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2. Pablo y las comunidades paulinas.

a. La figura de Pablo y su desarrollo histrico.

1. La figura de Pablo

Pablo es una de las figuras ms fascinantes del NT. Es tambin el personaje

del cristianismo primitivo del que poseemos ms datos histricos. Sus cartas
constituyen la correspondencia ms clebre de todas las pocas. Son,
adems, cronolgicamente hablando, los primeros escritos del NT y, por lo
mismo, nos suministran los primeros datos sobre el origen, estructura y
desenvolvimiento de una serie de comunidades cristianas a 20 o 25 aos de
haberse iniciado la Iglesia.

2. Desarrollo: El Fariseo de derechas y perseguidor se convierte en

apstol de los paganos.

a) Pablo nace en Tarso, Asia Menor, en el seno de una familia juda. Se trata,
entonces, de un judo de la dispora, de ideologa farisea.

b) Pablo tiene doble nacionalidad, juda y romana, esto ltimo debido

probablemente a que perteneca a una familia importante de la localidad.
En consecuencia, Pablo llegar a ser alguien que pertenece a dos mundos:
el judo y el greco-romano.

c) En el campo judo, la formacin de Pablo es buena. De hecho utiliza con

soltura los mtodos rabnicos de interpretacin bblica.

d) Por parte del mundo greco-romano, Pablo pas su infancia y adolescencia

en su ciudad natal, Tarso, que era la capital de la provincia romana de
Cilicia y un clebre centro de cultura. Sus escuelas de artes, ciencias y
filosofa competan con la de Atenas y Alejandra.

e) Pablo escribe el griego con fluidez, correccin y hasta elegancia y muestra

estar al da respecto de las principales corrientes de pensamiento de su
tiempo.

f) En un determinado momento de su vida (que puede fecharse alrededor del

ao 35 d.C.) la existencia religiosa de Pablo sufre un vuelco total. Tiene un
misterioso encuentro con Jess (Hch 9:1-9; Gal 1:15), y el que entonces
haba sido un encarnizado perseguidor de los cristianos, se transforma de
pronto en ardiente propagador de Jess.

g) Despus de un perodo de casi 10 aos sobre el que apenas tenemos

noticias, y en el que Pablo consolid su experiencia y su formacin cristiana,
el fariseo convertido al cristianismo inicia una incansable actividad viajera y
misionera que no cesar hasta su muerte.

h) En el transcurso de esta actividad misionera, Pablo experiment

innumerables peripecias y adversidades. Hay que destacar sobre todo sus
prisiones. Las ms prolongadas fueron, sin duda, las de Cesarea y Roma
(Hch 28:16); pero estuvo tambin encarcelado en Filipos , en Jerusaln, muy
probablemente en feso, y quizs en otro lugar.
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i) Pablo fue fiel a la historia. Su pensamiento no debe ser enmarcado en

categoras a-temporales, sino entendido a travs de su desarrollo histrico.

Aproximacin a la Cronologa del Nuevo Testamento

Segn Casa de La Biblia- Conferencia Episcopal Espaola. 1992.

Fecha Lugar Eventos Formacin del

NT

6 aC Palestina Nace Jess de Nazaret/ ltimos das de

Herodes el grande

4 aC Jerusaln Muere Herodes y sus hijos: Antipas,

Arquelao y Filipo se reparten su
gobierno
6 dC Galilea
Revuelta de Judas, mueren 2000 judos
crucificados. Augusto destituye a
Arquelao y Judea pasa a ser provincia
14 dC Roma de Roma

18 dC Jerusaln Muerte de Augusto/ Tiberio emperador

26 dC Judea Caifs nombrado Sumo Sacerdote

27 dC Galilea Poncio Pilato nombrado procurador

Matrimonio de Antipas con Herodas/

28-29 Galilea Inicio de la predicacin de Juan Prdica de
dC Jess; relatos
Inicio de la predicacin de Jess/ orales sobre
Martirio de Juan dichos y
Jerusaln hechos.
30 dC
Pasin y muerte de Jess/Inicio Kerigma de la
Jerusaln comunidad primitiva pasin y
34 dC resurreccin

