JAN VAN MORLEGAN

LA DETERMINACIN SIGNIFICANTE
INTRODUCCIN A LA LECTURA LACANIANA DE FREUD

CLASES IMPARTIDAS EN LA ASOCIACIN ADOS

MLAGA

CURSO 2006 - 2007

3
 Van Morlegan, Jan
La determinacin significante
Introduccin a la lectura lacaniana de Freud
1 Edicin Madrid 2009
217 pginas; 210x150 mm

Editor: Bubok Publishing S.L.

Depsito Legal: PM 2828-2009

ISBN: 978-84-9916-362-8

4
 NDICE GENERAL

Introduccin 7

Prlogo 9

PRIMERA PARTE
LA IMPRONTA SIGNIFICANTE

I. Lo especfico del ser humano 13

II. La conciencia es el estado normal de la mente? 23
III. Cuando Ello habla Ego no lo escucha 29

SEGUNDA PARTE
LA GRAMTICA DEL INCONSCIENTE

IV. El sentido de los fenmenos histricos 37

V. La ntima relacin entre la historia del sujeto y sus sntomas 45
VI. La determinacin simblica del sntoma 53
VII. Causalidad psquica y recuerdos encubridores 61
VIII. Anlisis fragmentario de una histeria 69
IX. Los reproches y los amores de Dora 77
X. Satisfaccin sexual o repugnancia histrica 83
XI. Cmo Freud va creando su mtodo 93
XII. Die Traumdeutung: el gran descubrimiento 101
XIII. El to Jos y la bella carnicera 115
XIV. El mecanismo de los sueos 123
XV. Psicologa de los procesos onricos 129
XVI. De los sueos y sntomas al sistema Psi normal 135

XVII. El olvido de Signorelli: tras las huellas del significante perdido 143

XVIII. Actos fallidos vs. Ilusin de libertad psquica 151

XIX. El chiste o agudeza, metfora fallida 161

XX. El placer del chiste 167

5
 TERCERA PARTE
NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER FELICES

XXI. El lugar del sujeto y del Otro 175

XXII. De la represin a la desmentida de la falta 183
XXIII. El malestar en la cultura y el desamparo infantil 189
XXIV. La cultura frustra el goce 199
XXV. El deseo fuente del malestar 207

Eplogo 213

Bibliografa 215

6
 INTRODUCCIN

Mi madre se sentaba siempre en la punta de la mesa del co-

medor, de espaldas a la puerta de la cocina. Bruscamente, mi ma-
dre nos mandaba callar. Su rostro se alzaba. Su mirada se alejaba
de nosotros, se perda en el vaco. Su mano se extenda por encima
de nosotros en medio del silencio. Mam buscaba una palabra. De
repente todo se detena. De repente nada ms exista.
Extraviada, lejana, intentaba, fijo el ojo en nada, centelleante, hacer
que le viniera en el silencio la palabra que tena en la punta de la
lengua. Nosotros mismos estbamos en el borde de sus labios.
Estbamos al acecho, como ella. La ayudbamos con nuestro si-
lencio con toda la fuerza de nuestro silencio. Sabamos que iba a
hacer que regresara la palabra perdida, la palabra que la desespe-
raba. Llamaba desde lejos, alucinada, su masa vacilante en el ai-
re.Y su rostro se serenaba. La recuperaba: la pronunciaba como
una maravilla. Era una maravilla. Toda palabra recuperada es una
maravilla.

Del mismo modo que quien cae bajo la mirada de Medusa se

convierte en piedra, aquella que cae bajo la mirada de la palabra
que le falta tiene el aspecto de una estatua.
Del mismo modo que Orfeo que se vuelve de repente para
verificar, para asegurarse de que su amor est all, de que efecti-
vamente est tras l ascendiendo del infierno petrifica el renaci-
miento de una emocin en la forma engaosa de un recuerdo, la
contencin en que sumerge la busca de nombre inmoviliza el regre-
so que ella pretende. Obstaculiza lo que ella espera.

7
 Esta experiencia de la palabra que se sabe y de la que se
est privado es una experiencia en donde arremete el olvido de la
humanidad que hay en nosotros. En donde el carcter fortuito de
nuestros pensamientos, en donde la naturaleza frgil de nuestra
identidad, en donde la materia involuntaria de nuestra memoria y su
enjundia exclusivamente lingstica se tocan con el dedo. Es la ex-
periencia en donde nuestros lmites y nuestra muerte se confunden
por primera vez. Es el desamparo ante lo que es adquirido. El nom-
bre en la punta de la lengua nos recuerda que el lenguaje no es en
nosotros un acto reflejo. Que no somos bestias que hablan igual
que ven. 1

1
. Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua, pg. 41, Arena Libros, Madrid, 2006

8
 PRLOGO

Intento responder a Freud, elucidar los fundamentos de su pensamiento,

Acentuar lo que Freud no subraya y que est manifiestamente presente,
sin embargo, en su obra2

Esta edicin es el resultado de transcribir los textos del semi-

nario impartido durante el curso 2006 2007 en la Asociacin de
Orientacin y Asistencia Psicosocial ADOS de Mlaga, dirigido a
estudiantes de psicologa y carreras sanitarias.
Se trataba de exponer una introduccin a la teora del incons-
ciente ante un auditorio sin formacin psicoanaltica, aunque sensi-
ble al tema por la experiencia de alguno de ellos como analizantes.
El trabajo de transmisin del psicoanlisis enfrenta al reto de,
sin renunciar a ser exhaustivo, evitar el recurso al discurso crptico
tan caro en los crculos de saber oficializado. Adems, el texto es-
crito se rige por otras reglas que el discurso oral, y la lectura de este
libro pone en evidencia reiteraciones que solo en la transmisin oral
pueden ser justificables.
El contenido de este seminario estuvo vertebrado por los tex-
tos clsicos de Freud para la inteligencia del inconsciente y sus
formaciones, habiendo privilegiado el sntoma, los sueos, olvidos y
actos fallidos, y, cerrando este apartado, el ingenio verbal como
ejemplo de plasticidad significante.
Complejizando el tema del determinismo inconsciente, en la
tercera parte nos dejamos llevar por el deseo y su malestar en la
cultura.
Sabrn disculpar algunas digresiones que llevaron este dis-
curso al apasionamiento al comentar un par de publicaciones me-
diticas ejemplificantes de la manipulacin que ciertos popes bien-
pensantes ejercen sobre la teora freudiana.
Ms que pretender una aportacin original sobre la cuestin
del inconsciente, el texto que sigue da testimonio de una enseanza
particular dirigida a aquellos interesados en el psicoanlisis, no ne-
cesariamente practicantes, en un intento de que el discurso analti-
co pueda ser accesible a una escucha no especializada.

22
Lacan, Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, pg.256,Paids, 1991

9
 PRIMERA PARTE

LA IMPRONTA SIGNIFICANTE

11
 I

LO ESPECFICO DEL SER HUMANO

El pecado original es el acto de

3
nacimiento de la palabra humana.

La adquisicin del lenguaje

Necesidad, demanda, deseo
La impronta significante
El deseo como falta-en-ser
La condicin neurtica

Vamos a comenzar este seminario intentando acotar aquello

que para el psicoanlisis es lo singular del mundo humano, tema
base que nos permitir ms adelante definir qu es el padecimiento
mental, qu es lo que enferma al individuo.

De qu se quejan nuestros pacientes? Algunos vienen con

un padecimiento muy localizado, con un dolor fsico, con un sntoma
que ha cogido una parte del cuerpo. Ya han transitado por distintos
especialistas mdicos que le han dicho: no tienes nada, son los
nervios, el estrs es psicosomtico. En otros casos el padeci-
miento se manifiesta en ideas que torturan obsesivamente, o en ac-
tos, tics o rituales que se le sobre-imponen compulsivamente y de
los que no puede responder. Traen distintos sntomas localizados
en el cuerpo, o en la mente, o en la accin. Y fundamentalmente,
aquellos sufrimientos que son, dicen, ocasionados por el otro: el
otro del amor, o de los celos, o del odio.

Los psiclogos bien pensantes dirn que estos trastornos

obedecen a que estos individuos han perdido la adaptacin a la
funcin normal, a la funcin natural. Y aqu est la trampa: dar por
sentado que el ser humano obedece a patrones de conducta natu-
rales.
Por el contrario, la singularidad del mundo humano a nivel de
su funcionamiento psquico es haber perdido lo natural. Se supone

3
Benjamn, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, pg.99

13
que si lo ha perdido es que alguna vez lo tuvo. Y esto es paradjico,
porque antes, cuando exista lo natural, no exista lo humano. Lo
humano surge a partir de que surge lo cultural. Lo natural se res-
tringe a lo animal. Entre el antropoide precursor y el hombre hay un
salto que no se termina de explicar por la biologa. La ciencia se re-
fiere a ello como el eslabn perdido.
Y aqu es donde entran a opinar las distintas disciplinas
humansticas: la antropologa, la sociologa, la historia, la psicolog-
a. Lo que el psicoanlisis subraya, apoyndose en la antropologa,
es que este pasaje de la naturaleza a lo humano adviene a partir de
la adquisicin del lenguaje. A partir de ese momento se dispara el
pensamiento y la cultura, pero a cambio algo se pierde, como la
cada de Adn y Eva al ser expulsados del Paraso. Se pierde el pa-
raso de lo natural y entramos en el mundo de lo simblico.

Entonces cul es la singularidad del ser humano?: ser

hablante. El hombre vive en un mundo de palabras, es decir, est
inscripto en un mundo simblico, un mundo donde hay reglas
simblicas que rigen nuestro accionar. Y las reglas del lenguaje re-
sumen en s las reglas de lo simblico por excelencia.
As veremos ms adelante cmo el objeto de estudio funda-
mental del psicoanlisis, esto es el inconsciente, est estructurado
como el lenguaje.
Cuando se adquiere esta estructura, que es la estructura de lo
simblico, esto hace que se pierda la posibilidad de conectarnos
con el objeto natural. Ya nada de lo que intentemos alcanzar para
satisfacer nuestra necesidad habr conservado la condicin de na-
tural. Para graficar como se da la dialctica entre la necesidad ani-
mal y lo que definiremos como demanda y deseo humanos nos val-
dremos de tres ejemplos.
Supongamos un monito que tiene hambre: ante una necesi-
dad se pondr en marcha un mecanismo que, en funcin de un sa-
ber instintivo y de un aprendizaje, dar como respuesta una conduc-
ta adecuada para la satisfaccin de dicha necesidad.
El monito cuando tiene hambre se agarra a la teta de la madre y
chupa. Ah tenemos un contacto directo con el objeto natural que
satisface la necesidad, en este caso el hambre. Lo mismo pasa con
el otro gran apetito que es el sexual. El mono cuando tiene apetito
sexual sigue unas reglas que tiene inscriptas en sus genes, que le
permiten identificar, por determinada reaccin qumico-olfativa, cual
es el objeto que va a satisfacer su necesidad. No hay equivocacin
14
posible: hay una respuesta automtica de reconocimiento del objeto
que viene predeterminado genticamente. Cada especie tiene su
disparador instintivo, su cdigo, sus reglas propias. Esto no pasa
con la especie humana.
Supongamos un beb que tiene hambre: A diferencia del mo-
nito, el beb es totalmente dependiente debido a su nacimiento
prematuro. Por un lado la mielinizacin de su sistema nervioso an
no ha culminado con lo que presenta una incoordinacin motriz se-
vera; y por otro lado un dficit de dotacin instintiva lo deja inepto
para la sobrevivencia. Todo esto lo hace profundamente dependien-
te. El cachorro humano es como un monito enfermo.
Entonces, ante la llamada de la necesidad, el beb llora y la
madre traduce tiene hambre. Pero ya en esos primeros vagidos se
empieza a construir entre el nio y su madre una compleja y cada
vez ms intrincada relacin en donde tanto uno como el otro
adems del alimento intercambian otra cosa. La llamada de la ne-
cesidad est desde el primer momento contaminada por la traduc-
cin significante que viene de la madre. Ya no podemos hablar de
pura necesidad, sino de lo que se establece como demanda. Y en
ltima instancia toda demanda se significa como demanda de amor.
Mientras entre la mona y el monito no hay malentendidos en
relacin a la satisfaccin de la necesidad, entre el cachorro humano
y su madre, la satisfaccin de la demanda siempre es compleja.
Hay muchas madres que ante el llanto de su beb tienen respues-
tas ansigenas, o responden a cada llanto dndole el pecho. Ante
esa des-adecuacin algunos psiclogos pretenden que se trata de
una falta de saber que se subsana con un aprendizaje correcto.
Para los psicoanalistas hay un obstculo que no se resuelve con
aprendizaje; que el no saber tiene que ver con una verdadera pa-
sin por la ignorancia.
El nio llora, esto es, el nio demanda. La madre le da el pe-
cho. De esta manera satisface el hambre, esto es la necesidad. Pe-
ro en la demanda del nio hay algo que queda insatisfecho. Esto es
notable en los casos catalogados como trastornos de la alimenta-
cin. Qu pasa ah?, es un problema por el alimento?
El psicoanlisis dice: adems del alimento se demanda otra cosa. Y
esa otra cosa es amor, Eros. Freud hablar de oralidad: el nio
desde el primer momento, con el acto de amamantamiento satisface
tambin su pulsin oral, su hambre de amor.

As, el primer objeto de los componentes orales de la pulsin

sexual es el pecho materno, que satisface la necesidad de nu-
tricin del lactante. En el acto del chupeteo se vuelven aut-
15
 nomos los componentes erticos que se satisfacen juntamen-
te al mamar.4

Este es el gran escndalo del enunciado freudiano, el de la

sexualidad infantil. Esto le vali ser expulsado de casi todos los es-
pacios acadmicos.
Entonces, junto a la necesidad de alimento, el beb demanda
otra cosa, Eros. La madre ser la encargada de transmitirle al lac-
tante al darle el pecho algo del orden de esta demanda: la manera
en que lo amamanta, la frecuencia y el ritmo, las caricias y palabras
que le transmite, etc. Cada uno de sus actos y palabras tiene carc-
ter significante, se inscribe en una cadena o discurso que viene del
Otro materno.
El acto de la alimentacin se convierte en vehculo privilegiado
de esta demanda. Lo mismo del lado del beb, su llanto de hambre
pide algo ms que alimento. Con la alimentacin se pone en mar-
cha el mecanismo del placer.
Progresivamente, en la medida en que el cachorro humano es
capturado en las redes del lenguaje, estas demandas se van
haciendo cada vez ms complejas. El mundo simblico lo va mar-
cando con la impronta significante.

Supongamos que el beb ha crecido y ahora es un nio ante

su merienda: Esto no me gusta!...No quiero colacao, quiero coca-
cola!...Este pan es un asco!...Por qu no puedo comer ms
jamn? Entonces no quiero nada!
Vemos como la demanda se ha ido despegando cada vez
ms de la satisfaccin de la pura necesidad. Qu es lo que de-
manda este nio? Tendramos que considerar su discurso en el
marco de su situacin familiar y seguramente su demanda sera
ms legible, por ejemplo, ante las tensiones originadas entre la pa-
reja de los padres que hace que la madre est irritable y poco re-
ceptiva con su hijo. Esto empujara al nio a ser especialmente de-
mandante.
Y as progresivamente podemos ir complejizando la demanda
en torno al alimento hasta llegar a las situaciones lmites de la ano-
rexia. En estos casos patolgicos, y sin intentar con ello dar una in-
terpretacin nica, podemos hacer referencia a la existencia de una
madre que no supo abrir la demanda a sus diversas significaciones;
como si cada vez que el beb lloraba, sea por hambre, por sueo, o
para ser alzado en brazos, ella interpretaba siempre quiere comi-

4
Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (21 Conferencia)

16
da. As, este nio atiborrado por su madre puede dar lugar a un
adolescente que se niega a alimentarse, para recrear una falta que
aquella ha taponado en su intento de satisfacer solamente sus ne-
cesidades.
En la dialctica de la demanda tenemos que diferenciar en-
tonces el objeto de la necesidad del objeto del deseo. Alimento y
amor. Decimos amor, Eros, como la energa comn tanto para el
afecto tierno como para el afecto ertico.
Es a partir de este mundo simblico regido por el lenguaje,
que se produce un clivaje, una grieta, entre lo que sera el objeto de
la necesidad natural y lo que es el objeto de la demanda humana.
La satisfaccin de la necesidad ha perdido el equilibrio de la home-
ostasis natural. En la demanda queda un resto de insatisfaccin que
la comida no llena: ese resto es lo que constituye el Wunsch freu-
diano, el deseo inconsciente.

Cmo se entiende el deseo inconsciente? El deseo hay que

entenderlo como una falta, no como una carencia en la necesidad
sino como una falta en ser. Esta falta es una consecuencia de la
subordinacin del cachorro humano al mundo simblico, a un mun-
do de leyes simblicas que ordenan la realidad. Y la regla simblica
por excelencia es el lenguaje. Esta falta es efecto de la marca del
significante en el ser hablante.
El Wunsch freudiano, el anhelo o deseo, tenemos que enten-
derlo como un deseo de completitud, de volver a una situacin- no
real sino mtica- que es vivida como perdida, cuando la necesidad
se satisfaca plenamente con su objeto natural.
Podra suponerse una situacin intrauterina en donde el nio
estara completo. All, a travs del cordn umbilical se lograra una
homeostasis o equilibrio entre la necesidad y su inmediata satisfac-
cin, que permitira forjar una imagen mtica de completud.
A partir de que nace se supone una marca de incompletud
que va a ser referente para que en sus sucesivas demandas intente
encontrar infructuosamente el objeto que satisfaga su anhelo.
Desde que nace se encuentra interactuando en un mundo de
palabras, en donde las palabras, por la propia estructura del lengua-
je, son equvocas. Esta es una de las diferencias fundamentales en-
tre el lenguaje del hombre y los cdigos de comunicacin animal.
Cuando una abejita transmite con sus vuelos circulares la distancia
y direccin a que se encuentran las flores donde libar, all no hay
ningn equvoco.
17
 En el lenguaje humano en cambio no nos libramos de los ma-
los-entendidos. Y si este discurso se produce, no entre dos seres
aspticos, indivisibles, sino entre dos seres enlazados afectivamen-
te, imaginariamente, con sus respectivas divisiones subjetivas, sus
propios deseos inconscientes, entonces, la consecuencia de que la
comunicacin sea equvoca es inevitable.
La demanda, a diferencia del llamado animal supone la articu-
lacin del sujeto a la cadena significante. A partir de que se consti-
tuye la demanda, por ms que se intente satisfacerla, no hay Corte
Ingls que alcance nunca a llenarla. Esa falta en ser en la que se
sostiene el deseo, es una falta efecto del lenguaje: al nombrar al ob-
jeto el sujeto necesariamente le pifia, se equivoca, ya que en tanto
nombrado, en tanto significado, no termina nunca de representarlo;
siempre queda un margen en esas palabras, esos significantes que
nombran lo que hay que desear.
Insisto, ver cmo un nio cuando pide demanda por otra cosa
de lo que pide, es muy evidente. Es as con sus juguetes, de los
que se cansa enseguida y los abandona pidiendo que le compren
otro. Qu pide? Le van a seguir comprando todos los juguetes de
la juguetera?.Cul es la readaptacin que hay que hacer a este
nio? Sera escucharle, dialogar con l, para que pueda intentar de-
finir qu es lo que quiere satisfacer. Y ah nos enteraramos, por
ejemplo, que ha nacido un hermanito y sus padres estn todo el
tiempo con el hermanito. O lo que sea.

Volviendo al tema del Wunsch, del anhelo de completitud, re-

ferirlo al estado intrauterino es una referencia imaginaria, mtica.
Retroactivamente el ser humano, por su necesidad lgica de com-
pletitud ubica ese referente ideal como algo que alguna vez fue y se
perdi. Desde Lacan se subraya que esa falta es una falta-en-ser,
una falta constitutiva del ser por su condicin de hablante, es el pre-
cio a pagar por pertenecer al mundo simblico, al mundo de la re-
presentacin, al mundo de las palabras, por estar sujeto y determi-
nado por el significante.

Somos en ltimo trmino nuestro propio sujeto, en el punto

donde l est suprimido, barrado. 5
El sujeto no es, se hace y se deshace dentro de una topolog-
a compleja en que se incluyen al otro y su discurso; no se
podra hablar ms del sentido de un discurso sin tomar en

5
Lacan, Seminario 8, La Transferencia, Clase 26/4/1961

18
 cuenta esta topologa. El sujeto y el sentido no son, se produ-
cen en el trabajo discursivo. 6

La lgica humana requiere pensar que ese momento ideal

existi, momento de completitud, de normalidad, de natural, de sa-
no, de adaptado. Y eso es un punto mtico que no se alcanza
jams. Lo perdimos definitivamente cuando dejamos de ser anima-
les.
Entonces, cuando una persona nos consulta acerca de un su-
frimiento, en el caso del objeto comida, por ejemplo, eso que los
mdicos y los psiclogos llaman trastornos de la alimentacin, lo
que el psicoanlisis propone es que ese sntoma en torno al alimen-
to supone un trastorno del deseo.
A partir del ingreso en el mundo simblico, el alimento pasa a
ser un elemento simblico de intercambio entre el nio y la madre,
entre el sujeto y el Otro, en un vehculo por excelencia del conflicto
entre ambos.
Desde el problema que tienen las madres porque el nio no
le come, hasta el caso extremo de la anorexia que come nada,
dramticamente coherente hasta la muerte, tenemos que entender-
lo como perturbaciones del vnculo simblico, en donde lo que est
en juego es la supervivencia del deseo.
En relacin a la adquisicin del lenguaje, hay que precisar que
el lenguaje como estructura se adquiere a partir de que el nio asi-
mila el primer par de oposiciones fonemticas. Cuando el nio
aprende a decir, por ejemplo: ooooo....aaaaa, est ya sujeto a la
estructura del lenguaje. Cuando dice mam o pap, ya hace rato
que est en la estructura del lenguaje. Y queda all, como monito
enfermo, atrapado para siempre en el mejor de los casos en el
mundo simblico. En el mejor de los casos, digo, porque gracias al
mundo simblico podr poner un objeto en el vaco de su deseo.
Insisto, la cada del objeto natural que satisface la necesidad, propia
del monito, obligar al cachorro humano a singularizar su objeto con
las herramientas simblicas.

Volviendo entonces a la pregunta que abra esta clase, acerca

de qu habra pasado para que alguien enferme, el psicoanlisis
subraya que la condicin neurtica es la condicin de base del ser

6
Kristeva, Julia, El lenguaje, ese desconocido, pg. 279, Fundamentos, Madrid, 1988

19
hablante. Todos somos neurticos. Despus habr que distinguir
grados.
Interrogar las condiciones, particulares, los avatares persona-
les de la historia de cada sujeto. Pero la condicin neurtica se da
por estructura. Esto es as en funcin de lo que hemos desarrollado
ms arriba: que el hombre ha perdido lo que sera el objeto apro-
piado, el objeto natural que satisfaga la necesidad. Y que dichas
necesidades han perdido su condicin, atrapadas en la dialctica de
la demanda y el deseo inconsciente.
El sntoma, husped impuesto, invitado desagradable, que
viene no se sabe de dnde, es el fenmeno neurtico por excelen-
cia. Es lo que empuja a un sujeto al anlisis en tanto encarna lo que
no anda, lo que fracasa en el bienestar, el amor, el trabajo; en fin,
es lo que se hace presente cuando se rompen ciertos equilibrios en
la vida.
Etimolgicamente se define al sntoma como indicio de una
cosa que est sucediendo. La clnica se vala de la mirada para
desentraar los sntomas. As progres la medicina y as la mirada
del mdico tom un privilegio dominante.
La pregunta del mdico que mira en la clnica moderna es:
Dnde le duele?aqu? intentando encuadrarlo en un sndrome
que tenga su lugar dentro del orden patolgico. Esto es, el sntoma
mdico apunta a la generalidad, donde queda abolida la particulari-
dad del sujeto.
La significacin del sntoma para el psicoanlisis es otra. La
genialidad freudiana descubre otra lgica, otro mtodo, otro snto-
ma: los sntomas hablan, tienen un sentido y al mismo tiempo estn
en relacin a un inconsciente.

Podr preguntrsenos ahora qu es lo que se convierte aqu

en dolor fsico, a lo cual responderemos prudentemente: algo
que hubiera podido y debido llegar a ser dolor psquico7

Se trata entonces de escuchar al sujeto que habla. Un mismo

sntoma quiere decir cosas distintas para cada sujeto. El sntoma
analtico apunta a la singularidad.
Freud desde muy temprano, como veremos en sus Estudios
sobre la Histeria entiende el sntoma como un mensaje que hay
que descifrar, como una metfora que tiene un sentido. El sntoma
como un transporte de sentidos, en donde el dolor en un pie puede
ser escuchado como metfora de otro dolor.

7
Freud, Estudios sobre la histeria, pg.128

20
 Cuando el paciente trae un sntoma, o un sueo, o una idea,
lo que trae es una produccin propia. Se trata de poder mostrar
cmo esa produccin propia no est siendo escuchada por s mis-
mo. Cmo en esa metfora algo est siendo dicho y no est siendo
sabido por el yo.
Porqu me duele la pierna? Eso es lo que el yo no sabe. Y
el analista tendr que guiar al analizante en la bsqueda de ese sa-
ber inconsciente no sabido por el yo.
Cundo le empez a doler la pierna? - Pues...hace unos 3
meses -Y qu pasaba en su vida hace 3 meses?
Es por esta va que tenemos que intentar descifrar la deman-
da, la metfora, el sntoma del paciente.

Uno de los caminos que tenemos para intentar llenar ese vac-
o incolmable que llamamos deseo inconsciente es la bsqueda de
la satisfaccin sexual. Pero es un camino que se revela siempre en
impasse, sin salida.
Otro es recurrir a toda la produccin simblica que llamamos
sublimatoria: trabajar, crear, plantar un rbol, escribir un libro, tener
un hijo. Todo lo que se llaman producciones culturales.
Otros lo buscan en la religin. La religiosidad es inherente a
todos los grupos humanos. Todos necesitan ese garante universal
smbolo del Padre, pero no del padre de carne y hueso, del padre
humano, con sus debilidades y sus carencias, sino del Padre Omni-
potente. Porque existe una necesidad infantil de tener ese referente
idealizado que lo puede todo. Y eso hace dao, porque si t no
aceptas la falla del padre no puedes aceptar tu propia falla.
La religin tambin es el instrumento por excelencia que a la huma-
nidad le permite asumir el tema de la muerte. La religin sirve fun-
damentalmente para que el ser humano intente asumir esa incom-
pletud fundamental, la de no ser inmortales; intente simbolizar ese
elemento natural, real, que es la muerte.
El animal, por eso est en el paraso, no tiene conciencia de
su transitoriedad, l vive en un puro presente. Algunos se preguntan
por la muerte en el animal: el animal siente la prdida? Por su-
puesto que un perro sufre cuando se muere su amo, pero estamos
ante un animal domstico, culturizado. Cuando el animal entra en
las reglas simblicas del hombre ah ya se humaniz, ya entr en la
vida afectiva humana. Pero no podemos decir que el animal salvaje
sienta la muerte. El registro animal del hecho natural muerte no tie-
ne nada que ver con la consciencia de muerte del ser humano.
Entonces la religiosidad como instrumento para simbolizar la
muerte es bienvenido. Lo que pasa es que despus la religin se
21
instrumentaliza con fines de poder, a querer educar a partir de un
cdigo de normas y valores. Y uno de los temas ms conflictivos fue
el de las normas sobre el sexo.
Las normas son imprescindibles para el funcionamiento del
grupo. Cul es el origen de las normas, el origen de la ley simbli-
ca?. Los antroplogos han estado estudiando este tema en investi-
gaciones de campo viendo las llamadas civilizaciones primitivas,
que ya no quedan. Pero hace 60 aos todava tenan la suerte de
encontrar una tribu perdida en medio del Amazonas que no haba
tenido ningn contacto con la llamada civilizacin.
Levy Strauss, uno de los padres de la Antropologa Estructural
ha hecho estudios comparativos entre distintas culturas y asevera
que todas tienen en comn una regla bsica, regla que permite or-
ganizar las estructuras de parentesco, que permite definir las alian-
zas dentro del grupo, y es la ley de exogamia o ley de prohibicin
del incesto.8
Todos los grupos humanos en su evolucin parten de una re-
gla bsica que es: con este te puedes emparentar y con este no te
puedes emparentar. Esta ley es diferente segn cada cultura. Pero
en todas hay una secuencia de personas prohibidas con la que no
se pueden tener hijos. Ese alguien cae en todos los casos en la
prohibicin de la madre. Con respecto al padre hay que hacer la
salvedad de que el padre no es necesariamente el que ha generado
biolgicamente los hijos. En algunas culturas se nombra padre al to
materno de la criatura. En funcin de esto sera el personaje tab.

Nos hemos desviado en esta digresin antropolgica sobre el

origen de la norma, de la prohibicin, fundante de toda cultura. El
aprendizaje de las normas acompaa al nio desde el primer da,
normas de alimentacin, de higiene. El destete, el control de esfn-
teres son los grandes momentos en la adquisicin de las normas.
A lo largo de este seminario trabajaremos el tema del sntoma
y veremos cmo juega all la norma, esto es, la prohibicin, y con-
secuentemente, el tema de la culpa.

8
.Levy-Strauss, C., Las estructuras elementales del parentesco, Ed. Paidos

22
 II

LA CONCIENCIA ES EL ESTADO NORMAL DE LA

MENTE?

De la contra-voluntad al conflicto psquico

Lo normal y lo patolgico
El no querer saber

Desde siempre la racionalidad cientfica y filosfica -salvo los

poetas- daba por sentado que uno es el dueo de sus palabras, es
decir, que uno cuando habla es consciente de lo que habla y es
dueo de lo que dice. El descubrimiento freudiano hace caer esa
suposicin.
1

Les voy a referir una vieja pelcula espaola. Es un mdico

que nos cuenta la historia de dos de sus pacientes, ella soltera y l
viudo, que acuden constantemente a su consulta con sucesivos
achaques. l, sordo del odo izquierdo los lunes, mircoles y vier-
nes; y sordo del odo derecho los martes, jueves y sbados; los
domingos, sordo de los dos. Ella, que un da no puede caminar, y
otro, que se le para el corazn. Son dos ejemplos, nos dice, de
otros tantos innumerables casos de pacientes a los que atiborramos
de vitaminas y radiografas y no podemos curarlos de lo que sufren.
Estas personas utilizan sus enfermedades para llamar la atencin,
para que las cuiden; en fin, necesitan de una ilusin para poder se-
guir viviendo. En una palabra, sufren del alma. Y yo he decidido,
dice el mdico, que la mejor terapia es que estos dos seres solita-
rios se casen. Y esa ser la historia de la pelcula, mostrar cmo
estos dos desconocidos se conocen a travs del mdico y se casan.
Qu tenemos que subrayar de esta historia? En primer lugar,
que muchos de los pacientes que acuden al mdico con sntomas
fsicos, corporales, no responden a una etiologa orgnica. En se-
gundo lugar, que la medicina tradicional, en el mejor de los casos,
los medica con placebos o con consejos.
En este caso se est mostrado de manera muy obvia el senti-
do de los sntomas neurticos, lo que no suele ser tan evidente. Es-

23
te facultativo se puede colocar en el lugar de escucha, lugar que los
mdicos ocuparon durante muchos aos, de escuchar lo que se co-
noce como sufrimientos del alma. Alma como metfora de lo psqui-
co, como ese espacio con el que se puede operar como si fuera un
objeto, el espacio de las ideas, de las representaciones. Represen-
taciones que tienen cuerpo: el cuerpo de lo psquico son las pala-
bras. El objeto positivo, el objeto concreto del pensamiento es el
significante.

El trmino significante designa, en Ferdinand de Saussure,

una de las caras de lo que llama el signo; siendo la otra cara
el significado. Coloca entre los dos una barra que representa
su unin. Pero Saussure tambin puso en circulacin dos ide-
as que constituyen lo ms novedoso de su aporte. La primera
es que el significante se define por su diferencia con todos los
otros significantes. La segunda es la idea de valor, segn la
cual en s mismo el significante no significa nada fuera de su
poder de significacin, que se efecta gracias a sus conexio-
nes de sustitucin o de combinacin con los otros significan-
tes9

Desde la perspectiva psicoanaltica decimos que lo especfico

de lo humano es el lenguaje. Un nio que no aprende a hablar no
desarrolla su pensamiento. Es el caso de los nios abandonados en
el campo y criados por lobos, casos cuyos historiales recogieron los
mdicos del siglo pasado. Cuando fueron encontrados ya mayores
no saban hablar, su coeficiente intelectual sufra un retardo consi-
derable y nunca aprendieron a hablar. De lo cual se dedujo que si
un nio es criado sin contacto humano y no ha tenido la posibilidad
de lanzar, de poner en marcha su lenguaje, pierde la capacidad de
hacerlo, y a partir de all tampoco puede desarrollar su pensamien-
to.

Uno de los aspectos que me interesaba resaltar de esta pel-

cula es la terapia que el mdico utiliza. Porque l hace una escu-
cha, esto es lo importante, posibilita que el paciente ponga palabras
para que ese sufrimiento que est localizado, anclado en una sorde-
ra o en una dificultad de caminar, pueda encontrar otro sentido. Pe-
ro a partir de all instrumentaliza la teraputica del consejo lo mejor
para Ud. es que se case. El mdico utiliza el efecto sugestin que
su autoridad ejerce sobre el paciente. Y en los casos reales el con-

9
Safouan, M., Lacaniana, pg.252, Buenos Aires, Paids, 2003

24
sejo no sirve. Porque es desconocer que lo que est intrincado en el
sntoma est ms all de la voluntad.

Freud en 1892 acua un neologismo para referirse a esta si-

tuacin, esto es previo a la sistematizacin de su concepto de con-
flicto psquico, l va a hablar de contravoluntad.10
Es en relacin al caso de una madre que llega con un sntoma
que es el siguiente: cuando tiene que dar de mamar a su nio siente
de pronto un impulso irrefrenable a quitar el pezn de la boca de su
hijo. Freud dir que es como si se estuviera produciendo un choque
entre su voluntad de satisfacer a su nio con algo que llamar con-
travoluntad..
Claro, es tan arcaico, con los conceptos que manejamos aho-
ra uno se interroga: dnde est puesto el acento? Pues el acento
est puesto en que al acuar un trmino nuevo evita caer en lo que
eran los prejuicios de la poca, las llamadas lecturas cientficas de
la poca, como por ejemplo atribuirlo a un problema de hormonas, o
metablico.
Freud est intentando buscar la explicacin en algo del orden
de un choque, de un conflicto psquico, y que ambos polos del con-
flicto son parte del mismo aparato psquico.
Este concepto de conflicto psquico lo veremos en detalle en
los trabajos de Freud a partir de la histeria.11 La neurosis histrica
en esa poca se explicaba como manifestaciones de simulacin o
de impostura y aunque los mdicos en sus comunicaciones cientfi-
cas no incluan la etiologa sexual, s la reconocan en privado, co-
mo opiniones silenciadas. Slo a partir de la sistematizacin freu-
diana se pudo hablar, y pagando un alto precio, de la etiologa
sexual de lo histrico.

Para poder introducir estos conceptos de neurosis, de neuro-

sis histrica, desde una psicopatologa psicoanaltica tendramos
que alertar sobre el reduccionismo qu divide la salud y la enfer-
medad y el cuerpo y la mente como funcionando por separado. Re-
pitiendo a Horacio Valla Ingenieros:

Decir el cuerpo y decir enfermedad es casi decir lo mismo. No

es de las enfermedades del cuerpo de lo que nos vamos a ocupar,

10
Freud, Un caso de curacin hipntica
11
Freud, La etiologa de la histeria

25
pero s de cmo el cuerpo se las entiende mejor o peor con lo
psquico y cmo se puede enfermar o morir de ello,12

Desde la perspectiva mdica est claro, la salud es lo natural, lo

que trae el individuo. Cuando se pierden esos parmetros entramos
en la enfermedad. Y el tratamiento mdico consiste en restablecer
la salud.
La enfermedad mental durante mucho tiempo estuvo relacio-
nada con lo religioso y lo supersticioso. Luego, la ciencia mdica
intent explicarlo por degeneraciones del sistema nervioso, se bus-
caba en el cerebro, se hacan mediciones Y an hoy persisten en
encontrar el factor biolgico.
Por supuesto que una enfermedad mental tiene un indicador
biolgico, cualquier proceso de la actividad mental, normal o patol-
gica, tiene un soporte biolgico. Pero no confundirlo con la causa.
Neurosis desde la psicopatologa psicoanaltica es lo ms pa-
recido a salud mental. El ser humano, o mejor dicho el ser hablante,
as como decimos que ha perdido su relacin natural con el objeto
de la necesidad, consecuentemente con eso ha perdido su condi-
cin de salud mental en tanto estado mental natural.
No podemos hablar de salud mental de un mono o de un len
salvaje. Slo podemos hablar de salud mental de un ser humano. Y
el ser humano ha perdido su ser natural, su ser de salud natural.
Conserva sus indicadores biolgicos, claro que s, pero a nivel de lo
mental esto est ya sujetado por eso Otro que es lo simblico, el
lenguaje, el inconsciente.

Cul es el objeto del psicoanlisis? Aquello de lo cual la

tcnica analtica se ocupa en la prctica de la cura, es decir,
los efectos del devenir humano, los efectos prolongados en el
adulto sobreviviente, de la extraordinaria aventura que, del
nacimiento a la liquidacin del Edipo, transforma a un peque-
o animal engendrado por un hombre y una mujer, en una
criatura humana. He aqu el objeto del psicoanlisis que lleva
el nombre de inconsciente.13

Podramos decir que al ser sujeto del lenguaje, al ser sujeto

de lo inconsciente, se es un sujeto dividido. En este sentido la con-
dicin humana es ser neurtico. El psicoanlisis postula que todos
somos neurticos. A partir de esta base podemos empezar a definir

12
Valla Ingenieros, H. 1uevas enfermedades. 1uevas locuras (en Pasiones del ser, V.V.A.A.)
13
Althusser, L., Freud y Lacan, Siglo XXI

26
ciertas estructuras neurticas especficas: la histeria y la neurosis
obsesiva.
En prximas clases nos centraremos en los primeros textos
de Freud, concretamente sus Estudios sobre la histeria para ver
como, a partir de la histeria, construye su teora de las neurosis, y, a
partir de all, una teora del sujeto.
El otro gran grupo de trastornos mentales que tiene una es-
tructura propia, diferente de las neurosis, son las psicosis. Cada uno
de estos grupos tiene una etiologa, un mecanismo especfico. No
es que se pase de uno a otro, que un neurtico se vuelva psictico.
Esto habra que precisarlo, pero no se vuelve psictico cualquiera,
sino el que puede, el que cuenta con esa estructura particular, que
muchas veces est compensada. Y en determinados momentos su
falla se pone en evidencia, se descompensa y se produce el brote.
Y hay que tener en cuenta un tercer grupo, el de las perver-
siones. El sdico es el perverso ms destacado. Y su otra cara, el
masoquista. Todo sdico necesita de su masoquista. Esa es la pa-
reja perversa clsica. Y est muy de moda.
Ahora bien lo ms comn es que los cuadros patolgicos no
se presenten puros. Se pueden tener sntomas histricos pero la
estructura ser obsesiva, y viceversa. O ciertos rasgos perversos
pueden formar parte del neurtico. O un psictico compensado que
puede pasar perfectamente por neurtico. Incluso se habla de tras-
tornos lmites, patologas de borde, que no terminan de definirse ni
en una ni en otra estructura.

Hecha esta salvedad, volviendo al tema de hoy, entendemos

por sujeto neurtico al sujeto que no sabe lo que dice, que no es del
todo consciente de las cosas que dice, que dice cosas ms all de
las que escucha: en palabras de Lacan, estamos ante el sujeto divi-
dido.
La historia del psicoanlisis podemos entenderla en dos tiem-
pos: primera mitad del siglo XX: Freud; segunda mitad del siglo XX:
Lacan. Lacan no podra haber sido sin Freud. l deca: sean uste-
des lacanianos si quieren, yo soy freudiano14
El siglo XX que vi nacer el psicoanlisis, tambin fue testigo
de la perversin de su discurso por los mismos psicoanalistas. La-
can surge para denunciar este desvo y recuperar la vigencia plena
de la revolucin freudiana.

14
Lacan, Seminario 27 (indito)

27
 A la pregunta acerca del carcter social del inconsciente
querra especificar que no existe un inconsciente individual en opo-
sicin a un inconsciente social, en todo caso tenemos que pensarlo
desde lo transindividual. No se lo puede pensar con las categoras
dentro-fuera. No se le puede dar una localizacin espacial. Slo se
lo puede medir desde su portador que es el significante. Y el signifi-
cante como tal circula. Y el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, nos dice Lacan, y se vale de la topologa, una especie de
geometra flexible, para ilustrar y esquematizar la puesta en relacin
de diferentes conceptos fundamentales. Y tambin de los matemas.
As Lacan crea una letra para referirse a ese lugar, que es A
mayscula y que se lee el gran Otro, que le sirve a Lacan para
matematizar el concepto de lugar de los significantes, y dir del in-
consciente que es el discurso del gran Otro.
An es pronto para profundizar en estas proposiciones, prime-
ro tenemos que leer a Freud.

El objetivo de la clase de hoy es que entendamos que la neu-

rosis no es una cosa de locos sino que la neurosis es una cosa de
todos, que tiene que ver con lo que podemos llamar el estado nor-
mal de la mente. Y que el estado normal de la mente no es la con-
ciencia. Las conciencia es una parte, el yo es una parte, la otra par-
te es lo que llamamos el sujeto inconsciente. En el discurso articu-
lado, consciente, sin que el yo sepa escucharlo se est manifestan-
do lo inconsciente. Y aqu viene lo revolucionario: no es solamente
que no sabe escuchar, es que no quiere escuchar. Por eso el con-
cepto de contra-voluntad.
Tal es as que Freud concluye que si hay algo para lo cual el
ser humano est menos preparado es para psicoanalizarse. Por
qu? Porque el funcionamiento normal de su psique es no querer
saber aquello que tiene que ver con su conflicto.

28
 III

CUANDO ELLO HABLA EGO NO LO ESCUCHA

Quin habla desde el alcohol?

El subconsciente no es el inconsciente
Cadena significante y estructura inconsciente

Hoy les he trado un artculo de prensa. Este artculo nos sirve

para ejemplificar varios aspectos que me interesa resaltar, pero
fundamentalmente un poco lo que yo considero que es el objetivo
bsico de este curso introductorio a Freud, y es que quede ms o
menos asentada lo que es la revolucin freudiana, es decir, la cons-
truccin de una teora que demuestra que la conciencia es uno ms
de los estados de la mente, que cuando hablamos decimos cosas
que responden a nuestra ideologa consciente, y otras veces ello
habla en nosotros.
Este artculo lleva por ttulo Quin habla, la persona o el al-
cohol? y me parece importante porque justamente el articulista, el
profesor Rojas Marcos no es un profano en la materia, y en l inten-
ta explicar que no era el bueno de Mel Gibson quien hablaba cuan-
do solt una serie de insultos racistas, sino una marioneta de
Gibson manipulada por el alcohol.
Esta es la afirmacin con la que termina su artculo y con la
que pretende cerrar, falso cierre o sofisma, un razonamiento en el
que se hace ver como verdadero algo que es falso. El profesor elige
conducirnos por un trillado camino, el del tpico razonamiento de los
dualismos antinmicos dentro-fuera, innato-adquirido, orgnico-
funcional con los que tropieza inevitablemente la ciencia mdica
cuando pretende explicar los mecanismos psicolgicos.
El alcohol -nos dice el profesor- tiene el poder de implantar
en la mente del consumidor ideas y actitudes contrarias a sus prin-
cipios
Lo mismo deca un adolescente que tras una noche de juerga
haba probado el placer nefando: fue por culpa del alcohol.

29
 Verdaderamente cree el profesor que la idea racista fue im-
plantada en la mente del actor por efecto del alcohol? Veamos sus
argumentos:
1) el vino no slo colorea nuestro lenguaje sino que influencia
de forma determinada el comportamiento humano.el resul-
tado es el debilitamiento de las inhibiciones psicolgicas
Estoy de acuerdo con el profesor, aunque habra que aclarar el
determinismo subrayado.
2) durante los estados de intoxicacin etlica se inhabilitan las
facultades mentales que nos definen como personanos ex-
ponemos a exteriorizar sin ningn tipo de filtro o censura los
arrebatos ms infantiles, irracionales y obscenos
Estoy de acuerdo con el debilitamiento de la censura, aunque
matizar ms adelante el concepto persona

Hasta aqu el razonamiento es coherente, nos explica didctica-

mente el mecanismo psicofsico de la intoxicacin etlica. La conclu-
sin lgica de este planteo sera entonces que el alcohol permite
que surja lo que estaba inhibido. El profesor, siguiendo su propio
razonamiento, tendra que concluir que el bocazas de Mel Gibson
solt lo que estando sobrio inhibe. Es decir, que lo que dej escapar
son ideas que le pertenecen.
Sin embargo el articulista concluye que la idea racista no le per-
tenece al actor, sino que le fue implantada por el alcohol!
Es el viejo truco de la psiquiatra de dejar al sujeto fuera e intentar
explicar la llamada enfermedad mental, o bien desde un organicis-
mo gentico en vas de demostracin, o desde un txico, o una de-
generacin, etc.,etc.
El profesor es ms sutil, nos dir que no habl la persona,
porque para ser persona tiene que estar sobrio. Que Mel no era
persona sino un ttere. Y tambin aqu estoy de acuerdo, pero con
una diferencia fundamental: que la persona siempre es ttere, o
mscara, de donde proviene etimolgicamente, sin necesidad de la
ayuda del alcohol.
No es que el alcohol, como un agente externo le implanta al
bebedor una idea extraa; slo es un facilitador que permite que
emerja un discurso. Discurso que le pertenece, no a la persona, po-
bre mscara yoica cada de su pedestal de autonoma desde la re-
volucin freudiana, ni mucho menos al alcohol, que aqu juega un
papel totalmente secundario; el discurso le pertenece al que mueve
los hilos del ttere, esto es, el inconsciente.
Sin embargo, en este caso concreto debo concluir que el dis-
curso racista de Mel Gibson no se nutre de ningn retorno de lo re-
30
primido, ms bien al contrario es una proclama yoica consciente de
pura estirpe.
Y para terminar con el artculo del profesor Rojas Marcos no
puedo menos que reproducir el relato bblico que utiliza para ejem-
plificar cmo el alcohol influencia de forma determinante el compor-
tamiento humano:

Las dos hijas de Lot, preocupadas porque ningn hombre del

pueblo de Soar las iba a fecundar, emborracharon con vino a
su padre para tener relaciones sexuales con l. Y sin que Lot
se enterase de cuando ellas se acostaron ni cuando se levan-
taron, ambas doncellas quedaron encintas de su padre y die-
ron a luz sendos hijos

No puedo creer que tan prestigioso psiquiatra acepte que el

goce incestuoso se puede explicar tan ingenuamente. A no ser que
como a Lot, a l lo hayan embriagado antes de escribir el artculo.
Es una lstima que el verdadero tema del enunciado: Quin
habla? Hasta dnde hablamos o somos hablados? no haya sido
recogido desde la vertiente del sujeto del inconsciente, intentando
escamotear por negacin o ignorancia los avances que el psicoan-
lisis ha venido produciendo en este campo.
La voz de la ciencia oficial sigue insistiendo en que al sujeto
las cosas le pasan, el sujeto est fuera de la causa. El concepto de
sujeto es la piedra maestra en la concepcin antropolgica del psi-
coanlisis, no tiene nada que ver con el yo.
La conciencia, o el yo, o la persona, es slo una parte del ser
hablante. Utilizamos el concepto de sujeto dividido para oponernos
a la idea tradicional de un sujeto consciente completo en su dominio
yoico. Por otra parte el inconsciente freudiano no se confunde con
lo que la psicologa tradicional categoriza de subconsciente, en lo
que ven una simple escoria o complemento de la consciencia. Se
pervierte el concepto en un uso banalizado, superficial, no dndole
el lugar central que le corresponde en el funcionamiento psquico,
con sus leyes propias.
El sujeto se define por la falta, o lo que es lo mismo, el sujeto
se define por el deseo. Decir el sujeto, decir el deseo y decir el in-
consciente son tres formas de recortar el objeto de estudio del psi-
coanlisis.
Desde la psicologa, en cambio, se pretende que el hombre,
como el animal, puede alcanzar su objeto natural, esto es, no habra
falta, ni por lo tanto deseo, ni tampoco inconsciente.

31
 Lo especfico del hombre es ser hablante, es decir, ser un
mono enfermo, est constituido por aquello que lo limita y al mismo
tiempo aquello que lo proyecta como ser superior, en cuanto a que
a partir de su ser hablante, del pensamiento y del lenguaje ha cons-
truido un mundo simblico que lo ha despegado de aqu a la Luna.
Pero su bsqueda sigue siendo inconclusa, su deseo sigue perma-
neciendo insatisfecho.
Su falta sigue siendo lo que lo constituye, porque si no hubiera
falta no habra pensamiento ni lenguaje.
Otra manera de entender este sujeto del inconsciente es pen-
sar que no es una cuestin de buena voluntad el dominio de nuestro
decir, es un acto de estructura lo que nos hace caer en ese desco-
nocimiento. Estamos ante un sujeto dividido por un decir incons-
ciente no sabido por el yo. Este es el punto de partida del curso y
ser tambin el punto de arribo.
Hablar de la represin es hacer referencia a una serie de
fenmenos en donde el yo, como persona total, como consciencia,
como estado normal, ser puesto en cuestin.
Hay una cuestin que se est todo el tiempo colando desde el
saber oficial, desde el discurso del sistema productivo, que garanti-
za el acceso al objeto, que promete obturar la falta.
La salida que ofrece el psicoanlisis es: la satisfaccin original
es imposible, lo que queda como enorme y apasionante camino es
la satisfaccin simblica. La falta hay que entenderla como un vaco
fundacional, antes no haba ser, lo que haba era una masa amorfa.
Imaginemos una naturaleza previa a la aparicin de lo humano: es
un todo indiscriminado. A partir de lo humano, de lo simblico, se
empieza a nombrar, clasificar, a ordenar lo natural, aparece as la
ciencia.

