BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 162

PLATN

DIALOGOS
VII
DUDOSOS, APCRIFOS, CARTAS

TRADUCCIONES, INTRODUCCIONES y NOTAS POR

JUAN ZARAGOZA y PILAR GMEZ CARD

EDITORIAL GREDOS, S. A.
 Asesor para la seccin griega: CARLOS GARCA GUAL.

Segn las nonnas de la B. C. G., la traduccin de este volumen ha sido

revisada por JAIME CURBERA.

EDITORIAL GREDOS, S. A. D., 2008

Lpez de Hoyos, 141,28002 Madrid.
DILOGOS DUDOSOS
www.rbalibros.com

La traduccin, introducciones y notas han sido llevadas a cabo por

JUAN ZARAGOZA (Dilogos dudosos y Cartas) y PILAR GMEZ CARD
(Dilogos apcrifos).

Depsito legal: M.IO.3l4-2008

ISBN 978-84-249-1478-3
Impreso en Espaa. Printed in Spain.
Impreso en Top Printer Plus.
 ALCIBADES 1
O
SOBRE LA NATURALEZA
DEL HOMBRE
22 DILOGOSDUDOSOS

siempre seguro y casi dogmtico. La conclusin de Motte es que

se trata de un dilogo platnico de su primer perodo.

ALCIBADES 1

SCRATES,ALCIBADES

SCRATES.- Hijo de Clinias, creo que te sorprende 103

que,. despus de haber sido yo el primero en enamorarme

de ti, sea el nico en no abandonarte cuando los dems
lo han hecho, a pesar de que, mientras ellos te estuvieron
importunando con su conversacin, yo a lo largo de tantos
aos ni siquiera te dirig la palabra. Y el motivo de ello
no era humano, sino que se trataba de un impedimento
divino, cuya potencia conocers ms adelante. He vuelto
a ti ahora que ya no se me opone, y tengo la esperanza b
de que en lo sucesivo no me apartar ms. En efecto,
durante este tiempo he estado examinando cmo te com-
portabas con tus admiradores, y me he dado cuenta de
que, por numerosos y orgullosos que fueran, ninguno de
ellos se ha librado de verse superado por tu arrogancia.
Quiero explicarte la razn de esta altanera: dices que no
necesitas a nadie para nada; tus recursos son amplios, de \04

modo que no careces de nada, empezando por el cuerpo

y terminando por el alma, pues crees en primer lugar que
eres muy hermoso y muy alto, y, desde luego, en este
sentido todos deben estar de acuerdo en que no mientes .
.Adems, perteneces a una familia muy emprendedora de
 24 DILOGOS DUDOSOS
tu ciudad, que tambin es la ms grande de Grecia, y por
tu padre dispones de ilustres parientes y amigos en gran
b nmero, que estaran dispuestos a ayudarte si en algo los
necesitaras. Por parte de tu madre tienes tambin otros
tantos que no son menos influyentes \. De todas las ven-
tajas que he enumerado, piensa que te proporciona la ma-
yor el poder de Pericles, el hijo de Jantipo, a quien tu
padre os dej como tutor tuyo y de tu hermano. Pericles
puede hacer lo que' quiera, no slo en esta ciudad, sino
en toda Grecia y entre numerosos grandes pueblos brba-
e ros. Aadir que te encuentras en el nmero de los ricos,
aunque creo que de esto es de lo que menos te enorgulle-
ces. Envanecido por todas estas circunstancias, te has so-
brepuesto a tus admiradores, y ellos, sintindose inferiores
a ti, se dejaron dominar, cosa que a ti no te pas desa-
percibida. Es por eso, estoy seguro, por lo que te pregun-
tas sorprendido con qu idea no renuncio a mi amor y
con qu esperanza me mantengo, cuando los dems ya
han abandonado.
ALCIBADES.- Tal' vez no sepas, Scrates, que por
d poco me has tomado la delantera, pues yo tena la idea
de dirigirme a ti en primer lugar y hacerte la misma pre-
gunta, para saber qu es lo que quieres y con qu espe-
ranza me importunas, obstinndote continuamente en pre-
sentarte donde yo me encuentre. Porque, en realidad, me
sorprende tu modo de obrar y tendra mucho gusto en
informarme.
1 El padre de AIcibades era euptrida y se consideraba
de Orestes y Agamenn. Posea grandes terrenos que le daban
fluencia considerable. Muri en la Batalla de Coronea, ao 446, cuando
Alcibades slo tena cuatro aos, por lo que ste fue confiado
tela de Pericles, pariente prximo. Dinmaca, madre de AIcibades,
teneca a la familia de los Alcmenidas y era nieta de Clstenes.
ALCIBADES'
1 25
SC. - Pues bien, escchame con atencin, si verda-
deramente, como aseguras, ests deseoso de saber qu
pienso. Vaya hablar pensando que me vas a or con pa-
ciencia.
ALC. - Muy bien. Habla entonces.
Sc. - Ten cuidado, porque no sera sorprendente que e
, lo mismo que me cost trabajo empezar, pueda terminar
tambin con dificultades.
ALC.- Habla, querido amigo, que yo estoy dispuesto
a escucharte.
Sc. - Hablemos entonces. Aunque no es cmodo pa-
ra un enamorado presentarse ante un hombre que no se
deja vencer por ningn amor, sin embargo debo tener va-
lor para expresar mi pensamiento. Porque yo, Alcibades,
si viera que estabas satisfecho con las ventajas que enume-
r anteriormente y que estabas decidido a pasarte la vida
en medio de ellas, hace tiempo que habra dejado de amar-
te, estoy seguro de ello. Pero ahora te vaya demostrar 105
a ti mismo que tienes otros designios, con lo cual com-
prenders que me he pasado el tiempo prestndote aten-
cin. Yo creo que si algn dios te dijera: Alcibades,
prefieres seguir viviendo con lo que ahora tienes o morir
al punto si no puedes conseguir nada ms?, estoy seguro
de que preferiras la muerte. Pues bien, voy a explicarte
con qu esperanza vives. Piensas que si dentro de poco
compareces ante el pueblo ateniense (y calculas que ello
Ocurrir dentro de pocos das), al presentarte demostrars b
a los atenienses que eres digno de honores como no lo
descendiente
fueron ni Pericles ni ningn otro de sus predecesores, y
una in-
que al hacer esta demostracin conseguirs el mayor poder
a la tu- en la ciudad. y si eres aqu el ms poderoso, tambin lo
per- sers en el resto de Grecia, y no slo entre los griegos,
sino incluso entre cuantos brbaros habitan el mismo con-
 26 DILOGOSDUDOSOS
tinente que nosotros. Y si de nuevo el mismo dios te di-
jera que debes reinar en Europa, pero que no se te per-
e mitira pasar a Asia ni emprender all actividades, creo
que no estaras dispuesto a vivir en estas condiciones sin
poder saturar, por as decirlo, a toda la humanidad con
tu nombre y tu poder. Yo creo que, a excepcin de Ciro
y Jerjes, piensas que ningn hombre fue digno de conside-
racin. Tal es tu esperanza, estoy seguro, y no me apoyo
en conjeturas. A lo mejor t me preguntaras, sabiendo
que digo la verdad: Y qu relacin hay, Scrates, entre creo que puedo demostrarte que las cosas son como he
esto y las razones' por las que afirmabas no abandonar-
d me?. Yo a eso te responder: Querido hijo de Clinias
y Dinmaca, la razn es que sin mi ayuda es imposible
que des cumplimiento a todos esos proyectos tuyos: tan
grande es la influencia que creo tener sobre tus intereses
y tu propia persona; y es por ello por lo que pienso que
el dios me ha impedido durante tanto tiempo hablar con-
tigo, permiso que yo esperaba que algn da me concede-
e ra. Porque de la misma manera que t tienes la esperanza
de demostrarle a la ciudad que lo vales todo para ella y
de esa manera conseguirs al punto plenos poderes, tam-
bin yo tengo la esperanza de ser muy poderoso a tu lado,
demostrando que para ti lo valgo todo, hasta el punto
que ni tu tutor, ni tus parientes ni persona alguna son
capaces de conseguirte el poder que deseas, excepto yo,
con la ayuda del dios, por supuesto. Mientras t eras
bastante joven, antes de que te desbordaran tantas espe-
ranzas, en mi opinin el dios no permita que te hablara
para evitar que lo hiciera intilmente. Ahora me ha dejado
en libertad porque ya ests dispuesto a escucharme.
106 ALC. - Verdaderamente, Scrates, me pareces ahora
mucho ms sorprendente, desde que empezaste a hablar,
que cuando me seguas en silencio, yeso que entonces ya
ALCIBADES1 27
lo eras, Y no poco. Y en cuanto a que yo tenga o no los
proyectos que me atribuyes, t ya lo has decidido, al pa-
recer, y, aunque lo niegue, no tendr ms probabilidades
de convencerte. De acuerdo. Si es eso lo que ms deseo,
puedes decirme cmo se llevar a cabo por tu mediacin,
y cmo sin ella no sera posible?
Sc. - Me ests preguntando si puedo decirlo con b
un largo discurso, como los que t ests acostumbrado a
escuchar? Porque no es sa mi norma, a pesar de lo cual,
dicho, con la nica condicin de que me hagas un pe-
queo favor.
ALC. - Estoy dispuesto, si no te refieres a un favor
complicado.
Sc. - Acaso te parece complicado responder a las
preguntas?
ALC. - No, me parece fcil.
Sc. - Entonces, contstame.
ALC. - Pregunta.
Sc. - Vaya hacerte las preguntas dando por supues- e
to que realmente tienes los pensamientos que te atribuyo.
ALC. - De acuerdo, si as lo deseas, para que sepa lo
que vas a decir.
Sc. - Veamos, pues. T te propones, segn mis afir-
maciones, comparecer ante los atenienses dentro de poco
para darles consejos. Pero supongamos que, cuando vas
a dirigirte a la tribuna, yo te detengo para preguntarte:
Alcibades, compareces para aconsejar a los atenienses
sobre un tema que se proponen deliberar? Lo haces por-
que se trata de temas que t conoces mejor que ellos?.
Qu me contestaras?
ALC. - Te dira que, en efecto, se trata de un tema d
qUe conozco mejor que ellos.
 28 DILOGOSDUDOSOS ALCIBADES1 29

SC. - Luego eres un buen consejero en los temas SC. - Ni tampoco suelen deliberar en la asamblea
que conoces. sobre las luchas de atletas.
ALC. - Naturalmente. ALC. - Efectivamente, no.
Sc. - Y no es cierto que nicamente conoces los te- Sc. - Entonces, de qu tema discuten cuando t in-
mas que aprendiste de otros o que t mismo descubriste? tervienes? Porque no ser para tratar sobre las construc-
ALC. - Y qu otros temas podran ser? ciones.
Sc. - Entonces, hay algo que hayas aprendido o ALC. - Claro que no.
averiguado por ti mismo alguna vez, sin querer aprenderlo Sc. - Porque un arquitecto en este tema dar mejo-
ni investigarlo por ti mismo? res consejos que t.
ALC.----.:No es posible. ALC. - S. b
SG:.- Por otra parte, habras querido averiguar o Sc. - No ser cuando deliberen sobre un tema de
aprender lo que t creas saber? adivinacin 2?
ALC. - Desde luego que no. ALe. - No.
e Sc. - Luego lo que sabes ahora hubo un tiempo , Se. - Porque un adivino tambin sabe de ese tema
en que pensabas que no lo sabas? ms que t.
ALC. -=--- Necesariamente. ALC. - S.
Sc. - Pues bien, eso que has aprendido, yo lo s Sc. - y ello tanto si es grande como si es pequeo,
ms o menos, y si se me pasa algo por alto, corrgeme. hermoso o feo, noble o de baja estirpe.
T has aprendido, en lo que yo recuerdo, a leer y escribir, ALC. - Sin duda.
a tocar la Ctara y a luchar; no quisiste, en cambio, apren- Sc. - Porque, en mi opinin, el consejo correspon-
der a tocar la' flauta. Esto es lo que t sabes, a no ser de al que sabe en cada tema, y no al rico.
que hayas aprendido algo sin que yo me enterara. Pienso ALC. - Desde luego que s.
que en ese caso sera sin salir de casa ni de da ni de Sc. - Luego el que sea rico o pobre el consejero les
noche. tendr sin cuidado a los atenienses cuando deliberen sobre
ALC. - No, porque no he recibido ms enseanzas la sanidad pblica, pero procurarn que el consejero sea e
que stas. Un mdico.
107 Sc. - Siendo as, te levantas para aconsejar a los ALC. - Es lo lgico.

atenienses cuando tratando de ortografa someten a delibe-
racin la: manera correcta de escribir?
ALC. - No, por Zeus! Desde luego, yo no.
Sc. - Y cuando discuten sobre el arte de tocar la
lira?
ALC. - De ninguna manera.
--
Sc. - Entonces, a propsito de qu tema de discu-
2 Se sabe (Eutifrn 3b-c)que los adivinostomabanparteen Atenas
enlasdeliberaciones pblicas.Adems,se consultabaoficialmentealgn
orculo,sobretodo el de Delfos,y haba un intrpretepblicode los
Orculos.Cf. Leyes 759d.
 30 DILOGOS DUDOSOS ALCIBADES 1 31

sin tendrs ocasin de levantarte para dar un buen con- ALC. - S.

sejo? Sc. - Yen la medida ms conveniente? \08

ALC. - Cuando deliberen sobre sus propios intereses, ALC. - As es.