Martirio de Esteban/ Dispersin de los Culto,

Damasco/Rom helenistas predicacin,
36 dC a enseanza de
los apstoles

38 dC Judea/Siria Conversin y llamamiento de Surgen

Saulo/Muerte de Tiberio, Calgula colecciones de
41 dC Roma emperador tradiciones
orales
44 dC Judea Herodes Agripa rey de Judea/ Nace
iglesia Antioqua

46 dC Antioqua/Chip Muere Calgula, Claudio emperador

re/
Asia menor Persecucin de la iglesia en Jerusaln,
muerte de Jacobo, Pedro encarcelado y
liberado
49 dC Primeros
Jerusaln Inicio actividad misionera de Pablo escritos sobre
Jess/Se
49-65 amplan
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dC Regin colecciones de
Mediterrneo dichos y hechos
Concilio de Jerusaln: Inicia
54 dC Roma oficialmente la misin a los gentiles

Ministerio misionero de Pablo:

Fundacin de Comunidades cristianas Corpus
en el mundo pagano Paulinum
64 dC Roma
Nern Emperador

66 dC Roma/Judea

69 dC Roma Incendio/Persecucin de los

cristianos/Martirio de Pedro Epstolas de
Santiago y 1
70 dC Jerusaln Martirio de Pablo/Inicio de la ltima Pedro
rebelin juda contra Roma
Evangelio de
79 dC Roma El nuevo emperador, Vespasiano, Marcos
encarga a su hijo Tito marchar contra
Jerusaln

81 dC Roma Destruccin de Jerusaln y su templo

por las legiones de Tito Posiblemente la
Carta a los
Tito es proclamado emperador Hebreos

Redaccin final
Domiciano emperador/Persecucin de la de la obra de
iglesia Lucas (80)

Evangelio de
Mateo (85),
Juan (90),
Apocalipsis
(95), Las cartas
de Juan, Judas y
2. Pedro (96)

b. Las comunidades paulinas

1. La actividad misionera de Pablo tuvo como objetivo principal la fundacin

de comunidades cristianas. Precisamente algunas de estas comunidades,
establecidas en importantes ciudades del Imperio (Corinto, Tesalnica,
Filipos), son las destinatarias de casi todas sus cartas. Resulta muy
provechoso para entender las cartas paulinas conocer las caractersticas,
circunstancias y problemas de dichas comunidades.

2. Ellas poseen unos rasgos comunes, que pueden resumirse as:

Integradas en el mundo griego, con amenaza de un sincretismo, paganismo

hedonista, de atractivos y fciles cultos religiosos, de mltiples costumbres
contrarias a la moral del Evangelio. Se comprenden perfectamente las
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advertencias continuas, recomendaciones, llamadas de atencin e incluso

duras recriminaciones que Pablo hace en sus cartas.

Estaban situadas en las regiones costeras del norte del Mediterrneo,

dentro, por lo tanto, del Imperio Romano. Tanto Pablo como sus
colaboradores procuraron establecer las comunidades cristianas en centros
estratgicos, en ciudades unidas entre s por una fuerte red de
comunicaciones.

Establecidas en ncleos urbanos en contraste con las comunidades rurales

palestinenses. Pablo no es el fundador del cristianismo, pero s es el creador
del cristianismo urbano, con todo lo que este acontecimiento iba a suponer
para la evolucin de la Iglesia.

El lugar comn de encuentro es la casa. Son comunidades domsticas que

se renen en las casas para celebrar su fe y alimentarla, y que
posiblemente adoptaron la estructura social de la casa en su organizacin.

Son comunidades formadas por cristianos de procedencia tanto juda como

pagana y de una composicin sociolgica muy variada. Este hecho da razn
de muchos de los problemas concretos a los que Pablo tiene que hacer
frente en sus cartas y plantea el desafo de convivir con las desigualdades
sociales anteponiendo el amor cristiano.