A partir de la prxima clase seguiremos los pasos que dio

Freud para demostrar lo que es su teora de la causalidad psquica,
a partir de los sntomas histricos. Freud construye la primera teora
puramente psicolgica de ese cuadro psicopatolgico concreto que
llamamos histeria. Y a partir de all iremos profundizando en los di-
versos estudios sobre la histeria, el caso Lucy, Isabel de R, Cecilia,
etc, en donde Freud nos ir mostrando cmo va elaborando los dis-
tintos mecanismos que estn soportados detrs de esos sntomas,
y sentando las bases de las leyes de determinacin significante.
Todo el esfuerzo de Lacan en sus primeros seminarios es el
de puntuar la funcin del significante en el inconsciente, inconscien-
te cuya estructura mostrar su consistencia con la estructura del
lenguaje, esto es, la de la cadena significante.
32
 despus de Freud podemos captar que esta estructura del
inconsciente () se corresponde de forma exhaustiva con lo
que el anlisis lingstico nos permite identificar como formas
esenciales de formacin del sentido, tal como es engendrado
por las combinaciones del significante.15

Siguiendo con Freud, el primer concepto que iremos trabajan-

do a partir de estas investigaciones es el de la teora de la repre-
sin. Con ese trmino Freud va a intentar conceptualizar lo que es
su teora del conflicto como base de la neurosis, que ser la sea
de identidad de cara a otras corrientes llamadas psicolgicas, que
bautizarn a la teora freudiana como psicologa dinmica.
Esos son los puntales con los que elaborar, a partir de su teora de
la histeria, una teora puramente psicolgica de las neurosis.

15
Lacan, El Seminario, Libro 5,pg.51

33
 SEGUNDA PARTE

LA GRAMTICA DEL INCONSCIENTE

35
 IV

EL SENTIDO DE LOS FENMENOS HISTRICOS

Los estados hipnoides

El principio de homeostasis
La talking cure de Anna O.
Conversin
Amor de transferencia
La sugestin despierta en Lucy

Vamos a trabajar uno de los primeros textos de Freud publi-

cado en 1895 y escrito en colaboracin con Joseph Breuer. 16
Este texto intenta describir el mecanismo psquico de los fenme-
nos histricos en contraposicin a lo que hasta ese momento era la
explicacin mdica que desde Hipcrates lo relacionaba con disfun-
ciones del hysterum o tero, o eran tachadas de simuladoras. An
hoy la ciencia mdica coloca en la bolsa de las disfunciones gran
parte de los fenmenos que no puede explicar por su saber positivo.

Este va a ser el primer texto que intenta acercar una teora

psicolgica de la histeria. No va a cumplir totalmente esta preten-
sin porque tiene que recurrir al concepto de predisposicin, por el
que habra un grupo de personas, entre las que se encontraran las
histricas, que tienen una gran facilidad para caer en la autosuges-
tin, en la doble conciencia, en la disociacin de la conciencia, de
entrar en ciertos estados de conciencia parecidos al de la hipnosis.
Esto es lo que Breuer llama predisposicin a los estados hipnoi-
des.
Pero en el corazn de este texto tenemos algo muy importan-
te, y es que Freud y Breuer han podido reconstruir el mecanismo
psquico que explica cmo surge el sntoma. Y algo que es revolu-
cionario, que estos fenmenos histricos tienen un sentido. Hasta

16
Freud, S. y Breuer, J., Estudios sobre la histeria

37
ese momento los sntomas histricos se consideraban manifesta-
ciones caprichosas, ilgicas, sin sentido.
Insisto en la importancia de esto porque aqu se apoyar la
lnea maestra de la investigacin freudiana.

Lo primero que dejan claro es que la causa de los sntomas

histricos hay que buscarla en el pasado, en sucesos ocurridos
hace mucho tiempo en la historia de ese sujeto. Y que el sntoma
como tal hay que entenderlo como el retorno de un recuerdo. Ade-
lantndonos en el tiempo de la construccin posterior, Freud acu-
ar despus el concepto de retorno de lo reprimido.
En este texto Freud dir que las histricas sufren de reminis-
cencias. Como veremos en el historial de Miss Lucy, el fenmeno
alucinatorio de oler harina quemada, est graficando, simbolizando
el retorno de un recuerdo.
Otro planteo que hace es que ese recuerdo que obra como
causa tiene el carcter de trauma psquico, es decir, no es cualquier
recuerdo, es un recuerdo especial, susceptible de provocar trauma.
Cules son los recuerdos susceptibles de provocar trauma? Tiene
que ver con sucesos saturados de afecto. Afecto puede ser: ver-
genza, repugnancia, horror, deseo. Esa es la categora de afecto
que acompa al suceso, y que adems en ese momento sufri un
avatar, cay bajo la accin de un mecanismo que lo convirti en su-
ceso traumtico, que dio como consecuencia un proceso patgeno
que desemboc en un sntoma o en un ataque histrico.
Intentemos ver entonces como se explica el mecanismo y el
proceso que sigue a este suceso, a partir del cual se crea el snto-
ma.
Se puede empezar desde distintos ngulos. Una de las cues-
tiones que tenemos que tener en cuenta es entender el funciona-
miento de lo que es el aparato psquico. Freud entiende que el apa-
rato psquico est regido por un principio de funcionamiento bsico
que es el principio de homeostasis. Se trata de que en el aparato
psquico est equilibrada la entrada de estmulos con su descarga.
A la entrada de un estmulo le tiene que corresponder una descar-
ga.
La pregunta que se hace Freud es porqu un suceso va a
romper la homeostasis, va a romper el equilibrio. Y lo explica as: el
aparato tiene dos vas para derivar esa excitacin, la va asociativa,
que es la que permite que la representacin o imagen ideica que
excita el aparato sea derivada por asociacin hacia otras ideas con
lo cual la difumina y le da cauce; o la va motriz, que permite la deri-

38
vacin a travs de actos, como puede ser el grito, el llanto, el reti-
rarse, y fundamentalmente el acto de poner palabras, hablar.
Entonces, un suceso ocurrido en el pasado se convierte en
patgeno cuando no ha sido descargado y ha sido retenido. La re-
tencin es entonces el mecanismo patgeno. En el suceso tenemos
que considerar dos caras: la representacin y el afecto. Lo que es
retenido es el afecto.
2

Por otra parte tenemos que subrayar la cuestin del mtodo

teraputico. Este escrito es de 1893, y Freud y Breuer desde 1880
venan utilizando con sus pacientes histricas el mtodo hipntico.
Recordemos el episodio inaugural. En 1880 Breuer es el pri-
mer terapeuta que consigue tratar a una histrica la clebre Anna
O - con un mtodo que l llama mtodo catrtico. Si bien utiliza la
hipnosis, tcnica que estaba revolucionando el mundo de la psi-
quiatra a travs de las experiencias de Charcot, si bien Breuer tra-
baja la hipnosis como tcnica, lo interesante es que lo hace de otra
manera a como se utilizaba hasta ese momento. Charcot utilizaba la
hipnosis para demostrar que los mecanismos de la histeria eran
producto de la sugestin. Y entonces lo que haca era hipnotizarlas
y a travs de rdenes hipnticas provocarles parlisis, y a su vez a
travs de rdenes post-hipnticas, suprimirlos.
En cambio Breuer utiliza la hipnosis con el objetivo de llegar al
recuerdo olvidado, la hipnotiza para preguntarle:Cmo comenz
este dolor? y abre as el camino para el mtodo que Freud perfec-
cionar despus.
El tratamiento de Breuer con Ana O se interrumpe bruscamen-
te ante ciertas circunstancias que mucho despus se develarn: la
irrupcin del amor de su paciente hacia su mdico, cuestin de ca-
pital importancia que Freud sistematizar mucho despus bajo el
concepto de transferencia.

...al comienzo de la experiencia analtica, recordmoslo, fue

el amor. Se necesitarn quince aos para que esta experien-
cia desemboque en el trabajo de los Estudios sobre la histe-
ria que Freud escribe con Breuer.17

Freud dir que Breuer tena en su poder la llave que abre el

misterio pero la dej caer y, atrapado por un horror convencional,
huy.

17
Lacan, El Seminario, Libro 8

39
 Y nuevamente Breuer huye, pues si bien accedi a escribir es-
te escrito inaugural, a partir de las repercusiones acadmicas nega-
tivas que van teniendo estas investigaciones, l se abre y deja solo
a Freud. Y por qu el rechazo? por el protagonismo cada vez ms
decidido que Freud le da al carcter sexual del .trauma.
As como no haba podido con la emocin sexual de su paciente
Anna O, Breuer tampoco se atreve a sostener la etiologa sexual de
la histeria.
El concepto de retencin es el avance de lo que Freud cons-
truir despus como concepto de represin dentro de la teora del
conflicto psquico, aparcando as el componente de predisposicin
gentica y dando a luz, ahora si, una teora puramente psicolgica
de los fenmenos histricos.
Volviendo al mtodo catrtico, la hipnosis usada como rde-
nes es sustituida por la hipnosis usada para recordar, para provocar
una asociacin, un trabajo de bsqueda. El paso metodolgico si-
guiente que dar Freud nos lo muestra en el caso Lucy.

Con Lucy, Freud pasa de la sugestin hipntica a la sugestin

despierta. Ya no usa la hipnosis. Simplemente le dice: Tindase en
el divn, cierre los ojos...ahora dgame cundo empezaron estos
olores a harina quemada? Y cuando el paciente no encuentra
ningn recuerdo Freud aplicar la sugestin despierta: cuando le
coloque la mano sobre la frente usted visualizar la escena que nos
interesa.
Freud est usando un ardid muy inteligente, pues l sabe que
las vas asociativas pueden ser ms o menos dificultosas, pero to-
dos los caminos conducen a Roma. l sabe que la escena que apa-
rezca en la consciencia de esta paciente, aunque sea una escena
secundaria, le permitir llegar a la principal.
Ya est ah el inicio del mtodo de la asociacin libre que es
el prximo paso que dar. Ya dejar de decirle que cierre los ojos,
dejar de imponerle la mano. Simplemente le dir dgame todo lo
que se le pase por la cabeza, aunque le parezca que son nimieda-
des, inclusive aunque le parezca que son ideas indecorosas.
Entonces, en el caso Lucy, en eso que l llama digresin, nos
est mostrando cmo va evolucionando en su tcnica, para asentar
el mtodo psicoanaltico. Y de la misma manera, al definir el meca-
nismo puramente psicolgico del fenmeno histrico, con la teora
del conflicto psquico y de la represin est sentando las bases de
la teora de las neurosis. La represin como mecanismo fundamen-
40
tal de las neurosis. O sea, que en Lucy est germinando lo que
despus ser un rbol.
La otra cara de esto es qu entendemos por curar una histe-
ria?. Cmo explican Breuer y Freud que a travs del mtodo catr-
tico los sntomas puedan remitir? Lo explican, por eso se llama
catrtico, diciendo que a travs de la palabra eso que est retenido
es derivado, los afectos retenidos son descargados en el acto de
recordarlos y contarlos. Anna O bautizar el trabajo que Breuer
hace con ella talking cure, la cura hablada, la cura por la palabra.

El primer ao de mi seminario, consagrado a los escritos

tcnicos de Freud, consisti esencialmente en introducirles la
nocin de la funcin de lo simblico como la nica capaz de
explicar lo que se puede llamar la determinacin del sentido,
en tanto que sta es la realidad fundamental de la experiencia
freudiana. () Precisamente porque algo ha quedado anuda-
do con algo semejante a la palabra, el discurso puede des-
anudarlo.18

Estamos subrayando diferentes cuestiones implicadas en los

Estudios sobre la histeria
- la cuestin clnica, en tanto explica la causa y el sentido de los
sntomas, y tambin en cuanto establece el camino de la cura.
- la cuestin metodolgica en cuanto define cuales son las
tcnicas para intervenir
- la cuestin terica en tanto define los conceptos tericos que
sustentan esta actividad clnica.

Por qu renuncia Freud a la hipnosis? Las razones son varias,

pero la primera y la que ms pes en su momento es que no se le
daba bien hipnotizar, y tambin que un gran porcentaje de casos
era renuente a dejarse sugestionar. Pero en segundo lugar, y este
fundamental, es que era un trabajo agotador, porque era ir buscan-
do el trauma de escena en escena. Y cada escena era una nueva
sesin de hipnosis en pos de la escena primera.
Ahora nosotros podemos decir que nunca se llega a la escena
original. Ya veremos cmo Freud va variando de la teora del trau-
ma a la teora del fantasma. Con Lucy tras nueve meses de trata-
miento llega hasta ciertas escenas cuya rememoracin y descarga
permitirn que remitan los sntomas. Escenas regidoras de nuestro
destino. Desde la teora de Lacan hablamos de los significantes que

18
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.12

41
nos sobre-determinan, significantes maestros, significantes amos
que nos gobiernan.

Pues no hay otro nexo fuera del de esta determinacin simblica

donde pueda situarse esa sobredeterminacin significante cuya
nocin nos aporta Freud, y que jams pudo concebirse como una
sobredeterminacin real en un espritu como el suyo, en el que
todo contradice que se abandone a esa aberracin conceptual
donde filsofos y mdicos encuentran demasiado fcilmente con
que calmar sus efusiones religiosas.
Esta posicin de la autonoma de lo simblico es la nica que
permite liberar de sus equvocos a la teora y a la prctica de la
asociacin libre en psicoanlisis. Pues es muy otra cosa referir
sus resortes a la determinacin simblica y a sus leyes que a los
presupuestos escolsticos de una inercia imaginaria que la sos-
tienen en el asociacionismo, filosfico o seudo-tal, antes de pre-
tender ser experimental. Por haber abandonado su examen, los
psicoanalistas encuentran aqu un punto de atraccin ms para
la confusin psicologizante en que recaen constantemente algu-
nos deliberadamente.19

Vamos al Caso Lucy. Es una paciente que ha sido derivada por

un mdico a causa de una depresin, pero adems por otro sntoma
que consiste en una alucinacin olfativa, hay ciertos olores que la
persiguen. Pero lo curioso es que a causa de una rinitis crnica tie-
ne un problema nasal que le impide percibir olores. Y hay un olor
que retorna con ms frecuencia, que es el de harina quemada.
El trabajo de Freud consistir entonces en localizar el trauma. Lucy
recuerda una escena en la que ella estaba con las nias que cuida-
ba y, jugando, haban quemado harina. Esta escena despierta en
ella dos asociaciones. La primera, que en ese momento acababa de
recibir una carta de su madre enferma que la reclamaba. La segun-
da, que ante el lecho de muerte de la madre de las nias Lucy se
haba comprometido en ocuparse de su educacin. Aqu Freud in-
terpreta que se encuentra enfrentada a una contradiccin tica.
Por otro lado tambin relata que sus compaeras de trabajo
se burlan de ella. Con lo cual aqu tambin Freud subraya un con-
flicto de intereses: ya que no la quieren piensa en irse, pero la retie-
ne el cario que las nias le profesan.
Pero Freud, despus de haber trabajado mucho tiempo con
pacientes histricas, cree que este conflicto de intereses no es lo

19
Lacan, Escritos I, El seminario sobre La carta robada

42
suficientemente fuerte como para ser patgeno, para provocar la
represin. As que interpretar que en este rechazo puede estar
tambin interviniendo el rechazo de su patrn, con quien segura-
mente ella tena alguna expectativa amorosa.
Despus de este momento de la cura, Lucy sustituye el olor a
harina quemada por el olor a humo de tabaco. El olor a harina que-
mada haba hecho la funcin de smbolo mnmico de la situacin
conflictiva por haber acompaado dicha escena. Freud inicia enton-
ces la bsqueda de la escena correspondiente a este nuevo olor.
Lucy trae un recuerdo de algo ocurrido hace 4 meses, del grito
abrupto y fuera de lugar del padre de las nias No bese usted a
las nias! dirigido a un visitante.
Freud cuestiona nuevamente la calidad traumtica de este nuevo
recuerdo, he insiste que tiene que haber algo ms. Y entonces Lucy
rememora la tercera escena, de hace 6 meses, en la que el patrn,
de quien ella espera frases amables, la reprende hacindola res-
ponsable si las nias son besuqueadas por las visitas. Y esta repri-
menda adquiere carcter traumtico porque Lucy estaba enamora-
da de su jefe.
Aqu tenemos que sealar que en la Comunicacin Prelimi-
nar Freud haba especificado que el estado especial de la concien-
cia que facilita la retencin no es causado nicamente por la predis-
posicin hipnoide, sino que ese estado facilitador puede ser ocasio-
nado por un exceso de afecto sexual que no ha sido derivado, por
ejemplo, por una vida sexual insatisfecha.

Siguiendo con el abandono de la hipnosis, Freud descubrir

ms adelante que la sugestin solapaba el trabajo de la resistencia,
no dando lugar a que emergiera. Es decir que no pona en eviden-
cia que el trabajo de la represin estaba siendo actualizado como
resistencia dentro de la cura, resistencia como expresin del conflic-
to psquico.
Cuando Freud habla de conflicto psquico habla de un choque
de energas: la energa del yo y la energa de las representaciones
inadmisibles, representaciones o ideas cargadas de afecto que tie-
nen que ver con la sexualidad. Estas ideas o representaciones son
reprimidas. La represin, entonces, es el mecanismo de defensa
que consiste en excluir de la conciencia aquellas representaciones
que entran en contradiccin con las ideas morales, con el yo. Ms
adelante Freud precisar que es el afecto que acompaa a esas

43
ideas el que ser retenido, y ese afecto o energa ser utilizado pa-
ra cargar el sntoma. A este proceso lo llamar conversin.
La represin de la idea y la conversin del afecto forman as
las dos caras del mecanismo de defensa caracterstico de la histe-
ria.
Adems, que una paciente relate bajo hipnosis la escena que
est en el origen del trauma, que el terapeuta la despierte y le repita
lo que ha rememorado, no le sirve al paciente para entender su im-
plicacin subjetiva en el conflicto .La escena reprimida ha seguido
un complejo proceso de estratificacin y no se puede cortar camino
para llegar al ncleo. Los recuerdos se sedimentan en una posicin
cronolgicamente invertida: primero se recuerda lo ms reciente y
por ltimo lo ms antiguo. Es decir, el sntoma presente no se pue-
de relacionar con lo que ocurri hace mucho tiempo si antes no se
hace el recorrido previo.
Y, por ltimo, otra de las consecuencias ventajosas del aban-
dono de la hipnosis es que le permitir reflexionar sobre un fen-
meno clnico cuya aparicin inaugural vimos con Anna O. y que es
el amor de transferencia. Este es uno de los conceptos fundamenta-
les del psicoanlisis que en su momento desarrollaremos para ver
como Freud opera con l, transformndolo de un fenmeno de re-
sistencia en un impulsor necesario para la cura.
Seguiremos profundizando los Estudios sobre la histeria.

44
 V

INTIMA RELACIN ENTRE LA HISTORIA DEL SUJETO Y

SUS SNTOMAS

La astasia abasia de Isabel

La castracin del Otro
La determinacin alusiva del sntoma
Los trminos del conflicto psquico
Sufrir de reminiscencias

Vamos a trabajar el caso de Isabel de R. Freud dice de l

que es uno de los raros casos de histeria mono-sintomtica. Y lo
diferencia de lo que en la poca se llamaban neurastenias. En esa
poca la palabra neurastenia remita a enfermedades nerviosas, en-
fermedades de los nervios, neurolgicas. Como si fuera una debili-
dad nerviosa, con localizacin orgnica, se hablaba de neurosis de
rgano. Tambin se sola hablar de hipocondra. Freud acua el
concepto de histeria de angustia para hablar de este tipo de histeria,
acentuando el componente sintomtico masivo que es la angustia.
En cambio, Isabel presenta una histeria rara porque es mono-
sintomtica, su problema es lo que en trminos mdicos se deno-
mina astasia abasia, cierta parlisis, dificultad al caminar, cierto do-
lor en la pierna derecha, hiperalgesia, cierta reaccin de muy alta
sensibilidad. Como Freud es neurlogo, somete a estas pacientes a
exmenes muy rigurosos.
Freud es muy buen clnico y percibe que, ante las pruebas a
las que la somete, la paciente presenta en su rostro una expresin
muy singular:

Pero exista un segundo factor mucho ms importante para la

determinacin de los dolores de la sujeto. Cuando estimula-
mos en un enfermo orgnico o en un neurastnico una zona
dolorosa, vemos pintarse una expresin de desagrado o dolor
fsico en la fisonoma del paciente, el cual se contrae brusca-
mente, elude el contacto o se defiende contra l. En cambio,
cuando se oprima o se pellizcaba la piel o la musculatura
hiperalgsica de las piernas de Isabel de R., mostraba la pa-
45
 ciente una singular expresin, ms bien de placer que de do-
lor, gritaba como quien experimenta un voluptuoso cosquilleo,
se ruborizaba intensamente, cerraba los ojos y doblaba su
torso hacia atrs. todo ello sin exageracin, pero suficiente-
mente marcado para hacerse pensar que la enfermedad de la
sujeto era una histeria y que el estmulo haba tocado una zo-
na histrica.20

Va a distinguir tres tipos distintos de pacientes segn la reac-

cin a las pruebas: una reaccin clara y definida se correspondera
a una patologa orgnica; una reaccin ms difusa en el caso de las
neurastenias; y las reacciones tpicas de la histeria que define como
una expresin singular ms bien de placer que de dolor. Adems,
si bien el dolor en la pierna era un problema que le importaba,
siempre daba la sensacin de estar preocupada por otra cosa, su
atencin estara retenida por pensamientos ocultos.
Este historial de Freud nos va a permitir ver la intima relacin
entre la historia del sujeto y sus sufrimientos, y sus sntomas. Antes
de Freud los sntomas histricos no tenan relacin sino con el te-
ro, de all el nombre de neurosis histrica ( de hysterum: tero; neu-
rosis uterina).

Entonces, estos son los factores que van a llevar a Freud a

concluir que estamos ante un caso de histeria:
- en primer lugar, que su atencin no se hallaba retenida por
el dolor sino por algo distinto, pensamientos y sensaciones a ellos
asociados;
- su determinacin mixta, en el sentido de que el sntoma se
apoyara en un reumatismo muscular;
- y por ltimo, que la demostracin del dolor es menos clara,
esta mezclada con una expresin de placer, como si se recreara en
el dolor.
Ahora hablamos de goce para referirnos a este estado. En
que se diferencia el placer del goce? Su relacin es compleja, pero,
por ejemplo, quien bebe una copa de vino durante la comida pode-
mos suponerlo en el registro del placer, mientras que el alcohlico
estara preso del goce. El placer responde al principio freudiano por
excelencia que rige el funcionamiento del aparato psquico, inten-
tando bajar las tensiones generadoras de displacer. Pero este prin-

20
Freud, Estudios sobre la histeria, Historial clnico de Isabel von R

46
cipio se contradice con la complejidad de la clnica, en donde nos
encontramos con evidentes bsquedas y repeticiones lindantes con
el dolor, esto es, el goce. A partir de all Freud va a enunciar Eros y
Tnatos, sexualidad y muerte, como los dos principios con los cua-
les explicar el funcionamiento del aparato psquico.
Digamos que el goce es consustancial al sntoma. Y no slo
en los extremos de las toxicomanas. Es algo que lo esclaviza y del
que no puede desprenderse. O la del sado-masoquista que disfruta
con el dolor. La cuota de goce tambin forma parte del funciona-
miento pulsional de todos los neurticos. O tambin los llamados
fenmenos psicosomticos que lesionan un rgano o su funcin, all
podemos hablar de goce de rgano, goce que puede llevar a la
muerte.
Tampoco se trata de demonizar al goce. Hay que poder conci-
liarlo, poner un poco de goce en la vida. Es aceptar los lmites: eso
que intentas llenar es imposible de llenar.

El goce, para el psicoanlisis, es por lo tanto una nocin com-

pleja que slo encuentra su rigurosidad al ser situada en la in-
tricacin del lenguaje con el deseo en el ser hablante. Este
lazo funda un hiato radical entre el hombre y la mujer. Hiato
que no es reductible a algn conflicto; es la imposibilidad
misma de escribir la relacin sexual como tal. Por eso el goce
humano est irreductiblemente marcado por la falta y no por la
plenitud, sin que esto dependa slo de la problemtica de la
satisfaccin o la insatisfaccin -simplificacin propuesta por la
histeria-.() Esta hiancia del goce humano est en el nudo
mismo de lo que Freud y Lacan sitan como represin origina-
ria, en el nudo de lo que se puede llamar simbolizacin pri-
mordial.21

Pero sigamos con Isabel de R. Le llama la atencin por des-

acostumbrada, por fuera de lo comn la localizacin del sntoma.
Entonces hace un examen detenido de la musculatura de las pier-
nas y descubre que hay una consistencia de ciertas durezas que va
a diagnosticar como reumatismo muscular crnico. Y va a hacer
una conclusin, que es que en las manifestaciones somticas fuera
de lo comn, cuando diagnosticamos una histeria y el sntoma est
localizado en una zona fuera de lo comn, debemos suponer que se
est apoyando en una base orgnica. Sirve para que el dolor se in-
tensifique. Y all entra la conversin.

21
Chemama y otros, Diccionario del Psicoanlisis, Amorrortu

47
 Y aqu Freud hace una observacin, y es que l cree que Isa-
bel saba las razones de su enfermedad. Un saber del que ella no
terminaba de saber. Y esto es importante, porque l est intentando
definir ese espacio psquico que despus constituir el objeto propio
de su nueva disciplina.
En este caso Freud va a desarrollar lo que llama el primer
anlisis completo de una histeria. Lo de completo tenemos que en-
tenderlo en funcin del desarrollo de la teora hasta ese momento.
Freud va a trabajar los conflictos preconscientes. No llega a profun-
dizar el ndulo inconsciente, el deseo inconsciente de Isabel, aun-
que s seala el lugar privilegiado en relacin al padre. Ha sido su
abnegada enfermera durante el curso de su larga enfermedad, pri-
sionera de esta funcin, situacin esta que Freud no deja de subra-
yar como condicin histergena que ya ha detectado en otros ca-
sos similares. Esto le sirve a Lacan para precisar la posicin de Isa-
bel ante la demanda del Otro:

el sujeto se encuentra en posicin de tener que satisfacer

ms que en ninguna otra oportunidad lo que puede designarse aqu
con el mayor nfasis como la demanda. La entera sumisin, incluso
la abnegacin del sujeto con respecto a la demanda..22

De la madre lo que nos dice es que era una mujer enferma. El

tema es que los primeros sntomas aparecen a partir de que ella
empieza a cuidar del padre, despus de una crisis cardaca. Duran-
te una larga convalecencia Isabel hace de enfermera. Durante esa
poca aparecen los primeros dolores en la pierna, pero que al tiem-
po desaparecen y ella no les da importancia. Freud dir que esta
primera aparicin del dolor no debemos entenderlo como sntoma
de conversin sino, como indicio de su reumatismo.
El padre se agrava y muere. Esto deja un vaco enorme para
ella, que se constituye en pilar de la familia, y se propone que su
madre y sus hermanas recuperen la felicidad.
Lo que pasa entonces es que la hermana mayor se casa, y
surgen enfrentamientos con el cuado. Por suerte se casa tambin
la segunda hermana y el nuevo cuado se acomoda mejor a lo que
Isabel espera de un hombre.
Una enfermedad en la vista de la madre obliga a una inter-
vencin quirrgica, con lo cual nuevamente a Isabel se le derrumba
su pretensin de que su madre est tranquila, feliz.completa.

22
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.333

48
 El sujeto desea, como lo ensea la doctrina desde siempre,
desea mantener el falo de la madre. El sujeto rechaza la cas-
tracin del Otro.23
Este sera el nivel inconsciente, ser lo que completa a la ma-
dre, porque no soporta la idea de lo que llamamos la castracin del
Otro.
La articulacin de base debera ser enunciada as: si la ma-
dre no tiene falo, entonces el sujeto infantil no es el falo de su
madre, lo que significa el derrumbe del narcisismo infantil. De
este derrumbe siempre dinmico- depende el hecho de que
el sujeto pueda darse o no una historia de sujeto sexuado.24

Por suerte la operacin tiene xito, Isabel se relaja, y ah es

cuando le reaparecen los dolores. Freud dice, es como si ella deci-
diera que ahora le toca a ella ser cuidada.
Y extrae una conclusin muy interesante, dir que es de esperar en
todos los cuidadores de enfermos cierta propensin a la histeria,
porque durante el perodo que han estado cuidando al paciente han
tenido que aparcar sus intereses. Es a partir de all que Isabel se
permite que afloren sus deseos. Y surge el conflicto: represin, con-
versin y dolor en la pierna.
Freud le pregunta sobre los acontecimientos de esa poca. Y
ella atribuye sus dolores a que fue de excursin, que camin mu-
cho, etc. Pero Freud sospecha que all hay algo del orden del con-
flicto psquico, adems del paseo, algn pensamiento o emocin,
pero ella no sabe, no contesta.
El tema es que nuevamente se desencadena la tragedia, por-
que la segunda hermana estando embarazada sufre una crisis car-
diaca y muere. Nuevamente se le plantea a Isabel intentar cuidar a
la familia. Pero sus dolores ya no la abandonan.
Ella reprocha a su cuado haber embarazado nuevamente a
su hermana provocando la tragedia y al mdico que no control el
riesgo. Ella en este momento no lo puede reconocer, pero est po-
niendo el reproche fuera porque lo que no soporta es el reproche
dentro, su auto-reproche por el reconocimiento del deseo hacia su
cuado. Es una manera de proyectar este reproche.
Desear al marido de la hermana! Que persona tan horrible
tiene que ser para la mentalidad de Isabel alguien que tenga esos
sentimientos.

23
Lacan, El Seminario, Libro 6
24
Masotta, O., Ensayos lacanianos, pg.176, Anagrama, Barcelona 1976

49
 2

Aqu Freud se pregunta cul es el misterio en toda esta histo-

ria, porque con los datos que Isabel ha aportado lo que tenemos es
una conmocin anmica que no alcanza por s misma para sostener
el desencadenamiento de tales sufrimientos.
Porqu la sujeto haba enfermado de histeria? y por qu
haba tomado la forma de abasia? Freud va a hacer una valoracin
de la determinacin del sntoma, es decir, va a sealar cules son
los factores que determinan que un msculo de la pierna sea elegi-
do como lugar de conversin. Va a descubrir una mltiple conexin
asociativa.
En primer lugar dir que el sntoma histrico elige como lugar
de conversin una zona corporal predispuesta por estar focalizada
ya all una lesin orgnica. Sera una determinacin por predisposi-
cin somtica.
En segundo lugar hablar de una conexin por simultaneidad
de impresiones: ese lugar de dolor era tambin donde se apoyaba
el pie del padre mientras Isabel lo curaba.
En tercer lugar dir que el dolor en la pierna sustituir al dolor
anmico del reproche; una sensacin somtica simbolizar una sen-
sacin psquica. Es lo que llama una determinacin simblica del
sntoma.
As vemos que lo que ahora desde Lacan traducimos como
condensacin metafrica, es una de las formas de determinacin
significante que Freud ya subraya en estos sus primeros escritos.
Veamos dos ejemplos de lo que l llamar determinacin alusiva.
Lo refiere concretamente a dos significantes :
- Stehen (estaba en alemn que equivale tambin a estar de
pi) con el que Isabel cerraba el relato de toda una serie de
sucesos lamentndose de haber sentido dolorosamente lo
sola que estaba
- No lograba avanzar un solo paso en sus propsitos de hacer
feliz a su madre.
Su sntoma reproduce al pie de la letra este significante. Es
Freud quien ya en 1895 est subrayando la determinacin signifi-
cante. No es algo que se inventa Lacan.
En la epicrisis habla del caso de Cecilia, que trabajaremos la
prxima clase, porque lo trae justamente para ejemplificar el caso
de la determinacin simblica del sntoma, es decir, de cmo acta
la conversin apoyndose en el significante.

50
 3

El tratamiento de Isabel signific un laborioso procedimiento

de descubrimiento y supresin por capas sucesivas del material
patgeno constituido por recuerdos. Podemos dividirlo en cuatro
perodos.
1 perodo del tratamiento: descubrimiento del motivo de la
primera conversin. Cul era la impresin psquica enlazada al
primer dolor de piernas?
El trabajo de la resistencia impide a la paciente realizar aso-
ciaciones hasta que Freud emplea la orden sugestiva con imposi-
cin de manos. Y as evoca una situacin de conflicto, una salida
con su joven enamorado y esa tarde el estado de salud de su padre
enfermo empeora. Esta servida la escena para que Isabel se repro-
che haberse permitido ese momento de felicidad.
2 perodo del tratamiento: descubrimiento del porqu de la
zona del sntoma.
Lo que pareca una histeria mono-sintomtica encubra una
multiplicidad de sntomas que se sumaban en la misma zona.
Haba una conexin entre las diversas funciones de las pier-
nas en pie, caminando, sentada, acostada- con multitud de esce-
nas dolorosas, lo que explicaban la abasia como una parlisis aso-
ciativa psquica de las funciones.
Adems, en la determinacin de la abasia haba intervenido otro
mecanismo que Freud llama alusivo o simblico, lo que le permite
dar una nueva explicacin de la abasia, como una parlisis funcio-
nal simblica.
3 perodo del tratamiento: descubrimiento del ndulo del con-
flicto
Investigando el momento en que aparecieron los dolores, Isa-
bel recuerda que fue despus de un estado de ensueo en el que
dese ser amada por un hombre como su cuado.
Van quedando claros los trminos del conflicto psquico, que
concluyen ante el lecho de su hermana muerta al pensar: ahora ya
est l libre y puede hacerme su mujer.
Esta era entonces la representacin intolerable contra la que
se alz la defensa: represin de la representacin que pas a for-
mar parte de un grupo psquico separado de la consciencia, y con-
versin de la excitacin psquica que pasa a inervar una zona
somtica propicia naciendo el dolor.
Queda as demostrada la gnesis del sntoma histrico a partir
de un conflicto y su defensa.

51
 4 perodo del tratamiento: la derivacin por reaccin del afec-
to retenido.
La interpretacin de Freud del amor por su cuado es rechazada
con protestas indignadas por Isabel. Freud la consuela dicindole
que nadie es responsable de sus sentimientos. Adems, le dice, el
hecho de que hubiera enfermado es prueba de su alta moralidad,
pues la conversin es el resultado de su conflicto moral.
Freud se aplica a procurar la derivacin por reaccin investigando
los comienzos de la amorosa inclinacin relegada inconsciente.
Estas reminiscencias abrieron los ojos a Isabel demostrndole la
existencia dormida de dicho amor. Para Lacan, con esta interpreta-
cin Freud orienta prematuramente a Isabel hacia su cuado y la
implica de una forma demasiado definida en esa situacin de de-
seo . Tal vez habra que resaltar la relacin de identificacin doble
que le permite interesarse por su cuado identificndose con su
hermana, y tambin interesarse por su hermana colocndose en el
punto de vista de su cuado.

La identificacin de la histrica puede subsistir perfectamente de

una forma correlativa en varias direcciones. Aqu es doble. Digamos
que el sujeto se interesa, que est implicado en la situacin de de-
seo, y es esto esencialmente lo que est representado por un
sntoma25

En la epicrisis nos dir que se trata de una histeria de retencin in-

fluenciada por la prolongada asistencia al padre enfermo, que la
oblig a apartar su atencin y retener multitud de impresiones per-
sonales en espera de derivacin. El ndulo del caso, el amor por su
cuado, no fue percibido con plena consciencia en su momento, y
ms tarde se enquist como cuerpo extrao. El estado de Isabel
con respecto a dicho amor era: conocerlo e ignorarlo al mismo
tiempo. Cmo poda suceder esta disociacin de la consciencia?
Por efecto de la defensa del yo, esto es la represin de la represen-
tacin intolerable y la conversin del dolor psquico en dolor fsico.
Freud va a diferenciar el momento traumtico, aquel en que se hace
plenamente consciente el sentimiento incompatible que pasa a ser
reprimido; del momento de aparicin del sntoma, aquel de la remi-
niscencia de dicho conflicto pues la conversin no habra tenido
efecto en ocasin de la represin sino de la reminiscencia o retorno
de lo reprimido, suscitado por otra nueva impresin. Es por ello que
Freud recalcar que la histrica sufre de reminiscencias.

25
Lacan, El Seminario, Libro 5,pg.334

52
 VI

LA DETERMINACIN SIMBLICA DEL SNTOMA

Los casos de Isabel, Rosala, Cecilia

El conflicto como causa
La sobre-determinacin del sntoma
La teora del doble trauma
La resistencia

Estbamos viendo el caso de Isabel de R, en el que Freud

nos muestra la ntima relacin de la historia del sujeto con sus
sntomas. Y esto es la base de cualquier psicoanlisis.
Habamos visto como Freud la va guiando al descubrimiento
de lo que es la primera impresin psquica que Isabel puede asociar
a este dolor de piernas que trae. Como ella no asocia con nada,
Freud recurre a la imposicin de manos y a la orden sugestiva:
Cuando le ponga la mano en la frente aparecer un pensamiento
en su mente, dgame de lo que se trata pues ah vamos a encontrar
el camino. .
Y surge una escena de su pasado, recuerda una salida con el
novio, el agravamiento del padre, el auto-reproche por haberse
permitido ser feliz y surge all el conflicto.

La palabra conflicto es una palabra fundadora, es un elemento

terico fundamental, porque no nos olvidemos que Freud est cons-
truyendo su teora psquica de la histeria; es decir, el conflicto es el
elemento psicolgico por excelencia en el cual l apoya la histeria.
Antes se hablaba de degeneracin nerviosa, de cuestiones innatas,
heredadas, cuestiones orgnicas, neurolgicas; l va a hablar de
conflicto psquico.
Este conflicto es el que se genera entre el Yo y las represen-
taciones intolerables, en este caso, son del orden de haber disfruta-
do cuando su padre estaba sufriendo.

53
 La segunda pregunta importante que Freud le hace a la pa-
ciente es: en que momento le surgieron los dolores? Freud ya tie-
ne lo que sera el contenido del trauma psquico; ahora lo que le in-
teresa averiguar es en qu momento se produjo la conversin. Y lo
que Isabel dice es que en ese momento no tuvo dolor de piernas.
Lo que s recuerda es que en algn momento en esos aos sufri
algn dolor pero que desapareci.
Freud, como buen neurlogo haba sometido previamente a la
paciente a un detallado estudio neurolgico, y haba detectado una
zona diramos propensa a los dolores, porque haba algo reumtico.
Hasta aqu entonces subrayemos la conclusin terica que
saca Freud: la aparicin del dolor, es decir, la aparicin de la con-
versin requerir de un segundo trauma que este asociado al primer
trauma. Es lo que despus enunciar diciendo: las histricas sufren
de reminiscencias. Es decir, la histrica sufrir el dolor cuando el
recuerdo del primer trauma reaparezca. En elaboraciones posterio-
res Freud hablar del retorno de lo reprimido. En el momento en el
que a ella le aparece una representacin intolerable del orden de
atraccin por su novio ante el padre enfermo, esa representacin
intolerable es reprimida, y cuando retorna ms adelante ante otra
situacin asociada, es all, ante la reminiscencia, ante el recuerdo,
ante el retorno de lo reprimido, que se producir la conversin.
Es como un mecanismo bifsico, la teora del doble trauma,
hacen falta dos traumas asociados para que haya sntoma histrico.
Una segunda impresin psquica que tiene que tener un vnculo
asociativo con la primera, ambos de naturaleza sexual.

Hay otra cuestin que retomaremos luego cuando veamos El

caso Cecilia y es la determinacin del sntoma, que hay que dife-
renciar de la causa del sntoma.
La causa del sntoma la define como un conflicto entre el Yo y
una representacin intolerable, a consecuencia de la cual el Yo re-
curre a un mecanismo de defensa. Este mecanismo de defensa se
conforma como la represin de la representacin intolerable y la
conversin del afecto, que se va a localizar en una determinada zo-
na somtica.
Y aqu viene la pregunta por la determinacin del sntoma:
por qu en la pierna y no en otro lugar? Qu es lo que determina
esa localizacin?
Lo que Freud nos dice en el caso de Isabel de R. es que hay
una mltiple determinacin o sobre-determinacin. Por un lado, la
54
eleccin de la pierna obedece a que, simultneamente a la situacin
conflictiva ella adolece de un dolor reumtico; es decir, la simulta-
neidad con el conflicto y la facilitacin somtica, hay algo que posi-
bilita somticamente que sea en la pierna.
Pero adems hay otra determinacin que Freud llama por co-
nexin asociativa. Dir que la abasia, la dificultad en la pierna, es
una parlisis asociativa psquica de las funciones.
Y hace un detallado seguimiento de cmo aparecen los dolo-
res cuando est acostada, o caminando, o sentada. Y va a descu-
brir en cada una de estas funciones diferentes conexiones que l
explica asociativamente. Otra conexin asociativa es la que tiene
que ver con la posicin de la pierna, de soporte de la pierna del pa-
dre: es donde se apoyaba el padre donde se localiza el sntoma de
Isabel.
Y adems Freud hablar de una tercera determinacin, lo que
le llevar a decir que la astasia abasia de Isabel es una parlisis
funcional simblica, y es la determinacin por simbolizacin. Es la
determinacin metafrica, la que se apoya en expresiones verbales,
dichos o refranes, en el caso de Isabel era no poder dar un paso.
No poder dar un paso en la realizacin de su deseo, esa expresin
metafrica tomada al pie de la letra se transforma en una parlisis.
Este es un mecanismo que es importante subrayarlo y lo vamos a
retomar en el Caso Rosala y en el Caso Cecilia, que son los que
Freud cita al final de este escrito, pues los pone para ejemplificar
esta determinacin del sntoma por el proceso de simbolizacin.
Aqu es importante hacer una aclaracin. Tenemos que en-
cuadrar estas puntuaciones lingsticas dentro de lo que es la po-
ca, Freud es un neurlogo que est intentando construir una teora
cientfica de los trastornos histricos, y en ese recorrido en busca
del mecanismo psquico se encuentra con esto, con la estructura
del lenguaje, absolutamente al margen del trabajo lingstico que
por esos aos formulara el profesor Ferdinand de Saussure. 26
Lo interesante es que esto es lo que Lacan va a rescatar para
relanzar la teora freudiana, a partir de lo que denomina determina-
cin significante.
Esta determinacin simblica que Freud subraya en el meca-
nismo del sntoma histrico, lo retomar en todo un volumen que se
llama Psicopatologa de la vida cotidiana donde analizar los lap-
sus, los olvidos, los chistes o ingenios o juegos de palabras. Es de-
cir, los trabajos del significante. Y ser en una de sus obras ms
conocidas La interpretacin de los sueos en donde la determina-

26
Saussure, Ferdinand de, Curso de lingstica general, Losada, Buenos Aires, 2002

55
cin simblica o significante adquirir el estatuto ms acabado de
concepto fundamental: de cmo el inconsciente, es decir lo reprimi-
do, utiliza la estructura significante para retornar a la conciencia.

Otra cuestin que aparece en el tratamiento de Isabel, que

Freud subraya, es el tema de la resistencia. Este es un punto que
se posibilita a partir de que Freud progresivamente va abandonando
el tratamiento hipntico. Y esto le permitir darse cuenta del surgi-
miento de ciertos fenmenos que dificultan su relacin con el pa-
ciente, y que durante el tratamiento hipntico no haban tenido posi-
bilidad de manifestarse. Y, fiel a su espritu cientfico, esta dificultad
le servir para avanzar.
Entonces, va a definir como resistencia un mecanismo que es
de la misma entidad que el mecanismo de represin. Si la represin
es un mecanismo que fuerza a una representacin a salir del campo
de la consciencia, provocando una disociacin, en el fenmeno de
la resistencia entra a jugar el mismo mecanismo.
El mismo empuje, pero esta vez puesto para que no emerja.
La represin es para ocultarlo, y la resistencia es para que no retor-
ne. Estos son puntos interesantes pues van complejizando sus de-
sarrollos tericos, dando forma a lo que ser su Teora de las Neu-
rosis.
Llegamos al ltimo momento del trabajo de Freud con Isabel.
l descubre por fin el ndulo del conflicto: que esta joven estaba
enamorada de su cuado, y no quera reconocerlo. Cuando Freud
se lo explicita, ella protesta airadamente, y l le dice, que si ella est
sufriendo estos dolores y sntomas, es porque justamente est dan-
do pruebas de su alto rigor tico y moral. Eso sirve para que la re-
sistencia se desmorone, para que Isabel se pueda desenmascarar a
si misma y empezar a recordar multitud de escenas que confirman
este sentimiento.
A partir de all empieza la derivacin por reaccin, puede po-
ner en palabras todo aquello que en su momento haba rechazado.
Freud crea el concepto de histeria de retencin, es decir, as
como todos aquellos afectos retenidos crearon la histeria, su deri-
vacin por reaccin la hace desaparecer.

Vamos a ver ahora El caso Rosala. Es una joven hurfana

que es acogida por sus tos. En esta casa ella cuida a los nios; su
56
to es un personaje maltratador de la mujer y de los hijos, y que,
adems, persigue sexualmente a las empleadas domsticas.
El sntoma que trae Rosala es una opresin en la garganta
que le impide cantar.
Cuando Freud la interroga sobre las cuestiones que le pre-
ocupan, ella saca el tema del to. Como no lo soporta decide irse a
la casa de otros tos. Estos nuevos tos la reciben muy bien, tienen
un piano y ella puede volver a cantar. Aunque resurgen los proble-
mas vocales. Narra entonces las dificultades con la ta. Esta ta tie-
ne una frustrada vocacin musical y entra en competencia con Ro-
sala, a tal punto que cada vez que el to le pide a su sobrina que
cante la ta monta en clera Con lo cual Rosala se ve obligada a
tocar y cantar cuando la ta no est. Un da estaban to y sobrina en
esta escena musical y vuelve la ta sorpresivamente. Ella entonces
rpidamente se retira del piano.
Este es entonces el caldo de cultivo de los sntomas de Rosal-
a. Lo que Freud va a interpretarle es en relacin a la aparicin del
sntoma de opresin en la garganta, que las escenas que ella trae
tienen que ver con situaciones en donde, as como con el to prime-
ro haba tenido que tragarse sus contestaciones, no replicar a sus
improperios, las otras escenas que ella relata tambin tienen que
ver con personajes que la hacen objeto de ofensa, y ella en vez de
derivar por reaccin, lo que hace es tragar.
Entonces Freud seala cmo esa opresin en la garganta
simboliza lo no dicho.
Pero un da la paciente aparece con un nuevo sntoma, se
queja de un cosquilleo en los dedos que la obligan a hacer unos
rpidos movimientos con las manos.
Y asociando en relacin a este sntoma, aparece una nueva escena
de ofensa recibida y sin respuesta, escena en la que aparece el
primer to persiguindola sexualmente.
Y es al contar esta escena que ella representa el rechazo hacia el
to con unos rpidos movimientos con las manos, como los que le
aquejan desde hace unos das. Un to por otro to. En ambos casos
ella se siente vctima de una injusta sospechade estar seduciendo
al to.
Y aqu Freud se detiene en su relato del historial; no termina-
mos de saber la parte que le toca a Rosala en los hechos que se le
imputan.

57
 Por ltimo, Freud cita El caso Cecilia al que caracteriza co-
mo un caso de psicosis histrica de extincin.
Una aclaracin. El trmino psicosis en el psicoanlisis actual
se refiere a una estructura diferenciada con respecto a la neurosis,
estructura esta ltima en la que incluimos a la histeria. Por lo tanto,
si hablamos de histeria en principio estaramos excluyendo la psico-
sis. Sin embargo algunos analistas, ante cuadros graves de histeria
cuasi-alucinatorias, se toman la licencia de hablar de psicosis
histrica, manifestando as la dificultad del diagnstico diferencial en
algunos casos lmite.
Cecilia viene con una neuralgia facial que sufre desde hace 15
aos. Y su aparicin coincide con una enfermedad en los dientes de
resultas de la cual le han extrado siete piezas dentarias. Freud la
somete a hipnosis y ordena que cuando se despierte habrn des-
aparecido todos los dolores. Y efectivamente, se le va el dolor; aun-
que Freud saba que el dolor reaparecera. Unos meses despus
reaparecen los dolores, pero de una manera espectacular: bajo
forma de ataques histricos sucesivos que se le reproducen cada
doce horas durante tres aos. Y cada ataque Freud lo analiza dete-
nidamente y construye una especie de proceso del ataque. Esta es
una paciente a la que atienden simultneamente Freud y Breuer.
Estn los dos a disposicin de ella las 24 horas. Los bigrafos su-
ponen la existencia de un lazo familiar entre alguno de ellos y Ceci-
lia.
Y en esta serie interminable de ataques, en donde hay, no
slo dolores sino tambin alucinaciones, reacciones de angustia, de
ira, Freud intenta descifrar y encontrar una periodicidad, algo que
marque un mecanismo. Medir, delimitar, definir, ordenar, es lo que
el mtodo cientfico impone, y a partir de all poder generalizar.
Y la conclusin que saca es que la paciente necesit revivir de
nuevo en cada ataque, cada una de las escenas de su pasado que
haban quedado sin derivar. Y a travs de esa repeticin alucinato-
ria poder extinguir lo que estaba retenido. Por eso la llama psicosis
histrica de extincin. En cada crisis se trataba de revivir de nuevo
la escena traumtica.
Y antes de revivir la escena, ella se vea invadida por un afec-
to inexplicable, afecto que poda ser angustia, o agresividad, o de-
presin. Pero no saba por qu, y entonces lo que haca era relacio-
narlo con algo que le haba ocurrido el da anterior. Pero al rato re-
apareca el ataque. Es decir la manifestacin de la angustia, del
afecto, era el preliminar del ataque. Ella pona en escena, en el aqu
y ahora, esa escena traumtica vivida en el pasado. Se despachaba
a gusto. Terminaba aliviada, automticamente desapareca su an-
58
gustia, los dolores, y se quedaba tranquila. Hasta que a las 12
horas reapareca nuevamente en otro episodio que suceda cro-
nolgicamente al anterior. Era como dar vuelta otra pgina de su
vida y ver aparecer una nueva imagen que descifrar, imagen que
reclamaba una leyenda al pie.
Freud se encuentra con que el pasar pgina de cada escena
de la vida de Cecilia lo conduce cronolgicamente al momento de la
neuralgia facial motivo de la consulta original. Qu es lo que apa-
rece? La paciente asocia con la poca en que estaba en desave-
nencias con su marido, y en concreto un dilogo en el que su mari-
do le deca algo muy ofensivo. En ese momento de la reminiscencia
ella da un grito ante Freud y se lleva la mano a la mejilla. Y dice La
ofensa verbal de mi marido fue como si me hubiera dado una bofe-
tada. Ah termina el ataque y desaparece el dolor hasta el da si-
guiente.
All est claramente representada la determinacin simblica
del sntoma, la neuralgia facial reproduce simblicamente el dolor
psquico de la ofensa recibida.
Tambin acta como factor determinante en la eleccin de esta zo-
na, la predisposicin somtica dado que la paciente haba sufrido
dolor de muelas.
Al da siguiente ella vuelve con otra nueva neuralgia, una nue-
va capa de sedimentacin traumtica, una nueva pgina a traducir,
donde nuevamente aparece una ofensa verbal.
Por fin, dice Freud, nos sumergimos quince aos atrs, hasta
el primer ataque de neuralgia, se trataba de un tpico conflicto de
intereses entre situaciones de carga moral intolerable. Y a partir de
all ella crea un sistema de defensa, de represin y conversin,
siempre utilizando la conexin de simultaneidad, porque all hay una
zona sensible. Hasta que con la aparicin de la conversin por sim-
bolizacin el sntoma se fija.
Hasta ahora siempre va a encontrar el factor de facilitacin
somtica: un reuma, una enfermedad dentaria, algo que hace que
esa zona somtica sea susceptible. Pero adems encuentra los fac-
tores de conexin asociativa y de conexin simblica.

