Contributos para o Ensino e Aprendizagem Do Karate A Opiniao de 3 Sensei

Contributos para o Ensino e
Aprendizagem do Karat: A
opinio de 3 Sensei
Jenny Neves
Porto, 2009
Contributos para o Ensino e
Aprendizagem do Karat: A
opinio de 3 Sensei
Monografia realizada no mbito da

disciplina de Seminrio do 5 ano da
Licenciatura em Desporto e
Educao Fsica, na rea de
Recreao e Tempos Livres, da
Faculdade de Desporto da
Universidade do Porto
Orientador: Prof. Doutora Paula Botelho Gomes

Autor: Jenny Andreina Ribeiro Neves
Porto, 2009
Agradecimentos
Agradecimentos
Esta pgina foi destinada para mostrar o quanto grata estou pela vossa
ajuda. Sem ela, este trabalho no poderia ser realizado nem teria o seu
significado. As palavras so muito vagas para vos demonstrar o quanto todos
juntos foram essenciais e importantes para mim. Muito Obrigada.
Em primeiro lugar quero agradecer Professora Lusa Estriga por me ter

ouvido e questionado sobre os resultados que este tipo de trabalho teria na
minha vida futura. O que consequentemente me levou a mudar a problemtica
do meu trabalho para algo que me pudesse acompanhar para o resto da minha
vida.
professora Paula Botelho Gomes minha orientadora neste longo trabalho

agradeo todas as conversas de gabinete, disponibilidade, ateno, apoio,
sinceridade e exigncia durante toda a realizao deste trabalho conjunto.
Professora Paula Silva pela disponibilidade, pela ajuda e pela motivao que
sempre mostrou e que consequentemente estimulou ao aperfeioamento deste
trabalho.
Ao Professor Paulo Santos por ter disponibilizado parte do seu precioso tempo
para me tirar dvidas.
Ao Bruno e ao Gabriel muito obrigada pela ajuda no suporte informtico do

meu trabalho, e pela motivao de continuar.
A Querido por ter sido uma querida, e grande amiga. Por me ter concedido
momentos de descontraco e ao mesmo tempo incentivado ao longo deste
trabalho.
Ao Sensei 1 por sempre me ter deixado vontade para question-lo sempre

que fosse preciso.
5
Agradecimentos
Ao Sensei 2, pessoa muito ocupada, que concedeu parte do seu tempo para
que este trabalho pudesse ser realizado.
Ao Sensei 3 pela disponibilidade e pela preciosa ajuda na elaborao deste

trabalho.
Ao Sensei Antnio Regadas pela disponibilidade imediata e pela deslocao a

que se props para fazer parte deste trabalho.
Ao meu treinador por me ouvir, criticar e ajudar de uma forma totalmente

imediata
minha irm que me ajudou nas tradues e interpretaes, bem como, na

logstica deste trabalho.
Aos meus pais que sempre me incentivaram a continuar os estudos. Se

alcancei este patamar que a monografia devo-o a eles.
Ao meu querido amor que me deu tanto na cabea quando no sabia para
que lado me havia de virar. Que me pressionou a no desistir nos momentos
mais difceis deste trabalho.
6
ndice Geral
ndice Geral
Resumo ____________________________________________________________ 9
Abstract ___________________________________________________________ 11
1. Introduo _______________________________________________________ 13
2. Reviso da Literatura _____________________________________________ 15
2.1 Da histria do Karat ______________________________________ 15
2.2. Da Filosofia ______________________________________________ 17
2.2.1. As influncias religiosas no Karat __________________ 17
2.2.2 O Karate-do ______________________________________ 18
2.2.3. Os preceitos do Karat-do _________________________ 20
2.2.4. O Dojo Kun ______________________________________ 21
2.3 Do sistema de ensino ______________________________________ 22
2.3.1 Sistema de graduaes e programa de exame ________ 22
2.3.2. Os princpios das tcnicas _________________________ 24
2.4 Do processo de ensino e aprendizagem_____________________ 26
2.4.1 Desenvolvimento do Contedo ______________________ 28
2.4.2 O ensino e aprendizagem do Karat _________________ 33
3. Metodologia _____________________________________________________ 37
3.1 Definio do Grupo de Estudo _____________________________ 37
3.3 Definio do instrumento __________________________________ 38
3.3.3 Corpus do trabalho ________________________________ 42
Desta forma, o Corpus do nosso estudo, ou seja, o conjunto de
documentos a ser objecto de anlise, constitudo pelas
transcries das entrevistas efectuadas.___________________ 42
3.3.4 Sistema categorial _________________________________ 42
3.4 Fidelidade do instrumento _________________________________ 43
4. Apresentao e Discusso dos Resultados ________________________ 45
4.1 Caracterizao do Grupo Estudado _________________________ 45
Sensei 1 ______________________________________________ 45
Sensei 2 ______________________________________________ 46
Sensei 3 ______________________________________________ 46
4.2 Tarefa descritiva/interpretativa _____________________________ 47
Categoria 1: A filosofia do Karat_______________________ 47
Categoria 2: Repercusses da filosofia e da prtica do
Karat na vida pessoal ________________________________ 51
Categoria 3: O processo de ensino _____________________ 52
5. Concluses ______________________________________________________ 67
6. Referncias Bibliogrficas ________________________________________ 71
7
Resumo
Resumo
O Karat uma arte marcial que teve a sua origem em Okinawa (Japo) e que
se expandiu por todo o mundo, difundindo os seus contedos, rituais e filosofia de
gerao em gerao. Tendo, nos dias de hoje, o ensino assumido uma posio
significativa e importante, torna-se fundamental perceber como que os nossos
instrutores de Karat transmitem/desenvolvem a matria de ensino nas suas aulas,
uma vez que a grande maioria no possui qualquer tipo de formao na rea, e de que
forma a filosofia vivenciada nesta modalidade condiciona aquilo que ensinado aos
alunos e a vida futura destes.
Neste sentido, o nosso grupo de estudo intencional e seleccionado pelos
seguintes critrios de incluso (Purposeful Sampling): graduao mnima de 1 Dan
(cinto negro); praticantes do estilo de Karat Shotokan; experincia como docentes
neste estilo de pelo menos 10 anos; formao superior; profisses distintas. Assim
sendo, o nosso grupo de estudo foi constitudo por 3 Sensei, tendo sido estes
seleccionados em conformidade com os critrios evidenciados anteriormente.
Para procedemos recolha dos dados realizamos uma entrevista semi-dirigida
ao referido grupo de estudo. A informao resultante da aplicao deste instrumento
foi sujeita a uma anlise do contedo, a qual teve em ateno as seguintes categorias
definidas a priori: A filosofia do Karat; Repercusses da filosofia e da prtica na vida
pessoal; e o processo de ensino. Os resultados demonstraram que, no tocante
categoria filosofia do Karat, esta tem uma grande importncia, no sentido em que
condiciona todo o percurso, desde a escolha da modalidade at forma como os
professores conduzem o processo de ensino e aprendizagem. Assim sendo, parece-
nos que o contacto com filosofia e a prtica do Karat poder trazer repercusses na
vida pessoal dos praticantes. Embora no tenhamos encontrado referncias na
literatura que corroborem ou comprovem esta ideia, os dados recolhidos neste
trabalho sugerem-nos que o praticante absorve os valores oriundos da prtica do
Karat e estes acabam por se reflectir noutros aspectos da sua vida quotidiana. No
que se refere ltima categoria - processo de ensino - conclumos que esta
condicionada pelos aspectos filosficos, uma vez que os professores de Karat
seguem os mtodos de ensino adoptados pelos seus mestres independentemente de
estes serem correctos ou no.
PALAVRA-CHAVES: Karat; Filosofia; Ensino-aprendizagem; Modelo de Instruo
9
Abstract
Abstract
Karate is a martial art that had its origin in Okinawa (Japan) and that spread
through out the world, diffusing its contents, rituals and philosophy from generation to
generation. Having the teaching, nowadays, assumed an important and significative
position, becomes essential to understand how our karate instructors
transmiting/develop the teaching subject in their classes, considering that most of them
dont have any kind of formation in the area, and in what way the philosophy lived in
this modality conditions what is taught to students and their future lives.
In this sense, our study group is intentional and selected by the following
inclusion criterions (purposeful sampling): minimal graduation of 1 Dan (black belt);
Karate Shotokan style practitioners; 10 year old experience as docent in this style;
superior formation; distinct professions. Being so, our study group was built by 3
Sensei, being them selected in conformity with the criterions previously established.
In order to proceed to data gathering we carried out a semi-directed interview to
the study group. The information resulting of the application of these instruments was
exposed to a contents analysis, which had in attention the following categories defined
a priori: Karates philosophy; philosophys and personal lifes repercussions; and the
process of teaching. The results demonstrate that, relating to Karates philosophy
category, it has a great importance, in the sense that conditionates all the course, since
the choice of the modality until the way how teachers lead the teaching process and
learning. Being so, it seems that the contact with Karates philosophy and practice may
bring repercussions in the personal life of the practitioners. Though we havent found
references in literature that corroborate or prove this idea, the data recovered in this
work suggest that the practitioner absorbers the values derived from Karates practice
and witch reflect in other aspects of day life. What refers to the last category (teaching
process) we conclude that it is conditioned by the philosophic aspects, considering that
Karates teachers follow the teaching methods adopted by their masters independently
of being correct or not.
KEY-WORDS: Karate, Philosophy, Learning-Teaching, Instruction Model
11
Introduo
1. Introduo
Etimologicamente didctica a arte de saber ensinar. Actualmente o

termo didctica ultrapassa o seu sentido etimolgico, colocando-se no mbito
das Cincias da Educao, na medida em que faz um estudo cientfico sobre a
organizao das situaes de aprendizagem que cada aluno vivncia, com a
finalidade de alcanar um objectivo cognitivo, afectivo e/ou motor.
Desta forma, o ensino tem como objectivo a estimulao dos indivduos
levando-os a compreender algo que importante para o seu desenvolvimento
futuro (Graa & Mesquita, 2006). Por conseguinte, o ensino eficaz aquele que
sensvel ao que o rodeia, que questiona os problemas do contexto de ensino
e da aprendizagem, assim como as necessidades, os interesses e as
capacidades dos alunos (Siedentop, 1991). Segundo esta perspectiva, o
treinador/professor necessita impreterivelmente de possuir no s
conhecimento do contedo, mas tambm um conhecimento pedaggico do
contedo. As estratgias didcticas utilizadas pelos treinadores, bem como a
sua adequao aos contedos, objectivos e nvel dos praticantes, so cruciais
para a qualificao do processo de treino com jovens.
O Karat uma forma de luta com origem remota, pouco conhecida e
com marcado desenvolvimento na ilha de Okinawa, no arquiplago Japons.
Noutros tempos era praticado as escondidas e transmitido de gerao em
gerao atravs dos ensinamentos de pais para filhos. No entanto, muitos
mestres perceberam as dificuldades de serem professores dos seus prprios
filhos e confiaram a educao destes a terceiros (Funakoshi, 1998 cit. Barreira
& Massimi, 2003). Desta forma, deixa de existir um grau de parentesco entre o
professor e os alunos e, para que o Karat continuasse a ser transmitido de
gerao em gerao, o mestre, antes de morrer, elegia um aluno para fazer o
seu trabalho, ou caso no elegesse ningum, o seu sucessor seria o aluno
mais graduado (aquele que teoricamente possui mais conhecimentos). claro
que estas sucesses eram muitas vezes alvo de conflito entre os alunos, o que
levou a dissidncias, justificando-se assim a existncia de vrios estilos, no
Karat.
13
Introduo
Nos dias de hoje, este processo aliado expanso da modalidade, levou

ao aparecimento de formadores que no se encontram suficientemente
preparados.
Assim, o objectivo fundamental deste trabalho passa por tentar perceber
como que os professores ensinam/desenvolvem o contedo (matria de
ensino) no Karat e de que forma a filosofia vivenciada nesta modalidade
condiciona aquilo que ensinado aos alunos e a vida futura destes, em
particular no estilo Shotokan.
Desta forma o trabalho por ns elaborado divide-se em trs partes: Uma
primeira parte, na qual se pretende um enquadramento terico do tema em
estudo. Este enquadramento encontra-se dividido em vrios sub-captulos e
pretende-se que o leitor compreenda a origem do Karat e as influncias
culturais a que este esteve sujeito; que adquira uma percepo de como est
padronizado o sistema de ensino, ou seja, as graduaes dos diferentes nveis,
assim como esto estruturados os programas de exame. Os trs ltimos sub-
captulos fazem uma reviso do estado da arte sobre o processo de ensino
aprendizagem, o desenvolvimento do contedo e os modelos de instruo.
A segunda parte do trabalho dedicada metodologia e tem como
objectivo descrever todo o tipo de procedimentos utilizados, desde a descrio
do grupo em estudo, sistematizao do instrumento a utilizar, a sua
construo e a sua aplicao para a recolha de dados.
Na terceira parte desta monografia apresentamos e discutimos os
resultados obtidos.
Por ltimo, sero expostas as concluses deste estudo com reflexes
acerca do que os resultados nos permitiram inferir sobre a forma como os
professores de Karat desenvolvem o contedo da aula contribuindo, desta
forma, para alertar todos os que, directa ou indirectamente, tm
responsabilidade na formao e educao dos jovens.
14
Reviso da Literatura
2. Reviso da Literatura
2.1 Da histria do Karat

A histria do Karat difcil de ser retratada. Parece no existir uma
data ou uma poca em que possamos verdadeiramente definir o aparecimento
do Karat. Atravs de historiadores deste tema, sabemos que o Karat na sua
forma mais primitiva, surgiu na ndia h 5 mil anos atrs (Cunha & Carvalho,
1989; Haine, 1995; Nakazawa, 1999). Contudo, muitos historiadores afirmam
que a forma como conhecemos o Karat actualmente desenvolveu-se na ilha
de Okinawa (Pflger, 2000), poca uma nao independente e culturalmente
influnciada pela China e pelo Japo (Mitchell, 1992). Segundo Mitchell (1992),
vrios mestres de artes marciais em Okinawa deslocavam-se secretamente
China com o intuito de aumentarem os seus conhecimentos. Este intercmbio
cultural fez com que estes mestres levassem os diferentes tipos de Kung-Fu1
para Okinawa. Durante vrios anos, esta permuta de conhecimentos realizou-
se de forma no sistemtica (Pflger, 2000). Os mestres de Okinawa, com o
objectivo de darem um nome s diversas artes de luta, que se desenvolveram
por influncia dos pases em seu redor, elegeram a palavra Karat que nessa
altura significou mo da China (Mitchell, 1992; Pflger, 2000). Segundo
Pflger (1969) devido proibio da posse de armas a que os habitantes de
Okinawa estavam sujeitos, o Karat desenvolveu-se at adquirir a sua forma
actual. Desta forma, cada mestre desenvolvia tcnicas segundo as suas
caractersticas fsicas e mentais, as caractersticas dos alunos e segundo as
localidades de influncia, o que contribuiu para a existncia de uma grande
diversidade no Karat e, consequentemente, o aparecimento de inmeros
estilos.
A expanso do Karat de Okinawa para o Japo ficou a dever-se a
Funakoshi que realizou a primeira demonstrao pblica de Karat em 1922, a
convite do Ministrio da Educao Japons (Nakayama, 1977; Nakazawa,
1
Arte marcial Chinesa denominada de Wushu, tambm conhecida por kung fu e que significa bem
executado (Mitchell, 1992).
15
1999). O sucesso foi tanto que Funakoshi foi convidado a permanecer no

Japo para dar palestras e ensinar Karat.
Mais tarde, em 1929, Funakoshi defende que o nome desta arte marcial
deveria ser alterado de mo da China para mo vazia2. Este processo de
alterao levou alguns anos e s em 1935, segundo Nakayama (1977), ou em
1936 segundo Mitchell (1992) que se tomou a nova denominao (mo
vazia). Funakoshi, em 1936, funda o seu prprio dojo3 chamado Shoto que
significa pinheiro ondulante (Figueiredo, 2006). O aumento do nmero de
alunos e de centros de treino, aliados avanada idade de Funakoshi para se
deslocar e os supervisionar, desencadeou a criao de um regulamento, de um
programa de ensino e a padronizao dos requisitos necessrios para
atribuio das distintas graduaes (dan 4 e kyu 5 ), com o objectivo de
seleccionar estudantes mais avanados para leccionarem as suas aulas,
ficando ele responsvel pela superviso das mesmas (Figueiredo, 2006).
com base nestes feitos que muitos consideram Gichin Funakoshi o
pai do Karat Moderno (Mitchell, 1992; Pflger, 2000).
Contudo, o Shotokan no foi o nico estilo a desenvolver-se; os estilos
mais reconhecidos actualmente so: o Goju-ryu, o Shito-ryu e o Wado-ryu que
foram desenvolvidos por Chojun Miyagi, Kenwa Mabuni e por Hironori Ohtsuka,
respectivamente (Pflger, 2000). Este reconhecimento levou a Federao
Mundial de Karat a aprovar apenas estes quatro estilos nas competies de
Kata6 e a formar os seus rbitros.
O Karat deve ser entendido como um produto essencialmente cultural
e, como tal, foi adquirindo significados e assimilando caractersticas de
diversas poca e origens (Figueiredo, 1987). Assim sendo, como em outras
modalidades, com um nmero elevado de adeptos surge a perspectiva
competitiva institucionalizada. Contudo, este movimento tem bastantes
opositores que afirmam que as regras competitivas deformam os princpios
tradicionais do Karat como arte marcial (Figueiredo, 1994). Segundo este
2
Sem a utilizao de armas
3
Local onde decorre a prtica do Karat Local de treino
4
Graduao para cintos negros
5
Graduao inferiores ao cinto negro
6
Combinao de tcnicas predefinidas executadas numa determinada ordem. Estas combinaes variam
de estilo para estilo.
16
autor no h dvidas que o fenmeno competitivo, principalmente devido

regra do controlo dos impactos, modificou formalmente a actividade a vrios
nveis (Figueiredo, 1994 p. 14).
2.2. Da Filosofia
2.2.1. As influncias religiosas no Karat

O Karat desenvolveu-se num ambiente extremamente influenciado por
uma mentalidade religiosa que provinha sobretudo do Xintosmo, religio nativa
do Japo, do Zen Budismo e do Confucionismo (Barreira & Massimi, 2003).
O Xintosmo uma religio tradicional japonesa, intrinsecamente ligada
cultura e modo de vida japonesa. Esta religio constituda por um conjunto
de crenas e prticas religiosas de tipo animista e expressas em manifestaes
sociais e atitudes individuais, no apresentando qualquer tipo de fundador,
escrituras sagradas oficiais ou dogmas. Por no considerar um nico Deus mas
sim vrios Deuses classificada como uma religio que tem como
caractersticas principais o politesmo 7 e o animismo 8 (Gaarder, Hellern &
Notaker, 2007).
O Budismo comea por ser uma filosofia de vida mas aos poucos torna-
se numa religio. O seu criador foi Siddhartha Gautama um prncipe indiano
que viveu durante muitos anos afastado da realidade vivida pelo povo e quando
confrontado com o sofrimento a que o seu povo estava sujeito, decide
partilhar dessa dor em busca de uma forma de a extinguir. Desta forma,
durante muito tempo meditou, e jejuou, tendo mais tarde abandonado estas
prticas pois passou a crer que no era o sofrimento fsico que trazia a
purificao espiritual, mas sim o desapego das coisas mundanas (Gaarder,
Hellern & Notaker, 2007). Assim sendo, o objectivo do Budismo permitir aos
seres humanos alcanar a serenidade e a paz mediante a transcendncia do
sofrimento e para isso no nos devemos apegar a coisa alguma, pois
inevitavelmente um dia perdemos aquilo a que somos apegados (Gonzaga &
7
Doutrina ou religio que admite uma pluralidade de deuses.
8
Doutrina segundo a qual a alma o princpio das funes vegetativas e das funes mentais.
17
Gonzaga, 2001, p.23). O Zen budismo surge da unio entre o budismo do ramo
Mahayana e o Zen. Surgiu na China sendo depois desenvolvido no Japo, na
Coreia, e no Vietname. Os seus princpios criticam o estudo de textos e o
desejo por realizaes mundanas, recomendando a dedicao meditao
(Zazen 9 ) como forma de experimentar a mente e a realidade de maneira
directa.
J o Confucionismo comeou por ser um sistema filosfico chins,
criado por Confcio (Kun Fu-Tse), tendo sido no sc. XII corrompido nos seus
ideais iniciais sendo-lhe incutindas ideias para alm do fsico, passando assim
a ser considerado uma religio. Assim, o objectivo do Confucionismo era
pregar a resignao, incutindo lealdade e obedincia nos homens (Gaarder,
Hellern & Notaker, 2007). Confcio achava que estes valores seriam
recuperados atravs do condicionamento dos hbitos (pela prtica de um
comportamento ritual) de modo a evitar os excessos.
2.2.2 O Karate-do
Como j vimos anteriormente, Karat significa mos vazias e Do
significa caminho, portanto a traduo deste vocbulo ser o caminho das
mos vazias ou o caminho das mos desarmadas.
Contudo, e mediante a filosofia budista, vivida na altura, as lutas
realizadas pelas artes marciais no poderiam ser justificadas apenas como
uma forma de defesa pessoal e muito menos como forma de ataque. Isto era
inadmissvel numa doutrina to rgida como a budista que perseguia o alcance
da serenidade e da paz mediante a transcendncia do sofrimento. Assim
sendo, os monges viram-se obrigados a contornar este problema e, para isso,
modificaram e adaptaram uma nova filosofia s lutas, criando um Deus para as
artes marciais o Budo (Deus da guerra). Para que os praticantes desta
filosofia pudessem prestar culto a Budo deveriam fazer uma srie de oraes e
juramentos, dentro dos quais se destaca a proibio do porte de armas e a
ocorrncia ao confronto fsico apenas e exclusivamente na ausncia de uma
opo pacfica. Os adeptos desta filosofia sujeitavam-se a treinos em
9
Posio para a meditao
18
montanhas, onde a respirao dificultada pelas condies atmosfricas, e a

treino ao ar livre nos piores dias de Inverno. Isto, alm de ser uma forma de
prestar culto a Budo, era tambm uma forma de ensinar os praticantes a
controlar a dor, o frio e a respirao.
O principal objectivo das artes marciais o autocontrolo, e atravs dele
acredita-se que possvel concentrar toda a energia corporal em apenas um
nico ponto e utiliz-la contra o adversrio (Figueiredo, 2000). Assim a filosofia
implcita do Karat exige que os seus praticantes sigam um conjunto de regras.
Da mesma forma que quando entramos na igreja nos benzemos e
fazemos silncio, no Karat fazemos uma saudao no incio e final da aula,
antes de entrarmos para o local de treino e antes de treinarmos com
determinado colega (adversrio). No fundo, trata-se de um ritual de cortesia e
de boas maneira, sinal de respeito e obedincia (Funakoshi, 1994, cit.
Nakazawa, 1999). Esta filosofia s pode ser entendida se virmos o Karat
como uma arte, que no se preocupa exclusivamente com a aquisio de
certas habilidades defensivas mas sim, com a formao de um indivduo bom e
honesto. Assim sendo, Funakoshi considera que o objectivo do Karat a
formao do carcter dos indivduos. Por outras palavras, o desenvolvimento
pessoal (carcter, esprito, personalidade, honestidade) mais importante do
que a aquisio das habilidades. Estas so um meio para se chegar a este fim
(Nakazawa, 1999).
Tendo o Karat como finalidade o desenvolvimento pessoal, a atitude
ofensiva vista como um ultraje aos princpios do Karat. O praticante de
Karat no pode ter uma predisposio mental para utilizar o Karat em lutas,
nem envolver-se em conflitos onde possa ser obrigado a utilizar a sua arte.
Deve, sim, manter uma atitude pacfica, serena e harmoniosa, tentando obter o
controlo da situao, ou seja, controlo do equilbrio mental. O Karat no ,
nem jamais foi, meramente, uma forma bruta de autodefesa. Pelo contrrio,
quem realmente domine a arte do Karat tomar cuidado para no se
aventurar em situaes ou lugares perigosos, onde possa ser forado a usar
esta arte (Funakoshi, 1994, cit. Nakazawa, 1999).
19
O Karat deve ser visto como uma busca constante de auto-

conhecimento, que leva consciencializao dos indivduos atravs da
avaliao dos seus actos e, desta forma, contribua para o seu desenvolvimento
pessoal.
2.2.3. Os preceitos do Karat-do