Scrates. Sc. - Yen el mejor momento?
Sc. - Te refieres a la construccin de barcos, cuan- ALC. - Desde luego.
do discutan qu clase de naves se deben construir? SOC. - Y, de la misma manera, cuando se canta acom-
ALC. - No es eso lo que quiero decir, Scrates. paado de Ctara, no hay que ajustar el paso al canto?
Sc. - En efecto, en mi opinin t no conoces la ALC. -:- Es preciso hacerlo.
construccin naval., Es sa la razn o hay alguna otra? Sc. - Yen el momj!nto ms adecuado?
ALC. - Es precisamente sa. ALC. - S.
d Sc. - Entonces, a qu clase de intereses te refieres Sc. - Y tanto como sea mejor?
para que t intervengas en la deliberacin? ALC. - De acuerdo.
ALC. - Son los temas referentes a la guerra y a la Sc. - Pues bien, ya que diste el nombre de mejor b

paz, Sc!ates, o cualquier otro asunto propio de la ciudad.
Sc. - Quieres decir cuando discuten con quines hay
que hacer la paz y a quines la guerra y de qu manera?
ALC. - S.
Sc. - Y no hay que hacerlo con quienes sea mejor?
ALC. - S.
e Sc. - Yen la ocasin ms oportuna?
ALC. - Naturalmente.
Sc. - Y durante tanto tiempo como sea mejor?
ALC. - S.
Sc. - Pero si los atenienses discutieran contra qui-
nes deben luchar en las palestras y con quines llegar a
las manos y de qu manera, les aconsejaras mejor t o
el maestro de gimnasia?
a estos dos casos, al acompaamiento de la Ctara, al can-
to y a la lucha, a qu llamas mejor en el acompaa-
miento de la Ctara, lo mismo que a lo mejor en la lucha
lo llamo entrenamiento gimnstico? Cmo defines t lo
mejor?
ALC. - No se me ha ocurrido.
Sc. - Entonces procura hacer lo mismo que yo. Yo
contest que lo mejor es lo absolutamente correcto, y es
correcto lo que se hace de acuerdo con el arte. No es
as?
ALC. - S.
Sc. - Y no se trataba del arte de la gimnasia?
ALC. - En efecto.
Sc. - Yo afirm que lo mejor en la lucha era el en- e

ALC. - El maestro de gimnasia, sin duda. trenamiento gimnstico.

Sc. - Y podras decirme con qu intencin el maes-
tro de gimnasia aconsejara con quines conviene luchar
y con quines no, cundo y de qu manera? Quiero decir
lo siguiente: No se debe luchar contra quienes es mejor
hacerlo, o no?
ALC. - Eso es lo que dijiste, en efecto.
Sc. - Y no es correcto?
ALC. - Yo creo que s.
Sc. - Ahora te toca a ti, pues tambin te conviene
razonar correctamente; dime en primer lugar cul es el arte
 32 DILOGOS DUDOSOS
que corresponde a tocar la Ctara, cantar y llevar el paso
correctamente. Cmo se llama conjuntamente? O es que
no sabes responder?
ALC. - Desde luego, no s.
Sc. - Pero intntalo al menos; cules son las dio-
sas de este arte?
ALC. -' Te refieres a las Musas, Scrates?
d Sc. - En efecto. Pero fjate: qu nombre deriva de
ellas el arte?
ALC. - Me parece que te refieres a la msica.
Sc. - A eso me refiero Y qu es lo que resulta co-
rrecto en ella? Lo mismo que yo te defina lo que es co-
rrecto en el arte de la gimnasia, cmo dices t tambin
que se llama en este caso?
ALC. - Musical, me parece.
Sc. - Buena respuesta. Sigamos pues. Cuando se ha-
ce lo mejor en la guerra y en la paz, cmo defines t
lo que es aqu lo mejor? Lo mismo que al definir lo me-
jor en cada cosa deCas que lo mejor en msica era lo
e ms musical y en cuanto a ejercicios fsicos lo mejor era
lo ms gimnstico, intenta definir tambin aqu lo mejor.
ALC. - Es que, en realidad, no puedo.
Sc. - Pues es una vergenza que, mientras ests dan-
do consejos sobre abastecimientos diciendo que esto es
mejor que aquello, y ahora y en tal cantidad, alguien te
pregunte: qu entiendes por mejor, Alcibades?, t le consejos?
respondas que lo ms sano, aunque no pretendas ser m-
dico. y cuando se te pregunta, por el contrario, sobre
109 algo que t pretendes saber e incluso aconsejar porque lo
conoces bien, no te avergonzaras de no poder decirlo?
No parecer vergonzoso?
ALC. - Desde luego que s.
Sc. - Entonces reflexiona y trata de definir en qu
ALCIBADES 1 33
consiste lo mejor: en el mantenimiento de la paz o en ha-
cer la guerra con quienes conviene.
ALC. - Pues aun considerndolo no consigo darme
cuenta.
Sc. - No sabes entonces que cada vez que hacemos
la guerra nos reprochamos mutuamente desgracias para
lanzarnos al combate y qu trminos usamos entonces? b
ALC. - Ya lo creo que s: decimos que nos engaan,
que vamos obligados o que nos privan de nuestros bienes.
Sc. - Sigue. Y cmo sufrimos cada una de esas des-
gracias? Intenta definir cada uno de los casos.
ALC. - Quieres decir, Scrates, si es justa o injusta-
mente?
Sc. - Eso mismo.
ALC. - Pero es que en ese caso se diferencia de punta
a cabo.
Sc. - Cmo? Con quines aconsejaras a los ate-
nienses que hicieran la guerra, con los que obran, justa-
mente o con los que son injustos con ellos?
ALC. - Qu cosa ms extraa preguntas! Porque si e
alguien piensa que hay que hacer la guerra a los que ac-
tan justamente, al menos no lo admitira.
Sc. - Porque aparentemente eso no es lcito.
ALC. - Claro que no, y ni siquiera parece honorable.
Sc. - Entonces, pensando en la justicia daras tus
ALC. - A la fuerza.
Sc. - Entonces, lo que yo te preguntaba hace un
momento sobre lo que es mejor en cuanto a luchar o no
hacerlo, y con quines hay que luchar y con quines no,
~n qu ocasin y cundo no, es otra cosa que lo ms
justo? T qu dices?
ALC. - Lo parece al menos.
162. _ 2
 34 DILOGOSDUDOSOS
d SC. - Cmo, pues, mi querido Alcibades, no te
diste cuenta de que sabas eso sin darte cuenta, o es que
a m me pas desapercibido que t estabas aprendiendo
y ~frecuentabas a un maestro que te enseaba a distinguir
lo justo de lo injusto? Y quin es ese maestro? Dmelo,
para que me presentes tambin a m como disCpulo.
ALC. - Te ests burlando de m, Scrates.
Sc. - Te juro que no, por el dios de la amistad co-
mn a ti y a m, por quien yo de ninguna manera jurara
en falso. Pero si realmente tienes ese maestro, dime quin
es.
ALC. - Pero y si no lo tengo? O es que crees que
no puedo saber de otra manera qu es lo justo y lo in-
justo?
Sc. - S puedes, suponiendo que lo hayas encon-
trado.
ALe. - Pero crees que yo no podra encontrarlo?
Sc. - Podras, desde luego, a condicin de buscarlo.
ALC. - Luego crees que yo no lo habra estado bus-
cando.
Sc. - Yo creo que lo habras buscado si hubieras
credo ignorarlo.
ALC. - Entonces, es que no hubo un tiempo en que
yo lo crea?
Sc. - Muy bien! Podras decirme cul es ese tiem-
110 po en que t no creas conocer lo justo y lo injusto? Vea-
mos, lo buscabas el ao pasado y no creas saberlo? O
s lo creas? Dime la verdad, para que nuestra conversa-
cin no sea intil.
ALC. - Yo crea ya saberlo.
Sc. - Y hace tres o cuatro, o cinco, no ocurra lo
mismo?
ALC. - Desde luego.
ALCIBADES1 35
SC. - Porque antes de ese tiempo t eras un nio.
No es as?
ALC. - S.
Sc. - Pues bien, estoy seguro de que ya en esa po-
ca t creas saberlo.
ALC. - Cmo ests tan seguro?
Sc. - Muchas veces, cuando t eras un nio, te es- b
cuchaba en la escuela y en otros sitios, cuando jugabas
a las tabas o a algn otro juego 3 y no tenas ninguna
duda sobre lo justo y lo injusto, sino que hablabas con
mucha seguridad de cualquiera de tus compaeros de ni-
ez, afirmando que era malo e injusto y que actuaba con
engao. No es cierto lo que digo?
ALC. - Y qu otra cosa iba a hacer, Scrates, cuan-
do alguien _me trataba injustamente?
Sc. - Pero si, en realidad, t ignorabas entonces si
te trataban injustamente o no, por qu me preguntas lo
que tenas que hacer?
ALC. - Por Zeus! Es que, en realidad, yo no lo ig- e
noraba, sino que saba perfectamente que era vCtima de
una injusticia.
Sc. - Luego, por lo que se ve, ya creas conocer .lo
justo y lo injusto desde tu infancia.
ALC. - Naturalmente, y desde luego lo conoCa.
Sc. - Cuando lo descubriste? Porque, sin duda, no
sera cuando ya creas saberlo.
ALC. - No, por cierto.
- 3 El juego de tabas era muy popular en Grecia desde muy antiguo.
Platn en el Teeteto (l54c) habla de sus posibles combinaciones, que
a menudo provocan discusiones entre los jugadores (cf. I1ada XXIII
85-88).
 36 DILOGOSDUDOSOS
SC. - Y cundo creas ignorarlo? Pinsalo, porque
no encontrars ese tiempo.
, ALC. - Por Zeus!, Scrates: en efecto, no puedo res-
ponder.
d Sc. - Luego no lo conoces por haberlo descubierto.
ALC. - No me lo parece en absoluto.
Sc. - Sin embargo, deCas hace un momento que lo
sabas sin haberlo aprendido. Pero si no lo descubriste ni
lo has aprendido, cmo lo sabes y de dnde?
ALC. - Tal vez no te contest adecuadamente al decir
que lo saba por haberlo descubierto personalmente.
Sc. - Entonces, cmo habra sido la respuesta?
ALC. - Creo que lo aprend como todo el mundo.
Sc. - Entonces volvemos al mismo punto. De quin
aprendiste? Dmelo.
e ALC. - De la gente.
Sc. - Desde luego, no te amparas en maestros fa-
mosos al recurrir a la gente.
ALC. - Y qu? Acaso la gente no es capaz de en-
sear?
SC. - Ni siquiera a jugar a las damas 4 en el mejor
de los casos, a pesar de que eso es menos serio que la
justicia. O no lo crees t as?
ALC. - S.
Sc. - Luego, si no son capaces de ensear lo ms
fcil, podran ensear lo ms difcil?
ALC. - Por qu no? Al menos son capaces de ense-
ar cosas mucho ms difciles que el juego de damas.
Sc. - A qu te refieres?
4 En diversos dilogos platnicos (Crmides 174b, Gorgias 450d, Re-
pblica 333b y 374c) se habla de este juego.
ALCIBADES1 37
ALC. - Por ejemplo, yo aprend de ellos a hablargrie- 111
go y no podra citar a ningn maestro mo, sino que me
remito como disCpulo a esos maestros que t dices que
no son serios.
Sc. - Pero, mi buen amigo, es que en esa materia
hay muchos buenos maestros y con razn se alaba la maes-
tra de la gente.
ALC. - Por qu?,
Sc. - Porque tienen en ese aspecto lo que deben te-
ner los buenos maestros.
ALC. - A qu te refieres?
Sc. - No sabes que los que tienen que ensear cual-
quier cosa primero tienen que saberla ellos? O no?
ALC. - Sin ninguna duda. b
Sc. - Y no es cierto que los que saben deben estar
de acuerdo entre s y no ser discrepantes?
ALC. - S.
Sc. - y si discrepan en alguna materia, dirs que
la saben?
ALC. - Desde luego que no.
Sc. - Cmo podran entonces ensearla?
ALC. - De ninguna manera.
Sc. - Bien. T crees que la gente discrepa a pro-
psito de lo que es piedra o madera? y cualquiera que
sea la persona a la que preguntes, no estarn de acuerdo e
en la misma respuesta, y no se apoyarn en una misma
Cosa cuando quieran coger una piedra o una madera? Y
lo mismo suceder con todas las cosas parecidas. Ms o
lUenos me imagino que es a esto a lo que t llamas saber
griego. No es as?
ALe. - S.
Sc. - Y no es verdad que en esto, como deCamos,
tOdos estn de acuerdo entre s y cada uno de ellos en
 38 DILOGOSDUDOSOS
particular, y las ciudades no discuten pblicamente sobre
estos temas dando opiniones contradictorias 5?
ALC. - Desde luego que no.
d Sc. - Luego, lgicamente, son buenos maestros en
estas materias.
ALC. - S.
Sc. - Entonces, si quisiramos que alguien supiera
de estos temas, obraramos correctamente envindole a la
escuela de la gente.
ALC. - Desde luego.
Sc. - y si quisiramos que supiera no slo qu son
los hombres y qu son los caballos, sino tambin quines
son buenos corredores y quines no, sera tambin la gen-
te capaz de enserselo?
ALC. - Ciertamente, no.
Sc. - Y te parece prueba suficiente de que no sa-
ben ni son genuinos maestros en estas materias el hecho
e de que no estn de acuerdo entre s sobre ellas?
ALC. - A m me lo parece.
Sc. - Pero si quisiramos saber no slo quines son
los hombres, sino cules son los sanos o los enfermos,
sera la gente capaz de instruirnos?
ALC. - Cierto que no.
Sc. - No te bastara como prueba de que, son ma-
los maestros en estas materias el hecho de ver que ellos
mismos estn en desacuerdo?
ALC. - A m s.
Sc. - Bien. Y, volviendo al tema de los hombres y
112 las cosas justas e injustas, t crees que la gente est de
acuerdo entre s y con los otros?
5 Efectivamente los griegos se entendan perfectamente, a pesar de
las diferencias dialectales, que Platn no toma en consideracin.
ALCIBADES1 39
ALC. - Por Zeus, Scrates! En absoluto.
Sc. - Entonces, t crees que estn muy en desa-
cuerdo entre ellos sobre estQS temas?
ALC. - Muchsimo.
Sc. - Tampoco creo que hayas visto alguna vez ni
hayas odo hablar de personas discutiendo con tal vehe-
mencia sobre lo sano o malsano que hayan llegado a pe-
learse y matarse unos a otros a causa de ello.
ALC. - Desde luego que no.
Sc. - Pero aunque no hayas visto tales discusiones
sobre lo justo y lo injusto, estoy seguro de que al menos b
has odo contar otras muchas en Homero, ya que conoces
la Odisea y la Ilada.
ALC. - Las conozco, desde luego, Scrates.
Sc. - Y no tratan estos poemas sobre las discrepan-
cias acerca de lo justo y lo injusto?
ALC. - S.
Se. - Y los combates y las muertes se produjeron
por estas discrepancias entre los aqueos y los troyanos,
igual que entre los pretendientes de Penlope y Ulises.
ALC. - Lo que dices es cierto. e
Sc. - Y creo que tambin por este motivo murieron
en Tanagra atenienses, lacedemonios y beocios, y los que
murieron ms tarde en Coronea, entre ellos tu padre Cli-
nias. Estas muertes y estos combates se produjeron preci-
samente por la discrepancia sobre lo justo y lo injusto.
No es as?
ALC. - As es.
Sc. - Diremos entonces que estas personas disien-
ten con tal furia sobre las cosas que saben que en su mu- d
tua contradiccin llegan hasta las mayores violencias?
ALC. - Evidentemente, no.
 40 DILOGOSDUDOSOS ALCIBADES1 41

