW I. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida
a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-
14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10.

CM: 20. Qual foi a providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado?
A providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado consistiu em coloc-lo no
Paraso, designando-o para o cultivar, dando-lhe liberdade para comer do fruto da terra; pondo as
criaturas sob o seu domnio; e ordenando o matrimnio para o seu auxlio; em conceder-lhe comunho
com Deus, instituindo o dia de descanso, entrando em um pacto de vida com ele, sob a condio de
obedincia pessoal, perfeita e perpetua, da qual a rvore da vida era um penhor, e proibindo-lhe comer
da rvore da cincia do bem e do mal sob pena de morte. Gen. 1:28, e 21:15-16, e 1:26, e 3:8, e 2:3,
Exo. 20:11; Gal. 3:12; Gen. 2:9, 16-17.

22. Caiu todo o gnero humano na primeira transgresso?

O pacto sendo feito com Ado, como representante, no para si somente, mas para toda a sua
posteridade, todo o gnero humano, descendendo dele por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele
na primeira transgresso. At. 17:26; Gen. 2:17.

BC
PERGUNTA 12. Que ato especial de providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que
ele foi criado?
R. Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia:
proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte. Ref. Gl 3.12; Gn 2.17.
PERGUNTA 16. Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado?
R. Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele, mas tambm para sua posteridade, todo gnero
humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na sua primeira
transgresso. Ref. Gn 1.28; At 17.26; 1Co 15.21-22; Rm 5.12-14.
O importante a entender que esse acordo, embora condicional e prometendo uma recompensa com
basse na justia, essencialmente um acordo misericordioso. No tem nada a ver com direitos inerentes
ou retribuio. O homem no merece a recompensa prometida, mesmo com obedincia perfeita.
Portanto, sob a aliana, suas obras s tm valor em virtude do acordo. Em si mesmas elas no tm
qualquer valor meritrio intriseco.
A significancia pactual do acordo ednico sublinhada adicionalmente pela viso do escritor sobre as
arvores no meio do jardim como sinais e selos do pacto. Elas eram sinais sacramentais para
relembrar a Ado o acordo pactual ou de aliana. A arvore da vida no podia lhe dar vida eterna, mas
era um meio de conforto para ele. Ao pecar, ele perdeu o que ela significava e foi, portanto, privado
dela. A Confisso no se refere especificamente s arvores desse modo, mas o Catecismo Maior fala da
arvore da vida como um penhor da aliana da vida.

Institutas 4. 14. 12:

