Ecosofa
Ecosofa (vase tambin el trmino ecolosofa, aun-
que con una concepcin de disciplina humanstica, no
un saber como dene Guattari a la Ecosofa) es una
corriente de pensamiento que promueve la bsqueda
de una sabidura para habitar el planeta, en medio de
la crisis ecosistmica global que enfrenta la humani-
dad. Parte de posturas contrarias a cualquier centrismo
(antropocentrismo, ecocentrismo o biocentrismo), pero
desde la conviccin de que las contradicciones sociedad-
naturaleza, impuestas durante varios siglos de subjetivi-
dad antropocntrica, deben ser descartadas para que la
especie humana pueda continuar coexistiendo como par-
te de la rica biodiversidad de la Tierra.
1 Historia
El trmino ecosofa fue acuado en 1973 por el cle-
bre lsofo noruego Arne Naess (1912-2009), fundador
de la Ecologa profunda, en su artculo The Shallow and
the Deep, Long-Range Ecology Movements: A Summary
(Los movimientos de la ecologa supercial y la ecologa
profunda: un resumen), en la revista Inquiry (como parte
de una edicin especial de la revista chilena Medio Am-
biente y Desarrollo, fue traducido al Espaol y reedita-
do en 2007). Etimolgicamente ecosofa proviene de la
unin del vocablo griego (oikos), que signica casa
y (sofa), que se traduce como saber o sabidura.
Inicialmente Naess la connota como una especie de lo-
sofa ecolgica:
Por una ecosofa me reero a una loso-
fa de armona con la naturaleza o de equilibrio
ecolgico.[1]
Ms tarde el francs Flix Guattari (1930-1992), tam-
bin lsofo y quien verdaderamente le aporta un con-
tenido epistmico, la presenta como un saber transdisci-
plinario e integrador, en el que no se pondera una teora
losca en particular, sino que entre otras cosas, busca
la conciliacin entre diferentes saberes, sobre la base de
un humanismo no antropocntrico y la bsqueda de una
integracin orgnica en el plano psicolgico y social del
hombre como parte una biosfera en equilibrio armnico.
No ser ni una disciplina de repliegue sobre
la interioridad, ni una simple renovacin de las
antiguas formas de militantismo. Se tratar
ms bien de un movimiento de mltiples facetas
que instaura instancias y dispositivos a la vez
analticos y productores de subjetividad.[2]
2 La Ecosofa de Guattari
En 1989, la casa francesa ditions Galile, publica el en-
sayo Les trois cologies (Las tres ecologas). Su autor, el
lsofo galo Flix Guattari, aborda la profunda crisis eco-
lgica del planeta especialmente desde perspectivas pol-
ticas, sociolgicas, culturales y psicolgicas, proponiendo
la necesidad de una reconversin de la vida humana desde
tres ecologas: una ecologa mental, una ecologa social y
una ecologa ambiental. En el texto se declara adems lo
que puede considerarse como el objeto de la Ecosofa:
El problema es saber de qu forma se va a
vivir de aqu en adelante sobre este planeta, en
el contexto de la aceleracin de las mutaciones
tcnico-cientcas y del considerable crecimien-
to demogrco.[3]
En otros trminos, es desarrollar de modo transdiscipli-
nario e integrador, los saberes que garanticen la supervi-
vencia de la especie humana en armona con la naturaleza,
mediando los principios de una tica social inclusiva, una
biotica, un dilogo plural intercultural y bajo la bande-
ra de hallar un bien comn que implique el bien de la
naturaleza.
3 Tres ecologas
Las tres ecologas a las que hace referencia Guattari, alu-
den a los que el autor considera como principales regis-
tros ecolgicos, o niveles en los que la ecologa tiene sig-
nicacin: el medio ambiente, las relaciones sociales y la
subjetividad humana; bajo la articulacin tico-poltica
de la Ecosofa.