Conclusiones:
- El dolor histrico surgido originalmente por conversin se
apoyaba en un dolor real que exista simultneamente. Pero las
posteriores escenas traumticas generadoras de neuralgias faciales
utilizaron la determinacin simblica para reforzar la conversin.

59
 - La zona tiene que estar predispuesta para ser fuente de do-
lor histrico, pero, adems, hay que tener la capacidad histrica de
represin-conversin.
- La histrica sufre de reminiscencias, sufre del retorno de lo
reprimido. Es la condicin bifsica o teora del doble trauma. Para
que surja el sntoma a la impresin traumtica primera hay que
agregarle su rememoracin a partir de una nueva impresin.
- La vida sexual se presta particularmente para dar contenido
al trauma.

60
 VII

CAUSALIDAD PSQUICA Y RECUERDOS

ENCUBRIDORES

Los recuerdos nimios

La elaboracin sustitutiva
La asociacin simblica
Las formaciones del inconsciente

Hoy vamos a comentar un pequeo trabajo de Freud sobre los

recuerdos nimios y el mecanismo psquico del olvido.27
Pero antes vamos a comentar un artculo de prensa en el que
se intenta hacer un anlisis comparativo entre el psicoanlisis y las
neurociencias, en busca de los enlaces biolgicos. Porqu los
cientficos de las ciencias del comportamiento intentan confirmar o
descalificar a Freud?
Ya hay un campo definido para ese estudio biolgico en rela-
cin a lo comportamental, que es el campo de la psiquiatra. Y est
bien que se profundice, porque los psicofrmacos son necesarios.
Pero el campo del psicoanlisis hace ya ms de 100 aos que
Freud lo delimit, arrancndolo del mbito neuronal, y habl de un
espacio psquico, de la otra escena, del inconsciente. La gran re-
volucin lacaniana es que recoge ese nuevo campo y a la luz de los
conocimientos de la lingstica, define el elemento con el que inten-
taremos conceptuar cientficamente nuestro trabajo, que es el ele-
mento significante, que se mueve en un espacio ajeno al neuronal o
al qumico, que es el espacio del lenguaje.
Y la reafirmacin de este campo se resume en esta frase de
Lacan: El inconsciente est estructurado como el lenguaje 28
Podemos entender entonces que el psicoanlisis est inten-
tando buscar el apoyo de una ciencia que le permita sistematizar su
campo propio, pero no es el de la biologa, es el de la lingstica.
.Aunque Lacan, en el tono burln que lo caracteriza hablar de lin-
gistera intentando marcar distancia de la lingstica:

27
Freud, Los recuerdo encubridores
28
Lacan, El Seminario, Libro 11

61
 Un buen da me di cuenta de que era difcil no entrar en la
lingstica a partir del momento en que se haba descubierto
el inconsciente.
Por lo cual dije algo que me parece, a decir verdad, la nica
objecin que pueda yo formular a lo que oyeron el otro da de
labios de Jakobson, a saber, que todo lo que es lenguaje per-
tenece a la lingstica, es decir, en ltimo trmino, al lingista.
Y no es que no se lo conceda con todo gusto cuando se trata
de la poesa, a propsito de la que esgrimi este argumento.
Pero si se considera todo lo que, de la definicin del lenguaje,
se desprende en cuanto a la fundacin del sujeto, tan renova-
da, tan subvertida por Freud hasta el punto de que all se ase-
gura todo lo que por boca suya se estableci como incons-
ciente, habr entonces que forjar alguna otra palabra, para de-
jar a Jakobson su dominio reservado. Lo llamar la lingistera
() Mi decir que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje, no pertenece al campo de la lingstica.29

Por otro lado, est la pregunta por la causa. La ciencia positi-

vista reduce todo a la qumica, las conductas seran disparadas por
reacciones qumicas. Volvemos al campo animal, a la naturaleza
animal, al instinto. Nunca nos cansaremos de aclarar que el campo
de lo humano se caracteriza por la prdida de su naturaleza instinti-
va, subvertida, transpuesta, reconvertida a partir de que el antropoi-
de se constituye en ser-hablante. A partir de all las conductas pa-
san a ser gobernadas no por el instinto sino por las leyes del in-
consciente.
Otra pregunta en relacin a este tema es el de lo innato, lo
heredado y lo adquirido. Tenemos que pensar la cuestin de lo
psquico a partir de un punto cero, de un inicio igual para todos? No
podemos pensar en un punto de inicio cero en el ser-hablante. El
nio nace ya marcado, con una carga, que no tiene que ver con lo
gentico sino con lo simblico. Lo simblico recoge al nio desde
antes de nacer: desde ser un hijo deseado, desde tener un lugar
asignado en la familia con un nombre. Todo eso es lo simblico que
ya le precede. Dnde poner el cero?
El contexto familiar en el que el nio es recibido es fundamen-
tal: los avatares de la gestacin, el embarazo, el parto, la lactancia,
estarn marcando su ingreso al mundo simblico. Cmo esa ma-
dre habr transmitido su deseo a ese nio? Cmo era el marco

29
Lacan, El Seminario, Libro 20, Pg.24, Paids, 1975

62
familiar que lo esperaba? Es en este nivel en el que tenemos que
pensar la dotacin especfica que marca desde antes de nacer la
realidad psquica del nuevo ser.
Todas estas preguntas intentaremos ir retomndolas a medida
que vayamos incorporando nuevos conceptos en este curso.

Tenemos que seguir avanzando sobre conceptos claves como

el de causalidad psquica, que hemos estado viendo en estas lti-
mas clases en relacin al sntoma histrico.
El sentido de los sntomas, ese es el gran desafo que propo-
ne Freud, decir que el sntoma tiene un sentido y que est relacio-
nado a la historia vivida por el sujeto.
Y este tema de la causalidad psquica lo veremos ahora en re-
lacin a otra formacin psquica, a otro material, que son los re-
cuerdos. Y ms adelante lo veremos en relacin a otros materiales,
como son los sueos, los lapsus, los chistes. Uno no suea por ca-
sualidad ni tiene lapsus u olvidos por error: siempre hay un sentido.
Todos estos elementos, que son secundarios en lo que es el arse-
nal de producciones psquicas, son los que Freud utiliza para poder
construir lo que es su teora especfica, que es la teora de la repre-
sin.
Los sntomas no son por casualidad, tienen un sentido. Los
recuerdos indiferentes no son por casualidad. Lo lgico es que uno
recuerde los hechos importantes. Pero porqu se recuerdan cosas
nimias, insignificantes o indiferentes? se trata de ver cul es su me-
canismo; una programacin psquica, que no neurolgica, que ex-
plica el sentido de todas estas formaciones que Freud llamar for-
maciones del inconsciente.
Freud como neurlogo conoce muy bien los mecanismos neu-
rofisiolgicos de la memoria cuando decide estudiar el fenmeno de
los recuerdos nimios. El sabe que la psicologa y la neurologa dicen
que algo se memoriza, se graba como recuerdo en la medida en
que tienen una carga que se adhiere. Y esa carga tiene que estar
en relacin a una fuerza de impresin, como es un acontecimiento
doloroso, o vergonzoso, o cualquier otro afecto intenso. Y cmo se
explican los recuerdos de hechos nimios? Cul es la carga psqui-
ca que explica que se haya adherido a la memoria un recuerdo indi-
ferente?
El estudio experimental de los hermanos Henri que Freud cita
en su texto, explicar este recuerdo nimio diciendo que la escena

63
no se ha conservado sino incompleta, por eso parece nimia. Pero
que en los elementos olvidados se hallara la explicacin.
La clave est en la palabra olvidados. Freud dir que no es
un olvido casual sino que es consecuencia del mecanismo de la re-
presin: no es olvidado sino reprimido.
Y Freud dir que ese recuerdo indiferente est encubriendo otro re-
cuerdo, este s importante. Y describir el siguiente mecanismo:

CONFLICTO
REPRESIN
TRANSACCION: RECUERDO

ENCUBRIDOR

All habitan dos fuerzas encontradas, opuestas, en conflicto:

una que quiere salir, que quiere surgir como recuerdo; y otra que
dice, nada, tu eres inaceptable, por aqu no pasas porqu? porque
me repugnas, porque me das asco, porque me avergenzas, etc.
Nuevamente Freud nos muestra el mecanismo de la represin en
accin. Ahora bien, toda represin est condenada al fracaso, si no
admite una sustitucin transaccional. Es decir: tu no vas a apare-
cer, pero vamos a dejar que aparezca otra representacin asociada
a ti, pero con aspecto insignificante
Freud va a llamar recuerdos encubridores a estos recuerdos
nimios o indiferentes que adquieren su valor por representar pen-
samientos de pocas posteriores cuyos contenidos se enlazan por
relacin simblica. Si bien se apoyan en escenas reales, el conteni-
do que emerge es una elaboracin sustitutiva.

La sustitucin de una representacin por otra de un signifi-

cante por otro- se puede apoyar, por ejemplo en relaciones de con-
tigidad.
A eso le llamamos, desde la lingstica y desde Lacan, des-
plazamiento metonmico.
La metonimia es esa figura de la retrica que nos permite
construir una frase reemplazando un significante por otro en funcin
de, por ejemplo, la parte por el todo. Por ejemplo decimos: vemos
surcar las velas en el horizonte la parte velas- designa al todo
barco-.
Otra manera que la representacin intolerable tiene para ser
sustituida y entonces poder asomar como recuerdo, es por asocia-
cin simblica, lo que Freud llama tambin alusin y la lingstica
denomina sustitucin metafrica

64
 Otra asociacin simblica es la que se vale de la polisemia o
el equvoco significante. Cuando decimos polisemia nos referimos
a la posibilidad que tiene un significante (desflorar) de remitir a va-
rios significados (arrebatar flores; desvirgar)
Veamos en el ejemplo de recuerdo nimio que utiliza Freud, y
que, segn deduce su traductor Strachey, sera autobiogrfico,
cmo el mecanismo de sustitucin de representaciones se vale de
asociaciones simblicas, esto es, alusiones, polisemias y metforas:

le arrebato unas flores amarillas a mi primita y despus las ti-

ro, a cambio de una sabrosa rebanada de pan. 30

Esta escena se desarrollara a sus 3 aos y se correspondera

con su amor infantil por su primita. Este recuerdo emerge por prime-
ra vez a los 17 aos, cuando retorna al pas natal, al escenario de
dicho recuerdo, del que la familia se haba mudado hace mucho.
Ahora es un adolescente que se reencuentra con una joven
del lugar a la que no vea desde su infancia y de la que se enamora
en el acto. Este amor no prospera pues l tiene que volver a la ciu-
dad.
Surge en ese momento la siguiente fantasa de rectificacin
del pasado: si mi padre no se hubiese arruinado seguira en mis
bosques de la infancia sin preocupaciones econmicas y podra ca-
sarme con mi amor adolescente
El recuerdo infantil resurge a los 20 aos, al retornar a la casa
de su prima rica heredera -, donde su to y su padre tienen planes
de casamiento para ellos. Surge en ese momento otra fantasa: Mi
padre est amaando esta boda como si quisiera compensarme por
su ruina
La interpretacin que dar Freud es la siguiente:
- El recuerdo infantil es una construccin a posteriori in-
consciente, resultado de la proyeccin de dos fantasas, una sobre
otra: casarse por amor casarse por dinero. La escena sera autn-
tica y ha sido elegida por prestarse a la representacin de las dos
fantasas.
- La sabrosa rebanada de pan del recuerdo infantil represen-
ta metafricamente el texto de la fantasa consciente de vivir sin
preocupaciones econmicas.
- Las flores amarillas arrebatadas del recuerdo infantil son
una alusin polismica que remite al significado desflorar

30
Freud, Obras Completas, Los recuerdos encubridores

65
 - Arrojar las flores para cambiarlas por un pedazo de pan es
una alusin metafrica a abandonar la eleccin por amor a cambio
de la eleccin por dinero.
La escena central del recuerdo, quitar las flores a una nia, es
una alusin simblica o metfora de desflorar. El carcter sexual de
la fantasa le impide su acceso a la conciencia, y por transaccin
polismica emerge como recuerdo infantil irrelevante.
Y habra un segundo deseo reprimido que encuentra satisfac-
cin en este recuerdo encubridor o elaboracin sustitutiva, que tiene
que ver con el bienestar material representado por el pan.
Y por qu sera ste un deseo reprimible? Aqu Freud inte-
rrumpe el anlisis de esta lnea asociativa que por los datos facilita-
dos remite al padre y a sus planes de cambio de carrera y de espo-
sa.

No pensemos que los recuerdos encubridores son un tipo es-

pecial de recuerdo. En realidad todo recuerdo es un recuerdo encu-
bridor. Lo que nuestros recuerdos nos muestran son verdaderas
formaciones del inconsciente, los hechos revividos sufren una ela-
boracin que obedece a mecanismos que escapan a nuestra con-
ciencia.
Y este es el objetivo final de este pequeo estudio freudiano:
mostrarnos que el objeto de estudio que l propone, esto es, el in-
consciente, no es una elucubracin metafsica, sino que posee ma-
nifestaciones positivas: los sntomas histricos y los recuerdos ni-
mios normales, son dos ejemplos. Y est al llegar su interpretacin
de lo que llamar la va regia al inconsciente, los sueos.
El sentido primordial que tiene este desarrollo es demostrar
que lo que dice la Psicologa no se cumple con los recuerdos indife-
rentes. La Psicologa slo habla del mecanismo de los recuerdos
importantes. Pero la paradoja es que la mayora de las escenas im-
portantes de nuestra vida en realidad no las recordamos, y sin em-
bargo estamos bombardeados por escenas insignificantes que
emergen en nuestra conciencia.
Porqu me acuerdo tanto de unos calcetines blancos que
tena a los siete aos?. Ahora, si yo me tumbo en el divn y em-
piezo a asociar ver que esos calcetines blancos son una sustitu-
cin transaccional que por contigidad asociativa, o por asociacin
simblica, o por polisemia, me mostrar cual es esa representacin
que est reprimida y que emergi disfrazada.

66
 Y ese mecanismo es el mismo que funciona en todas las for-
maciones del inconsciente.
Qu vimos en los sntomas? Pensemos en Isabel R.
- Isabel sale a divertirse con su novio y el padre agrava su en-
fermedad. Surge el conflicto entre su deber filial o su placer amoro-
so.
- A partir de ese conflicto habr una represin. Represin de
esa representacin o idea inaceptable para la burguesa de la po-
ca.
- En un segundo momento, ante la reaparicin de la idea in-
aceptable, su represin es al precio de un sntoma, que es el resul-
tado de una transaccin: el dolor moral es sustituido por un dolor
fsico. Y este s puede manifestarse como sntoma, por conversin
somtica del afecto incompatible.

CONFLICTO
REPRESIN
TRANSACCIN: SNTOMA

67
 VIII

ANLISIS FRAGMENTARIO DE UNA HISTERIA

Una nueva tcnica: el anlisis fragmentario

Los fallos de la memoria
La anamnesis y la novela familiar de Dora
La versin del padre
La versin de Dora
La versin de Freud

Hoy vamos a trabajar uno de los casos ms famosos de

Freud, el llamado Caso Dora 31. En este caso Freud inaugura lo
que llamaramos el arte onirocrtico, en tanto es el primer historial
clnico publicado con ejemplos de la interpretacin de los sueos.
As que paralelamente al caso, cuando entremos en los sue-
os vamos a apoyarnos tambin en el texto de La interpretacin de
los sueos.

Este es un caso que Freud tiene en tratamiento durante tres

meses. En primer lugar vamos a detenernos en el ttulo: anlisis
fragmentario a que remite? Por un lado a que el anlisis es in-
completo, inconcluso, interrumpido, el carcter de brusca interrup-
cin: Dora llega un da a los tres meses y dice hoy es el ltimo da
que vengo. Y esa interrupcin es interesante para recoger lo que
trabajaremos despus de ver el caso, nos detendremos en el tema
de la transferencia.
Este fenmeno clnico, segn sus palabras el ms espinoso
del tratamiento psicoanaltico Freud lo va a trabajar por primera vez
en este caso. Y nos permitir ver cmo en ese despido brusco de
Dora est en juego la transferencia.
Esto se los anticipo un poco para fundamentar porqu privile-
giamos el caso Dora. Lo privilegiamos porque hay algo del orden de

31
Freud, Obras Completas, Anlisis fragmentario de una histeria

69
la transferencia que hasta ese momento era reconocida como un
obstculo en la cura, aqu ya Freud empieza a plantearse aquella
cosas que han pasado en el tratamiento y que l no termina de po-
der interpretar. Pero sobre las que subraya, rescata su importancia
y no lo rechaza con un material descartable, aunque reconoce que
no hubo lugar a desarrollar.
Los psicoanalistas que despus se han dedicado a leer con
lupa este caso, Lacan entre ellos, nos dirn que s, la transferencia
estaba planteada, lo que pasa es que Freud no estaba maduro para
operar con ella.
Estos dos elementos, los sueos y la transferencia, son los
que singularizan este caso.
Y por otro lado el ttulo anlisis fragmentario remite a un
cambio de tcnica en el tratamiento. Es interesante puntuar en los
textos que trabajemos los aspectos tcnicos de los aspectos clni-
cos, y las puntuaciones tericas que el va haciendo.
Cul es la nueva tcnica que utiliz con Dora? El anlisis
fragmentario. Lo que pasa que a partir de all todos los anlisis
sern fragmentarios. Freud antes del caso Dora lo que haca era
trabajar cada sntoma rastreando las escenas traumticas, un traba-
jo no fragmentario sino un intento de anlisis completo intentando
cegar la totalidad de las lagunas mnmicas que rodean la determi-
nacin de cada sntoma.
A partir de Dora entonces Freud utiliza una nueva tcnica y es
que el paciente, cada vez que viene ser el que elija por donde va-
mos a trabajar. A partir de Dora todos los psicoanlisis son frag-
mentarios
En su introduccin Freud nos muestra el cuidado tico con el
que intenta manejar este material altamente ntimo. Entonces se
excusa de antemano ante las crticas que pueden hacer sus cole-
gas, que por cierto fueron muy severas, todos criticaron rpidamen-
te que Freud hubiera hecho pblicas las sesiones de su paciente.
Antes de entrar en el caso Freud nos da una puntuacin de
importancia terica referida a los fallos de la memoria, a los olvidos,
a la laguna mnmica, a la forma fragmentaria en que las escenas
traumticas o los recuerdos son trados por el paciente. Y va a pre-
cisar los distintos tipos de estos fallos de la memoria.
Nos dir que en un primer nivel hay fallos que son del orden
de ocultamientos, fragmentos conscientemente escamoteados.
En segundo lugar habla de los olvidos, no hay una voluntad
consciente de ocultarlos, sino que, y ste es el concepto clave,
estn reprimidos.

70
 El tercer tipo de fallos de la memoria, las lagunas mnmicas,
los casos ms agudos, en donde la represin funciona con mayor
severidad. Estos fallos, olvidos o lagunas durante el anlisis signifi-
can un nivel de resistencia transferencial, el destinatario es el ana-
lista, como soporte del fantasma del paciente.
El cuarto grupo es el de los falsos recuerdos, no ya que no re-
cuerda, sino que trae un recuerdo falso. En la otra clase estuvimos
trabajando dentro de esta lnea lo que l llama los recuerdos encu-
bridores. No son invenciones conscientes, eso es fabular, mentir,
esto es una transformacin del recuerdo que uno no hace conscien-
temente. Es una elaboracin inconsciente.
El quinto grupo se refiere a un tipo de recuerdos caracteriza-
dos por su forma, ms concretamente, por el orden de sucesin
temporal; el paciente lo que hace es trastocar el orden.
Son todos recursos para que lo que est reprimido no se haga
consciente. El ms severo de todos es la amnesia. Son maneras de
despistar.
Y el otro grupo, que me parece el ms interesante de todos,
es el de la duda. Cuando el paciente trae dos recuerdos y duda en-
tre uno y otro, dice Freud, quedmonos con el primero.

Hecha esta puntuacin terico-tcnica veamos la anamnesis o

resumen cronolgico de la vida de Dora.
- Dora tiene en sus primeros aos las tpicas enfermedades
infantiles, con una caracterstica, y es que las tiene siempre a poste-
riori de su hermano, y las coge con ms fuerza. Un matiz interesan-
te que marca el tipo de relacin que ella mantena con su hermano,
un vnculo de identificacin, y al mismo tiempo mostrando su singu-
laridad.
- A los 6 aos el padre enferma de tuberculosis lo que obliga
al traslado de la familia a otra ciudad
- Con 7 aos aparecen episodios de enuresis, con 8 disnea,
problemas respiratorios
- Con 10 aos nueva enfermedad del padre, cuestin clave de
lo que va a ser la relacin de Dora con el padre, un desprendimiento
de retina. Un padre enfermo, elemento importante en lo que ser la
constitucin histrica de la hija. Veremos cmo la histrica se erige
en sustentacin del padre desfalleciente. No confundir con la teora
hereditaria en boga en la poca, que de la sfilis del padre conclua
la debilidad nerviosa o enfermedad mental de la hija.

71
 - Cuando Dora tiene 12 aos, el padre sufre un ataque confu-
sional. Un amigo lo lleva a Freud, quien le diagnostica una venrea
mal curada. Por esa poca Dora presenta manifestaciones clara-
mente nerviosas: jaquecas, tusis nervosa. No olvidemos que el pa-
dre haba pasado por la tuberculosis, y podemos ver en la tos ner-
viosa de Dora un rasgo de identificacin al padre.
- Con 16 aos la llevan por primera vez a consultar a Freud,
una consulta puntual.
- Con 18 aos, la familia se traslada a Viena, y entonces em-
pieza el anlisis. Los sntomas que presenta son: depresin del
nimo, alteracin del carcter, excitabilidad, tedio vital, amenaza de
suicido, ataques de inconsciencia con convulsiones y delirio, afona,
tos. Toda una gama muy surtida de lo que la psiquiatra de la poca
llama petite histrie.
Veamos ahora los personajes de la llamada novela familiar del
neurtico
- Dora: 18 aos
- Padre: 50 aos, industrial prspero, inteligente y dominante.
Buenas relaciones paterno-filiales.
- Madre: obsesin patolgica por la limpieza. Poco ilustrada (?).
Dora la criticaba duramente y haba escapado completamente
a su influencia.
- Hermano: 20 aos. En la infancia fue su modelo, pero de ma-
yor se distanciaron
- Ta: hermana del padre. Grave psiconeurosis. Modelo y ejem-
plo de su destino para Dora. Tiene un matrimonio desgracia-
do. Muere de un marasmo (anorexia?)
- To: hermano del padre. Soltero. Hipocondraco.
- Sr. K: 35 aos, atractivo, mala relacin en su matrimonio, dos
hijos.
- Sra. K: joven y bonita. Enferma de los nervios. Atiende al pa-
dre de Dora en su enfermedad.
- Institutriz de Dora: enamorada del padre, denunciaba ante Do-
ra el adulterio de aquel con la Sra. K.

El caso comienza con la versin del padre, quien decide con-

sultar a Freud debido al carcter insoportable de su hija, que con el
dilema o esa mujer o yo, le amenaza incluso con suicidarse.

No necesito decirle a usted- dice el padre de Dora- que da-

do mi mal estado de salud estas relaciones mas con la Sra. K
72
 no representan nada ilcitoya sabe usted que mi mujer no es
nada para mi Adems, creo que mi hija fantasea la escena
del lago para que yo me enemiste con el matrimonio
KEspero que Ud. consiga llevarla ahora a un mejor camino.

Aqu tenemos varias cosas interesantes. La primera es que

este seor era impotente. La segunda su declaracin de que su mu-
jer no es nada para el. Esta es una frase que no tenemos que olvi-
dar porque volver a aparecer, esta vez en boca del Sr. K referida a
la Sra.K, y que marca una inflexin muy importante para el posicio-
namiento subjetivo de Dora, como ya veremos. Es interesante para
comprender la estructura de identificaciones cruzadas en las que
est colocada Dora: sus hombres amados, su padre y el Sr. K,
estn casados con mujeres que no son nada para ellos.
Por otro lado, al culpar a su hija de fantasear la escena del la-
go se coloca en el punto de mira de los reproches de su hija. La es-
cena del lago es la siguiente: un da, Dora y el Sr.K, como otras tan-
tas veces, haban ido a pasear a la orilla del lago. La familiaridad
entre ellos era muy evidente, al punto que el Sr. K diariamente le
mandaba un ramo de flores. Y a la orilla del lago el Sr.K le declara
su amor. Y Dora, dndole una bofetada, huye a contrselo a su pa-
dre.
Por qu reacciona as? Tendremos que esperar al anlisis
de sus sueos para hacer inteligible la escena.
Por ltimo la frase final nos servir al trmino del comentario,
cuando subrayemos el tema de la transferencia y del peligro de los
prejuicios del analista.
Una consideracin general. Cuando Freud ilustra sus casos
clnicos con fragmentos del discurso del paciente, en esa eleccin
est ya en juego una interpretacin. Seleccionar frases es darle im-
portancia a esas frases, y eso es ya una interpretacin.

A continuacin Freud nos presenta la versin de Dora:

Mi padre y la Sra. K son amantes desde hace muchos aos
y lo disimulan bajo ficciones a veces ridculas. Pero el colmo
es que de este modo yo quedo a merced de los galanteos del
Sr. K, que desde hace varios aos requiere mis favores. Mi
padre, al hacer la vista gorda, me convierte en objeto de un
odioso cambalache. Estos hechos estn ah, proceden de la
realidad y no de mi.

Freud, siguiendo con su mtodo de ir despejando cuales son

las situaciones traumticas, buscar la escena de contenido sexual
73
que precede cronolgicamente a la del lago, apoyndose en su te-
ora del doble trauma.
Dora cuenta entonces la escena en la tienda, cuando tena 14
aos: estn solos en la tienda del Sr. K y ste la abraza y la besa en
la boca. Recuerda que en ese momento sinti una violenta repug-
nancia y sali corriendo a la calle. Dora no cuenta nada de lo ocu-
rrido y entre ellos nunca se habl de lo sucedido.
Despus de esta escena la joven empieza a sufrir algunos
sntomas transitorios:
- leve repugnancia a los alimentos y nuseas. Freud lo inter-
preta como el resultado del mecanismo de inversin afectiva: el
afecto excitacin sexual que surge en ella en la escena es reprimi-
do, y en su lugar, por inversin afectiva, surge la repugnancia.
- alucinacin sensorial, sensacin de presin sobre su pecho.
Aqu tambin interviene la represin de la percepcin de la excita-
cin sexual del Sr. K, ella siente la presin del pene contra su bajo
vientre. Y en su lugar, por desplazamiento, surge una sensacin in-
explicable, alucinada, sobre su pecho.
- fobia a los hombres en situacin de cortejo: una defensa se-
cundaria para evitar la percepcin de situaciones similares a la vivi-
da, para asegurarse contra una nueva emergencia de la percepcin
reprimida.

Los galanteos del Sr. K son realesyo no tengo la culpa de

nada concluye Dora.

Esto es lo tpico de las primeras entrevistas, cuando alguien

viene a contarnos un drama que le est aconteciendo en la reali-
dad, y viene porque lo mandaron.
El trabajo de Freud con Dora ser ir haciendo progresivamente que
la demanda original se vaya modificando a partir del reconocimiento
de la parte que le toca en esa historia.
Hasta que no se produce la inversin dialctica en la que el
paciente deja de poner fuera y asume que en lo que le est pasan-
do l algo tiene que ver, no empieza verdaderamente el anlisis.
Ella lo que trae como demanda ms urgente y ms angustian-
te es el reproche hacia el padre, que el padre la est usando a ella
para sus fines secretos. Y ella con su carta amenazando suicidio le
est planteando al padre un ultimtum: o l deja a la Sra. K o ella se
mata.
Toda la construccin de sus sntomas ya veremos cmo
Freud los refiere en primer lugar al padre, luego al Sr. K y por ltimo

74
a la Sra. K. Y en cada caso en una dialctica de doble vertiente:
como objeto de amor-odio y como objeto de identificacin.
La identificacin es el camino que ella tiene para aferrarse a lo
que es ser deseada como mujer. Porque por un lado ella saba que
su madre no era deseada por el padre: Ud. sabe doctor que mi mu-
jer no significa nada para mi Y por otro lado tambin se entera que
la Sra. K no era deseada por su marido.
Es Lacan el que nos pone sobre la pista de este derrumbe
identificatorio, al sealar que el bofetn que Dora le da al Sr.K en la
escena del lago, no es porque ste le declarara su amor, sino por-
que le confiesa que junto a su mujer no hay nada.
El padre con su amor por la Sra. K le sirve a Dora como so-
porte de identificacin, la posiciona ante el enigma de qu es ser
una mujer deseada. Todo esto a nivel inconsciente. Pero a nivel
consciente se juega la rivalidad y los celos.
En la prxima clase iremos viendo entonces cmo Freud pre-
senta la verdad de Dora a partir de sus reproches, cmo en los su-
cesivos sntomas que ella trae est siempre en juego un auto-
reproche proyectado como reproche hacia el otro. Qu es lo que
Dora se est auto-reprochando?
Intentaremos desarrollar los vnculos con el objeto de amor y
con el objeto de identificacin, que son los dos lazos indispensables
para la construccin de la identidad sexual. Esto nos evidencia la
complejidad de la eleccin de objeto, que lleva a que nos interro-
guemos sobre la certeza del deseo Cmo puede tener el ser
humano la certeza de que est realmente deseando a la persona, al
objeto que tiene delante? Es esa certeza posible?

La relacin de objeto al ser atravesada por el significante de-

viene la ausencia de objeto, instala la falla en ser del objeto y
tambin la del sujeto mismo, incluyndolos as en la dimen-
sin del deseo. 32

Esta cuestin es ejemplar para que entendamos uno de los

conceptos claves, el concepto de sujeto dividido. Qu quiere decir
sujeto dividido? Que no somos sujetos de certeza respecto al obje-
to. El perro tiene certeza absoluta respecto a su objeto, la perra. No
tiene ninguna duda. El sujeto est dividido a partir de que entra en
el mundo simblico, en el mundo del lenguaje, a partir de que pierde

32
Rabinovich, Diana, El concepto de objeto en la teora psicoanaltica, pg.147, Manantial, Buenos
Aires, 2003

75
su adscripcin natural, su dotacin instintiva. Ese individuo natural
no existe, es el habitante mtico del paraso perdido.
Estamos enfrentados a la imposibilidad de tener la certeza
con respecto al objeto de nuestro deseo. Esa es la bsqueda. De-
seo es bsqueda.
Complejizando an ms el tema debemos considerar al sujeto
como una funcin efecto del significante. A diferencia del signo, que
representa algo para alguien, el significante representa al sujeto
para otro significante 33

El efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto ()

su causa es el significante sin el cual no habra ningn sujeto
en lo real. Pero ese sujeto es lo que el significante representa,
y no podra representar nada sino para otro significante. ()
Al sujeto no se le habla, ello habla de l. 34

A partir de una constitucin biolgica, seguida de una estruc-

turacin simblica, con todo lo cultural y lo social hemos arribado al
sujeto dividido. Ahora bien, como lo hemos dicho en una clase ante-
rior, estamos presenciando una progresiva mutacin que intenta
que el sujeto dividido pase a ser un sujeto completo, es decir, que
tenga a su alcance el objeto que lo satisfaga. Y si es posible que lo
pueda comprar en el Corte Ingls.

En esta nueva economa psquica, el objeto, segn parece,

no est ms como nosotros estbamos acostumbrados- en
el inconsciente. En otras palabras, el inconsciente no se pre-
senta ms como el lugar que oculta un tesoro, el lugar que
posee un goce detrs del que corremos durante toda nuestra
vida. Este objeto est, a partir de ahora, en el campo de la
realidad 35

33
Lacan, El Seminario, Libro IX, clase 24/1/62
34
Lacan, Escritos 2, Posicin del inconsciente, pg.814
35
Melman, Charles, El hombre sin gravedad, pg.154, UNR, Rosario, 2005

76
 IX

LOS REPROCHES LOS AMORES DE DORA

Reproche como proyeccin del auto-reproche

Ventajas primarias y secundarias del sntoma
La consideracin sexual del sntoma histrico
Sntoma de reaccin
El verdadero amor de Dora

Vamos a enfocar del caso Dora desde sus reproches, que es

lo mismo que hablar de sus amores, porque sus reproches son sus
amores contrariados. Qu reprocha uno? El querer y no ser queri-
do. Estos son los principales reproches conscientes que la torturan:

- Mi padre no se quiere enterar

- Mi institutriz slo quiere a mi padre
- Mi padre utiliza sus enfermedades interesadamente
- La Sra. K ama a mi padre slo porque es un hombre de re-
cursos
- He sido sacrificada por mi padre

Lo que vemos es que Dora no para de hablar de su pap. Freud

se pregunta que le pasa a Dora con su padre. A partir de all va a
construir la primera gran deduccin, o la primera interpretacin de lo
que sera el deseo inconsciente de Dora, referido al amor por su
padre. Veamos como lo construye Freud, y como progresivamente
lo va ampliando, complejizando, de tal manera que a ese amor le va
agregando otros amores.

Veamos el primer reproche: mi padre no se quiere enterar.

De qu no se quiere enterar el padre? De que el Sr.K la est ase-
diando sexualmente. Ese es el nivel conciente.
Freud aqu hace un subrayado terico-tcnico, seala que an-
te la presencia de una queja muy reiterativa tenemos que suponer
la presencia del mecanismo de proyeccin, por el cual Dora proyec-
77
ta sobre el padre un reproche que se apoya en un auto reproche
inconsciente: que es ella la que no se quera enterar. A lo largo del
caso iremos subrayando las distintas especificaciones tericas y
tcnicas que encontremos en el texto.
De qu no se quiere ella enterar? el auto reproche tiene va-
rias caras:
-una, que ella tambin haca la vista gorda a las aventuras de
su padre, y no slo eso, sino que adems durante mucho tiempo
colabor y protegi esos encuentros. Y eso es reprimido porque la
est colocando en un lugar de traicin ante su madre, que es la
gran vctima de esta historia.
-La otra cara del auto-reproche es que ella no se quera ente-
rar de que con su conducta estaba dando pie a las ilusiones del Sr.
K.
Veamos otro reproche: la institutriz no me quiere, slo quiere
a mi padre. Dora denuncia que esta educadora fingi tenerle afecto
cuando en realidad su secreta pasin era el padre de su alumna.
Y cul es el auto reproche proyectado en esta queja? Dora
rpidamente se da cuenta que tambin ella pec de lo mismo que
acusa a su institutriz. Que tambin ella fingi un exagerado inters
por los hijos del matrimonio K, para as ganarse al Sr. K y estar cer-
ca de la Sra.K .
Veamos el siguiente reproche: mi padre utiliza sus enferme-
dades interesadamente. Este un tema al que Freud le va a sacar
bastante punta. A qu se refiere Dora con esto? Que el padre, ca-
da vez que empezaba a toser tena que ir a curarse a la misma
ciudad en la que casualmente estaba la Sra.K.
Freud la interroga en relacin a cual es el manejo que ella
hace en relacin a su propia enfermedad. Todos los sntomas que
Dora presenta tienen un manejo interesado.
Un da Dora llega a sesin quejndose de dolor de estmago, y tie-
ne lugar algo ms o menos, as:

- A quin imita Ud. ahora?

- Ayer fui a visitar a mi prima que est por casarse. Y su her-
mana mayor se quejaba del estmago, seguro que por envi-
dia.
- Ud. se ha identificado a su prima envidiosa, pues tambin
Ud. envidia el amor de que es objeto otra mujer.

Otro ejemplo de enfermedad interesada lo reconstruye a partir

del sntoma tos y afona. Dora haba padecido frecuentes accesos
de tos y afona que coincidan con los perodos de ausencia del
78
Sr.K. En esa poca, la joven haba sido testigo de cmo la Sra.K, al
revs que ella, enfermaba cada vez que el marido regresaba a ca-
sa, para recuperarse al da siguiente de su marcha. Aqu Freud se-
ala la identificacin de Dora con la Sra.K: cuando el hombre ama-
do estaba ausente renunciaba ella a hablar.
Y otro ejemplo ms de manejo interesado de la enfermedad lo
vemos en la carta amenazando suicidio, que tena como objeto ate-
rrorizar a su padre para conseguir su fin: separarlo de la Sra.K
Y aqu Freud hace otra puntuacin terico-tcnica en relacin
a lo que llama las ventajas primarias y secundarias de la enferme-
dad, o motivos internos y externos del sntoma histrico.
Utilizar intencionadamente una enfermedad, es lo que llama-
mos la ventaja secundaria o motivo externo, el sntoma le sirve para
ser centro de atencin, para conseguir sus fines.
La ventaja primaria o motivo interno es lo que vimos hace un
tiempo cuando describimos el porqu de la conversin. Porque la
conversin significa una ventaja econmica ante el sufrimiento mo-
ral. Para lo que es el mecanismo psicolgico del padecimiento
psquico, un padecimiento fsico es ms soportable que un padeci-
miento psquico. Es preferible que te duela una pierna a que ests
rumiando un conflicto mental todo el tiempo.
Freud mismo matizar esto diciendo que los propios pacientes
descubrirn, lamentablemente tarde, que esta conversin no es tan
ventajosa.
Tenemos que tener en cuenta que cuando decimos utiliza
sus enfermedades interesadamente, estamos refirindonos al pla-
no inconsciente.
Sigamos con los reproches que ocupan el discurso de Dora:
La Sra.K ama a mi padre slo porque es un hombre de recursos.
Esta es una de las pocas cosas acusadoras que Dora lanza contra
la Sra.K. Freud dice que en general el discurso de Dora siempre fue
de mucha consideracin hacia la Sra. K., de buenas palabras, inclu-
so de admiracin.
En el anlisis de este reproche Freud va a sealar la tcnica
de conexin por oposicin
Le llama la atencin la expresin hombre de recursos como
metfora de adinerado, expresin que remite al contenido opuesto
reprimido: hombre sin recursos como metfora de impotente.
Freud le dice algo as como: pero si Ud. est sugiriendo
que su padre es impotente cmo se sostiene entonces su acusa-
cin de que est liado con la Sra.K? Freud le tira de la lengua para
saber hasta dnde llega el conocimiento sexual de la joven, que
efectivamente hace alusin a la posibilidad del sexo oral. Dora ex-
79
presa as sus fantasas de la sexualidad que hay entre el padre y la
Sra.K.
A todo esto, Freud observa que mientras la joven est
hablando sufre constantes accesos de tos, que lo llevan a pensar
que esa tos tiene que ver con el padre. Interpreta entonces que la
tos nerviosa que la aqueja, esto es, el cosquilleo en la garganta, ex-
presara esa situacin de satisfaccin sexual per os (por la boca)
que ella fantasea entre el padre y la Sra.K.
El sntoma farngeo de Dora, la tos y la afona, lo remite en-
tonces a dos representaciones distintas: la tos remite a la fantasa
sexual per os y la afona a la presencia-ausencia del amado.
Llegado a este punto Freud se siente obligado a prevenir al
lector sobre la incredulidad, extraeza y horror que despierta la
consideracin sexual del sntoma histrico.
Y subrayar que el sntoma tiene ms de un sentido, y que uno de
los sentidos se refiere siempre a una fantasa sexual. Y har una
breve observacin sobre las fantasas sexuales en la neurosis,
enunciando que tanto los sntomas como las fantasas de los neur-
ticos estn alimentados por el pensamiento normal infantil, que es
intrnsecamente perverso; l dir ms adelante perverso polimorfo,
aludiendo a que hay en el nio una disposicin sexual indiferencia-
da. Intentar as matizar el concepto clsico de perversin que vie-
ne de la psiquiatra, enunciando que la sublimacin de dichos im-
pulsos produce buena parte de nuestras obras culturales.
La fantasa sexual per os la remite a un origen absolutamen-
te inocente: el chupeteo, definiendo las mucosas labiales y bucales
como zona ergena primaria.
A continuacin nos encontramos con una nueva observacin
sobre el mecanismo de los sntomas. As, nos dir que:
- un sntoma puede integrar simultneamente varios sentidos
y sucesivamente varias significaciones.
- una nueva idea necesitada de derivacin tiene ms fcil
ocupar una vieja inervacin somtica que no emprender la compleja
tarea de una nueva conversin
- una idea que surge reiteradamente en la conciencia, como el
reproche de Dora, se carga desde lo inconsciente por otra idea, casi
siempre antittica. A este proceso le llama intensificacin por reac-
cin, o sntoma de reaccin.

Veamos cual es a estas alturas el resumen interpretativo de

Freud.
80
 En el reiterado reproche de Dora a los amores del padre con
la Sra.K Freud ve un ejemplo de sntoma de reaccin. Y cul sera
la idea inconsciente? Por un lado Dora obraba coma una mujer ce-
losa, ponindose en el lugar de la madre. Al mismo tiempo, el acce-
so de tos muestra su identificacin con la Sra.K. Se identificaba
pues con las dos mujeres que su padre haba amado.
Primera conclusin: Dora ama a su padre
Aqu Freud hace una referencia al ndulo edpico inconscien-
te. Y pregunta sobre las manifestaciones infantiles de ese amor al
padre. Dora no recuerda nada. Pero s recuerda lo que deca su
primita: cuando muera mam me casar con pap. Freud conside-
ra que el amor por su padre ha pasado a adquirir ltimamente
carcter consciente resultado de la intensificacin por reaccin pro-
veniente de otra idea. Cul?
Segunda conclusin: Dora ama al Sr. K
Detrs del reproche de los amores del padre a la Sra.K tam-
bin tenemos que considerar que los celos tenan como objeto a la
Sra.K.
Tercera conclusin: Dora ama a la Sra.K
Aqu Freud realiza una observacin terica sobre la disposi-
cin homosexual en la pubertad. Freud considera normal esta dis-
posicin y cree que esta corriente homosexual se intensifica en los
casos de las histricas en los que se reprime el inters sexual por
los hombres.
Por ltimo, antes de entrar en el anlisis de los sueos subra-
ya lo siguiente:
- el amor de Dora al Sr. K y a la Sra.K nos muestra cmo en el
inconsciente coexisten ideas antitticas o dispares
- el reproche consciente de haber sido sacrificada por el padre
encubre el reproche inconsciente de haber sido sacrificada por la
Sra.K.
- el reproche consciente de las relaciones ilcitas de su padre
con la Sra.K encubre su auto-reproche por su amor consciente por
el Sr.K y su amor inconsciente por la Sra.K.
- el reproche consciente que Dora hace a la Sra.K se remonta
a la escena del lago que enfrenta a las dos familias. La Sra.K, en el
momento de la verdad, da la razn a su marido y traiciona el secre-
to confiado por Dora denunciando sus lecturas clandestinas de un
libro que tilda de escabroso. Freud nos aclara que se trataba de un
famoso tratado mdico, el primer manual de sexologa de la poca
moderna. 36

36
Mantegazza, P., Fisiologa del Amor

81
 - el reproche inconsciente es : Cmo me traiciona justamen-
te ella, en quien yo deposit todas mis expectativas de amor ideali-
zado, en quien yo vi el modelo de mujer a seguir!
Era su modelo como objeto de identificacin, dado que su
madre estaba muy desvalorizada. Algo se ha roto tan ntimamente
en ella que no lo puede visualizar. Y al mismo tiempo se rompe el
vnculo que tiene con ella como objeto de amor, ha sido traicionada
por su amor. Aunque ella slo puede visualizar que fue traicionada
por una amiga.
En relacin al supuesto amor homosexual de Dora, Freud no
puede evitar caer en ciertas valoraciones, fruto de sus prejuicios.
Lacan a va sealar que Freud se coloca en relacin a Dora de algu-
na manera respondiendo a la demanda del padre de llevarla por el
buen camino. El buen camino sera que Dora orientara su bsqueda
hacia un buen chico con quien casarse y tener hijos. Lo que Freud
en este momento no puede terminar de dilucidar es la diferencia en-
tre objeto de identificacin y objeto de amor. De lo que se trata es
que en Dora est actuando un doble mecanismo de identificacin.
Por un lado, cmo ser una mujer deseada; y por otro lado, est co-
locada en un lugar de identificacin masculina. Para poder definir
qu es lo que hace deseable a una mujer ella tiene que poder colo-
carse en el lugar de la mujer y en el lugar del hombre.
Freud ley la corriente homosexual como un vnculo de eleccin de
objeto de amor, y no pudo leer que en esa posicin ante la Sra.K
ella tena una posicin de identificacin masculina desde la que
buscaba dilucidar la compleja cuestin de qu es ser una mujer de-
seada.
Ya veremos cmo los dos sueos de Dora apuntan justamen-
te a esta cuestin.

82
 X

SATISFACCIN SEXUAL O REPUGNANCIA HISTRICA

El sueo del cofrecillo de Dora

La va asociativa interna o del significado
La va asociativa externa o del significante
La transformacin en lo contrario
El acto sintomtico
El goce precoz y lo indecoroso

Continuamos con el historial del Caso Dora. Freud en este ca-

so hace un trabajo muy minucioso de interpretacin de dos sueos.
Aprovechar entonces este caso para iniciar el comentario de los
mecanismos de produccin e interpretacin onrica, cuestin esta
que veremos en profundidad ms adelante cuando leamos el texto
especfico titulado La interpretacin de los sueos.
Freud definir al sueo como un intento de realizacin de un
deseo inconsciente. Este deseo inconsciente sera el contenido la-
tente del sueo, que aparece elaborado y deformado en lo que lla-
mar contenido manifiesto del sueo. El deseo inconsciente tiene
que disfrazarse para poder emerger en el sueo. Y la tcnica de in-
terpretacin arte onirocrtico consistir en develar los mecanis-
mos o vas por las cuales se ha elaborado.
Tenemos que diferenciar entre el sueo como episodio origi-
nal de contenido visual y el relato del sueo como episodio elabora-
do de contenido lingstico. La evaluacin que podemos hacer con
los sueos es la misma que para cualquier recuerdo. El recuerdo
siempre ser un recuerdo elaborado. Sea el recuerdo de un hecho
real o el recuerdo de un sueo. Siempre ser elaborado. Tenemos
que quedarnos con eso, es lo que hay.

Veamos el primer sueo de Dora. Cul es el contenido mani-

fiesto? las palabras con las que ella cuenta el sueo. Cmo se re-
sumira ese contenido manifiesto? Su padre la salva de un incen-
dio Ahora veremos cmo Freud realiza su trabajo de develacin
83
para acceder al contenido latente. Nos guiar as a tres niveles pro-
gresivos: un primer nivel que es el del propsito consciente del sue-
o que tiene que ver con los llamados restos diurnos, es decir, con
acontecimientos del da anterior; un segundo nivel que es el del de-
seo inconsciente actual; y por fin un tercer nivel que es el que remi-
te al deseo inconsciente infantil.
Paralelamente Freud nos ir mostrando cuales son las vas
asociativas de que se vale el mecanismo de elaboracin onrica pa-
ra deformar el contenido inconsciente y permitirle as aparecer dis-
frazado en el contenido manifiesto del sueo.
La va principal que destaca sera una va asociativa interna,
es la que se vale del significado de las palabras, y que en este sue-
o utiliza un mecanismo especfico que es la transformacin en lo
contrario. Un pensamiento inconsciente ha sido transformado en su
contrario para as poder manifestarse.
Pero tambin veremos cmo Freud descubre una segunda va
asociativa, que l llama externa o meramente verbal, o simblica, o
alusiva, que es la va del equvoco verbal o del puente verbal, de la
polisemia. Esta va se vale del elemento significante de la palabra.
La primera caracterstica de este sueo es que es un sueo
recurrente, que retorna peridicamente. Y que en los ltimos das
ha vuelto a reaparecer. Despus veremos cmo esta reaparicin
durante la cura tiene un mensaje transferencial: las palabras del
analista han despertado en ella algo que est siendo expresado va
el sueo. Este retorno de este sueo en estos das tiene que ver
con el anlisis, algo en el sueo le est sirviendo para expresar un
contenido transferencial.
La tcnica o arte onirocrtico requiere que el texto del sueo
sea dividido en elementos, es decir, en significantes: una slaba,
una palabra, toda una frase. Aqu est un poco la pericia del odo
del analista para hacer los cortes o escansiones significantes.
Con el sueo pasa lo mismo que con el sntoma o con cual-
quiera de las formaciones del inconsciente, esto es, lapsus, olvidos,
ingenios, actos fallidos: son las palabras que el analizante utiliza pa-
ra relatar dicha formacin las que constituirn el material de anli-
sis.