12. O ESPRITO TAMBM , MEDIANTE OS SACRAMENTOS , NO EM SI MESMOS, MAS
PELO PODER DELE , NOS INCREMENTA A F
Mas os sacramentos nos so a tal ponto confirmao da f que, por vezes, quando o Senhor quer, das
prprias coisas que foram por ele prometidas nos sacramentos, remover a confiana, ento retira os
prprios sacramentos. Quando despoja a Ado do dom da imortalidade e o priva dele, diz: ora, para
que no estenda sua mo e tome da rvore da vida, e coma e viva eternamente [Gn 3.22]. Que
significa isto? Porventura podia aquele fruto restituir a Ado sua incorrupo que havia perdido? De
modo nenhum; mas isto exatamente como se ele dissesse: Para que no tenha uma v confiana, se
mantiver o smbolo de minha promessa, que se lhe tire o que poderia pronorcionar-lhe alguma
esperana de imortalidade. Por esta razo, quando o Apstolo exorta aos efsios a que se lembrassem
de que viveram estranhos s alianas da promessa, separados da comunidade de Israel, sem Deus e
sem Cristo, disse que no eram participantes da circunciso [Ef 2.11, 12]; com o que significa
metonimicamente que estavam excludos da prpria promessa os que no receberam o emblema da
promessa.
18. O CONCEITO AMPLO DE SACRAMENTO EXEMPLIFICADO EM FATOS E COISAS DO A
NTIGO T ESTAMENTO
O termo sacramento, como j discorri at aqui acerca de sua natureza, abraa, de modo geral, a todos os
sinais que Deus, em todos os tempos, outorgou aos homens, para que mais certos e seguros os tornasse
quanto veracidade de suas promessas. Esses sinais, com efeito, por vezes ele quis que subsistissem
em coisas naturais, por vezes os exibiu em milagres. Do primeiro gnero so exemplos, como quando a
Ado e Eva ele deu a rvore da vida por penhor da imortalidade, para que confiadamente a
propusessem a si, por quanto tempo comessem de seu fruto [Gn 2.9; 3.22]. E quando estabeleceu, a
No e a sua posteridade, o arco celeste por testemunho de que depois disso no haveria de destruir a
terra com um dilvio [Gn 9.13-16]. Ado e No tiveram esses elementos por sacramentos. No que a
rvore lhes provesse a imortalidade, que por si s no podia dar, nem o arco-ris, que apenas a
reverberao da radiao solar nas nuvens opostas, seria eficaz em conter as guas, mas porque tinham
a marca esculpida pela Palavra de Deus a fim de que fossem provas e selos de seus concertos.
E antes disso a rvore era, na verdade, uma rvore; o arco-ris, apenas um arco-ris; quando foram
assinalados pela Palavra de Deus, infundiu-se-lhes uma forma nova, de sorte que comeassem a ser o
que antes no eram. Para que algum no conclua que essas coisas foram ditas em vo, o mesmo arco-
ris nos tambm hoje testemunha desse pacto que o Senhor firmou com No, o qual, sempre que
contemplamos, nele lemos esta promessa de Deus de que a terra nunca haver de ser destruda por um
dilvio. Da, se algum pretenso filsofo, para zombar da simplicidade de nossa f, diga que tal
variedade de cores provm naturalmente dos raios refletidos e da nuvem oposta, sem dvida o
admitimos, contudo rimos da obtusidade do mesmo por no reconhecer a Deus como Senhor e
Soberano da natureza, o qual, de seu arbtrio, usa todos os elementos para o servio de sua glria.
Porque, se ao sol, s estrelas, terra, s pedras, se imprimissem sinais desta natureza, todas essas coisas
nos haveriam de ser sacramentos. Ora, por que a prata bruta e a cunhada no so do mesmo preo,
quando so absolutamente o mesmo metal? Certamente porque aquela nada tem seno a natureza;
impressa com o selo oficial, se faz moeda e recebe valorizao nova. E no poder Deus, com sua
Palavra, marcar suas criaturas, de sorte que se tornem sacramentos coisas que antes eram elementos
naturais?

As Escrituras testificam com clareza a respeito do significado dos pactos divinos. Deus entrou,
repetidamente, em relao de aliana com algumas pessoas em particular. Referncias explcitas
encontram-se no pacto divino estabelecido com No (Gn 6.18), Abrao (Gn 15.18), Israel (x 24.8) e
Davi (Sl 89.3). Os profetas de Israel predisseram a vinda dos dias da nova aliana (Jr 31.31), e o
prprio Cristo falou da ltima ceia em linguagem de aliana (Lc 22.20). Pacto (ou aliana) um
vnculo de sangue soberanamente administrado.
O elemento formalizador essencial para o estabelecimento de todas as alianas divinas na Escritura
uma declarao verbalizada do carter do vnculo que est sendo estabelecido. Deus fala para
estabelecer seu pacto. Fala graciosamente ao comprometer-se com as suas criaturas e ao declarar a base
sobre a qual se relacionar com a sua criao. Essas alianas sucessivas feitas com No, Abrao,
Moiss e Davi estendem-se ao longo de todo o perodo do Antigo Testamento. A promessa referente
nova aliana, dada durante o tempo em que Israel estava beira de ser lanado fora da terra, encontra
seu cumprimento nos dias de Jesus Cristo e estende-se at consumao de todas as coisas (Jr 31.31ss.,
Ez 37.26ss., cf. Lc 22.20. 2Co 3.6; Hb 8.8ss.; 9.15; 10.15-18; 12.24).
Pacto da Criao
Pelo prprio ato de criar o homem sua imagem e semelhana, Deus estabeleceu um relacionamento
nico entre ele e a criao. Por meio desse relacionamento de criar/falar, Deus estabeleceu
soberanamente um vnculo de vida e morte. Esse vnculo original, entre Deus e o homem, pode ser
chamado de aliana ou pacto da criao.