Funakoshi (s.d) 10 apresenta os vinte preceitos segundo os quais a
prtica do Karat se deve guiar:
1. o Karat comea e termina com cortesia. Ou seja, inicia e termina com

uma saudao;
2. no Karat no existe atitude ofensiva. O primeiro movimento nunca de
ataque;
3. o Karat um assistente da justia;
4. primeiro aprende a controlar-te e s depois a controlar os outros;
5. o esprito mais importante que a tcnica,
6. evitar o descontrolo mental;
7. os infortnios so causados pela negligncia;
8. o treino de Karat no se limita ao dojo;
9. o Karat acompanhar-te- durante toda a vida;
10. o Karat dar frutos quando associado vida quotidiana;
11. o Karat como gua quente. Se no receber calor constantemente
torna-se gua fria;
12. no pense em vencer, pense em no ser vencido;
13. a vitria depende da capacidade que os indivduos tm em distinguir os
pontos vulnerveis dos pontos no vulnerveis;
14. mude de atitude conforme o adversrio;
15. imagine que os membros de seus adversrios so como espadas;
16. para cada homem que sai no porto, existem milhes de adversrios;
17. no incio os seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo
tornam-se naturais;
10
http://www.fska.com/about/precepts
20
18. a execuo tcnica deve ser correcta, contudo a sua aplicao poder
ser diferente;
19. no se esquea de aplicar correctamente: (a) alta e baixa intensidade
de fora; (b) relaxao e contraco muscular; (c) tcnicas lentas e
rpidas;
20. estudar, praticar e aperfeioar-se sempre.
2.2.4. O Dojo Kun11

As mximas do Karat so os princpios sobre os quais o treino deve
assentar. Devem ser apresentadas no incio da aula durante o cerimonial de
saudao (Dojo-Kun) e na sua lngua original (Japons). Segundo Nakazawa
(1999) as mximas so as seguintes:
Hitotsu, Jinkaku Kansei ni Tsutomuru Koto (Carcter)

O principiante deve concentrar-se na formao do carcter. A
construo do carcter resulta do aperfeioamento tcnico atravs da repetio
e de um treino rigoroso e disciplinado. O esprito guerreiro um dos requisitos
para a formao do carcter, que s se desenvolve quando o aluno vai
ganhando confiana nas diferentes tcnicas. um caminho rduo e longo.
Hitotsu, makoto no michi o mamuru koto (Sinceridade)

Ser fiel uma tradio forte de samurai e uma extenso da influncia da
doutrina de Confcio no Karat. Portanto, o aluno deve ter f no seu Sensei
(professor/mestre) e deve dar provas da sua lealdade ao longo do tempo. Este
comportamento no habitual na cultura Ocidental.
Hitotsu, doryuoku no seishin o yashinau koto (Esforo)

O esforo tido como algo necessrio para se alcanar a mestria da
arte. A mestria s pode ser alcanada atravs do esforo rduo e do sacrifcio.
11
Ritual das mximas
21
O aluno que se esforce ser reconhecido pelo seu Sensei que se

disponibilizar para o ajudar.
Hitotsu, reigi o omonzuru koto (Etiqueta)

O respeito extremamente importante quer na cultura Ocidental quer na
cultura Oriental. No treino de Karat podemos ver que os alunos esto
constantemente a curvar-se perante o Sensei (sinal de respeito). Devemos
mostrar respeito em tudo o que fazemos e em todos os locais
independentemente de onde estamos ou vamos. Temos a obrigao de
estender este respeito a todos: pais, professores, educadores, leis, natureza,
falecidos, etc.
Hitotsu, kekki No yu o imashimuru Koto (Auto-controlo)

A agresso deve ser auto-controlada pois no justo que um lutador
treinado use esta arte contra uma pessoa inexperiente. O karateka deve saber
afastar-se das brigas, uma vez que possui um auto-controlo de todas as suas
aces e emoes. O aluno deve saber reprimir o esprito de agresso.
Para o Comit Olmpico Internacional todos os desportos individuais

deveriam assimilar algumas das virtudes aplicadas e respeitadas pelo Karate-
do 12 , tais como o respeito pelos outros competidores e o respeito pelas
regras/normas. A grande diferena entre a maior parte dos desportos e o
Karate-do reside numa participao fsica e mental correcta que no implica
necessariamente vencer uma competio ou o receber um cinto preto.
2.3 Do sistema de ensino
2.3.1 Sistema de graduaes e programa de exame

Em qualquer dos estilos de Karat existe um sistema de graduao,
bem como um programa de exame correspondente a cada graduao (nvel).
12
Via do Karat
22
No entanto, o sistema de graduaes bem como o programa de exames no

so definidos por nenhuma entidade internacional ou nacional. Como j foi
referido, Funakoshi foi o responsvel pela elaborao do regulamento, dos
programas de ensino e pela formalizao dos requisitos necessrios para
atribuio das distintas graduaes (dan13 e kyu14) (Figueiredo 2006).
Contudo, com o passar do tempo, estes programas sofreram alteraes
e variam consoante o estilo que se prtica e segundo as linhas que cada
mestre segue, como fruto da interpretao das diferentes tcnicas. Todos os
estilos de Karat apresentam um sistema de graduaes organizado, em duas
etapas. Uma primeira etapa com uma organizao por ordem decrescente
iniciando-se no cinto branco (9 ou 8 kyu dependendo do estilo) at ao cinto
castanho (1kyu) e a segunda organizada por ordem crescente que vai desde
1 dan (cinto negro) at ao 10 dan (cinto negro) (Mitchell, 1992).
Os programas de exames so constitudos por trs dimenses de
organizao da prtica (Figueiredo, 2000) ou como denomina Mitchell (1992)
trs tipos de treino. A primeira parte chama-se Kihon (tcnica de base), trata-se
da repetio sistemtica de um ou de vrios gestos tcnicos com o objectivo de
os aperfeioar. A segunda designada de Kata e resulta da combinao de
tcnicas predefinidas executadas numa determinada ordem e sem oposio
(Mitchell, 1992). O treino do Kata permite o desenvolvimento da tcnica, do
ritmo, do equilbrio e da concentrao. O estilo Shotokan constitudo por vinte
e seis Kata que se encontram divididos em trs grupos (bsicos, intermdios e
avanados). Os Kata existem em todas as artes marciais do extremo oriente
no sendo, por isso, um mtodo de treino prprio do Karat (Habersetzer,
1992); foram criados tendo como finalidade transmitir os contedos de ensino
de gerao em gerao (Pflger, 2000). E, por fim, a ltima parte, o Kumite que
pode ser entendido como a aplicao dos fundamentos aprendidos no Kata a
um ou vrios oponentes (Kanazawa, 1987 e Nakayama, 1977). Na aplicao
das diferentes tcnicas proibido tocar no alvo, o que leva interrupo das
tcnicas antes de atingir o ponto vital do oponente. Segundo Nakayama (1977),
o Kumit divide-se em 5 partes a saber: Gohon Kumite, Sanbon Kumite, Kihon
13
Graduao para cintos negros
14
Graduao inferiores ao cinto negro
23
Ippon Kumite (formas de combate predefinidas), Jiyu Ippon Kumite (forma de

combate semi-livre) e Jiyu Kumite (combate livre).
No entanto, existem estilo ou linhas de Karat que consideram mais uma
dimenso chamada Bunkai que consiste na aplicao de aces tcnico-
tcticas especficas retiradas dos kata.
Os programas de exame consistem na avaliao dos elementos
constitutivos da organizao tcnica da modalidade (Figueiredo, 2000).
2.3.2. Os princpios das tcnicas

O Karat como qualquer desporto contribui beneficamente para a sade
dos indivduos, revelando melhorias na condio fsica dos sujeitos, na aptido
motora, na integrao social, na realizao pessoal e vocacional, no prazer, no
convvio e na capacidade para participar e compreender outras culturas.
Segundo Gonalves (1989), a prtica do Karat leva ao aperfeioamento
fsico geral e multilateral, equilibrado e harmonioso, no sobrevalorizando uma
determinada aptido ou capacidade em relao as restantes.
Este aperfeioamento s conseguido atravs da exercitao das
diferentes tcnicas de Karat.
Em apenas pouco tempo qualquer um consegue aprender as diversas
tcnicas do Karat, mas torn-las eficazes requer uma prtica regular e um
elevado ndice de concentrao. Os princpios so aspectos que vo sendo
adquiridos com o tempo de prtica, de forma a maximizar e a potencializar as
nossas tcnicas, quer sejam de ataque ou defesa. Embora o Karat tenha
surgido numa perspectiva de defesa, temos de treinar os ataques como um
meio para tornar a defesa mais eficaz (Nakayama, 1977). Desta forma a
execuo de qualquer tcnica de Karat assenta em vrios princpios que
contribuem para tornar as tcnicas mais eficazes. Nakawama (1977) denomina
os seguintes princpios:
1. A forma essencial para uma correcta execuo das tcnicas. Est
relacionada com princpios fsicos e fisiolgicos. A boa forma esta
intrinsecamente ligada a um bom equilbrio (sobretudo na execuo dos
pontaps uma vez que o corpo tem de estar equilibrado no outro membro
24
inferior), a um elevado grau de estabilidade (estabilidade articular que suporte a

fora do impacto) e a ordenao dos movimentos de cada parte do corpo, uma
vez que estes so executados numa sequncia rpida, no menor tempo
possvel.
2. Fora e velocidade no Karat/artes marciais o uso apenas da fora
muscular no tornar a tcnica eficaz. A tcnica para ser eficaz resulta da
contraco mxima de todos os msculos no momento do impacto, estando
desta forma, intrinsecamente dependente da velocidade de execuo da
tcnica.
3. Contraco e descontraco muscular a execuo de uma tcnica
eficaz prende-se com o facto de sabermos como e quando contrair e
descontrair os msculos. Segundo Nakayama (1977), a contraco muscular
necessria para a execuo de uma tcnica dever ser gradual para que, no
momento em que se atinge o alvo, o corpo esteja todo contrado. Seguindo-se
depois uma fase de descontraco. Ou seja, a contraco deve comear do
zero e culminar em cem por cento no impacto, retornando imediatamente a
zero (Nakayama, 1977 p. 50). No se deve realizar todo o movimento em
contraco total, porque assim, a execuo da tcnica ser mais lenta havendo
maior perda de energia.
4. Fortalecimento da resistncia muscular a eficcia dos ataques e das
defesas resulta tambm do desenvolvimento de msculos fortes, elsticos e
bem treinados, assim como da compreenso de quais so os msculos que
devem ser recrutados em determinado movimento. Esta compreenso contribui
para uma maior rentabilizao muscular, minimizando desta forma as perdas
de energia provenientes do trabalho desnecessrio de determinado msculo.
5. Ritmo e controlo do tempo o ritmo prende-se com trs factores
principais: fora, rapidez ou lentido da tcnica e descontraco/contraco
muscular. Cada Kata15, combate ou tcnica tem o seu prprio ritmo. O ritmo do
Kata encontra-se estipulado e varia de Kata para Kata, assim como de
executante para executante. O ritmo do combate muitas vezes determinado
pelo adversrio ou pelo tipo de tcnica que pretendemos executar. As tcnicas
15
Combinao de tcnicas predefinidas executadas numa determinada ordem.
25
apresentam ritmos diferentes, consoante se tratam de tcnica duplas (dois

gestos tcnicos) ou triplas (trs gestos tcnicos). Por exemplo, nas tcnicas
duplas, os movimentos devem ser executados um a seguir ao outro sem
grandes paragens. No caso das tcnicas triplas, o primeiro movimento
isolado e existe uma pequena pausa antes da realizao dos outros dois, que
devem ser seguidos.
6. Rotao da anca feita custa da rotao interna (no ataque) e
externa (na defesa) do ilaco sobre o fmur. Esta movimentao exerce um
papel fundamental nas diversas tcnicas uma vez que aumenta a fora
explosiva no final do movimento e, consequentemente, intensifica a fora da
parte superior do corpo.
7. Respirao a respirao deve ser coordenada com a execuo das
tcnicas. A expirao deve ocorrer no momento de impacto, tanto para as
tcnicas defensivas como para as ofensivas. A inspirao deve ser realizada
no momento de preparao das tcnicas.
Se realizarmos uma sequncia de defesa ataque (contra-ataque) a
expirao total dever ocorrer no momento de impacto da tcnica ofensiva
(uma vez que as tcnicas duplas so realizadas sem paragens). A inspirao
neste caso realizada de uma forma rpida e no momento em que
identificamos qual o ataque que temos de defender. No caso particular de
tcnicas triplas (com trs gestos tcnicos) o primeiro movimento isolado e no
momento de impacto deve-se expirar mas nunca totalmente. Executando-se os
outros dois gestos tcnicos (seguidos) expirando-se a poro de ar que ainda
se encontra nos pulmes. A inspirao ocorre no incio do movimento (no
momento de preparao das tcnicas).
2.4 Do processo de ensino e aprendizagem

Graa & Mesquita (2006, pp. 207) definem ensino como uma actividade
cujo desgnio primordial fomentar ou ajudar algum a aprender algo tido
como valioso para a sua formao e a desenvolver a sua personalidade, as
suas possibilidades de compreenso e de aco no mundo. Desta forma o
26
processo de ensino e aprendizagem ser um processo dinmico entre quem

aprende (aluno), quem ensina (professor) e a matria de ensino (Graa, 2001).
a forma como procedemos para que um sujeito compreenda algo que
importante para a sua formao. A aprendizagem diz respeito s alteraes na
capacidade de um indivduo para desempenhar uma habilidade; uma melhoria
relativamente permanente do desempenho como resultado da prtica ou da
experincia (Magill, 2001). No entanto, existem vrios factores que regulam e
condicionam este processo: tempo de prtica, a motivao do indivduo ou as
condies externas que o rodeiam.
Desta forma, o ensino do Karat dever ser um processo orientado para
o desenvolvimento dos alunos, e para que exista aprendizagem os alunos tm
de completar um percurso de aquisio e desenvolvimento de tcnicas que
recaem sob diferentes domnios (Dias, 2002).
Por conseguinte, o ensino eficaz aquele que sensvel ao que o
rodeia, que questiona os problemas do contexto de ensino e da aprendizagem,
assim como as necessidades, os interesses e as capacidades dos alunos
(Siedentop, 1991). Contudo, problemtico compreender uma educao eficaz
no que respeita a aprendizagem dos alunos, pois as transformaes que
ocorrem nos alunos so muitas vezes complexas, a longo prazo,
multidimensionais e de difcil mediao (Rink, 1996).
O processo de ensino e aprendizagem pode ser examinado como um
sistema ecolgico. Ou seja, como um sistema com equilbrio delicado que pode
ser alterado quando existem irregularidades ou modificaes nesse
equilbrio. O processo de ensino aprendizagem influenciado por trs sistemas
principais, desenvolvendo-se cada um destes sistemas, conjuntamente, em
torno de tarefas. Estes sistemas compreendem (1) um sistema de tarefas de
gesto referem-se aos aspectos comportamentais e organizacionais, (2) um
sistema de tarefas de aprendizagem esto relacionadas directamente com a
matria a ensinar e (3) um sistema de interaces sociais entre os alunos e
alunos e professores que comporta as relaes mantidas e desenvolvidas
pelos alunos (Siedentop, 1991). atravs do sistema de tarefas de
aprendizagem que o professor vai desenvolver os contedos a ensinar.
27
Para que o professor desenvolva o contedo da aula com qualidade

necessrio que possua conhecimentos acerca da matria de ensino. Segundo
Shulman (1987), o conhecimento do professor composto por sete categorias
(cit. Grossman, 1990 p.5). Quatro delas referem-se a conhecimentos e
informaes necessrias, mas que no esto directamente relacionadas com a
matria de ensino, a saber: conhecimento pedaggico geral; conhecimento dos
alunos e das suas caractersticas; conhecimento do contexto educativo e
conhecimento dos fins, objectivos e valores educativos. As restantes trs
categorias referem-se especificidade do contedo curricular: conhecimento
do contedo (matria); conhecimento pedaggico do contedo e conhecimento
curricular do contedo (Metzler, 2000). Mais tarde, Grossman (1990)
baseando-se nas diferentes categorias definidas por diversos autores,
apresenta um modelo de conhecimento do professor em que o conhecimento
pedaggico do contedo assenta em quatro componentes: (1) Conhecimento
dos propsitos para o ensino da matria tem como objectivo contribuir para a
construo do indivduo enquanto pessoa; (2) Conhecimento curricular do
contedo o conhecimento dos meios de organizao e de preparao da
matria para a instruo; (3) Conhecimento das estratgias e das formas de
representao da matria so as transformaes que o professor realiza na
matria que ensina de forma a tornar a matria compreensvel aos alunos, ou
seja, funciona como um apoio nas actividades de aprendizagem atravs dos
pontos que enfatiza e (4) Conhecimento da compreenso dos alunos O
professor ter que ter conhecimento dos alunos no que se refere forma como
os alunos compreendem a matria, as dificuldades concretas com
determinados contedos, e nas confuses, erros tpicos, concepes pessoais
e falsas concepes.
2.4.1 Desenvolvimento do Contedo

O interesse da investigao do ensino tem como objectivo primordial o
aperfeioamento das prticas de ensino e aprendizagem (Graa, 2001). Uma
das caractersticas que distingue o professor principiante do professor
exteriente assenta na aptido que este tem em relacionar e transformar, caso
28
seja necessrio, o contedo de modo a aplic-lo eficazmente, segundo as

necessidades dos alunos (Rink, 1993). Shulman (1986) utiliza a expresso
Conhecimento Pedaggico do Contedo para denominar a ideia anterior (cit.
Graa, 2001 p.107). Portanto, segundo Dewey (cit. Grossman, 1990 p. 7;
Graa, 2001 p. 108) o professor tem de psicologizar a matria de ensino, de
forma a torn-la compreensvel para os seus alunos.
O processo de ensino um sistema bastante especfico que se encontra
dependente de vrios factores como, por exemplo, do contexto em que se
insere, dos objectivos que se pretendem atingir, do envolvimento, do nvel de
desempenho dos alunos, que leva o professor a uma constante adaptao e
reestruturao do processo de ensino. Deste modo, o professor ter de ter a
capacidade de transformar o conhecimento disciplinar assente no
conhecimento da substncia e da sintaxe da disciplina, e que requer
conhecimento dos alunos e da aprendizagem, do currculo e do contexto, dos
propsitos e objectivos do ensino da matria (Grossman, Wilson & Shulman,
1989).
Segundo Rink (1993) para que o contedo se desenvolva de uma forma
eficaz necessrio que as sequncias de aprendizagem se realizem do
simples para o complexo; que a ateno do professor se concentre nos
desempenhos dos alunos e que proporcione oportunidades para que todos os
alunos apliquem as habilidades. Por outras palavras, o objectivo proporcionar
aos alunos uma sequncia de experincias e aprendizagens apropriadas que
tenham em ateno as distintas fases por que passa a aprendizagem.
Assumimos ento, que o contedo essencial para o processo de
ensino aprendizagem, pois neste, que se enquadra o conhecimento. A
estrutura do conhecimento (Knowledge Struture) um modelo compreensivo
para o conhecimento do contedo, constitudo por oito mdulos (Vickers,
1990). O mdulo um faz uma anlise do desporto ou de uma determinada
actividade numa estrutura hierrquica de conhecimentos, isto , faz a anlise
de um contedo. O mdulo dois analisa o envolvimento de ensino
aprendizagem, ou seja, analisa o envolvimento em termos da segurana, das
facilidades e dos equipamentos. O terceiro mdulo faz a anlise dos
29
alunos/atletas com que o professor/treinador vai trabalhar, ou seja; faz-se uma