SC. - Y no es a estos maestros, que t reconoces ALC. - Soy yo.

que son unos ignorantes, a los que t te referas? Sc. - y si yo te preguntara cmo se escribe el nom-
.ALC. - As parece. bre de Scrates y t me lo dijeras, quin hara la afir-
Sc. - Entonces, qu probabilidad hay de que t co- macin?
nozcas lo justo y lo injusto en temas en los que andas ALC. - Yo.
vacilante, cuando resulta evidente que ni los has aprendido Sc. - Entonces, veamos, dime en una palabra: cuan-
de nadie ni t mismo los has averiguado? do se produce una pregunta y una respuesta, quin es
ALC. - A juzgar por lo que ests diciendo, no es pro- el que dice las cosas, el que pregunta o el que responde?
bable. ALC. - Yo creo que el que responde, Scrates.
e Sc. - Te ests dando cuenta de que no te expresas Sc. - y hace un momento, a lo largo de todo el ra- b

bien, Alcibades? zonamiento, no era yo el que haCa las preguntas?

ALC. - En qu? ALC. - S.
Sc. - Cuando afirmas que soy yo quien hace tales Sc. - Y t el que respondas?
afirmaciones. ALe. - Desde luego.
ALC. - Cmo? No eres t quien afirma que yo no Sc. ~ Entonces, quin de nosotros dijo lo que se
s nada acerca de lo justo y de lo injusto? dijo?
Sc. - Ciertamente, no. ALC. - Parece evidente, Scrates, a juzgar por lo acor-
ALC. - Entonces soy yo? dado, que era yo.
Sc. - S. Sc. - Y no se dijo respecto a lo justo y lo injusto
ALC. - Cmo es eso? que el bello Alcibades, hijo de Clinias, no saba, pero
Sc. - Lo vas a saber. Si yo te preguntase qu es crea saber, y que estaba dispuesto a comparecer ante la
ms, el uno o el dos, diras que el dos? asamblea para dar consejos a los atenienses sobre cosas
ALC. - Por supuesto. que ignoraba? No era eso?
Sc. - En cunto? ALC. - Es evidente. e