Me preguntan por los gestos corporales. cmo los considera

el psicoanlisis? En este caso tenemos un ejemplo de interpretacin
de lo que Freud llama acto sintomtico: Dora juega durante una se-
sin con su pequeo bolso, abrindolo y cerrndolo, metiendo y sa-
84
cando un dedo de l, en un acto fuera de su atencin consciente.
Durante esas sesiones Freud ha estado indagando acerca de los
recuerdos infantiles sobre su conducta masturbatoria. La interpreta-
cin que Freud hace de esos gestos corporales es el de una confe-
sin de aquello que en su discurso consciente niega: el reconoci-
miento de su autoerotismo, apoyndose en el valor simblico de un
objeto vivalvo- pequeo bolso por otro objeto vivalvo genital fe-
menino - .
El objeto y el acto sintomtico adquieren valor simblico de-
ntro del contexto especfico del discurso del analizante.
Siempre termina siendo un texto significante el que sirve de
apoyo a la interpretacin del gesto corporal. Se trata de gestos o
actos que tienen el carcter de sntomas.
Y el sntoma concretamente la conversin histrica- es la va pri-
mera que Freud va a utilizar para la creacin de su teora y de su
mtodo.
Pero la va que Freud va a privilegiar no es la mirada sino la
escucha, a diferencia de algunas escuelas psicolgicas que se han
especializado en las fallas corporales.
El psicoanlisis se ha especializado en escuchar las fallas
significantes, sea en la palabra o sea en el sntoma. Un dolor en la
pierna, por ejemplo, no se puede traducir con una significacin uni-
versal, igual para todos los pacientes con dolor en la pierna. Estas
fallas son escuchadas siempre como significantes singulares, per-
sonales.
Insisto, el psicoanlisis contempla en estos casos especficos
la lectura de los gestos sintomticos. Pero la va de acceso al in-
consciente remite siempre al elemento positivo fundamental que es
el significante.
En este tema de la analizabilidad de los gestos corporales
Freud se ha permitido algunas consideraciones. Pero Lacan es mu-
cho ms terminante al considerar el peligro de engao imaginario
que encierra la posicin de la mirada y del cuerpo. Tendremos que
esperar un poco ms en el desarrollo de este curso para poder te-
ner los conceptos necesarios que nos permitan sustentar su posi-
cin: por ejemplo los conceptos de lo imaginario, lo simblico y lo
real. O, desde otra perspectiva, diferenciar que es un acto, un ac-
ting-out, un pasaje al acto. Paciencia.

85
 Seguimos con el sueo. Freud intentar rastrear, como hace
con el sntoma, cundo apareci este sueo recurrente por primera
vez.
Vemos un ejemplo de la escucha activa de Freud al subrayar
una de las frases que Dora trae: ...por la noche puede pasar al-
go.... Cuando Freud escucha una palabra ambigua que puede dar
lugar a un equvoco, se detiene. Ya veremos a dnde conduce la
ambigedad de esa frase.
La otra cuestin que Freud intenta develar es el cundo, cundo tu-
vo esos sueos.
Las asociaciones de Dora llevan a Freud a concluir que el
sueo fue el efecto inmediato de la escena del lago, el sueo como
reaccin a aquel suceso.
Y a partir de nuevas asociaciones queda aclarado el primer
nivel del contenido latente, que en este caso es un designio o
propsito consciente: no podr dormir tranquila hasta que no me
encuentre fuera de esta casa
Adems de subrayar las palabras ambiguas y los equvocos
verbales, Freud va a resaltar el puente verbal. Esto es algo muy in-
teresante, que profundizaremos cuando veamos la llamada Psico-
patologa de la vida cotidiana, los olvidos, lapsus, los ingenios. Y
tambin por supuesto en el anlisis de los sntomas, todo el tiempo
Freud est recurriendo a lo que l llama vas de asociacin externa,
al puente verbal o palabra maleta, es decir al significante que obra
como un cambio de va que permite arribar a diferentes significados,
a la polisemia. El no habla de significante, no existe ese trmino en
su jerga, el habla de vas de asociacin externas a las que califica
de meramente verbales, como si fueran un subproducto, ya que
para l la va principal es la interna o del significado, como veremos
por ejemplo, en la tcnica de transformacin en lo contrario: la idea
reprimida puede emerger en el contenido manifiesto del sueo
transformada en la idea de significado contrario.
Tambin se refiere a la va asociativa externa como va simb-
lica, esto es, lo que con Lacan llamamos determinacin significante.
Veamos un ejemplo en el que Freud juega con el significante: es en
relacin a la frase cerrar una habitacin. La lectura tenemos que
hacerla en el idioma original, el alemn, para apreciar el juego de
palabras que permite la va asociativa externa, o simblica, o signi-
ficante. La palabra habitacin zimmer - en el sueo reemplaza a
frauenzimmer trmino levemente desvalorizante de una mujer. El
asunto es saber si una zimmer ( habitacin mujer) est abierta o
cerrada.

86
 Freud est aqu iniciando el camino que Lacan va a potenciar,
el de la determinacin significante. As, dir en el primer volumen de
sus seminarios:
intento responder a Freud, elucidar los fundamentos de su
pensamiento; acentuar lo que Freud no subraya, y que, sin embar-
go, est manifiestamente presente en su obra. 37

Las asociaciones en relacin al significante cofrecillo le per-

mitirn a Freud arribar al segundo nivel del contenido latente:este
seor me persigue, quiere penetrar en mi habitacin; mi cofrecillo
corre peligro; si cedo a la tentacin la culpa ser de pap.
Es interesante ver como construye la va asociativa en relacin al
cofrecillo, siguiendo estas dos lneas, la del significado y la del signi-
ficante.
- Dora asocia cofrecillo con pendientes de perlas gotas de
perlas. Veamos la va asociativa: el significante cofrecillo
conecta con pendientes de perlas por desplazamiento me-
tonmico, de continente a contenido.
- Adems, pendientes conecta con gotas por polisemia, ya
que el significante alemn utilizado remite tanto a uno como a
otro significado. Este ejemplo y el anterior utilizan la deriva-
cin va significante
- Freud deconstruir otra derivacin del elemento verbal cofre-
cillo a partir del sentido figurado, para designar los genitales
femeninos. En este caso la elaboracin onrica sigui la va
del sentido o significado.
Veamos cmo ha trabajado la elaboracin onrica con la
tcnica de transformacin en lo contrario:
- el reproche la culpa ser de pap es transformado en pap
me salva del incendio
- la tentacin de ceder su cofrecillo a K se corresponde a K me
regala un cofrecillo
- su deseo por el Sr. K se deforma como miedo al Sr. K
- Dora se siente atrada por el Sr. K, lo que en sentido figurado
se puede resumir como su cofrecillo est que arde, y tambin
su cofrecillo se est mojando.
Dora tambin utiliza todo el tiempo la proyeccin, es decir, el po-
ner afuera, el poner en el otro. Este mecanismo de proyeccin tam-
bin podemos considerarlo como una variante de la transformacin
en lo contrario

37
Lacan, El Seminario, Libro 1

87
 Aqu la cuestin tcnica que tenemos que despejar es: siempre
tenemos que interpretar la idea manifiesta por la idea latente de
significado contrario? Lo que no tenemos que perder de vista es
que esto no es vlido para todo el discurso del paciente, sino slo
para las llamadas formaciones del inconsciente, cuando emerge el
discurso fallido, la recriminacin, el silencio, la duda, la reiteracin;
o en el discurso sobre los sueos o sobre los sntomas, etc.
Y por qu el significado contrario y no otro significado cualquie-
ra es el elegido para esta transformacin? Aqu entran a jugar las
leyes del lenguaje, porque el lenguaje se inscribe as, en pares de
oposicin; el significado se precipita siempre en paradigmas de
oposicin: blanco en oposicin a negro, arriba en oposicin abajo,
etc. Lo reprimido no hace sino servirse de las leyes del lenguaje pa-
ra lograr, disfrazado, su retorno.
Ya veremos en su momento como Lacan se vale de dos figuras
de la retrica, la metfora y la metonimia, para releer los dos meca-
nismos del sueo que Freud describe como condensacin y despla-
zamiento.
Sigamos con la interpretacin de este sueo. Otra tcnica con la
que trabaja la elaboracin onrica es el mecanismo de sustitucin:
- Ud. est dispuesta a dar a su pap lo que su mam le niega.
- Ud. est dispuesta a dar al Sr. K lo que la Sra. K le niega.
Freud realiza una construccin final que apunta al tercer nivel del
contenido latente, el deseo inconsciente infantil hacia el padre. Y
dir que con este sueo Dora expresa el apartamiento del hombre
amado el Sr. K y el refugio en el viejo amor por pap.
Investigando en busca del motor del sueo, el deseo que provie-
ne de la infancia, veamos como Freud utiliza como tcnica de inter-
pretacin, a partir del significante fuego, la va interna del signifi-
cado y la va externa de la alusin o simbolismo.
Interpretar un sueo es desandar las vas de elaboracin o de-
formacin:
- Fuego opuesto a agua
- Fuego --- abrasado de amor
- Agua --- mojarse de amor?
- Jugar con fuego --- Mojar la cama
- Salvar el cofrecillo---- para que no se queme? para que no
se moje?
- Por la noche podra pasar algo --- mojar la cama?
Las asociaciones llevan a Dora al episodio infantil real del padre
que la despierta - igual que en el sueo para evitar que moje la
cama, en sus episodios de enuresis. Freud concluye as que el
ncleo del sueo sera el siguiente: La tentacin es muy fuerte;
88
protgeme, pap, como lo hacas cuando yo era nia para que no
mojara la cama.

Entonces, recordemos los tres niveles de elaboracin. Freud

dice que para generar un sueo, un propsito consciente, como en
este caso huir, no alcanza si no se apoya en un deseo incons-
ciente reciente que a su vez se tiene que apoyar en un deseo in-
consciente remoto que marque una situacin traumtica. Y cul es
la escena traumtica infantil que Freud va a pesquisar en Dora?
Tiene que ver con la enuresis, con esos episodios infantiles en los
que ella mojaba la cama. Pero Freud como buen clnico ya recono-
ce que debajo de esa enuresis se encuentran episodios de mastur-
bacin infantil, de goce prematuro.
A la pregunta del analista sobre su masturbacin infantil Dora
lo niega. Pero das despus dos actos sintomticos le muestran a
Freud un mensaje en clave: el primer acto sintomtico consiste en
jugar con su carterita bivalva. Y el segundo consiste en esconder
una carta al entrar Freud.
-Ud. quiere jugar al secreto conmigo? le pregunta Freud.
Cul es el secreto que no quiere dejarse arrancar? el de la
masturbacin?
Veamos como responde Dora
-Niega que se masturbase
-La que se masturba es su prima que adems sufre
gastralgias
-Dora tambin sufre gastralgias, por consiguiente.

Esta lnea de investigacin est tambin en relacin a la pre-

gunta de Dora cul es la causa de mi enfermedad? Y se respon-
de echando la culpa a la enfermedad del padre. Ella haba escu-
chado, espiado con las orejas, la existencia de una enfermedad
venrea, una enfermedad indecente en el padre. Aqu tropezamos
con una lnea de determinacin significante de mucho peso, y es
que el apellido paterno es un significante que tambin remite
semnticamente a algo indecoroso. Esta lnea, por respeto al secre-
to profesional no fue desarrollada. Dora supona que haba hereda-
do la enfermedad y que su madre tambin se haba contagiado.
Freud interpreta que la acusacin al padre es la transforma-
cin en lo contrario de algo que ella se reprocha, que la causa de su
enfermedad no es el padre sino su masturbacin
89
 La etiologa del Caso Dora ha de buscarse en la masturba-
cin infantil? Freud responde que habr que revisar el concepto
etiologa en relacin a las llamadas psiconeurosis. En cualquier
caso especificar que los sntomas histricos expresan en los nios
un sustituto de la satisfaccin masturbatoria; y en los adultos una
insatisfaccin de la libido.
Dora sustituy la inclinacin a masturbarse por la inclinacin a
la angustia o por sntomas respiratorios, como consecuencia de es-
cuchar la relacin sexual de los padres. El jadeo del coito puede in-
ducir a sntomas de dificultad respiratoria: disnea, asma.
Otro ejemplo de puente verbal lo encontramos en el catarro
que sufre Dora que remite por identificacin tanto al catarro genital
que sufre la madre como al catarro farngeo que sufre el padre.
Hay otro elemento suplementario del sueo, que Dora haba
olvidado y que recuerda ms tarde. Esta frase del contenido mani-
fiesto que haba sido olvidada, esto es, haba sufrido una particular
represin, es olor a humo. Por qu este olvido ms intenso? Esto
la seala como un elemento de singular importancia. Freud inter-
pretar el significante humo como un representante del analista,
en tanto hace referencia a una frase que l utiliz con Dora: donde
hay humo hay fuego.
Pero adems humo remite a fumadores, esto es: el Sr. K,
el padre y el mismo Freud. A partir de estas dos referencias conclu-
ye Freud que el particular olvido del olor a humo obedece a que se
enlaza con una representacin de carcter sexual, esto es, el deseo
de Dora de ser besada por Freud.
Y lo que Freud slo vio ms tarde es que en este elemento
reprimido se gestaba ya el designio de Dora de huir de Freud, como
haba huido del Sr.K.

Veamos cmo se resume la interpretacin final del primer

sueo:
- Situacin reciente disparadora del sueo: el Sr.K est de pi
junto a su cama
- Repeticin de una situacin infantil: el padre est de pi junto
a su cama y la despierta.
- Elemento reprimido: .para no mojarse en la cama es sub-
rogado en su opuesto: incendio
- Mojarse remite a la enuresis, a la tentacin sexual, al catarro
vaginal, a las gotas o pendientes, que a su vez conduce al co-
frecillo como subrogado de genitales femeninos: la tentacin
por el Sr. K

90
 - Dora huye a refugiarse en su padre por angustia frente al
hombre que la asedia y frente a su propio deseo de entregar-
se al Sr.K. El deseo motor del sueo es poner al padre como
objeto de amor satisfaciendo as una inclinacin infantil hacia
el padre. Si Dora se ve impelida a reprimir su deseo sexual
por K es porque esto se conecta con su prematuro goce
sexual reprimido, con la masturbacin infantil, y sus conse-
cuencias: enuresis, catarro, asco.

Freud lo que hace es apoyar el motor inconsciente remoto del

sueo en lo que es el motivo infantil por excelencia que es la incli-
nacin edpica de la hija por el padre. Y el contenido particular de
esta inclinacin es lo indecoroso que hay en la historia del padre
que a ella la marca: el apellido, la enfermedad del padre, el contagio
a la madre.
La contingencia particular de Dora es su posicionarse ante el go-
ce, de una manera precozmente activa.
Podramos entonces deducir, a partir de esta prehistoria de goce
prematuro, que ante su goce actual a Dora no le quedaban sino dos
caminos: o la satisfaccin sexual, que la acerca peligrosamente a la
idea de ser una mujer indecorosa; o la repugnancia sexual, que la
conduce a la histeria.

91
 XI

CMO FREUD VA CREANDO SU MTODO

De los sntomas a los sueos: interpretacin del discurso

El segundo sueo de Dora
El misterio del cuerpo femenino
Las escansiones de la verdad y las inversiones dialcticas

Hoy vamos a cerrar el caso Dora, pero antes vamos a hacer

un pequeo repaso.
En primer lugar lo que vimos fueron las diferentes versiones
del caso. Freud abre el caso con la versin del padre, segn el cual
Dora est fantaseando una historia y le pide a Freud que la quite de
ella; despus nos presenta la versin de Dora, que cuenta que el
padre la est usando en una especie de intercambio con el Sr. K:
aqul entrega su hija a cambio de que ste entregue su mujer. Y en
tercer lugar tenemos la versin, esto es la interpretacin, de Freud.
Y a partir de all empezamos a ver los distintos elementos te-
ricos y tcnicos, la manera en que Freud est construyendo su teor-
a y al mismo tiempo desarrollando su tcnica. Analizamos como va
utilizando las distintas herramientas para interpretar los sntomas.
El primer resumen del caso nos lo presenta en tres conclusio-
nes escalonadas. La primera conclusin sera que Dora ama al pa-
dre; la segunda, que ama al Sr. K; y la tercera, que ama a la Sra. K.
Las dos ltimas clases se centraron sobre los sueos, porque
lo que Freud deja explicado muy bien es que ste es el primer caso
en el que va a poner en prctica la tcnica de la interpretacin de
los sueos. As como en la primera parte vimos la tcnica que apli-
ca para la interpretacin de los sntomas, ahora veremos la que de-
sarrolla para la interpretacin de los sueos. Y qu es lo que ve-
remos? Que en ambos casos se trata de una misma tcnica: el de
la interpretacin del discurso, dado que lo que interpretamos del
sntoma son las asociaciones, y en el caso del sueo el relato del
mismo ms sus asociaciones. Tcnica que ya veremos vale para
cualquiera de las formaciones del inconsciente.
En el primer sueo de Dora se resume su posicionamiento
subjetivo ante su deseo: ante su atraccin por el Sr.K Dora lo que
hace es retroceder y refugiarse en un deseo anterior, esto es, el

93
amor al padre. Esto nos habla del posicionamiento histrico: cuando
se encuentra en la realidad con que puede satisfacer su deseo,
huye de ello, mantenindolo insatisfecho.
Y lo que hoy veremos es que este segundo sueo es un paso
inverso: vuelve a aparecer su deseo por el Sr. K y, yuxtapuesto con
esto, el deseo de venganza contra el padre, contra el Sr. K, y tam-
bin contra el propio Freud. Estas son dos de las lneas sobre las
que Freud va a trabajar el segundo sueo.

El texto que vamos a ver hoy consta de tres apartados: el pri-

mer apartado es el anlisis del sueo; el segundo apartado es el
anlisis de la ltima sesin, porque este sueo coincide con que
Dora se despide; y el tercer apartado de las conclusiones finales.
En estas conclusiones tenemos que leer con detenimiento los agre-
gados que Freud hizo al texto primero, en las sucesivas reedicio-
nes, y en cada uno de los agregados veremos como hace hincapi
en las cosas que le faltaron profundizar con Dora. A eso le agrega-
remos la revisin que hace Lacan.
El ttulo de este caso es Anlisis fragmentario de una histe-
ria. Estamos intentando ver como Freud crea su mtodo y como
intenta hacer inteligible una teora psicolgica de la histeria. Por eso
estamos centrndonos en la histeria, porque es el material primero
que Freud utiliza para construir su teora, y su tcnica y su mtodo.
Una de las conclusiones finales que Freud saca con respecto
al deseo de Dora, est tambin presente en Isabel de R, quien ante
la posibilidad de que se concrete su anhelo al morir su hermana,
huye de su cuado refugindose en la enfermedad. Freud est
construyendo as su teora de la estrategia histrica ante el deseo.
Veamos el texto del segundo sueo de Dora. Lo primero que
Freud dice es, su primer nivel de anlisis es: que lo que vemos en
este texto es del orden del deseo de venganza contra el padre. Nos
cuenta adems que en esos das Dora se estaba preguntando en
relacin a la escena del lago.
El anlisis del sueo lo va a hacer siguiendo la tcnica que
vimos en el primer sueo, es decir, dividir el texto en elementos sig-
nificantes, frases o palabras. Fragmento por fragmento, Freud lo
que hace es plantear a la paciente que asocie lo que se le ocurre.
Generalmente lo primero que aparece es que ciertas palabras de
esos fragmentos remiten a palabras dichas el da anterior o muy re-
cientemente, es lo que Freud llama restos diurnos. Estos motivos
diurnos sirven para fijar lo que sera el primer nivel del contenido
94
latente. Les recuerdo que llamamos contenido manifiesto al texto
con el que se relata el sueo, y contenido latente a aquella recons-
truccin que el analista hace a partir de las asociaciones que el ana-
lizante trae. De ah la pericia de cmo algunos elementos del dis-
curso son privilegiados sobre otros. Por ejemplo, en este texto va a
privilegiar los elementos ambiguos, es decir aquellos significantes
que remiten a varias significaciones.

El primer elemento Voy caminando por plazas Dora lo

asocia con unas fotos, unas postales que estuvo viendo el da ante-
rior de un lbum que le haba regalado un joven ingeniero con el
cual hay una supuesta expectativa amorosa; este joven estara es-
perando terminar su carrera en Alemania para despus pedir su
mano.
Sobre este primer elemento vemos como trabaja la sobrede-
terminacin, pues adems de las postales antedichas surgen como
elementos asociados la visita de un primito a quin debi mostrar
Viena, y su visita al Museo de Dresde con la contemplacin de la
Madonna de Rafael.
Otro elemento Dnde est la estacin? le recuerda que el
da anterior le pregunt a su madre dnde estaba la caja con el
lbum, y tambin dnde estaba la llave del cognac.
Estos son ejemplos de cmo funciona el mecanismo de elabo-
racin onrica. No es ninguna cosa rebuscada, simplemente utiliza
los mismos elementos referidos a distintas situaciones: la caja por la
estacin. La caja en alemn es un trmino que adems de la signifi-
cacin comn remite a una acepcin referido a la mujer.
Aqu tenemos en accin el mecanismo que Freud todo el
tiempo est resaltando, y es que el mecanismo de elaboracin del
sueo se vale de la polisemia. Lo que l va a analizar como fantas-
as sexuales de Dora, como contenido latente, se cuelan en el con-
tenido manifiesto a travs de las distintas significaciones de los
trminos. Estacin nos remite a caja, y caja nos remite en alemn-
a una mujer de dudosa moralidad.
Adems de este mecanismo de asociacin que se apoya en la
polisemia, es decir, en los varios significados transportados por un
mismo significante, hay otra variante del mecanismo de elaboracin
onrica que se vale de asociaciones de significante. Uno asocia un
trmino con otro trmino no por el sentido sino por el sonido, por
sonido comn, porque parte de los fonemas son comunes.
De este mismo elemento Freud extrae otro ejemplo de trans-
porte de sentido apoyndose en el simbolismo: dnde est la caji-
ta?...dnde est la llave? son interpretadas como preguntas por
95
los genitales. Recordemos que el pobre pap enfermo alejado de la
Sra.K tiene dificultades con el dormir y Dora tiene que proveer-
lede coac.
Dentro de lo que es el material de las fantasas de Dora,
Freud subraya su curiosidad sexual.
Otro elemento es la carta.la muerte del padre. Esto remite
a la carta de despedida que Dora escribi en su momento con una
velada amenaza a su propia muerte. Freud ver aqu lo que llama la
fachada del sueo que se correspondera a una fantasa de ven-
ganza contra el padre.
El fragmento si tu quieres? lo enlaza Dora con la carta de
la Sra.K invitndola al lago. Aqu surge entonces en el sueo el te-
ma de la escena del lago sobre el que Freud est expectante inten-
tando arribar a la explicacin de porqu se haba ofendido tanto por
el cortejo del Sr.K. Entonces Dora le revela qu fue lo que le dijo
exactamente el Sr.K en aquella situacin: Mi mujer no es nada para
m. Ya veremos la trascendencia de estas palabras.
La frase un bosquedos horas y media est tambin so-
bre-determinada: por un lado recuerda al bosque denso de la esce-
na del lago; por otro lado remite a un resto diurno: la imagen de un
cuadro de un bosque con ninfas.
Freud se detendr en el trmino ninfas. Su sentido es polismico:
adems de personajes mitolgicos, la palabra es usada vulgarmen-
te para referirse peyorativamente a una mujer; y tambin como
trmino cientfico designa los labios menores de la vulva. Freud de-
duce que este conocimiento slo puede provenir de la consulta a un
manual de anatoma, reveladora de la curiosidad sexual de Dora. Y
en esta lnea Freud va a unir tres elementos:
Friedhof (cementerio) > Bahnhof (estacin) > Vorhof (vestbulo)
Y este ltimo es usado tambin como trmino anatmico de los ge-
nitales femeninos.
Freud construye as con el vestbulo, las ninfas y el bosque
denso una geografa sexual simblica, objeto de curiosidad de la
joven, que remiten a lo que podemos denominar el misterio del
cuerpo femenino y a una fantasa de ser poseda sexualmente.
El tema del misterio del cuerpo femenino es clave en este ca-
so y acompaa al problema de la identificacin con la mujer patente
en la histeria como vemos en la relacin de Dora con la Sra.K.

Si la histrica es tan gustosamente subyugada por otra mujer

investida como modelo, es porque supuestamente esta ltima

96
 puede responder a la pregunta crucial de la histrica: qu es
ser una mujer? 38

Aparece un fragmento olvidado del sueo: leo tranquila un

gran libro. Aqu Freud nos muestra dos interesantes observaciones
tcnicas: en primer lugar, que los fragmentos onricos que son re-
cordados a posteriori son siempre los ms importantes para la com-
prensin del sueo; y en segundo lugar, que los elementos de la
frase que va a privilegiar son los que califican y particularizan la ac-
cin principal, en este caso tranquila y gran.
Dora asocia con la consulta de una enciclopedia sobre la
apendicitis de un primo; que remite a una supuesta apendicitis suya
nueve meses despus de la escena del lago que an la haca subir
las escaleras con dificultad.
Freud le interpreta que si nueve meses despus de la escena
del lago pas por esos dolores como un parto y hasta el da de
hoy soporta las consecuencias del mal paso, ello probara su deseo
sexual por K.
Y con respecto a ese recalcar que lee tranquilamente, se tra-
ta de su transformacin en lo contrario, es decir, que estaba leyen-
do algo que la intranquilizaba.
2

A los pocos das de la interpretacin de este sueo, viene Do-

ra anunciando que esta es su ltima sesin, pues hace 15 das
tom la decisin de abandonar el tratamiento.
Y aqu surge en Dora el recuerdo de una institutriz de la fami-
lia K que tambin haba sido cortejada por el Sr.K y que se despidi
con un preaviso de 15 das. Adems, tambin a esa muchacha su
pretendiente le haba asegurado que su mujer no era nada para l.
Aqu se le aclara a Freud el motivo de la reaccin desairada
de Dora al abofetear al Sr.K: por orgullo, amor propio y por celos, al
verse tratada como la sirvienta.
Tambin se deduce una identificacin con dicha muchacha, pues
tambin se despide de Freud con una espera de 15 das. Adems,
aguard 15 das para notificar la escena a sus padres, para ver si
en ese plazo l renovaba su cortejo.

Veamos como describe Lacan en Intervencin sobre la transferen-

cia 39 el posicionamiento subjetivo de Dora, bajo la forma de

38
Dor, J., Estructuras clnicas y psicoanlisis, pg.105, Amorrortu, Buenos Aires, 1991
39
Lacan, Escritos 1, Intervencin sobre la transferencia, pg. 207 y ss., Siglo XXI, 1971

97
tres escansiones en que se transmuta para el sujeto la verdad:
1 escansin:
- desarrollo de la verdad: mi padre y la Sra.K son amantes y
yo quedo entregada a K
- inversin dialctica: reconocer la parte que le toca en el des-
orden del que se queja.
2 escansin:
- desarrollo de la verdad: el romance del padre con la Sra K.
fue posible gracias a la complicidad de Dora.
- inversin dialctica: los celos por el padre enmascaran el in-
ters de Dora por la Sra.K
3 escansin:
- desarrollo de la verdad: la atraccin fascinada de Dora hacia
la Sra. K
- inversin dialctica: el verdadero inters que la Sra.K tiene
para Dora es ser el objeto del deseo de los hombres.

Esta es para Lacan la inversin dialctica que le falt propiciar

a Freud: que el valor real del objeto Sra.K remite al misterio de la
feminidad.
La pregunta histrica gira en torno a qu es ser una mujer?
El brillo de la mujer en qu reside? La Sra.K es la metfora en la
que Dora intenta encontrar respuesta a esa pregunta.
De all sus estrategias identificatorias: se identifica con el Sr.K
para gozar de la Sra.K desde el punto de vista de un hombre, para
saber que ven los hombres en esa mujer.
Y simultneamente se identifica con la Sra.K para recibir el amor de
su padre por su intermedio.
En esto se apoya Lacan para dar su interpretacin de la bofe-
tada y huida de Dora: con la frase Ud. sabe que mi mujer no es na-
da para mi la deja a Dora sin el soporte de su identificacin fe-
menina, es como si le sacaran el piso debajo de sus pies.

Freud cinco aos despus se pregunta que le falt interpretar:

le falt interpretar que el primer sueo era un aviso, que as como
hua de esa casa ante la posibilidad de que se concretara su deseo,
iba a huir del tratamiento si Freud la enfrentaba a esa posibilidad.
No supo ver que Dora se vengara de su analista como se veng de
su amado.
El tema de la transferencia es crucial en este caso. La transfe-
rencia entorpece el anlisis cuando su registro se produce en el ni-
98
vel imaginario, que precipita la actuacin en lugar de hablar de lo
que pasa. En la medida que no se habla se convierte en una resis-
tencia, no habla, o en un acto, la paciente huye.
Pero son tambin los prejuicios de Freud deseando el bien de
Dora los que obstaculizan el tratamiento: es como si Freud estuvie-
ra identificado con el Sr.K, intentando convencer a Dora de las vir-
tudes de esa relacin para alejarla, por un lado, de la fijacin inces-
tuosa del amor al padre, pero tambin, del riesgo del lazo homo-
sexual a la Sra.K.
No se puede querer el bien del paciente, lo que hay que bus-
car no es el bien, sino la verdad. En la teora Freud lo instaura como
la asuncin del complejo de castracin, asumir que uno tiene limita-
ciones, aceptar que uno no puede tenerlo todo, asumir la falta. La
postura del anlisis es exactamente lo opuesto a prometer la felici-
dad, el bien, la salud; de lo que se trata es de acompaar al anali-
zante en la bsqueda de su verdad, esto es, de su deseo incons-
ciente.
Quien se acerca al anlisis? Los que se hacen preguntas. En
general el posicionamiento de los individuos es la certeza, el no in-
terrogarse, esto es lo comn, la felicidad del tontito. Los que se inte-
rrogan son esa parte de los neurticos que han pasado por la cas-
tracin, es decir, han construido una estructura en donde saben que
no son completos, por eso es que se interrogan. Hay una cantidad
de gente que no ha pasado por la castracin, por eso es que no se
interrogan. Y cuando su certeza demuestra ser falsa, porque en tor-
no al deseo no hay certeza que valga, cuando esto les pasa factura,
a lo sumo lo que buscan es alguien que les ponga una escayola, y
les de una nueva certeza. El neurtico puede hacerse preguntas, a
diferencia de esa gran mayora de zombis que no se cuestionan,
que se creen en la certeza.

99
 XII

DIE TRAUMDEUTUNG, EL GRAN DESCUBRIMIENTO

De una teora de los sueos a la inteligencia de la neurosis

Freud suea con Irma: un sueo que mueve a risa
El mecanismo lenguajero de los sueos
A quin va dirigido el mensaje?
Represin primordial y represin secundaria
Contratransferencia y deseo de analista
Censura y resistencia
El ombligo del sueo, lo real y la angustia

Si no puedo conciliar a los dioses celestiales mover a los del in-

fierno
Esta es la cita que Freud elige para encabezar el libro en el
que sabe ha plasmado la va por excelencia para acceder al incons-
ciente. Esta cita, tomada de Virgilio, est alertando al lector de la
magnitud de las fuerzas desencadenadas a partir de sus estudios.
Nos est poniendo en antecedente de su situacin como cientfico,
es un mensaje de cara a la comunidad cientfica: si el saber oficial
no es suficiente para explicar los fenmenos que estoy estudiando,
tendr que ponerlos en entredicho, demostrando la existencia de
algo nuevo que les resultar intolerable.
Es interesante que prestemos atencin a lo que dice en los
distintos prefacios de cada una de sus ediciones. All subraya la im-
portancia de la comprensin de los sueos para entender tambin
el mecanismo de los sntomas, y destaca que utilizar como mate-
rial de anlisis sus propios sueos.
Y en 1931, ya en la etapa final de su carrera, treinta aos
despus de haberlo escrito, dir que este libro contiene el ms va-
lioso de los descubrimientos que he tenido la fortuna de realizar.
Una intuicin como sta el destino puede depararla slo una vez en
la vida de un hombre.40

40
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg.348, Biblioteca Nueva, Madrid, 1983

101
 Freud desde estudiante se propone sobresalir, se propone ser
famoso, crear algo, descubrir algo. La Traumdeutung ejemplifica as
la realizacin de su deseo.

Las teoras cientficas de la poca consideraban a los sueos

como un proceso puramente somtico y arbitrario de reaccin ante
un estmulo endgeno o exgeno que vena a perturbar el reposo. Y
los sueos se entendan como una defensa ante esa excitacin per-
turbadora. No daban explicacin del contenido, porqu un contenido
y no otro. Era una respuesta arbitraria. En cambio Freud va a cons-
truir una teora, que siguiendo la senda ya abierta con los sntomas,
demostrar que los sueos tambin tienen un sentido. Es decir, el
sentido de los sntomas y de los sueos muestra cmo el sujeto
est comprometido en eso que le pasa, o lo que es lo mismo, cmo
se manifiesta all su deseo inconsciente.
Lo interesante es que contra toda opinin mdica, la opinin
profana coincide con la freudiana en que los sueos tienen un sen-
tido. Que el sentido est disfrazado con un mensaje que hay que
descifrar. Ahora bien, la diferencia entre la opinin profana y la opi-
nin del psicoanalista es que el primero cree que la interpretacin la
puede hacer el chamn a partir de su intuicin o la puede encontrar
en ciertas claves de desciframiento fijas y universales, mientras que
el psicoanalista revierte la interpretacin en las asociaciones que el
analizante trae.
La antigua tradicin de oriente apoyaba su interpretacin en la
similicadencia o analogas de las palabras, afinidades que se pier-
den en la traduccin de oriente a occidente. Es famoso el ejemplo
del sueo de Alejandro Magno del stiro bailando sobre su escudo,
que es interpretado privilegiando los fonemas: stiro= sa Tyros =
tuya es Tiro.
Durante mucho tiempo los pueblos antiguos crean ver en los
sueos profecas, es decir, los sueos como anunciadores del por-
venir. La interpretacin simblica fue tambin utilizada en la anti-
gedad, de la que tenemos un ejemplo bblico en relacin al sueo
del faran, de las siete vacas flacas y las siete vacas gordas tradu-
cidas como siete aos de hambre seguidos de siete aos de abun-
dancia
En los procesos psicolgicos del dormir Freud ver una activi-
dad psquica cualitativamente diferente a los procesos psicolgicos
de la vida despierta. Y esa singularidad psquica radica en que hay
una regresin en el uso del representante psquico: dominan all las
102
imgenes visuales. De all la dificultad para exponer las imgenes
soadas en relato verbal despierto.
Se detendr en analizar el carcter de defensa que tienen los
sueos para proteger el dormir. Y dir que considerar su contenido
como arbitrario y al slo fin de la defensa es un reduccionismo. Y
se sirve de los tres sueos de Hildebrandt recogidos de la Psicolog-
a Experimental para mostrar que all est interviniendo algo mucho
ms elaborado que una simple respuesta a un estmulo. Lo que
comprobar es que el sueo no reproduce fielmente el estmulo si-
no que lo elabora. cmo? Freud dir que el estmulo perturbador
aparece en el sueo designado por una alusin; o incluido en un
conjunto determinado; o reemplazado por algo distinto.
Porqu el soante escoge tales imgenes y no otras para
elaborar una defensa ante el timbre del despertador? Para respon-
der a esta pregunta escribe toda la Traumdeutung.
Ya veremos que Freud sistematizar dos grandes mecanis-
mos de elaboracin que son la condensacin y el desplazamiento.
Luego trabajaremos el sueo de Freud de la inyeccin de Irma, y
all veremos que condensar quiere decir reunir, por ejemplo, bajo el
significante Irma, una serie de otros significantes, para representar
otra serie de personas superpuestas.
Freud parte de la afirmacin de que los sueos poseen un
sentido y se propone encontrar el procedimiento cientfico para su
interpretacin. Y est convencido, que al igual que con los snto-
mas, es el soante el que posee la clave, aunque su manifestacin
le resulte incomprensible. Y esta es una clave que el soante no
sabe que posee. No porque se le haya olvidado, como quien olvida
un exceso de informacin, eso sera del orden de lo preconsciente.
Aqu estamos ante el inconsciente, y este es producto de la repre-
sin. Y si es producto de la represin slo emerge disfrazado.

Resumamos sus hiptesis:

- el sueo es un producto psquico pleno de sentido
- existe un procedimiento cientfico de interpretacin onrica
- el soante, no sabiendo que lo sabe, cree ignorar tal sentido.
- hacer inteligibles los sueos es una labor preliminar para
comprender la psicologa de la neurosis.
- es la va regia de acceso al inconsciente
La conclusin que Freud sistematizar es que los sueos son el
discurso del inconsciente en el que est encriptada, disfrazada, una
realizacin de deseo.

103
 2

Vamos a empezar el anlisis del sueo de Freud conocido

como el sueo de la inyeccin de Irma, 41 el primer sueo que
Freud somete a una minuciosa interpretacin. Tiene una aclaracin
muy interesante. Irma es una paciente de Freud que previamente
estaba unida por lazos de amistad entre ambas familias. Y el super-
poner las dos condiciones - amiga y paciente- le signific a Freud
una inagotable fuente de inquietudes, un esfuerzo suplementario
que complic la transferencia, como ya veremos. El tratamiento
concluy pero Irma sigui sufriendo algunas dolencias. Y esta cues-
tin veremos que est todo el tiempo planeando en este sueo.
Otra cuestin gira en torno a lo que Freud considera una in-
tervencin necesaria para llevar a buen fin esta histeria: proponerle
a Irma una solucin que a sta le pareci inaceptable. Cul es la
solucin que Freud le propuso a la joven viuda? lo que todos los
mdicos murmuran en secreto ante una joven histrica.
Veamos como Freud narra lo que sera el acontecimiento dis-
parador del sueo: el da anterior al sueo lo viene a visitar su ami-
go Otto, quien ha visto a Irma y le cuenta que la vio bienpero no
del todo. Y en estas palabras Freud cree percibir una recriminacin.
Esa misma tarde elabora un detallado informe del caso para enviar-
lo a su colega el Dr.M. y esa noche tiene el siguiente sueo:

En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos. En-

tre ellos, Irma, a la que me acerco en seguida para contestar,
sin prdida de momento, a su carta y reprocharle no haber
aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolo-
res es exclusivamente por tu culpa. Ella me responde: Si
supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el vientre y
el estmago!... Siento una opresin!... Asustado, la contem-
plo atentamente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz
me haya pasado inadvertido algo orgnico. La conduzco junto
a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al
principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en es-
tos casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso
que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la dere-
cha una gran mancha blanca, y en otras partes, singulares
escaras grisceas, cuya forma recuerda al de los cornetes de
la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y
confirma el reconocimiento... El doctor M. presenta un aspecto

41
Idem, pg. 412 y ss.

104
 muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y se ha afei-
tado la barba... Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi
amigo Leopoldo percute a Irma por encima de la blusa y dice:
Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte
de la piel, infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo
siento como l, a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda,
es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una di-
sentera y se eliminar el veneno... Sabemos tambin inme-
diatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto
ha puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal,
una inyeccin con un preparado a base de propil, propilena...,
cido propinico.... trimetilamina (cuya frmula veo impresa en
gruesos caracteres). No se ponen inyecciones de este gnero
tan ligeramente... Probablemente estara adems sucia la je-
ringuilla.42

Este sueo es tan desatinado que lo primero que dir Freud

es que lo mueve a risa 43
Antes de pasar al anlisis, cuyo primer paso consiste como
vosotros recordaris en dividir este texto o contenido manifiesto en
fragmentos o elementos a partir de los cuales el soante traer
asociaciones, antes de pasar a ese tema quera hacer una breve
introduccin para ubicar este sueo dentro de un contexto, que es
el contexto temporal en cuanto a las cosas que estn pasando en
ese momento que Freud suea esto, y especficamente las cues-
tiones profesionales. Porque lo que vamos a ver es que en este
sueo se juegan cuestiones profesionales para Freud.
Para ubicar este primer nivel me gustara subrayarles la cita
de Virgilio que abre el texto. Por qu recojo esta frase? Porque te-
nemos que tener en cuenta que Freud en 1900 est llegando al
momento culminante del principal descubrimiento de su bsqueda
cientfica. Tal es as que este texto La interpretacin de los sueos
lo considera una obra clave. El considera que ese secreto que se le
revela, el de los sueos, es el gran descubrimiento de su vida, el
que siempre ansi conseguir. Porque junto al secreto de los sueos
lo que se le revela es mucho ms grandioso, son los mecanismos
del inconsciente.
Y es un descubrimiento que vive como algo que lo coloca en
una posicin de zozobra, como si hubiera destapado algo infernal. Y
as es en efecto, porque el inconsciente remite nada menos que a la

42
Idem, pg. 412
43
Idem, pg. 413

105
sexualidad infantil, postulado inaudito e inaceptable para la socie-
dad de la poca.
En ese sentido este texto es un texto fundamental, dado que
el inconsciente se manifiesta a travs de diferentes formaciones
clnicas que son las que nos permiten leerlo, pesquisarlo, y el sueo
es una de ellos, no cualquiera de ellos sino la va regia, dice
Freud, de acceso al inconsciente.

Si hacemos un corto repaso del recorrido hecho hasta ahora,

nuestro primer punto de investigacin fue en torno a lo que es la
histeria, el anlisis de una de las manifestaciones del inconsciente
que son los sntomas. Despus hicimos un breve parntesis con un
tipo especial de recuerdos, que son los recuerdos nimios, en donde
tambin Freud acentu su carcter de encubridor de lo inconscien-
te. Y ahora estamos con los sueos.
Y todas estas formaciones coinciden con una estructura fun-
damental que es la estructura significante. Es decir, el mecanismo
para elaborar un sueo y el mecanismo para elaborar un sntoma
son mecanismos, en trminos de Lacan, lenguajeros, tienen que ver
con el lenguaje. Esta es la enunciacin clave de la ley del incons-
ciente, que est estructurado como un lenguaje. Que Lacan haya
podido decir eso es gracias a Freud. Y lo interesante es que Freud
no saba que estaba enunciando esto.
En todos sus textos, y ms en sus propias experiencias clni-
cas como son sus sueos, Freud dice mucho ms de lo que l sabe
que est diciendo. Nos tenemos que sentir muy agradecidos de
que, en una visin absolutamente generosa, est dndonos material
que an es vigente de anlisis.

Entonces, retomo. Cuando un paciente trae un sueo, lo pri-

mero que tenemos que hacer es localizar el contexto en que se ubi-
ca ese sueo, el momento de ese paciente, en relacin a su anli-
sis, en relacin a los avatares de su vida. En el caso de Freud es-
tamos en un momento en el que l est colocando la piedra funda-
mental de su edificio terico. Y est en una relacin de dilogo
analtico con otro profesional, el Dr. Fliess, que aparece menciona-
do en las asociaciones del sueo como un escucha y un dialogante
muy especial. Es alguien con el que podemos decir, se plantea la
posibilidad de que Freud, gracias a ese dilogo, est haciendo su
propio anlisis.

106
 Este contexto que estoy subrayando ahora me interesa que lo
tengan claro, porque hay una manera de definir un sueo en gene-
ral diciendo que el deseo de base que vehiculiza un sueo es el de
transmitir un mensaje. Todo sueo tiene una realizacin de deseo
implcita, una realizacin especfica que habr que interpretar. Pero
hay un sentido que es comn a todos y es el de ser un mensaje. En
ese sentido decimos, Freud est transmitiendo un mensaje. A
quin? Ahora lo veremos.
El inconsciente tiene necesidad de decir algo, algo que fue re-
primido. Ahora bien, no todo el inconsciente es decible, nombrable;
siempre queda un resto que no cesa de no poder decirse. Freud lo
dice en una nota a pie de pgina:
todo sueo presenta por lo menos un fragmento inescru-
table, como un cordn umbilical por el que se hallase unido a
lo incognoscible.

Entonces, el mensaje que quiere transmitir no es lo incognos-

cible, eso es imposible de transmitir. La represin como mecanismo
est inevitablemente condenada al fracaso; lo reprimido siempre
tiende a retornar cmo retorna? a travs de los sueos, de los lap-
sus, de los sntomas, a travs de todo lo que llamamos formaciones
del inconsciente.
Aqu tenemos que distinguir una represin primordial, original,
fundante del inconsciente, cuyo contenido pasar a constituir ese
nudo imposible de desatar, y que en la dinmica inconsciente ser
el material que atrae a lo que ser despus reprimido. Y todas las
otras represiones pasarn a ser secundarias, cuyos contenidos s
son factibles de retorno. La represin original es la que marca la
condicin humanizante del cachorro humano, inscripto a partir de
ella en un mundo simblico. A partir de que se establece este pri-
mer ncleo inconsciente se pone en marcha el wunsch, el anhelo, el
deseo. Un motor de empuje al intento de capturar la falta de objeto.
Esta trama la retomaremos constantemente porque est
siempre en el fondo de todas las manifestaciones clnicas que ire-
mos estudiando.
Freud soante est en este sueo manifestando la realizacin
de un deseo especfico, con un mensaje dirigido en primer lugar a
Fliess, que es su analista, podramos decir, que es aquel que tiene
una palabra autorizada que le permite poner palabras a lo que es la
bsqueda de su verdad. Y por otro lado hay otro destinatario global,
que somos nosotros. Freud este sueo lo transcribi para nosotros.
Veamos como sigue el anlisis de los elementos manifiestos.
Hay un dato que es colateral pero tiene su importancia: Irma,
107
adems de paciente de Freud es una amiga de su familia. Al res-
pecto dir Freud:

la mezcla de esta relacin amistosa con la profesional consti-

tuye siempre para el mdico, y mucho ms para el psicotera-
peuta, un inagotable venero de inquietudes. El inters perso-
nal aumenta y en cambio disminuye su autoridad. Un fracaso
puede daar la antigua amistad que le une a los familiares del
enfermo. 44

No es raro escuchar cuestionamientos acerca de por qu un

analista no acepta amigos como pacientes. Porque es ms compli-
cado y dificulta la necesaria intervencin asptica. Ya veremos que
en este sueo esta cuestin de la amistad est implicando una acti-
tud en Freud que ha condicionado el tratamiento. Es como si Freud
estuviera demasiado exigente con Irma. Se siente ms implicado.
Freud es muy sensible a las inevitables referencias de su mujer y de
Otto que le cuentan de Irma, de que no la ven muy bien. Hay un ni-
vel de exigencia que le compromete en el tratamiento, con lo cual
crea un obstculo, obstculo que en la clnica psicoanaltica se
llam contratransferencia: la especial implicacin personal que de
pronto tiene el analista con sus pacientes.
Ahora no hablamos de contratransferencia, hablamos de una
nica transferencia, y, todo caso, para a sealar la especificidad del
lado del analista hablamos de deseo de analista. El deseo de ana-
lista pasa exactamente por lo opuesto a lo que sera el deseo de
curar. Aqu lo que tenemos que especificar es qu es curar? Por
ejemplo, hablemos de un caso: es una mujer excelente profesional,
excelente madre y esposa, excelente hija, etc. Perfecta no? Y en
el transcurso del anlisis la mujer empieza a quejarse del trabajo,
del marido, de su familia. Qu ha pasado? Que ella ha podido
descubrir que su excelencia era un sobreesfuerzo adaptativo que
iba en contra de su deseo.
Entonces, desde la psicologa curar sera adaptar. En el psi-
coanlisis la direccin de la cura va en direccin de su deseo. Las
cuestiones que el analista pone en juego en cada paciente tienen
que estar apartadas de cualquier inters de hacer el bien del pa-
ciente. En ese sentido digo que va en contra de la curacin adapta-
tiva. El analista tiene que dejar vacante el lugar de su deseo en re-
lacin al deseo del paciente.

44
Idem, pg. 412

108
 4

Sigamos con este sueo. Freud va a comenzar su anlisis

fraccionando el texto del contenido manifiesto en alrededor de 20
fragmentos. De entrada enunciar que uno de los sentidos del sue-
o hay que buscarlo en un deseo reciente de Freud, el de no ser
responsable de los dolores de Irma, En este prrafo hay una cues-
tin tcnica muy importante, y es cmo subraya su creencia primera
de que la direccin de la cura llegaba a su fin cuando comunicaba al
paciente el origen y el sentido de sus sntomas, pensando que de
esa manera su labor teraputica haba terminado, y ya era cuestin
de cada paciente que hiciera lo que pudiera con lo que le haba re-
velado.
Es un momento muy importante en la evolucin de la tcnica
poder asumir que no basta con hacer consciente lo inconsciente. Lo
que supone esta variacin es reconocer que el analizante tiene que
poder abandonar el lugar en el que estaba colocado en la estructura
de la demanda-deseo. Y ese es el trabajo especfico de toda cura
psicoanaltica. El analizante tiene que poder descubrir cul es la
ganancia de goce que obtiene de su particular estrategia neurtica
ante la demanda del Otro. No son relaciones simples las que tene-
mos con el deseo. Nunca es tan sencillo como declarar: me gusta
esto, lo tengo y ya est. Y por qu esa complicacin? Porque es-
tamos atrapados en la estructura lenguajera. El vnculo del sujeto
con el objeto de su deseo est enmaraado, y esto es inherente al
hecho de que tenemos que pasar por el nivel simblico, por el sis-
tema de la demanda. Ya no es posible- si es que alguna vez lo fue
agarrar de los pelos a la ta que te gusta y llevrtela a la caverna.
El nivel simblico es inherente a todas las culturas. Parte de
una ley comn, la ley que marca lo que est prohibido y lo que est
permitido. Y la ley bsica es la ley del incesto. El primer gran contra-
tiempo que tiene el ser humano es que mam est prohibida como
objeto sexual. Y el aprendizaje de esa ley y el posicionamiento ante
esa prohibicin es lo que lo habilita para la normalidad, que para
nosotros es la neurosis pura y dura, o en el peor de los casos lo de-
ja encallado en el autismo, la debilidad mental, la psicosis. Esto es
inherente al hecho de que hemos dejado de ser monitos y nos con-
vertimos en seres de lenguaje.