avaliao aos conhecimentos dos alunos. O quarto mdulo respeita s
decises que os professores vo ter de tomar em consequncia das anlises
dos mdulos anteriores. Assim os professores tero de programar a extenso e
a sequncia dos contedos a abordar nas suas aulas. No mdulo cinco os
professores definem os objectivos, portanto, aquilo que espera que os alunos
realizem no final da aula, da unidade temtica ou da poca desportiva. No
mdulo seguinte necessrio que os professores reflictam e determinem o
modo como se ir realizar a avaliao do processo e do produto do ensino e
aprendizagem. O mdulo sete assenta na criao de tarefas e sistemas de
tarefas que, de alguma forma, ajudem os alunos a alcanar os objectivos
propostos pelo professor. E finalmente, o mdulo oito que se refere s
aplicaes prticas.
no mdulo quatro que se insere o conhecimento curricular. A
estruturao do processo de instruo tem como base os seguintes
pressupostos: (1) a configurao do processo de instruo efectuada a partir
da natureza dos contedos, so estes que impem os objectivos e as
estratgias especficas de ensino e de aprendizagem; (2) a estruturao do
contedo no se limita a um tipo de organizao metodolgica, contemplando a
possibilidade de se recorrer a progresses, com sentidos distintos, por
exemplo, base para o topo (bottom up) ou do topo para a base (top-down),
(no caso do Karat utilizamos da base para topo, uma vez que os gestos
tcnicos precisam de ser aprendidos isoladamente, para que depois de se
aprenderem os kata possam ser aplicados no kumite (combate)) e (3) a
sequncia dos contedos contempla uma articulao vertical e outra horizontal.
As progresses podem ocorrer dentro de uma mesma tarefa (progresso intra-
tarefa) ou de uma tarefa para uma outra (progresso inter-tarefa). Na
progresso intra-tarefa, a progresso ocorre dentro da mesma tarefa, de forma
a trabalhar o mesmo contedo explorando todas as suas variantes, por
exemplo o Kumit, enquanto que na progresso inter-tarefa, passamos de
tarefa para outra totalmente diferente, por exemplo os Kata, (passamos de um
30
contedo para outro) (Rink, 1993). Portanto, numa progresso inter-tarefa pode
existir sempre uma progresso intra-tarefa.
O contedo ser mais fcil de manipular e de apreender, quanto mais
delineado, pensado e estruturado estiver o processo de instruo. Deste modo,
os professores devero ter um conhecimento adaptado s exigncias do
ensino, tendo em ateno os interesses e aptides dos alunos, criando
analogia entre os contedos e apoiando os alunos no desenvolvimento de
novas aprendizagens (Vickers, 1990). Para isso tero necessariamente de
conhecer o contedo, identificar a sua natureza, interiorizar a informao, caso
contrrio, dificilmente transmitiro a informao de forma conveniente, ou no
conseguiro transmiti-la totalmente (Rink, 1994). Para desenvolver, ento, o
contedo necessrio planear determinadas tarefas. As tarefas tm como
objectivo organizar e estruturar o conhecimento dos alunos que advm de
situaes instrucionais e, por este facto, so consideradas importantes nas
salas de aulas (Doyle, 1983 cit. Doyle, 1992). Estas so construdas de acordo
com os propsitos que se pretendem atingir ou alcanar em determinado
momento (Siedentop, 1991); dizem respeito, s actividades desenvolvidas
dentro da sala de aula e regulam o confronto dos alunos com determinado
contedo, organizando desta forma os seus pensamentos (Doyle cit. Graa,
1997). Assim, surge a tarefa como sendo a ponte pela qual os alunos
contactam com o currculo e organizam o pensamento acerca do contedo de
aprendizagem (Doyle, 1992). Portanto a tarefa integra o objectivo proposto pelo
professor e as operaes desenvolvidas pelos alunos (pensamentos e aces)
com o intuito de atingir o objectivo.
Numa aula, o desenvolvimento do contedo por parte do professor pode
ser entendido atravs da anlise do tipo de tarefas que so apresentadas. O
desenvolvimento do contedo conseguido atravs da integrao de diversos
tipos ou funes das tarefas. Rink (1993) props a categorizao das tarefas
de instruo tendo em conta o propsito relacionado com o desenvolvimento
das competncias. Assim consideram-se:
Tarefas de informao fornecem informao aos alunos sobre a tarefa

a realizar, proporciona uma explicao sobre as exigncias da tarefa;
31
Tarefas de refinamento esto relacionadas com a qualidade de

execuo e os desempenhos dos alunos. A melhoria diz respeito
dimenso da qualidade da execuo e focaliza-se num desempenho
especfico com a informao especfica que assiste o desenvolvimento
de determinada habilidade;
Tarefas de aplicao fornecem oportunidades dos alunos aplicarem as
suas habilidades em situaes especficas. Concentram-se no como
usar o movimento;
Tarefas de extenso facultam progresses de tarefas sequenciadas
que desafiam os estudantes a executar determinado contedo em
situaes cada vez mais difceis. Estas tarefas manipulam a dificuldade
ou a complexidade dos objectivos das habilidades motoras durante a
aula, por mudana das condies de realizao ou do focus dos
objectivos da tarefa (Rink, 1991).
Para que ocorra aprendizagem necessrio que as tarefas sejam
apropriadas aos alunos. Ou seja, os objectivos e propsitos destas devem ser
apropriados as caractersticas individuais dos alunos (Rink, 1996).
Anderson (1989) define as tarefas como sendo quaisquer actividades
relacionadas com a instruo, comummente determinadas pelo professor e
tendo como objectivo adquirir e/ou aplicar conhecimentos, habilidades ou
estratgias.
Por isso, as tarefas devem ser ajustada ao nvel dos alunos, devem ser
capazes de os manter interessados, permitindo que o aluno capte o que
necessita de uma forma divertida. A relao professor - aluno, aluno - oponente
e aluno - tarefa condiciona o trajecto que decorre desde a apresentao da
tarefa pelo professor at realizao da tarefa pelo aluno. Assim, e como em
todas as relaes admite-se a possibilidade de existir interferncias variadas
que condicionem a resposta do aluno podendo esta no corresponder tarefa
estabelecida pelo professor. Denominamos de tarefa congruente, a resposta
dos alunos que corresponde tarefa determinada pelo professor (Siedentop,
1991).
32
Para que os professores consigam desenvolver o contedo para que os

alunos o apreendam necessrio que as tarefas de aprendizagem decorram
numa progresso correcta. Entende-se por progresso como o aumento
sequencial (do mais simples ao mais complexo) dos nveis de exigncia. Os
professores devem iniciar o ensino num nvel de dificuldade ou complexidade
mais baixo e gradualmente ir aumentando a dificuldade ou a complexidade das
tarefas. Mas nem sempre os professores conseguem aumentar a dificuldade ou
a complexidade de uma forma gradual, as vezes vem-se obrigados a reduzir
ainda mais a complexidade e a dificuldade (Rink, 1993). Para reduzir a
dificuldade os professores podem recorrer a fragmentao da habilidade de
forma a realizar uma prtica progressiva por elementos. Porm, existem
algumas habilidades que no podem ser fragmentadas, porque este
procedimento destri o timming do movimento. Contudo, os iniciantes podem
beneficiar desta fragmentao desde que esta no seja prolongada no tempo e
que seja integrada na habilidade original (Rink, 1996).
2.4.2 O ensino e aprendizagem do Karat

O processo de ensino e aprendizagem do Karat, como em qualquer
outra modalidade, realiza-se por fases, que, por sua vez se podem desdobrar
em etapas. Distintos autores (Fitts & Posner, 1967, cit. Magill 2001; Meinel,
1984; Schmidt, 1991) podem denomin-las de modo diferente, mas o
significado semntico dos termos so equivalentes: uma primeira fase de
apropriao, uma segunda de aperfeioamento, e uma terceira de
automatizao. Ou se quisermos: introduo, exercitao, consolidao e
aplicao varivel.
O que parece ser diferente no Karat , mais uma vez, a terminologia. A
primeira fase denominada Shu Modelo Tcnico, que o aluno deve tentar
respeitar e reproduzir, interiorizando-o (Pflger, 2000; Figueiredo, 2002) Nesta
primeira fase, de apropriao e pendor cognitivo, difcil para a maioria dos
principiantes, requer uma progresso de exerccios de Kihon, Kata, Bunkai e
Kumite.
33
A segunda fase, denominada de Ha Tcnica-Tctica, concentra-se no

aperfeioamento, refinamento das habilidades (Pflger, 2000; Figueiredo,
2002); a terceira a de Ri Mestria, que tem como objectivo final a aplicao
da tcnica em contextos variados (Pflger, 2000; Figueiredo, 2002); trata-se,
segundo a denominao de Meinel (1984), da estabilizao coordenao fina
e do desenvolvimento de uma disponibilidade varivel. Alguns Sensei
chamam-lhe libertao da forma (Pflger, 2000; Figueiredo, 2002).
Obviamente que as tarefas de aprendizagem devem respeitar trs
condies bsicas: a repetio supervisionada e sujeita a feedback pelo
Sensei; a relevncia contextual; e a orientao espacial (Vickers, 1990).
O Karat infantil deve ser encarado como uma actividade ldica, ou seja,
uma actividade orientada para o prazer (Figueiredo, 1994). Assim, desta forma
pretende-se desenvolver a prtica do Karat atravs do jogo modificando e as
regras apresentadas consoante os objectivos que pretendemos desenvolver.
Deste modo, temos jogos de distncia, de toque, de desequilbrio, de
imobilizao e de saudao. Atravs dos jogos de distncia pretendemos que o
aluno aprenda a gerir a distncia entre si e o oponente, bem como desenvolver,
realizar, e aperfeioar os deslocamentos, numa primeira fase para a frente e
para trs e s posteriormente para os lados por serem mais difceis. Nos jogos
de toque solicitam qualidades como a velocidade segmentar, a coordenao, a
preciso, a velocidade de reaco e permitem a introduo facilitada do
raciocnio tctico-estratgico. Os jogos de desequilbrio permitem que o aluno
se consciencialize dos equilbrios e desequilbrios perante determinadas
posies permitindo assim a leitura dos momentos e direces de entrada na
guarda adversria. Os jogos de imobilizao devem ser utilizados quando no
conhecemos os alunos em situaes ldicas de jogo dual, pois pelas suas
caractersticas no permitem surgimento de pancadas oriundas da acelerao
das extremidades segmentares. Os jogos de saudao permitem o
desenvolvimento do sentimento de respeito pelos outros (Figueiredo 2000).
34
2.7 Modelos de instruo
A instruo pode ser entendida como os comportamentos que fazem

parte do conjunto de conhecimento do professor/treinador e que tm por
finalidade transmitir essa informao aos alunos. Esta informao pode ser
transmitida aos alunos sob diferentes formas, e que se relacionam com a
determinao dos objectivos programticos e com a seleco do contedo do
programa, o que origina diferentes tipo de instruo (Metzler, 2000).
Os modelos instrucionais so entendidos como um plano que pode ser
usado para moldar os currculos, para propor o material da instruo e para
guiar a instruo nas salas de aula (Joyce & Weil 1980, cit. Metzler, 2000).
Conhecem-se sete modelos instrucionais: Instruo Directa (Direct Instruction),
Aprendizagem Cooperativa (Cooperative Learning), Modelo para Educao
Desportiva (The Sport Education Model), Sistema de Instruo Personalizada
(Personalized System for Instruction), Ensino ao Par (Peer Teaching Model),
Ensino Guiado (Inquiry Teaching) e Modelo de Ensino do Jogo pela sua
Compreenso (The Tactical Games Model) (Metzler, 2000).
Os modelos instrucionais situam-se num espectro entre a instruo
directa e indirecta, balizados por teorias de aprendizagem. Assim modelos
situados nas extremidades do espectro mais directos o professor assume
toda a responsabilidade nas tomadas de decises, iniciativas da instruo e
aos alunos so dadas menos oportunidades para tomar decises e limitam-se
a receber informaes e instrues do professor. No entanto, do outro lado
temos, os mais indirectos que permitem aos alunos a tomada de decises na
aula, bem como uma elevada interaco com o professor.
Portanto, cada modelo designado para promover um certo tipo de
aprendizagem nos alunos, assim todos os modelos so correctos e devem ser
escolhidos mediantes os objectivos que se pretendem atingir (Metzler, 2000).
Na elaborao deste trabalho apenas falaremos do modelo da instruo
directa por ser aquele que se encontra mais relacionado com as caractersticas
do Karat.
35
O modelo de instruo directa foi durante muitos anos o modelo de

ensino predominante na educao fsica. O objectivo deste modelo promover
uma gesto mais eficiente do tempo de aula de forma a produzir resultados
mais elevados nas tarefas prticas e nas habilidades. A essncia deste modelo
a de fornecer uma prtica to supervisionada quanto possvel e feedbacks
positivos e correctivos.
Este modelo centra-se no professor pois a ele que cabe todas as
decises, como por exemplo, na seleco do contedo, na gesto da sesso
(gesto do tempo, das tarefas e dos comportamentos dos alunos; definio das
regras e rotinas); na apresentao das tarefas (planeamento e controlo); nos
padres de compromisso (prtica individual ou em grupo); na interaco
instrutiva (avaliao e direco das fases instrutivas); no tempo das tarefas
(controlo do tempo de exercitao de cada contedo) e na sucesso das
tarefas (determinar quando se inicia uma nova tarefa) Metzler (2000).
36
Metodologia
3. Metodologia
Esta fase caracterizada pela definio de um mtodo, ou por outras

palavras de uma estratgia de pesquisa, que incida sobre a seleco e
articulao das tcnicas de anlise da informao (Costa, 1986). Segundo
Quivy & Campenhoudt (2005) cada investigao utiliza um caminho nico,
estando a sua escolha associada a numerosos critrios, que se vo
preparando ao longo de toda a fase exploratria. Ou seja, embora a
metodologia siga padres semelhantes nos diversos campos de investigao, a
sua elaborao tem que ser exclusiva para cada pesquisa.
No que se refere investigao prtica utilizaremos como instrumento a
entrevista para recolhermos os dados que sero depois sujeitos a uma anlise
do contedo. A realizao deste trabalho teve como intuito perceber como
que os professores de Karat ensinam/desenvolvem o contedo (matria de
ensino) no Karat e de que forma a filosofia vivenciada nesta modalidade
condiciona aquilo que ensinado aos alunos e a vida futura destes, em
particular no estilo Shotokan.
3.1 Definio do Grupo de Estudo

A seleco do grupo de estudo no teve como propsito constituir-se
como representativo de uma determinada populao ou universo, mas antes
permitir aceder ao entendimento do que o Karat, a sua filosofia, as suas
potencialidades educativas e de como desenvolvido o processo de ensino
pelos Sensei.
Uma vez que a modalidade existe em vrias academias e ginsios, os
estilos de karat so diversificados, as formaes e experincias dos Sensei
sero tambm dspares, e seria incomportvel constituir um grupo que
abarcasse distintas sensibilidades e formaes. Assim sendo, definimos que o
nosso grupo de estudo seria constitudo por apenas trs elementos porque no
se pretende que este trabalho seja representativo de um universo mais vasto.
Neste sentido, o nosso grupo de estudo intencional e seleccionado pelos
seguintes critrios de incluso (Purposeful Sampling):
37
Metodologia
graduao mnima de 1 Dan (cinto negro);

praticantes do estilo de Karat Shotokan;
experincia como docentes neste estilo de pelo menos 10 anos;
formao superior;
profisses distintas.
3.3 Definio do instrumento

Aps a reviso da literatura entendemos que a melhor forma de
abordarmos a problemtica do nosso estudo seria atravs da realizao de
uma entrevista. Este instrumento permite a recolha de informao no sentido
mais rico da expresso, uma vez que o entrevistado exprime as suas
percepes sobre um acontecimento ou sobre uma determinada situao, ou
as suas experincias (Quivy & Campenhoudt, 2005), permitindo ao investigador
desenvolver, intuitivamente, uma ideia sobre a forma como os sujeitos
interpretam as questes colocadas.
Dentre os vrios tipos de entrevista existentes, seleccionmos a
entrevista semi-dirigida (Ketele & Roegiers, 1993) na qual o entrevistado
produz um discurso que no linear, o que significa que o entrevistador
reorienta a entrevista em certos momentos, e nem todas as intervenes do
entrevistador esto previstas antecipadamente. Quando muito, este prev
algumas perguntas importantes ou alguns pontos de referncia. Ghiglione &
Matalon (1997) denominam este tipo de entrevista de uma forma diferente,
designando-a de semi-directiva. Ambas as definies sugerem a existncia de
um guio pr-definido que auxilia a conduo da prpria entrevista dando, no
entanto e ao mesmo tempo, alguma flexibilidade quanto ordem das perguntas,
podendo mesmo surgir alguma em funo da resposta obtida. O objectivo
que todos os temas a que se referem as perguntas sejam abordados pelo
entrevistado, no implicando uma ordem rgida dos mesmos.
Antes de procedermos recolha dos dados tivemos de proceder
elaborao do guio que, segundo Quivy e Campenhoudt (1998), a base da
entrevista. O guio uma espcie de lista de questes ou itens que o
38
Metodologia
entrevistador ter de explorar aquando a realizao da entrevista, conferindo

total liberdade para construir o dilogo. Deste modo, o guio por ns construdo
abrange os seguintes temas: caracterizao do grupo estudado; a filosofia do
Karat; repercusses da filosofia e da prtica do Karat na vida pessoal e o
processo de ensino do Karat.
Aps a construo do guio segue-se a sua aplicao, primeiro a um
professor de Karat que no faz parte do grupo estudado, tendo como
objectivo de aferir vrios pontos como, por exemplo, o tempo da entrevista, a
clareza das questes e a coerncia da sequncia das questes. Esta testagem
permitiu experimentar a forma de conduzir a entrevista que extremamente
importante quando se trata de entrevistas semi-directivas (Quivy &
Campenhoudt, 2005). Aps esta aplicao procedemos as alteraes
necessria, e posteriormente aplicamos ento o guio alterado a outro
professor que tambm no faz parte do grupo estudado. Durante a aplicao
da entrevista procedemos recolha da informao atravs de registo udio
com a finalidade de analisarmos posteriormente a qualidade da percepo da
informao, ou seja, analisar a forma como foram colocadas as questes ao
entrevistado. Tentamos que a entrevista se assemelhasse a uma conversa
intencional mas descontrada, tentando evitar que os dados recolhidos no
fossem afectados pelo clima emocional, pelos erros de memria e por
possveis respostas padro com objectivo de serem as mais adequadas
(Patton, 1990).
3.3.1 Aplicao da entrevista

Aps a testagem do ento guio alterado e no sendo evidente uma
nova alterao ou reestruturao segue-se aplicao da entrevista. A entrevista
foi marcada conforme a disponibilidade dos entrevistados para que, dessa
forma, estivessem, de facto, disponveis. Segundo Ghiglione & Matalon (1997),
esta a situao ideal, uma vez que afasta o entrevistado das suas actividades
anteriores e daquelas que se seguiro. Por esta mesma razo, todas as
entrevistas foram realizadas num ambiente calmo.
39
Metodologia
Iniciamos a entrevista por um breve esclarecimento sobre a temtica do

estudo e consequentemente da entrevista, de forma a contextualizar os nossos
entrevistados. Aps este esclarecimento pedimos autorizao aos
entrevistados para fazer o registo udio das informaes por eles fornecidas,
salvaguardando a confidencialidade e o anonimato dos mesmos.
Assim, os indivduos foram entrevistados individualmente numa sala das
instalaes de um clube desportivo da Cidade do Porto excepo de um que
foi entrevistado no seu gabinete de trabalho. As entrevistas demoraram cerca
de uma hora, tendo sido as respostas gravadas e posteriormente transcritas na
ntegra.
Todas as questes contidas no guio da entrevista foram respondidas
pelos entrevistados, embora nem sempre respeitando a ordem e a sequncia
pelas quais foram planeadas, de forma a proporcionar um dilogo mais fludo.
Sempre que necessrio reencaminhamos as questes para os seus
objectivos pr-determinados quando o entrevistado se afastava delas (Quivy &
Campenhoudt, 1998).
No decurso da entrevista demos toda a ateno aquilo que os
entrevistados estavam a dizer, tendo por essa mesma razo, surgido perguntas
espontneas durante a entrevista. Os entrevistados no foram pressionados
para responder rapidamente, isto , demos tempo para que pensassem e
estruturasse mentalmente a sua resposta. A nica situao onde os
entrevistados foram interrompidos, e por fora das circunstncias, foi no
momento em que acabou a fita da cassette (audio) e onde tivemos de proceder
troca da mesma para que se continuasse a fazer o registo.
A entrevista finalizava com um agradecimento pessoa entrevistada
pela colaborao e contributo prestado.
3.3.2 Processo Analtico

O processo analtico consiste na anlise da informao recolhida de
acordo com o contexto do estudo.
Segundo Vala (1999), esta fase designada por fase de anlise do
contedo, ou seja, das informaes recolhidas.
40
Metodologia
Holst (1968) refere que a anlise de contedo pode ser entendida como
uma tcnica para realizar inferncias, atravs da identificao sistemtica e
objectiva das caractersticas especficas de uma mensagem (cit. Ghiglione &
Matalon, 1997). Nesta fase, o investigador tenta construir um conhecimento a
partir das informaes que recolheu (Quivy & Campenhoudt, 2005).
Todos os dados resultantes das entrevistas no respondem por si s s
questes levantadas, pelo que necessitam de ser filtrados, isto , tratados.
Assim, para procedermos ao tratamento dos dados oriundos das entrevistas
semi-estruturadas, relativos as questes em estudo, utilizamos a tcnica de
anlise do contedo. Esta tcnica, permite o estudo de uma srie de
documentos escritos e/ou pessoais, nomeadamente a entrevista, visando, o
produto do comportamento humano voltado para uma construo de ideias e
no dos significados de uma palavra em si (Marconi & Lakatos, 1990).
Segundo Bardin (2004) esta tcnica deve seguir uma ordem cronolgica
constituda por trs fases: uma primeira designada de pr-anlise que consiste
na preparao do material para se proceder anlise. Deste modo,
recorrermos transcrio na ntegra das entrevistas, tentado retrat-las o mais
fielmente possvel, seguida da leitura flutuante dos textos. A segunda
designada de explorao do material e tratamento dos dados e consiste na
leitura exaustiva dos dados recolhidos tendo como objectivo codificar os dados
numa das categorias definidas. Aps a definio das categorias necessrio
proceder identificao de dois tipos de anlise, sendo que eles emergem dos
objectivos deste estudo (Ghiglione & Matalon, 1997; Bardin, 2004). Assim,
temos a unidade de registo e a unidade de contexto. A unidade de registo
consiste numa unidade de contedo que tomado em considerao para a
anlise. No nosso estudo a unidade de registo ser o tema, enquanto que a
unidade de contexto uma unidade de compreenso para entendermos as
unidades de registo. No presente estudo a unidade de contexto do pargrafo.
E por fim, a ltima parte denominada de inferncia e interpretao
onde se faz uma reflexo acerca dos dados recolhidos e uma anlise
interpretativa dos mesmos.
41
Metodologia
3.3.3 Corpus do trabalho

Desta forma, o Corpus do nosso estudo, ou seja, o conjunto de
documentos a ser objecto de anlise, constitudo pelas transcries das
entrevistas efectuadas.
3.3.4 Sistema categorial