ALC. - En una unidad. Sc. - Entonces, Alcibades, aqu ocurre lo de Eur-

Sc. - Quin es entonces entre nosotros el que dice
que dos es ms que uno en una unidad?
ALC. - Yo.
Sc. - No era yo el que preguntaba y t el que res-
pondas?
ALe. - S.
113 Sc. - y en este tema, soy yo quien hace las afir-
maciones cuando pregunto o t cuando contestas?
pides: parece que has odo estas palabras de tu propia bo-
ca y no de la ma, no soy yo el que hace tales afirma-
ciones, sino t, que me las atribuyes sin fundamento. Y,
sin embargo, aun as dices la verdad, pues tienes en tu
rnente intentar una empresa loca, mi querido amigo, la de
ensear lo que no sabes despus de haberte desentendido
de aprender. ,
 42 DILOGOSDUDOSOS
d ALC. - Yo creo, Scrates, que los atenienses y los
otros griegos raramente se preguntan qu es lo justo y qu
es lo injusto, pues piensan que tales cosas son evidentes,
y, dejando estos temas de lado, examinan qu clase de ac-
tividades son tiles. Porque yo creo que no es lo mismo
lo justo y lo til, pues muchos se beneficiaron cometiendo
grandes injusticias y, en cambio, otros, en mi opinin, no
sacaron beneficio de sus justas acciones.
Sc. - Y qu? Aun suponiendo que una cosa sea lo
e justo y otra lo conveniente, no crees saber sin duda lo
que conviene a los hombres y por qu razn?
ALC. - Qu puede impedirlo,. Scrates? Sa}vo que
vuelvas a preguntarme de quin lo aprend o cmo lo ave-
rig yo mismo.
Sc. - Qu manera de actuar la tuya! Si dices algo
que no es cierto y se da la posibilidad de demostrrtelo
por el mismo procedimiento que en el razonamiento ante-
rior, t sigues creyendo que hace falta or de nuevo otras
demostraciones, como si las anteriores fueran como ropa
usada que no te querras poner, si no te presenta alguien
114 una prueba limpia e inmaculada. Pero yo vaya prescindir
de tus prembulos discursivos y te seguir preguntando,
a pesar de todo, de dnde aprendiste a conocer lo til,
quin fue tu maestro, y resumir en una sola pregunta
todo lo que te pregunt con anterioridad. Porque es evi-
dente que irs a parar a lo mismo y no podrs demostrar
ni que conoces lo til por haberlo averiguado t mismo
ni que lo aprendiste alguna vez. Y como eres tan delicado
que no te gustara que te repitiera el mismo razonamiento,
prescindo de examinar si sabes o ignoras lo que es til a
b los atenienses. Pero acaso ,es lo mismo lo justo y lo til,
o son diferentes? Por qu no lo demostraste? Si lo de-
ALCIBADES1 43
seas, hazlo, preguntndome como yo te pregunt, o desa-
rrolla t mismo tu propio razonamiento.
ALC. - Es que no s si sera capaz, Scrates, de desa-
rrollarlo ante ti.
Sc. - Entonces, mi querido amigo, imagnate que yo
soy la asamblea y el pueblo, porque all tendrs que con-
vencer a cada uno en particular. No es as?
ALe. - S.
Se. - Pues bien. se puede persuadir a una persona
individualmente lo mismo que a una multitud, de la misma e
manera que el maestro de gramtica, cuando se trata de
letras, persuade lo mismo a uno que a muchos.
ALC. - Es cierto.
Se. - Y en materia de nmeros no convence una
misma persona a uno como a muchos?
ALC. - S.
Sc. - Y esta persona ser la que sabe, el matem-
tico?
ALC. - Sin duda.
Sc. - Entonces, tambin t, si eres capaz de conven-
cer a muchos, no podrs tambin convencer a uno de las
mismas cosas?
ALC. - Es lgico.
Sc. - Evidentemente, se trata de las cosas que sabes.
ALC. - S.
Sc. - Yen qu otra cosa se diferencia el orador
que habla ante el pueblo del que lo hace en esta reunin,
salvo en que el primero convence a sus oyentes en conjun-
to y el otro lo hace individualmente? d
ALC. - As parece.
Se. - Ea, pues!, ya que parece propio de la misma
Persona convencer a muchos y a uno solo, practica en m
e intenta demostrar que lo justo a veces no conviene.
 44 DILOGOS DUDOSOS
ALC. - Eres un burln, Scrates.
Sc. - Pues segn eso ahora voy a convencerte, en
plan de burla, de lo contrario a lo que t te opones a
convencerme a m.
ALC. - Habla, entonces.
Sc. - T limtate a responder a mis preguntas.
e ALC. - No, habla t solo.
Sc. - Cmo! No eres t el que desea sobre todo
ser persuadido?
ALC. - Muchsimo, desde luego.
Sc. - Pues bien, si t mismo declaras que las cosas
son como yo digo, te consideraras especialmente per-
suadido?
ALC. - As lo creo.
Sc. - Entonces contesta, y si t mismo no te oyes
decir que lo justo tambin es conveniente, no des crdito
a otro que lo diga.
ALC. - Ciertamente no, pero hay que contestar, pues
no creo que ello me perjudique en absoluto.
115 Sc. - Tienes dotes adivinatorias, pero dme: dices
que entre las cosas justas unas son ventajosas y otras no?
ALC. - S.
Sc. - Y unas son bellas y otras no lo son?
ALC. - Qu quieres decir con eso?
Sc. - Si te pareci que alguien haCa cosas vergon-
zosas pero justas.
ALC. - No lo creo.
Sc. - Pero todas las cosas justas son bellas?
ALC. - S.
Sc. - Y qu ocurre con las cosas bellas? Son to-
das buenas o unas lo son y otras no?
ALC. - Yo creo, Scrates, que algunas cosas bellas
son malas.
ALCIBADES 1 45
SC. - Y crees tambin que hay cosas vergonzosas
buenas?
ALC. - S.
Sc. - Acaso te refieres, por ejemplo, a que muchos b
fueron heridos o muertos por haber ayudado a un compa-
ero o a un familiar, mientras que otros que no lo hicie-
ron, debiendo hacerlo, regresaron sanos y salvos?
ALC. - Es as.
Sc. - Entonces t piensas que tal ayuda es bella en
cuanto al intento de salvar a quienes deban? Es esto la
hombra o no? .
ALC. - S.
Sc. - Pero la tienes por mala en lo referente a las
muertes y heridas. No es as?
ALC. - S. e
Sc. - Luego una cosa es la hombra y otra la muer-
te?
ALC. - Desde luego.
Sc. - y por esa misma razn, socorrer a los amigos
no es a la vez bello y malo?
ALC. - No lo parece.
Sc. - Considera entonces, siguiendo el mismo pro-
cedimiento, si esta accin en cuanto bella tambin es bue-
na, pues t estabas de acuerdo, en cuanto a la hombra,
que la ayuda era buena; considera ahora esto mismo, si
la hombra es buena o mala, y reflexiona qu es lo que
t preferiras tener, el bien o el mal.
ALC. - El bien.
Sc. - Y, desde luego, el bien ms ,grande posible. d
ALC. - S.
Sc. - Y no admitiras de ningn modo ser privado
de l?
ALC. - Naturalmente.
 46 DILOGOSDUDOSOS
SC. - Y qu me dices sobre la hombra?, a qu
precio aceptaras ser privado de ella?
ALC. - Yo no aceptara la vida siendo un cobarde.
Sc. - Luego la cobarda te parece el colmo de los
males.
ALC. - Al menos a m, s.
Sc. - Tan malo como la muerte, al parecer.
ALC. - Desde luego.
Sc. - Y no es cierto que lo ms opuesto a la muer-
te y la cobarda son la vida y la hombra?
ALC. - S.
e Sc. - Y qu preferiras tener, stas sobre todo y
aqullas no tenerlas de ninguna manera?
ALC. - S.
Sc. - No es porque stas te parecen excelentes y
aqullas malsimas?
ALC. - Desde luego.
Sc. - No crees que la hombra se cuenta entre lo
mejor y la muerte entre los males peores?
ALC. - Yo, s.
Sc. - No calificas de hermoso el ayudar a los ami-
gos en el combate, en cuanto que es una accin hermosa
por realizar un bien que es la hombra?
ALC. - Es evidente.
Sc. - Pero como realizacin de un mal que es la
muerte, t la calificas de mala.
ALC. - S.
Sc. - Luego es justo calificar as cada una de estas
acciones: la llamas mala si produce un mal, mientras que
116hay que llamarla buena en tanto que produce un bien.
ALC. - Eso creo yo.
Sc. - Ahora bien, no es hermosa en cuanto es bue-
na, y fea en cuanto es mala?
ALCIBADES1 47
ALC. - S.
Sc. - Luego, cuand llamas hermosa a la ayuda a
los amigos en el combate, pero mala, no haces otra cosa
J
que calificarla de buena y mala a la vez.
ALC. - Creo que dices la verdad, Scrates.
Sc. - Por consiguiente, ninguna de las cosas bellas,
en cuanto bella, es mala, ni nada vergonzoso es bueno en
cuanto que es vergonzoso.
ALC. - Evidentemente. b
Sc. - Otra consideracin todava: quienquiera que
obra bien, no es tambin un hombre que se porta bien 6?
ALC. - S.
Sc. - Y los que se portan bien no son felices?
ALC. - Quin lo duda?
Sc. - Y no son felices por la posesin de bienes?
ALC. - Sobre todo por eso.
Sc. - Y no adquieren estos bienes gracias al obrar
bien?
ALC. - Naturalmente.
Se. - Luego es bueno portarse bien.
ALC. - Desde luego.
Sc. - La buena conducta es bella?
ALC. - S.
Sc. - Entonces, de nuevo se nos muestra que lo be- e
no y lo bueno son una misma cosa.
ALC. - Sin duda.
Sc. - Luego, con este mismo razonamiento, cuando
encontremos una cosa bella, nos daremos cuenta de que
la misma es tambin buena.
ALC. - A la fuerza.
-- Sc. - Pero lo que es bueno es provechoso o no?
6 Para Scrates, portarse bien es ser feliz.
 48 DILOGOSDUDOSOS
ALC. - Lo es.
Sc. - Recuerdas ahora en qu estbamos de acuer- sabes?, es sa la causa?
do sobre lo justo?
ALC. - Me parece recordar que las acciones justas ne-
cesariamente son bellas.
Se. - Y que tambin las acciones bellas son buenas?
ALC. - S.
d Sc. - Y que lo bueno es provechoso?
ALC. - S.
Sc. - Luego, Alcibades, lo justo es provechoso.
ALC. - Creo que s.
Sc. - Y no eres t quien dice esto y yo el que pre-
gunto?
ALC. - Parece que soy yo.
Sc. _- Entonces, si alguien se levanta para aconsejar,
sea a los atenienses o a los de Pepareto, y, creyendo dis-
tinguir lo justo de lo injusto, afirma que a veces las accio-
nes justas son malas, qu otra cosa haras sino rerte de al cielo?
l, puesto que t mismo afirmas que lo justo y lo prove-
e choso son una misma cosa?
ALC. - Por los dioses, Scrates!, ya no s ni lo que
digo, y en verdad me da la impresin de que me encuen-
tro en una situacin absurda, pues al contestarte, unas ve-
ces pienso una cosa y otras veces otra.
Sc. - y esta confusin, mi querido amigo, ignoras
qu causa tiene?
ALC. - En absoluto.
, Sc. - Entonces, crees que si alguien te preguntara
si tienes dos ojos o tres, y dos manos o cuatro, o alguna
cosa parecida, le daras unas veces una respuesta y otras
veces otra, o siempre la misma?
117 ALC. - En realidad, ya temo por m mismo, pero creo
que dara siempre la misma respuesta.
ALCIBADES1 49
SC. - Entonces, sera porque se trata de cosas que
ALC. - Creo que s.
Sc. - Entonces es evidente que das respuestas con-
tradictorias contra tu voluntad en las materias que igno-
ras.
ALC. - Es probable.
Sc. - No ests afirmando que te contradices en tus
respuestas sobre lo justo y lo injusto, lo bello y lo vergon-
zoso, lo conveniente y lo no conveniente? Es evidente que,
si te contradices, es porque no sabes acerca de esas cosas.
ALC. - As lo creo. b
Se. - En ese caso, as estn las cosas: cuando alguien
no sabe, necesariamente su alma cambia de opinin en
ese tema?
ALC. - Sin duda.
Sc. - Veamos: t sabes de qu modo podras subir
ALC. - Por Zeus! Yo al menos, no.
Sc. - Entonces, tambin cambia tu opinin en ese
aspecto?
ALC. - Ciertamente, no.
Sc. - y conoces la causa, o quieres que te la ex-
plique?
ALC. - Explcamela.
Sc. - Pues bien, querido, es porque no crees saber-
lo, ya que lo ignoras. '
ALC. - Qu quieres decir con eso? e
Sc. - Examinmoslo juntos: en cuanto a las cosas
que no sabes y que t reconoces ignorarlas, ambias de
opinin en ese aspecto? Por ejemplo, sabes sin duda que
no sabes acerca de la preparacin de alimentos?
ALC. - Desde luego.
 50 DILOGOSDUDOSOS
SC. - En ese caso, opinas t mismo sobre cmo
deben prepararse y te contradices, o te confas al que
sabe?
ALC. - Hago esto ltimo.
Sc. - y si navegaras en un barco, opinaras que
d hay que mover el timn hacia dentro o hacia fuera y por
no saber cambiaras de opinin, o te confiaras al piloto
y te quedaras tranquilo?
ALC. - Me confiara al piloto.
Sc. - Luego no te contradices en las cosas que ig-
noras si efectivamente sabes que las ignoras.
ALC. - Creo que no.
Sc. - Te ests dando cuenta de que los errores en
la conducta se producen por esta ignorancia, que- consiste
en creer saber cuando no se sabe?
ALC. - Qu quieres decir con eso?
Sc. - Cuando emprendemos una accin, no es cuan-
do creemos saber lo que hacemos?
ALC. - S.
e Sc. - y cuando algunos no creen saber no se con-
fan a otros?
ALC. - Desde luego.
Sc. - Y no es as como los ignorantes de este tipo
viven sin cometer equivocaciones porque se remiten a otros
en tales materias?
ALC. - S.
Sc. - Entonces, quienes son los que se equivocan?
Porque indudablemente no son los que saben.
ALC. - Desde luego no son ellos.
118
Sc. - Luego, si no son los que no saben ni los igno-
rantes que son conscientes de su ignorancia, acaso noS
quedan otros que los que no saben, pero creen que saben?
ALC. - No, son stos.
ALCIBADES1 51
SC. - Luego es esta ignorancia la causa de los males
y la verdaderamente censurable 7.
ALC. - S.
Sc. - y cuanto ms importantes sean los temas, se-
r tanto ms perjudicial y vergonzosa.
ALC. - Es muy cierto.
sc. - Pero veamos, podras citar algo ms impor-
tante que lo justo, lo bello, lo bueno y lo til?
ALC. - Ciertamente, no.
sc. - Y no dices t que te contradices en estas ma-
terias?
ALC. - S.
Sc. - y si te contradices; no resulta evidente, a juz- b
gar por lo dicho anteriormente, que no slo ignoras las
cosas ms importantes, sino que aun sin saberlas crees
que las sabes?
ALC. - Es posible.
Sc. - Ay, Alcibades, qu desgracia la tuya! Aun-
que yo vacilaba en calificarla, sin embargo, como estamos
solos, debo hablar. Porque ests conviviendo con la igno-
rancia, querido, con la peor de todas, tal como te est
delatando nuestro razonamiento, e incluso t mismo. Por
eso te lanzas a la poltica antes de recibir formacin en
ella. y no eres t solo el que padece esta desgracia, sino
tambin la mayora de los que gestionan los asuntos de
nuestra ciudad, excepto unos pocos, y entre ellos tal vez e
tu tutor Pericles.
ALC. - Pero al menos se dice, Scrates, que si ha lle-
gado a ser sabio no ha sido espontneamente, sino por
--
haber frecuentado a muchos sabios, a Pitoclides y Anax-
7 Scrates mismo se considera un ignorante, pero la peor de las ig-
norancias es la de no reconocerla.
 52 DILOGOS DUDOSOS
goras entre ellos, y aun ahora, a su edad que tiene, tiene
relaciones con Damn con este mismo fin 8.
Sc. - Y qu? O es que has visto alguna vez a un
sabio en cualquier materia que fuera incapaz de hacer sa-
bio a otro en lo mismo que l? Por ejemplo, el que te
ense las letras era l mismo un sabio y fue capaz de
hacerte a ti y a cualquier otro que lo desease. No es as?
ALC. - S.
d Sc. - No seras capaz t tambin, que aprendiste
de l, de instruir a otro?
ALC. - S.
Se. - Y no ocurre lo mismo con el citarista y el
maestro de gimnasia?
ALC. - Desde luego.
Sc. - Porque, sin duda, sta es una buena prueba
del saber de los que saben cualquier cosa, ser capaces de
conseguir que tambin otro sepa.
ALC. - Eso creo yo.
Se. - Segn eso, puedes decirme a quin hizo sa-
bio Pericles, empezando por sus hijos?
e ALC. - Qu pregunta, Scrates, teniendo en cuenta
que los dos hijos de Pericles fueron tontos!
Sc. - Entonces, a tu hermano Clinias.
ALC. - Qu podras decir de Clinias, una cabeza
loca?
Sc. - Entonces, puesto que Clinias es un anormal y
los dos hijos de Pericles resultaron tontos, porqu moti-
vo podemos suponer que desdea el formarte a ti?
ALC. - Creo que tengo yo la culpa por no prestar
atencin.
8 Pitoclides de Ceos, flautista famoso, era adems un poltico sagaz
(cf. Protgoras 316a), como Damn (PLUTARCO, Pericles 4).
ALCIBADES 1 53
SC. - Entonces Ctame algn otro, ateniense o extran- 119
jera, libre o esclavo, que gra~ias a sus relaciones con Peri-
eles se haya hecho ms sabio, como yo podra citarte a
pitado ro , el hijo de Isloco, y a Calias, el hijo de Calia-
des, instruidos por Zenn; cada uno de ellos le dio cien
minas y se hicieron sabios y famosos.
ALC. - Por Zeus!, no puedo citarte a nadie.
Sc. - De acuerdo. Veamos entonces: qu te propo-
nes sobre ti mismo?, quedarte como ests ahora o dedi-
carte a alguna ocupacin?
ALC. - Lo discutiremos juntos, Scrates, aunque pien- b
so en lo que has estado diciendo y estoy de acuerdo con-
tigo, pues creo que nuestros polticos, excepto unos pocos,
son personas incultas.
, Sc. - Y qu sacas de ello?
ALC. - Pues que si fueran personas cultas, quien in-
tentara rivalizar con ellos tendra que instruirse y entrenar-
se como si fuera a enfrentarse con atletas. Pero, en reali-
dad, como vienen sin la menor preparacin a dedicarse
a la poltica, qu necesidad hay de ejercitarse y dedicar
muchas molestias a instruirse? Porque estoy seguro de que
en lo que a m se refiere estar muy por encima de ellos
por mis aptitudes naturales.
Sc. - Ay, mi querido amigo, lo que acabas de de- e
cir! Es muy indigno de tu empaque y dems circunstan-
cias.
ALC. - Qu quieres decir especialmente con eso, S-
crates?
Sc. - Me indigno por ti y por mi amor.
ALC. - Por qu?
Sc. - Porque consideras que tu lucha es con las gen-
tes de aqu.
ALe. - Pues con quines si no?
 54 DILOGOS DUDOSOS
d SC. - Es digno que haga esa pregunta un hombre
que se considera de altos sentimientos?
ALe. - Qu quieres decir? No es con ~llos con quie-
nes tengo que competir?
Sc. - Escucha: Si proyectaras gobernar una trirreme
dispuesta para entrar en combate, te bastara con ser el
mejor piloto de la tripulacin, o, adems de estar conven-
cido de que esta condicin es fundamental, pondras tus
ojos en tus verdaderos rivales, y no, como ests haciendo
ahora, en tus compaeros de lucha? Porque, sin duda,
debes estar por encima de stos hasta el punto que no se
e consideren dignos de ser rivales tuyos, sino que, sintindo-
se en situacin inferior, deben colaborar contigo en la lu-
cha contra el enemigo, si realmente te propones llevar a
cabo una accin hermosa digna de ti mismo y de la ciu-
dad.
ALC. - sa es precisamente mi idea.
SC. - Entonces, para ti ya vale mucho la pena el he-
cho de ser superior a los soldados, pero no pones tu mi-
rada en los jefes enemigos para ver si algn da eres supe-
rior a ellos, estudindolos y ejercitndote para superarlos.
120 ALC. - A qu jefes te refieres?
Sc. - No te has enterado de que nuestra ciudad es-
t continuamente en guerra contra los lacedemonios y el
gran rey?
ALC. - Es cierto.
Sc. - Entonces, si efectivamente te propones ser el
jefe de nuestro pueblo, deberas pensar correctamente en
que la lucha es contra los reyes lacedemonios y contra los
persas.
ALC. - Me parece que tienes razn.
Sc. - Mi querido amigo, no es en Midas el criador
ALCIBADES 1 55
de codornices 9 en quien debes poner tus ojos, ni en otros b
de su misma especie, que intentan meterse en poltica te-
niendo todava en el alma la tonsura de la esclavitud, co-
mo diran las mujeres a causa de la incultura que an
no han perdido, ya que se nos han presentado sin saber
griego con la intencin de adular al pueblo, pero no para
gobernarlo. Es en sos en quienes debes fijarte, como di-
go, y con la mirada puesta en ellos abandonarte y no
aprender nada de cuanto exige aprendizaje, cuando ests
a punto de entablar una lucha tan seria, sin entrenarte en
cuanto exige entrenamiento y sin prepararte con toda clase e
de preparativos para afrontar la vida pblica.
ALC. - Scrates, creo que es verdad lo que dices, pe-
ro, a pesar de ello, pienso que ni los jefes lacedemonios
ni el rey de los persas se diferencian en nada de los de-
ms.
Sc. - Entonces, querido, examina el valor de ese pen-
samiento tuyo.
ALC. - En qu sentido?
Sc. - En primer lugar, t crees que te preocupa- d
ras ms de ti mismo si los temieras y creyeras que son
temibles, o al contrario?
ALC. - Es evidente que si los juzgara temibles.
Sc. - Y crees que si te preocuparas de ti mismo te
perjudicara?
ALe. - De ningn modo, sino que creo que me bene-
ficiara muchsimo.
- 9 Un entrenamiento corriente de los jvenes atenienses era el de aba-
tir codornices a pedradas. Midias era un gran aficionado a este juego,
y Aristfanes, en una comedia perdida, le llama derribador de codor-
nices.
 56 DILOGOSDUDOSOS
SC. - Entonces ese pensamiento tuyo sobre ellos con-
tiene en primer lugar una grandsima desventaja.
ALC. - Tienes razn.
Se. - En segundo lugar, es falso, a juzgar por las
apariencias.
ALC. - Cmo?
Sc. - Es lgico que las mejores naturalezas se en-
cuentren en las razas ms nobles o no?
e ALC. - Es evidente que se encuentran entre los ms
nobles.
Sc. - Y no lo es tambin que los bien nacidos, si
se les educa bien, acaban perfeccionndose en la virtud?
ALC. - Sin duda.
Sc. - Consideremos entonces, 'comparando nuestra
naturaleza y la de ellos, en primer lugar si creemos que
los reyes de los lacedemonios y los de los persas son de
raza inferior lO. O es que no sabemos que unos proceden
de Heracles y de Agamenn y que su linaje se remonta
a Perseo, el hijo de Zeus?
121 ALC. - Y el nuestro, Scrates, se remonta a Eurisa-
ces, y el de ste a Zeus.
Sc. - El linaje nuestro, mi buen Alcibades, se re-
monta a Ddalo 11, Y el de ste a Hefesto, hijo de Zeus,
pero el suyo, empezando por ellos mismos, es una secuen-
cia de reyes hasta Zeus: unos, reyes de Argos y Lacede-
monia, otros que siempre fueron reyes de Persia y a me-
nudo incluso de Asia entera, como ahora. Nosotros, en
10 Este pasaje revela la mentalidad dominante a principios del s. IV,
terminada la Guerra del Peloponeso, en ambientes platnicos. Cf. JENOF.,
Cirop. 1 2).
I1 El padre de Scrates, Sofronisco, era escultor, y Ddalo estaba
considerado como el patrono de este gremio.
ALCIBADESI 57
cambio, somos personas corrientes, tanto nosotros como
nuestros padres. Y si tuvieras que hacer valer a tus ante- b
pasados y a Salamina como patria de Eurisaces o a Egina,
patria de yax, su antecesor, ante Artajerjes, hijo de Jer-
jes, te das cuenta del ridculo que haras? Procura en-
tonces que no seamos inferiores por la majestad de la raza
y en general por la educacin. O es que no te has dado
cuenta de la grandeza actual de los reyes lacedemonios,
Cuyas mujeres estn Gonfiadas por el Estado al cuidado
de los foros, para que en la medida de lo posible no les
nazca, sin que se den cuenta, un rey que no proceda de
los Heraclidas? Y en cuanto al rey de los persas, hasta e
tal punto destaca su majestad que nadie puede sospechar
que el monarca pueda tener por padre sino a otro rey.
Por esa razn, no tiene otra guardia que el temor. Cuan-
do nace el primognito, a quien corresponde la corona,
primero lo festejan todos los sbditos del rey y luego,
pasado el tiempo, en el da de su natalicio, toda Asia lo
celebra con sacrificios y fiestas. En cambio, cuando nace-
mos nosotros, Alcibades, apenas si se enteran los vecinos, d
como dice el cmico. A continuacin, all, no cra al nio
una mujer cualquiera a sueldo, sino los eunucos, seleccio-
nados como los mejores entre los que rodean al rey. A
ellos se les encomiendan los restantes cuidados del recin
nacido y se ingenian para que el nio sea lo ms hermoso
posible, remad elando y enderezando los miembros del ni-
o. Por sus cuidados, se les tiene en gran estima.
Cuando el nio tiene siete aos, empieza a montar a e
caballo, toma lecciones de equitacin y comienza a ir de
cacera. Cuando alcanza dos veces los siete aos, se hacen
Cargode ellos los llamados pedagogos reales, que son per-
sas ya mayores seleccionados en nmero de cuatro entre
los mejores: el ms sabio, el ms justo, el ms prudente 122
 58 DILOGOS DUDOSOS
y el ms valeroso. El primero de ellos ensea la ciencia
de los magos de Zoroastro, hijo de Horomasde, o sea el
culto de los dioses; ensea tambin el arte de reinar. El
ms justo ensea a decir la verdad durante toda la vida;
el ms prudente, a no dejarse dominar por ningn placer,
para que se acostumbre a ser libre y a comportarse como
un verdadero rey, sabiendo contener en primer lugar sus
instintos sin dejarse esclavizar por ellos. El ms valeroso
le hace intrpido y audaz, hacindole ver que el temor es
esclavitud 12. A ti, en cambio, Pericles te puso como pe-
b dagogo a uno de sus criados, completamente intil por su
edad, Zpiro el tracia. Podra exponerte tambin en deta-
lle el resto de la educacin infantil de tus rivales, si no
fuera demasiado largo y lo dicho no fuera suficiente para
explicar todo lo que le sigue. En cambio, de tu nacimien-
to, Alcibades, de tu crianza y educacin, como de la de
cualquier otro ateniense, no se preocupa nadie, por as
decirlo, a no ser algn amante tuyo.
Pues bien, si quisieras dirigir tus ojos a las riquezas,
e el lujo, las vestiduras, los mantos que se arrastran, los
ungentos perfumados, la corte numerosa de seguidores
y todos los dems refinamientos de los persas, t mismo
te avergonzaras al darte cuenta de lo baja que queda tu
situacin. E incluso, si quisieras fijarte en la prudencia,
el decoro, la destreza y buen humor, la grandeza de espri-
tu, la disciplina, valor, perseverancia, el sentido de la emu-
lacin, la pasin por los honores en los lacedemonios, te
consideraras en todo ello a la altura de un nio. y si
d ahora quieres poner tu vista en las riquezas y crees que,
en esto eres alguien, que tampoco tengamos miedo de ha-
blar de ello, con tal de que te des cuenta de quin eres.
12 JENOFONTE en Ciropedia (1 l) ('f"n-:ide en lneas generales.
ALCIBADES 1 59
porque si ests dispuesto a fijarte en las riquezas de los
lacedemonios, comprenders hasta qu punto las nuestras
quedan muy por detrs. Porque es tan grande la extensin
que poseen en su territorio y el de Mesenia, que nadie
entre nosotros podra discutirles ni la cantidad ni la cali-
dad, por no hablar de la posesin de esclavos, sobre todo
los ilotas, ni la de caballos o de cualquier otro tipo de
ganado que se cre en Mesenia. Pero dejando de lado todo e
esto, no hay en conjunto en toda Grecia tanto oro y plata
como el que tienen en privado en Lacedemonia 13, ya que
desde hace muchas generaciones est entrando all proce-
dente de todos los pases griegos e incluso brbaros, y no
sale a ninguna parte, sino que, tal como dice en la fbula 123
de Esopo la zorra al len, del dinero que entra en Lacede-
monia hay huellas muy visibles hasta all, pero nadie po-
dra ver huellas que salgan. Por ello es preciso reconocer
que en oro y plata son los griegos ms ricos, y, entre
ellos, su rey. Porque los reyes se benefician de las ms
numerosas y mayores aportaciones de oro y plata y ad-
ms sigue existiendo el tributo real, que no es pequeo,
y se lo pagan los lacedemonios a los reyes.
Las riquezas de los lacedemonios son grandes compara- b
das con las de los griegos, aunque no son nada en rela-
cin con las de los persas y sus reyes. As lo o en una
ocasin a alguien muy digno de confianza de los que sue-
len ir a la corte del rey; deCa que haba atravesado una
comarca muy grande y frtil, de una extensin de una jor-
nada de marcha aproximadamente, llamada por los habi-
tantes el cinturn de la reina; haba otra a la que lla-
maban el velo, y haba todava otras muchas zonas e
13 Segn ARISTTELES (Politica 1 9), haba ciudadanos muy pobres
y otros exageradamente ricos.