Sigamos con el sueo. Freud le reprocha a Irma no haber

aceptado su solucin. Cul fue la solucin que le propuso? Supo-
nemos algo as:

109
 Los sntomas que te torturan tienen que ver con que eres una jo-
ven viuda, y claro, la abstinencia sexual hay que paliarla.
Freud est poniendo el acento en que algo del deseo de Irma
est implicado en eso que le aqueja, que el sntoma est represen-
tando al sujeto del inconsciente. Pero claro, esta interpretacin que-
da sin poder ser escuchada, pues su consejo no hace sino poten-
ciar la resistencia:
Si me ests proponiendo que me acueste con hombres, debes sa-
ber que esa solucin me parece indecorosa suponemos que habr
respondido Irma.
Y aqu tenemos que ver el elemento contratransferencial, que
de alguna manera Freud se propasa con Irma. Es como si con su
afn de curarla ensuciara la transferencia. Por ello es que la jerin-
guilla del sueo est sucia. Remite a ese apasionamiento de Freud
en intentar la curacin de su paciente.
Y Freud se da cuenta, y as lo dice, que al aumentar su inters
personal disminuy su autoridad profesional.
En otro prrafo lo que aparece es la coartada para la realiza-
cin de su deseo, que l no sea responsable de los dolores que Ir-
ma sigue sufriendo. De qu manera se libra de ese reproche?
Haciendo que los dolores sean de origen orgnico.
Lo que vamos a ver ms adelante es cmo el elemento Irma
condensa metafricamente otra serie de mujeres. Irma va a abrir la
puerta a una serie de mujeres, y fundamentalmente con la amiga,
de donde parte una va de anlisis que Freud deja en suspenso, o
que por lo menos no nos revela, ms all de que le gustara tenerla
como paciente por ser muy simptica e inteligente.es ms lista
y cedera antes.
Freud es un apasionado de su profesin, tiene un nivel de
compromiso tan apasionante con su carrera intelectual que, de una
forma totalmente sublimada, lo que l ve en la amiga de Irma es la
paciente ideal. En ese sentido habla de que por fin abre bien la bo-
ca, o de que es ms dcil, en el sentido de poder asociar venciendo
las resistencias.
Aqu se subraya el elemento resistencial, que es una de las
caras de la represin puesta en el trabajo analtico. Es decir, la
misma fuerza que lleva a que determinadas representaciones o ide-
as sean inconciliables y entonces pasen a ser reprimidas, esa fuer-
za es tambin la que acta en el momento del trabajo analtico para
crear resistencia a la posibilidad de que emerjan asociaciones. En-
tonces, tener en cuenta que estamos en 1895 y todo lo que es el
bagaje de su prctica como psicoanalista est todava en vas de
conceptualizarse, y la resistencia es un elemento bastante nuevo
110
para l, porque no nos olvidemos que al comienzo de sus investiga-
ciones trabajaba con la hipnosis, y la caracterstica de la curacin
hipntica era que ocultaba la resistencia. Cuando empieza a traba-
jar con el paciente no en estado de sonambulismo hipntico sino en
estado consciente descubre lo que ser el gran paso adelante para
poder elaborar de pleno lo que es el mtodo analtico.
Y en relacin a este tema de la resistencia Lacan dir que la
dificultad ltima est del lado del analista, que es algo de su incons-
ciente lo que hace traba para que la asociacin no fluya, que su in-
consciente est colaborando en el trabajo de la resistencia, impi-
dindole pautar, marcar sealar, guiar la emergencia del discurso.

Resistencia hay una sola: la resistencia del analista. El ana-

lista resiste cuando no comprende lo que tiene delante. No
comprende lo que tiene delante cuando cree que interpretar
es mostrarle al sujeto que lo que desea es tal objeto sexual.
Se equivoca. Lo que imagina que es aqu objetivo, slo es una
pura y simple abstraccin. Es l quien est en estado de iner-
cia y de resistencia. 45

Volviendo al sueo y al elemento Irma como condensacin

metafrica de varias figuras femeninas, la escena del reconocimien-
to de la garganta despierta en Freud el recuerdo de juvenil belleza
de una institutriz. Este recuerdo tiene el sentido de velar la imagen
de la angustia que es la que aparece con el carcter mortfero de la
mancha en la garganta. Es un velo que cubre lo que est a punto de
desenmascararse, all es donde aparece lo innombrable, lo que La-
can llama lo real, lo imposible de nombrar y de ponerle imagen. Una
de las vas de asociacin de la mancha en la garganta es el peligro
de muerte que corri su hija Matilde. Otra de las vertientes es la
muerte de una paciente tambin llamada Matilde.
Esa imagen de la garganta con manchas blancas y escaras
sobre la que superpone la imagen de la juvenil belleza de la otra,
Lacan va a dar la siguiente interpretacin: lo remite por un lado al
agujero donde va a parar todo lo que se engulle y por otro al aguje-
ro primario del rgano femenino de donde sale todo lo que vive. Ese
punto incognoscible que est en el fondo de todo sueo, que est
en el fondo de toda formacin del inconsciente remite a un objeto
indescriptible cuya cara es como mnimo angustiante, tiene que ver
con la muerte pero tambin tiene que ver con la vida.

45
Lacan, El Seminario, Libro 2, pg. 341

111
 Hay, pues, aparicin angustiante de una imagen que resume
lo que podemos llamar revelacin de lo real en lo que tiene de
menos penetrable, de lo real sin ninguna mediacin posible,
de lo real ltimo, del objeto esencial que ya no es un objeto
sino algo ante lo cual todas las palabras se detienen y todas
las categoras fracasan, el objeto de angustia por excelen-
cia.46

Aqu nos ubicamos en una especie de antropologa, por la

cual decimos: en el comienzo es un campo cerrado y completo que
es imposible de registrar, de imaginar, de nombrar: es lo que Lacan
llama lo Real. Progresivamente a ese Real se tienen que ir acotan-
do los elementos Imaginarios y Simblicos que le permitirn organi-
zarse y constituirse como una mismidad, como un sujeto diferen-
ciado, separado de ese origen cerrado y completo.
Ese real, ese punto incognoscible, es conceptualizado por la teora
como un objeto que es un vaco de objeto, como un objeto que falta
pero que nunca existi. Y Lacan le pondr nombre: lo llamar obje-
to a minscula o petit a
Otra manera de entenderlo es: en el principio era la naturaleza, lo
animal; a partir de que adviene pensamiento-lenguaje desembo-
camos en la cultura, en lo humano. La humanizacin implica la
prdida de lo natural, de la satisfaccin directa e inmediata de la
necesidad pasamos a la compleja relacin con la demanda y el de-
seo.
Volviendo entonces al sueo, esa garganta enferma con man-
chas y escaras es la antesala a lo incognoscible, a eso que llama-
mos objeto a. Y la seal inequvoca de su proximidad es la apari-
cin de la angustia. Uno tiene un ataque de angustia cuando hay
algo que lo deja sin palabras, anonadado, ante lo cual no puede
armarse. La salida de la angustia es vestir eso innombrable con una
imagen nombrable. Esta garganta con esas placas diftricas es lo
que Freud apresa para vestir la cara de la muerte y al mismo tiempo
la del origen de la vida.
El nivel Imaginario es el nivel de la imagen, la imagen como
aquello que viste lo real. Y el nivel Simblico es la armazn signifi-
cante que nos permite coordinar lo imaginario. Nuestra realidad est
construida con relaciones imaginario-simblicas. El amor o el odio
son relaciones imaginarias por excelencia. El campo de los senti-
mientos es un campo imaginario: tu sientes enojo contra alguien y

46
Idem, pg. 249

112
hasta que no le pones palabras no descubres que ese enojo es una
reaccin desplazada, alienada.
Un conocido trabajo de Lacan47 acerca del estadio del espe-
jo constata que cuando el beb a partir de los 6 meses se enfrenta
al espejo tiene all la primera confirmacin de la constitucin de su
cuerpo como unidad, en oposicin a su existencia de cuerpo frag-
mentado. Es como que el otro del espejo le anticipa una unidad que
l an no considera propia. El tema de la inmadurez neurolgica de
los cachorros humanos los hace imposible de coordinacin, a dife-
rencia del monito que nace y ya sale caminando. El mamfero
humano tiene un nacimiento prematuro desde el punto de vista neu-
rolgico, no ha constituido la mielinizacin de sus fibras nerviosas.
Es un cuerpo despedazado, dice Lacan. Y en la imagen ve por pri-
mera vez el cuerpo unificado, y reacciona con jbilo. Pasamos a ser
cautivos de la imagen.
Y aqu es importante incluir la mirada del Otro. Porque por
muy importante o prevalente que sea la imagen especular, es la mi-
rada del Otro la que va a sancionar, a confirmar el eres tu, inician-
do as el camino de la matriz identificatoria que le permitir concluir
en un soy yo. En el caso del nio sostenido en brazos por su ma-
dre ante el espejo vemos cmo se vuelve hacia la mirada de la ma-
dre en busca de dicho reconocimiento. El nio no se ve nunca con
sus propios ojos sino a travs de los ojos de la persona que lo ama
(o que lo odia).
Vosotros os preguntis que pasa con los ciegos.

Les remit a la Lettre de Diderot, que demuestra lo capaz que

es el ciego de dar cuenta, reconstruir, imaginar hablar de todo
lo que la visin nos entrega del espacio. 48
Hasta el ciego es all sujeto por saberse objeto de la mirada 49

Para terminar con la referencia al sueo sobre Irma resumamos las

lneas de anlisis que Freud deja abiertas, apoyndonos en los hin-
capis que hace Lacan en el Seminario 2.
- Es como un chiste-venganza: Freud pone en boca de sus co-
legas apreciaciones mdicas que dan risa.
- Es un sueo de defensa: como en el ejemplo que da Freud
del caldero prestado, nos muestra que en los sueos no rige
el principio de no contradiccin:
No soy yo sino Irma la responsable de sus dolores
47
Lacan, Escritos 1, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je)
48
Lacan, El Seminario, Libro11, Clase 8
49
Lacan, Escritos 1, De nuestros antecedentes

113
 por no aceptar mi solucin
Adems, no soy yo sino Otto y su inyeccin el
responsable de dichos dolores
No soy yo el responsable sino la enfermedad
orgnica
- Es una imagen de angustia: la garganta enferma como ante-
sala de lo innombrable
- Es una va de sustituciones hacia otra serie de mujeres, con-
densadas en Irma, que conduce a lo incognoscible: sexuali-
dad y muerte
- Es una realizacin de deseo: quedar libre de los reproches
que cree no haber merecido
- Es un mensaje dirigido a Fliess y a nosotros, sus seguidores
- Es una revelacin: desvelar el secreto de los sueos y la va
de acceso al inconsciente. La imagen bufonesca de un sujeto
policfalo constituido por una multitud: Freud, Otto, el DR.M,
Leopoldo pero al mismo tiempo acfala, ejemplifica el sujeto
del inconsciente. Y con las letras finales que coronan el sue-
o, las de la frmula de la trimetilamina pareciera que se in-
tenta apresar el significante ltimo que representa al sujeto.

Freud est dejando constancia de lo que definir ms adelante

como los mecanismos de elaboracin onrica: condensacin me-
tafrica y desplazamiento metonmico, que se corresponden con los
mecanismos de formacin de sntomas. Pero mucho ms all, est
definiendo el funcionamiento del aparato psquico con lo que Lacan
llamar las leyes de la estructura lenguajera.

114
 XIII

EL TO JOS Y LA BELLA CARNICERA

El anhelo de Freud
El sueo hipcrita sobre el to Jos
El ser judo y la denegacin
Condensacin y desplazamiento
Represin y censura
Angustia y ombligo real del sueo.
El sueo del deseo insatisfecho

Para terminar con el sueo de Irma, veamos como relata La-

can en su Seminario 2 el carcter de mensaje de este sueo. Freud
habla por intermedio de este sueo dirigindose a sus seguidores,
en ltima instancia a nosotros, y Lacan le da a ese mensaje freu-
diano el siguiente estilo:

Soy aquel que quiere ser perdonado por haber osado empe-
zar a curar a estos enfermos, a quienes hasta hoy no se quer-
a comprender y se desechaba curar. Soy culpable de trans-
gredir un lmite impuesto a la actividad humana que es la
bsqueda de la verdad. Mi ambicin fue superior a m; la je-
ringa estaba sucia, no cabe duda. Y precisamente en la medi-
da en que lo he deseado en demasa y quise ser yo el crea-
dor, no soy el creador. El creador es alguien superior a mi, es
mi inconsciente, esa palabra que habla en mi ms all de mi.
50

Este sueo de la inyeccin de Irma pasa a significar el acceso

de Freud a su viejo anhelo de ser un descubridor. La Traumdeutung
es su confirmacin de que va por el buen camino. Ese libro significa
la realizacin de su deseo. Cuando l era nio recuerda que un in-
fluyente amigo de la familia, de visita en casa de los padres, dice
refirindose a l: este nio ser un gran bribn o un gran creador.
Aqu vemos el acuamiento de ese significante amo, que como un
mandamiento inconsciente gobernar su destino. Tambin sabemos
por Freud que, en otra ocasin una adivina predijo de l que llegara
50
Idem, pg. 258

115
a ser ministro. Estos significantes maestros son rdenes del Otro
que le conminan a ser alguien importante en su vida.

Hoy vamos a ver otro ejemplo de interpretacin a partir de sus

propios sueos, en este caso el conocido como sueo del to Jos
51
, que viene dentro del captulo que se llama Deformacin Onri-
ca. Por qu acta la deformacin onrica? Veamos cmo llega a
ese mecanismo.
Empieza este captulo con un tema recurrente, que tiene que
ver con su aseveracin de que todo sueo, todos los sueos sin
ninguna excepcin, responden, son, constituyen, muestran una rea-
lizacin de deseo. Hubiera sido tan cmodo reflexiona Freud
decir que esta regla se da en la gran mayora, pero que hay otros
sueos que no responden a esta ley!. Y ahora todo el mundo,
cientficos, colegas, pacientes se creen en la obligacin de mostrar-
le sueos que contradicen esa aseveracin. Entonces Freud les
responde que el material que le traen es slo el disfraz consciente
del sueo, pero la lectura del deseo hay que hacerla en el contenido
latente. El deseo inconsciente hay que traducirlo. Y qu quiere de-
cir traducirlo? Que el contenido manifiesto es el resultado de una
deformacin del contenido latente. El sueo entonces es la realiza-
cin disfrazada de un deseo reprimido.
Y aqu lo que se plantea es la hiptesis de las dos instancias
psquicas:
1 instancia inconsciente: origen del deseo motor del sueo
2 instancia consciente: origen de la censura o deformacin
del sueo.
Y para qu est deformado? Y cmo est deformado? Nos va a
empujar a lo que es una de las facetas del mecanismo onrico para
la cual hay una serie de conceptos en la teora que ya estn imple-
mentados para explicar el mecanismo de los sntomas y que le ser-
virn tambin para los sueos. Y hay algunos otros que va a empe-
zar a desarrollar, y a partir de que los utiliza para entender los sue-
os le servirn tambin para aplicarlos a los sntomas.
Es decir, el mecanismo de los sueos y el mecanismo de los snto-
mas los tenemos que entender al mismo nivel. Por qu? Porque
en los dos casos de lo que se trata es de formaciones del incons-
ciente. Y as pasamos de una teora de los sueos a una teora ms

51
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg. 430 y ss.

116
general de funcionamiento del aparato anmico y de sus diferentes
instancias.
Freud va a enriquecer la lista de formaciones del inconsciente,
y seguir en sucesivos textos trabajando otros productos de la men-
te, considerados como residuales o secundarios por la Psicologa
clsica, como son los actos fallidos, el chiste o ingenio, los lapsus,
que ya veremos cuando trabajemos su texto Psicopatologa de la
vida cotidiana.
Veamos cmo explica el tema de la deformacin onrica y sus
mecanismos a partir del sueo del to Jos. Como siempre Freud
tiene un gesto de extrema generosidad personal al desnudar sus
propios sueos. Y dndonos casi siempre ms de lo que l mismo
cree decir. Y adems, ya no referido a las cosas personales, sino a
sus construcciones tericas, tambin nos deja caminos abiertos a la
exploracin. En el proceso de construccin de su doctrina saca
unas conclusiones que muchos aos despus los continuadores
encuentran que estn implicando otras consecuencias para la doc-
trina que l sin saberlo estaba dejando abiertas.
El sueo del to Jos consta de dos fragmentos; un fragmento
en donde lo que muestra es una idea, y otro fragmento en donde lo
que muestra es una imagen. Lacan referir este sueo como ejem-
plo de los dos pisos en que l dibuja su esquema del deseo: el piso
propiamente significante que es el de la palabra, y el piso imaginario
donde el objeto se encarna en una imagen. 52
Freud nos avisa que va a dejar sin enunciar, no nos lo va a
contar, otra idea y otra imagen. Es decir que nosotros solo conoce-
mos la mitad del sueo.
- El contenido idico es: mi amigo R es mi to, siento un gran
cario por l.
- Y la imagen que nos muestra es: veo ante mi su rostro pero
algo cambiado resaltando con especial precisin la rubia bar-
ba que lo encuadra.53
La primera asociacin que hace es acerca de la autocensura
que le obliga a callar la mitad del sueo. Luego sigue su comentario
de que al recordarlo a la maana siguiente le provoc risa, y el cali-
ficativo de disparate. Aqu Freud se da cuenta que con esta descali-
ficacin se est comportando como sus pacientes, que esta reac-
cin es seal de la manifestacin de su propia resistencia.
Como siempre que Freud nos presenta un sueo lo antecede
con lo que sera el resto diurno, los acontecimientos actuales o de la

52
Lacan, El Seminario, Libro 5
53
Freud, Obras Completas, La Interpretacin de los sueos, pg. 430 y ss.

117
noche anterior. Haca un tiempo que le haban propuesto como pro-
fesor. Esto es muy importante para l, y reflexiona: el nombramien-
to de profesor hace al mdico una especie de semi-dios ante los
ojos de los pacientes Despus de todono soy ambicioso
Aqu tenemos bajo la forma de negacin el nivel de expectati-
va ambiciosa que se construye en torno a este nombramiento. Lla-
mamos mecanismo de denegacin a esta enunciacin bajo forma
negativa, que siempre es seal de que ha emergido un contenido
reprimido, intentando disimularse poniendo el no por delante. Po-
demos pensar entonces que su deseo actual es su ambicin de ser
profesor.
En la comunicacin preliminar ya nos est diciendo el otro da-
to importante, el tema de ser judo. Este es un sueo acerca del ser
judo. Para Freud en este momento ser judo significa que no lo
nombren profesor, que le impidan alcanzar su ambicin.
Con este sueo se crea la ilusin de que si no nombraron pro-
fesores a sus colegas no es por ser judos y aqu opera nueva-
mente el mecanismo de la negacin - sino porque uno era un
imbcil y el otro un delincuente. Ese no por ser judo pone de ma-
nifiesto, primero, una realidad social contundente, y es que en esa
poca se viva en Viena un clima antisemita insoportable. Y la otra
cara de esta denegacin es la que afecta al Nombre del Padre, en
tanto significante de la funcin paterna. Y all es donde se juega el
conflicto inconsciente en torno al cual el deseo inconsciente de este
sueo no puede ser analizado por Freud en este momento, porque
remite al complejo paterno.
Del anlisis de los elementos imgenes del sueo se deduce
que el to Jos representa tambin a los colegas R y N, pero all
tambin aparecen Freud mismo y el padre. La deformacin onrica
ha utilizado el mecanismo de condensacin. Aqu se condensa el
deseo actual del sueo: si a R y a N no los han nombrado profeso-
res es porque uno es estpido y el otro delincuente, no por ser jud-
os.
Del anlisis de los elementos idicos del sueo se lee que el
cario manifiesto lo que hace es invertir al contenido latente, que es
denigrante. Entonces la deformacin onrica que acta all es el me-
canismo de inversin. Esto es lo que Freud llama un disimulo hip-
crita de mi parte.

Volviendo al comienzo. Por qu la deformacin onrica? Por-

que es la manera de que el deseo pueda emerger disfrazado, de-
118
formado, desviado, en inversin, en condensacin, en negacin.
Los dos que resumen este proceso son la condensacin y el des-
plazamiento.
El mecanismo de defensa que vimos en los sntomas, el de la
represin, que haca que aquella idea que entraba en conflicto con
la conciencia moral era rechazada, ser comparado a nivel de los
sueos con la censura.
Este sistema de funcionamiento psquico se apoya en su hip-
tesis de las dos instancias psquicas: inconsciente consciente que
le sirve para explicar el cmo de la deformacin onrica. El incons-
ciente es donde se origina el motor del sueo, esto es, el deseo. Y
la consciencia es donde se origina el deformador del sueo: la cen-
sura.
Por qu acta la deformacin onrica? Porque el retorno del
deseo reprimido es insoportable para la consciencia, porque ver el
deseo es angustioso. En el caso del sueo que nos ocupa nos es-
tamos refiriendo, no al deseo actual de Freud de ser profesor, sino
al deseo arcaico infantil en relacin al complejo paterno. Podemos
pensar entonces que tambin en los sueos de angustia se trata de
realizacin de deseo. Y es justamente en los sueos en que el de-
seo reprimido se manifiesta al desnudo que acontece la angustia.
El deseo desnudo es lo que Lacan llama lo real, lo innombra-
ble, lo que no tiene imagen, el vaco, la nada.
Por qu acta la deformacin onrica? Porque el deseo sino
no puede pasar a la consciencia por ser intranquilizante para el
durmiente. Y todo el sistema del dormir busca el reposo, filtrar los
estmulos para evitar despertar al durmiente.
En relacin al carcter angustioso del deseo arcaico reprimido
os preguntaris entonces para qu queremos descubrirlo si es que
es tan insoportable. Si es que no queremos descubrirlo! Si es que
todas nuestras estrategias como neurticos es permanecer ignoran-
tes acerca de la verdad de nuestro deseo! No nos queremos ente-
rar, al punto que Lacan habla de pasin por la ignorancia. Esa pa-
sin por permanecer ignorantes acerca de la verdad del deseo con-
duce a represiones cada vez ms antieconmicas para el sistema
consciente, lo que se traduce en sntomas e inhibiciones cada vez
ms severas. Y el dispositivo analtico propiciar que poco a poco
se vaya desmontando ese sistema defensivo que lo ha llevado a
una vida tan empobrecida, para hacerse cargo de otra manera me-
nos traumtica de esa verdad que lo esclaviza.
Lo que tenemos por un lado es el yo que construye defensas
para no asumir como propio aquello que va en contra de su sistema

119
de creencias; y por otro lado las representaciones pulsionales que
buscan satisfaccin.
En el caso del sueo de angustia decimos que la angustia se
dispara ante la proximidad de ese deseo arcaico de la represin ori-
ginaria. Aqu tenemos que especificar ms: la proximidad angustian-
te es la del objeto causa primera del deseo. Y eso es incognoscible,
escapa a la simbolizacin y a la imaginarizacin. Lacan lo sita en
el orden de lo real, y le da un nombre: el objeto a minscula, o petit
a, que no es un objeto positivo sino un objeto en negativo, un objeto
en falta, un vaco.
Y este objeto-causa no se confunde con los objeto-meta del
deseo, estos s nombrables y con imagen y que son los que alimen-
tan el deseo que se realiza en los sueos.
Lo que emerge en el sueo nunca es el vaco, lo que emerge
son representaciones de ello. El vaco emerge solamente en las si-
tuaciones lmites, cuando hay una quiebra del organizador simbli-
co. En los sueos el inconsciente de la represin primaria no emer-
ge nunca. Freud seala que siempre queda una interpretacin ms
en la bsqueda del deseo inconsciente.
La dialctica del deseo es un tema central en la teora psicoa-
naltica. A medida que vayamos avanzando en este curso introduc-
torio iremos desplegando y complejizando dicha dialctica.

Vamos a detenernos un minuto en una pregunta que hacis

sobre la resistencia. En la evolucin de su mtodo, Freud experi-
ment con la hipnosis porque buscaba un grado de sugestin que
permitiera que el paciente colaborara. Y lo que descubre cuando
abandona la hipnosis es que sus pacientes oponen resistencia. El
estado natural de la reflexin humana es la resistencia. Aunque la
responsabilidad de la instalacin de la resistencia en anlisis Lacan
la pone fundamentalmente del lado del analista. Del lado del anali-
zante lo que esperamos es que est maduro para el anlisis. Y
esto que quiere decir? Estar abierto a sus propias preguntas. Hace
unas clases atrs hablbamos de las nuevas patologas, en donde
la duda ha cedido lugar a la certeza, como si tuvieran todo muy cla-
ro, es decir la culpa es del otro. Y estar maduro para un anlisis es
poder acceder a la pregunta por la parte de responsabilidad que le
corresponde en el mal del que se queja. Aunque tambin esto es
matizable.
3

Siguiendo con nuestro tema de los mecanismos de elabora-

cin onrica, hay otro sueo que vamos a empezar a comentar hoy,
120
que es el que Lacan bautizar como el sueo de la bella carnicera.
En este caso el tema de la realizacin de deseos est puesto en
dudas por la paciente; le lleva a su analista este sueo para mos-
trarle que no se cumple su teora.
Lacan le dedicar un largo comentario a este sueo en su
Seminario 5, resaltando el hecho de que, ms all de servirle a
Freud de ejemplo de cmo los restos diurnos intervienen en la de-
terminacin del sueo, con la bella carnicera a Lacan le interesa
mostrar cmo funciona la articulacin entre demanda y deseo. Es
un sueo que sirve para ejemplificar como es el mecanismo del de-
seo en la histeria, introductorio de la especial complejidad de la
dialctica del deseo en relacin a la demanda, que segn Lacan-
es particularmente simple en el histrico. 54
La definicin de lo que es la fantasa histrica, el fantasma
histrico, consiste en mantener su deseo insatisfecho; hace las co-
sas de tal manera que frustra la posibilidad de su realizacin. Como
si la condicin para que ella pueda seguir deseando fuera mante-
nerlo siempre insatisfecho. Este es el mecanismo que la bella carni-
cera muestra en este sueo: el deseo ocupa su funcin, ms all de
la demanda, en tanto deseo rehusado.
Es una historia entre dos mujeres y un hombre: la carnicera,
su amiga y el carnicero. Este sueo se origina en una demanda, la
de la amiga que pide ser invitada a cenar.
El tema es que el carnicero es un amante fogoso del que su esposa
est contenta, pero, a l tambin le gusta la amiga. Y en el conteni-
do manifiesto se muestra cmo la carnicera fracasa en todas sus
tentativas de organizar dicha cena. Freud entonces le interpreta que
si hubiera hecho la cena, su amiga hubiera estado al alcance de su
marido, as que fracasar en su deseo manifiesto de celebrar la cena
encubre la realizacin del deseo latente inverso de no querer cele-
brarla. Freud, que conoce a las dos mujeres, recalca la relacin de
identificacin que las une: a la carnicera le pasa con el caviar lo
mismo que a su amiga con el salmn. Una suspira cada maana
por comerse un emparedado de caviar, y la otra de salmn, pero
ambas se niegan a este dispendio.
Lacan se pregunta: qu demanda la carnicera antes de su
sueo? Y responde: lo que todo el mundo, amor, salvo que en ella
es ms aparatoso. Ella desea caviar y al mismo tiempo no quiere
que se lo den. y por qu esta dialctica contradictoria?

54
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.370

121
 Para que una histrica mantenga una relacin amorosa que
le sea satisfactoria, es necesario, en primer lugar, que desee
otra cosa, y el caviar no tiene aqu otro papel ms que el de
ser otra cosa; y en segundo lugar, que no se le d esta otra
cosa. 55

El marido est dispuesto a darle caviar pero ella teme que si

le da caviar dejen de amarse como hasta ahora. Esta escena cuasi-
cmica denuncia en realidad algo estructural, necesario:

Si el sujeto necesita crearse un deseo insatisfecho, es que

sta es la condicin para que se constituya para l un Otro re-
al, es decir, que no sea del todo inmanente a la satisfaccin
recproca de la demanda, a la completa captura del deseo del
sujeto por la palabra del Otro.56

Este sueo es un ejemplo de lo que referamos antes, acerca

de cmo los casos clnicos y las observaciones que Freud nos leg
le sirven a Lacan para mostrar en ellos los elementos estructurales
que hacen a una teora del sujeto desde el psicoanlisis.

55
Idem, pg. 372
56
Idem, pg. 373

122
 XIV

EL MECANISMO DE LOS SUEOS

Los sueos infantiles

Organismo real y cuerpo imaginario-simblico
La censura onrica: el sueo como transaccin
Condensacin metafrica y desplazamiento metonmico
El ombligo del sueo, lo real y la angustia

Lo que estamos trabajando es cmo elabora el inconsciente,

como el contenido manifiesto es el resultado de una elaboracin, de
una deformacin, de un disfraz en donde lo que est deformado es
un contenido inconsciente que es un deseo. En el contenido mani-
fiesto no est el deseo, lo que est es la deformacin del deseo.
Para mostrar en que apoya su teora de que esto es as Freud
se vale de un producto muy especfico que son los sueos infanti-
les, porque su caracterstica es que la deformacin es prcticamen-
te inexistente. Los nios suean con lo que desean y en el conteni-
do manifiesto su deseo aparece prcticamente sin ningn disfraz. Si
a eso le agregamos que cualquiera de nosotros ha tenido en ms
de una oportunidad un sueo optativo en el que el contenido mani-
fiesto, lejos de ser intraducible, nos muestra con bastante claridad
una satisfaccin de deseo, tenemos pruebas para pensar que, esto
que es comn en los nios y que es tambin legible en algunos
sueos de los adultos, no se puede reducir a una pura arbitrariedad.
Todo lo contrario, es el resultado de un mecanismo muy determina-
do.
Freud est enfrentndose a la teora mdica que dice que el
contenido del sueo es un resultado caprichoso, azaroso, nunca un
resultado determinado. Para la medicina el sueo es el resultado de
una perturbacin del reposo proveniente de un estmulo externo. Se
producira entonces una reaccin del organismo, de contenido ca-
prichoso.
Freud dice, s, lo del estmulo est muy bien, pero no nos en-
gaemos, la mayora de los sueos no provienen de estmulos ex-
ternos, provienen de estmulos internos. Y qu son los estmulos
internos sino ni ms ni menos que los deseos que tenemos reprimi-
dos?

123
 En general, con lo sueos infantiles descubrimos rpidamente
el disparador en un suceso ocurrido el da anterior. So que me
coma un plato lleno de cerezas .El da anterior hubo cerezas de
postre y este soante se distrajo y el hermano se las comi todas y
l se qued con ganas de comer cerezas. Entonces suea que se
desquita comiendo l slo un plato lleno de cerezas. Adems el
sueo infantil pone claramente de manifiesto que no son actos
psquicos desprovistos de sentido sino que tienen un sentido inteli-
gible, es decir, que no son meras reacciones convulsiformes, como
cree el planteo mdico.

El enfoque cientfico del llamado ser humano se empea en

dejar afuera al ser hablante. Por ejemplo, la Biologa, nadie duda el
carcter cientfico de esa disciplina. La Biologa ha construido un
gran edificio cientfico intentando explicar las leyes de la vida y ha
conseguido explicar que es la vida, el concepto de lo viviente? La
Biologa Molecular llega a altos grados de conceptualizacin pero lo
viviente se le escapa. Y por ms que lo sigan intentando con todos
los aparatos que provee la alta tecnologa lo nico que consiguen
es hacer cada vez ms grande el agujero del no-saber, quedando
atrapados en la descripcin de una mera mquina.
Lacan hablar del organismo, de lo viviente, adscribindolo al
registro de lo Real, lo imposible de conocer, de imaginar, de simbo-
lizar.

No es esto lo que supone propiamente la experiencia psi-

coanaltica?: la sustancia del cuerpo, a condicin de que se
defina slo por lo que se goza. Propiedad del cuerpo viviente
sin duda, pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por es-
to, que un cuerpo es algo que se goza. 57

Y lo opone al registro del cuerpo imaginario- simblico, al

cuerpo como soporte especfico del ser hablante. Los animales no
tienen cuerpo, los animales slo tienen organismo. Los seres
hablantes tambin tenemos organismo, es lo Real del cuerpo, lo
que se escapa a la posibilidad de medicin cientfica, lo viviente. El
cuerpo sede de los sntomas es por excelencia el cuerpo imagina-
rio-simblico. Lo Imaginario es lo que tiene que ver con la unidad
corporal, con la imagen del cuerpo, y lo Simblico es lo que tiene

57
Lacan, El Seminario, Libro 20, Clase 2

124
que ver con la pertenencia a un mundo de lenguaje. Todo lo que
sea lenguaje, nivel simblico, est haciendo mella en el cuerpo. El
sntoma se lee como un mensaje, el sntoma es un significante ins-
cripto en el cuerpo. No en el cuerpo real, no en el organismo, en el
cuerpo imaginario-simblico, que es aquello que podemos interpre-
tar. No podemos interpretar el cuerpo real, no podemos interpretar
una enfermedad orgnica, eso es cuestin de la medicina. Pero s
vamos a interpretar aquellas localizaciones que toman como sopor-
te el cuerpo inscribiendo all un significante. Esa es la manera de
interpretar la conversin histrica. El mecanismo de conversin es
la genialidad de Freud para decir que el cuerpo de la medicina es
otro diferente al cuerpo que el psicoanlisis trabaja, que es un cuer-
po donde, algo del orden del pensamiento, del significante, se ha
inscripto dejndonos un mensaje. As interpretar Freud la tos y la
afona en Dora.
En cambio, hay algunas enfermedades que la medicina trata
porque est comprometido el organismo, como pueden ser las en-
fermedades de la piel, que desde el psicoanlisis se piensan como
fenmenos psicosomticos. No es el cuerpo imaginario-simblico el
comprometido, no es un sntoma traducible, no es metfora signifi-
cante. Lo que llamamos fenmeno psicosomtico es ms severo ya
que est comprometido el otro cuerpo, el cuerpo real.

Sigamos con los sueos infantiles. A Freud le sirven para ver

donde se asienta su hiptesis, que es que el sueo es una realiza-
cin de deseo. Y al mismo tiempo le sirve para mostrar que el sue-
o tiene una coherencia interna, no es un producto arbitrario.
El otro punto que va a trabajar es el de la deformacin. por-
qu la deformacin? Por la censura; para poder pasar la censura el
contenido inconsciente tiene que aparecer deformado. Si Uds. re-
cuerdan Freud empieza a desarrollar su teora a partir de los snto-
mas de la histeria. Y este trabajo de los sueos tiene importancia,
adems de por hacerlos inteligibles desde la interpretacin, porque
le sirve para constatar que el mecanismo de la produccin de los
sueos coincide con el mecanismo de la produccin de los snto-
mas. Es como una piedra ms que el va a poner en la fundamenta-
cin de su teora del funcionamiento psquico.
Entonces decamos que la censura onrica viene a jugar en
los sueos el mismo papel que jugaba la represin en los sntomas.
Es decir, hay un contenido que quiere manifestarse, que es del or-
den del deseo en tanto reprimido y que entra en conflicto con los
125
intereses del yo, de la realidad, el sentido moral. El sntoma es el
resultado de que lo reprimido retorna y el yo tiene que negociar. En
el caso del dormir, la censura permite que lo reprimido retorne bajo
la forma de un sueo. El sntoma y el sueo como transacciones:
Yo te permito que aparezcas pero a condicin de que lo hagas dis-
frazado.
La tendencia obligada de lo reprimido es retornar. El deseo in-
consciente, como motor ltimo tiende a su realizacin. Si alguien se
planteara desde una perspectiva escptica extrema excluir el deseo
del mbito de su existencia, sera un muerto en vida, como vemos
en la clnica de algunos obsesivos muy severos.
No se olviden que esto da a un ombligo. Por qu la censura?
Porque detrs de esto reprimido se va querer colar aquel otro y
cuando no me d cuenta se me viene encima el ombligo tambin. Y
si eso ocurre me expongo a verle la cara a lo real, a lo imposible de
simbolizar, cuya proximidad siempre despierta la seal de alarma
de la angustia. Este objeto primero causa del deseo imposible de
representar Lacan lo llamar objeto a. En este mismo registro de
lo real tenemos que pensar al Dios de las religiones, en alguna de
las cuales sus preceptos impiden representarlo en imagen.
Cuando Freud habla del ombligo del inconsciente de qu
est hablando? de lo reprimido originario. La represin originaria o
urverdrngung es aquella que llama al sacrificio del goce. Y cul
es este goce originario? el goce incestuoso, es decir, el de ser lo
que completa a la madre, es decir, el de ser su falo. El Todo no
puede ser. Ese es el principio que rige nuestro equilibrio psquico,
esa es la funcin de la castracin, asumir que con el deseo todo no
lo podemos. El Todo lo podemos asimilar al incesto. Y el incesto es
la clausura, la falta de deseo, la muerte del individuo, la psicosis.
La paradoja del concepto de deseo, es que, en tanto se persi-
ga su realizacin simblica es motor de vida del sujeto; pero cual-
quier intento de clausura imaginaria desembocar en un goce mort-
fero. Si el nio no adquiere el sentido de la prohibicin, de la ley,
queda en un campo en donde su realizacin est en peligro inmi-
nente, porque, para poder acceder a algo tienes que pagar algo.
Para poder acceder al amor, para poder acceder a la realizacin en
el orden simblico, algo pierdes.

Volviendo a los sueos. Freud ha sistematizado lo que seran

los mecanismos de deformacin, como funciona la elaboracin on-
rica, como funciona el inconsciente. Porque se trata nada menos
126
que de eso, mostrar las leyes del inconsciente en funcionamiento en
la elaboracin de un sueo. Y lo que es absolutamente revoluciona-
rio, y ms evidente que cuando lo vimos en los sntomas, es que las
leyes de funcionamiento del inconsciente son leyes del lenguaje. El
inconsciente est estructurado como un lenguaje.
Si ustedes recuerdan, al sueo lo dividimos en elementos sig-
nificantes ( fonemas, palabras, frases) y Freud nos dir que el me-
canismo de elaboracin onrica lo que hace es sustituir un elemento
del contenido latente por otro elemento que ser el que emerge en
el contenido manifiesto. Cul es la inteligencia, la lgica de esa
sustitucin? Nos describir varios mecanismos: en algunos casos
funciona la sustitucin por alusin, es decir, referirse a alguien o al-
go sin nombrarla directamente; en otros casos funciona lo que
Freud llama sustitucin externa, una palabra sustituye a otra por
juegos significantes, se parecen por homofona; o hace rodeos de
palabras, lo que en retrica se llama perfrasis. El sueo tiene otra
peculiaridad, y es que transforma ciertas palabras en imgenes, uti-
liza la tcnica del rebus o jeroglfico. Freud enumera muchas ms, y
de hecho los mecanismos de elaboracin onrica son tantos como
figuras de la retrica.
En la base de todos estos mecanismos lo que est jugando es
una ley especfica de funcionamiento del significante, lo que llama-
mos la autonoma del significante.

El significante revela tener una funcin desconocida para los

lingistas, una funcin que no es ni comunicacin ni informacin
() La funcin del significante en su autonoma es la de indicar la
posicin del sujeto respecto de la verdad. La verdad de aquello que
l desea. 58

El proceso de elaboracin del sueo, a continuacin del me-

canismo de deformacin, recurre al paso final de elaboracin, que
consiste en ordenar el material, darle una cierta coherencia; esa es
la elaboracin secundaria. El resultado de todas estas deformacio-
nes que consisten en que un elemento o significante es sustituido
siguiendo distintas figuras de la retrica, Freud los resume en dos
mecanismos: condensacin y desplazamiento. Y Lacan las resume
en dos figuras: metfora y metonimia.
Entonces veremos que en la condensacin, que Lacan dir
condensacin metafrica, se sustituye una palabra por otra por la
relacin de semejanza de significado que hay entre ambas; y en el

58
Safouan, M., Angustia, sntoma, inhibicin, pg. 60, Nueva Visin, Buenos Aires, 1988

127
desplazamiento, que Lacan llamar desplazamiento metonmico, el
significante se sustituye por otro segn tengan relacin de continui-
dad, que pertenezcan al mismo paradigma, al mismo conjunto, fami-
lia o clase de palabras.
Aclaremos una cuestin: a partir de un sueo y de su interpre-
tacin llegamos a un contenido latente. Si nos quedamos trabajando
ese contenido latente, las asociaciones nos llevarn por otros me-
canismos lgicos de sustitucin, sean metafricos o metonmicos, a
otros escenarios del inconsciente, y podramos continuar hasta que
llega un momento en que el analizante se queda sin palabras. Y
podemos suponer que nos estamos aproximando a lo que Freud
llama el ombligo del sueo, que Lacan llama lo real en tanto incons-
ciente imposible de decirse, de representarse, que es lo que puede
desembocar en la angustia.
Cuando aparece la angustia es signo que se avecina lo real.
Y qu hacer ante la angustia? Hay que vestirla, hay que ayudarle
a que ponga palabras nuevamente. Lacan pone el ejemplo de Jua-
nito, el paciente de Freud, que un da se despert con angustia y
ese da se acost con una fobia a los caballos. Haba podido vestir
lo real con un miedo imaginario, una fobia, el miedo a una imagen.
Es preferible tener miedo a los caballos y no una angustia difusa e
innombrable.
Lo real est vestido por lo imaginario-simblico. El organismo est
vestido por el cuerpo imagen, el cuerpo que vemos en el espejo, el
cuerpo del que nos enamoramos, que nos produce celos, envidias.

El sujeto, a partir de que es sujeto del significante no puede identi-

ficarse a su cuerpo, y precisamente de all procede su afecto por la
imagen de su cuerpo. El enorme engreimiento narcisista, que es ca-
racterstico de la especie, procede de ese defecto de identificacin
objetiva al cuerpo. 59

Y este organismo y su vestidura o cuerpo imaginario est organiza-

do, estructurado, por lo simblico, cuyo representante mximo es el
lenguaje. Lo simblico es lo que nos permite, en vez de liarnos a
trompadas, resolver nuestras diferencias a travs de la palabra.
Cuando nos falla el organizador simblico, la armazn imaginaria,
nuestro cuerpo, se nos desorganiza, se desparrama, perdemos lmi-
tes y nos quedamos a las puertas de lo real, aparece la angustia. Y
aparece la posibilidad del pasaje al acto: destruir al otro o destruirse
a s mismo.

59
Miller, J.-A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, pg. 17, C.Diva, Buenos Aires,2002,

128
 XV

PSICOLOGA DE LOS PROCESOS ONRICOS

El paralelo entre los sueos y el sntoma

La determinacin significante y la ley del deseo
El inconsciente y las reglas de la retrica
La regresin del sueo y el deseo alucinado
La indestructibilidad del deseo inconsciente

Vamos a encarar hoy el captulo VII de la Traumdeutung que

lleva por ttulo Psicologa de los procesos onricos. Es uno de los
captulos claves de esta obra, donde pone en grfico los rudimentos
de funcionamiento de lo que el llama el sistema Psi, del aparato
psquico, intentando dejar claro que no le quiere dar ninguna ads-
cripcin neurolgica al sistema. Freud utiliza el modelo del sistema
de reflexin en el aparato ptico.
Desde Lacan podemos decir que este sistema responde al
funcionamiento significante, funcionamiento que abarca no slo los
procesos onricos sino todas las llamadas formaciones del incons-
ciente, ley que Lacan enuncia diciendo que el inconsciente est es-
tructurado como un lenguaje.
Ya lo vimos con el sntoma, en el que encontrbamos un sig-
nificante inscripto que estaba pidiendo ser traducido.
Qu es el significante? No confundirlo solamente con el sonido de
la palabra, la letra es el vehculo por excelencia de inscripcin en el
cuerpo. Desde Saussure se habla del signo lingstico compuesto
por el significante y el significado, el significante remite a la imagen
acstica y el significado tiene que ver con el sentido.
Y el sntoma pasa a ser tambin significante en la medida que se
puede leer como una metfora, como un significante encarnado que
representa al sujeto. Porque la funcin ltima del significante es la
de representar al sujeto para otro significante. Lo que quiero subra-
yar es que es necesario liberarnos del reduccionismo nominalista
que atribuye al significante una funcin puramente de nominacin,
de nombrar, como si fuera una simple etiqueta puesta sobre la co-
sa.
Entonces, entendemos el sntoma como un significante ins-
cripto en el cuerpo. Cuando decimos que una paciente como Isabel
129
de R. realiza un sntoma de conversin histrica, la astasia abasia,
el dolor en la pierna, lo que buscamos es cul es el significante que
est inscripto en su cuerpo, que si no recuerdo mal era el significan-
te no poder dar un paso. El no poder caminar como metfora de
su imposibilidad de avanzar en su proyecto vital.
Freud, entonces, en su esquema del aparato psquico utiliza el
smil del aparato ptico y el sistema de reflexin, para mostrarnos
que lo fundamental en el funcionamiento del aparato psquico lo te-
nemos que pensar ms all del sistema nervioso. Y Lacan, siste-
matizando lo que Freud anticipa, y apoyndose en la lingstica de
Saussure, podr enunciar la ley de determinacin significante.

El captulo VII del libro de los sueos es una referencia obli-

gada para los estudiosos del psicoanlisis, porque aqu tenemos los
rudimentos de lo que es el funcionamiento del deseo inconsciente.
Y la teora del deseo es la columna central del edificio psicoanalti-
co. El deseo resultado de la represin. El deseo freudiano es el de-
seo inconsciente en tanto reprimido. En esta aseveracin estn re-
sumidos aquellos conceptos fundamentales que distinguieron al
psicoanlisis de las otras ramas del saber de esa poca y tambin
de nuestra poca - , filosofa, psiquiatra, psicologa.
Una de las primeras leyes que hacen entendible la psicologa de los
procesos onricos es la ley del determinismo psquico. Esta ley la
venimos enunciando tambin con el sntoma, lo que nos lleva a
hacer un paralelo entre sueo y sntoma. Sueo y sntoma son dos
expresiones, dos formaciones, dos productos del inconsciente. Y
ambos dos estn regidos por la misma ley del determinismo psqui-
co. Determinismo se opone a arbitrario. Un sntoma neurtico no es
arbitrario; un sueo, ya sea de neurtico o de normal o normpata,
tampoco es arbitrario.
Veamos cmo podemos hacer inteligible esta determinacin.
En el caso del sueo decimos que el contenido manifiesto, el dis-
curso consciente o relato del sueo es el resultado de la transfor-
macin, elaboracin, deformacin del contenido latente. Podemos
decir que el contenido manifiesto est determinado por el contenido
latente. El vehculo de transmisin y de soporte de esta elaboracin
es el elemento significante: palabras, frases, slabas; y los meca-
nismos principales de esta elaboracin son la condensacin y el
desplazamiento, que se corresponden con los mecanismos de dos
figuras centrales de la retrica: la metfora y la metonimia.

130
 Entonces, hablar de determinismo psquico en el sueo es
hablar de que tiene un sentido, que es el del deseo inconsciente, y
que responde a una lgica, la de las leyes del lenguaje.
Para la escucha atenta del analista hay ciertos indicios que
permiten descubrir en el discurso del paciente aquellos significantes
privilegiados, que Lacan llama significante amo S1, que son soporte
de qu? del deseo inconsciente. Y el sueo es una formacin privi-
legiada porque all est para quien sepa escucharlo el significante
deformado que conforma la va regia de acceso al inconsciente.
Un indicio, por ejemplo, que nos permite privilegiar un elemen-
to del contenido manifiesto del sueo, sera el olvido inicial de que
es objeto dicho significante en el primer relato del sueo; o cuando
aparecen trminos absurdos que mueven a risa; o cuando son muy
insignificantes y que no se entiende por qu estn all. En realidad
todo el contenido manifiesto es resultado de la censura, la deforma-
cin y la elaboracin secundaria final.
Reitero la lgica de todo el proceso del sueo. El contenido
que aparece manifiesto esconde una serie de elementos que origi-
nariamente haban sido reprimidos por ser inaceptables. qu pasa
en el sueo? cuando uno se pone a dormir por qu suea? por
qu cuando uno est dormido lo que estaba reprimido resurge como
sueo? As
como decimos que cuando uno tiene un sntoma es lo reprimido que
retorna metaforizado en el sntoma, cuando uno duerme, lo reprimi-
do se vale del soar para retornar. Por qu? porque cuando uno
est en reposo la censura es ms dbil que cuando uno est en es-
tado consciente. All es cuando lo reprimido se cuela. Pero la censu-
ra es dbil pero no tonta. Eh, momentito! Ud. quiere pasar a la
consciencia? Me ha pillado dbil as que no puedo prohibirle pasar,
pero s puedo exigirle que lo haga disfrazado.

Freud brindar una clasificacin de los deseos que surgen en

los sueos segn su cualidad en relacin a la conciencia. Conside-
rar que es un deseo preconsciente el que remite a una escena del
da anterior pero que no ha podido ser satisfecho, el resto diurno de
un deseo. Llamar tendencias optativas60 a las que surgen cuando
uno est durmiendo, por ejemplo el deseo ertico, que seran de
naturaleza consciente. Y por fin, slo las tendencias que han sido

60
Optacin: fig.retrica de deseo vehemente de realizar algo

131
reprimidas, ya sea recientemente en la infancia, son las que van a
constituir el contenido del deseo propiamente inconsciente.
Otra de las cuestiones es que el sueo tiene carcter regresi-
vo, que lo veremos en relacin a la realizacin del deseo por regre-
sin. Regresivo en oposicin a progresivo. Define un sentido pro-
gresivo del deseo que es el que apunta a su realizacin y a su satis-
faccin en la realidad. Y por oposicin, un sentido regresivo del de-
seo, que es el de los sueos en donde no se alcanza el objeto en la
realidad, no se obtiene la experiencia de satisfaccin sino la expe-
riencia de alucinacin. Es decir, lo que se produce es una regresin
a la imagen. El sueo es regresivo en tanto es una realizacin de
deseo alucinado.
Lo interesante de esto es que, as como este es el mecanismo
propio del sueo, este tipo de realizacin es tambin propio de lo
que sera el mecanismo primitivo del deseo. Freud describe el sis-
tema psi, conectado por un lado con el sistema percepcin por don-
de llegan los estmulos, y conectado por el otro lado con el sistema
de la motilidad. Aqu est el Freud neurlogo haciendo un esquema
como s. Este sistema psi tiene bsicamente dos funciones, que
son las que se estudian en psicologa, que son el pensamiento y la
memoria. Pero, adems, este sistema est compuesto por los sis-
temas consciente, preconsciente e inconsciente.
Insisto, no caigan en la tentacin de imaginarizar el funciona-
miento del sistema psi con imgenes neuronales. Lacan, para es-
capar a esta trampa, se vale de la topologa. Es una parte de las
matemticas que estudia las propiedades inherentes a la relacin
de proximidad entre los elementos de un conjunto, pero prescin-
diendo de la nocin de distancia mtrica. La geometra topolgica o
geometra flexible, tambin llamada de los cuerpos de goma le sir-
ve a Lacan para esquematizar el funcionamiento y la interrelacin
de algunos de sus conceptos fundamentales. As la banda de Moe-
bius, en la que el derecho se rene con el revs, rompe el postulado
de la geometra euclidiana segn la cual un plano divide necesaria-
mente al espacio en dos. Esta banda tiene una sola cara y le sirve a
Lacan para representar la relacin del inconsciente con el discurso
consciente.
A partir de este esquema del sistema psi Freud nos dir que
el nio pequeo en su primera experiencia de satisfaccin expe-
riencia mtica va a tener, a partir de la percepcin del hambre y de
la percepcin del objeto que satisface el hambre, los rudimentos de
la huella mnmica de esta experiencia. Los estmulos del hambre
son percibidos como una ruptura del equilibrio del principio del pla-
cer, es decir, un displacer que quedar marcado como huella
132
mnmica del hambre. Y a partir que llega el pezn y calma el ham-
bre, queda marcado como huella o imagen mnmica ese objeto sa-
ciador. Este sera el funcionamiento primario. Ahora bien, imagine-
mos que llega la segunda vez, el beb ya tiene la huella mnmica
del proceso. Entonces, cuando le aparece el hambre automtica-
mente alucina la huella mnmica del pezn. En su origen, entonces,
la primera realizacin de deseo es alucinatoria, es por regresin. No
es por progresin hacia el objeto real pezn que va a satisfacer su
hambre, sino por regresin a la imagen del objeto que no lo va a sa-
tisfacer, pero en esa alucinacin, un como s lo entretendr un rato.
Hay un impulso incontenible a lo que se llama la experiencia aluci-
natoria del deseo.