Para podermos interpretar os dados resultante das entrevistas tivemos
de criar um sistema categorial. Sistema esse, que permite a diviso do texto
em pequenas unidades, as categorias e que tm como funo simplificar a
interpretao, uma vez que permitem o reagrupar a informao segundo o
gnero, ou seja, as categorias so rubricas ou classes, que renem um grupo
de elementos sob um ttulo genrico, agrupamento esse efectuado em razo
dos caracteres comuns destes elementos (Bardin, 2004, pp.111). O sistema
categorial pode surgir num momento anterior a recolha dos dados a priori ou
num momento aps a recolha dos dados sendo designado por a posteriori.
Na realizao deste trabalho definimos as categorias a priori, tendo em
ateno o conjunto de pressupostos, a seguir designados (Bardin, 2004):
excluso mtua (os elementos no podem ser classificados em mais do que
uma categoria), homogeneidade (um nico princpio de classificao deve
governar a sua organizao), pertinncia (quando a categoria est adaptada ao
material de anlise escolhido e quando pertence ao quadro terico definido),
objectividade e fidelidade (diferentes parte de um mesmo material devem ser
codificadas da mesma maneira mesmo quando submetidas a vrias anlises),
e produtividade (quando um conjunto de categorias fornece dados frteis).
Assim, definiram-se as seguintes categorias:
1. A filosofia do Karat - Atravs desta categoria pretendemos agrupar a

informao proveniente da forma como os nossos entrevistados percepcionam
a filosofia do Karat.
2. Repercusses da filosofia e da prtica na vida pessoal - Pretendemos

reunir a informao sobre aspectos da vida dos nossos entrevistados que
42
Metodologia
possam ter sofrido alteraes por influncia de uma filosofia e da consequente

aplicao prtica.
3- O processo de ensino - Esta categoria pretende agrupar a informao

sobre como que decorre o processo de ensino, ou seja, como que os
nossos entrevistados transferem, organizam e aplicam o conhecimento que
possuem.
3.4 Fidelidade do instrumento

Segundo Ghiglione & Matalon (1997) a fidelidade do instrumento est
ligada ao processo de codificao e, consequentemente, ao codificador e ao
instrumento de codificao de que se dispem. Ou seja, a fidelidade recair
sobre codificador e as categorias de anlise. No presente trabalho decidimos
seleccionar e classificar o discurso dos entrevistados, tendo como objectivo
procurar a fidelidade no plano inter-codificador, ou seja, diferentes
codificadores analisam o mesmo texto e devem chegar aos mesmos resultados.
Desta forma recorremos frmula de Van der Mars (1989) para detectar a
percentagem de acordos:
(n Acordos / (n Acordos + n Desacordos)) x100%
O nvel de acordo foi de 90%, o que assegura a confiana na codificao

efectuada.
43
Apresentao e Discusso dos Resultados
4. Apresentao e Discusso dos Resultados
Este o espao do trabalho dedicado apresentao e discusso dos

dados resultantes da anlise da informao disponibilizada pelos discursos do
nosso grupo de estudo. Num primeiro momento, caracterizamos cada professor
de forma a levar o leitor a percepcionar a sua personalidade, as suas
experincias e convices. No segundo momento, apresentamos e
interpretamos os resultados, por categorias. E finalmente, terminamos com
uma concluso baseada na resultante dos resultados.
4.1 Caracterizao do Grupo Estudado
Sensei 1
Sensei 1, do sexo masculino, professor de Educao Fsica, iniciou-se
na prtica desportiva aos 11-12 anos na antiga Mocidade Portuguesa onde
praticou vrios desportos como, por exemplo, basquetebol, futebol, remo e
atletismo. Mais tarde, aos 15 anos, iniciou a prtica do Karat tendo sido
influenciado por um primo e sem ter objectivos definidos quanto prtica desta
modalidade. Assim, nos anos seguintes praticou simultaneamente Karat e
futebol at aos 18 anos, altura em que teve de decidir por um deles. Todo o
seu percurso, como karateca (praticante de Karat) foi marcado por uma forte
ligao a mestres Japoneses, uma vez que o colgio que frequentava
suportava os gastos para a visita desses mestres.
O primeiro contacto que teve com o ensino do Karat ocorreu ainda era
cinto laranja, quando auxiliava o seu mestre a dar a aula aos alunos menos
graduados o que fez com que, mais tarde, aos 19 anos, altura em que se
tornou 1 Dan, comeasse a ter alguma autonomia e liderana nas aulas.
A importncia que deu ao Karat levou-o a deixar para segundo lugar os
estudos, dedicando-se exclusivamente modalidade, o que acabou por dar
frutos no campeonato Europeu em 1980, onde alcanou a medalha de Bronze
na categoria de Kata equipa.
45
Em 1982 foi convidado para assumir o cargo de seleccionador na Liga

Portuguesa de Karat Shotokan, um ano mais tarde ingressa na Federao
Portuguesa de Karat e, em 1994, na Federao Nacional de Karat onde
permaneceu at 2006. Durante estas transies retoma os estudos e termina o
curso de Educao Fsica.
Hoje com 54 anos de idade, 35 anos de experincia no ensino e com a
graduao de 7 Dan, uma referncia no Karat Shotokan no nosso pas;
muito solicitado por vrias associaes para leccionar cursos e estgios,
dedicando a maior parte do seu tempo a prepar-los. Estas solicitaes, a par
da sua actividade de professor de Educao Fsica, fazem com que no d
muitas aulas de Karat. Alm do mais, membro do conselho de Graduaes
e do corpo de formadores da Federao Nacional de Karat.
Sensei 2
Sensei 2, do sexo masculino, professor universitrio, iniciou-se no
Karat, no estilo Shotokan por volta dos 18 anos. O seu percurso enquanto
praticante de Karat foi marcado pela transio entre diferentes estilos: do
Shotokan para Sankukai e depois para Shito-ryu, e ainda aprendeu a arte do
sabre. Do seu currculo desportivo conta ainda a prtica de Andebol.
O primeiro contacto que teve com o ensino ocorreu aos 21 anos, por
iniciativa dos responsveis da escola onde era praticante.
Desde que iniciou a prtica at ao momento em que a abandonou
decorrem mais ou menos 30 anos, perfazendo um total de 27 anos de
experincia no ensino, e alcanou a graduao de 6Dan.
Sensei 3
Sensei 3, do sexo feminino, enfermeira, iniciou-se na prtica de Karat
Shotokan aos 15 anos na escola onde estudava. Desde que iniciou nunca mais
a interrompeu.
Aos 22 anos, decidiu tirar o curso de treinadora-monitora e logo a seguir
tirou o de treinadora nvel 1, tendo iniciado a carreira de professora. Anos mais
tarde, termina o curso de enfermagem, e exerce esta profisso num hospital
46
central. A sua forma de estar na vida leva-a aproveitar todas as oportunidades

que lhe vo surgindo. Assim sendo, aos 32 anos enfermeira graduada e
mestre em Bio-tica, professora e praticante de Karat.
Recentemente, interessou-se pela arbitragem, fez o curso de juza
regional de Kata e Kumite e, neste momento, convocada para arbitrar provas
realizadas pela Federao Nacional de Karat.
4.2 Tarefa descritiva/interpretativa
Categoria 1: A filosofia do Karat
O Karat encontra-se, de facto, no meio de um paradigma de ampla

complexidade que de certa forma contribui para a existncia de uma atmosfera
de mistrio e misticismo em seu redor. Na realidade, esta atmosfera tem
incentivado muita gente para a prtica desta modalidade. Dois dos nossos
entrevistados apontaram como causas da escolha deste deporto essa mesma
atmosfera.
() clima de mistrio e de fascnio das artes marciais.; ()

com aspectos essenciais que atravessam todas as artes marciais e que
era a ideia de alguma religiosidade [Sensei 2]
() teve aquele papel mstico; () uma srie de ritos e

rituais inerentes prtica [Sensei 3]
Pensamos que este clima de mistrio poder estar associado a

aspectos religiosos e filosficos. Ao longo da elaborao deste trabalho vimos
que as tcnicas de Karat apresentam princpios em que o objectivo tornar as
tcnicas eficazes e perfeitas. Os praticantes procuram respeitar ao mximo
esses princpios, como sendo uma busca incessante da eficcia e perfeio
das tcnicas, o treino acaba por nunca estar completo uma vez que os
47
praticantes nunca aplicam eficazmente a tcnica no seu oponente. As

tcnicas de Karat recaem sobre aspectos marciais (guerra), ou seja, o grande
objectivo anular o adversrio, contudo prtica do Karat depara-se com
uma filosofia que no permite que os praticantes sejam os primeiros a atacar
(no Karat no h primeiro ataque Funakoshi (s.d). Assim, o verdadeiro
karateka16 aquele que capaz de parar o combate antes de ele se iniciar
(Funakoshi, 1994, cit. Nakazawa, 1999).
() do karat ser capaz de liquidar o adversrio com um nico

golpe. [Sensei 2]
Budo a arte de parar a lana, portanto a arte de parar o

combate antes de ele se iniciar [Sensei 2]
De facto, o que nos parece que contribui bastante para este clima de
mistrio o confronto da filosofia Oriental com a Ocidental.
Actualmente, ainda existem dvidas quanto ao sentido do Karat, ou
seja, h quem o considere como uma arte marcial, ou um desporto de combate.
Contudo, um estudo baseado numa anlise documental, Figueiredo (1987)
chegou concluso que arte marcial e desporto de combate so exactamente
a mesma coisa, sendo apenas o reflexo da evoluo social. No entanto,
atravs do discurso dos nossos entrevistados -nos sugerido que se tratam de
conceitos distintos. Assim para os nossos entrevistados o Karat parece
vivenciar uma duplicidade de sentido:
() completamente afastado com qualquer conexo com esta

mentalidade marcial e do esprito do Bud [Sensei 1]
() para mim as artes marciais so de facto uma arte de guerra,

de guerra, isto , de uma luta constante do sujeito no sentido de que ele
seja capaz de afastar estas impurezas e ser um verdadeiro diamante,
16
Praticante de karat
48
no combate no sentido de lutar contra algum mas tambm no

devemos pensar que ele no deve defender-se quando a circunstncia
obriga a isso, quando a circunstncia obriga a isso.; () de facto
aquilo que ocorre um combate do sujeito com ele prprio [Sensei 2]
() no desconexo de todo se considerarmos que pode ser

um desporto de combate mas quando falamos de Karat na sua
verdadeira essncia eu acho que no. [Sensei 3]
Pelo discurso do Sensei 1 podemos afirmar que para ele o Karat um

desporto de combate porque este se desvinculou dos propsitos que estavam
inerentes guerra, no podendo ser considerado uma arte marcial (arte da
guerra). O Sensei 1 entende a arte marcial como a arte da guerra propriamente
dita, este entendimento pode ter resultado da ligao que teve ao longo da sua
vida com mestres Japoneses e, consequentemente, a absoro de uma
filosofia muito tradicionalista, da qual gradualmente se afasta a prtica actual
do Karat.
O contacto com uma filosofia to tradicionalista e administrada pelos
mestres Japoneses pode ter levado o nosso entrevistados a ver o Karat (arte
marcial) de uma forma muito diferente da que praticada actualmente e, por
isso, o nosso entrevistado toma uma posio diferente, considerando o Karat
um desporto de combate.
Para o Sensei 2 o Karat uma arte marcial, ou seja a arte da guerra,
uma guerra no no sentido habitual do termo, mas com um intuito diferente
daquele que Sensei 1 parece ter sugerido, trata-se de uma guerra no sentido
de uma busca constante da auto-superao.
J a Sensei 3 parece assumir uma posio intermdia no entanto,
analisando bem o seu discurso podemos deduzir que o desporto de combate e
Karat desportivo so a mesma coisa.
() gosto de ver o Karat desporto na sua linha mais ingnua

quando se torna mais competitivo e estamos a falar patamares mais,
49
mais elevados num nvel mais elevado comeo a no gostar; () a

forma de traduzir o ganhar diferente; () o que torna o Karat
marcial aquilo que eu disse anteriormente a disciplina, o rigor, o
perfeccionismo, a luta pela etiqueta so as normas todas a que esto
adjacentes toda a prtica do Karat[Sensei 3]
Assim, e analisando o excerto anterior podemos verificar que, no

entendimento desta professora, o Karat uma arte marcial. O seu discurso
parece-nos sugerir Marcial referente guerra (prprio do militar), pois
aponta caractersticas comuns ao militarismo (disciplina, rigor, perfeccionismo,
luta pela etiqueta e normas).
Como vimos na literatura os rituais, normas, valores e conceitos advm
da influncia religiosa e da filosofia do Do. Independentemente de ser
considerado um desporto de combate ou uma arte marcial, os nossos
entrevistados parecem estar de acordo quanto preservao desses valores.
() esses valores nunca se devem perder. [Sensei 1]
() regras de conduta e regras as pessoas precisam de saber

at onde podem ir ; () no serve para atacar, serve mais para ns
respeitarmos quem temos frente independentemente se o vamos
atacar ou se nos vamos defender da pessoa; Para mim uma forma
sobretudo de estar na vida. [Sensei 3]
() artes marciais na sua essncia so uma arte de vida

[Sensei 2]
Assim, e de acordo Nakazawa (1999), o Karat um ritual de cortesia e

de boas maneiras, sinal de respeito e obedincia. O verdadeiro objectivo do
Karat ser o desenvolvimento pessoal.
50
Categoria 2: Repercusses da filosofia e da prtica do Karat na vida

pessoal
Ser de esperar que um certo nmero de anos em contacto com a

modalidade e a filosofia a ela inerente influenciem a percepo do praticante.
Assim, e atravs dos excertos transcritos dos nossos Sensei podemos
observar que o contacto com o Karat (prtica e filosofia) influenciou a forma
de estar e encarar a vida:
Sim mudou bastante, tanto em termos da forma de estar na vida,

de auto-estima, de alguma perseverana no, na, atingir de determinados
tipos de objectivos. [Sensei 1]
Mudou, mudou, mudou a minha vida.; porque houve alturas

em que eu no fazia outra coisa que no fosse Karat; Isso muda a
vida das pessoas.; () tambm extremamente enriquecedora no
s a circunstncia de ser aluno, mas a responsabilidade maior de ser
professor. Isso coloca uma responsabilidade enorme, e no tempo no
havia nenhum processo de formao hmm, pensado, organizado
[Sensei 2]
Completamente.; Na minha vida pessoal e tenho esse

testemunho mudou pela condio fsica que hoje me apresento
[Sensei 3]
Apesar dos nossos entrevistados afirmarem que o Karat modificou as

suas vidas, as consequncias nas suas atitudes so diferentes. Assim, para o
Sensei 1 o contacto com o Karat aumentou os seus nveis de confiana, j o
Sensei 2 assume que houve alturas em que o Karat era mais importante que
qualquer outra coisa, no entanto o aspecto que mais contribuiu para a mudana
foi o facto de se tornar professor de Karat quando no havia nenhum
processo de formao especifico e devidamente estruturado, o que levou o
51
nosso entrevistado a ter conscincia que assumiu uma grande

responsabilidade. O Sensei 3 refere que a prtica de Karat modificou a sua
condio fsica.
Atravs dos testemunhos dos nossos entrevistados verificamos que a
filosofia inerente prtica do Karat o grande factor que contribuiu para a
mudana ocorrida e afirmada pelos nossos entrevistados.
() eu estou no Karat e o Karat faz parte da minha vida.

Ento chega a um ponto em que tu no consegues separar a filosofia do
Karat da tua filosofia [Sensei 3]
() depois amarrou-me um certo nmero de conceitos que de

facto, tm validado de certa maneira sempre a minha vida. [Sensei 1]
Sensei 2, refere-se particularmente ao seu percurso por diferentes

estilos:
() isso implicou uma mudana drstica na forma de entender

o corpo, da sua relao espacial que era necessariamente condicionada
pela forma como cada um dos estilos percebe a tcnica de Karat
necessariamente.; () despertou em mim, uma, uma ideia de Karat
que no se limitava simplesmente s tcnicas formais [Sensei 2]
Categoria 3: O processo de ensino
O processo de ensino um sistema bastante especfico que se encontra

dependente de vrios factores. Segundo Vickers (1990), o contedo ser mais
fcil de manipular, quanto mais delineado, pensado e estruturado estiver o
processo de instruo. Deste modo, os professores devero ter um
conhecimento adaptado s exigncias do ensino (conhecimento pedaggico do
contedo), tendo em ateno os interesses e aptides dos alunos, criando
52
analogias entre os contedos e apoiando os alunos no desenvolvimento de

novas aprendizagens.
() quem ensina no se pode limitar a ensinar aquilo que

aprendeu tem que procurar sempre aprender o que que esta a ensinar,
ou seja, tem que ter o conhecimento profundo do que diz e do que faz
[Sensei 3]
O discurso anterior leva-nos a crer que Sensei 3 no se prende apenas

aos ensinamentos transmitidos ao longo dos tempos mas procura sempre
conhecer e compreender aquilo que esta a ensinar (conhecimento do
contedo) para conseguir transmitir eficientemente esse conhecimento aos
alunos. Contudo, existem aspectos que os professores devem ter em conta na
transmisso e assimilao do contedo, como refere o Sensei 2:
() como se voc fosse tomar ch. O bule ainda tem ch mas

a sua chvena esta cheia por mais ch que eu coloque numa chvena
cheia no vai colocar nada porque ele vai transbordar, ora se voc no
esvaziar a sua chvena como que vai ter oportunidade para provar o
ch que eu ainda vou l meter [Sensei 2]
() importante saber quem tens pela frente. Se tens pessoas

adultas importante saberes o tipo de formao que tm no quer dizer
que o Karat seja selectivo mas para, aquilo que tu estas a transmitir
seja interpretado e seja percebido pelo receptor da mensagem
[Sensei 3]
Para se poder ensinar necessrio que os alunos estejam receptivos

aos ensinamentos que o professor pretende transmitir. E como refere o Sensei
3, o professor tem de transmitir os contedos ajustando-os aos alunos. Muitas
vezes, o professor para comunicar a tarefa aos alunos recorre a
53
demonstraes como forma de transmitir a mensagem (tarefa) eficazmente.

Assim e como refere Sensei 3:
() quando a gente quer ensinar algo tem que mostrar aquilo

que quer ensinar, ou seja, no todo. Portanto comeas por mostrar ou
evidenciar o movimento no seu global, ou seja, todo na ntegra numa
posio, noutra posio, para a direita, para a esquerda, para a frente,
para trs, ou seja, 3D para que as pessoas possam visualizar completo
o movimento. [Sensei 3]
Como vimos na reviso da literatura o Karat apresenta uma srie de

rituais, normas (filosofia) muito prprias que fazem com que a aula de Karat
obedea a essas imposies tornando-se numa aula muito prpria. Os nossos
Sensei assumem que h distintas formas de transmitir essa filosofia.
() aula de Karat, a forma como ela esta planeada j por si

induz o praticante a absorver algum desses, desses princpios, desses
valores [Sensei 1]
O Karat pelo exemplo mais nada (risos). O Karat resume-se

simplesmente aquilo que . Errr, errrr, pelo exemplo porque no
basta dizer como fazer preciso faz-lo; () se tu tens um
professor que transmite determinadas coisas mas depois extra dojo
no te mostra isso no tem qualquer credibilidade para ensinar Karat e
os alunos no so bons alunos e no vai ter bons praticantes de Karat.
[Sensei 3]
No entanto, todos os nossos entrevistados afirmam que antes de

partirem para o ensino dos gestos tcnicos da modalidade debruam-se sobre
os aspectos filosficos inerentes prtica do Karat, apresentando cada um,
uma maneira prpria de os transmitir:
54
() quando recebo algum para a prtica do Karat ou fao

uma pequena introduo explicando-lhe como que so os
comportamentos quais so os procedimentos errque tem que ter na
aula ao nvel do prprio respeito que deve ter pelos professores pelos
mais graduados, os prprios comportamentos que deve ter em termos
ticos ao nvel das praxes sociais, isto , das instalaes da forma como
se entra no espao do treino como que se sai, como que se inicia
uma aula todo esse ritual que existe no Karat [Sensei 1]
Mas mais importante que isso comear pelas normas do

Karat; () eu sempre que comeo uma aula comeo pelas regras,
pelo simbolismo de cada regra e pelos rituais de saudao, de sada,
explicar tudo isso, as criana devem saber que feito com um fato
especial que cada pessoa tem uma atribuio especfica dentro da aula
que existe quem ensina e quem aprende que dentro de quem aprende
que existe pessoas com cores de cintos diferentes que corresponde
quantidade de coisas que j sabem e a quantidade de anos que j l
andam e isso tudo traduz uma certa hierarquia; () e ns ao longo da
nossa vida vamos encontrar sempre essa hierarquia, ou seja, tm que
se aperceber que existe um rito de iniciao de aula, um rito de
finalizao de aula, que.., que saudamos as pessoas como as
saudamos num espao aberto () errr, que para entrar e sair da aula
temos que pedir permisso para o fazer pessoa que est responsvel,
que sempre que queiramos intervir h formas de o fazer, err...; pronto,
eu penso que a questo da linguagem e manter o tradicionalismo de
falar tambm como os, digamos com vocbulos em Japons
transmite-te uma certa curiosidade, sobretudo s crianas e tambm aos
adultos, porque uma coisa diferente e normalmente as pessoas tm
associadas a questo do Oriente questes filosficas e de
transcendentalismos e gostam disso. [Sensei 3]
55
De vrias maneiras. Errr, uma delas que eu entendia ser muito

importante, permitir aos alunos que tivessem a experincia com
professores que no meu entender eram de facto pessoas excepcionais
a experincia com pessoas com outra experincia de vida, com outro
tipo de viso no Karat que no meu entender encarnavam aspectos
fundamentais eu falava aos alunos de coisas para alm da simples
tcnicas e depois procurava estabelecer um clima nas aulas que
necessariamente levasse os alunos a reflectir um pouco sobre aquilo
que de facto as artes marciais continham sem dvida alguma. Sugeria-
lhes livros, levava-lhes livros, levava-lhes filmes tnhamos palestras
falava-lhes de coisas fora do habitual [Sensei 2]
O Sensei 2 o nico que no afirma iniciar o processo de ensino pelos

aspectos filosficos. No entanto, a anlise de outro excerto, d-nos a entender
que este professor, de facto, o iniciava pelos aspectos filosficos, pois os
alunos para poderem entrar no espao do treino teriam de tirar os sapatos e
lavar os ps:
As nossas aulas eram muito formais by the book! Os alunos

quando entravam no tatami 17 tiravam os sapatos, lavavam os ps
chegavam tinham, exactamente by the book [Sensei 2]
Conforme pudemos verificar na reviso da literatura os exerccios de

Karat encontram-se agrupados em 4 dimenses: Kihon (tcnica de base),
Kata (conjunto de tcnicas que formam um esquema), Bunkai (aplicao das
tcnicas que formam o Kata) e Kumite (combate) (Figueiredo, 2002).
Normalmente, estas 4 dimenses constituem o programa de exame. Contudo
existem muitas associaes que no avaliam a Bunkai, talvez por a
considerarem uma ferramenta de interpretao dos Kata. Tambm na anlise
dos excertos transcritos, os nossos Sensei no fazem referncia ao Bunkai.
17
Piso onde decorre o ensino de Karat
56
Onde existem as trs reas do Karat que Kata, Kumite e