60 DILOGOS DUDOSOS
frtiles que estaban reservadas para el atavo de su esposa;
cada una de estas zonas llevaba el nombre de cada uno
de los aderezos, de modo que yo creo que si alguien le
dijera a la madre del rey y esposa de Jerjes, Amestris:
Se propone rivalizar con tu hijo el hijo de Dinmaca,
una mujer cuyo atavo puede valorarse en cincuenta minas
como mucho y cuyo hijo posee en Erquia un terreno que
d ni llega a trescientas fanegas, se preguntara sorprendida
en qu confiaba el tal Alcibades para proponerse rivalizar
con Artajerjes, y pienso que ella misma dira que este
hombre no podra confiar para su empresa en otra cosa
que en su esmero y en su destreza, que son las nicas
dignas de consideracin entre los griegos. y si adems se
enterara de que el tal Alcibades intenta ahora semejante
empresa, en primer lugar sin tener ni siquiera veinte aos
y encima sin haber recibido ninguna formacin; si se aa-
de a esto que quien le aprecia le dice que ante todo debe
e instruirse, perfeccionarse y entrenarse antes de rivalizar
con el rey, pero que l no est dispuesto a hacerlo, sino
que asegura que ya tiene suficiente preparacin, pienso
que ella quedara asombrada y preguntara: Pero, en ese
caso, con qu cuenta el jovencito?. Y entonces, si le
dijramos que cuenta con su belleza, su estatura, su estir-
pe, su riqueza y su talento natural, creera, Alcibades,
comparando todas estas cualidades con lo que ella posee,
que nos hemos vuelto locos. Pienso que tambin Lampido,
124 hija de Leotquides, mujer de Arquidamo y madre de
Agis, todos los cuales fueron reyes 14, se asombrara tam-
bin ella, fijndose en las disponibilidades de los suyos,
14 Aqu al parecer hay un anacronismo, pues Agis no ci la corona
hasta el 427 426, varios aos despus de la fecha supuesta del di-
logo.
ALCIBADES1 61
al ver que t, tan mediocremente formado, te propones
rivalizar con su hijo. Verdaderamente, no te parece ver-
gonZOSOque las mujeres de, nuestros enemigos juzgen me-
jor que nosotros mismos cmo debemos ser para poder
atacarles?
En vista de ello, mi querido amigo, hazme caso a m
y a la mxima de Delfos concete a ti mismo, ya que
tuS rivales son stos y no los que t crees, rivales a los
que no podramos superar por otro medio que con la apli- b
cacin y el saber. Porque si t careces de estas dos cosas,
tambin te vers privado de llegar a ser famoso entre los
griegos y los brbaros, laque, si no me equivoco, ests
ansiando ms que ninguna otra cosa en el mundo.
ALe. - Pero qu es a lo que hay que aplicarse, S-
crates? Puedes explicrmelo? Porque parece que ests di-
ciendo la "verdad como nunca.
Sc. - Puedo explicrtelo, pero debemos hacer una
reflexin comn sobre la manera de perfeccionarnos. Por- e
que lo que yo digo sobre cmo hay que educarse no es
distinto para ti que para m. Slo hay entre nosotros una
diferencia.
ALC. - Cul es?
Sc. - Que mi tutor es mejor y ms sabio que Peri-
eles, que es el tuyo.
ALC. - Y quin es ese tutor tuyo, Scrates?
Sc. - Es un dios, Alcibades, el mismo que no me
permita hasta este da hablar contigo. Por la confianza
qUe tengo en l, te digo que nicamente se manifestar
a ti a travs de m.
ALC. - Ests bromeando, Scrates. d
Sc. - Tal vez. Pero aun as digo la verdad al afir-
tnar que necesitamos aplicacin todos los hombres, pero
especialmente nosotros dos.
 62 DILOGOS DUDOSOS ALCIBADES 1 63

ALC. ~ En lo que a m se refiere, no te equivocas. ALC. - S.