Volviendo al tema de los sueos para qu desarrolla Freud

toda esta historia originaria? Para dar luz a su postulado que dice
que todo sueo es una realizacin de deseo, por ello nos ofrece es-
te esquema del mecanismo primitivo del deseo. Nos est dando
mucho ms que una psicologa del proceso onrico, nos est dando
una psicologa del proceso anmico normal y general.
Aqu lo que falta incorporar es la estructura de la palabra.
Freud en este esquema de un proceso de deseo mtico originario
parte de un cachorro pre-humano, es decir, fuera de la estructura
simblica. El lenguaje complic el esquema de tal manera que ya
no podemos hablar de imagen separada de la palabra. Las imge-
nes condicionantes del deseo tienen que ver con significantes. Ya
no se puede hablar de necesidad de un organismo que se satisface
con su objeto natural. A partir de que el ser vivo est capturado en
un orden simblico que lo precede, la necesidad como tendencia
natural queda desnaturalizada, transformada por obra del significan-
te en demanda de un objeto que nunca llega a satisfacerlo total-
mente, dejando as abierta la dialctica del deseo. Para entender el
mecanismo del deseo tenemos que seguir el recorrido del signifi-
cante.
Quiero que vean cmo progresivamente Freud recoge desde
su prctica y va construyendo un sistema explicativo que se va in-
terrelacionando. Que lo que construye para el sntoma, se le reafir-
ma con los sueos, y ya veremos en los fenmenos de la vida coti-
diana, que nuevamente se cumple el concepto fundamental que es
la ley del determinismo psquico, es decir la ley del deseo incons-
ciente. No son fenmenos secundarios ni textos menores, sino ladri-
llos del edificio principal del psicoanlisis.
133
 Les voy a leer un prrafo de Freud acerca de las caractersti-
cas del deseo inconsciente:

su indestructibilidad, son inmortales, se hallan siempre en activi-

dad; son como aquellos titanes de la leyenda sobre los que pesan
desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron arrojadas
sobre ellos por los dioses vencederos y que de tiempo en tiempo
tiemblan y se sacuden. sucede con estos deseos lo que con las
sombras infernales de la Odisea que volvan a la vida en cuanto se
les daba a beber sangre. 61

Lo que llamamos restos diurnos, que son aquellas inscripcio-

nes preconscientes del da anterior no son ni ms ni menos que los
que recargan y despiertan al monstruo dormido. Utiliza otro aplogo
para graficar esto: es como si hubiera un socio industrial, el resto
diurno, que es el que pone el material, y un socio capitalista, el de-
seo inconsciente. O el resto diurno como caballo de Troya que lleva
en su interior al deseo inconsciente.
As como en el sntoma lo que veamos es que era una tran-
saccin, haba que negociar, yo te dejo que retornes pero esto te
va a costar un sufrimiento, en el sueo la transaccin es entre la
realizacin de deseos y el reposo, como si el yo dijera: mi funcin
es que este seor siga durmiendo as que yo te dejo salir a condi-
cin que no me lo despiertes. Pero en ciertos sueos el contenido
de deseo es tan fuerte que interrumpe el reposo revirtiendo en an-
gustia, bajo la forma de una pesadilla. Es decir, en las pesadillas
tambin hay realizacin de deseo, son las que ms cerca estuvie-
ron. Estuvo tan cerca el deseo de manifestarse, de ser reconocido
esto quiere decir realizarse que emergi la angustia.
A la pregunta por los sueos de angustia de los nios, por las
manifestaciones del llamado terror nocturno, tenemos que enten-
derlos a partir de ciertas escenas inconscientes en relacin al pro-
ceso de separacin de la madre, angustia por tener que separarse
pero sobre todo terror por estar atrapado y no poder separarse. Pe-
ro esto tenemos que matizarlo incorporando tambin la angustia de
la madre retro-alimentadora de la angustia del beb.

Para resumir lo que hemos estado viendo hoy quedaos con

esta frase: La meta del sistema inconsciente es la realizacin de
deseos.

61
Freud, Obras Completas, La interpretacin de los sueos, pg.682,Biblioteca Nueva, 1983

134
 XVI

DE LOS SUEOS Y SNTOMAS

AL SISTEMA PSI NORMAL

Digresin sobre la memoria histrica

El sueo de la bella carnicera y el deseo insatisfecho
Contigidad metonmica y condensacin metafrica
Regresin formal y de contenido

La clase anterior vimos el captulo VII de la Traumdeutung es

un intento de sistematizacin para hacer inteligible el funcionamien-
to del aparato psquico, un escrito histrico.
Antes de seguir con ello quera hacer una pequea digresin
a raz de una noticia periodstica sobre un proyecto de ley que titu-
lan de la memoria histrica acerca del pasado reciente de Espaa.
Se habla de la memoria. Y justamente la memoria es una de las
funciones que nos ataen, que Freud en su aparato psquico nos
muestra. Nosotros podemos decir que el inconsciente es algo que
tiene que ver con la memoria inaccesible, con lo imposible de me-
morizar, con lo que es rechazado de la memoria, como una especie
de desmemoria. Lo inconsciente en cuanto lo reprimido es una idea
que no est en la memoria accesible.
Una parte de la oposicin parlamentaria actual, la del bando
triunfante despus del golpe de estado de 1936, reclama que se de-
je en paz al pasado. Pide que se dejen las cosas como estn por-
que rebuscar en la memoria sera contraproducente. Y ponen el
ejemplo de una herida. Y dicen: se trata de no reabrir heridas.
Desde dnde dicen eso? Lo dicen desde un pensamiento mdi-
co? Sin embargo los mdicos no se opondran a reabrir una herida
que ha cerrado en falso y que ha generado una infeccin.
O lo dicen desde el pensamiento psicolgico, una herida psquica?
El psicoanlisis plantea que todo acontecimiento que ha significado
una carga energtica que no ha tenido posibilidad de derivarse, que
ha sido reprimida, siempre tiende a retornar, no se la puede dejar
rechazada. Se trata de que esa situacin traumtica tenga posibili-
dad de derivacin, que el contenido ideacional reprimido pueda
135
emerger al discurso consciente, y, catarsis mediante, se incorpore
al lugar que le corresponde en la memoria. Ese es el nico camino
posible que lleva a desactivar el trauma y a cicatrizarlo.
Al bando triunfante despus del golpe de estado de 1936 no le
interesa recuperar la memoria, porque ellos tuvieron 40 aos de li-
turgia triunfalista que ya les permiti honrar a sus muertos sobra-
damente, mientras le negaban al bando perdedor la posibilidad de
hacer lo propio con los suyos, y se la siguen negando 70 aos
despus!
As que acusar a las vctimas de pretender reabrir heridas es
una acusacin falsa, cnica y perversa, porque a esa herida nunca
le permitieron cerrar! La dictadura se encarg que nunca cerrara
hurgando sin piedad en su dolor, vilipendiando a los muertos y mar-
ginando a los vivos. Y la transicin frustr toda esperanza de que se
reconociera a los descendientes el derecho a rehabilitar el buen
nombre de sus muertos, porque, argumentaron, era el precio a pa-
gar para estabilizar la democracia. La herida se cerr en falso.
Bienvenida la recuperacin de la memoria histrica pues es el
verdadero camino que permitir restablecer un discurso rechazado
que reclama su lugar, a pesar del uso malintencionado de cierta re-
trica represiva.
Esta digresin sobre nuestra realidad poltica nos sirve como
ejemplo, a nivel social, de algunos de los mecanismos que estamos
viendo en nuestro seminario sobre la censura y los mtodos de de-
formacin onrica. O los mecanismos de elaboracin que utiliza el
yo para disfrazar y no permitir que emerja a la conciencia la carga
reprimida. No querer saber. As, el sntoma es el resultado de un
proceso de transaccin entre lo pulsional reprimido, que nunca re-
nunciar a retornar, y la censura del yo consciente, que no tiene
ms remedio que negociar el acceso de eso de lo que no se quiere
enterar. Ya veremos cul es el resultado negociado de este retorno
de la memoria histrica reprimida.
Esta extrapolacin de lo intrasubjetivo a lo social no pretende
ser rigurosa y slo cumple una funcin didctica. Esto nos enfrenta
a una cuestin, la del psicoanlisis en extensin, o el psicoanlisis
aplicado, en este caso al anlisis social. Y sobre esto tendramos
que profundizar para ser ms rigurosos. En ese sentido Lacan solo
admite que se llame psicoanlisis al dispositivo que opera entre un
analista y su analizante, aunque se permita abordar la cuestin del
deseo inconsciente en Joyce, por ejemplo, a partir de su obra litera-
ria.

136
 1

Volviendo al tema de los sueos, vamos a retomar una cues-

tin que qued pendiente cuando vimos el sueo de la bella carni-
cera, que es la problemtica del deseo insatisfecho. Les recuerdo
el sueo:

Dice usted que siempre el sueo es un deseo cumplido -comienza

una ingeniosa paciente-. Ahora le contar un sueo cuyo contenido
es todo lo contrario, puesto que no me cumple un deseo. Cmo lo
hace condecir usted con su teora? El sueo es este:

Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un po-

co de salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuer-
do que es domingo por la tarde, y todos los almacenes estn cerra-
dos. Pretendo llamar por telfono a algunos proveedores, pero el
telfono est descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar
una comida.62

La primera cuestin que tenemos que considerar, es que ste

es el contenido manifiesto del sueo, y la realizacin de deseo hay
que buscarla en el contenido latente. El contenido latente est ali-
mentado por un deseo inconsciente remoto. Y es a partir de un re-
sto diurno, algo reprimido el da anterior, que se conecta, se recarga
ese contenido reciente preconsciente, con el contenido remoto in-
consciente, con lo que Freud llama el ombligo del sueo. Ese mate-
rial inconsciente agitado, despertado, recargado por lo reprimido re-
ciente con el que est en relacin, slo se manifiesta despus de un
proceso de deformacin condensacin metafrica y desplaza-
miento metonmico - y una elaboracin final. El disfraz consiste, en
el caso de la condensacin metafrica, en sustituir un elemento por
otro, en funcin de una semejanza de significado. Y en el caso del
desplazamiento metonmico, se sustituye un elemento por otro, en
funcin de la relacin de contigidad significante que los une.
Los restos diurnos de este sueo muestran que haba estado
con una amiga muy guapa, un poco flaca, a quien el marido ve con
buenos ojos, an cuando le gustan ms gorditas. Esta amiga hab-
a mostrado inters en cenar con ellos y entonces la carnicera se
haba comprometido a hacer una cena. Casualmente, slo tena
salmn para cocinar, que casualmente es el alimento preferido de la
amiga. Y el alimento preferido de ella es el caviar: me muero cada

62
Idem, pg.436

137
maana por comerme un sndwich de caviarpero, no me lo per-
mito. Ah est la estrategia de mantener un deseo insatisfecho. Es-
te sueo es un sueo que Freud trae para ejemplificar como se pro-
ducen todos estos mecanismos de elaboracin del sueo, la rela-
cin contenido manifiesto y latente, etc.; pero tambin nos est
dando pistas para entender eso otro que es la compleja dialctica
del deseo y la demanda, que lo que uno demanda quiero caviar
est en una compleja dialctica con el deseo pero mejor no
me lo des. Qu pasa all con el deseo? El ejemplo de Freud, co-
mo siempre decimos, da mucho ms de s, y le permitir a Lacan
profundizar su contribucin acerca del deseo. En este sueo vemos
un ejemplo muy simple pero a la vez paradigmtico del posiciona-
miento histrico ante el deseo.
La bella carnicera est en una relacin de identificacin con la ami-
ga, quisiera ser delgada como ella, pero al mismo tiempo est celo-
sa. Freud le dir: bajo la fachada de que Ud no pudo cumplir con la
cena, est el deseo inverso, que Ud. no quera que la cena se reali-
zase. El deseo que se realiza en su sueo es el de que su amiga no
venga.
Lacan resume la estrategia inconsciente de la histrica en re-
lacin al deseo, sealando que para que se mantenga viva su rela-
cin de amor tiene que desear otra cosa. El rehusar el caviar sos-
tiene la vigencia de la insatisfaccin que le permite seguir desean-
do.
De pasada sealar que en el obsesivo la estrategia del deseo
tiene un matiz diferente, mientras en la histrica es mantenerlo insa-
tisfecho, en el obsesivo es sentir todo el tiempo que le es imposible
alcanzarlo.
Volvamos al mecanismo del sueo. Una de sus peculiaridades
psicolgicas ms importantes es la regresin, esto es, la idea es
transformada en imagen. La manera consciente de elaboracin de
nuestros procesos psquicos es a travs del pensamiento. Si digo
pensamiento, digo lenguaje, pues son las dos caras de un mismo
proceso. Sin el lenguaje no puedo pensar, y sin el pensamiento no
puedo hablar. Pensamiento y lenguaje llevan a la idea, y en el sue-
o se elabora la idea que entraa un deseo objetivndola, es decir,
representndola en imgenes, en forma de escena vivida en tiempo
presente: la idea desiderativa es representada como realizada en
imgenes. La representacin plstica es entonces uno de los me-
canismos del sueo que se vale del camino de la regresin para re-
emplazar la idea o signo lingstico por su referente plstico o ima-
gen, lenguaje figurado que da a veces al contenido manifiesto la
apariencia de un jeroglfico.
138
 Otro aspecto de la regresin en el sueo lo encontramos en
relacin, no al aspecto formal o lenguaje figurado, sino en relacin
al contenido del sueo: es la vida psquica infantil la que sobrevive
en lo inconsciente y emerge en los sueos adultos disfrazado por
recuerdos encubridores. El sueo es entendido as como una regre-
sin al estado infantil.

Hay un paralelismo que Freud har entre el funcionamiento

del sueo ordinario del adulto, la pesadilla y el sueo infantil. En el
sueo infantil la realizacin de deseo es abierta, no est encubierta,
el contenido manifiesto y el latente coinciden en parte, y la carac-
terstica del deseo es que remite a lo preconsciente, al resto diurno,
a lo postergado del da anterior. En el sueo adulto ordinario se tra-
ta de una realizacin encubierta de un deseo reprimido. Y, en una
posicin intermedia, la pesadilla tiene en comn con el sueo ordi-
nario remitir a un deseo reprimido, pero tiene tambin algo en
comn con el sueo infantil, que es una realizacin abierta; por ello
aparece la angustia.
De aqu sacamos una conclusin paradjica, que es que lo
reprimido si emerge desnudo, sin disfraz, produce angustia. Es el
ombligo del inconsciente, lo que Lacan llama lo Real, cuya inminen-
cia queda sealada por la angustia. Son situaciones muy excepcio-
nales las que incitan esta emergencia desnuda. Lo corriente es que
el retorno de lo reprimido sea a travs de derivados.
Se emplea con demasiada frecuencia el trmino angustia para
referirlo a diferentes emociones o sentimientos displacientes, de tal
manera que se ha difuminado su sentido.
En el nio, los terrores nocturnos de los primeros aos tienen
que ver con la madre, con la separacin, pesadillas que son utiliza-
das para que la madre le d cobijo en la cama matrimonial. Pero de
esta manera se est realizando la otra cara de la misma pesadilla,
la de no poder separarse de mam. Y ste es el escenario del in-
cesto y su represin. Y aqu encontramos la esencia sexual de lo
reprimido ms primario, aquello de lo que no queremos saber nada.
En relacin a la pregunta por la experiencia de satisfaccin
primera, mtica, que Freud desarrolla cuando propone la ficcin de
un primitivo sistema Psi, no tenemos que perder de vista que este
sistema de derivacin de la excitacin y de satisfaccin decimos
que es mtico porque supone una tendencia de pura necesidad, que
no se corresponde con las primitivas tendencias del cachorro
humano que desde su nacimiento estn ya imbricadas con el orden
139
simblico, con la red del lenguaje, esto es, atrapado en la dialctica
de la demanda y de la inevitable insatisfaccin que dar lugar al de-
seo. Desde el primer momento, junto con el alimento est el pezn,
est la voz de la madre, est acunado por lo simblico.

Hasta ahora hemos estado trabajando sobre dos grupos de

manifestaciones clnicas que son los sntomas y los sueos, que
constituyen dos ejemplos de lo que llamamos formaciones del in-
consciente. Y lo que estamos viendo es que son el resultado de un
mismo mecanismo. Por eso nos hemos detenido en los sueos que
parecen un elemento menor dentro de la produccin psquica;
comparados con los sntomas tienen mucho menos trascendencia.
En la vida de un sujeto sus sntomas son ms importantes que sus
sueos, por lo menos en la cultura occidental contempornea. Lo
que pasa es que en la construccin que Freud est haciendo de su
teora del sueo, al encontrar que su mecanismo coincide con el de
los sntomas neurticos, esto le lleva a sentar las bases de una te-
ora de la neurosis y del funcionamiento normal de los fenmenos
psquicos.
Condensacin y desplazamiento son mecanismos del sueo
pero tambin son mecanismos del sntoma. Y cuando veamos la
llamada psicopatologa de la vida cotidiana, esto es, olvidos, lapsus,
fallidos, los volveremos a encontrar.
Esto parece obvio ahora, gracias al subrayado del texto freu-
diano realizado por Lacan, que puede hablar de desplazamiento
metonmico o de sustitucin por contigidad significante a partir de
lo que Freud escribe acerca de la asociacin superficial en oposi-
cin a la asociacin de sentido. Un elemento significante (palabra,
frase) es sustituido por otro elemento con el que est unido por
asociacin de significado (por ejemplo por polisemia). O bien por-
que una y otra se parecen en su escritura o en su fontica, o son
contiguas, es decir, pertenecen a una misma familia de palabras o
paradigma. Recuerdo un caso que cita Freud de una paciente que
trae un sntoma, un acto impulsivo de correr hacia una mesa, que
en sus asociaciones remite a una cama. Este es un desplazamiento
metonmico, es decir, el significante reprimido cama es sustituido
por mesa, en tanto los une una relacin de contigidad al pertene-
cer ambos al paradigma muebles.

Para concluir con el captulo dedicado a los sueos, hagamos un

breve resumen:
140
- es un acto psquico importante y completo, es decir, tiene un
sentido
- su fuerza impulsora es siempre un deseo por realizar
- su absurdidad procede de la censura
- la regresin es una de sus peculiaridades
- el trabajo de elaboracin responde a los mecanismos de con-
densacin, desplazamiento, representacin en imgenes y
elaboracin secundaria.
- el mecanismo psquico de que se sirve el sueo es el mismo
que acta en la neurosis y que es comn al funcionamiento
normal del aparato anmico.

141
 XVII

EL OLVIDO DE SIGNORELLI
TRAS LAS HUELLAS DEL SIGNIFICANTE PERDIDO

Nombre olvidado y significante sustitutivo

Las leyes del significante en accin
El tema perturbador y la represin
Las ruinas metonmicas
Signorelli: metfora y metonimia de la muerte

Hoy abordaremos el texto de Freud Psicopatologa de la vida

cotidiana analizando el tema de los olvidos.
Estamos embarcados en una disciplina que lo que intenta es
crear un mtodo con una coherencia lgica, est Freud intentando
elaborar leyes del funcionamiento psquico con el rigor lgico de su
formacin cientfica. Hasta ahora, 1900, lo que tenemos, en el te-
rreno de las manifestaciones psicolgicas, son visiones muy pega-
das a lo neurolgico. Entonces, Freud est intentando explicar estas
cuestiones del funcionamiento anmico en los sueos y los olvidos
que son consideradas como funciones secundarias. Pero Freud los
rescata porque a partir de ellos podr deducir el mecanismo bsico
de funcionamiento de la instancia por l descubierta, pilar de toda
su teora: el inconsciente.
Para la Psicologa hablar de los olvidos es hacer referencia a
la funcin de la memoria. Y claro, Freud para sostener su concep-
cin tiene que ir en contra de todo ese aparato conceptual.
Este tema de los olvidos tenemos que encuadrarlo con los dos
grandes temas que hemos desarrollado hasta ahora: los sntomas y
los sueos. Con sus escritos sobre lo que llama psicopatologa de la
vida cotidiana Freud pone el acento en procesos anmicos que le
ocurren al comn de la gente, a los llamados normales. Esto le da
la oportunidad de probar cmo funciona su concepcin dinmica,
elaborada para explicar los sntomas neurticos, es decir, que en el
origen de todos estos fenmenos encontramos un conflicto entre
instancias psquicas. Y la revolucin que est gestando al hacer
inteligibles estos procesos, es sealar que no responden al azar, a

143
lo arbitrario, a la casualidad, sino que tienen un sentido, esto es,
que estn gobernados por una lgica, que es la lgica del deseo
inconsciente.

Freud intentar en este escrito demostrar que no es arbitrario

que se produzca el olvido de un nombre. El ejemplo que trae es so-
bre un olvido en cuyo lugar lo que aparecen son recuerdos errne-
os. Veremos cmo construye un esquema del motivo del olvido y
cul es el mecanismo del recuerdo sustitutivo. Veamos el ejemplo.63
El est conversando con alguien en un viaje y sale el tema de
Italia. Freud comenta que ha estado en Italia viendo los frescos de
la catedral de Orvietoy no consigue recordar quin es el autor de
los frescos. En su lugar le aparecen los nombres de Boticelli y Bol-
traffio.
Aqu tenemos los dos recuerdos errneos que surgen en el
lugar en el que se ha olvidado otro nombre. Freud va a reconstruir
un viaje tras las huellas del significante perdido Signorelli.
As, nos cuenta que tena muy presentes las imgenes pintadas en
los frescos, tituladas Las cuatro ltimas cosas: La Muerte, El Juicio
Final, El Cielo y El Infierno.
Hasta ahora lo que tenemos es un nombre que se ha escapa-
do y en su lugar han venido dos sustitutos. La hiptesis de Freud es
que estos sustitutos no vienen graciosamente porque s, vienen
porque estn asociados o ligados de alguna manera con el signifi-
cante olvidado. Lo que tenemos que descubrir es cul es el meca-
nismo que los vincula, y cul es el motivo del olvido.

Freud abre la obra Psicopatologa de la vida cotidiana con

una cita de Goethe que dice lo siguiente: ahora el aire est tan
lleno de elementos de cacera que uno no sabe muy bien como es-
capar. Por qu esta cita? En ella podemos subrayar cacera y
escapar como elementos significativos. Freud va tras las huellas
del significante perdido, como los cazadores tras el zorro, y es tal el
olor a la presa, que el rastro que est dejando este significante en
su huida, Boltraffio y Boticelli, no le deja escapatoria. El mecanismo
y el motivo del olvido Freud ya lo est oliendo. Su capacidad de
atrapar la lgica del olvido est a punto.

63
Freud, Obras Completas, Psicopatologa dela vida cotidiana,pg.756,

144
 El proceso que haba de conducir a la reproduccin del nom-
bre buscado se ha desplazado y nos ha llevado al nombre
sustituto
Ese desplazamiento obedece a ciertas leyes. Lacan nos dir que
ste es el ejemplo ms acabado y completo en el que podemos ver
como Freud, anticipndose 50 aos a lo que Lacan propondr, nos
demuestra cuales son las leyes del significante que estn operando
en este mecanismo de sustitucin del nombre olvidado.
Veamos como Freud enuncia, entonces, estas leyes del funcio-
namiento significante, a partir de enumerar previamente algunas
conclusiones:
- La primera conclusin es que el olvido del nombre Signorelli
no debe buscarse en que fuera un nombre particularmente
difcil de recordar.
- Tampoco tiene que ver con la realidad exterior del momento
en que se produjo el olvido, con algo que lo distrajera.
- Pero s tiene que ver con algo que pas en el momento inme-
diatamente anterior.
Y ah tenemos una de las primeras reglas: para que un nombre
sea olvidado tiene que entrar en relacin con un tema anterior per-
turbador.
Freud seala que el tema anterior perturbador fue la conversa-
cin sobre los turcos, sobre Bosnia Herzegovina. All un colega
mdico le comenta que estos pacientes le daban al mdico un lugar
de mucha consideracin. Y ante la muerte inevitable exclamaban
con resignacin: Seor (Herr) que le vamos a hacer
Freud en aquel momento decidi dejar de lado, reprimir, la deri-
va a que lo conduca tal tema de conversacin. Y era que este mis-
mo mdico le haba contado que cuando se trata de la impotencia
sexual estos mismos pacientes no se resignan tan fcilmente y pre-
fieren la muerte.
Este es entonces el tema perturbador reciente sexualidad y
muerte que est en la base del mecanismo del olvido ejercido so-
bre el nombre Signorelli. Este es el tema que el Herr (Seor) con-
densa y que Freud reprime.
Tenemos hasta ahora en el esquema que acompaa al texto de
Freud un nombre olvidado (Signorelli), dos nombres sustitutivos
(Boltraffio y Boticelli), una serie de nombres asociados (Bosnia-
Herzegovina) y Herr que es el que condensa el tema reciente que l
quera olvidar. Ya veremos cul es el tema remoto que influy en
este olvido.
En relacin a este olvido, Lacan nos hablar de lo que l llama
las ruinas metonmicas. Porqu esos elementos fonemticos apa-
145
recen como sustitutivos? Aparecen porque en ellos encontramos las
ruinas metonmicas del objeto olvidado. Esas ruinas son los fone-
mas bo, elli, trafio. Bo conecta metonimicamente con la serie
Boltraffio, Boticelli y Bosnia-Herzegovina. La metonimia es una figu-
ra de la retrica que consiste en sustituir un significante por otro
significante. Pero no por cualquier significante. En una construccin
potica uno utiliza la metonmia, cuando un significante es reempla-
zado por otro en funcin de la parte por el todo, el continente por el
contenido, o por pertenecer al mismo paradigma, a la misma familia.
En este caso al paradigma de los significantes que comienzan por
Bo. Y los trminos no se reemplazan por asociacin de significa-
dos, sino por asociacin de significantes.
Son relaciones de forma, no relaciones de contenido. Freud dice,
son asociaciones externas no asociaciones de sentido. Son las que
tienen relaciones de similicadencia, slabas o fonemas comunes.

Sigamos con el razonamiento freudiano. Habamos arribado a

que el tema de la impotencia sexual y muerte, a que lo conduca la
conversacin con ese desconocido, haba sido acallado por Freud.
Es justificable esta censura? Acaso remita a un fantasma pro-
pio? Lo que nos develar es que ese tema lo enfrentaba al reciente
suicidio de un paciente suyo, del que se enter en la localidad de
Trafoi.
Entonces, por qu se olvid reprimi- el nombre Signorelli?
Porque el fonema signor(seor) se conectaba directamente con el
significante Herr(seor) que representa el tema perturbador re-
ciente que a su vez lo enfrenta al tema perturbador pasado.
Pero lo reprimido se cuela a travs de varias lneas de asocia-
cin significante:
-Boticelli representa a Signorelli que representa a Herr que remi-
te a sexualidad y muerte
-Boltraffio representa a Trafoi que remite a sexualidad y muerte
-Bosnia Herzegovina remite a Herr que remite a sexualidad y
muerte
La peculiaridad de este ejemplo de olvido es que afecta a una
palabra extranjera. por qu elige una palabra extranjera? Porque
con las palabras extranjeras ocurre que es ms fcil que se produz-
can este tipo de fragmentaciones que Lacan llama ruinas metonmi-
cas. Cuando escuchamos palabras extranjeras somos ms sensi-
bles al valor significante en perjuicio del sentido o significado. Nos
quedamos ms en la forma que en el contenido. La forma Signo-
146
relli encierra el representante por excelencia de lo reprimido el
significante signor seor herr. Signor es el sustituto heteron-
mico de herr, sustituto por traduccin idiomtica del alemn al ita-
liano. Y herr remite al tema de la conversacin censurada.
aquello que quera recordar result hallarse en conexin aso-
ciativa con aquello que quera olvidar.
Pero adems de esta relacin formal, relacin superficial o exter-
na la llama Freud, relacin significante segn Lacan, tambin inter-
viene una induccin metafrica: Herr o Seor, Seor absoluto, sim-
boliza la Muerte. Adems, Signorelli tiene el valor propio de una
metfora de la muerte, pues el motivo de su pintura es la muerte.
Lacan ser ms explicito y nos dir que adems de la muerte y
sexualidad de los turcos, que adems de la muerte y sexualidad de
su paciente, en este olvido est tambin interrogado el fantasma de
sexualidad y muerte del propio Freud. No es slo lo profesional sino
tambin lo personal lo que est en juego y lo compromete en este
olvido.
Estas son, entonces, las condiciones que resume Freud para que
se d el olvido de un nombre y se produzca a cambio un recuerdo
sustituto, o de un recuerdo transaccional. Porque aqu volvemos a
ver lo que vimos en oportunidad de trabajar el mecanismo del
sntoma, como un resultado transaccional entre lo que surge y lo
que queda reprimido.

Sntoma, sueo y olvido como resultados transaccionales Vemos

como Freud va haciendo coherente sus enunciados
En resumen, para que se produzca este mecanismo se requieren
tres condiciones:
-Una determinada disposicin para el olvido del nombre
-Un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes
-La posibilidad de una asociacin externa o significante entre el
nombre que se olvida y el elemento sustituto.

Los primeros seminarios de Lacan estn centrados en subrayar y

destacar lo que es el mecanismo significante que opera en todas las
formaciones del inconsciente freudiano. Y elige el chiste o ingenio,
el witz, para mostrar cmo se pone de manifiesto el juego de com-
binacin significante que est en la base del mecanismo del chiste.
De cmo el chiste despierta la risa porque hay una asociacin signi-
ficante que sorpresivamente se devela, poniendo en relacin un
significante con otro significante que precipita un sentido inespera-
147
do. Y tambin se valdr de los lapsus y olvidos de la Psicopatolog-
a de la vida cotidiana y en especial este texto de Signorelli para
confirmarnos que Freud ya nos est brindando una grfica de com-
binacin significante, en torno a lo que Lacan llama ruinas meton-
micas. Son fragmentos que representan al significante huido.
El mecanismo significante tiene dos niveles, el nivel combinatorio
y el nivel sustitutivo. El nivel combinatorio lo podemos ver, por
ejemplo entre Boticelli y Bosnia y entre Boticelli y Signorelli. Y el ni-
vel sustitutivo lo podemos ver en el caso de Herr sustituyendo al
Signor de Signorelli, por traduccin o sustitucin heteronmica.
Pero entre Herr y Signor existe, adems, induccin metafrica,
en tanto representacin de la muerte.
Entonces, en el lugar donde no se encuentra el nombre Signorelli,
se encuentra un sustituto transaccional Herr - que metaforiza
aquello que no puede ser nombrado, esto es, la muerte.
Lacan nos dir que hay una imposibilidad total de decir sobre la
muerte. En la muerte es donde terminan las palabras; e inclusive,
podramos pensarlo, el lugar donde comienzan. La muerte como
imposible de definir, coincide con la imposibilidad de definir lo vi-
viente. Esta es la dimensin de lo real. El bilogo intentar explicar
lo viviente por leyes fsico-qumicas. Pero sus intentos slo consi-
guen agrandar cada vez ms el espacio del agujero de lo que quie-
re dar respuesta. Lo viviente est ms all de la mquina fsico-
qumica. El sueo de la ciencia es el de Frankenstein, que a partir
de un cuerpo sin vida crea un organismo vivo.
La muerte como el final de las palabras y de donde vienen las pa-
labras. El ser humano empez a hablar para poder explicarse la
muerte. Empez a crear conceptos de los dioses celestiales, las
grandes religiones, para explicar de dnde venimos, a dnde va-
mos, para qu estamos. La muerte como el gran concepto inherente
a la cultura humana. Somos l nico animal que tiene cementerio, a
pesar de los intentos de ciertos etlogos de hablarnos de cemente-
rios de elefantes.
Cuando hablamos de lo reprimido primordial estamos hablando
de esto, de sexualidad y muerte. El tema de la mortalidad es la otra
cara de la sexualidad. En la historia de la evolucin de la vida, la
condicin de acceso de los organismos primordiales a la reproduc-
cin sexuada fue el advenimiento de la condicin mortal de dicho
organismo.
Hemos hecho una aproximacin a las leyes generales de funcio-
namiento del mecanismo significante, no solamente para el recuer-
do de un nombre olvidado, sino para todas las asociaciones de la
vida cotidiana del ser hablante. En el discurso en general estamos
148
todo el tiempo con el Otro alerta para colarnos aquello que est en
la mquina o montaje surrealista del inconsciente dando vueltas a la
espera de su oportunidad. Y se cuela bajo la forma de un olvido, de
un lapsus, de un chiste o de un decir que no escuchamos; pero el
inconsciente insiste. De lo que se trata es que lo reprimido siempre
va a intentar retornar.

Para terminar, les dejo una frase de Lacan de su Seminario 5,

para que la dejis resonar:
Buscando el nombre, Signorelli, encontramos la falta en el lu-
gar donde aquel debera ejercer su funcin y donde ya no
puede seguir ejercindola porque se reclama un nuevo senti-
do que exige una nueva creacin metafrica. Por esta razn
no se encuentra Signorelli, sino que por el contrario se en-
cuentran sus fragmentos, all donde han ser encontrados en el
anlisis, donde desempean la funcin del trmino en ella eli-
dido.

149
 XVIII

ACTO FALLIDO VS. ILUSIN DE LIBERTAD PSQUICA

Perturbaciones del discurso consciente

El mecanismo del olvido y la contradiccin
El lapsus de Zapatero
Determinismo gentico, divino, paranoico.
El dej vu y el pas de las maravillas
Otras manifestaciones de lo siniestro
Del acto fallido al pasaje al acto

Hoy vamos a retomar el tema del determinismo significante en

oposicin a la pretendida libertad psquica.
De qu manera vemos en la realidad prctica cmo todos, des-
de el campesino ms rstico hasta el intelectual ms elitista, se cre-
en poseedores de libertad psquica? Pues en la creencia de que los
accidentes se deben a la fatalidad, o que los olvidos son casuales, o
que los sueos son ocurrencias insensatas de la mente. Esa es la
creencia en la libertad psquica. Cuando uno reflexiona en todos es-
tos tropiezos que escapan del gobierno de la conciencia y se em-
pieza a plantear que lo accidental, o la casualidad no es tal, est
poniendo en duda la pretendida libertad psquica de nuestros pen-
samientos, palabras y actos. Y el psicoanlisis se hizo cargo de sis-
tematizar una teora que explicara esto que los poetas y literatos de
todos los tiempos nunca dudaron.
Cuando decimos que no hay libertad psquica decimos algo muy
concreto, nos referimos a que los productos psquicos que un pa-
ciente trae a anlisis -sueos, sntomas, lapsus, fallidos- no son fru-
to de una produccin libre y azarosa, sino que responden a un de-
terminismo, a un mecanismo gobernado por leyes, que son las que
en este curso, siguiendo los escritos de Freud, estamos intentando
comprender y enunciar.
Conflicto, represin, inconsciente, son algunos de los conceptos
fundamentales que vamos encontrando en este recorrido.
Estamos trabajando los olvidos, producciones psquicas aparen-
temente insignificantes, porque desde ellas Freud puede hacer ex-
151
tensiva su teora ms all del campo de la llamada enfermedad
mental, incluyendo tambin sus principios en el funcionamiento del
llamado individuo normal. Por eso necesito que le prestis toda la
atencin que se merece, pues nos sirve para poder definir una pie-
za fundamental, qu es y cmo opera el inconsciente.

El mecanismo que vimos la vez pasada con respecto al olvido del

nombre Signorelli, y el que veremos hoy con respecto al olvido del
trmino aliquis 64 es el mismo, de cmo algo del orden de un pen-
samiento perturbador se mete en el discurso consciente y lo pertur-
ba.
En el caso de Signorelli aparecen dos trminos en lugar del olvi-
dado, que tienen el valor de transaccin. Esto que se presenta co-
mo transaccin es lo que llamamos recuerdo sustitutivo. Hoy vere-
mos un ejemplo de olvido que se presenta sin recuerdo sustitutivo.
La otra cuestin de Signorelli es que el desplazamiento de un
elemento a otro, la posibilidad de que un elemento olvidado aparez-
ca representado por un elemento sustitutivo, el mecanismo de des-
plazamiento se produce a travs de conexiones asociativas exter-
nas. En el caso que vamos a ver hoy la conexin asociativa ser
interna. Freud llama asociacin externa las que responden al signi-
ficante, y asociacin interna las que son alimentadas por el signifi-
cado.
El caso que veremos hoy es como un pequeo cuento. Es en otro
viaje de vacaciones, con otro joven viajero conocedor de sus publi-
caciones, y llegan a tratar el tema del antisemitismo. Este joven se
quejaba de que su generacin estaba destinada a la atrofia, porque
los judos no tenan posibilidades de acceder a puestos importantes.
El joven, exaltado por este tema, quiso cerrar su exposicin con una
frase en latn: Exoriare. pero no consigue recordar como sigue:
Exoriare aliquis nostris ex ossibus ultor! El sentido de la frase en
castellano es: Deja que alguien surja de mis huesos como venga-
dor!.
Estn hablando de que los judos estn siendo dominados y el
orador invoca una frase de un clsico clamando la venganza de los
hijos.
Porqu esta frase fue perturbada al punto tal que no pudo ser
pronunciada? Qu elementos reprimidos fueron puestos en aso-

64
Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, pg. 760

152
ciacin con dicha frase? Freud nos mostrar cmo el elemento per-
dido aliquis roza un complejo personal.
La primera ocurrencia que trae el orador es a-liquis. A continua-
cin se le ocurren una serie de palabras por asociacin externa o de
significante: reliquias y licuefaccin. A partir de all prosigue rien-
do con burla: Pienso en Simon de Trento
Freud nos cuenta la historia de este personaje: lo mataron de ni-
o y se culp a los judos de utilizarlo para un sacrificio. Tpicas
persecuciones inquisitoriales, acusacin que motiv la expulsin de
los judos de Francia. Y en Trento, es donde estn las reliquias de
San Simn. Y la serie de asociaciones a partir de reliquias condu-
ce a San Genaro. Este santo es ms conocido por el milagro de la
licuefaccin de su sangre todos los aos. Una vez se atras la licue-
faccin cuando estaban los franceses ocupando la ciudad. Enton-
ces entr en escena Garibaldi ordenando que la sangre tena que
licuarse. Y la sangre se licu. Y cuando est refiriendo el retraso de
la licuefaccin se interrumpe.
Instado por Freud a que diga qu nuevas ideas interrumpieron el
curso de sus pensamientos, se resiste a hacerlo por ser cuestiones
ntimas. Por fin cuenta que est saliendo con una seora de la que
podra recibir una noticia preocupante. Y Freud se le anticipa:
que se le habra retrasado la menstruacin
El retraso de la licuefaccin aparece, entonces, como metfora
del retraso de la regla. Y aqu es donde Freud va a colocar lo repri-
mido, rescatando un elemento que en el anlisis de las asociacio-
nes haba quedado excluido y que l agrega en una adicin poste-
rior al texto: el olvido de la palabra aliquis haba sido reemplazado
por un sustitutivo que en realidad es el elemento primero de la fra-
se,exoriare, reiterado. La insistencia de exoriare aparece como
elemento sustitutivo. Y preguntado el joven en ese momento, que
se le ocurra con exoriare: el respondi exorcismo. Estamos ante
una asociacin externa: uno remite al otro por su resonancia fonti-
ca.

A esta altura, a lo que Freud nos va a llevar es a aceptar que

siempre que hay olvido de palabras, siempre hay recuerdo sustituti-
vo, siempre hay un trmino transaccional. En algunos casos el pa-
ciente no lo dice; en otros casos puede ser la intensificacin de un
trmino anterior. Pero tomemos como regla que cuando se olvida
una palabra, ante el intento de recordarla, siempre aparecer un
sustitutivo.
153
 Aqu hay una opinin de otro analista que escribe sobre el caso
de los olvidos, Wilson, quien dir que exorcismo viene a ser el me-
jor sustituto simblico para los pensamientos reprimidos acerca del
aborto de un nio no deseado.
Cuando hablamos de lo reprimido tenemos que pensar su deriva-
cin en distintas lneas de conexin lgica. En este caso tenemos
algo del orden de conflicto moral que se le produce a este seor en-
tre su deseo de tener hijos y su deseo de abortar, ante una posible
paternidad ilcita. Otros niveles de conflicto tienen que ver con el
hijo como vengador, en relacin al antisemitismo.
Este esquema tan difano, tan simple, nos muestra cmo la pa-
labra olvidada remite por asociacin significante y por asociacin
simblica al contenido reprimido, a mostrarnos que el mecanismo
del olvido est puesto en accin porque lo que se produce es una
contradiccin interna entre tener y no tener hijos.

Siguiendo con Psicopatologa de la vida cotidiana, cualquiera de

los olvidos, o de las equivocaciones, o las prdidas de objetos, etc,
todos esos pequeos accidentes, Freud los va a llamar actos falli-
dos. Su caracterstica es que son insignificantes, que ocurren en la
vida cotidiana, de corta duracin, de escasa importancia.
Lo que decimos del sntoma como fracaso de la represin y triun-
fo de lo reprimido es aplicable a los actos fallidos. El destino de lo
reprimido es retornar, se trata, en definitiva del triunfo del deseo in-
consciente
Los poetas son los que mejor conocen el mecanismo de las fun-
ciones fallidas y su relacin con el deseo inconsciente, a diferencia
de la teora psicolgica que las reducen de modo simplista a per-
turbaciones de la atencin.
La concepcin popular es ambigua, porque por un lado lo toma
como fenmenos casuales o premonitorios que el sujeto sufre pasi-
vamente; pero al mismo tiempo suelen interpretar dichos fallidos
como algo que compromete activamente al sujeto. Por un lado hay
un determinismo reflejado en los dichos populares, que tiene amplia
aceptacin, y es la referencia al destino o fatalidad. La creencia en
lo sobrenatural, en la divinidad, viejas frmulas para alejar de uno la
responsabilidad de lo que le pasa. Sin embargo, la opinin pblica
es capaz de denunciar los lapsus u olvidos de los otros, no los su-
yos, como manifestaciones de un deseo inconsciente. Si no, vean lo
que le paso al presidente Zapatero con el lapsus accidente en lu-
gar de atentado. Y tienen razn, ese lapsus est mostrando el lu-
gar de conflicto en relacin al uso que la oposicin est haciendo de
la poltica antiterrorista del gobierno: si hubiera sido un accidente
154
en lugar de un atentado podra seguir adelante con las negociacio-
nes con los terroristas y no tendra que sufrir el acoso que estoy su-
friendo.
El psicoanlisis pone en evidencia el lugar del yo como incapaz
de gobernar lo que pasa en casa, y esto a cualquier vecino bien-
pensante nos irrita. No queremos saber nada de reconocer un de-
terminismo inconsciente que nos gobierna ms all de nuestra sa-
crosanta voluntad. Son cada vez ms frreas las resistencias con
las que nos defendemos para seguir ignorando lo que pasa; que no
es la casualidad, ni por culpa del otro: la dificultad est en hacerse
cargo de que uno es protagonista de las cosas que le pasan.
Las funciones fallidas son actos psquicos poseedores de un sen-
tido; resultan de la interferencia de dos intenciones diferentes; una
de estas intenciones fue reprimida antes del discurso. Su sentido es
mostrar un pensamiento oculto y reflejan la contradiccin o interfe-
rencia de dos propsitos opuestos: una es la tendencia perturbada y
otra la tendencia perturbadora.
Antes de Freud los fenmenos psquicos fallidos eran considera-
dos fenmenos caprichosos, explicables psicolgicamente como
fallos de la atencin, o como respondiendo a disfunciones fsicas
imposibles de localizar.
Pero, no nos engaemos, a la pregunta por qu me equivoqu
en esta palabra? el individuo an tiende a atribuirlo a la distraccin;
su creencia es que no hay nada que determine esto que le ha pa-
sado. Su conviccin es: todo lo que yo pienso, yo lo gobierno, to-
do lo que yo elijo, lo elijo libremente. Este es el gran mito que cae a
partir de Freud.
A qu llamamos actos de funcionamiento psquico fallido? La
primera caracterstica es que son aquellos que le pasan corriente-
mente a cualquier persona. La segunda caracterstica es que son
momentneos. La otra es que, cuando advienen, sean reconocidos
por nosotros como incorrectos, como fallas, y como tal puedan ser
rectificados. Y por ltimo que toda la gente que comete estos actos
los considera inmotivados y casuales.
Lo que est en juego en esta propuesta freudiana es dinamitar la
casualidad, el libre albedro, lo accidental, referido siempre, claro, a
la actividad psquica. Toda manifestacin psquica tiene una moti-
vacin. Y esta motivacin es inconsciente. Y progresivamente Freud
ir discriminando y enriqueciendo las caractersticas de este funcio-
namiento inconsciente, complejizando as su teora.
Toda nuestra actividad psquica no responde a un libre albedro
sino que responde a la determinacin significante inconsciente. La
idea optimista de que la mente elige libremente es recusada por el
155
psicoanlisis que puede ser acusado de pesimista, , ms bien, de
escptico.
Histricamente el hombre primitivo lo tena claro, atribua la de-
terminacin de todos sus actos a los mensajes de los dioses del cie-
lo. Lo proyectaba en fuerzas divinas: el destino, el karma, la fatali-
dad. El monotesmo viene a poner un poco de orden, y, ms cerca
en el tiempo, la ciencia, con los telescopios barre el cielo de dioses.
Pero no eliminan lo sobrenatural, el pensamiento mgico, el esote-
rismo, la supersticin, que siguen gobernando desde el sincretismo
la vida de sus creyentes.
En este caso dnde est el determinismo? Puesto afuera, des-
plazado en fuerzas externas del orden de lo sobrenatural, de lo divi-
no y lo demonaco. La cosmologa mitolgica podemos entenderla
como una proyeccin de la cosmologa psicolgica. Y en el mismo
nivel de proyeccin de ese determinismo en el exterior podemos
pensar lo que aparece en ciertas patologas como la paranoia.

En relacin al pensamiento normal, dejando fuera a los supersti-

ciosos y a los paranoicos, tenemos otro fenmeno en donde apare-
ce un funcionamiento psquico extraordinario, el dj vu, lo ya vis-
to, lo ya acontecido.

A la categora de lo maravilloso y siniestro pertenece tambin

la singular sensacin, que uno registra en diversos momentos
y circunstancias, de que uno ya habra vivenciado exactamen-
te eso mismo, que habra estado alguna vez en idntica situa-
cin, y sin que ningn empeo permita recordar con nitidez
aquello anterior que as se manifiesta. () . Yo no s si este
fenmeno de lo dj vu puede tomarse en serio como
prueba de una existencia psquica anterior del individuo ()
los psiclogos en general todava hoy siguen omitiendo aque-
llos procesos psquicos que, de acuerdo con mis observacio-
nes, son los nicos pertinentes para explicar lo dj vu: las
fantasas inconscientes. Creo que se hace mal en definir co-
mo una ilusin la sensacin de haber vivenciado eso alguna
vez. Antes bien, en tales momentos se toca realmente algo
que uno ya vivenci, slo que esto no puede ser recordado de
manera consciente porque nunca fue consciente. En suma: la

156
 sensacin de lo dj vu corresponde al recuerdo de una
fantasa inconsciente.65

Ese fenmeno est emparentado con los recuerdos encubrido-

res. Es el retorno de algo reprimido que desplaza su aparicin utili-
zando otro elemento. Hay un elemento disparador comn que ha
hecho que esa situacin pueda emerger, pero ha utilizado un ele-
mento extrao, es como un sueo, hay all una deformacin.
El ejemplo que narra Freud es, resumidamente, el siguiente: Una
seora de 37 aos afirmaba recordar que cuando tena 12 fue de
visita a la casa de unas compaeras, era la primera vez que entraba
en esa casa, sin embargo tuvo claramente la sensacin de haber
estado ya all. La paciente haba interpretado esto como una seal
proftica de la importancia que estas amigas adquiriran para su fu-
tura vida sentimental.
Freud trabaja el dj vu como cualquier formacin del inconscien-
te, y le pregunta: En qu circunstancias surgi este fenmeno? A
lo que ella responde que cuando lleg a esa casa saba que el her-
mano de sus amigas estaba gravemente enfermo. Y cuenta tambin
que meses antes de este hecho su propio hermano haba sufrido
una enfermedad. Y crea recordar que este hermano an convale-
ciente la acompaaba en ocasin de dicha visita.
Aqu tenemos un significante clave, hermano enfermo, que liga
el escenario del dj vu hermano enfermo moribundo de las
amigas- con las circunstancias personales de la paciente su pro-
pio hermano enfermo ya convaleciente. El dj vu entonces, no es
ajeno a este significante conector. Y Freud aborda el develamiento
del contenido inconsciente que ha sido movilizado por este signifi-
cante.
Hay un detalle que le llama la atencin y es que esta mujer re-
cordaba con absoluta claridad el traje que llevaba aquel da. Freud
interpreta que lo que haba sido reprimido en aquellas circunstan-
cias era un complejo de celos y rivalidad hacia el hermano, que esto
la haba llevado a desear un desenlace fatal para su enfermedad, a
consecuencia de lo cual ella se haba imaginado vistiendo de luto. Y
al llegar a la desconocida casa de sus amigas, la coincidencia de
situaciones hizo que corriera grave riesgo de emergencia su repri-
mida hostilidad mortal hacia su hermano.
Es decir, ella se encuentra con una situacin muy conocida, pero
insoportable de hacer consciente. Y entonces ese pensamiento es-
to es algo muy conocido por mi se desplaza de la situacin her-

65
Idem, pg. 922

157
mano enfermo a la localizacin espacial, al escenario, con lo cual
el retorno de lo reprimido se disfraza de dj vu.
El mecanismo por el cual se defiende el yo de ese sentimiento
tan hostil es el desplazamiento, haciendo que lo que se cargue de
recuerdo sea una circunstancia que no tena nada que ver con el
recuerdo que retornaba originalmente. Es en definitiva un recuerdo
encubridor, es una transaccin para aparecer disfrazado, como los
sueos.
Y es interesante cmo Freud resalta el sentimiento de lo maravi-
lloso y lo siniestro que acompaa a la emergencia de estos fen-
menos, uno se queda cautivado, asombrado.
Maravilloso est usado en el sentido del realismo mgico, como Ali-
cia en el pas de las maravillas, Y el concepto de siniestro lo traba-
jar en un artculo de 1919 titulado justamente Lo Siniestro (Das
Umheimliche) tambin traducido como lo ominoso.66 Algo del orden
extremadamente cercano que es vivido como inquietante. Es el sen-
timiento que acompaa la emergencia de algo reprimido que retor-
na. O como lo define Schelling, que ve en lo siniestro algo que, de-
biendo haber quedado oculto, se ha manifestado.
Es lo inquietante de la bella pero misteriosamente silenciosa e
inmvil Olimpia, la mueca de madera del cuento El Arenero de
Hoffmann, que Freud analiza en este artculo. Y es sobre todo el
carcter siniestro del arenero, un hombre malo que vie-
ne a ver a los nios cuando no quieren dormir, les arroja puados
de arena a los ojos, hacindolos saltar ensangrentados de sus rbi-
tas; luego se los guarda en una bolsa y se los lleva a la media luna
como pasto para sus hijitos, que estn sentados en un nido y tienen
picos curvos, como las lechuzas, con los cuales parten a picotazos
los ojos de los nios que no se han portado bien.
Freud creer ver en este personaje la representacin infantil del
padre castrador. Tambin seleccionar dos temas que evocan un
efecto siniestro: los fenmenos de identificacin con desdoblamien-
to del yo o doble u otro yo, en el que se confunden los procesos
anmicos en transmisiones consideradas telepticas; y finalmente
los fenmenos de constante retorno de lo semejante, de repeticio-
nes involuntarias, que Freud explica a partir de fundar una nueva
tpica pulsional, con la figura del automatismo de repeticin que
gobierna nuestra actividad psquica ms all del principio del placer.
As nos dir que se sentir como siniestro todo aquello que sea
evocador de este impulso inconsciente de repeticin.