Kihon onde a perspectiva ou alis os objectivos tentar passar o Karat
como nos foi ensinado [Sensei 1]
() a aula estava dividida por bloco de matrias em funo

daquilo que eu achava que eram os nveis dos alunos, enfim essa
famosa ideia de que o Karat a arte dos trs K Um primeiro K do
Kihon da tcnica de base, o segundo K do Kata e o terceiro K do
Kumite, portanto tudo estava mais ou menos err, encadeado
[Sensei 2]
O Sensei 1 assume que estas trs dimenses so a forma de transmitir

o Karat tal e qual como nos foi ensinado, podendo-se assim subentender que
ainda hoje h uma tentativa de manter a estrutura elaborada por Funakoshi. O
Sensei 2, pelo seu discurso, parece afirmar que existe uma certa lgica de
progresso entre as diferentes dimenses dos exerccios indo ao encontro da
opinio de Figueiredo (2002).
Embora exista um programa de exame que define quais so os gestos
tcnicos que cada graduao tem que dominar, a forma como se inicia o
processo de ensino est dependente de cada professor e do perfil dos alunos.
Os professores organizam os contedos a ensinar de diversas formas. Sensei
1 e 3 apresentam uma organizao bastante similar, iniciando o processo pelas
tcnicas com os membros superiores, seguindo-se os deslocamentos e, por fim,
as tcnicas com os membros inferiores. No entanto, o Sensei 2 apresenta uma
sequncia diferente, sugerindo-nos desta forma, que a organizao dos
contedos no se trata de um esquema rgido e inflexvel segundo o qual todos
se tm de guiar, mas sim, de um esquema que vai sendo construdo ao longo
do tempo e que depende de vrios factores.
Primeiro tcnicas de braos depois a seguir passo para

os andamentos (deslocamentos) e depois ento para as tcnicas de
pernas por vezes comeo pelos andamentos, no ? Comeo a dar os
57
andamentos primeiro, os deslocamentos e depois ento que passo

para a parte dos braos e depois parte das pernas. [Sensei 1]
Eu comecei pelo suki e depois pelo age uke e depois ensinaram-

me a andar, antes de fazer pernas e gestos de pernas, lembro-me que
comecei a trabalhar duma forma esttica em hachi dachi (com os
membros inferiores largura dos ombros), no ? Com os ps paralelos
a largura dos ombros e a fazer os movimentos, mas depois disseram-me
que eu no precisava de estar sempre parada e que podia andar e
ento ensinaram-me a andar, a movimentar-me de acordo com o que
a movimentao, para a frente e para trs, para os lados eu comecei a
andar e a definir determinados movimentos err, associados ao andar e
depois porque no comear com as pernas [Sensei 3]
O excerto anterior emitido pelo Sensei 3 parece demonstrar que tal e

qual como aprendeu que organiza a sequncia dos contedos a ensinar aos
alunos. Isto leva-nos a crer que o processo de ensino condicionado por
aspectos filosficos: no Karat prevalece a figura do mestre e em que os seus
seguidores cumprem e seguem em pormenor as exigncias.
O Sensei 2 utiliza uma forma diferente da apontada pelos outros dois
Sensei: iniciando o processo de ensino pelas posturas de base, passando para
as tcnicas com os membros superiores e de com os membros inferiores e
depois que coordena o deslocamento com as tcnicas com os membros
superiores ou com os membros inferiores.
Para comear muito simples, comeamos pelas posturas de

base, como que o sujeito se movimenta no ? Errr, a seguir como
que movimentao capaz de errr, associar o gesto do corpo ou
com o brao ou com a perna depois comeo e sou capaz de me
deslocar juntando o movimento do brao e da perna no ? [Sensei 2]
58
No entanto, o Sensei 2, ao longo da entrevista, contradiz o apresentado

anteriormente, e apresenta uma sequncia de ensino totalmente diferente.
Assim, refere que inicia o processo de ensino pelos gestos tcnicos.
() a primeira coisa que aprendiam era a fazer suki e s isso j

um desafio enorme, fazer suki e maegueri as coisas bsicas para
ensinar, depois de estar bem sincronizado o movimento de suki e o
movimento de maegueri, a seguir ensinava-lhes a fazer deslocamento
em kihon dachi e depois juntava o punho, depois fazia s pernas, depois
juntava o punho com a perna e quando isso estava mais ou menos
acertado ensinava-lhes a parada baixa. E quando a parada baixa estava
mais ou menos acertada ensinava-lhes o Taikyoku Shodan 18 ; ()
passava ao ippon kumite, ippon kumite shodan, um ataque uma defesa e
um contra-ataque. [Sensei 2]
Observando as distintas sequncias apresentadas pelos Sensei, estas

no apresentam muitas diferenas. Esta constatao remete para a assuno
de que o delineamento do processo de instruo se guia pela especificidade
dos contedos de ensino (Vickers, 1990). Mas uma coisa certa: qualquer uma
das sequncias utilizadas desenvolve o contedo partindo de nveis de baixa
complexidade para nveis de elevada complexidade, que segundo Rink (1993)
um princpio eficaz de ensino.
Em todo o processo eu tento ir dos gestos de menor dificuldade

para os de maior [Sensei 3]
Como vimos na reviso da literatura, o Karat apresenta uma filosofia

muito prpria que de certa forma probe os seus praticantes de serem os
primeiros a atacar. O que mais nos espanta que todos os professores
entrevistados assumem que o primeiro gesto tcnico a ensinar uma aco
ofensiva. E Justificam esta deciso de maneiras diversas:
18
Primeiro kata da Shotokan ver anexo
59
Sempre pelos ataques primeiros, oi-zuki depois pelas defesas.;

Penso que , isto tradio ser assim porque tecnicamente menos
complexo de ensinar, portanto aquela que exige menos coordenao e
ento no sei por que razo, mas toda a gente inicia o Karat sempre
pelo, pelas tcnicas de braos mas tenho a impresso que tem a ver
por ser uma tcnica muito menos complexa e de fcil introduo e faz
com que o aluno se sinta logo realizado, logo (risos) na primeira aula.
[Sensei 1]
Parece-nos que Sensei 1 reala a posio defendida por muitos

pedagogos e psiclogos, do xito como factor motivacional.
() porque qualquer blocagem, parada baixa, parada mdia e

parada alta ou shuto, por exemplo, so mais complicadas do ponto de
vista tcnico de realizar do que um simples suki, muito mais simples;
isto andar com os braos para trs e para a frente, agora dizer-lhe que
ele tem de fazer uma rotao do membro superior que tem que estar
sincronizado sobre as pernas completamente. [Sensei 2]
() fcil de entender, pela execuo tcnica at porque a

defesa normalmente mais difcil executar o movimento do que
propriamente o suki ; Mas mais fcil para as crianas de
entender propriamente o movimento [Sensei 3]
Segundo a opinio dos nossos Sensei, inicia-se o processo de ensino

pelo gesto de menor complexidade, pois aquele que mais fcil de
interpretar e consequentemente realizar, apesar de ser um gesto ofensivo e de
ir contra os aspectos filosficos da prtica do Karat.
Se no encontramos na literatura referncias inequvocas quanto a
extrema complexidade do Karat, a anlise das tcnicas realizada na reviso
da literatura no apontam para a sua simplicidade.
60
() o Karat uma modalidade extremamente complexa e e

na na vertente tradicional e com tcnicas com alguma
complexidade [Sensei 1]
Podemos deduzir que se trata de uma modalidade de elevada

complexidade, analisando a forma como os nossos entrevistados dizem
transmitir o contedo. Assim, o excerto seguinte parece evidenciar que os
contedos so apresentados separadamente e depois so integrados,
conjugados, at que se atinja a habilidade original este tipo de procedimento
prprio em habilidades complexas, tratando-se de uma prtica progressiva
por elementos.
Claro, comevamos sempre tudo parado quando que eu me

desloco e ia juntando as coisas exactamente como se fosse um baile,
um baile, percebe? [Sensei 2]
() e ensinamos de forma isolada e vai juntando gradualmente

os movimentos at que consigas, digamos que um bolo, Kata um
bolo tens que saber se tens de adicionar os ovos, a farinha, o acar
tens de levar ao forno determinado tempo, ou seja, tens de deixar
cozinhar esses elementos todos durante algum tempo; E depois,
como em tudo na vida, pega-se no movimento e fracciona-se o
movimento, segmentariza-se o movimento para que as pessoas possam
captar partes do movimento e no final depois de exercitar cada um
individualmente consigam reunir de uma forma mais eficiente e eficaz
consigam faz-lo na totalidade. [Sensei 3]
Desta forma, os excertos transcritos parecem evidenciar que os nossos

entrevistados desenvolvem o contedo em 3 estdios (Shu, Ha e Ri) conforme
refere Plger (2000) e Figueiredo (2002). A aprendizagem de um determinado
contedo no se limita apenas transmisso desse contedo seguida de uma
61
pequena exercitao, mas sim explorao e aplicao desse contedo nas

mais diversas condies. Assim, um ensino eficaz aquele que promove
variabilidade das condies da prtica.
() uma ideia centrada na repetio no h outra volta a dar, o

problema da exercitao, da repetio, da repetio esclarecida, da
repetio em circunstncias distintas que isso que necessariamente
acontece no Karat, da repetio em circunstncias distintas que o
habitual no sentido de criar, por um lado um padro motor claro err,
inequvoco e depois a possibilidade de ele ser adaptado a outras
circunstncias [Sensei 2]
No Kata havia situaes concretas de defesa pessoal amos

das coisas mais simples s mais complexas fazendo velocidade lenta
e velocidade de combate, como se fosse um combate mesmo e
cronometrava o tempo. [Sensei 2]
() ou seja, tens de treinar vrias vezes, das mais

variadssimas formas [Sensei 3]
Os excertos acima transcritos demonstram que os Sensei 2 e 3

assumem que importante a exercitao variada. No entanto, s o discurso
proferido pelo Sensei 2 que nos permite concluir que este criava situaes
distintas de exercitao.
Uma das realidades vividas pelo Karat a enorme dificuldade de se
formarem turmas homogneas. Ou seja, no preciso fazer grandes estudos
para observamos que as aulas de Karat apresentam uma grande diversidade
entre os seus praticantes. Deste modo, temos praticantes de vrias idades e
graduaes o que faz com que o professor tenha um trabalho redobrado no
planeamento e realizao, diferenciando as tarefas exigidas de ensino aos
conhecimentos e necessidade de cada um.
62
() o que que eu fao selecciono uma tcnica, no ? E dou-a

a todos com uma complexidade simples e depois para os mais
graduados com a mesma tcnica exi., arranjo exerccios com
complexidade maior e os outros ou param, ou voz ou voz, ou ao
estmulo cada graduao faz o exerccio que lhe esta indicado
[Sensei 1]
Mas o Sensei 2, tem outras preocupaes:
() nunca juntei crianas com adolescentes e nunca juntei

adolescentes com adultos; Nos dvamos aulas por nveis
[Sensei 2]
Como podemos constatar existem duas maneiras de resolver o

problema da diversidade: se um o professor atribui aos seus alunos exerccios
com complexidades diferentes mediante a graduao que apresentam, j o
Sensei 2 prefere separar os alunos consoante a idade e a graduao que
possuem.
A importncia dada ao desporto pela sociedade actual leva a que haja
uma grande procura desta modalidade sobretudo em faixas etrias cada vez
mais baixas. Pensamos que esta procura se deve as caractersticas desta
modalidade (filosofia - rituais / regras) que, de certa forma, ajudam os pais na
educao dos filhos. Assim, podemos afirmar que todo o processo de ensino
se encontra condicionado pela filosofia inerente e intrnseca a esta modalidade,
no entanto quando falamos de crianas outros aspectos tomam relevncia:
() para as crianas no h vertente do marcial, nem do

desportivo, elas comeam pelo jogo [Sensei 3]
O Sensei 3 parece ter outras preocupaes sobretudo quando falamos

em crianas. Pois desenvolve o contedo utilizando o jogo que, de acordo
63
com Figueiredo (1994), parece ser a forma mais adequada de se desenvolver o

Karat em camadas mais baixas.
() ter a noo que no pode comear a ensinar gestos,

tcnicas as crianas at porque elas nem tm a capacidade motora, nem
a capacidade intelectual para as adquirir; () tens de comear atravs
do jogo, da brincadeira, do ldico tentar criar determinados espaos e
movimentos que te permitam alcanar o objectivo num determinado
movimento que tu vais ensinar a posteriori [Sensei 3]
O facto de se iniciar pelos aspectos ldico, do prazer, no sinnimo de

deixar os alunos fazerem o que bem entendem, mas sim de organizar tarefas
que permitam aprendizagem de novas contedos de uma forma divertida e
simplificada:
() no estamos a falar de balda nem de desordem estamos a

falar de um determinado conjunto de movimentos ou de coisas que se
vo fazer que tem determinadas regras implcitas e que os jogadores
sabem e que respeitam para conseguir toda a gente jogar esse jogo.
[Sensei 3]
O ensino de qualquer modalidade encontra-se assente em um ou vrios

modelos de instruo. Assim, os modelos instrucionais, conforme vimos na
reviso da literatura, so entendidos como um plano que pode ser usado para
moldar os currculos, para propor o material da instruo e para guiar a
instruo nas salas de aula (Joyce & Weil 1980, cit. Metzler, 2000). Pela
anlise dos excertos parece-nos que os nossos entrevistados esto de acordo
no que respeita ao modelo de instruo que predomina no Karat:
A aula de Karat uma aula dirigida, no ? Portanto sempre

com voz de comando.; Quando os alunos j so mais graduados dou-
lhes a tarefa e depois eles tm um x tempo para a realizar [Sensei 1]
64
Os alunos tinham de reagir minha voz de comando, sempre.

Oua, eu era muito tradicional, o professor diz o aluno faz. Eu era o mais
tradicional possvel. Oua, era assim mesmo, o mais tradicional possvel.
De vez em quando dava-lhes espao para a descoberta e o passo para
a descoberta guiada era sempre associado no ao domnio da tcnica
mas ao domnio das sensaes implcitas, pela discusso dos gestos.
[Sensei 2]
() porque se ests a dar uma voz de comando e a

receptividade por parte de quem esta a receber nula, se calhar, o
modelo no esta correcto para conseguires captar a ateno de quem
esta a receber o estmulo; ou tem de ser alterado ou pelo menos
adaptado. [Sensei 3]
Embora os nossos entrevistados utilizem a terminologia de comando, e

analisando o seu discurso, podemos assumir que o modelo que se aproxima
mais dessa terminologia o de Instruo Directa (Metzler, 2000). Assim,
deduzimos que a concordncia dos nossos entrevistados no que respeita ao
modelo de instruo se deve: s caractersticas, histria e filosofia do
Karat.
65
Concluses
5. Concluses
A concluso define-se como sendo a proposio final de um raciocnio

o chegar ao fim de uma longa etapa. Partimos com o objectivo de perceber
como que os professores de Karat (Sensei) ensinam/desenvolvem o
contedo (matria de ensino) nas suas aulas e de que forma a filosofia
vivenciada nesta modalidade condiciona aquilo que ensinado aos alunos e a
vida futura destes, em particular no estilo Shotokan.
Com a finalidade de atingirmos o objectivo ao qual nos propusemos,
recorremos a entrevistas semi-dirigidas como instrumento de recolha de dados
e definindo categorias a priori, chegamos as concluses seguidamente
expostas.
No que diz respeito categoria filosofia do Karat conclumos que esta
tem um grande peso, no no sentido literal do termo, mas no sentido que
condiciona todo o percurso, desde a escolha da modalidade at forma como
os professores conduzem o processo de ensino e aprendizagem. Perante este
estudo, podemos afirmar que a forma como os professores percepcionam e
entendem o Karat (arte marcial ou desporto de combate) encontra-se
condicionada pelas questes filosficas e pelo seu entendimento. Contudo,
independentemente de percepcionarem a modalidade como uma arte marcial
ou como um desporto de combate o nosso grupo de estudo assume que os
valores (regras/rituais) oriundos desta filosofia no se devem perder e
mostram-se preocupados em transmiti-los aos alunos.
Assim sendo, parece-nos que o contacto com filosofia e a prtica do
Karat poder trazer repercusses na vida pessoal dos praticantes, embora
no tenhamos encontrado referncias na literatura que corroborem ou
comprovem esta ideia, os dados recolhidos neste trabalho sugerem-nos que o
praticante absorve os valores oriundos da prtica do Karat e estes acabam
por se reflectir noutros aspectos da sua vida quotidiana.
No que se refere ltima categoria processo de ensino conclumos
que esta condicionada pelos aspectos filosficos, uma vez que os
professores de Karat seguem os mtodos de ensino adoptados pelos seus
67
Concluses
mestres independentemente, de estes serem os mais correctos do ponto de

vista pedaggico. Todos os entrevistados iniciam o processo de ensino pelas
questes filosficas (regras, normas, rituais) no fundo, pelas rotinas da prpria
modalidade, apontando distintas formas de transmitirem esses contedos. Este
acto evidncia a filosofia como um aspecto essencial ao longo de todo o
processo de ensino.
Quanto forma como organizam a progresso entre as diferentes
dimenses do exerccio (Kihon, Kata e Kumite) os nossos entrevistados
parecem estar todos de acordo. Assim, o nosso grupo de estudo refere que
inicia o ensino dos diferentes contedos pelo Kihon (tcnica de base), depois
passam para o Kata (exercitao da tcnica de base em situao de esquema)
e por ltimo, o Kumite (aplicao da tcnica de base).
Os entrevistados adoptam posies diferentes no que concerne
sequncia e extenso de um ou dois contedos a transmitir aos alunos.
Referem que essas sequncias no so estruturas rgidas e inflexveis e que
estas devem ser ajustadas aos perfis dos alunos. Assim, transmitem os
distintos contedos partindo de nveis de baixa complexidade/dificuldade para
nveis de elevada complexidade/dificuldade estando de acordo quanto ao
primeiro contedo a abordar: o suki. Tendo em ateno os princpios das
tcnicas, todos os entrevistados consideram o Karat uma modalidade de
elevada complexidade pelo que afirmam planear a instruo atravs da prtica
progressiva por elementos. Pelas caractersticas inerente a esta modalidade,
os entrevistados parecem estar de acordo quanto ao modelo de instruo
predominante no Karat - Instruo Directa. A grande dificuldade do Karat a
obteno de turmas homogneas; dificilmente numa aula temos alunos da
mesma faixa etria e do mesmo nvel; cada vez mais a populao que se
interessa por esta modalidade so crianas em terna idade, talvez seja este o
factor que leva os docentes a apresentar solues distintas ou utilizar o jogo
como factor motivacional para poderem desenvolver o contedo. Desta forma
apenas um entrevistado afirma que utiliza o jogo como forma de desenvolver o
contedo nestas faixas etrias. No entanto, pela interpretao dos diferentes
excertos apresentados deduzimos que salvo a excepo anterior os
68
Concluses
professores utilizam os mesmos mtodos que os seus mestres para

transmitirem os contedos.
Como j foi referido anteriormente, as presentes concluses so vlidas

apenas para o grupo estudado.
69
Referncias Bibliogrficas
6. Referncias Bibliogrficas
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76
Anexos
Anexos
Guio da entrevista
Tipo de questo/
Objectivos Temas Questes
relao temporal
- Informar sobre a natureza e
objectivos do estudo/investigao;
- Informar sobre os objectivos da
1. Legitimar a entrevista; Antes de mais queria agradecer-lhe a disponibilidade e
entrevista e - Agradecer a disponibilidade e a colaborao e pedir-lhe autorizao para fazer o registo
motivar o colaborao salientando a udio desta entrevista. Importa-se que esta entrevista
entrevistado importncia do seu contributo; seja gravada (em registo audio)?
- Assegurar a confidencialidade
dos dados provenientes da
entrevista.
2. Recolher Como foi que escolheu o Karat? Porqu o Karat?
elementos
- Idade
referentes a H quantos anos prtica ou praticou karat? Qual o
- Profisso Identificao
dados pessoais estilo que praticou?
- Experincias/ vivncias Experincias/
e/ou profissionais
desportivas; a que nvel e em que passado
que identifiquem Alm do Karat praticou algum outro desporto?
momentos da vida
a relao do
entrevistado com Que objectivo tinha com a prtica de Karat? Praticava
77
Anexos
a prtica este desporto em que nvel (competitivo ou recreativo)?

desportiva e com
a prtica do Em que que o karat mudou a sua vida?
karat
O que o levou a tornar-se professor de Karat?
Considera o karat uma arte marcial ou um desporto de
combate? Porqu?
No ensino como v o Karat (competitivo, formativo,

Conhecimento
- Perceber a forma como se recreativo)?
factual/passado
3. Perceber identificam com o karat.
como entendem - Como o entendem Muitos autores assumem que o karat tem uma filosofia
Opinio/passado
o karat (como - Ao que que do mais muito prpria. desta opinio? Acha que importante
vem o Karat) importncia. transmitir aos alunos esta filosofia? Como a transmite?
Opinio/passado-
presente
Actualmente h alguns mestres que consideram o karat
tradicional diferente do karat desportivo. desta
opinio? A filosofia tem a mesma importncia em
ambos? Se no porqu?
- Desenvolvimento do contedo; Como inicia o processo de ensino? Por que contedos
inicia?
4. Perceber - Tarefas que propem aos
como a matria alunos; Acha necessrio fazer uma anlise inicial dos alunos ou
Opinio Presente
deve ser totalmente desnecessrio uma vez que os alunos
ensinada. - Qual a nfase dada a possuem uma graduao que permite distingui-los? E
determinado contedo; porqu?
78
Anexos
- Qual o estilo de ensino que recorrente termos na mesma aula alunos com
predomina no seu ensino. diferentes nveis e graduaes. Como elabora ou planeia
a aula?
Como selecciona os contedos que vai trabalhar, ensinar

na aula? O que mais importante ensinar primeiro os
ataques ou as defesas? Porqu? (O objectivo do karat
a defesa).
Como faz quando esta a ensinar algo novo aos alunos?

(Parte de tarefas simples para tarefas mais complexas;
realiza exerccios analticos; faz sempre progresses nas
tarefas)
Mas o karat, existem habilidades motoras abertas

(Kumit) e habilidades motoras fechadas (Kata). Como
faz para desenvolver estas duas habilidades diferentes?
Descreve-me como se dirige aos alunos, como se coloca

no espao quando esta a dar a aula (estilo de ensino que
predomina)? ( o professor que assume o comando total
da aula, etc.)
Como descreve a sua aula (estilo de ensino que
predomina)?
( o professor que assume o comando total da aula, etc.)
79
Anexos
O karat apresenta vrios estilos. E dentro de um

mesmo estilo existem bastantes diferenas mediante a
linha de karat que seguimos.
5. Recolher
informao sobre
Acha que isto benfico para esta modalidade? O que
a forma como - Percepo de como se encontra
se poderia fazer para que o ensino do karat fosse mais
est a modalidade Opinio
sistematizado (uma entidade superior que homologasse
sistematizado o Passado/presente
o sistema de graduaes bem como os programas de
karat em
exames)? Acha que seria benfico para a modalidade?
Portugal
Quais os requisitos que acha que uma professor deve ter
para ser reconhecido?
Agradeo-lhe a ateno e a disponibilidade, alem da sua preciosa colaborao neste estudo.
10. Concluso e
H algo que no foi referido e que entende ser importante dizer?
agradecimento.
80
Anexos
Entrevista Sensei 1
Importa-se que esta entrevista seja gravada (em registo audio)?