Sc. - Ni tampoco en cuanto a m. Sc. - Y malo al insensato?
ALC. - Entonces, qu podramos hacer? ALC. - Sin duda.
Sc. - No hay que desanimarse ni ablandarse, com- Sc. - No es acaso el zapatero el que tiene sentido
paero. para fabricar calzado?
ALC. - Desde luego, no conviene, Scrates. ALC. - Desde luego.
Sc. - No, en efecto, pero hay que reflexionar en ca- Sc. - Y es bueno para ello?
e mn. Dime: afirmamos que estamos dispuestos a ser me- ALe. - Lo es.
jores? Sc. - Y, en cambio, no carecera de sentido el za-
ALC. - S. patero para fabricar vestidos?
Sc. - A qu virtud aspiramos? ALC. - S.
ALC. - Evidentemente, a la que aspiran los hombres Sc. - Luego es malo para eso. b

hbiles. ALC. - S.
Sc. - Hbiles en qu? Sc. - Luego, con este mismo raznamiento, la mis-
ALC. - Es evidente que en el desempeo de activi- ma persona sera mala y buena.
dades. ALC. - Parece que s.
Sc. - Cules? La equitacin, por ejemplo? Sc. - Ests diciendo entonces que los hombres bue-
ALC. - Claro que no. nos son tambin malos?
Sc. - Porque en ese caso nos dirigiramos a los maes- ALC. - No, por cierto.
tros de equitacin. Sc. - Entonces, a quines llamas t hombres bue-
ALC. - S. nos?
Se. - Entonces te refieres a las actividades navales? ALC. - En lo que a m se refiere, llamo as a los ca-
ALC. - No. paces de gobernar la ciudad.
Sc. - Porque entonces acudiramos a los marinos. Sc. - Pero no los caballos?
ALe. - S. ALC. - Claro que no.
Sc. - Entonces, a cules? Quines son los que las Sc. - Entonces a los hombres?
practican? ALC. - S.
ALC. - Precisamente los atenienses hombres de bien. Sc. - A los hombres enfermos?
125 Sc. - Llamas hombres de bien a los sensatos o a ALC. - No.
los insensatos? Sc. - A los navegantes?
ALC. - A los sensatos. ALC. - Tampoco.
Sc. - Y no es bueno el que en cada caso es sen- Sc. - A los que recogen la cosecha?
sato? ALC. - No.
 64 DILOGOSDUDOSOS
e SC. - A los que no hacen nada o a los que hacen
algo?
ALC. - Me refiero a los que hacen algo.
Sc,. - Hacen qu? Intenta explicrmelo.
ALC. - Me refiero a los que se relacionan entre ellos
y tienen trato mutuo, como vivimos nosotros en las ciu-
dades.
Sc. - Te refieres a mandar a hombres que se rela-
cionan con otros hombres?
ALC. - S.
Sc. - Por ejemplo, a los cmitres que utilizan a
los remeros?
ALC. - No me refiero a ellos.
Sc. - Porque esta virtud corresponde al piloto.
ALe. - S.
Sc. - Te refieres entonces a mandar a los flautis-
d tas, que dirigen a los cantores y disponen de coreutas?
ALC. - Tampoco.
Sc. - Porque tambin esta virtud corresponde al
maestro de coro.
ALC. - Desde luego.
Sc. - Entonces a qu llamas t ser capaz de man-
dar a hombres que se relacionan con otros hombres?
ALe. - Yo me refiero a los hombres que participan
de la vida pblica y que se tratan unos a otros, a ser
capaz de mandar a stos en la ciudad.
Se. - Y cul es este arte? Es como si volviera a
preguntarte lo mismo que hace un momento: qu arte
hace capaz a un hombre de saber mandar a los que par-
ticipan en un viaje martimo?
ALe. - El arte de ser piloto.
e Se. - Y qu ciencia capacita para mandar a los que
ALCIBADES1 65
participan del canto, de la que hablbamos hace un mo-
mento?
ALC. - Precisamente la que t deCas, la de maestro
de coro.
Sc. - Y cmo llamas a la ciencia de los que parti-
cipan de la poltica?
ALC. - Yo la llamo buen consejo, Scrates.
Sc. - Pero es que piensas que la ciencia de los pi-
lotos carece de consejo? '
ALC. - Claro que no.
Sc. - Entonces hay buen consejo?
ALC. - Yo creo que lo hay, al menos para salvar a 126
los navegantes.
Sc. - Tienes razn. Pero a qu tiende lo que t
llamas buen consejo?
ALC. - A mejorar la administracin de la ciudad y
mantenerla a salvo.
Sc. - Y cules son las cosas con cuya presencia o
ausencia se mejora la administracin y la seguridad? Es
como si t me preguntaras qu presencia y qu ausencia
mejoran el rgimen y la seguridad del cuerpo. Yo te con-
testara que la presencia de la salud y la ausencia de en-
fermedad. No lo crees t as?
ALC. - S. b
Sc. - y si t de nuevo me preguntaras: Qu cosa
presente mejora los ojos?, yo te contestara, de la misma
manera, que la presencia de la vista y la ausencia de la
ceguera. y en cuanto a los odos, dira que por la ausen-
cia de la sordera y por la presencia de la audicin se me-
joran y se mantienen en mejor estado.
ALC. - Es correcto.
Sc. - y si consideramos una ciudad, con qu pre-
162. _ 3
 66 DILOGOS DUDOSOS
sencia y qu ausencia mejora y est mejor atendida y go-
bernada?
e ALC. - Yo creo, Scrates, que ello ocurre cuando hay
reCproca amistad y al mismo tiempo estn ausentes el
odio y las luchas de partidos.
Sc. - Llamas amistad a la concordia o a la diver-
gencia de opiniones?
ALC. - A la concordia.
Sc. - Yen virtud de qu arte las ciudades estn de
acuerdo en los nmeros?
ALC. - Por la aritmtica.
Sc. - Yen cuanto a los individuos? No es tam-
bin la misma?
ALC. - S.
Sc. - Y tambin cada uno consigo mismo?
ALC. - S.
Sc. - Yen virtud de qu arte cada uno est de
d acuerdo consigo mismo sobre la longitud del palmo y el
codo? No es por el arte de la medicin?
ALC. - Sin duda.
Sc. - Y no estn de acuerdo tambin entre s los
individuos y los Estados?
ALC. - S.
Sc. - Y no ocurre lo mismo en lo referente al peso?
ALC. - En efecto.
Sc. - Y en cuanto a la concordia de la que t ha-
blas, en qu consiste, a qu se refiere y qu arte la pro-
porciona? Y lo mismo que se la proporciona a la ciudad,
se la proporciona tambin al individuo, tanto para l en
s mismo como para otro?
e
ALC. - Es lgico que as sea.
Sc. - Cul es entonces? No te canses de mis pre-
guntas, sino procura responderme.
ALCIBADES 1 67
ALC. - Yo creo que me estoy refiriendo a la amistad
y a la concordia que hacen que el padre y la madre estn
de acuerdo en su amOI al hijo, el hermano con el herma-
no, y la mujer con su marido.
Sc. - Crees entonces, Alcibades, que un marido
puede estar de acuerdo con su mujer en cuanto a la ma-
nera de hilar; l que no sabe con ella, que s sabe 15?
ALC. - Claro que no.
Sc. - Ni falta alguna que hace, ya que se trata de
un conocimiento propio de la mujer.
ALe. - S.
Sc. - Y en ese caso, podra estar de acuerdo una 127
mujer con su marido en lo referente a la infantera pesa-
da, sin haberlo aprendido?
ALC. - Desde luego que no.
Se. - Porque probablemente t diras que es cosa
de hombres.
ALC. - Efectivamente.
Sc. - Luego, segn tu razonamiento, unos conoci-
mientos son propios de mujeres y otros de hombres.
ALC. - Sin duda.
Sc. - O sea, en ese caso no hay concordia entre mu-
jeres y hombres.
ALC. - No.
Sc. - Ni tampoco amistad, si efectivamente la amis-
tad era concordia.
ALC. - No lo parece.
Sc. - Por consiguiente, cuando las mujeres llevan a
cabo las labores propias de su sexo, los hombres no las
qUieren.
-----
. 15 Scrates se est burlando de Alcibades, pues normalmente un ma-
rIdo no pretende saber estas cosas.
 68 DILOGOS DUDOSOS
b ALC. - Parece que no.
Sc. - Ni las mujeres quieren a los hombres mientras
llevan a cabo las suyas.
ALC. - No.
Sc. - En ese caso, tampoco estn bien gobernadas
las ciudades cuando cada uno hace lo que le corresponde?
ALe. - Yo creo que s, Scrates.
Sc. - Cmo puedes hablar as no estando presente
la amistad, por cuya presencia deCamos que estaban bien
gobernadas las ciudades, y no de otra manera?
ALC. - Pero es que yo creo que la amistad surge en
ellos precisamente porque cada uno realiza lo que es de
su incumbencia.
e Sc. - No pensabas as hace un momento; ahora,
qu quieres dar a entender?, que surge la amistad aun-
que no haya acuerdo?, o que puede haber acuerdo inclu-
so en materias que unos saben y otros no?
ALC. - Imposible.
Sc. - Pero se obra justa o injustamente cada vez
que todos hacen lo que les corresponde?
ALC. - Se obra justamente, desde luego.
Sc. - Entonces, cuando los ciudadanos llevan a ca-
bo actividades justas en la ciudad, no surge la amistad
entre ellos?
ALe. - A m me parece, Scrates, que surge necesa-
riamente.
d Sc. - En ese caso, a qu amistad y acuerdo te re-
fieres, sobre la que debemos estar instruidos y bien acon-
sejados si queremos ser hombres dignos? Porque no alcan-
zo a comprender ni lo que es ni en quines se encuentra.
Unas veces, segn tu razonamiento, aparece como presente
en los mismos individuos y otras no.
ALCIBADES 1 69
ALe. - Pero, por los dioses!, Scrates, ya ni siquie-
ra yo mismo s lo que digo, y es posible que sin darme
cuenta haya estado hace tiempo en una situacin muy ver-
gonzosa.
sc. - Pues hay que tener confianza, porque si te hu-
bieras dado cuenta de ello a los cincuenta aos, te sera e
difcil poner remedio, pero con la edad que tienes ahora,
es precisamente cuando tienes que darte cuenta.
ALC. - Y cuando uno se da cuenta de ello, qu debe
hacer, Scrates?
sc. - Responder a las preguntas, Alcibades. Y si
as lo haces, si dios quiere y en tanto haya que fiarse de
mis presentimientos, nos encontraremos mejor t y yo.
ALC. - As ser en lo que dependa de mis respuestas.
Sc. - Veamos: qu es preocuparse de s mismo (ya
que a menudo sin darnos cuenta no nos preocupamos de 128
nosotros mismos, aunque creamos hacerlo) y cundo lo
lleva a cabo el hombre? Acaso cuando cuida sus intereses
se preocupa de s mismo?
ALC. - Al menos yo as lo creo.
Se. - Y si un hombre se preocupa de sus pies, se
preocupa de lo que forma parte de los pies?
ALC. - No comprendo.
Se. - Hablemos de la mano: por ejemplo, podras
decir que un anillo es propio de otra parte del hombre
que no sea un dedo?
ALe. - Claro que no.
Sc. - y de la misma manera, no es el calzado pro-
pio del pie?
ALe. - S.
S6e. - Y de la misma manera los vestidos y los man-
tos respecto al resto del cuerpo?
ALe. - S. b
 70 DILOGOSDUDOSOS
SC. - Entonces, segn eso, cuando cuidamos nues-
tro calzado no estamos cuidando nuestros pies?
ALC. - No acabo de entenderlo bien, Scrates.
Sc. - Cmo es eso, Alcibades? No hablas de cui-
dar correctamente cualquier cosa?
ALC. - S, desde luego.
Sc. - Y no hablas de un cuidado correcto cuando
alguien mejora una cosa?
ALC. - S.
Sc. - Cul es el arte que mejora el calzado?
ALC. - El arte de la zapatera.
Sc. - Entonces, con el arte del zapatero cuidamos
el calzado?
ALC. - S.
e
Sc. - Y no cuidamos tambin de nuestros pies con
el arte del zapatero? O bien por medio del arte que los
mejora?
ALC. - Con este ltimo.
Sc. - Y el arte que mejora los pies no es el mismo
que mejora el resto del cuerpo?
ALC. - Al menos a m me lo parece.
Sc. - Y este arte no es el de la gimnasia?
ALC. - Sobre todo, ste.
Sc. - Entonces, por medio de la gimnasia cuidamos
nuestros pies y por medio del zapatero lo que pertenece
a los pies?
ALe. - Sin duda.
Sc.- Y por medio de la gimnasia no cuidamos las
manos y con el arte de grabar anillos lo que pertenece a
las manos?
ALC. - S.
Sc. - En una palabra, con la gimnasia nos cuidarnos
d
ALCIBADES1 71
del cuerpo Y con el arte de tejer y otras artes nos cuida-
rnos de las cosas del cuerpo.
ALC. - Totalmente cierto.
sc. - Luego con un arte cuidamos cada objeto y
con otro arte lo que corresponde al cuerpo.
ALC. - As parece.
sc. - Por consiguiente, cuando te preocupas de tus
cosas, no te ests preocupando de ti mismo.
ALC. - De ningn modo.
se. - Porque al parecer no es el mismo arte con el
que cuidamos de nosotros mismos y de nuestras propias
cosas.
ALC. - No lo parece.
Se. - Veamos, con qu arte podramos cuidar de
nosotros mismos?
ALC. - No sabra decirlo.
Se. - Pero al menos en un punto estamos de acuer- e
do: en que no sera con el arte con el que pudiramos
mejorar cualquiera de nuestras cosas, sino con el que nos
hiciera mejores a nosotros mismos.
ALC. - Tienes razn.
Sc. - Ahora bien, podramos reconocer qu arte
mejora el calzado, sin saber lo que es el calzado?
ALC. - Imposible.
Sc. - Ni qu arte hace mejores anillos, si no sabe-
mos lo que es un anillo.
ALC. - Es cierto.
Sc. - Entonces, podramos saber qu arte le hace
a Uno mejor si no sabemos en realidad lo que somos?
ALC. - No es posible. 129
Sc. - Y es efectivamente fcil conocerse a s mis-
mo y era un pobre hombre el que puso esa inscripcin
 72 DILOGOS DUDOSOS
en el templo de Delfos, o, por el contrario, es algo difcil
que no est al alcance de todo el mundo?
ALe. - En cuanto a m, Scrates, con frecuencia pens
que estaba al alcance de todo el mundo, pero a menudo
tambin me pareci muy difcil.
Sc. - Pues bien, Alcibades, sea fcil o no, la situa-
cin sigue siendo la siguiente: conocindonos, tambin po-
dremos conocer con ms facilidad la forma de cuidar de
nosotros mismos, mientras que si no nos conocemos no
podramos hacerlo.
ALC. - As es.
b Se. - De acuerdo entonces, pero cmo podra en-
contrarse la autntica realidad? Porque si la conociramos,
fcilmente descubriramos lo que somos, pero seremos in-
capaces mientras lo ignoremos.
ALC. - Tienes razn.
Sc. - Veamos entonces, por Zeus! Con quin es-
ts hablando ahora? No ests hablando conmigo?
ALC. - S.
Se. - Y yo no estoy hablando contigo?
ALC. - S.
Sc. - Es entonces Scrates el que habla?
ALC. - Desde luego.
Sc. - Y Alcibades es el que escucha?
ALC. - S.
Sc. - Y no habla Scrates por medio del lenguaje?
e ALC. - Naturalmente.
Sc. - Hablar y utilizar el lenguaje no lo consideras
lo mismo?
ALC. - Sin duda.
Sc. - y el que utiliza algo y la cosa que utiliza no
son distintos?
ALC. - Qu quieres decir?
ALCIBADES 1 73
SC. - Es lo mismo que el zapatero, que corta con
la cuchilla, con el trinchete u otras herramientas.
ALC. - S.
SC.- Y no son cosas diferentes el obrero que cor-
ta utilizando un instrumento y la herramienta que emplea
para cortar?
ALC. - Naturalmente.
sc. - Y no seran tambin cosas distintas el citaris-
ta mismo y los instrumentos que emplea para tocar la
ctara?
ALC. - S.
se. - Pues eso es lo que te preguntaba hace un mo- d
mento, si te parece que siempre es distinto el que emplea
un instrumento y el instrumento que utiliza.
ALC. - S lo creo.
Sc. - Y qu diremos del zapatero, que corta ni-
camente con sus herramientas o tambin con sus manos?
ALC. - Tambin con las manos.
Sc. - Luego tambin se sirve de ellas?
ALe. - S.
Sc. - Y no corta utilizando igualmente sus ojos?
ALe. - S.
Sc. - Estamos de acuerdo en que son cosas dife-
rentes el que utiliza una cosa y la cosa que utiliza?
ALC. - S.
Se. - Luego el zapatero y el citarista son algo dis-
tinto de las manos y los ojos con los que trabajan.
ALe. - Evidentemente.
Se. - Y no se sirve el hombre de su cuerpo entero? e
ALe. - Desde luego.
d' ~e. - Pero se dijo que el que utiliza una cosa es
1Shnto de la cosa que utiliza.
ALe. - As es.
 74 DILOGOSDUDOSOS ALClBADES1 75