66
Freud, Obras Completas, Volmen VII, Lo Siniestro, pg.2483

158
 4

Seguimos en el tema de la casualidad versus la causalidad en el

decir. Nada de lo que uno dice se libra de la determinacin. O en
palabras de Borges que resume la idea de que no inventamos
nada, de que se trabaja con la memoria, o para hablar de una ma-
nera ms precisa, de que se trabaja con el olvido
En los ejemplos que nos pone Freud para mostrar el determinis-
mo en la eleccin, por ejemplo, de un nmero cualquiera, vemos a
partir de las asociaciones posteriores que siempre es posible una
vuelta de tuerca ms. Siempre tenemos un nivel de representacin
reprimida que est ms all de la primera asociacin que tiene que
ver con lo preconsciente, no con lo reprimido. No nos quedemos
con lo preconsciente, sabiendo que la representacin reprimida
siempre ser una ms de otras a las que nunca llegaremos.
En este momento de construccin de la teora, que an no est del
todo sistematizado, Freud apunta en el origen de la determinacin
inconsciente a algo del orden de un recuerdo infantil sexual.
En resumen, la idea central que se intenta demostrar con el an-
lisis de todos estos fenmenos es que en las producciones psqui-
cas no existe nada arbitrario ni indeterminado.
Vamos a trabajar un ejemplo de acto fallido bajo el rubro torpeza
o actos de trmino errneo. Es un caso de error que comete el
propio Freud en la administracin de una medicacin a una anciana
paciente a la que administraba cada maana, desde haca ya mu-
cho tiempo, un par de gotas del frasco azul de colirio y una inyec-
cin del frasco blanco de solucin de morfina. Y esa maana se
equivoca de frasco y echa en los ojos de la anciana dos gotas de
solucin de morfina, que por suerte era de muy baja concentracin.
As que slo fue un pequeo error sin mayores consecuencias. Ms
graves hubieran sido las consecuencias si el error hubiera sido con
la inyeccin.
El anlisis de la determinacin inconsciente de este fallido lo lleva
por los derroteros de su propio complejo de Edipo. Su interpretacin
se apoya en la lectura significante, pues en alemn el verbo reflexi-
vo equivocarse, variando la preposicin final se transforma en
atentar, profanar, violar; me equivoqu con la anciana deriva a
atent sexualmente contra la anciana.
Ms all del anlisis de la determinacin inconsciente de este fa-
llido, muy interesante por cierto, pues lo lleva por los derroteros de
su propio Edipo, este ejemplo nos sirve adems para subrayar otra
cuestin: las equivocaciones que habitualmente consideramos un
lapsus o acto fallido suelen ser inofensivas. Pero si el resultado de
159
dicha equivocacin tuviera consecuencias fatales puede ser tam-
bin encuadrado como acto fallido? puede suponerse la existencia
de una intencin inconsciente?
Freud no responde aqu a estas cuestiones, pero es evidente que
la segunda, la de la determinacin inconsciente, se responde positi-
vamente. No es la cuestin del determinismo lo que est puesto en
duda por Freud, sino lo que l llama en este caso la intencin, esto
es, el nivel de compromiso del sujeto inconsciente.
En cuanto a la primera pregunta, creo que ya no deberamos
hablar de acto fallido sino de pasaje al acto. Y para hacer inteligi-
ble su lectura no nos basta el mecanismo de las formaciones del
inconsciente que hemos venido trabajando hasta ahora. Mientras un
sntoma lo consideramos como una construccin simblica, el pasa-
je al acto muestra el fracaso de la articulacin simblica, y se coloca
en el borde de lo real, de aquello que no ha podido ser simboliza-
do.

160
 XIX

LA AGUDEZA VERBAL, METFORA FALLIDA

La brevedad es el alma del chiste

El ingenio verbal y la plasticidad significante
El placer del chiste: captura de goce
Tcnicas verbales de elaboracin significante
Tcnicas intelectuales de elaboracin significado

Hoy vamos a empezar El chiste y su relacin con lo incons-

ciente.67 Es un texto relativamente menor dentro del abanico de
temas que aborda Freud en sus diferentes escritos. Pero a partir de
que Lacan empieza lo que llama la relectura de Freud, hay una se-
rie de textos que son considerados clave. Y en sus primeros semi-
narios son textos que trabaja en profundidad, y uno de ellos es ste.
El chiste, La Traumdeutung y Psicopatologa de la vida coti-
diana son tres textos en los que Freud trabaja sistemticamente
cuestiones de la lingstica en las que Lacan se apoyar para for-
malizar su teora de la determinacin significante.
La teora del significante es la piedra fundamental de toda la
relectura de Freud en esta primera etapa de Lacan. Y es en estos
tres textos donde Freud se anticipa y expone cmo en todas estas
formaciones estn interviniendo mecanismos que se apoyan en las
formas verbales y en oposicin a los contenidos o significados.

En el capitulo dos Freud hace una descripcin detallada de di-

ferentes chistes o agudezas en funcin de la tcnica. Y las divide en
dos grandes grupos: tcnicas de elaboracin del chiste que se apo-
yan en la forma verbal, esto es, en el significante; y tcnicas del
significado.
El concepto de Witz, trmino que Lpez Ballesteros traduce
como chiste, tambin se traduce como agudeza, como ocurrencia, y

67
Freud, Obras Completas, Tomo III, El chiste y su relacin con lo inconscientepg.1029

161
lo podemos comparar con lo que en Andaluca se conoce como la
gracia.
La feliz condensacin de dos palabras da lugar al Witz.
Cuando vimos el olvido de palabras, destacamos que en lugar de la
palabra olvidada apareca una formacin sustitutiva: un significante
desaparece y en su lugar aparece un significante sustitutivo. En el
chiste una de las tcnicas es la siguiente: dos significantes son
condensados y en su lugar aparece una neoformacin significante.
Vamos a ver el ejemplo con el que Freud abre la tcnica del
chiste, a partir de un comentario de Heine, sobre el famillonario.
La situacin es la siguiente: cuenta el poeta Heine que el burgs
H.H.(las mismas iniciales de Heine) se vanagloria de sus relaciones
con el opulento Barn de Rotschild, personaje caracterstico de gran
renombre. Cuenta este burgs que una vez el banquero lo trat co-
mo a un igual suyo, muy famillonariamente.
Para qu nos sirve este ejemplo? Primero tenemos que con-
cederle el crdito de que esto en alemn y en esa poca tiene que
haber sonado como un chiste, es decir, entre los de la misma pa-
rroquia, tiene que contar con el reconocimiento del Otro.

Lo que le da su peso y su acento al fenmeno se ha de bus-

car en su mismo centro, es decir, por una parte, en la conjun-
cin de los significantes, y, por otra parte, en la sancin apor-
tada por el Otro a esa creacin. El Otro es quien da a la crea-
cin significante valor de significante en s mismaEs la san-
cin del Otro lo que distingue la agudeza del puro y simple
fenmeno de sntoma.68

A partir de aqu vemos cmo este ejemplo le sirve a Freud pa-

ra subrayar el mecanismo de condensacin. Tenemos la condensa-
cin de dos significantes: familiar y millonario. Y surge una neofor-
macin: famillionarios.
Nos dir Lacan que la condensacin de los dos significantes
se resume en una metfora fallida. Por qu fallida? El concepto de
metfora necesita para su validacin que produzca un efecto poti-
co, placentero, de sorpresa. Como dice Borges en su ensayo sobre
Nathaniel Hawthorne:

es quiz un error suponer que puedan inventarse metfo-

ras. Las verdaderas, las que formulan ntimas conexiones en-
tre una imagen y otra, han existido siempre; las que an po-

68
Lacan, El Seminario, Libro 5, pg.47

162
 demos inventar son las falsas, las que no vale la pena inven-
tar.69

En que se apoya la agudeza? En un significante de nueva

formacin que condensa dos trminos, en una feliz condensacin
que hace rer. Ya veremos porqu.
En el caso de famillonario la superposicin de familiar y mi-
llonario concilia una de los requisitos imprescindibles del chiste, y es
que tiene que ser ahorrativo, comprimido. Cuanto ms comprimido
es la brevedad es el alma del chiste- ms felizmente logrado ser
el chiste. Lacan dir que el significante millionair solapa el signifi-
cante familiar. Y viendo otros textos de Heine, Lacan concluye que
el mecanismo inconsciente que est alimentando este chiste - y por
eso lo llamamos formacin del inconsciente- es una historia de
Heine con un familiar millonario, un to suyo, quien frustr sus aspi-
raciones de casarse con su rica heredera. Entonces, el epteto fami-
llionair dirigido al Barn de Rotschild encubre al otro famillionair con
el cual Heine mantiene una situacin conflictiva.
Evidentemente en los chistes en general esto no es as, salvo
en aquellos chistes en los que la brevedad es su mecanismo esen-
cial, y en donde se pone en prctica un juego de palabras.
La mayora de las agudezas consisten en lo que se llaman
retrucanos que utilizan una palabra por otra, habiendo entre am-
bas una relacin de polisemia, un mismo significante que remite a
dos sentidos diferentes. Una de las fuentes ms abundantes del
doble sentido, del equvoco, es lo sexual.
Freud nos habla del sofisma, una construccin retrica por la
cual se intenta argumentar lgicamente una verdad, valindose de
una argucia que oculta el desplazamiento o desvo dialctico que
cierra en falso la argumentacin. Lpez Ballestero habla de error
intelectual, cuando en realidad, de error nada, en el sofisma hay
intencionada trampa argumental.
Hay otras agudezas que no necesitan recurrir a una formacin
significante nueva como era el caso de famillonair. Por ejemplo:
he viajado con l tete a btte, le est llamando animal al otro.
O el caso del calambur, juego de palabras que mediante una
separacin de los fonemas produce una ambigedad que permite
precipitar un sentido inesperado en funcin de que tienen la misma
sonoridad. Hay un ejemplo famoso en la literatura espaola: se pre-
senta Quevedo con una flor en cada mano ante la reina Mariana de

69
Borges, J.L., Obras Completas, Otras inquisiciones, Emec, Buenos Aires

163
Austria, que era coja, y en plena cara le suelta entre el clavel y la
rosa, su majestad escoja
Y as sigue desgranando ejemplos en los que se ve cmo el
material del chiste resulta de la elaboracin de slabas en donde se
juega con intercambio o sumatoria de silabas, o alternando su or-
den. Pero en general de lo que se trata es que, cuanto menos modi-
ficacin hay, cuanto ms ahorro de material hay, ms efectivo es el
chiste.
Traduttore, tradittore traductor es igual a traidor, porque todo
traductor traiciona el original, no hay otra manera de traducir.
- Cmo anda Ud.? le pregunta el ciego al paraltico.
- Ya lo ve le replica el paraltico al ciego.

En relacin a la agudeza o ingenio verbal, lo que tiene que

primar para nosotros es el carcter de materia maleable que tienen
las palabras: la plasticidad significante. La palabra hace muchsimo
ms que comunicar. La comunicacin es una parte de la funcin del
lenguaje; la otra es la posibilidad de jugar con las palabras, de
hacer musicalidad, de inventar, de hacer ironas, alusiones, etc. Es-
ta caracterstica del material significante, que Freud se toma el tra-
bajo, en este libraco de los chistes, de intentar hacer un catlogo
exhaustivo, no son ni ms ni menos que una prueba material, obje-
tiva, cientfica de lo que es el elemento positivo, material, del in-
consciente.
El inconsciente no es una cosa del orden de la metafsica. El
inconsciente es positivo, material. Cul es la materialidad del in-
consciente?: el significante, la plasticidad del significante, que es la
que permite hacer los chistes, hacer los sueos. Y el mecanismo
que el chiste y los sueos encierran y que Freud con su genio deve-
la, es el de condensacin y desplazamiento. Ya en trminos de La-
can diremos, entonces, y no me canso de repetroslo, que el in-
consciente est estructurado como un lenguaje.
El placer del chiste radica en algo que tiene que ver con la
brevedad, en algo que tiene que ver con una especie de completud;
como si dijramos, nuestra condicin de seres de lenguaje nos ha
hecho perder la inmediatez del animal con su objeto, nos ha hecho
perder un goce. El chiste nos remite a un instante de goce en el que
la completud es posible entre la demanda y la satisfaccin. En el
animal no cuenta ninguna mediatez, no tiene demanda; la demanda
es mediatizar con palabras aquello que quiero. El animal no necesi-
ta mediatizar con palabras nada.
164
 Lacan nos dir que en el chiste se nos hace presente en un
instante una sensacin de completud en donde la satisfaccin es
inmediata. Y ah se nos dispara la risa. Como si se hubiese cumpli-
do con el goce de lo prohibido.
Otra de las caractersticas del chiste es que tiene que ser en-
tendible, es decir, compartido por la misma parroquia No todos los
chistes te hacen rer, algunos son verdaderas agresiones. Qu es
lo que hace que un chiste produzca risa y no violencia? No puede
haber ningn atisbo de mala leche porque si no deja de ser un chis-
te. El secreto est en el arte de combinar los significantes: entre
el clavel y la rosa, que la reina escoja.
Estamos ejemplificando la capacidad del lenguaje de crear
con los elementos de comunicacin cotidiana algo que trasciende el
nivel de comunicacin: la gracia, la agudeza, el punto, la ocurrencia,
lo inesperado risible.
Sera interesante que alguien trajera ejemplos de letras de ra-
peros para ver si podemos entenderlo tambin dentro del mecanis-
mo de formacin de agudezas. Ms lejos en el tiempo, los antiguos
payadores rioplatenses, se enfrentaban guitarra en mano cantando
las llamadas relaciones, versos improvisados con los que uno re-
trucaba instantneamente lo dicho por el otro, en una sucesin sin
fin. Tambin lo vemos en los decires de don Inodoro Pereyra, el
personaje de comic del escritor argentino Fontanarrosa. O en cual-
quiera de los espectculos teatrales del grupo Les Luthiers.

Resumiendo:
-podemos ver en la agudeza una formacin del inconsciente
-la ocurrencia es un cruce privilegiado entre el psicoanlisis y la lin-
gstica
-el witz freudiano acto fallido o creacin potica?
-Las tcnicas verbales del chiste: elaboracin sobre el significante:
condensar, comprimir, abreviar, ahorrar
- neoformacin significante
- similicadencia por homofona
- retrucano o juego de palabras

-Las tcnicas intelectuales del chiste: elaboracin sobre el significa-

do: desplazar, desviar, omitir, desconcertar, ironizar, aludir
- trampas lgicas o sofismas: desplazamiento por desatino,
contrasentido, automatismo, etc.
- Condensacin por unificacin de demanda y respuesta
- Desplazamiento por representacin antinmica: la irona
- Desplazamiento por representacin conexa: la alusin
165
 XX

EL PLACER DEL CHISTE

El inconsciente estructurado como un lenguaje

El placer de jugar con las palabras
El placer de burlar la represin

Esta es la ltima clase que dedicaremos a aquellos textos de

Freud que nos sirvieron para definir lo que en psicoanlisis llama-
mos las formaciones del inconsciente. Me interesa que no perdis
de vista el objetivo de trabajar estos textos, que para una mente
despistada pareciera que son secundarios, pero desde la relectura
lacaniana son fundamentales. Estamos rescatando aquello que
Freud dijo y que Lacan subraya, y es que en el mecanismo de cada
una de estas formaciones del inconsciente, sntomas, sueos, olvi-
dos, lapsus, chistes, lo que est jugando es la ley del significante.
Los mecanismos de condensacin y desplazamiento, que constitu-
yen el comn denominador en todas estas formaciones del incons-
ciente, son homlogos a las leyes que rigen el funcionamiento del
lenguaje. Y Lacan va a utilizar dos figuras de la retrica, la metfora
y la metonimia para corresponderlos con la condensacin y el des-
plazamiento.
A lo largo de este curso buscamos, entonces, sentar las bases
para hacer inteligible uno de los conceptos fundamentales del psi-
coanlisis, el inconsciente, a partir de la definicin lacaniana: el in-
consciente est estructurado como un lenguaje.
Cuando trabajamos el tema del chiste como ocurrencia, esta-
mos trabajando el entrecruzamiento del psicoanlisis y la lingstica.
Porque, qu cosa ms evidente para los que han ledo el texto so-
bre el Witz que constatar que las operaciones de que se vale lo re-
primido para emerger son operaciones de significantes. Lacan no se
lo invent ni mucho menos. Es una perspectiva que est presente
en todos estos textos freudianos.
No nos olvidemos que el inconsciente freudiano tiene que
abrirse camino discriminndose del inconsciente de la filosofa y
psicologa de la poca, que remita a un subconsciente, una obscu-
ra zona secundaria a la consciencia, siendo considerada sta como
167
el estado normal y regidor de la mente. Para que Freud pueda
hacer vigente el concepto de inconsciente tiene que vencer ese
obstculo, ese prejuicio. No es que el pensamiento cientfico dijo:
Qu maravilla, miren, Freud ha elaborado una teora sobre la men-
te en la que define un inconsciente que la gobierna, sin que la cons-
ciencia lo sospeche No, Freud se encontr con resistencia, cris-
pacin, descalificacin, porque atentaba contra la establecida su-
premaca de la consciencia.
Y esa crispacin ir in crescendo a medida que Freud va
desgranando la importancia de la sexualidad, no ya en la etiologa
de la neurosis, sino en la vida cotidiana de todo respetable vecino.
Y llegar a su paroxismo ante la constatacin freudiana de la sexua-
lidad infantil. 70

Volviendo a la definicin del inconsciente estructurado como

un lenguaje, a lo que apuntamos es a que algunos discursos dicen
siempre ms de lo que yo quiere decir. Eso es lo que pasa con el
texto del sueo, o del chiste, o con el significante encarnado en el
sntoma, o con el tropiezo significante del lapsus. La experiencia
analtica consiste en mostrar al sujeto que dice ms que lo que cree
decir.71
Entendido el chiste como agudeza, como gracia, juega con la
espontaneidad, con la ocurrencia, con la emergencia involuntaria de
un significante que para que produzca risa, para que despierte pla-
cer en el otro, requiere de una serie de tcnicas que limitan con lo
artstico. El sujeto del inconsciente no busca ese significante, lo en-
cuentra. Qu es lo que emerge? Un significante inconsciente que
justamente es a travs del mecanismo del ropaje de la ocurrencia
como podr burlar la censura y manifestarse, as como en el sueo
ser el resto diurno el que brinde el caballo de Troya portador del
significante reprimido.
El discurso consciente ofrece constantemente posibilidades
de que el deseo inconsciente se cuele, utilizando los recursos que
le brinda el significante, como por ejemplo, la metfora y la metoni-
mia.
Tenemos que diferenciar tres momentos o construcciones en
relacin con las fuentes de placer en el chiste. El ms primitivo es el
momento del placer por el simple juego de sonidos, como el nio

70
Freud, Obras Completas, Tres ensayos para una teora sexual
71
Lacan, El Seminario, Libro 1, Clase 5

168
que juega con las palabras tratndolas como objetos. En la produc-
cin del chiste, esta fuente primitiva de placer ser el resultado del
uso de ciertas figuras de la retrica como el retrucano o la simili-
cadencia, que juegan con la homofona.
En un segundo nivel se incorpora, al placer del juego con el
significante, el placer del juego con el significado. Ya no se juega
con la homofona sino con la polisemia, con el sentido, con aquellas
palabras que tienen ms de un significado. Del chiste inocente pa-
samos a la chanza, y en el extremo, al disparate, en el que se lleva
el juego del sentido hasta el sin-sentido.
Y un tercer nivel es aquel en el que, adems de jugar con los
sonidos y con las ideas, se burla la represin. Es decir, est hacien-
do ropaje para la emergencia de un significante reprimido, y esta-
mos ante la construccin de lo que Freud llama el chiste tendencio-
so, el chiste que permite que una tendencia reprimida pase a la
consciencia, burlando la represin, disfrazada como chiste. De for-
ma homloga, el sntoma permite que la tendencia reprimida pase
a la consciencia burlando la represin, bajo una formacin sintom-
tica. Y burlar la represin es la mayor fuente de placer. Y el carcter
de burlar la represin es parte de todos los niveles del chiste.
El chiste es la va por excelencia para mostrarnos que el uso
del significante va mucho ms lejos que la simple idea de comuni-
car, y para ejemplificar lo que est en juego en la relacin del psico-
anlisis y el lenguaje.
El significado emerge de la relacin de un significante a otro
significante. Y Lacan72 pone un ejemplo tomado de la historia de la
lengua: la palabra aterrado que significa literalmente puesto en
tierra y que pas a significar acometido de terror, al desplazarse
por homonimia la relacin entre el significante terra y el significante
terror. Y es a partir de este desplazamiento de un significante a otro
significante que se engendra la relacin de significante a significa-
do.
2

Se preguntan por el carcter constituyente de la lengua ma-

terna. La madre transmite al nio el mundo de las reglas simblicas.
En sus cuidados, en sus horarios de nutricin, pero fundamental-
mente a travs del lenguaje, que es la ms ordenadora de las re-
glas simblicas. Hablar implica que determinados fonemas son in-
corporados, es decir, aceptados, y por exclusin estoy dejando fue-

72
Lacan, El Seminario, Libro 5, Clase 2

169
ra a los otros. Esa es una regla: algunos sonidos valen y otros soni-
dos son excluidos.
Y la regla sobre la que Lacan va a hacer hincapi es que la
forma tiene dominancia sobre el contenido, en la pregnancia del
significante sobre el significado, esto es, que somos gobernados por
el significante. Que somos sujetos de la musicalidad, no de los con-
ceptos.
Es a partir de que se establece el ordenamiento fundamental
a travs del significante Nombre-del-.Padre, empieza a operar la
lengua, no ya como un puro dialecto entre el nio y la madre, sino
como un lenguaje que est inmerso en el mundo simblico. Si se
detiene en el dialecto entre el nio y la madre estamos en un mundo
fundamentalmente imaginario. El Nombre-del-Padre como referen-
cia exterior a esa clula cerrada madre-hijo. Llamamos padre al que
soporta esa funcin. Puede estar muerto pero seguir vivo en el dis-
curso de la madre. Y ser siempre a partir del discurso de la madre
que el padre, vivo o muerto, ejerza su funcin. Adems del padre
simblico, hace falta que el padre posea los atributos, que se haga
desear por la madre.

Ya pudimos ver, a partir del Hombre de los lobos, lo que dis-

tingue al padre simblico, lo que llamo nombre del padre, del
padre imaginario, rival del padre real, en la medida en que el
pobre hombre est provisto de todo tipo de inconsistencias,
como todo el mundo73

Para cerrar el captulo de Freud sobre los chistes, volveremos

a subrayar el motivo de que figure en nuestro programa de estudios,
por la misma razn que nos llev a estudiar los sntomas, los sue-
os, los lapsus: porque son formaciones del inconsciente, siendo el
inconsciente el objeto de estudio del psicoanlisis. Y en esas for-
maciones emerge lo no dicho, retorna lo reprimido.
Podemos decir que el chiste es un juego en busca del placer.
Freud subraya la existencia de los chistes tendenciosos, es decir,
aquellos en los que emerge una tendencia reprimida. El chiste es un
aparato lgico lingstico que de una manera graciosa pone en evi-
dencia aquello que habiendo estado reprimido emerge.
Todo lo dems que vimos son las exigencias metodolgicas
de Freud de estudiar todas las series posibles de chistes clasificn-

73
Lacan, El Seminario, Libro2, Clase 21

170
dolos en subgrupos. Y lo que se hace evidente es que en ellos se
encuentra una manifestacin de los mecanismos de condensacin y
desplazamiento. Podemos definir entonces que en el proceso de
formacin del chiste o agudeza se parte de un nivel disparador pre-
consciente, de una produccin espontnea que est fuera de la
consciencia pero no est reprimido, como aquello que en los sue-
os llamamos resto diurno. Este disparador preconsciente es arras-
trado por el inconsciente y rpidamente, despus de un breve per-
odo, como si dijramos una pequea ausencia, ah emerge el signi-
ficante que, por un juego de palabras, va a producir el chiste. El
chiste, entonces, es un ejemplo paradigmtico de los procesos que
el inconsciente utiliza para mostrarse.

RESUMEN DE LAS FUENTES DEL PLACER DEL CHISTE

1. El producido por las tcnicas del chiste: placer de jugar con

las palabras

- Jugar con el significante: Placer de jugar con la

homofona:
retrucanos calambur
- Jugar con el significado: Placer de jugar con la
polisemia:
ironas equvocos alusiones
placer de disparatar
contrasentido sinsentido

2. El producido por la satisfaccin de una tendencia

reprimida: placer de burlar la represin

Tcnicas del chiste ) Condensacin y ( Leyes del

Tcnicas del sueo ) Desplazamiento ( Inconsciente

UN DISCURSO DICE SIEMPRE MS DE LO QUE QUIERE DECIR

171
 TERCERA PARTE

NO ESTAMOS PREPARADOS PARA SER

FELICES

173
 XXI

EL LUGAR DEL SUJETO Y EL OTRO

Slo hay sujeto en la referencia al Otro

La ciencia en pos del cerebro inconsciente
El inconsciente es el discurso del Otro
Los tres principios del sujeto completo de la ciencia
Determinismo inconsciente y responsabilidad del sujeto

No perdamos de vista lo que nos gua en estas clases, que se

resumira en el intento de introducirlos al concepto de inconsciente
freudiano. Y cada uno de los textos que hemos abordado se detena
en un aspecto clnico particular que llamamos formaciones del in-
consciente. Hoy vamos a hacer hincapi en diferenciar el lugar del
yo del lugar del sujeto.
Freud a lo largo de su obra deja al yo muy mal parado, frente
a las pretensiones de la Psicologa de que el yo de la experiencia
sea la instancia central de lo que llaman la personalidad, esto es, la
sede de un supuesto poder de sntesis. Esto es algo que se cae con
que cada uno dirija su mirada a sus propias dudas, vacilaciones,
contradicciones, paradojas, autoagresiones. Toda nuestra experien-
cia apunta a desnudar nuestra alienacin fundamental.
Y Lacan nos advierte en el Seminario 5 de los intentos de al-
gunos de confundir el sujeto del inconsciente como si fuera otro yo.
Qu es el sujeto? Y Lacan responde: slo hay sujeto en la refe-
rencia al Otro, al Otro como tesoro de los significantes, como lugar
supuesto de donde viene el lenguaje, al Otro como trmino nico
que sirve para localizar lo simblico. Por ello, el sujeto slo puede
ser representado por un significante para otro significante.
El Otro precede al sujeto. El Otro como estructura del lenguaje est
siempre all, preexiste a la entrada del sujeto en el lenguaje, quien
debe someterse a ella.

Como ejemplo de discurso de la confusin acerca del sujeto

quera comentarles un artculo que sali la semana pasada en el
diario El Pas, que se llama La ilusin del libre albedro. En clases
175
anteriores tuvimos por tema El determinismo en el funcionamiento
psquico. Y lo que dijimos es que justamente el determinismo in-
consciente que Freud propone chocaba con la idea de la filosofa
clsica del libre albedro.
En este artculo los cientficos se han dado cuenta que el libre
albedro es una ilusin. Y proponen la existencia de lo que llaman
cerebro inconsciente. Es decir, no tienen ms remedio que utilizar
los conceptos que ya se han impuesto. Porque el concepto de in-
consciente freudiano est absolutamente impuesto, no slo en el
discurso de los poetas, sino hasta de los mismos mdicos. Pero la
trampa, la perversin de la teora radica en intentar hacer del trmi-
no inconsciente, quitndolo de su cuerpo terico, un concepto hbri-
do. Qu quieren decir con cerebro inconsciente? Estn intentan-
do localizar el inconsciente en un pedazo del cerebro, hacindolo
depender de un funcionamiento neurofisiolgico, como si se pudiera
cortar un pedazo y observarlo en el microscopio. Y as someterlo a
todas las intervenciones objetivas que la ciencia requerira.
El inconsciente es un concepto difcil de apresar. Y este arti-
culo nos servir para ver cules son los falsos supuestos que se
plantea el pensamiento llamado cientfico acerca del inconsciente, y
as visualizar cuales son las dificultades que tenemos que superar
para definir y despejar las caractersticas definitorias del inconscien-
te freudiano.
Lo primero sera no entender lo inconsciente como lo sub-
consciente, porque sino caemos en la trampa de pensar lo incons-
ciente como lo secundario a la consciencia. Y el inconsciente freu-
diano se define como algo cualitativamente distinto a la consciencia.
Freud privilegia la idea de conflicto y de represin.
Lo inconsciente slo se puede entender desde una estructura
lgica. Para ello necesitamos recurrir a otro concepto, que es el del
gran Otro. Lacan dice: el inconsciente es el discurso del gran Otro.
Cuando digo gran Otro estoy usando una expresin francesa que
en realidad se traduce como Otro con mayscula. Es para diferen-
ciarlo del otro con minscula, que es el otro semejante. Esto remite
a los registros imaginario y simblico, ordenadores de la realidad.
Con este trmino Otro se resume lo que Freud llama otra escena
referida a los mecanismos inconscientes. Y tambin se resume la
estructura simblica, la estructura del lenguaje.
Decimos que una relacin es imaginaria cuando es una rela-
cin dual, entre el yo y el otro semejante, gobernada por las pasio-
nes del yo, es decir, gobernada por las imgenes de amor u odio y
las palabras vacas slo preadas por la ignorancia, la pasin de no
querer saber. En cambio la relacin llamada simblica trasciende la
176
relacin imaginaria gracias a la palabra plena como elemento me-
diatizador del discurso del Otro y el sujeto inconsciente. Debemos
distinguir, entonces, la relacin entre el Otro y el sujeto, de la rela-
cin imaginaria entre el yo y el otro semejante.
Lacan est diseando una teora de la subjetividad que sub-
vierte postulados como los de la teora de la comunicacin que dan
por suficiente un yo emisor y un yo receptor en el recorrido del
mensaje. As, con el Esquema L nos muestra que adems del yo y
el otro semejante el discurso implica al gran Otro y al sujeto del in-
consciente.74
Uno de los primeros textos de Lacan sobre el llamado estadio
del espejo75 es la base de la construccin de su teora del registro
imaginario. Hay un momento en que el beb empieza a reconocer
su imagen en el espejo y que es una imagen anticipatorio de su
unidad corporal que an est incompleta por cuestiones de madu-
racin neurolgica. Mientras su vivencia es la de tener un cuerpo
despedazado, en el otro ve una imagen completa. Y esta es la ma-
triz identificatoria a partir de la cual empezar a construir su yo ima-
ginario.
A partir de all la constitucin del yo sigue la dinmica imagi-
naria, no es una cuestin evolutiva de maduracin orgnica, sino
que es del orden de la realidad imaginaria.
El sujeto todava no ha advenido en esta dialctica. Ya vere-
mos cmo es su emergencia. Ahora estamos en el advenimiento de
la imagen del otro semejante, en la que l yo se reconoce. Pero
siempre se reconoce en menos, el otro tiene lo que a l le falta. Ve
al otro completo y el se ve en dficit. Y aqu est una cuestin que
va a marcar decisivamente la vida del infante, marca el sistema de
la demanda y del deseo: lo que yo quiero lo tiene el otro; marca las
relaciones bsicas de celos, envidia, agresividad y del amor. Para
Lacan, entonces, el mecanismo bsico de las relaciones humanas
se apoya en el registro imaginario. El enamoramiento y la agresivi-
dad se nutren de la fascinacin provocada por la imagen.

Ahora bien, la construccin del sujeto del inconsciente va a

advenir a partir de otra alteridad, que es la que va a complejizar y
permitir que se constituya el sujeto, que es lo que llamamos el gran
Otro. El Otro es un lugar, no una persona, como primera aproxima-

74
Lacan, El Seminario, Libro 5, Clase 8
75
Lacan, El estadio del espejo, Escritos 1

177
cin diremos que es el lugar desde donde nos viene nuestro discur-
so, el lugar del tesoro de los significantes. Este es el registro simb-
lico, el del lenguaje. Nuestra inevitable tendencia imaginaria nos lle-
va a pretender que ese gran Otro se ubique en una persona: la ma-
dre, el padre, el profesor, el psicoanalista, aquellos de los que se
supone que lo tienen todo, que lo saben todo. Pero, cual es la tram-
pa? que al tesoro de los significantes tambin le falta algo, no pue-
de nombrarlo todo, no es un conjunto cerrado. Por eso Lacan escri-
be al Otro con el matema A mayscula barrada.
Entonces, una primera definicin del gran Otro es la de tesoro
de los significantes, pero barrado, es decir, el lenguaje no puede
decirlo todo, no puede cerrar completamente la significacin. La
ciencia se apoya en la formalizacin para intentar dar a su lenguaje
cientfico la precisin de una significacin sin equvocos. El signifi-
cante est condenado al equvoco, o mejor dicho, siempre remite a
otro significante para poder precipitar una significacin por oposi-
cin. Slo los animales se pueden comunicar sin equvocos, pero
eso se llama cdigo, no lenguaje. La abeja exploradora comunica a
las recolectoras la ubicacin precisa del banco de flores a donde
deben dirigirse, sin posibilidad de error, ni engao, ni lapsus, ni
metforas, ni dudas, ni equvocos. Es un mensaje puro.
El lenguaje en cambio es una estructura de elementos co-
variantes. El valor de los elementos significantes vara en funcin
del lugar que ocupan en el contexto. Cada uno de los elementos va-
len en funcin de sus opuestos: algo es bajo en relacin a lo alto,
lleno en relacin a lo vaco.
El pensamiento positivista lleva a la creencia de que un da se
levant el homo sapiens y dijo: a esto lo vamos a llamar rbol, a
esto lo vamos a llamar montaa; eso es pensar la estructura del
lenguaje de una manera muy reduccionista, nominalista, poner
nombres, sustantivar, como si fuera un cdigo. Se olvidan de la
complejidad que la articulacin significante supone con la inclusin
del gran Otro en la estructura subjetiva.
Entonces, el lugar del Otro pleno, completo, no existe. Y el lu-
gar del yo que lo sabe todo, que sabe lo que quiere, tampoco. El yo
es el que miente, el yo es el que se equivoca, el que dice cosas sin
saberlo, y en cada una de estos tropiezos significantes se produce
el efecto sujeto, emerge el sujeto del inconsciente de la nica mane-
ra posible, esto es, representado por un significante. Y este sujeto
emerge dividido, Lacan lo escribe con el matema S mayscula ba-
rrado. Y porqu dividido? Porque el significante que representa al
sujeto slo puede representarlo medianamente, la representacin
nunca es unvoca.
178
 La ciencia pretende que hay un Otro completo, un sistema ce-
rrado, el sistema del saber, y que hay un yo que puede saberlo to-
do. Por eso es que pueden hablar de cerebro inconsciente. Estn
dejando afuera al sujeto, es decir, negando la falta inherente al ser
de lenguaje, suponiendo que todo se reduce a un mecanismo neu-
rofisiolgico, muy sofisticado por supuesto, pero mecanismo en fin,
que en un futuro no muy lejano, creen con certeza poder construir
cibernticamente. Ms pronto o ms tarde construirn un cerebro,
s. Y podrn darle rdenes codificadas, como a una abejita robtica,
indicndole el camino que debe seguir. Pero ese circuito cerrado
excluye sin remedio el sistema significante articulador del pensa-
miento - lenguaje, lenguaje-pensamiento y su Otra escena obligada
generadora del sujeto-deseo-inconsciente. La especulacin acerca
del advenimiento de este engendro ha dejado de ser materia de
ciencia ficcin. Hacia all apunta la ciencia sostenida por la ideologa
dominante que es la del mercado de consumo. Del malestar en la
cultura a la perversin generalizada.

Veamos cmo la ciencia matemtica define al sujeto en rela-

cin a la teora de los juegos estratgicos. Para construir un pro-
grama informtico que permita a la mquina jugar al ajedrez, parten
de tres principios fundamentales que definen al sujeto.76
El primer principio dice: partimos de un sujeto que quiere ganar,
sabe lo que quiere y quiere conseguirlo. Eso choca frontalmente
con nuestra realidad. Qu define al ser-hablante sufriente que ve-
mos en nuestra consulta todos los das? que no sabe lo que quiere,
y que sin poderlo evitar tropieza siempre con la misma piedra, que
ms que querer ganar, parece temer la realizacin de su deseo.
El segundo principio de los matemticos dice: partimos de un suje-
to que conoce todas las jugadas posibles. El programa informtico
permite considerar, segn cada movimiento del contrario, cual es la
siguiente jugada a realizar que implique la probabilidad ms alta de
ganar. El pobrecito humano conocedor de todas las jugadas posi-
bles? Para jugar al ajedrez puede ser, pero para jugar el juego de la
vida, del amor
El tercer principio considera que: partimos de un sujeto que mien-
tras juega no olvida nada del juego Tiene memorizadas y registra-
das todas las jugadas que ha hecho l y el contrincante. Bien, esto
mismo, se puede aplicar al juego de la vida?

76
Von Neumann y Morgenstern, Teora de los juegos

179
Esto nos sirve de ejemplo para entender el abismo que separa la
pretensin del sujeto completo de la ciencia y del sujeto dividido del
inconsciente.

Volviendo entonces al tema del artculo sobre el cerebro in-

consciente y de la conclusin a la que arriban oh sorpresa! el
libre albedro no existe.
La ciencia siempre ha defendido el determinismo. En el caso
de la ciencia mdica, el determinismo de la llamada enfermedad
mental estuvo siempre, y hoy ms que nunca, reducido a lo genti-
co, es decir, a lo orgnico. Pero porqu un delirio y no otro, porqu
una idea obsesiva y no otra, porqu un contenido onrico y no otro,
eso lo dejaron librado al libre albedro, al porque s, al puro capricho
de esas mentes enfermas.
En el plano de las conductas, a pesar de que los estudios de
ms alto nivel en gentica son muy cautos a la hora de pronunciar-
se, los divulgadores de la seccin cientfica de los mass media no
tienen ningn reparo en concluir que detrs de cada una de nues-
tras conductas, un gen nos gobierna. Y ms an. Ahora se inventan
un cerebro inconsciente. A continuacin vendr el frmaco pertinen-
te.
Muy bien, no existe el libre albedro, pero el determinismo
psquico no responde a un cerebro inconsciente. Dnde localiza
Freud el inconsciente? El habla de la otra escena, pero alertando
contra la tentacin de la localizacin neurolgica. En su trabajo so-
bre los sueos, nos dir que el contenido inconsciente tenemos que
entenderlo en funcin de tres sistemas de estructuracin. Un primer
sistema segn el cual las representaciones inconscientes seguiran
un ordenamiento cronolgico. En su prctica clnica lo que l hace
es rastrear cronolgicamente las situaciones que lo guiarn en pos
del trauma original. Despus describe un segundo sistema de es-
tructuracin del inconsciente como si fueran las capas de una cebo-
lla, en donde hay un ncleo que est recubierto por capas de repre-
sentaciones, siendo este ncleo lo irrepresentable, lo que llamar el
ombligo del sueo. Pero hay un tercer sistema - y ste, dice, es el
esencial- en el que las representaciones se conectan segn una es-
tructura que sigue un ordenamiento que l llama lgico. Sus pala-
bras son: un enlace por los hilos lgicos del contenido del pensa-
miento. Los hilos lgicos los vimos cuando analizamos, los snto-
mas, los sueos, los olvidos, son los que nos conectan a travs del
significante, a travs de lo que Freud llama asociaciones externas:
180
homofonas, similicadencias. Ese hilo lgico es el de los fonemas,
de los mnimos elementos significantes, tirando de los cuales po-
demos encontrar el camino hacia el ncleo u ombligo inconsciente.
Ese es el mecanismo lgico del inconsciente, lo que le permite
a Lacan decir que el inconsciente est estructurado como un len-
guaje. Y as se entiende que le llame discurso del Otro, y que para
designar el nico lugar posible donde localizar el inconsciente, res-
cate la expresin freudiana de la Otra escena.
El discurso inconsciente es del orden de lo trans-individual, de
la relacin del sujeto con el Otro. No confundir con lo intersubjetivo
del discurso consciente, porque ese sera el nivel imaginario, de la
relacin del yo con el otro.
El inconsciente es un discurso que irrumpe, aparece y des-
aparece, una brecha, un corte que abre y cierra; y sera una falsa
antinomia oponer un inconsciente individual a un inconsciente co-
lectivo. Un discurso Otro, el discurso del Otro es el que irrumpe en
el discurso efectivo.
La articulacin significante, sa es la localizacin positiva en
la que se nos muestran las formaciones del inconsciente, en la que
el sujeto hace efecto, en la que el deseo retorna.
No hay libre albedro, hay determinismo significante Y ese
determinismo es fatalista, es decir, es inamovible? El psicoanlisis
dir que hay un margen de maniobra, hay un margen de libertad. O
lo que es lo mismo, la responsabilidad ltima de lo que le pasa es
del sujeto. Durante mucho tiempo se haba cado en la interpreta-
cin de que la determinacin inconsciente no dejaba escapatoria.
Lo mismo se pontificaba de la determinacin orgnica. Vena un
mdico y te soltaba: Lo que Ud. tiene es incurable. Aqu se insta-
laba un determinismo sancionado como orgnico del que se supon-
a no te dejaba opcin. Sin embargo, la casustica mdica est llena
de curaciones inexplicables, o de procesos en los que el mal remite
permitiendo una calidad de vida inesperada.
Un ejemplo especialmente conflictivo del determinismo in-
consciente es el que atae a la posicin sexual. Uno nace macho o
hembra, pero uno no nace masculino o femenino. La idea de los
transexuales de que han nacido en un cuerpo equivocado es una
idea delirante.
Para Freud, la anatoma hace al destino en tanto la asuncin de la
identidad sexual como eplogo edpico debera respetar el sexo
anatmico. Esta posicin est matizada dependiendo de cmo se
sobrelleve el trnsito edpico, y las identificaciones simblicas mar-
quen una posicin que estar as determinada inconscientemente.
Pero la determinacin inconsciente no hay que equipararlo a psi-
181
cognesis. Ni la anatoma es el destino ni el inconsciente es el des-
tino. Lacan dir:

Podra decirse as: "el ser sexuado no se autoriza ms que

por s mismo" en el sentido de que puede elegir, quiero decir,
que aquello a lo cual uno se limita, para clasificarlo varn o
mujer en el estado civil, no impide que l pueda elegir. Esto,
por cierto todo el mundo lo sabe. El ser sexuado no se autori-
za ms que por s mismo; pero yo agregara "y por algunos
otros". 77

Posicin compleja esta sobre el sexo. Colette Soler78 se pre-

gunta: Hay que decir entonces, que el inconsciente es el desti-
no, como Freud dijo la anatoma es el destino? Por un lado de-
cimos que el inconsciente es un saber, y, por lo tanto, determina,
pero tambin decimos que el ser sexuado se autoriza por s mismo,
esto es, la responsabilidad ltima cae del lado del sujeto. No refu-
giarnos, entonces, en la referencia cmoda a un inconsciente oscu-
ro que nos domina, como un Dios maledicente y ante cuya voluntad
nosotros no podramos nada.

77
Lacan, El Seminario, Libro 21, Clase 11, indito
78
Soler, Colette, La maldicin sobre el sexo, Manantial

182
 XXII

DE LA REPRESIN A LA DESMENTIDA DE LA FALTA

Del sujeto dividido al seudo-sujeto

Perversin generalizada
Adolescencia indefinida

Hasta ahora hemos venido trabajando uno de los conceptos

fundamentales, el de represin, a la luz de los primeros escritos
freudianos. El funcionamiento de la economa psquica fue plantea-
do por Freud en el siglo pasado como regida por el principio del pla-
cer en choque con el principio de realidad, y con la represin consi-
guiente que desembocara en la neurosis.

Hoy nos vamos a trasladar a un texto de Charles Melman79

llamado El hombre sin gravedad en el que propone que hay un
cambio de estructuracin psquica, una mutacin en la economa de
la bsqueda del placer. En este momento habramos pasado a una
economa psquica donde la instancia dominante sera la del goce,
esto es, la falta de represin, lo que desembocara en una perver-
sin generalizada. Es la dinmica de la satisfaccin basada en el
no reconocimiento de la castracin, de la falta, de la diferencia, el
todo vale, conseguir ya el objeto del goce, la imposibilidad de me-
diatizar la demanda para dar lugar al deseo.
Desde una perspectiva fenomnica, lo que se est producien-
do es el desarrollo del hedonismo, propiciar el disfrute, el placer,
gozar a cualquier precio. Y esto nos coloca a los psicoanalistas ante
la imperiosa necesidad de decir algunas cosas, de reflexionar sobre
esta situacin, de sentarnos junto a los socilogos, a los antrop-
logos, a los filsofos, a los telogos y junto a todos aquellos que se
sientan convocados a pensar.

79
Melman, Charles, El hombre sin gravedad, U1R,Rosario, 2005

183
 Hay distintos foros donde se est hablando del advenimiento
del nuevo hombre. Este nuevo siglo nos enfrenta a un hombre
nuevo. Desde el psicoanlisis estamos intentando pensar qu es lo
que ha mutado, que es lo que se ha transformado en este nuevo
hombre. Y lo podemos pensar a partir del concepto de sujeto dividi-
do.
Desde este curso de Introduccin al Psicoanlisis que esta-
mos desarrollando es muy pronto an para sumergirnos en este tipo
de cuestionamientos porque recin estamos empezando a analizar
qu es esto de la teora de la represin, del deseo, de la neurosis.
El sujeto dividido es el sujeto pertinente al psicoanlisis, el sujeto
dividido por el inconsciente, el sujeto que no es dueo de su verdad,
el sujeto que no sabe cul es su deseo. El sujeto dividido es aquel
que duda, en oposicin al sujeto cerrado que sera el sujeto de la
certeza, del todo, de la no-falta.
La realidad a la que nos enfrentamos en este momento en la
clnica, es que nos vienen a demandar desde un posicionamiento
de sujeto total, de sujeto cerrado, de sujeto sin deseo. Y esto para
el psicoanlisis no es un sujeto sino un seudo-sujeto.
La paradoja es que slo la falta define al sujeto. Y si no hay
falta, no hay deseo inconsciente, y por lo tanto no hay advenimiento
de sujeto. El sujeto se define por su singularidad, por la singularidad
de su deseo inconsciente a partir de una falta que lo empuja incan-
sablemente a la bsqueda del objeto perdido. Y que nunca ser en-
contrado. El deseo por definicin est condenado a permanecer in-
satisfecho. Uno puede ir realizando diferentes aproximaciones, uno
est posibilitado ante esa falta de objeto natural de acceder a distin-
tas representaciones de ese objeto, nunca al objeto presente. El ob-
jeto como tal que define el deseo es un objeto inalcanzable. Si lo
circunscribimos al lenguaje edpico estamos hablando de lo que el
nio tiene que renunciar para poder desear, renunciar al objeto de
goce, a la madre.
La nica posibilidad de tener una vida de realizaciones de de-
seo es renunciando al objeto de goce. Gracias a la renuncia de lo
prohibido puedo elegir entre los sustitutos.