No. Estas a vontade.
Comecei a prtica desporto na antiga mocidade portuguesa portanto dentro da

Mocidade Portuguesa havia uma organizao desportiva que aquilo que hoje
em dia o desporto escolar onde se desenvolviam uma srie de modalidades.
Portanto comecei a praticar basquetebol, tambm fiz remo e futebol. E tambm
o karat foi introduzido na Mocidade Portuguesa e eu inscrevi-me e iniciei-me
nessa modalidade, portanto depois aquilo foi-se desenvolvendo passou para o
secretrio da juventude depois com o 25 de Abril mas essencialmente onde eu
comecei a praticar deporto e fiz assim desporto bastante foi na Mocidade
Portuguesa.
1. E o que que o levou a escolher este desporto?

Ah, foiPorque eu foi por um colgio de padres que era do Nosso Senhor de S.
Jos ligado aos Salesianos e eles promoviam muito o desporto na escola e a
partir da muitas das actividades que faziam era quase todas ligadas ao
desporto portanto fiz futebol, basket, atletismo, portanto, havia muita actividade
desportiva fazia parte da forma deles, portanto de lidarem com os alunos e
proporcionarem esse momentos desportivos.
2. Com que idade comeou ento a prtica desportiva?

Pronto, eu comecei a prtica por volta dos 11 anos, 12 anos noutras
modalidades, o karat apareceu aos 15 anos.
3. E desde a?
E desde a pronto, depois andei a fazer simultaneamente o futebol e o karat e
depois quando foi a deciso, cheguei at aos juniores e depois quando foi a
deciso de ficar ou deixar de ficar optei pelo karat.
81
Anexos
4. E ainda treina?
Dou aulas e vou treinando quando (risos) h tempo para isso.
5. Qual a graduao que tem?

Stimo Dan.
6. Que objectivos tinha com a prtica do Karat? Comeou o karat

Eu fui pessoas que entrei para o karat sem nenhum objectivo especfico.
Pronto era s por uma questo de praticar desporto e foi um primo que me
seduziu e encaminhou para a pratica do karat e eu entrei no karat sem,
errr ligado a alguma parte mstica, ligada a querer aprender Karat para
bater em algum no no foi com nenhum objectivo desses foi meramente
desportivo.
7. Em que que o Karat mudou a sua vida?

Se que mudou alguma coisa
Sim mudou bastante, tanto em termos de a forma de estar na vida, de auto-
estima, de alguma perseverana no, na, atingir de determinados tipos de
objectivos e de certa maneira, depois amarrou-me uma certo nmero de
conceitos que de facto tem validado de certa maneira sempre a minha vida. E
depois a partir de determinada altura fiz uma opo forte no Karat, abandonei
de certa maneira, um bocadinho a a parte dos estudos e durante uns anos,
liguei-me bastante e dediquei-me bastante ao karat. E portanto e de certa
maneira hoje em dia, faz parte integrante da minha vida, tanto a nvel social
como econmico ah.
8. Mais ou menos em que altura da sua vida se tornou professor?

Ah isso assim, errr como naquela altura, eu comecei em 1969 errr
havia muitos poucos praticantes no ? Pois, depois em 1969 e depois quando
em 70 deu-se o boom, que, comeou a entrar muita gente para o karat, e
82
Anexos
naquela altura eu era cinto laranja e j ajudava a dar aulas, e depois ai,
ajudava os mestres a dar as aulas, portanto aos menos graduados e depois
comecei a assumir, por volta dos 19 anos que comecei a assumir alguma
liderana e alguma autonomia nas aulas.
9. Sempre fez exames desde que entrou para o Karat?

Ns tivemos uma sorte bastante sorte na altura porque o karat foi, foi, foi
introduzido na Mocidade Portuguesa, e a mocidade portuguesa funcionava
como uma federao, isto cada modalidade tinha uma verba errr errr que
era, que era entregue para promover a modalidade e o karat naquela altura j
tinha novecentos contos por ano o que era muito dinheiro. O que que isso
fez? Fez com que nos conseguisse-mos trazer mestres com alguma frequncia
a Portugal, mestre Japoneses e que ficavam aqui por uma semana e chegaram
a estar aqui quinze dia a dar aulas e portanto o que que isso fez, fez com que
nos tivssemos uma ligao muito forte com eles e desde o incio tivemos uma
prtica correcta e portanto com um sistema que era da Japan Karate
Association err onde estavam os exames, fiz sempre os exames com os
mestres, o primeiro exame no foi com os mestre Japoneses mas a partir do
cinto amarelo foi sempre com os mestres Japoneses.
10. Considera o Karat uma arte marcial ou um desporto de combate?

Isto , se err se, se enquadramos nalgum temporalmente h um h umas
dcadas atrs portanto ele poderia ser considerado um desporto marcial mas
hoje em dia no faz sentido coloc-lo nessa, enquadra-lo dessa forma que o
karat hoje em dia esta completamente afastado com qualquer conexo com
esta mentalidade marcial e do esprito do Bud e portanto eu penso que hoje
em dia nem no jap os prprios Japoneses o praticam errr frisando e
fazendo referncia a umas prticas ticas, culturais mas eu penso que eles
tambm errr vem isto como uma modalidade desportiva.
83
Anexos
11. O ensino do karat pode abranger determinadas reas. Qual a rea,

ou seja como acha que o karat deve ser vocacionado?
Portanto, o karat portantopodemos v-lo sob determinadas vertentes.
Portanto, uma vertente mais ldica e de manuteno como uma vertente mais
desportiva. Portanto em cada uma delas as pessoas podem-se integrar com
com bastante facilidade, no ? Esta claro que hoje em dia aquela que se
poder tornar mais exigente em termos da associao dos seus praticantes a
parte desportiva porque h h resultados a obter objectivos a atingir
enquanto o praticante que prtica o Karat como ocupao dos tempos livres
ou como uma actividade ldica os objectivos so mais reduzidos, no ?
Pronto pratica e vai, faz exame se fizer exame tambm no se passa nada no
? Enquanto o karateca que enverga pela parte desportiva e se tem objectivos,
tem metas em a atingir e portanto tudo depende do sucesso que ele tem ou
no.
12. Mas como que orienta o ensino do karat?

Isto , errr pronto, portanto, isto o karat tem duas err nessas duas
vertentes errr tem a vertente tradicional no ? Onde existem as trs reas
do karat que Kata, Kumite e Kihon onde a perspectiva ou alis os objectivos
tentar passar o karat como nos foi ensinado no ? Tanto a nvel cultural,
como a nvel tcnico err das tcnicas que nos foram transmitida pelos mestre.
Na parte desportiva pronto j ali diferente j uma abstraco dessa parte de
adaptao dessas tcnicas ao modelo competitivo estamos sujeitos,
praticamente temos de adaptar as tcnicas do karat ao modelo competitivo e
aos regulamentos e quando eu tinha gente para competir portanto a eu j tinha
a ver com planeamentos e com cargas de treino e com objectivos atingir, o
praticante estava muito mais preso ou amarado a esses objectivos enquanto o
karat, os praticantes de karat tradicional no, portanto se treinou, treinou, se
no treinou, no treinou vai fazendo as coisas de uma forma muito mais calma.
84
Anexos
13. A filosofia, o karat tem uma filosofia muito prpria no ? desta

opinio?
Acho que sim, pronto, h, eu quando disse h pouco que se v isto como uma
modalidade de enquadramento desportivo no, isso no deixa que o Karat
no tenha por trs dela uma filosofia que a suporte e que nos fazemos questo
de a manter porque ela como, s traz benefcios, tanto para o praticantes at
como para o prprio desenrolar da modalidade e eu penso que esses valores
nunca se devem perder. Portanto e isso sem cometermos de uma forma
controlada e sem exageros fazer com que ela prevalea, prevalea na nossa
modalidade porque ela de facto, de certa maneira enquadra e e e v
l que introduz de uma forma muito mais correcta o a pessoa que procura
o Karat na modalidade porque de facto as outras modalidades esto
completamente despidas de quaisquer conceitos, sei l de valores pronto que
hoje em dia ns vemos a violncia desportiva, enquanto no karat durante a
sua prtica pela ordem, pela sistematizao que existe nas aulas faz com que
esse problemas um bocado afastados da nossa modalidade.
14. Como transmite ento essa filosofia aos alunos?

Pronto, ahrrr, ns na aula de karat a forma como ela esta planeada j por si
induz o praticante a absorver algum desses, desses princpios, desses
valores err o que eu fao sempre , quando recebo algum para a prtica do
karat ou fao uma pequena introduo explicando-lhe como que so os
comportamentos quais os procedimentos errque tem que ter na aula ao
nvel do prprio respeito que deve ter pelos professores pelos mais graduados,
os prprios comportamentos que deve ter em termos de tico ao nvel das
praxes sociais, isto , das instalaes da forma como se entra no espao do
treino como que se sai, como que se inicia uma aula todo esse ritual que
existe no karat que eu penso que bastante rico e que faz com que as
pessoas se sintam, alis uma das coisas que eu acho essencial, o que foi aqui
que no karat infantil ns hoje em dia estamos a desvirtuar esses valores
porqu? Porque quando um pai mete o mido no karat precisamente para
85
Anexos
absorver esses valores da ordem, e o que que os nossos professores e

mestres fazem tentam fazer com que a aula de karat seja uma brincadeira
no ? E de certa maneira no fazem aquilo que as pessoas procuram lhes
sejam dado aos midos que a ordem, o respeito pelo outro e penso que os..,
os professores de karat quando esto a dar a aula aos midos essa mente,
tm de ter isso em mente porque de certa maneira se eu vou dar as mesmas
coisas que as outras modalidades oferecem os pais iriam procuram essas
modalidades e eles procuram o Karat precisamente porque o karat uma
actividade disciplinada no ? Enquadrada nos valores pronto orientais.
15. No Karat desportivo transmite tambm esta filosofia ou diferente?

A diferente no ? A as emoes tem que ser vividas de uma forma
completamente diferente e eu penso se eu aos, aos competidores de
karat desportivo lhe incutir esse tipo de valores e de esprito vai condicion-lo
no seu desempenho desportivo. Portanto, eu penso que a errr, a forma de
lidar com o atleta e aquilo que tenho de lhe transmitir tem de ser muito
aproximado haa, aos valores desportivos das outras modalidades no ?
Est claro que as coisas em termos de estudos dos comportamentos e do
controlo das emoes tem de ser sempre chamadas mas toda a gente o faz em
qualquer modalidade no ? Mas basicamente procuro no transmitir tanto os
valores do karat tradicional porque eu penso que isso ir condicionar,
condicionar o desempenho do, do praticante.
16. Como inicia o processo de ensino?

Pronto assim o Karat uma modalidade extremamente complexa e e
na na vertente tradicional e com tcnicas com alguma complexidade e eu
uso sempre mais o mtodo analtico, no ? No uso o mtodo global porque a
experincia que utilizando o mtodo global criam-se defeitos tcnicos que
so muito muito muito difceis tirar mais tarde e o Karat como o Karat
tambm exige muita coordenao muita coordenao, muita lateralidade
err eu tenho me dado sempre bem com este mtodo analtico embora de vez
86
Anexos
enquanto err, faa as mistura, global-misto mas praticamente, basicamente

arr nessa iniciao utilizo muito o mtodo analtico.
17. Por que contedos inicia?

Primeiro tcnicas de braos, portanto o primeiro depois a seguir passo
para os andamentos e depois ento para as tcnicas de pernas. Pronto e por
essa fase e por essa ordem por vezes tambm conforme, depois depende
muito do err da observao que se tem dos alunos que se tem frente, no
? Tambm por vezes comeo pelos andamentos, no ? Comeo a dar os
andamentos primeiro, os deslocamentos e depois ento que passo para a
parte dos braos e depois parte das pernas.
18. Da parte dos braos comea pelos ataques ou pelas defesas?

Sempre pelos ataques primeiros, oi-zuki depois pelas defesas.
19. Porque que pelos ataques se o Karat tem como filosofia a defesa?
(Risos). Penso que , isto tradio ser assim porque tecnicamente menos
complexo de ensinar, portanto o aquela que exige menos coordenao e
ento no sei porque razo mas toda a gente inicia o karat sempre pelo,
pelas tcnicas de braos mas tenho a impresso que tem a ver por ser uma
tcnica muito menos complexa e de fcil introduo e faz com que o aluno se
sinta logo realizado, logo (risos) na primeira aula.
20. recorrente termos nas nossas aulas diferentes graduaes,

dificilmente temos uma turma s de cintos brancos, aqui que tipo de
procedimentos utiliza?
Um dos grandes problemas do Karat precisamente esse, nunca
conseguimos ter uma turma com o mesmo nvel de desenvolvimento e ento o
que que acontece? Ou errr, quando eu tenho assim alunos com diferentes
nveis o que que eu fao selecciono uma tcnica, no ? E dou-a a todos
com uma complexidade simples e depois para os mais graduados com a
87
Anexos
mesma tcnica exi., arranjo exerccios com complexidade maior e eles os

outros ou param, ou voz ou voz, ou ao estimulo cada graduao faz o
exerccio que lhe esta indicado portanto e todos mexem conforme a
complexidade assim.
21. Acha necessrio fazer uma anlise inicial dos alunos ou totalmente
desnecessrio uma vez que os alunos possuem uma graduao?
Pronto assim, nas aulas de karat as coisas esto, porque o karat tem tido,
o karat sempre teve uma coisa que a maior parte dos desportos aqui no
ocidente no tinham. O karat quando nos foi transmitido j vinha
sistematizado, a aula j vinha feita, eu lembro-me perfeitamente de muitas
pessoas ligadas at educao fsica quando, quando assistiam a aulas de
karat ficavam admiradas como que o karat j tinha o incio, o meio e o fim
no ? J fazia o aquecimento sem fazer o aquecimento err, nas aulas no
? Sempre deu os contedos principiais da aula no meio e sempre fez a parte
final descontraco e recuperao. Portanto nos tivemos essa sorte na nossa
modalidade portanto, isto quer dizer o qu? Quer dizer que err, no faz assim
muito sentido ou no muito necessrio fazer uma anlise prvia do aluno por
que ele quando entra j, a anlise j esta feita para ele, os contedo j esto
idealizado que so aqueles e no muito por onde fugir para no ser para
aqueles contedos que devem ser introduzidos na altura. Agora outra coisa
diferente que por exemplo ir dar um curso ou um estgio no ? Por exemplo
vou dar um estgio a levou mais ou menos j a matria que vou dar mas
principalmente nalgumas situaes eu deixo primeiro fazer, eu fao um
momento diagnstico que dou exerccio, eles fazem vejo quais so os erros
que eles tm ento depois intervenho com, com outros tipo de procedimentos
na aula mas isso s em cursos e estgios. No Dia-a-dia, na prtica diria o
karateca entra no lhe feita alguma avaliao porque no h espao na aula
para esse tipo de situaes.
88
Anexos
22. E quando temos dois alunos que j possuem uma graduao mais
avanada (cinto verde) e no se encontram no mesmo nvel de
desempenho?
assim quando se detecta este tipo de situaes que na mesma graduao
h h h desempenhos diferentes, no ? E s vezes h erros que esto
instalados o que que eu fao? fazer um momento de como que se
chamava clean training, no ? Que uma semana onde eu vou seleccionar
esses erros que foram detectados em determinados alunos e depois crio
durante essa semana estratgias de ensino onde vou tentar que essas
estratgias vo colmatar esses erros detectados.
23. Utiliza diferentes estratgias para cada um?

No global. Todos fazem igual. Portanto, os erros detectados no grupo, no
? Os mais evidentes e comuns depois eu nessa semana selecciono exerccios,
estratgias de ensino para tentar minimizar esses erros e toda a gente faz o
mesmo tipo de treino.
24. O Karat tm uma vantagem em relao as outras modalidades. Tem

tarefas motoras abertas e tarefas motoras fechadas. Como que procede
para ensinar as diferentes tarefas?
Eu penso que temos as coisas muito facilitadas porque nos temos isto j mais
ou menos sistematizado com o Kihon, Kata e Kumit no ? Pronto err, a
prpria introduo da parte da tarefa aberta j ela vive precedida de uma tarefa
fechada que facilita muito a introduo na tarefa aberta por exemplo que a
parte do Kumite que depois err tem uma srie de exerccios chamados, que
podemos chamar pr-competitivos, ou pr-desportivos ou como se refere o o
termo que nos introduzem depois com muita facilidade na tarefa aberta,
portanto que o caso do Gohon Kumite, Sanbon Kumite do Ippon Kumite
portanto porque eu achei no outro dia muita piada porque nos trabalhamos com
um mestre que o mestre Nishiyama que esta a viver nos Estados Unidos e
que ele tem d cursos de treinadores e ele h 30 anos j falava e j no livro
89
Anexos
dele vem o desenvolvimento por etapas coisa que nos aqui em Portugal para a
a 10 ou 15 anos falamos. Portanto, na primeira etapa s d Gohon Kumite,
Sambon Kumit e depois na terceira etapa da Ippon Kumite, quarta etapa esto
a perceber, j o prprio karat eles tem as coisas j to sistematizadas que a
introduo a tarefa aberta muito fcil.
25. Sempre foi assim?

Agora j se comea a fazer isso o que que acontecia ao combate competitivo,
agora j no acontece isso graas a Deus que era a maior parte das pessoas
eram introduzidas na tarefa aberta isto na parte competitiva sem ter nenhum
trabalho antes portanto iam um pouco para as competies quase pelas
orelhas sem ter nenhuma vivncia desportiva portanto, tanto no karat
tradicional essas coisas a parte da tarefa aberta como da tarefa fechada que
o Kihon, do Gohon Kumite, Sambon Kumite e Ippon Kumite depois quando
passamos a parte depois temos o Jyu Ippon Kumite no ? E depois termos o
Kumit portanto, todas as fases essa progresso introduz-se sem o praticante
dar por ela na tarefa aberta.
26. A partir de que idade acha que os praticantes devem comear a fazer
competio?
Eu defendo sendo isso possvel que quem anda na competio nem sequer
devia fazer o karat tradicional devia entrar logo directamente na competio
porque eu penso que o karat tradicional dado como dado, no ? Prejudica
de certa maneira err, a aquisio de eerr, de requisitos importante para a
competio fica sempre condicionado e nota-se isso que os outros pases que
esto mais desenvolvidos em termos competitivos praticamente eles no fazem
o karat tradicional, portanto levado para um plano secundrio.
27. Descreva-me qual o estilo de ensino que predomina nas suas aulas?
Em termos do meu comportamento nas aulas err, procuro de certa maneira
quando estou posicionado de certa maneira a ver os alunos todos no ?
90
Anexos
Depois em termos de informao ela tem de ser clara e objectiva, procuro

sempre passar a informao geral s de vez em quando detecto que algum
aluno no esta a compreender que me dirijo pessoalmente e o referencio.
Neste tipo de modalidades que as pessoas vem para se divertir por vezes o
chamar em pblico o erro no bom, na parte competitiva diferente no ? O
atleta esta ali para se desenvolver e para aumentar o seu desempenho ali no
portanto eles vem com outro tipo de objectivos e ento s quando tm muita
confiana j o aluno esta muito relacionado com a aula e com o professor
ento que eu posso fazer de certa forma uma chamada individual que todos
tenham acesso, mas basicamente os erros quando so detectados eu
comento ou corrijo sempre no geral.
28. Quando d um exerccio aos alunos como que depois faz?

Primeiro apresento a tarefa crio os objectivos da tarefa determino quais so os
critrios de xito da tarefa, os erros comuns, os erros mais comuns e depois
crio uma srie de estratgias de ensino da tcnicas que eles vo fazendo at
eles chegarem tcnica global. E durante esse processo de ensino -
aprendizagem eu vou fazendo err.., informaes de reforo vou corrigindo, fao
momentos de pausa para eles tambm poderem fazer uma auto correco
porque a maior parte desta gente aprende por imitao, no ? Por aquilo que
v mais do que aquilo que ouve e ento vou tentando fazer informaes de
reforo. Nesta modalidade tem de ser feita muita vezes porque basta criar um
defeito tcnico depois para tir-lo complicado.
29. D o exerccio eles fazem o exerccio conforme lhes apetece ou

determina sries? Como que faz?
No no no. Eu sempre. A aula de karat uma aula dirigida, no ?
Portanto sempre com voz de comando.
91
Anexos
30. S utiliza este estilo de ensino ou utiliza outros?

Quando os alunos j so mais graduados dou-lhes a tarefa e depois eles tm
um x tempo para a realizar, no ? E eu ando volta a ver se tudo esta a
correr bem mas a aula normalmente dirigida
31. E com os pequeninos faz isso?

Eu com os pequeninos acho que eles devem estar em casa (risos). Isto
assim, eu quando dou aula aos midos mas sempre utilizo quase sempre o
mesmo mtodo, no ? O facto deles serem mido no abdico de ser eu a
dirigir a aula.
32. O Karat apresenta vrios estilos, vrias linhas que tem a ver muito
com os mestres que desenvolveram o karat dessa maneira. Acha que
benfico para a modalidade existirem essas variaes?
Acho que sim, acho que sim, acho que sim porque isso enriquece a
modalidade porque o karat de facto uma modalidade muito rica muito
diversificada e e e bom porque aparecem mestres que apresentam
solues apresentam caminhos completamente diversos uns dos outros
embora sempre emanados dos mesmos princpios mas bastante rico para a
modalidade, eu penso que o karat em termos de propostas e deve ser das
modalidade mais ricas.
33. Mas isto no contribui de forma nenhuma para a sistematizao da

modalidade?
J, eu penso que como queiras ver isso um bocado a obcecao da nossa
sociedade querer sempre sistematizar tudo querer meter sempre tudo como o
mesmo rtulo. Eu penso que a diversidade formas diferentes de ver as coisas
bastante benfico para qualquer tipo de situao, agora err, j enquadrada
na, na parte competitiva, no ? Foram seleccionadas as, os tcnicas que
eram comuns a todos os estilos criou-se regulamentos e o karat j esta
sistematizado ao nvel da competio.
92
Anexos
34. Mas a nvel das graduaes eu encontrei diferenas. Encontrei um

sistema de graduaes que apresentava um cinto roxo e o sistema que a
minha associao utiliza no apresenta nenhum cinto roxa mas sim um
cinto vermelho. Como tambm nos programas de exame.
Sim sim sim sim isso a j tem a ver com as linhas dos mestres.
35. Mas isto poderia ser sistematizado?