SC. - Entonces el hombre es algo distinto de su ALC. - Aparentemente, no.

cuerpo? Se. - Entonces, acaso es el conjunto de cuerpo y
ALC. - As parece. alma el que manda en el cuerpo, y esto es el hombre?
Sc. - Qu es entonces el hombre? ALe. - Tal vez.
ALC. - No sabra responder. Se. - De ninguna manera, porque si una de las dos
Sc. - Pero s puedes decir al menos que es algo que partes no participa en el mando, es totalmente imposible
utiliza el cuerpo. que el conjunto lo ejerza.
ALC. - S. ALC. - Es cierto.
130 Sc. - Y hay otra cosa que lo utilice que no sea el Sc. - Entonces, puesto que ni el cuerpo ni el con- e

alma? junto son el hombre, slo queda decir, en mi opinin,

ALC. - No hay otra cosa. que o no son nada o, si efectivamente son algo, ocurre
Sc. - Y no lo utiliza mandando sobre l? que el hombre no es otra cosa que el alma.
ALC. - S. ALC. - Totalmente cierto.
Sc. - Todava hay algo en lo que creo que nadie Sc. - Todava hace falta demostrarte con mayor
discrepara. claridad que el alma es el hombre?
ALC. - Qu es? ALC. - No, por Zeus! Creo que ya es suficiente.
Sc. - Que el hombre no sea al menos una de estas Sc. - Aunque no sea con precisin, pero s discreta,
tres cosas. nos basta, pues ya la examinaremos con mayor exactitud
ALC. - Cules? cuando descubramos lo que hace un momento dejamos
Sc. - El alma, el cuerpo, o ambos constituyendo un de lado porque necesitaba mucha reflexin. d

todo. ALC. - A qu te refieres?

ALC. - Sin duda.
Sc. - Y no estuvimos de acuerdo en reconocer que
es el hombre el que manda en el cuerpo?
b ALC. - S, lo acordamos.
Sc. - Pero acaso es el cuerpo el que manda en s
mismo?
ALC. - En absoluto.
Sc. - A lo que se deCa recientemente, que en pri-
mer lugar haba que someter a consideracin lo que es la
Cosa en s. En cambio, ahora, en lugar de la cosa abso-
luta en s misma, hemos estado considerando lo que cada
Cosa es en particular 16, y ello tal vez sera suficiente, ya
qUepodramos afirmar que no hay en nosotros nada ms
Soberano que el alma.

nes.
Sc. - En efecto, dijimos que l mismo recibe rde-

ALC. - S.
Sc. - Luego no es el cuerpo lo que estbamos in-
vestigando.
--
rn
16 Q .
Ulere decir que habra que distinguir las diversas partes del al-
ela, y Sobre todo la razn, en vez de separar nicamente en el hombre
cuerpo y el alma.
 76 DILOGOS DUDOSOS ALCIBfADES 1 77

ALC. - Desde luego que no. ALC. - Totalmente de acuerdo.

Sc. - En consecuencia, es correcto considerar que es sc. - No volvemos con ello a afirmar que quien
el alma la que conversa con el alma cuando t y yo dia- cuida su cuerpo cuida lo que a l se refiere, pero no se
logamos intercambiando razonamientos.' cuida a s mismo?
ALC. - Desde luego. ALC. - Probablemente.
e Sc. - Pues eso es lo que deCamos hace poco: que Sc. - y quien se preocupa de sus bienes, ni se preo-
Scrates habla con Alcibades empleando razonamientos cupa de s mismo ni de sus cosas, sino que todava est
no con tu rostro, como parece, sino con Alcibades, es ms lejos de ellas.
decir, con el alma. ALC. ~ Yo tambin lo creo. e

ALC. - As lo creo. Sc. - Luego el hombre de negocios tampoco nego-

Sc. - Luego el que nos ordena conocerse a s mis-
mo nos est mandando en realidad conocer el alma.
131 ALC. - Lo parece.
Sc. - Por consiguiente, quienquiera que conoce al-
go de su cuerpo, conoce lo que es del cuerpo, pero no
se conoce a s mismo.
ALC. - As es.
Sc. - Es decir, que ningn mdico se conoce a s
mismo en cuanto mdico, ni ningn maestro de gimnasia
en cuanto maestro de gimnasia.
ALC. - No parece.
Sc. - Luego estn muy lejos de conocerse a s mis-
cia lo suyo.
ALC. - Correcto.
Sc. - Entonces, si alguien se enamora del cuerpo de
Alcibades, no es de Alcibades de quien est enamorado,
sino de na cosa de Alcibades.
ALC. - Tienes razn.
Sc. - Y el que se enamora de tu alma?
ALC. - Se deduce necesariamente de tu razonamiento.
Sc. - El que se enamora de tu cuerpo no se alejar
de ti cuando se marchite tu vigor juvenil?
ALC. - Evidentemente.
Sc. - En cambio, quien se enamore de tu alma no d

mos los agricultores y dems artesanos, pues ni conocen te abandonar mientras se siga perfeccionando.
sus cosas, al parecer, y en los oficios que profesan toda- ALC. - Es lo lgico.
va estn ms lejos de ellas. Conocen, en efecto, lo que Se. - Por ello, soy yo quien no te abandona, sino
b pertenece al cuerpo, con lo que ste se mantiene. que permanezco a tu lado cuando se marchita tu cuerpo
ALC. - Tienes razn. y los otros se alejan.
Sc. - Por ello, si la sabidura consiste en conocerse ALC. - Haces bien, Scrates, y deseo que !la te va-
a s mismo, ninguno de ellos es sabio por su profesin. Yas.
ALC. - No me lo parece. Sc. - Entonces procura ser lo ms bello posible.
Sc. - Precisamente por eso, estos oficios se conside- ALe. - Lo intentar.
ran vulgares y no parecen conocimientos propios de un Sc. - Pues aqu tienes la situacin: nunca hubo, al e

hombre de bien. Parecer, ni lo hay ahora, nadie enamorado de Alcibades,

 78 DILOGOS DUDOSOS
el hijo de Clinias, salvo un solo hombre, que merece tu
aprecio, Scrates, el hijo de Sofronisco y Fenareta.
ALC. - Es verdad.
Sc. - No deCas que por poco yo me haba adelan-
tado al acercarme a ti, cuando t en primer lugar queras
dirigirte a m para averiguar por qu nicamente yo no
me alejaba de ti?
ALC. - As era.
Sc. - Pues ste es el motivo, que nicamente yo te
amo, mientras que los otros aman tus cosas. Pero a tus
cosas se les termina la primavera, mientras que t empie-
zas a florecer. Por ello, si ahora no te dejas corromper
\32 por el pueblo ateniense para llegar a una situacin muy
vergonzosa, no hay ningn peligro de que te abandone.
Porque lo que ms temo es que, enamorado del pueblo,
te nos eches a perder, como les ha ocurrido ya a muchos
atenienses de vala. Pues el pueblo de Erecteo de gran
corazn 17 tiene una hermosa apariencia, pero hay que
desnudarlo para verlo. Toma, pues, las precauciones que
te aconsejo.
ALC. - Qu precauciones?
b Sc. - En primer lugar, ejerCtate, mi querido ami-
go, y aprende lo que hay que saber para meterse en pol-
tica, pero no lo hagas antes, a fin de que vayas provisto
de antdotos y no te ocurra ninguna desgracia.
ALC. - Creo que tienes razn, Scrates, pero intenta
explicarme de qu manera podramos cuidarnos de noso-
tros mismos.
Sc. - Sin duda hemos dado ya un paso adelante,
pues nos hemos puesto discretamente de acuerdo en lo que
realmente somos, y temamos que sin darnos cuenta nos
17 Cf. I1ada II 457, aludiendo a la educacin de Erecteo.
ALCIBADES 1 79
desviramos de ello y nos preocupramos de alguna otra
cosa y no de nosotros mismos.
ALC. - As es.
Sc. - A continuacin, convinimos que hay que cui- e
darse del alma y fijarnos en ella.
ALC. - Evidentemente.
Sc. - En cambio, el cuidado de los cuerpos y de las
riquezas hay que con firselos a otros.
ALC. - Por supuesto.
Sc. - Cmo podramos saber con mayor claridad
lo que es en s 18? Porque, al parecer, si lo supiramos,
nos conoceramos tambin a nosotros mismos. Acaso no
comprendimos bien, por los dioses, el justo precepto de
la inscripcin dlfica que hace un momento recordbamos?
ALC. - Qu quieres decir, Scrates, con esa pregunta?
Sc. - Te vaya explicar lo que sospecho que nos es- d
t diciendo y aconsejando esa inscripcin, pues no hay
ejemplos en muchos sitios de ella y nicamente tenemos
la vista.
ALC. - Qu quieres decir con eso?
Sc. - Reflexionemos juntos. Imagnate que el precep-
to dirige su consejo a nuestros ojos como si fuesen hom-
bres y les dijera: mrate a ti mismo. Cmo entendera-
mos el consejo? No pensaramos que aconsejaba mirar a
algo en lo que los ojos iban a verse a s mismos.
ALC. - Es evidente.
Sc. - Consideremos entonces cul es el objeto que
al mirarlo nos veramos al mismo tiempo a nosotros mis- e
mas.
18 Se vuelve a la pregunta anterior (129b) y a la respuesta considera-
da insuficiente (I3Od). Ahora se trata de ahondar en lo que el orculo
llama t mismo.
 80 DILOGOS DUDOSOS ALCIBADES 1 81