Reorientar la concepcin del ser ms all de los lmites
de su cuerpo fsico, aceptando que somos tambin el re-
sultado de las interacciones con nuestro entorno, es una
de las misiones de la ecologa mental. La idea del Ser
ecolgico, propuesta por el antroplogo, socilogo, lin-
gista y ciberntico ingls Gregory Bateson (1904-1980),
es esencial para la nueva connotacin y es por ello que se
concibe como uno de los pilares cientcos de la Eco-
sofa. Esto pudiera variar la interpretacin del hombre
1
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como ser bio-psico-social, por una comprensin exten-
dida como ser bio-psico-socio-ambiental. Este sera uno
de los pasos necesarios para recongurar la percepcin
humana de su lugar y papel en la biosfera, bajo postu-
ras no antropocntricas. Corresponde tambin a la eco-
loga mental desarrollar la resiliencia humana, logrando
que de su confrontacin emocional con los efectos de la
crisis emerjan sentimientos fecundos, creatividad y ener-
gas positivas. En este sentido es importante inmunizar a
la sociedad contra la manipulacin que ejercen los gran-
des medios masivos de comunicacin, que generalmente
consiguen desvirtuar la realidad segn los intereses de los
grupos de poder que los controlan.
La ecologa social debe reinventar formas de coexistencia
justa, inclusiva, armnica, pacca y equitativa en grupos
en los escenarios de socializacin, ya sea en el marco fa-
miliar, en los espacios laborales o en contextos urbanos.
Guattari le concede un papel muy importante al nivel so-
cial, dado que reconoce las irracionales bases de la con-
frontacin sociedad-naturaleza en las diversas y crudas
problemticas sociales, acumuladas por siglos de injus-
ticias, segregaciones, inequidades, ambiciones de rique-
za, poder y de expansin territorial, que se iniciaron con
la antiguas civilizaciones y se han acentuado gravemente
en los ltimos aos constituyendo rasgos distintivos del
capitalismo, especialmente de su vertiente imperialista.
Siendo as fenmenos, como la globalizacin de los po-
deres empresariales (transnacionales) y de la maquinaria
meditica, imponen duros retos a la necesaria transfor-
macin que se plantea.
La ecologa social deber trabajar en la re-
construccin de las relaciones humanas a todos
los niveles del socius.[4]
La ecologa medioambiental de la que habla, en esencia
no se aparta del ideal ambientalista promovido desde la
segunda mitad del siglo XX, pero no debe ser reducida, ni
separada de lo social y lo mental. Se trata de asumir una
perspectiva global, que involucre a todos los componen-
tes de la sociedad (no solo a los cientcos, acadmicos
y activistas ambientales), desarrollando una responsabili-
dad global y que aborde los tres niveles (mental, social y
ambiental), como una unidad sistmica.
4 Campos de la Ecosofa
El lsofo cubano Rigoberto Pupo, ha reconocido la pre-
sencia de cuatro campos bien denidos en la congura-
cin que propone la Ecosofa de Guattari: un campo emo-
cional, un campo prctico, un campo espiritual y un cam-
po cientco.[5]
CAMPO ESPIRITUAL
5 Campo emocional
En lo emocional, la Ecosofa debe llevarnos a un modo di-
ferente de comprender y relacionarnos afectivamente con
nuestro entorno de existencia, encarando las consecuen-
cias de la crisis y superndolas creativa y positivamen-
te, en lugar de reprimirlas y asumir posturas pesimistas
o apocalpticas. La solidaridad, la generosidad, la com-
pasin y el altruismo son algunos de los rasgos que debe
fomentar una humanidad resiliente, enfocada en la trans-
formacin de los hbitos, costumbres y estilos de vida que
condujeron a la crisis contempornea.
6 Campo prctico
Desarrollar estilos de vida sostenibles ecolgicamente y
un sistema de valores que incorporen un fuerte basamen-
to biotico, adems de promover estrategias de desarrollo
social en armona con el sistema natural, que propicien
una sinergia positiva para ambos, son algunos de los re-
tos de la Ecosofa en el campo prctico. Todo ello debe
sustentarse en la inclusin, el respeto por la pluralidad,
el empoderamiento social, la voluntad poltica, mediante
una dialgica intercultural.
7 Campo espiritual
Desde el campo espiritual se propone una recomposicin
de la actual concepcin de un ser humano independiente
y jerrquicamente superior, respecto a la naturaleza. De-
be comprenderse al hombre como parte de la compleja
red de la vida y a su existencia dependiente de la estabili-
dad de dicha red, lo que debe expresarse en una respon-
sabilidad global de ante los destinos de todo ser vivo. La
biosfera es asumida como un sistema complejo y por en-
de autopoytico, en el que el equilibrio se maniesta por
la sinergia de sus componentes, incluido el ser humano.