Lo que el deseo humano tiene de paradjico es el de ser

consecuencia del rechazo de un objeto. As, ocurre regular-
mente que se puede observar en un nio que rechaza electi-
vamente y de manera obstinada un objeto cualquiera, siempre
el mismo, que por eso hace una diferencia con los objetos que
lo pueden satisfacer: por ejemplo, rehusarse a comer tal ver-
dura, o no ponerse tal ropa.
184
 Es necesario un rechazo para organizar alrededor de el su
subjetividad. Y a este rechazo, y no a la diversidad de sus
elecciones, estar ligada su singularidad de sujeto.
Paradjicamente entonces, el sujeto no persiste en su exis-
tencia singular ms que a condicin de faltar a su ser el ob-
jeto a de Lacan- el objeto causa de nuestro deseo no forma
parte de nuestra realidad pero tenemos que reconocerlo como
situado en lo Real.
A la pregunta enigmtica que se le plantea a todo sujeto
qu soy? vemos entonces lo que conviene responder: a fin
de cuentas lo que constituye mi ser es ese objeto profunda-
mente perdido fuera de la realidad, fruto del estar tomado por
el lenguaje, que ser la roca refractaria sobre la que chocar
el flujo de los significantes, al mismo tiempo que vendr a fun-
dar para el sujeto su parte definitiva y secreta, ya que ignora-
da por l mismo.
Este es el dispositivo que es subvertido por la mutacin cultu-
ral introducida por el liberalismo econmico alentando un
hedonismo desenfrenado.
De esta manera no es ms una economa psquica centrada
sobre el objeto perdido y sus representantes la que est ava-
lada. Por el contrario, es una economa psquica organizada
por la presentacin de un objeto en adelante accesible, y por
la realizacin hasta su trmino del goce.80

Decir deseo es decir bsqueda, el deseante es un cazador

que sale con su red a buscar a la presa. Pascal Quignard habla del
lector como el cazador por excelencia. Cada libro intenta encerrar
esa presa, cada libro te lo promete y llegas al final, y no est all.
Entonces vas a otro libro, y nuevamente se escapa la presa. Esa es
la historia del sujeto dividido.
Y el nuevo sujeto es el que cree tener a su alcance el objeto
que lo satisface. El progreso, el enorme desarrollo tcnico nos per-
mite tener los objetos que obturan nuestros orificios, y nos enchu-
famos a aparatos cada vez de ms alta calidad para escuchar y pa-
ra ver sonidos e imgenes que taponan nuestros agujeros, nuestros
lugares de goce pulsional.
Eso es el hedonismo que propone el sujeto de la perversin
generalizada

80
Idem, pg.198

185
 Hasta ahora venamos siguiendo el desarrollo histrico de
cmo Freud iba sentando las bases de lo que Lacan llamar sujeto
dividido y su relectura de la teora de la neurosis a partir de la falta
de objeto.
Y este nuevo sujeto al que hace referencia Melman nos invi-
ta a plantearnos el concepto de perversin generalizada o de infan-
cia generalizada, en relacin a una clnica diferente a la que le toc
a Freud.

Otros autores, como J..J. Rassial81 van a hablar de adoles-

cencia indefinida. Tiene que ver con el tema del nombre del padre,
ese significante primordial cuyo efecto simblico es la funcin pa-
terna. Suponemos en la constitucin del sujeto un momento o una
operacin primordial que es justamente la inscripcin del nombre
del padre. En contra de la habilitacin del nombre del padre, que es
lo que habilita al desenlace feliz de la neurosis sintomtica, en con-
tra de esa inscripcin lo que tenemos es la no inscripcin, la forclu-
sin del nombre del padre. Ahora bien, esa operacin fundamental,
dice Rassial, se revalida en la adolescencia. La adolescencia se ca-
racteriza por ese estado del sujeto en el que los clnicos que traba-
jan con la adolescencia se encuentran frecuentemente con estados
lmite.
Entonces, tenemos que considerar que esa operacin primor-
dial de reconocimiento e inscripcin del nombre del padre tiene que
ser revalidada en la adolescencia. En la medida en que nuevamente
se asuma esa inscripcin simblica el proceso de neurotizacin se-
guira su curso. El estado lmite se caracterizara porque esa revali-
dacin adolescente de la inscripcin del nombre del padre quedara
en suspenso, lo que dara lugar a lo que fenomenolgicamente ve-
mos como una adolescencia indefinida..
Este tema de la adolescencia indefinida lo abordamos en otro
seminario82 en donde trabajamos el concepto de Rassial de sujeto
en estado lmite y de cmo las mutaciones del discurso social, esto
es, del Otro, estaran promoviendo nuevas patologas.
As, otros autores como Chemama83 rescatan el concepto de
infancia generalizada, como si el sujeto, por instancia de esta muta-
cin del Otro, permaneciera invalidado en su proceso de inscripcin
simblica.
81
Rassial, J.J., Sujeto en estado lmite,,Nueva Visin, Buenos Aires
82
Van Morlegan, J.,Seminario Sntomas del malestar contemporneo, indito
83
Chemama, R., Depresin, la gran neurosis contempornea, Nueva Visin

186
 La clnica del siglo XX enfrent al psicoanlisis a la demanda
de ayudar a que el sujeto se libere de su neurosis, a que deje de ser
torturado por la represin. Pero la clnica actual nos presenta un su-
jeto casi diramos sin represin. Charles Melman nos habla de una
nueva economa psquica en donde la represin ha cedido lugar a la
renegacin o desmentida de la falta. Y este es el mecanismo que
caracteriza a la perversin.
El padre como funcin, es el que en un primer momento se-
para: con mam no; y en un segundo momento une: cuando seas
grande vas a poder tener una mujer como mam. No al objeto pre-
sente mam; s a una representacin.
Y es all donde se est jugando la llamada perversin genera-
lizada: en la pretensin de la plena satisfaccin.

Se ha vencido a la represin, en tanto secundaria? Qu ha

pasado con la represin primera, la urverdrngung? Qu pasa
con la ley? Y con la funcin Nombre-del Padre? Y qu pasa con
lo sexual, con lo inconsciente?
En torno a estas cuestiones, la usina psicoanaltica est gene-
rando nuevas reflexiones que espero poder comentar en un futuro
seminario.

187
 XXIII

EL MALESTAR EN LA CULTURA Y EL DESAMPARO

INFANTIL

La gnesis de la religiosidad
Sentimiento ocenico y narcisismo primitivo
La nostalgia por el padre omnipotente
Un tratado sobre la felicidad
Las muletas contra el malestar
La pulsin y su insatisfaccin

Hoy vamos a empezar con El Malestar en la Cultura.84 Este

texto interesa encuadrarlo dentro del momento del desarrollo de la
teora y tambin de la realidad social en que est escrito. Ya iremos
subrayando los distintos niveles del texto.
Como primera cuestin resaltar que este texto est escrito en
1929, aparece publicado en 1930, que es el ao en que Freud reci-
be el Premio Goethe, que es el premio de literatura alemana ms
importante. Este es un factor relevante, nos indica que su escritura,
su estilo literario, es muy apreciado; y la cuestin del estilo es con-
sustancial, y no secundario, a su destino de ensayo cientfico. Ya
hace cuarenta aos que est escribiendo sobre su materia, cada
vez ms entrelazada con la realidad social, histrica, humana en
definitiva; con lo cual, l, que siempre ha sido un explcito recono-
cedor de la deuda que tiene con los poetas y novelistas, en su es-
fuerzo estilstico lo refleja, alcanzando un estilo que llena el sabor o
el disfrute literario, adems del cientfico.
Por otro lado tenemos la realidad contundente social, y es que
los nazis son cada vez ms dominantes en el panorama alemn, y
Freud ser uno de los intelectuales judos vctima de su cacera.
Aos difciles, tiene que huir a Londres pues la Gestapo cae sobre
su familia, varios de cuyos miembros mueren en campos de con-
centracin.

84
Freud, El Malestar en la Cultura, Obras Completas, Volumen VIII

189
 1

Este texto, trata ni ms ni menos que sobre la cultura, en el

sentido de la civilizacin, lo opuesto a la naturaleza. La pregunta
que nos va a plantear es: por qu el malestar en la cultura? Vamos
a ir viendo que camino sigue para responder. No se trata del ma-
lestar individual, que l ve en su consulta. Se pregunta por el sufri-
miento colectivo. Qu lleva a la cultura alemana, europea, a vivir
con un grado de malestar tan insoportable? Han pasado por la Gran
Guerra del 14 y tienen encima otra.
Este es uno de los niveles del trabajo, si quieren, el nivel so-
ciolgico. El otro nivel de abordaje del malestar que tenemos que
precisar es acerca de la posicin en que se coloca Freud en rela-
cin a la cuestin del padre, a la cuestin del Nombre-del-Padre, a
la cuestin de su ser judo, a la cuestin del judasmo, a la cuestin
de todos los sistemas religiosos.
Entonces, est la cuestin del malestar en la cultura en rela-
cin a lo que es el conflicto ms descarnado, el de las grandes gue-
rras; y el de los fanatismos nacionalistas. Pero tambin est la
cuestin del fanatismo religioso.
El malestar empieza con una referencia al tema religioso.
Cita una carta que recibe de su amigo, el escritor y premio Nobel
Romain Rolland, quien le escribe despus de leer el texto freudiano
El porvenir de una ilusin Y este escritor lo que le comenta es que
hay una cuestin que echa en falta en el escrito de Freud que cree
que es muy importante para entender una de las fuentes ltimas de
la religin, y es lo que l llama sentimiento ocenico. Rolland llama
as a una especie de unin mstica con el todo, que inunda a ciertas
mentes privilegiadas en situaciones de contemplacin, el ser-uno-
con-el-todo; el sentimiento de lo ilimitado, donde no hay un dentro-
fuera sino un sin lmite, donde el yo y el resto estn unidos. Esta es
la lnea que va a empezar a trabajar Freud para abordar este tema
del malestar en la cultura.
En relacin al origen del sentimiento religioso Freud dir que
en el llamado sentimiento ocenico, ms que de religiosidad se
trata del retorno del narcisismo primitivo, del narcisismo originario,
el reino del puro yo, momento mtico de este yo primitivo en que an
no se ha constituido la diferencia, en donde an no se ha despren-
dido de la realidad. En los trminos de lo que se llama la teora libi-
dinal, los objetos con los que se relaciona el beb, lo que se llama
el desarrollo de la libido, va desde un primer objeto oral conquistan-
do los distintos posicionamientos, los distintos objetos. El primer ob-

190
jeto es el pezn, pero no viene de afuera, el beb lo vive como una
parte de su mismidad.
Vemos, entonces, cmo este planteo del sentimiento ocenico
lleva a Freud al terreno del narcisismo, y dir que
se corresponde con un retorno de eso que est reprimido. Y aqu
viene una de las consideraciones interesantes de este apartado, y
es lo que tiene que ver con la peculiaridad de funcionamiento del
sistema psquico: cmo lo que ha sido superado, negado u olvida-
do, lo que ha sido reprimido reaparece. Y va a recurrir a la arqueo-
loga, y toma como ejemplo el del arquelogo que a partir de los
restos superpuestos va definiendo la historia de Roma. Y dir que
en el aparato psquico pasa algo parecido. As, en lo que es el pro-
ceso de constitucin de la libido, los diferentes estadios lgicos si-
guen disponibles. Por ejemplo, el narcisismo ilimitado sigue exis-
tiendo como algo construido en su momento. Podemos estar en lo
que se llam etapa de relacin de objeto, en la que el yo dirige su
libido hacia el objeto. Pero esto coexiste con el narcisismo, esto
es, el yo dirigiendo su libido sobre s mismo, dispuesta a resurgir
cuando la ocasin sea propicia.
La otra cuestin que aparece en relacin a esta comparacin
de los restos de Roma con el anlisis del aparato psquico, es la
enunciacin del concepto del inconsciente como indestructible. Este
es uno de los conceptos claves que tenemos que rescatar de este
texto, concepto que encierra un valor de uso, al poner de acuerdo
distintos enunciados de la teora: el de la indestructibilidad del in-
consciente, la verdad siempre estar all aunque no se pueda enun-
ciar.
La posibilidad, como en la banda de Moebius, de que se pase
sin solucin de continuidad de una cara a la otra, del inconsciente al
consciente. Cuando algo del orden de la toma de conciencia se
hace operativa, permite que esa verdad que estaba inarticulada se
pueda articular y emerja.
Y la otra cuestin que agrega en relacin a la comparacin
con el arquelogo, que se encuentra con distintos estratos o planos,
es que el psicoanalista no tiene posibilidad de construir grficamen-
te las operaciones psquicas. En la su necesidad de la transmisin
se corre el riesgo de que la comprensin caiga en reducciones me-
canicistas.

Retomando el tema original de la religin Freud ser muy

explcito y dir que la fuente de la religiosidad hay que buscarla en
191
un carcter especfico del funcionamiento del nio que es el senti-
miento de desamparo infantil.
Este es un concepto muy importante, se trabaja mucho en la
clnica infantil. Remite a esa situacin en la que el nio entra de
pronto en la constitucin de un narcisismo limitado, en donde el
Otro encuentra su lugar y en donde el yo queda a expensas del
Otro, ya que cuando el Otro no est lo deja en el desamparo ms
absoluto. Junto con el Otro aparece la dependencia. Ese desampa-
ro es constitutivo, no es que el nio lo sufri porque tena una ma-
dre desamorada que lo dejaba abandonado, no. Todo nio tiene
que pasar inevitablemente por el sentimiento de desamparo, es es-
tructural. Hasta que encuentra la forma de asumir que el Otro va a
volver, y va construyendo un sistema de referentes simblicos que
le permiten sostenerse cada vez ms amparado. Ya no necesitar
la imagen de mam, cada vez se conforma con sostenes cada vez
ms simblicos, el pensamiento y el lenguaje.
Estos conceptos no son circunstanciales, tienen que ver con
puntuaciones de su teora que se enlazan a otros conceptos y que
la hacen consistente: indestructibilidad del inconsciente, sentimiento
de desamparo infantil, narcisismo ilimitado.

Y volviendo al interrogante principal: cul es la fuente de la

religiosidad? contesta que el sentimiento de desamparo infantil, que
remite a un aspecto que tiene que ver con el padre, que es junto
con la madre el primer Otro, el referente de ese todo con el cual el
nio se siente tranquilizado. El segundo sostn indispensable para
que el nio pueda soportar ese desamparo es la figura del padre,
que al comienzo es un padre absoluto que todo lo puede, que todo
lo ve, que todo lo sabe, el padre omnipotente. Y es este el tema que
Freud teoriza como concluyente, que visualiza como la fuente del
sentimiento religioso: la nostalgia por el padre omnipotente. Y esto
es lo que ofrece la iglesia: la providencia del padre todopoderoso.
Pero si bien Freud es contundente acerca de lo que es el sis-
tema de doctrinas religiosas matiza el tema de la religiosidad de ca-
da uno. Critica que la institucin religiosa se apoye en una concep-
cin de la religin que lo que hace es explotar los sentimientos ms
infantiles del ser humano, que son los que tienen que ver con el
sentimiento de desamparo y la nostalgia del padre omnipotente:
amparemos a estos pobre sujetos infantilizados y dmosles el pa-
dre que demandan. No critica la religiosidad de la gente, es algo
inherente a su desamparo. De lo que se trata es que esa bsqueda
infantil tiene que poder ser sostenida con herramientas simblicas, y
no con creencias imaginarias.
192
 Una frase de Goethe: quien posee ciencia y arte tambin tie-
ne religin; quien no posee ni ciencia ni arte que tenga religin. Es-
ta diciendo que no se trata que la religiosidad de la gente se llene
nicamente con la religin, que en la ciencia y en el arte pueden
tambin encontrar el alimento para su religiosidad.
Y nos va a plantear que la cultura aporta, adems de la reli-
gin como intento de responder a esa nostalgia, otras herramientas
para huir del desamparo, para huir del malestar, en pos de la felici-
dad. Porque el malestar en la cultura no es ni ms ni menos que un
tratado sobre la felicidad.

Qu es la felicidad para Freud? El sistema psi, el sistema de

funcionamiento anmico que el construye en el captulo siete de La
Interpretacin de los sueos est motorizado por un gran principio
que es el principio del placer. Y el principio del placer quiere decir
que todo el funcionamiento anmico busca evitar el displacer. Eso
es la felicidad desde Freud: evitar el displacer.
Ahora veamos cmo se soporta la bsqueda de la felicidad
desde lo que es el espacio social, cultural, cuales son las tcnicas
del buen vivir, cuales son las muletas que la vida nos ofrece para
soportar este malestar de la mejor manera. Va a hablar de tres nive-
les de muletas: el de las distracciones poderosas, el de las satisfac-
ciones sustitutivas, y el de los narcticos.
Cules son las distracciones poderosas? Pues, las que se
os ocurra, desde las manualidades hasta las investigaciones cient-
ficas. Con el trmino satisfaccin sustitutiva denomina todo lo que
tiene que ver con la imaginacin, y, en primer lugar, el arte. Y los
narcticos, desde el alcohol hasta las drogas, farmacuticas o de
las otras. Entonces, las muletas para hacer ms soportable el ma-
lestar en la cultura son: la ciencia, el arte y los narcticos, como
caminos ante los cuales alerta los riesgos.
Y la religin en qu lugar queda? Para poder ubicarla tiene
que plantear otra lista. Su razonamiento lo lleva a pensar que lo que
la religin propone son respuestas a las preguntas mximas que
tiene el ser humano: cul es la finalidad de mi vida? a dnde
voy? para qu estoy aqu? El psicoanlisis propone un nivel ms
prosaico a esas preguntas; la pregunta por la finalidad es la que
est implcita en la bsqueda del placer. A la pregunta qu me
mueve en esta vida? Freud responde: el principio del placer.
Pero, para complicar este funcionamiento, Freud en 1920 pos-
tular un ms all del principio del placer, en donde coloca la pul-
193
sin de muerte, que es la que en ltima instancia nos est impul-
sando. Y ya no sabemos si vamos de cabeza hacia ella o alejndo-
nos de ella. Los mecanismos no son unidireccionales.
Otro nivel de anlisis de este texto es el de aquellas aprecia-
ciones freudianas de corte filosfico plenamente vigentes, como la
que nos dice que la bsqueda de la felicidad est en pugna con el
macrocosmos y con el microcosmos. El individuo en su bsqueda
de la felicidad no est habilitado, no tiene todas consigo, al punto
que Freud llega a decir: el plan de la creacin no incluye el propsi-
to de que el hombre sea feliz.
La recomendacin final seala que en la bsqueda de la feli-
cidad est el camino. Y esto con respecto al macrocosmos y al mi-
crocosmos. El macrocosmos es la cultura, que condena al individuo
a la insatisfaccin de su pulsin en beneficio de lo social. Aqu
hablamos en el nivel de una represin social, extrapolado sociolgi-
camente de la represin psquica. Freud hace una extrapolacin an-
tropolgica viendo cuales son las limitaciones sucesivas que la cul-
tura va poniendo a la sexualidad. Y la primera y fundamental es la
del incesto. Despus vendr la que excluye a los del mismo sexo, y
por ltimo, si bien con el otro sexo est permitido, no con todos sino
slo con el cnyuge. Este sera el nivel del macrocosmos.
Y el nivel del microcosmos es el de la pulsin, a nivel de la re-
presin de la libido, y del accionar de la pulsin de muerte. Y aqu
hay un salto muy importante: la insatisfaccin pulsional que Freud
pone como base para el malestar en la cultura tenemos que pen-
sarla como algo que tiene que ver con la frustracin cultural o como
algo estructural? El nos lo dice en una frase que se presta a diver-
sas interpretaciones:

a veces creemos advertir que la presin de la cultura

no es el nico factor responsable de la infelicidad, sino que
habra algo inherente a la propia funcin sexual que nos priva
de satisfaccin completa.85

Si bien Freud va a especular con lo que llama represin

orgnica de la sexualidad a consecuencia de la adopcin de la pos-
tura bpeda, Lacan por su parte va a retomar el tema de la frustra-
cin estructural de la sexualidad desde su postulado: no hay re-
lacin sexual.
El concepto de relacin es un concepto matemtico: relacin-
proporcin; los dos sexos no hacen relacin-proporcin, no hacen

85
Idem, pg.3042

194
completad, no hacen uno. Lo de la media naranja que me completa
en una naranja es un mito que se confronta con una imposibilidad,
una frustracin, que es estructural, que no responde a la contingen-
cia de tal o cual pareja. Lo que existe es relacin de procreacin pe-
ro no relacin de satisfaccin sexual.

En la huida del sufrimiento en pos de la felicidad la cultura nos

va dando distintas herramientas, distintas actividades para alcanzar-
la. La ms importante de todas, aquella donde los sujetos, los hom-
bres y las mujeres ponen la mayor cantidad de impulso, es en el
amor sexual. Por otra parte, otro camino muy selectivo ya que slo
unos pocos lo pueden transitar, es el de la sublimacin.
La sublimacin es uno de los conceptos del psicoanlisis que
ha sufrido una divulgacin que hay que precisar. Si bien al comien-
zo, antes de ser definido por Freud como uno de los destinos de la
pulsin, se le daba una significacin bastante elstica, su uso sin
embargo tenemos que restringirlo a una situacin muy especfica, y
es la siguiente: hablamos de sublimacin cuando el objeto sexual
ha sido desplazado a un objeto muy especfico, que es el objeto de
la creacin artstica, en tanto es reconocido socialmente como obje-
to de creacin artstica.
Para la mayora el camino de huida del malestar es el trabajo.
El trabajo ordena el caos en que caemos cuando perdemos el sen-
tido de nuestra vida. El trabajo se convierte en brjula. Y en este
esquema se encuadra tambin la religin como otro de los caminos
de huida del sufrimiento.
En relacin al amor, que es el camino que la mayora intenta,
Freud alerta que, a diferencia de la sublimacin, del trabajo y de la
religin, el camino del amor si bien ofrece un cuantum de placer su-
perior al de los otros caminos, tambin tiene la contra del cuantum
de sufrimiento que genera su inevitable prdida. Y esto pone al su-
jeto al borde del desamparo. Cosa que no pasa con la sublimacin,
el trabajo y la religin.
Aqu Freud propone una serie de sugerencias educativas. La
primera es que para huir del sufrimiento en pos de la felicidad nos
aconseja diversificar los riesgos. La segunda sugerencia que nos da
es que aunque la felicidad es inalcanzable no quiere decir que no
tengamos que intentarlo, porque en el intento es donde se juega el
verdadero sentido de toda la operacin. Y la tercera es: no os dejis
llevar por el camino del vecino, cada uno debe hacer su propio ca-
mino.
195
 Otro de los caminos hacia la felicidad es la contemplacin de
la belleza. Porque est por un lado el que sublima, es decir, el que
aplica la libido en crear una obra de arte, una obra de reconocimien-
to social, de alto nivel intelectual, que nos hace creer dice Freud-
que somos un Dios con prtesis. Y del otro lado de la sublimacin
est el que contempla la obra. Para que sea sublimacin el que
crea la obra tiene que tener el que la reconoce, que la contempla.
As entiende Freud la contemplacin como la otra cara de la subli-
macin, otra va de huida del sufrimiento.

Desde la lectura lacaniana decimos que la insatisfaccin pul-

sional es estructural porque lo remitimos a nuestra originalidad de
seres hablantes. Caemos desnaturalizados de nuestro mundo de
necesidad y pasamos a formar parte del mundo simblico que es el
que se constituye a partir del lenguaje. Esto nos coloca inevitable-
mente en un lugar de prdida de satisfaccin y de goce, de falta, de
duda, en fin, como sujeto dividido, barrado, tachado. Ya no somos
dueos de nuestro deseo. El orden significante es el que conduce
todas nuestras bsquedas, mediatizndolas. El cuerpo se convierte
en sede de pulsiones. Por ejemplo, lo que es la tendencia de ali-
mentarse de un organismo animal como sera el caso de un monito,
en el beb se convierte en demanda, en donde adems del alimen-
to se genera la demanda de amor.

Seguiremos viendo el tema de la felicidad y el malestar y nos

apoyaremos en el seminario de Lacan sobre el tema de la tica en
psicoanlisis. All Lacan le da una especial relevancia al captulo
que sigue del Malestar en la Cultura donde Freud trabaja el man-
damiento cristiano amars a tu prjimo como a ti mismo.

RESUMEN DE LA CLASE

La civilizacin pide demasiado al sujeto?

La cultura frustra la felicidad?
La insatisfaccin pulsional frustracin cultural o estructural?

Qu tiene que ver la religin con este malestar?

El sentimiento de desamparo infantil y la nostalgia por el padre om-
nipotente. La respuesta religiosa del Padre todopoderoso.

196
Cmo huir del sufrimiento en pos de la felicidad o tcnicas del arte
de vivir:
- el amor o goce sexual
- la sublimacin
- la contemplacin
- el trabajo
- la religin
Conclusin: intentarlo diversificando riesgos

No hay otro malestar en la cultura que el malestar del deseo 86

86
Lacan, El Seminario, Libro VI, Clase 23

197
 XXIV

LA CULTURA FRUSTRA EL GOCE

La imposibilidad de la relacin sexual

Libido, motor del sistema social
Represin psquica, orgnica y social
Instinto versus pulsin
Eros y Tnatos

Seguimos trabajando el Malestar en la Cultura. All se nos

plantea una especie de aplicacin del pensamiento psicoanaltico a
un fenmeno social, que es lo que Freud llama el malestar. Y va a
aprovechar este anlisis para profundizar una serie de conceptos,
fundamentalmente el que tiene que ver con la culpa.
Freud plantea la pregunta acerca de qu es lo que la cultura
impone al sujeto para que tengamos el malestar en el que estamos,
qu es lo que impide al sujeto alcanzar la felicidad en la cultura.
Con lo cual est oponiendo al sujeto de la cultura el sujeto de la na-
turaleza, sujeto mtico dueo de la felicidad, siendo la cultura culpa-
ble de la prdida de goce.
Esta es una posicin mtica, no es que en un determinado
momento previo a la cultura, a la civilizacin, podamos decir que
existi un precursor del hombre para quien la felicidad era pan co-
mido. As vimos que Freud se va a plantear cual es la raz de la
frustracin cultural. Y va a analizar el sentimiento religioso que tiene
que ver con la felicidad puesta en el ms all. Y escribir sobre las
tcnicas del arte de vivir, o mtodo para alejar el malestar y alcan-
zar la felicidad. O las muletas para soportar la vida, siendo el amor
el recurrente por excelencia en pos de la felicidad, y tambin el que
nos enfrenta a la situacin de mayor riesgo, pues nos crea tal de-
pendencia que ante su prdida nos condena a la insatisfaccin. La
prdida del objeto sexual nos deja en posicin de desamparo.
Veamos cmo la bsqueda de la felicidad se enfrenta con
una doble dificultad, la del microcosmos, es decir la inherente a
nuestro funcionamiento psquico, tiene que ver con la vigencia del
modelo pulsional, es decir, el enemigo lo tenemos en casa. Y la otra
199
dificultad es la del macrocosmos, y dice Freud: el plan de la crea-
cin no contempla que el hombre sea feliz, no est contemplado
eso como requisito para la vida. Freud est muy influenciado por un
posicionamiento filosfico pesimista, Schopenhauer es uno de sus
mentores, Nietzsche es otro.

La cultura frustra la felicidad. Ese sera el subttulo del males-

tar en la cultura. O dicho de otra manera: la cultura frustra el goce.
El motor pulsional lleva a mitigar esa falta que nos caracteriza, a la
que podemos pensar como falta de goce. Goce es lo que define la
sexualidad pre-significante, pre-cultural; goce en tanto satisfaccin
inmediata del objeto de la necesidad. Y con la cultura se reglamenta
el ejercicio del goce, se van creando leyes que hacen que la rela-
cin con el objeto se vea mediatizada y restringida. Este es uno de
los condicionantes del malestar en la cultura.
Freud se plantea una serie de preguntas en cada captulo, y la
pregunta fundamental es en relacin a lo que define la imposibilidad
de la relacion sexual completa. Ms all de las distintas prohibicio-
nes que la cultura impone a la sexualidad, el gran desafio que Freud
deja planteado y que Lacan retoma es preguntarse no ser que la
dificulta no es causada por factores externos sino por factores in-
herentes a la propia sexualidad?
Usa el concepto de evolucin filogentica, lo que se refiere la
historia de la evolucin de la especie humana, porque utiliza la
herramienta comparativa. Y lo va a comparar con la evolucin onto-
gentica, la evolucin individual de los procesos psquicos desde
que el nio nace y va creciendo. Por ejemplo, dir que muchas de
las conductas de la infancia del individuo se corresponden con las
conductas de la infancia de la civilizacin.
Aqu hace una especulacin antropolgica estudiando cmo
evoluciona la constitucin social. El dice, en su comienzo, al empe-
zar la cultura, el motor del sistema social lo tenemos que encontrar
en Eros, en el amor, en la libido. Lo que liga al sistema social es la
libido. Lo que vemos entonces es que entre las necesidades socia-
les y las necesidades individuales hay una concordancia. La libido
del individuo sirve a los fines sociales en tanto permite ligar al indi-
viduo con otro individuo constituyendo una familia. Y despus ligar
las familias entre s constituyendo una sociedad. Que rompe este
equilibrio? Antes de eso quiero comentar una teora del antroplogo

200
Levy Strauss87, quien, hablando del origen de la sociedad dir que
la estructura social se basaba en el mecanismo de circulacin de
mujeres. Se haba creado un sistema de regulacin que es la ley de
la exogamia, o prohibicin del incesto, referente inicial para la en-
trada en el mundo de la cultura. Fundar la exogamia como manera
de relacionarse sexualmente quiere decir prohibir las mujeres de la
familia para buscarlas fuera. La ley de circulacin de mujeres per-
mita que las mujeres de de un ttem se destinaran a los hombres
de otro ttem, con los cual los cuados pasaban a ser aliados, forta-
leciendo el grupo.
Tambin se apoya Freud en la biologa para subrayar ciertos
aspectos de la evolucin filogentico. Cita as una de las transfor-
maciones claves que es la bipedestacin. Al quedar en posicin ver-
tical se generan una serie de transformaciones en los distintos apa-
ratos. As pierde prioridad el olfato y pasa a ganar prioridad lo vi-
sual. La imagen visual pasa a tener pregnancia. Freud usa el trmi-
no represin orgnica para referirse a estas mutaciones, a estas in-
hibiciones.
Entonces, al comienzo el camino de Eros y el de la Cultura
van juntos. Para poder progresar en los vnculos sociales el ser
humano necesita derivar cada vez ms libido a lo social. Y de
donde la quita? de su actividad sexual. Esto produce lo que se lla-
ma los impulsos coartados en su fin, lo que llamamos el amor gene-
ral a la humanidad. Pero esta derivacin de libido a la humanidad,
progresivamente lleva a necesitar cada vez ms. Y se produce un
divorcio, la cultura empieza a funcionar como represora. Lo que el
llama el supery cultural tiene que empezar a ejercer las leyes de la
represin social.
El terreno del psicoanlisis es el de la represin psquica. Si
Freud habla de represin orgnica o de represin social est extra-
polando un concepto cuyo origen es el campo de las pulsiones, el
nivel del inconsciente.
El mundo del goce total, a partir de la prohibicin del incesto,
queda limitado a la exogamia, y dependiendo de cada cultura, a la
monogamia y a la heterosexualidad. Y an ms ac en las leyes
que rigen la unin sexual, se espera de ellas un ejercicio reproducti-
vo y en unin legalizada por el estado y la iglesia.

87
Levy Strauss, Estructuras elementales del parentesco

201
 2

En nuestra contemporaneidad estamos viviendo una constan-

te y progresiva lucha de reivindicacin del ejercicio de la libertad
sexual. El ejercicio reproductivo slo es exigido por sectores de
conservadorismo religioso. Se reconoce masivamente el derecho a
ejercer la sexualidad por el puro placer y fuera de la unin legaliza-
da y/o consagrada. Asimismo, es cada vez ms aceptado el dere-
cho a la unin homosexual. Y la monogamia sigue reconocida, aun-
que se la burla si bien penalizada como adulterio. Parecera pues
que las distintas prohibiciones que reglamentan la unin sexual van
siendo progresivamente deslegitimadas.
Y qu pasa con la exogamia? Aqu nos enfrentamos al lmite que
es imposible de franquear. Si el incesto pasara a ser aceptado se
rompera el orden simblico que mantiene la organizacin humana,
desencadenando la confusin de las generaciones y de todo el sis-
tema social. Pero es en el nivel intrapsquico donde la impugnacin
sera ms invalidante. La constitucin del deseo slo es posible co-
mo contracara de la prohibicin. Sin una no habra el otro. Y sin de-
seo no hay sujeto concebible. Y esto slo genera psicosis. La muer-
te como sujeto
Cuando se pierde lo simblico se pierde el orden, la discrimi-
nacin. Si no existe algo prohibido no puede haber algo deseable.
Sera un sujeto de puro goce. Un retorno imposible a lo pre-cultural,
al mundo natural.
El mundo funcion sin lo simblico durante el 95% de su exis-
tencia. Lo simblico surge con la aparicin de la cultura. Y junto con
ella viene el malestar. Y todo parece indicar que el fin de ese males-
tar es altamente improbable, ms bien todo parece invocar que ten-
demos hacia la autodestruccin. Esto es lo que Freud teoriza con la
pulsin de muerte.
Freud para seguir profundizando por las razones del malestar,
encuentra que lo que tiene que ver con Eros le responde una parte.
La otra parte se la responde a partir de preguntarse: por qu te-
nemos preceptos tan exigentes como el de amars a tu prjimo
como a ti mismo? Y dice que slo tiene sentido tanta exigencia de
amor si contamos con una pulsin agresiva igual de exigente. Este
concepto de la agresividad, Tnatos, va a complementar a Eros en
la bsqueda del malestar en la cultura. Va a aprovechar Freud para
hacer un repaso de las sucesivas variaciones que a lo largo de la
historia del psicoanlisis ha ido sufriendo el modelo dualista pulsio-
nal. Freud se apoya en el modelo dualista clsico del instinto postu-

202
lado por la biologa: el instinto de conservacin del individuo y el ins-
tinto de conservacin de la especie.
A lo largo de la evolucin filogentica los instintos han sufrido
sucesivas represiones orgnicas, como es el caso del sistema de
percepcin olfativo. Con el advenimiento del sistema simblico, con
la llegada de la cultura y del ser hablante, el sujeto queda goberna-
do no por el instinto biolgico sino por el modelo pulsional, cuyo
primer dualismo Freud lo establece entre pulsiones del Yo y pulsio-
nes sexuales. Pero en su prctica va descubriendo que hay sexua-
lidad tambin en las pulsiones del yo. Con lo cual corrige el modelo
oponiendo libido yoica y libido objetal. Y aqu se disparan las alar-
mas pues el modelo pulsional deja de ser dualista, ya que se trata
siempre de libido o pulsin sexual. Ah Freud hace un gran replan-
teo que desemboca en la revolucin del modelo pulsional de 1920
con su texto Ms all del principio del placer. All se plantea el te-
ma de la agresividad puesta sobre s mismo, dato de un peso clni-
co contundente, y funda as uno de sus conceptos ms polmicos:
la pulsin de muerte. Llegamos as a Eros y Tnatos.

Algunas disquisiciones a partir de este texto. Estamos en una

disciplina que se caracteriza por enfrentarse al posicionamiento an-
gelical, al de la negacin, al de la llamada alma bella, de aquellos
que consideran que la sexualidad infantil no existe. Este es el con-
cepto que ms urticaria produjo en la sociedad. Porque el tpico
descalificador de que Freud remite todo a la sexualidad es dicho en
tono risible. Mientras que el postulado de la sexualidad infantil no
produce risa sino espanto.
Y en esta lnea de no querer saber se enfrenta el sujeto ante
el postulado de la pulsin de muerte, de la agresividad volcada so-
bre uno mismo, del motor narcisista autoreferente, primario, origina-
rio, frente al mandamiento altruista siempre secundario de amar al
prjimo como a uno mismo.
Lacan se pregunta: Amars a tu prjimo como a ti mismo
Tu eres ese a quien odias?88. Y comentar el tema de la culpa y
la agresividad en la gnesis de la culpa a partir del texto freudiano
Malestar en la Cultura. Nos dir que Freud articula la aparicin de la
culpa refirindola al complejo de Edipo, al deseo por la madre y la
interdiccin del padre:

88
Lacan, El Seminario, Libro V, clase 28

203
 Del impacto de la interdiccin que afecta el deseo
emerge una demanda de muerte ante la que se opone el
mandamiento no matars.

Y aqu est la complejidad de la aparicin de la culpa. Lacan

considera ingenua la dialctica paulista de que es la ley la que hace
el pecado. Y dir que

el castigo ( la culpa) no se deriva del conflicto entre la de-

manda de muerte y la ley. La aparicin de la culpa tenemos
que pensarla en razones derivadas de la estructura del Otro: y
es que la demanda de muerte es equivalente a la muerte de la
demanda.

En relacin al origen de la instancia moral, nos dir que el de-

seo y su prohibicin se articulan en emergencia simultnea. Y nos
resumir los distintos abordajes freudianos al tema de la falta (deli-
to, pecado) y la necesidad de castigo89 :
- por un lado Freud plantea el mito del asesinato del protopa-
dre en el origen del desarrollo de la cultura
- por otro lado plantea una falta ms oscura y ms original to-
dava, la pulsin de muerte.
- pero sobre todo, se puede decir que el planteo freudiano
acerca de la gnesis de la dimensin moral se articula con el
deseo mismo. Y que su censura se desprende de la energa
misma del deseo.

Una sociedad psicoanalizada es posible? Es posible una

sociedad que haya descartado el goce total? Imposible, porque jus-
tamente el sistema social funciona porque nos vende todo el tiempo
la quimera de la felicidad, de la completitud, del goce total. Por eso
el psicoanlisis es off, est fuera del sistema.

RESUMEN DE LA CLASE

Eros y Tnatos en el origen de la Civilizacin

Amor al prjimo Vs. Agresividad: Homo homini lupus

89
Lacan, El Seminario, Libro VII, clase 1

204
Del instinto de conservacin a la pulsin de muerte

Segn la Biologa: - instinto de conservacin del

individuo
- instinto de conservacin de la
especie

1 Modelo freudiano: - pulsiones del yo

- pulsiones sexuales o libido
2 Modelo freudiano: - libido yoica
- libido objetal
3 Modelo freudiano: - pulsin de vida
- pulsin de muerte

205
 XXV

EL DESEO, FUENTE DEL MALESTAR

El pharmacon, los hechiceros y la obesidad del alma

Nada est preparado para hacernos felices
Amar u odiar al prjimo como a uno mismo?
El funcionamiento paradjico del Supery
Algo le falta al lenguaje

Esta es la ltima clase de este curso introductorio a la obra de

Freud, en el que he intentado transmitirles el subrayado que Lacan
hace en dichos textos. Y la obra que nos ocupa hoy, le servir a La-
can para subrayar nada menos que al deseo como fuente del ma-
lestar.

Antes de entrar en tema, un breve comentario en torno a un

recorte de prensa. Hay un artculo del mes pasado en el diario El
Pas que se titula La psiquiatra llegar al ambulatorio. All vemos
que la estrategia de Salud Mental consiste en preparar a todos los
mdicos del servicio primario para la deteccin de enfermedades
mentales. El 10% de la poblacin es factible de ser encuadrada en
un caso de enfermedad mental, cuatro millones de personas. De
ese 10% las estadsticas dicen que el 1% seran trastornos graves y
el 99% trastornos leves.
Van a preparar a los mdicos, que tienen 5 minutos para cada
paciente, siguiendo lo que ellos llaman la prctica basada en la evi-
dencia, la evidencia estadstica; y diagnosticar a partir de una gua
de prctica clnica muy detallada que el ministerio est preparando.
Intentan poner la psiquiatra al alcance de la sociedad. Privilegian
dos grupos de riesgo, el de los cuidadores, es decir, el de los fami-
liares con un enfermo mental a su cargo; y el otro grupo es el de los
adolescentes. El articulista, J.S., habla de hiperactividad, inadapta-
cin y psicopata. Pero adems dice: aqu el problema no es ya la
207
formacin de los mdicos, sino que hay en la sociedad actitudes an-
ticuadas, como la de que estas cuestiones no se pueden hablar en
casa, , dice J.S., hay resistencia a admitir que el cerebro es al fin
y al cabo un trozo de cuerpo y que son los mdicos, no los hechice-
ros, los que pueden reparar sus averas.
La sabia conclusin del articulista es, pues, que la llamada en-
fermedad mental es causada por una avera en un trozo del cuerpo
llamado cerebro. Nada nuevo bajo el sol de la psiquiatra ms ran-
cia. Pero adems descalifica de un plumazo toda terapia que no sea
mdica, catalogndola de hechicera. A alguien le queda alguna
duda que bajo ese trmino mete tambin al psicoanlisis?
Ese discurso es el que sostiene la ciencia mdica: se tapa una ca-
era, compras una pastilla y la echas. Y todos felices, en especial
la gran industria del pharmacon.
En el mismo artculo le hace una entrevista al Dr. Manuel Tru-
jillo, Jefe de Psiquiatra de N.York y le pregunta: Inducen las pel-
culas y los videojuegos agresivos en el nio un futuro comporta-
miento agresivo en su adultez? Y Trujillo responde: Si, inducen, en
el mismo sentido en que nuestro ritmo de vida le induce a la obesi-
dad. Con la agresividad pasa igual que con la obesidad. La violen-
cia es la obesidad del alma.
Este psiquiatra ya no habla del cerebro, de un pedazo del
cuerpo, no, est hablando del alma, la agresividad como la obesi-
dad del alma. La metfora le permite abrir lo que el seor J.S., con
su trozo de cuerpo, cierra. Estamos alimentando mal el alma de
nuestros adolescentes.

Vayamos a la ltima parte del Malestar en la cultura. Este

texto se ley durante muchos aos como un estudio secundario que
la sapiencia de Freud le llev a escribir en torno a cuestiones so-
ciolgicas. Lacan en cambio encuentra este texto revolucionario, en
tanto lo que Freud nos dice no es simplemente que el ser humano
tiende a la felicidad y que las reglas sociales lo impiden, porque eso
lo han dicho todos los filsofos de la historia. Lo que Freud dice es
que nada, ni en el macrocosmos ni en el microcosmos, est prepa-
rado para que el ser humano sea feliz. Hay algo que es inherente a
la naturaleza misma de lo humano que impide estructuralmente la
realizacin de su deseo.

208
 La causa primera del malestar en la cultura es el deseo, por-
que en la naturaleza del deseo est implcita la imposibilidad de su
realizacin.
Como dice un verso annimo castellano:

Qu busca este mozo en casa ajena?

Acaso su mujer es rubia y prefiere una morena?
No, ambas son igual de hermosas.
Lo que busca es el placer de seguir buscando.

Ese es el objeto del deseo. La propia bsqueda.

Ahora bien, a esta altura del texto Freud trae el concepto de
supery para intentar explicar cmo surge este tema del malestar.
Lo relaciona con el sentimiento moral, con la conciencia de culpa y
con la necesidad de castigo; conceptos que baraja en una especie
de cctel, va y viene con ellos, en un proceso de tesis, anttesis y
sntesis, a la que no se llega con facilidad.
Al hilo de todo esto nos trae el precepto cristiano: Amars al
prjimo como a ti mismo. Freud se pregunta cmo llegar a cumplir
tamao mandamiento imposible. Uno se podra plantear, dice
Freud, que el amor es algo muy precioso para malgastarlo en un
prjimo cualquiera. Es ms - agregara otro slo merecera mi
amor si se me asemejara tanto que pudiera amar en l a m mismo.
Inclusive habra alguien que ms severo an podra preguntarse
solamente he de amarlo porque l tambin es una criatura de este
mundo, como amara a un insecto o a una culebra? Slo le dara
una nfima parte de mi amor.
En el mismo estilo, Lacan nos dice que un alma bella el op-
timista ingenuo- exclamara: por qu amar a mi prjimo tan slo
como a m mismo, porqu no amarlo ms? O tambin tendramos el
caso de aquellas personas experimentadas que diran: estamos
tan seguros que uno se ama a s mismo? Y habra otro sorprendido
que dira me est pidiendo que site el egosmo como modelo del
amor?
Estos hipotticos personajes estn subrayando el carcter de
utopa de este mandamiento, en tanto uno ignora que uno mismo es
ese a quien odias. Es decir, t no te amas a ti mismo, t te odias a ti
mismo. Ese es el fundamento en el que Freud se est apoyando
para escribir el Malestar en la Cultura, la pulsin de muerte, el des-
garramiento interior que lleva al sujeto a convertir la agresividad en
algo vuelto sobre si mismo.
Con el concepto de pulsin de muerte, de auto-destructividad
inconsciente, le quitamos al ser toda la carga de alma bella que du-
209
rante tantos siglos lo protegi, le permiti el ejercicio de la denega-
cin, del no querer saber. Han intentado vestir, a los nios como
ngeles, y a los adultos como buena gente.
En este texto Freud hace una analoga entre el conflicto indi-
vidual y el conflicto cultural. Nosotros hablamos de yo, ello y supe-
ry, que son las instancias que Freud elabora con la segunda tpica
del aparato psquico, tres instancias que tienen que mantener un
equilibrio de fuerzas. Cuando tenemos un supery muy crecido, un
Supery ejerce coercin al Ello, a las pulsiones, aparece la neuro-
sis. Y cuando tenemos un Supery que coerciona al Yo, que repri-
me la agresividad del Yo, da lugar a la culpa. Es decir, el Supery
triunfa, consigue que el Yo no sea agresivo. Pero el precio que tiene
que pagar, es la culpa. El camino sin retorno del trabajo coercitivo
del supery es la necesidad de castigo, que nos lleva a la paradoja
del funcionamiento superyoico, que es que a mayor supery, mayor
necesidad de castigo; y a mayor necesidad de castigo, mayor re-
fuerzo del supery. Es una espiral imposible que lleva a un callejn
sin salida.
Aqu estamos trabajando con la primera idea, la del supery
como heredero del complejo de Edipo, heredero de la autoridad de
los padres. Esto es muy grfico en los nios, el nio necesita que el
padre le diga Eso no! Cuando el nio ha podido superar el trnsi-
to edpico e inscribir la funcin del padre podr llevar la prohibicin
internalizada, sin necesidad de que est todo el tiempo el padre di-
ciendo que no. El xito de la funcin del padre remite a que no es
necesario que est presente fsicamente para ser ejercida.
Los mandamientos culturales, sociales permitirn mantener la
sexualidad bajo control, a nivel de servir a los fines de la reproduc-
cin. Y tambin para el control de la agresividad, como por ejemplo
amars a tu prjimo como a ti mismo, y no matars.
La ferocidad del supery no est en directa relacin a la seve-
ridad de los padres. Para el pensamiento polticamente correcto
habra que ser padres permisivos, padres buenos que no castigan a
su hijo, porque creen que si no, el hijo, cuando sea mayor, se trans-
formara en un adulto castigador. Y la cuestin no es para nada as.
Poner lmites permite que el nio se tranquilice en su lugar de nio y
pueda dar expresividad a sus fantasas edpicas de amor y odio por
sus padres.

Sigue siendo contemporneo el Malestar en la Cultura, aun-

que se habla de una profusin de nuevos sntomas y se acuan dis-
210
tintas maneras de llamarlos. Este malestar que podemos llamar
contemporneo, en realidad tiene ms de un siglo de vida, incluso
podemos decir que el psicoanlisis nace como respuesta a este ma-
lestar.
Cul es la explicacin a este malestar contemporneo? lo
tenemos que relacionar con la insuficiencia del padre real. El padre
simblico es un significante, un significante en el discurso de la
madre. En cambio, la funcin padre real requiere de un hombre de
carne y hueso para la cuestin de la identificacin y posicionamien-
to respecto de la funcin flica, se requiere de la madre el recono-
cimiento del otro viril. Pero este camino de reflexin es tema de otro
seminario.
Culminamos aqu el comentario del Malestar en la cultura en
este intento fugaz de plantearnos las dificultades del ser hablante
en su acceso a la felicidad. Y nos valemos de la frase que cierra di-
cho texto, un agregado escrito por Freud en 1931, cuando el nazis-
mo era ya una realidad:

A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por

la circunstancia de si y hasta qu punto- el desarrollo cultural
lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva
emanadas de la pulsin de agresin y de auto destruccin.
() Slo nos queda esperar que la otra de ambas potencias
celestes, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer
en la lucha con su no menos inmortal adversario. Mas, quin
podra augurar el desenlace final?

211
 EPLOGO

Y hasta aqu llegan estas clases, en un intento de plasmar

una gua de lectura sobre algunos textos de Freud subrayados por
Lacan, principalmente aquellos que dan contenido a las formacio-
nes del inconsciente.
Espero que se hayan abierto algunos interrogantes, algunas
respuestas y, sobre todo, el estmulo a seguir profundizando en la
lectura de Freud y de Lacan.

Me permito cerrar estas pginas invocando al mismo autor

que abra la introduccin, a Pascal Quignard y su discurso literario,
filosfico, potico, lo que l llama sus pequeos ensayos. Es refres-
cante leer El nombre en la punta de la lengua, que ms de un psi-
coanalista deseara tener como propio, donde analiza con lucidez y
profundidad los significantes amos que gobiernan su deseo. Os dejo
una seleccin de fragmentos de dicho ensayo. Vaya como un
homenaje a todos los literatos, de los que siempre Freud se declar
deudor.

Cualquier habla intenta juntarse con algo que se escapa. To-

do nombre abre la nostalgia que se mantiene detrs de la nos-
talgia, entre el infierno de la huella y el sucedneo de la aluci-
nacin. Este no retorno de la palabra, esta nostalgia, este su-
frimiento del no retorno, es el lenguaje. El nombre en la punta
de la lengua es la nostalgia de lo que ella no abraza.

En 1899, Sigmund Freud escribi de repente, en un libro so-

bre el sueo, una frase que humilla brutalmente al pensamien-
to y que de un golpe avergenza a todo el lenguaje: El pen-
samiento no es otra cosa que el sucedneo del deseo alucina-
torio. Por una parte, todo pensamiento, originariamente, es
mentiroso. Por otra, toda palabra es un sucedneo. Sueo y
engao son las palabras con las que juega nuestra lengua.

Ante la palabra que nos deja plantados, es del lenguaje mis-

mo del que el locutor se descubre separado totalmente. Y

213
 cuando el todo del lenguaje se malogra es cuando la palabra
verdadera puede surgir. Entonces esa palabra dice ms de lo
que significa, y muestra ms de lo que expresa.

Lo mismo que el yo no es dueo de la humanidad, no puede

elevarse por encima de s para tomar la medida de la identi-
dad acerca de la que se engaa puesto que esta ltima no
es ms que el sempiterno sucedneo de una noche que l no
puede contemplar. Lo mismo que el hombre no es dueo del
lenguaje, la tierra no est en el centro de las galaxias y no go-
bierna los planetas, los huecos y el resplandor de los astros.
El lenguaje es una pantalla. La voluntad es una mancha sobre
la visin. La conciencia, un demonio satlite. Todos procuran
el crimen y la muerte .La lucidez, la razn, el lenguaje vivo son
arbustos que requieren cuidados infinitos, que revientan ince-
santemente, porque no encuentran ninguna tierra en nosotros.
Incesantemente nos agarramos al viento. Incesantemente tan-
teamos a ciegas races en el desierto. Incesantemente desfa-
llecemos. Incesantemente vamos a dar a la noche y al silencio
como el agua a las zanjas.90

90
Quignard, Pascal, El nombre en la punta de la lengua

214
 BIBLIOGRAFA

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