Son comunidades santas y pecadoras: En ellas se experimenta una nueva

fraternidad, el gozo del Espritu que transforma los corazones, la
proliferacin de carismas, el amor cristiano que supera las barreras sociales
y econmicas. Pero tambin se dan cita una gama de dificultades,
tensiones, discordias, celos, rivalidades, problemas prcticos, egosmo.

3. Para la mejor comprensin de comunidad o ekklesa es importante resaltar

la asamblea local que se rene para el culto. La comunidad est en donde
las personas se congregan en la asamblea. Con esto debemos aclarar de
que para el Apstol, no existe la intencin de afirmar que comunidad se
refiere a un grupo de personas reunidas con la nica intensin de escuchar
un culto, y luego dispersarse. Sino ms bien se refiere a comunidad de Dios,
en el sentido de compartir, de tener koinona. Por ese motivo la
reprensin del apstol hacia las reuniones en donde existen diferencias de
pobres y ricos en lo cual no compartan las comidas comunitarias en las
reuniones. Esa actitud, es menospreciar lo que el apstol entiende por
comunidad de Dios o la mesa del Seor. Esto ha sucedido en Corinto (1
Corintios 11:17-34). De igual manera el culto o celebracin litrgica, en el
ejercicio de los dones, debe reflejar la unidad de la comunidad (Casa,
familia de Dios, cuerpo de Cristo). Adems la iglesia tiene el deber de
cuidar y buscar por el bien comn; de unos a otros en base del amor, pero
no limitarse a la comunidad de Dios, sino tambin expresarlo a aquellos que
no pertenecen a la Ekklesa (Cf. 1 Corintios 14).

c. Las cartas paulinas y deuteropaulinas

1. El gnero literario
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En lneas generales, las cartas de Pablo se ajustaban al esquema de la carta

antigua que constaba de un largo y complejo encabezamiento, el cuerpo de ella o
mensaje y, una despedida final. Sin embargo, en el desarrollo de este esquema,
Pablo es casi siempre profundamente original. La novedad las penetra del
principio al final.

Habitualmente no escriba el materialmente la carta sino que la dictaba a un

secretario. En el caso de R0manos, por ejemplo, el escriba de la carta, Tercio, no
quiere quedar en el anonimato y aprovecha la oportunidad de enviar saludos
(Rom. 16:22). El hecho de que Pablo dicte sus cartas y el carcter pastoral de ellas
hace que Pablo vaya sobre la marcha desarrollando su pensamiento. No es raro
que Pablo corrija en el versculo siguiente lo que ha dicho en el anterior (como en
1 Corintios 1:12-16).

2. Clasificacin

La tradicin cristiana ha colocado 13 cartas bajo el nombre y autoridad de Pablo

(la Carta a los Hebreos es objeto de discusin). Los especialistas protestantes y
catlicos tienen un gran debate sobre la autenticidad de todas ellas. Algunos,
desde la crtica de las formas y de la historia, distinguen tres tipos de cartas:

Las ciertamente autnticas o protopaulinas: 1 Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas,

Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn.

Las deuteropaulinas: (Hebreos), 2 Tesalonicenses, Colosenses, 1 y 2 Timoteo, Tito

y Efesios.

El orden en que van en la Biblia las cartas no corresponde a la cronologa de su

composicin sino que van primero las dirigidas a comunidades y despus a
individuos, el criterio en ambos casos es el tamao; o sea, la ordenacin de ms
grande a ms pequea.

1
La palabra autenticidad no se refiere a la verdad del contenido de la carta, ni siquiera a
su carcter de
Palabra de Dios. Slo apunta a si la atribucin tradicional es correcta o no. Para nuestra fe
son tan vlidas e
importantes las autnticas como la que no lo son. Hay que poner aparte la carta a los
Hebreos, de la cual, desde muy antiguo existi la duda de que fuera de Pablo.