Al desestabilizarse el sistema, en el proceso de autorre-
gulacin son reajustados sus componentes para alcanzar
un nuevo equilibrio, con la expresin de cualidades que
no posea antes. Estas concepciones poseen adems un
importante fundamento terico en la idea del Ser ecol-
gico de Bateson, que puede ser entendida como una de
las esencias del pensamiento ecosco.
Al considerar las unidades de la evolucin,
argument que en cada paso es necesario incluir
las vas completadas fuera del agregado pro-
toplasmtico, trtese del DNA-en-la-clula o la
clula-en-el-cuerpo o el cuerpo-en-el-ambiente.
La estructura jerrquica no es nueva. Antes ha-
blbamos del individuo en desarrollo o la l-
nea familiar o el taxn, etctera. Ahora hay que
concebir a cada miembro de la jerarqua como
un sistema, y no como un tarugo cortado de la

matriz circundante y visualizado como opuesto
a ella.
Esta identidad entre la unidad de mente y la
unidad de supervivencia evolutiva es de gran-
dsima importancia, no slo terica sino tica.
Lo que quiero decir ya ven ustedes es que
localizo algo que llamo Mente como inma-
nente en el sistema biolgico ms amplio, el
ecosistema. O, si trazo las fronteras del sistema
en un nivel diferente, entonces la mente resul-
ta inmanente en la estructura evolutiva total. Si
esta identidad entre las unidades evolutivas y
mentales fuera correcta en trminos generales,
entonces nos encontraramos frente a distintos
desplazamientos que tenemos que efectuar en
nuestra manera de pensar.[6]
La ruptura con la percepcin antropocentrista de la vida
humana es la clave en el pensamiento de Bateson.
8 Campo cientco
El campo cientco persigue desarrollar una concepcin
ms profunda de la vida, desde una mejor comprensin
de los fenmenos y procesos que ocurren en la naturaleza,
bajo una perspectiva compleja. Algunas de las principa-
les teoras que al respecto han sido postuladas, fundamen-
talmente, desde la segunda mitad del siglo XX, constitu-
yen el basamento cientco de la Ecosofa, como son: la
idea del Ser ecolgico, del ya nombrado Gregory Ba-
teson; la Teora General de los Sistemas, del bilogo y
lsofo austriaco Ludwig Von Bertalany (1901-1972);
la Teora Holnica, promovida por el novelista hngaro
Arthur Koestler (1905-1983); la Hiptesis Gaia, plantea-
da por el qumico, meteorlogo y ambientalista britni-
co James Lovelock (1919-) y enriquecida por la bilo-
ga y ambientalista estadounidense Lynn Margulis (1938-
2011) y la Teora de la Autopoiesis, propuesta por los
neurobilogos chilenos Francisco Varela (1946-2001) y
Humberto Maturana (1928-). Cabe destacar que aunque
no se mencione en la obra de Guattari, uno de los pre-
cursores de estas ideas es sin duda el sabio ruso Vladmir
Ivnovich Vernadsky (1863-1945), fsico, qumico, ma-
temtico y eclogo, fue fundador de la geoqumica, la
biogeoqumica y la radiogeologa. Al construir Vernadsky
el cuerpo terico del concepto biosfera y develar sus re-
laciones con la litosfera, la atmosfera, la tecnosfera y la
noosfera, sent las bases para la actual comprensin del
carcter sistmico del planeta.
9 Algunos principios del pensa-
miento ecosco
Superacin del pensamiento antropocntrico en la
reorientacin de la conciencia individual y colectiva
3
hacia un humanismo que se sustente en el potencial
del gnero humano para obrar en bien de s, del otro
y de la naturaleza, bajo la lgica de lo que en inves-
tigacin transdisciplinaria se denomina como bien
comn.
La concepcin cientco-materialista del universo
como sistema complejo y cognoscible, as como del
planeta Tierra como una entidad autopoytica, ca-
racterizada por la simbiosis y la biognesis de con-
diciones para su habitabilidad.