Err, no karat muito complicado. complicado porque as origem so
diversas, err, os princpios, o o o karat uma modalidade ainda
prevalece a figura do mestre, no ? E muito difcil hoje em dia hoje em dia
e sempre foi difcil conseguir fazer a sistematizao desses princpios e dessas
formas todas, portanto cada organizao tem os seu esquemas tem os seus
exames err,
36. Mas concorda que deveria ser uma entidade superior, ou a Federao
Nacional de Karat a fazer a homologao dos programas de exames para
todos os nveis?
Isto Pronto isto assim, se nos formos enquadrar as coisas na Federao
e estou no conselho de exames e a minha luta l dentro era para que os
exames fossem todos sistematizados pela federao. Pronto todos os exames
deveriam ser todos feitos pela federao porque no faz sentido err, a
federao reconhecer exames sobre os quais no tem qualquer poder.
37. Aqui nesta situao estamos a falar de exames desde a primeira

graduao?
O que eu defendo na federao que at 2 Kyu (cinto castanho) que os
exames deveriam ser feito para, pelas associaes de estilo. A partir err de
2 Kyu portanto de 1 Kyu para 1 Dan j deveria ser a federao a fazer tanto
que devia regulamentar.
93
Anexos
No faz sentido nenhum estar a homologar uma coisa sobre a qual no tem
qualquer controlo e eu defenso isso h bastante tempo embora pronto as
pessoas no tm estado a aderir a isso, mas enquanto nos no fizermos como
as outras federaes Espanha, Frana isto nunca mais vai para a frente. Cria-
se uma anarquia completamente das graduaes.
38. Quais os requisitos que acha que um professor de karat deve ter
para ser reconhecido?
Bem bem para j o Professor de karat tem que ser uma pessoas que
socialmente tem que transmitir uma uma uma imagem de segurana,
segurana e e em termos dos seus comportamentos errr., deve ser uma
pessoa que na sua vivncia deve ser uma pessoa que facilmente seja aceite
pelos outros, deve ser uma pessoa que deve ser uma referncia, essa
referncia faz-se na forma como como ele lida com os outros nas sua forma
de estar, na sua forma de pensar, a forma como se aproxima dos outros, como
os ajuda, como porque o mestre de karat ao fim ao cabo solicitado por
pessoas diversas para lhes dar uma opinio sobre isto sobre aquilo e na
coerncia na forma como ele d estas opinies que vai construindo sua
volta todo o prismas que a figura do mestre ou professor tem. Mas basicamente
eu penso que deve ser uma pessoa com, com alguma autoridade, no ? Um
indivduo que que tenha os objectivos da sua vida p mais ou menos bem
definidos de forma a transmitir ou as pessoas com quem lida confiana.
39. Qual a perna que coloca a frente quando quer iniciar uma sequncia
de deslocamentos?
Esquerda.
Porque?
No sei porque mas toda a gente inicia com a perna esquerda frente de
forma a realizar o movimento com o brapo ou a perna direita.
94
Anexos
Agradeo ento a sua disponibilidade alm da sua preciosa colaborao para

este trabalho e gostaria de saber se acha importante fazer alguma referncia a
alguma coisa que no tenha sido referido ou que acha que no tenha ficado
bem clara?
No, no tenho nada assim a dizer. S acho que em termos destes estudos ou
das pessoas praticantes de karat que tm a possibilidade de envergar por
estes cursos de desporto bastante benfico que comecem a aparecer
trabalhos sobre o karat de forma a divulga-los e a de certa maneira a
desmistificar muitas coisas que o karat transporta que muitas vezes no
correspondem verdade no ? Agora importante que se faa uma boa
distino entre aquilo que so os princpios do karat desportivo no ? E os
princpios do Karat tradicional portanto que por vezes h, h, h, momentos
que se pode fazer a ponte entre um e o outro mas penso que cada um tem o
seu, seu espao prprio.
95
Anexos
Entrevista a Sensei 2
Importa-se que esta entrevista seja gravada?

No.
1. Como que se iniciou o karat?

Isto complicado. Eu iniciei o Karat tinha volta de 18 anos e comecei por
praticas Karat Shotokan, depois do karat Shotokan, passei para o karat
Sankukai e do karat Sankukai depois para uma verso mais errr, mais soft
do Karat Shito-ryu que tem um palavro enorme Kanshikan kenco Hooo.,
bl bl. E isso implicou digamos do karat Shotokan para o Sankukai e depois
para o Shito-ryu isso implicou uma mudana drstica na forma de entender o
corpo, da sua relao espacial que era necessariamente condicionada pela
forma como cada um dos estilos percebe a tcnica de karat necessariamente.
Portanto isso quer dizer que desde momento em que iniciei at que arrumei,
que me reformei vo para ai 30 anos.
2. Comeou com que idade a dar aulas?

A dar aulas comecei logo ao final do terceiro ano de, errr., de treino no karat
ao fim do terceiro ano hum hum hum os responsveis pela escola onde
eu treinava colocaram-me como treinador. A partir da comecei apanhar-lhe o
gosto e comecei a desenvolver essa actividade.
3. Alm do karat praticou outro desporto?

Andebol.
4. O que que o levou a escolher o karat?

Humm, voc muito nova para perceber isso porque, porque no viveu esse
instante. O karat pelo menos, no sei se hoje acontece isso, na altura tinha
uma magia prpria, e essa magia prpria estava associada pelo menos a uma
96
Anexos
ideia fulcral que era a ideia de invencibilidade ideia da invulnerabilidade mas

associada a estas duas ideias estava uma outra muito interessante que tinha a
ver com alguma magia e que envolvia o karat, e a sua associao h coisa
que no tempo no entendemos muito bem e que tinha a ver com aspectos
essenciais que atravessam todas as artes marciais e que era a ideia de alguma
religiosidade, isto , era provvel que atravs das tcnicas dos karat
ocorresse alteraes do ponto de vista da personalidade dos sujeitos, da sua
relaes interpessoais e do modo sobretudo como ele se via a si prprio,
portanto isso era uma ideia, depois uma outra que nesse primeiro e segundo
ano em que eu comecei a treinar o pas conheceu pela primeira vez os filmes
vindos de Hong Kong e o primeiro filme que apareceu no nosso pas chamava-
se monte de ferro, primeiro filme e eu foi assistir a estreia e o meu professor
foi assistir a ante estreia do filme, isso foi no coli, noooo, cinema Batalha e
havia por parte dos responsveis pelo cinema alguma dificuldade em saber se
haviam ou no de projectar o filme. E de facto que quem v o filme pela
primeira vez fica de facto espantado ahh, eles voavam, faziam, o sujeito
lutava contra 40 a 50 sujeitos nunca lhe acontecia, ele era verdadeiramente o
Super-homem. S que esta ideia de Super-homem uma ideia que esta
implcita na maior parte dos filmes de aco, no caso concreto de James Bond
que ele mata sete e alm de no se despentear nada acontece a gravata, nem
a camisa, nem ao fato, tudo permanece inalterado logo que esta ideia de
invencibilidade motivou muita gente porque era a primeira vez que estvamos
confrontados com um filme de artes marciais, enfim no era de karat mas era
kung- fu muito bom e rapidamente o pas nos trs, quatro anos seguintes foi
invadido por esse tipo de filmes at que eles praticamente desapareceram no
? Necessariamente os realizadores exageravam em tudo e nunca vimos de
facto filmes muito srios sobre essa matria mas mais isso tudo ajudou a
construir este clima de mistrio e de fascnio das artes marciais. Mas quando
cheguei de facto as aulas apercebi-me que o filme era outro a realidade era
uma outra que no tinha de nada a ver com o filme.
97
Anexos
5. E ento esta ideia de mudana de personalidade atravs do karat

mudou a sua vida ou no?
No vou dizer que h uma mudana de personalidade no iria. capaz quer
dizer tambm no sei falar pelos outros a nica coisa que sei falar com o que
aconteceu comigo e o que aconteceu com os alunos com que trabalhei herrr,
eu tive sempre a sorte de ter tido excelentes professores no ? Excelentes
professores mas os professores todos no se equivaliam tive professores que
do ponto de vista tcnico eram pessoas, eram sujeito excepcionais, eram
verdadeiros peritos na arte tcnica e tive outros que alm de serem excelentes
peritos do ponto de vista tcnico do ponto de vista pessoal eram pessoas
magnificas, magnificas. E tambm tive oportunidade de ter outros professores
para quem as artes marciais representavam uma espcie peregrinao e a
peregrinao era do sujeito ao sujeito, era uma espcie de peregrinao
interior e eu tive dois professores que me marcaram profundamente, um era
professor de karat, grande amigo que j faleceu suponho eu nunca mais o
vi, pronto, h muitos anos atrs despertou em mim uma, uma ideia de karat
que no se limitava simplesmente s tcnicas formais, no ? Aquelas que tm
a ver com o corpo. E mais tarde tive um outro professor, um professor de
francs que viveu no Japo, que me ensinou sobretudo a arte do sabre e ai-do
e que me fez ver do karat algo que eu nunca tinha visto, isto alguma,
hmmm, alguma espiritualidade subjacente verdadeira tradio das artes
marciais, verdadeira tradio das artes marciais (sussurro).
Isso
Mas no se trata de mudana de personalidade, trata de afinar! Exactamente
como h quem diga que um escultor no um sujeito que faz qualquer coisa,
ele est dentro de um bloco e tira o desnecessrio e depois de retirar o
desnecessrio a prola est l dentro.
Ou seja, digamos que mudou a sua vida
Mudou, mudou, mudou a minha vida. Sem dvida, porque houve alturas em
que eu no fazia outra coisa que no fosse karat, necessariamente no ?
Isso muda a vida das pessoas. Ah Mas tambm extremamente
98
Anexos
enriquecedora no s a circunstncia de ser aluno, mas a responsabilidade

maior de ser professor. Isso coloca uma responsabilidade enorme, e no tempo
no havia nenhum processo de formao hmm, pensado, organizado, ahh,
no sentido de transmisso de conhecimentos que no fossem exclusivamente,
este kata faz-se assim, esta sequncia tcnica faz-se assado no ? Errr,
isso difcil de ter e quem tem de facto um professor que se preocupa com o
aluno, para alm do que so os gestos tcnicos um privilgio!
6. Ou seja, de facto que faa parte da vida do aluno

Exactamente!
7. Quando praticava karat qual era o objectivo que tinha com a prtica?
Err, ainda que durante algum tempo tenha, esteja, tenha enfim participado
em competio foi sempre de uma forma muito acidental nunca hum, nunca
reflecti muito bem sobre isso mas tambm no me, em no, no
entusiasmava muito os meus alunos pratica da competio at porque os
nveis de competio em Portugal eram muitos elementares, no lhe
encontrava nenhum encanto em particular e ainda que ele seja uma faceta
importante, num determinado momento da vida do sujeito errr, neste
momento estou convicto que isso no essencial. Err, uma parte no meu
entendimento extremamente pequena daquilo que corresponde ao verdadeiro
Karat e tambm no deixa de ser importante que a maior parte das pessoas
esquece o resto do termo karat-DO e do Do a gente guardam-no na
caixa do cheiro errr, esquecendo que isso o essencial, mas pronto isso a
minha perspectiva, claro.
8. No seu entender como v o karat como uma arte marcial ou como um

desporto de combate?
Humm, Inequivocamente, ora bem eu no sei se voc percebe muito bem o
sentido da palavra BUDO? No, tem a ver com o caminho do guerreiro
no?
99
Anexos
Ora bom, a ideia da arte do guerreiro do BUDO, alis etimologicamente Budo

a arte de parar a lana, portanto a arte de parar o combate antes de ele se
iniciar, o que significa que parar o combate antes de ele se iniciar remete para
uma formao do prprio sujeito distinta da do sujeito que re-activo, err, o
termo que hoje se utiliza as pessoas devem ser pro-activas, isto , antes do
evento ocorrer elas j tomaram uma deciso j tomaram uma aco, s que,
essa, a essncia errr, e algumas, enfim algumas frases interessante que a
verdadeira a arte da guerra a arte da paz no devemos pensar que morre
humanos no tempo da paz para preparar para a guerra temos de pensar que o
tempo de paz consolida a paz, no ? Errr definitivamente que para mim que
o karat no um desporto de combate, um desporto de combate no sentido
habitual do termo, um desporto de combate porque de facto aquilo que
ocorrer um combate do sujeito com ele prprio, no ? Alis, no deixa de
ser engraado que as mos no foram construdas para estar fechadas
normalmente a gente tem sempre as mos abertas e se a gente tem sempre as
mos abertas quer dizer que elas esto disponveis para dar e para acariciar.
Nunca fechada portanto nunca para bater, no ? E nesse sentido, aquela
saudao interessante que acontece na maior parte das das enfim das
disciplinas do Oshu a mo fechada e depois a mo aberta envolve a mo
fechada quer dizer simbolicamente isso j quer dizer qualquer coisa, no ?
Alis, quando se realiza um Kata conforme bem sabe no ltimo movimento
nunca existe um Kiai quer dizer que no existe no ltimo movimento uma
atitude do sujeito no sentido de aniquilar o adversrio e tambm sabe que no
ltimo movimento depois de o executar e quando volta posio de partida
durante 3 ou 4 segundo olha para adversrio onde supostamente ele esta e s
depois que olha em frente quer dizer que este movimento final de vigilncia
significa que o combate nunca esta terminado mas nunca aniquila o adversrio.
E nesse sentido, para mim as artes marciais so de facto uma arte de guerra,
de guerra, isto , de uma luta constante do sujeito no sentido de que ele seja
capaz de afastar estas impurezas e ser um verdadeiro diamante, no combate
no sentido de lutar contra algum mas tambm no devemos pensar que ele
100
Anexos
no deve defender-se quando a circunstncia obriga a isso, quando a

circunstncia obriga a isso.
9. Quando era professor o que era importante ensinar aos seus alunos.
Orientava o seu ensino com o objectivo formativa, competitiva ou
recreativa?
(tosse) Agora a distncia err, vejo coisas que por exemplo apesar de ter tido
professores que falavam sobre outros aspectos das artes marciais que no os
aspectos tcnicos e portanto de algum modo procuravam intelectualmente
preparar os seus alunos para outras dimenses da arte que eles praticavam, s
mais tarde que percebi que havia professores que no falavam e o seu
prprio no falar era em si mesmo uma lio, no ? De facto, h pessoas que
falam muito e no sabem do que falam primeiro, segundo h pessoas que so
capazes de papaguear um determinado ensinamento no sendo capazes de o
colocar em prtica um milmetro dele e h outras pessoas que no dizendo
nada a sua prpria aco ela prpria um ensinamento, alis no Japo
corrente os mestre falarem pouco pelo silncio enfim, pela no fala pelo
no discurso verbal que as coisas mais importantes so ensinadas. Voc sabe
muito bem que duas pessoas que se amam no precisam de dizer
continuamente um ao outro que esto apaixonadas um simples olhar, um
simples gesto ou ausncia dele tem tudo e nas artes marciais tambm assim
acontece, claro que devemos pensar que isto corre em diferente nveis prtica
claro que, quando lidamos com crianas uma coisa, quando lidamos com
adolescentes necessariamente outra, com adultos outras at porque a
necessidade dos alunos so muito distintas necessariamente, desde aqueles
alunos altamente irrequietos que as mes e os pais esto convictos que o
karat uma espcie de p magico o filho chega e a gente deixa-lhe esse p e
rapidamente ele vai virar um mido sensato, sereno, tranquilo, disciplinado as
mes ficam conforme bem sabe. Isto um combate contnuo do professor e do
aluno no sentido de ele ter alguma vigilncia agora parece que se utiliza esta
palavra policiamento sobre as palavras e sobre os gestos no sentido de ele
101
Anexos
ter aquilo que o karat tem l tem para dar, mas repare karat uma espcie
de err, de saco de coisas, saco de prendas mas preciso abrir o saco, no
? preciso abrir o saco e para abrir o saco tem que ser outro.
10. Mas consegue-se mudar o comportamento?

Consegue-se alterar aspectos fundamentais do sujeito mas isso implica, no
era o karat duas vezes por semana, o karat implica, de facto err, digamos
que a Katia das artes marciais na sua essncia so uma arte de vida que
reclama do aluno um atitude diferente daquela que hoje muitas vezes recorrer
ao karat perde peso, o karat no foi concebido. Mas o professor pode e deve
pegando nesta motivao inicial do aluno lentamente lev-la para outros
domnios esse o papel do professor.
11. Portanto a filosofia muito importante no ensino do karat. Concorda

com esta afirmao?
Sim, dvida alguma.
12. Como fazia ento para transmitir essa filosofia aos seus alunos?
De vrias maneiras. Errr, uma delas que eu entendia muito importante
permitir aos alunos tivessem a experincia de professores que no meu
entender eram de facto pessoas excepcionais posso estar errado, duvido! Mas
posso estar errado. Esta era esta a experincia com pessoas com outra
experincia de vida com outro tipo de viso no karat e que no meu entender
encarnavam aspectos fundamentais. O segundo era com frequncia eu
falava aos alunos de coisas para alm da simples tcnicas e depois procura
estabelecer um clima nas aulas que necessariamente leva-se os alunos a
reflectir um pouco sobre aquilo que de facto as artes marciais continham sem
duvida alguma. Sugeria-lhes livros, levava-lhes livros, levava-lhes filmes
tnhamos palestras falava-lhes de coisas fora do habitual, mas pronto.... Hoje
sei que h muita gente que passa que foram meus alunos e que vem falar
comigo e carregam-me esses momentos, se me reconhecem e se me vm falar
102
Anexos
desses momentos porque qualquer coisa ficou, no ? Porque qualquer coisa

ficou, mas no no no pense que um assunto fcil como se fosse,
trata-se por osmose que a circunstncia de estar com o professor vai-me tornar
igual a ele no, no, no. Err, a essncia das artes marcais de ascese e
ascese implica treino reflexo e voltar a treinar e voltar a reflectir e voltar a
experimentar err, ter de facto sobre a vida a partir do karat uma uma
perspectiva diferente e para isso que o Karat serve. No para outra coisa,
no para dar murros a ningum, no , no para bater alis no deixa de
ser interessante existe uma arte Vietnamista chamada Vietwodao e a mxima
ser forte para ser til, ser forte para ser til de facto esta aqui bem expresso
um aspecto fundamental da essncias das artes marciais, gosto muito desta
mxima ser forte para ser til.
13. Considera o karat tradicional diferente do karat desportivo?

Confesso que ando desligado de tudo, errr, no tenho ideia, no sei o que se
passa mas para mim a tradio tradio, a uns tempos vi um documentrio
daquilo pareceu-me que se passa nos Estados Unidos que se chama artes
marciais mais artsticas no sentido de trazerem para os kata e outras coisas
aspecto ligados ginstica, esttica dando um salto enorme relativamente
aquilo que a essncia da tradio. Oua jovem se as artes marciais na sua
tradio foram capazes de resistir dois mil anos sem alterao substancial
porque de facto tinha l qualquer coisa de muito importante e provavelmente
que esta necessidade de ser impressionado visualmente ver aquilo que um
sujeito faz, no sei se de facto corresponde a essncia, mas pronto. Eu
tambm sei que h quem veja nos tradicionalistas uma espcie de sujeitos
mais ou menos fossilizado tambm percebo isso em contraposio de uma
ideia mais de err de modernidade que procura misturar err, o bailado e
outras coisas de gnero respeito isso mas no esse o meu entendimento.
103
Anexos
14B. A filosofia acha que tem a mesma importncia no karat tradicional

do Karat desportivo?
Olhe, repare hemm, eu a uns tempos vi um texto muito engraado err,
sobre a vida de Scrates e conforme bem sabe digamos o desporto na sua raiz
ocidental vem da Grcia, dos Jogos Olmpicos e os gregos tinham um palavras
interessantssima chamada arte err, que tem alguma dificuldade em traduzir
literalmente a palavra mas uma ideia subjacente a palavra a sua etimologia
tinha a ver com a excelncia, mas o sentido filosfico do termo excelncia
tambm algo de transcendncia, ou seja encontramos nesta excelncia da
palavra grega Arte qualquer coisa que transcende o domnio puramente fsico,
no por acaso que essa ideia dos Jogo Olmpicos era equivalente a uma
divindade, portanto ao colocar o sujeito noutro plano, no plano da
transcendncia bem provvel que no incio devesse haver alguma ligao
ainda que em povos civilizacionais distinto sem situaes scio-geogrficas
distintas, uma mesma ideia estava presente a ideia da excelncia e da
transcendncia provvel. Se isso que ocorre actualmente no lhe sei dizer,
no lhe sei dizer.
15. Como que iniciava o processo de ensino?