ALC. - Es evidente, Scrates, que se trata de un es- ALC. - As pienso yo, Scrates.
pejo y cosas parecidas. Sc. - Podramos decir que hay algo ms divino que e
Sc. - Tienes razn. Y no hay tambin algo pareci- esta parte del alma en la que residen el saber y la razn?
do en los ojos con los que vemos? ALC. - No podramos.
ALC. - Desde luego. Sc. - Es que esta parte del alma parece divina, y
\33 Sc. - Te has dado cuenta de que el rostro del que quienquiera que la mira y reconoce todo lo que hay de
mira a un ojo se refleja en la mirada del que est en- divino, un dios y una inteligencia, tambin se conoce me-
frente, como en un espejo, en lo que llamamos pupila, jor a s mismo.
como una imagen del que mira? ALC. - Evidentemente.
ALC. - Tienes razn. [Sc. - 21 Sin duda porque, as como los espejos son
Sc. - Luego el ojo al contemplar a otro ojo y fijar- ms claros, ms puros y ms luminosos que el espejO de
se en la parte del ojo que es la mejor, tal como la ve, nuestros ojos, as tambin la divinidad es ms pura y ms
as se ve a s mismo. luminosa que la parte mejor de nuestra alma.
ALC. - As parece. ALC. - Parece que s, Scrates.
Sc. - En cambio, si mira a otra parte del ser huma- Sc. - Por consiguiente, mirando a la divinidad em-
no o de algn objeto, salvo a aquello con lo que resulta pleamos un espejo mucho mejor de las cosas humanas
semejante 19, no se ver a s mismo. para ver la facultad del alma, y de este modo nos vemos
b ALC. - Tienes razn. y nos conocemos a nosotros mismos.
Sc. - Por consiguiente, si un ojo tiene la idea de ALC. - S.]
verse a s mismo, tiene que mirar a un ojo, y concreta- Sc. - El conocerse a s mismo no es lo que convi-
mente a la parte del ojo en la que se encuentra la facultad nimos que era sabidura moral 22?
propia del ojo: esta facultad es la visin. ALC. - Desde luego.
ALC. - As es. Sc. - y si no nos conociramos a nosotros mismos
Sc. - Entonces, mi querido Alcibades, si el alma ni furamos juiciosos, podramos saber qu cosas nues-
est dispuesta a conocerse a s misma, tiene que mirar a tras son buenas y cules malas?
un alma, y sobre todo a la parte del alma en la que re-
side su propia facultad, la sabidura, o a cualquier otro
objeto que se le parezca 20. - ALC. -

21
Cmo podramos hacerlo, Scrates?

Las diez lneas siguientes faltan en los manuscritos y aparecen en

19Se refiere a todo lo que sea capaz de reflejar la imagen de los
objetos.
20 Puede referirse al pensamiento escrito (un libro), o bien a los
orculos o cualquier tipo de revelaciones. Es una expresin poco clara.
la Praeparatio evangelica de EUSEBIO,p. 324 Est. No parecen indispensa-
bles, porque se repite lo ya dicho anteriormente, insistiendo en la idea
mstica de la presencia de dios que ilumina el alma. Puede ser un con-
Cepto neoplatnico, o simplemente platnico.
22 Se toma aqu la palabra sphrosyne en un doble sentido intelec-
1t1al y moral, con predominio del primero.
 82 DILOGOS DUDOSOS ALCIBADES 1 83

d SC. - Tal vez te parece imposible que sin conocer a SC. - y al equivocarse no se comportar mal tanto
Alcibades se sepa que las cosas de Alcibades son suyas. en su vida privada como en la pblica?
ALC. - Sin duda es imposible, por Zeus. ALC. - Cmo no va a hacerlo?
Sc. - Ni tampoco, naturalmente, saber que lo nues- Sc. - y al obrar mal no ser desgraciado?
tro es nuestro si no nos conocemos a nosotros mismos. ALC. - y mucho.
ALC. - Claro que no. Sc. - Y las personas por las que trabaja?
Sc. - Luego, si no conocemos nuestras cosas, tam- ALC. - Tambin stos lo sern.
poco podremos conocer lo que pertenece a ellas. se. - Entonces no es posible ser feliz si no se es
ALC. - Evidentemente, no. sabio y bueno?
Sc. - Entonces estbamos equivocados al convenir ALC. - No es posible. b
hace un momento que hay personas que no se conocen Sc. - Luego los hombres malvados son desgraciados.
a s mismas pero conocen sus cosas, y otros que conocen ALC. - Muy desgraciados.
lo que tiene relacin con ellas. Porque parece que todo Se. - Entonces no se escapa a la desgracia acumu-
e ello pertenece a un solo individuo y a un nico conoci- lando riquezas, sino hacindose sabio.
miento, el de s mismo, lo suyo y lo referente a lo suyo. ALC. - Es evidente.
ALC. - Probablemente. Sc. - O sea, no son murallas ni trirremes ni arse-
Sc. - y as, quien ignora lo que es suyo, siguiendo nales lo que necesitan las ciudades, Alcibades, para ser
el mismo argumento ignorara tambin lo que corresponde felices, ni siquiera mucha poblacin ni grandeza, si care-
a los otros. cen de virtud.
ALC. - Cmo no? ALC. - Est claro que no.
Sc. - y si ignora lo propio de los dems, tambin Sc. - Por ello, si vas a conducir los asuntos de la
ignorar lo referente a los asuntos de la ciudad. ciudad de manera correcta y conveniente, tendrs que ha- e
ALC. - Necesariamente. cer partcipes de la virtud a los ciudadanos.
Sc. - Luego tal individuo no podra dedicarse a la ALC. - Desde luego.
poltica. Sc. - Pero se podra hacer partcipe de algo que
ALC. - Claro que no. no se tiene?
Sc. - Ni tampoco a la administracin. ALC. - En absoluto.
134 ALC. - Desde luego. Sc. - Entonces, en primer lugar tienes que adquirir
Sc. - Ni siquiera sabr lo que hace. la virtud, y tambin quienquiera que est dispuesto a go-
ALC. - Sin duda. bernar y cuidar no slo de sus asuntos en particular y de
Sc. - y una persona que no sabe, no cometer s rnismo, sino tambin de la ciudad y de sus intereses.
equivocaciones? ALC. - Tienes razn.
ALC. - Claro que s. Sc. - Por consiguiente, para lo que tienes que pre-
 84 DILOGOSDUDOSOS
pararte no es para un mando y un poder con los que pue.
das hacer lo que quieras contigo y con la ciudad, sino
para la justicia y la sabidura.
ALC. - Evidentemente.
d Sc. - Porque obrando con justicia y sabidura, tan-
to t como la ciudad actuaris de manera grata a los dio-
ses.
ALC. - Es lgico.
Sc. - Y, como decamos anteriormente, actuaris con
la mirada puesta en la luminosidad divina 23.
ALC. - Sin duda.
Se. - Y, por otra parte, al tener all la mirada, os
contemplaris y conoceris a vosotros mismos y tambin
lo que es bueno para vosotros.
ALC. - S.
Sc. - Y no estaris entonces obrando bien?
ALC. - S.
e Sc. - Estoy dispuesto a garantizaros que con tal con-
ducta seris felices.
ALC. - Es que tu garanta est asegurada.
Sc. - En cambio, si obris injustamente, con la mi-
rada puesta en lo impo y tenebroso, como es lgico vues-
tros actos sern similares a ello, por no conoceros a voso-
tros mismos.
ALC. - Es lgico.
Sc. - En efecto, mi querido Alcibades, si hay liber-
tad para hacer lo que se quiere, pero sin tener razn,
qu le ocurrir lgicamente al individuo o la ciudad?
Es como si un hombre enfermo tuviera libertad de hacer
lo que le viniera en gana sin poseer la razn capaz de
135curar, actuando como un tirano hasta el punto de que en
23Alusin a 133c (pasaje sospechoso), o simplemente a lo que an-
tecede.
ALCIBADESI 85
nada se le puede reprender: qu puede ser de l 24? No
es lo ms probable que arruine su cuerpo?
ALC. - Tienes razn.
sc. - Y qu ocurrira en una nave si un pasajero,
carente del sentido y la capacidad de un piloto, tuviera
libertad para hacer lo que quisiera? Te das cuenta de lo
que podra ocurrirle a l y a sus compaeros de navega-
cin?
ALC. - Estoy seguro de que todos pereceran.
Sc. - Y no ocurrira lo mismo en la ciudad y en
el ejercicio de toda clase de cargos y libertades carentes
de virtud, a lo que sigue una actuacin nefasta? b
ALC. - Necesariamente.
Se. - Luego no es el poder absoluto, mi querido Al-
cibades, lo que tienes que conseguir ni para ti ni para la
ciudad, si queris ser felices, sino la virtud.
ALC. - Lo que dices es cierto.
Sc. - Y antes de poseer la virtud, ser preferible obe-
decer a un hombre mejor que mandar a un hombre hecho,
no slo a un nio.
ALC. - Es evidente.
Sc. - Ahora bien, lo mejor no es tambin lo ms
hermoso?
ALC. - Desde luego.
Sc. - Y lo ms hermoso es lo ms conveniente?
ALC. - S. e
Sc. - Entonces conviene que el hombre sin virtud
sea esclavo, pues es mejor para l.
ALC. - Es decir, la falta de virtud es de naturaleza
Servil.
-
24 En la Repblica (IX 571 ss.) hace PLATN un retrato del tirano,
caracterizado sobre todo por no saber dominarse a s mismo.
 86 DILOGOS DUDOSOS

ALC. - Evidentemente.
Sc. - Mientras que la virtud es propia del hombre
libre.
ALC. - S.
Se. - Entonces, querido, no convendr huir del ser-
vilismo?
ALC. - Ms que ninguna otra cosa.
Se. - Te das cuenta de tu actual situacin? Es
realmente la de un hombre libre o no?
ALCIBADES II
ALC. - Creo que me doy perfecta cuenta de ello.
Sc. - Y sabes cul es el medio para liberarte de tu O
situacin actual? Para no llamarlo por su nombre ante un SOBRE LA PLEGARIA
hombre tan hermoso como t.
d ALC. - Me doy cuenta de ello.
Sc. - Cul es el medio?
ALC. - Me liberar si t quieres, Scrates.
Sc. - No respondiste correctamente, Alcibades.
ALC. - Qu tengo que decir entonces?
Sc. - Tienes que decir si dios quiere.
ALC. - Pues bien, lo digo. Pero quiero aadir lo si-
guiente, y es que corremos el peligro de cambiar nuestros
papeles, Scrates, tomando yo el tuyo y t el mo. Porque
no hay manera de evitar que a partir de hoy yo te ins-
truya y t te dejes instruir por m.
e Sc. - En ese caso, querido, mi amor no se diferen-
ciar del de la cigea, si he anidado en ti un amor alado
que de nuevo se cuidar de l.
ALC. - Pues sta es la situacin: voy a empezar a
preocuparme de la justicia.
Sc. - Me gustara que perseveraras, pero tengo un
gran temor, no porque desconfe de tu naturaleza, sino
porque veo la fortaleza de nuestra ciudad y temo que pue-
da conmigo y contigo.