Asuncin de la vida en todas sus manifestaciones co-
mo el valor universal primario y el derecho universal
de todos los seres.
Reorientacin del comportamiento y el desarrollo
humanos, bajo la gua de un pensamiento biotico
global y la redenicin de conceptos como desarro-
llo, progreso, ciencia, tecnologa, cultura, humani-
dad, calidad de vida y ser social.
Transdisciplinariedad en la bsqueda de una sabi-
dura para conducir a la humanidad a una conviven-
cia armoniosa con y en la biosfera, y hacia la m-
xima rehabilitacin posible de las relaciones ecol-
gicas daadas por los modelos antropocntricos de
desarrollo humano.
Unidad entre lo psicolgico, lo social y lo am-
biental en la evolucin hacia un nuevo modelo de
sociedad, donde se transforme la relacin antag-
nica sociedad-naturaleza, impuesta por el pensa-
miento centrista (antropocentrismo, biocentrismo,
ecocentrismo), en una relacin de simbiosis.
El compromiso tico-poltico como mediador en la
reorientacin global, bajo la gida de la Ecosofa.
Transformacin de la tensin resultante de la crisis
global, en energas y sentimientos fecundos, ampli-
cando la capacidad de resiliencia de la humanidad.
Reorientacin de los objetivos de la produccin
de bienes materiales y espirituales, sobre una ba-
se simbitica con todo el sistema vivo, de recibir y
dar, considerando las necesidades de supervivencia
de los seres humanos como las que objetivamente
precisan de recursos materiales.
Descarte de la produccin material hedonstica, me-
diante una re-signicacin del placer desde la crea-
cin espiritual y los valores tico-estticos de una
relacin armoniosa hombre-naturaleza.
Eliminacin del consumismo, la exacerbacin hedo-
nstica, la enajenacin inducida y la manipulacin
por los medios masivos de difusin, la especulacin
como forma de poder del mercado sobre la sociedad
y al propio papel del mercado en la determinacin
de la poltica y los procesos sociales.
4 13 ENLACES EXTERNOS
Inclusin social, equidad, justicia y Naess, A. (2007). Los movimientos de la ecologa
empoderamiento participativo, sobre la base
de las convergencias entre los grupos humanos y la
consecucin del bien comn.
Supresin de la discriminacin en cualquiera de sus
formas, incluida la que la subjetividad del hombre
impone entre humanos y no humanos, y entre estos
ltimos, asociando determinadas especies con cua-
lidades negativas o rechazndolas por su aspecto.
El dilogo intercultural reconociendo la unidad den-
tro de la diversidad, con especial atencin al que de-
be generarse entre saberes tradicionales y saberes
cientcos y entre la cultura laica y la cultura reli-
giosa, como la va fundamental para lograr la inte-
gracin de saberes.
10 Fuentes bibliogrcas
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http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/pupo_
pupo_rigoberto/marti_y_su_vision_ecosofica.htm
11 Vase tambin
Henryk Skolimowski
12 Referencias
[1] Naess, Arne (2007). Los movimientos de la ecologa su-
percial y la ecologa profunda: un resumen. Medio Am-
biente y Desarrollo 1 (23): 101.
[2] Guattari, Flix (1996). Las tres ecologas. Valencia: Pre-
Textos. pp. 76-77.
[3] Guattari, Flix (1996). Las tres ecologas. Valencia: Pre-
Textos. p. 8.
[4] Guattari, Flix (1996). Las tres ecologas. Valencia: Pre-
Textos. p. 45.
[5] Vase Pupo, R.(2010a) Ecosofa, cultura, transdisciplina-
riedad
[6] Bateson, Gregory (1998). Pasos hacia una ecologa de la
mente: Una aproximacin revolucionaria a la autocom-
prensin de hombre. Buenos Aires: Lohl- Lumen. pp.
313-314.
13 Enlaces externos
Gaia Theory | Model and Metaphor for the 21st Cen-
tury
 5

14 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

14.1 Texto
Ecosofa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ecosof%C3%ADa?oldid=97286654 Colaboradores: Xabier, Gwyran y Roeris

14.2 Imgenes

14.3 Licencia del contenido

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