Olhe eu era muito formal, muito formal. Err, mas mais tarde vim a perceber
uma coisa muito interessante, os alunos nem sempre percebiam isso. que
no devemos perder nunca o esprito de principiante. Isto , qualquer que seja
a coisa que a gente faa faze-la como se fosse a primeira vez que a fosse
fazer. porque quando ensinamos qualquer coisa a algum, mas eu j sei
fazer isto quer dizer que ele no tem espao para a novidade como se voc
fosse tomar ch o bule ainda tem ch mas a sua chvena esta cheia por mais
ch que eu coloque numa chvena cheia no vai colocar nada porque ele vai
transbordar, ora se voc no esvaziar a sua chvena como que vai ter
oportunidade para provar o ch que eu ainda vou l meter. Se normalmente
somos, mas isso eu j sei fazer, se ele no cria um espao para a novidade
duma coisa que aparentemente ele est convicto que sabe pela simples
104
Anexos
circunstncia de ter repetido meia dzia de vezes como que ele vai fazer
qualquer coisa? que repare, convir comigo voc pode repetir exactamente
como uma mquina um milho de vezes um gesto mas se que cada vez que o
repete esta desperto as sensaes que imergem do seu corpo de cada vez que
encontra o gesto ele pode ser diferente e a novidade das artes marciais esta a,
alis tambm s mais tarde que percebi, para mim foi uma chatice mas
pronto j no havia mais nada a fazer, que cada encontro, cada aula, cada
encontro com o professor uma magia que a gente no renova. No renova,
isto , no tem capde, no vamos repetir porque agora ou nunca porque se
no fizer agora eu no, no posso rebobinar o filme da minha vida e fazer tudo
para trs, portanto uma oportunidade nica de contacto entre eles (Palma), eu
vou ter provavelmente uma outra, no sei se no prximo dia estarei vivo para
uma nova oportunidade. De modo, que s mais tarde que percebi que cada
aula um momento nico, um momento nico para apreender coisas mas isso
implica uma grande receptividade por parte do aluno e por parte do professor
agora tambm sei tambm percebi isso que tradicionalmente err, existe err,
uma ideia centrada na repetio no outra volta a dar, o problema da
exercitao, da repetio, da repetio esclarecida, da repetio em
circunstncias distintas que isso que necessariamente que acontece no karat,
da repetio em circunstncias distintas que o habitual no sentido de criar, por
um lado um padro motor claro err, inequvoco e depois a possibilidade de
ele ser adaptado a outras circunstncias os alunos nem sempre adquirem isso
de modo que o professor provvel que fique de algum modo cansado porque
ele esta sempre a dizer a mesma coisa acto eterno, ele repete as mesmas
coisas, ele diz as mesmas coisa, ele repete as mesmas ideias mas os nossos
pais fizeram isso connosco e ns nem sempre ouvimos o que eles tem para
nos dizer, tais como os professores de outras matrias eles repetem as
mesmas coisas e ns fazemos ouvidos de mercador e de facto o grande
desafio que acontece no karat acho eu, mas, tambm importante saber
executar as tcnicas simples e mais sofisticadas, saber as tcnicas de pernas
com apoio e sem apoio fazer esses movimentos que eu acho de facto
105
Anexos
fascinantes mas no devemos errr, pensar, acho eu de que a tcnica a

essncia do karat, no ! No . Do meu ponto de vista no . De modo que
h por exemplo err, tradicionalmente uma coisa treinar a tcnica, bl bl.
Outra coisa tentar colocar err, colocar essa tcnica estrategicamente numa
situao concreta de combate depois j demos um salto. Simplesmente para a
posicionarmos do ponto de vista estratgico, portanto no combate a atitude do
aluno ser necessariamente distinta e depois necessrio perceber que a
estratgia s tem sentido se ele for um Karateca, um budoca esclarecido. E
se ele for esclarecido no preciso de combater. Alis h aquela histria, eu
no, no estou a fugir do assunto, aquela historia interessante de Myamoto
Musashin, e que um dia h uma srie de sujeitos que o provocam porque
queriam o sabre dele, porque era um sabre valioso e ele demonstra da melhor
maneira a ideia de vencer sem lutar. Ele estava a comer, reza a histria,
provavelmente deve ser uma lenda, enquanto estava a comer com os
pauzinhos apanhou uma mosca no ar, pousou a mosca e continuou a comer e
depois apanhou mais duas moscas, portanto este simples gesto de estar a
comer, ser provocado e de um instante para outro apanhar as moscas fez
querer nos sujeitos que estavam diante de um sujeito extraordinrio e que
provavelmente no seriam to fcil vence-lo como eles imaginavam apesar de
estarem em maioria. Ora de facto, no karat o que que voc faz nas aulas
levar o aluno a superar-se, a fazer coisas que ele a partida pensa que no
capaz de fazer, no ? E toda aco do professor deve estar centrada nesta
ideia de transcendncia levar o aluno a fazer coisas que ele nunca capaz de
fazer com um detalhe tudo isto exige sacrifcio, exige dor, suor, transpirao
um comprometimento claro com aquilo que ele tem, sem isso no h aco
educativa, se o aluno no quer o professor no serve de nada. Mas as aulas
eram pensadas tambm nestes termos, no ? Claro que, as aulas tinham o
facto de ter sido professor de Educao Fsica alterou drasticamente a minha
maneira de pensar, necessariamente e procurei criar um compromisso entre
aquilo que era a minha formao acadmica e o modo como os meus
professores me tinham transmitido aquilo que no entender deles era a essncia
106
Anexos
das artes marciais. As nossas aulas eram muito formais by the book! Os
alunos quando entravam no tatami tiravam os sapatos, lavavam os ps
chegavam tinham, exactamente by the book. Tudo by the book! By the
book!!! Eu sempre fui desses, by the book muito exigente com eles, muito
exigente, sempre, sempre. E as aulas tinham aquelas coisas habituais tinham
uma parte inicial de aquecimento depois a aula estava dividida por bloco de
matrias em funo daquilo que eu achava que eram os nveis dos alunos,
enfim essa famosa ideia de que o karat a arte dos trs K Um primeiro K
do Kihon da tcnica de base, o segundo K do Kata e o terceiro K do
Kumite, portanto tudo estava mais ou menos err, encadeado, no ? Fala-se
na tambm aulas com perodos de meditao, ensinava os alunos tcnicas
para relaxamento, de massagem oriental, enfim, aquela rotina habitual.
16. Porque contedos que comeava ento?

Depende, depende. Para mim, err.., no karat err, a essncia o Kihon a
tcnica de base e a primeira coisa que os alunos apreendem estar de p,
estar de p e estar de p no fcil nada fcil pode parecer simples mas por
exemplo um sujeito, no sei qual o estilo que voc faz.
- Shotokan
Shotokai
- Shotokan
Pronto a posio de Kokutsu no shotokan no muito complicada mas pode
ser penosa se voc estiver l 4 ou 5 minutos no ? E se deslocar vrias vezes
durante 5 minutos a coisa comea a ser complicada. A posio de Kiba dachi
no nada fcil ento se eu tiver um sujeito nos ombros enquanto me desloco
mas complicado ser errr, a posio de nekoashi dachi. Para comear
muito simples, comeamos pelas posturas de base, como que o sujeito se
movimenta no ? Errr, a seguir como que movimentao capaz de
errr, associar o gesto do corpo ou com o brao ou com a perna depois
comeo e sou capaz de me deslocar juntando o movimento do brao e da
perna no ? Claro, comevamos sempre tudo parado quando que eu me
107
Anexos
desloco e ia juntando as coisas exactamente como se fosse um baile, um baile,

percebe?
Sim
Uma coisa de facto eu estar de p e realizar suki por exemplo na posio de
Hajichi dachi ou na posio de Kihon dachi que lhe chamam zenkutsu
exactamente a mesma histria. Kihon dachi a postura para a tcnica do
Kihon, a postura bsica do Shotokan o Zenkutsu exactamente a mesma
histria mas numa outra verso como que o sujeito se desloca sozinho?
Ora como que eu desloco um sujeito minha frente e no s andar para
trs e para a frente, andar para trs e para a frente distncia exacta,
distncia exacta boa para mim e m para ele, no ? Como que eu sou
capaz de invadir o espao dele colocando-lhe uma situao de
constrangimento que no seja para mim e agora vejamos eu quando executo
um gesto com o brao, por exemplo, oi zuki qual a distncia certa para eu
no magoar mas uma distncia certa para ele me contra-atacar, que distncia
deve ter o meu punho do queixo dele? Um centmetro chega. Com um
centmetro eu no o consigo atingir mas ele rapidamente se desvia do meu
punho e dando, avanando 5 centmetros capaz de me contra-atacar.
Portanto, no s um problema do deslocamento um problema da distncia.
No s o problema do deslocamento e da distncia o problema da
confiana, eu confiava no meu colega que ele no me pode magoar no ?
Isso implica uma vigilncia enorme, isto uma vigilncia enorme sobre mim,
sobre o instinto da defesa obrigando-me face a aco do colega a fugir eu no
devo fugir, devo estar l. Mas h uma outra ideia que voc vai ver nos seus
colegas permeiam c que nos perdemos uma noo muito importante das
artes marciais e ocorre nas aulas, quando eu estou com algum, arranjar uma
tcnica com algum portanto, ainda quando eu estava insisti nisso chama-se a
essa expresso (endometsuki) qualidade do olhar. (Endometsuki) a qualidade
do olhar voc olha para o sujeito mas o seu olhar esta no infinito e se algum
faz um gesto o seu fcies no se alterou, no h nada do seu corpo que
implique uma atitude de fuga, uma atitude de confiana e ao mesmo tempo
108
Anexos
de disponibilidade para contra-ataque. H de reparar se os colegas transmitem

essa qualidade do olhar, se o seu fcies se altera ou no e se no corpo deles
quando recuou face ao avano do outro eles mantm esta ideia de vigilncia a
seguir a noo de Zenshin portanto era assim logo. Tudo comeava por aqui
enquanto isto no estivesse andado no vale a pena passar para mais nada.
Claro, o passo seguinte qual era, necessariamente o kata que a essncia do
Karat sem kata no h karat.
- Certo. Comeava logo pelos mais fceis?
Claro, mas bsicos so aqueles kata de formao do corpo chamado de
taikoku. Taikoku quer dizer formao do corpo. E quando a gente pensa na
essncia dos kata so muito simples tm todos 20 movimentos h 5 ou 6 se
bem me recordo. E quando se diz kata de formao do corpo que este o
essencial do karat tem parada baixa, mdia e alta tem a posio de kihon
dachi, Zenkutsu tem a posio Kiba dachi errr, errr, j no me recordo
- Com os p para fora?
Errr, sim
- Err, errr,
Shiko dachi e tem maegueri no preciso mais nada isto essencial no karat.
O karat inicialmente na sua aplicao era corpo a corpo, um contra um essa
ideia de um contra vrios isso no existe que isto no acontece porque
repare, se voc pensar bem se voc vir que tem 4 sujeitos que o vo atacar ao
mesmo tempo voc vira-se para um de cada vez e os outros que que fazem
esto parados? Isso no acontece na realidade, se 4 sujeitos me vem a
atacar no ataca 1 e os outros ficam a olhar p atacam os 4 ao mesmo
tempo, portanto essa ideia peregrina de pensar que no kata a gente pode
atacar com vrios sujeitos o mesmo tempo no, no um, sujeito de cada vez o
combate de 1 com 1. Portanto, o kata tem que ser cortado as fatias, por
exemplo no kata Pinan shodan este um ataque de um sujeito contra outro,
voc ataca-me de oi suki eu bloco parada mdia e agora fao-lhe um ataque
cara.
- Certo
109
Anexos
Portanto eu no vou atacar para ali, quando que eu a seguir tenho um sujeito
ali, quando algum ataca o que que voc faz, voc volta-se para ele.
- certo
Portanto, no h um sujeito aqui, um sujeito ali, um sujeito ali, um sujeito Isto
no existe. De modo que devemos distinguir tambm e esse eu fazia, era a
tcnica de base, o kata e depois ao partir o kata estvamos rapidamente a
entrar no domnio da auto-defesa, defesa pessoal. Porque o Kata
essencialmente no mais do que a ritualizao de tcnicas de defesa pessoal
e se bem se lembra os kata tm aquela estrutura porque eles representavam o
segredo de cada famlia e se eles o fizessem sozinhos essa espcie de bailado
se algum os espia-se no tinha ideia nenhuma do que que aquilo significava,
e nesse sentido preservava-se o segredo porque a aplicao do que estava
implcito nas tcnicas era reservado a um ncleo muito restrito do professor ele
ensinava-lhes para que que isso servia porque esse, esse, essa, esse ser,
esse servia nasceu antes do kata s depois que isso foi ritualizado e foi
colocado porque o kata corresponde a uma situao de defesa pessoal a
algum que nos esta a atacar e ns mimetizamos isso tudo sem adversrios
como evidente mas aquilo tudo quebrado as fatias e corresponde a uma
situao da defesa pessoal, portanto o kata isso. Claro que o seu formalismo
implica um sentido esttico extraordinrio no ? Agora isso outra histria.
Portanto o kata em si mesmo o desenvolvimento do sentido esttico e do
estado bl, bl, bl, essa coisas todas que voc sabe portanto no precisa de
me perguntar mas ele na sua essncia um exerccio de defesa pessoal
taichishu defesa do corpo a arte do corpo. Geralmente h uma outra fatia do
karat que ns abordvamos tambm que tem a ver com o kumite s que o
kumite complicado (risos) e havia formas ritualizadas de o abordar at chegar
ao Jyu Kumite, conforme voc sabe o Jyu Kumite, Jyu quer dizer solto, livre,
errr, Shiai outra combate de competio, temos de distinguir coisas no
? Mas antes de chegar ao Jyu Kumite h outras etapas no assim?
- Sim
110
Anexos
Ippon Kumite essa a essncia do kat, do karat ser capaz de liquidar o

adversrio com um nico golpe. Isso impossvel, isso bem do sabre com um
nico golpe eu sou capaz de cortar o sujeito portanto essa ideia que
tipicamente Japonesa no existia na China conforme sabe o karat na sua
histria vem da ndia ahhh, de um cl de guerreiros Shatrias chamavam-
se assim esses guerreiros, alis Shatrias em Hindu quer dizer guerreiro isso
vem da, dessa ndia passa para a China no tempo de Shaoling etc, e depois
passa para o Japo e poucos, o primeiro lugar onde o, o, o karat aterrou foi
em Okinawa no ? E Okinawa uma ilha bom, um arquiplago altamente
fustigado por inmeras coisas ehh, e o que os habitantes de Okinawa
fizeram foi depurar todas as tcnicas chinesas tornando aquilo que eles fizeram
mais simples possvel chamavam Tode. Tode a arte da mo. E a impulso
da ilha, das ilhas onde estavam assim o karat, o tode virou coisas diferentes.
Voc tem uma linha mais soft e uma linha mais dura e uma linha que junta o
soft e o duro que o Goju-ryu por exemplo e tem estilos do karat de
movimentos de aco rpida e de grande espao. Isso , repare, uma vez mais
o que aconteceu foi que o karat se adaptou as especificidade da regio e das
pessoas movimentos rpidos ocupar muito espao ou mesmo movimentos
mais curtos tcnicas mais centradas na fora e quando isto chega ao Japo
pela mo do mestre Funakoshi e o mestre Funakoshi foi mostrar aos
Japoneses aquilo que se fazia em Okinawa por um simples motivo que ele
era professor primrio, era o nico letrado de todos os professores no era o
melhor professor, mas era a nica pessoa letrada portanto e a nica pessoa
capaz de explicar aos Japoneses a essncia daquilo que os outros faziam. E o
Karat chama-se Shotokan porque ele dava aulas num bairro de Tquio
chamado Shoto e Shotokan quer dizer a associao a escola do bairro de
Shoto sabia disso jovem?
- No, sabia que Shoto significa pinheiro ambulante.
No mas exactamente isso. Ele vivia no bairro de Shoto e Kan era a escola,
ou associao ou a dimenso desse bairro onde se ensinava o karat
Shotokan. Portanto, mas voltando novamente as aulas errr., as aulas,
111
Anexos
quando se falava do karat ele era pensado assim kihon, kata, kumite Ok? No
kata havia situaes concretas de defesa pessoal que nos amos das coisas
mais simples as mais complexas fazendo velocidade lenta e velocidade de
combate, como se fosse um combate mesmo e cronometrava o tempo.
Cronometrava o tempo de modo que as vezes os sujeitos faziam todos os
gestos da aplicao prtica como se fosse um combate, como se fosse um
combate espordico como consigo prprio, e contra o tempo, mais forte, mais
rpido, mais preciso, mais incisivo, mais vigilante no dando uma oportunidade
nica ao adversrio dele o derrotar. Claro, fazendo isso com alunos de
diferentes nveis como evidente. Mas o kata era muito formal, muito formal,
repetio exaustiva dos mesmos gestos sempre e sempre e sempre e sempre.
Errr, o Shiai raras vezes treinava e o combate criava situaes distintas
dentro daquelas situaes extremamente simplificadas at colocar os alunos
em situaes de stress complicados, uma dela era por exemplo colocar duas
filas de alunos, o sujeito tinha de passar pelo meio, por uma espcie de tnel e
medida que ia passando os dois sujeito atacavam ao mesmo tempo e ele
tinha de passar aquele tnel, no ? Era uma situao de facto porque ele para
qualquer stio que se virasse tinha gente com quem lutar mas isso ia sendo
pensado de uma forma crescente, claro no ?
No sei se estou a responder as suas perguntas.
- Esta sim.
17. Comea pela defesa ou pelo ataque nas tcnicas de brao?

Eu acho que isso no deve ser colocado assim. No h defesa nem h ataque,
uma coisa no existe sem a outra. Uma coisa no existe sem a outra. Mas
quando comeava a ensinar as tcnicas todos os alunos a primeira coisa que
aprendiam era a fazer suki e s isso j um desafio enorme, fazer suki e
maegueri as coisas bsicas para ensinar.
18. Dois ataques certo?

Certo
112
Anexos
Eu no lhes dizia que era ataque ou deixava de ser, alis eu nunca utilizei a
palavra soco eu utilizava sempre os termos Japoneses, sempre Suki, maegueri,
yokogueri, tudo, nunca utilizei nenhuma traduo Portuguesa, err, sugeria
sempre isso porque se eles fossem capazes de analisar com alguma preciso
e algum rigor, errr, o movimento de suki e o movimento de maegueri eu j
considerava isso uma conquista porque qualquer blocagem, parada baixa,
parada mdia e parada alta ou shuto por exemplo, so mais complicadas do
ponto de vista tcnico de realizar do que um simples suki, muito mais simples
isto andar com os braos para trs e para a frente agora dizer-lhe que ele
tem de fazer uma rotao do membro superior que tem que estar sincronizado
sobre as pernas completamente. Depois de estar bem, do meu ponto de
vista, depois de estar bem sincronizado o movimento de suki e o movimento
de maegueri, a seguir ensinava-lhes a fazer deslocamento em kihon dachi e
depois juntava o punho, depois fazia s pernas, depois juntava o punho com a
perna e quando isso estava mais ou menos acertado ensinava-lhes a parada
baixa. E quando a parada baixa estava mais ou menos acertada ensinava-lhes
o taikoshodan, 20 movimentos em forma de H e quando isso estava acertado
ensinava-lhes a parada mdia e a parada alta e rapidamente eles faziam outras
katas, ok?
E depois passava para o Kata 5 o Taikoku shodan, nidan, sandan, yondan,
Yondan que parada baixa, parada alta maegueri e suki ok? Juntando isto, ia
juntando a tcnica de base aos katas. Quando eles tinham os katas bem
acertados passava ao ippon kumite, ippon kumite shodan, um ataque uma
defesa e um contra-ataque. Que para os alunos perceberem o encadeamento
das coisas, os deslocamentos, os katas e aplicao prtica. Cada kata tem
uma aplicao prtica, que para perceber para que serve.
19. Como descreve a sua aula quanto ao modelo de instruo que

utilizava?
Os alunos tinham de reagir minha voz de comando, sempre. Oua eu era
muito tradicional, o professor diz o aluno faz. Eu era o mais tradicional possvel.
113
Anexos
Oua era assim mesmo, o mais tradicional possvel. De vez em quando dava-
lhes espao para a descoberta e o passo para a descoberta guiada era sempre
associada no ao domnio da tcnica mas ao domnio das sensaes implcitas
pela discusso dos gestos. Porque conforme voc sabe no h para inovar nos
katas, os katas so aquilo e aquilo mesmo, contudo err, quando a gente v o
karateca perito na execuo de um determinado kata a gente olha para ele e
diz aquilo, aquilo, mas aquilo corresponde a milhares de horas de treino, de
treino e de treino, e de treino e de treino e de treino no ? Muito formal,
sempre fui.
20. Ento tinha de vrias graduaes?

Raras vezes havia um nico professor nas aulas, haviam dois, tinha um
monitor que me ajudava a dar as aulas.
21. Ento a dava para fazer tarefas diferentes para cada nvel?
Exactamente, sim, sim, sim sempre nunca juntei crianas com adolescentes e
nunca juntei adolescentes com adultos.
Eu dava aulas a crianas, dava aulas a adolescentes e dava aulas a adultos
no misturava nada, nada.
Nos dvamos aulas por nveis, no ? Tinha uma aula tera, quinta e sbado
que era para alunos mais avanados portanto cinto azul e verde e tnhamos as
outras aulas. Errr, eu quando percebia ou pressentia no aluno a capacidade
de dar um salto de vez enquanto sugeria que eles fossem a aula da graduao
seguinte, de um nvel diferente convidava-os com frequncia para que eles
comearem a perceber um pouco o cheiro do que os esperaria prximo lugar.
22. O Karat apresenta vrios estilos, acha isto benfico?

Err, a histria em si, no ? A histria em si acho que ela deve ser
preservada hemmm, at porque os diferentes estilos parecem coadunar
morfologia do sujeito. Voc de certeza que se for ver aulas do Goju-ryu
encontra um tipo de morfologia somtica dos sujeitos que no encontra por
114
Anexos
exemplo no estilo Shotokai. Um sujeito por exemplo com 90Kg ou com 100Kg
de peso pode relativamente colocar-se no estilo Goju-ryu mas de certeza que
no vai fazer karat Shotokai de certezissma absoluta impossvel de fazer. E
nesse sentido se isso est subjacente ao modo como o karat se foi
desenvolvendo no tempo e se corresponde a caractersticas particulares acho
que deve ser mantido, agora no acho que deva haver 50 mil estilos, tambm
no h, quatro a cinco estilos bsicos no mais do que isso.
23. No acha que deveria haver uma entidade superior que homologasse
o sistema de graduaes bem como os programas de exames de todas as
graduaes?
Uma coisa saber se a Federao Portuguesa de karat na altura ou como se
chama agora tem um organismo do ponto de vista pedaggico que rene
competncia e saber e pluralidade de formao no prprio, nos prprios estilos
de karat, portanto, tem um ncleo duro que tenha saber e competncia
suficiente um programa no s de formao mas tambm de creditao,
primeiro. Se isso est, se isso est significa que nos temos de partir sempre do
princpio da confiana no ? Errr, h pases em que para determinadas
graduaes existe um exame de estado, um exame nacional. E nesse sentido,
uma coisa ser sinto negro de um determinado estilo e outra coisa ser cinto
negro de estado que lhe garante uma determinada competncia para realizar
uma matria, para ser professo etc., etc., so coisas distintas. No sei se me
estou a fazer entender?
- Sim, sim
So coisas distintas.
No tempo em que eu estive envolvido nessa histria isso nunca existiu. E agora
no fao a mnima ideia mas sei que no , no tarefa pacfica, no tarefa
pacfica. Agora penso que devia haver de algum modo algum controlo
federativo daquilo que existe em termos de leccionao, isso deve haver. Mas
isso implica necessariamente que todas as associaes ou todas as escolas ou
todos os clubes de algum modo assente sobre um ncleo duro que vai
115
Anexos
necessariamente governar todo o processo de formao. Isso conforme sabe

depende um pouco do poder de algumas associaes relativamente a outras,
necessariamente e muitas vezes puxam para os interesses de uma federao
em vez de se pensar no karat nacional, exactamente por isso que eu me
deixei dessas coisas todas.
24. Quais so os requisitos que acha que um professo de karat deve

possuir para ser reconhecido?
A competncia que o professor deve ter para ensinar a sua rea primeiro,
segundo a formao que ele deve ter para ser reconhecida a nvel nacional,
competncia para ensinar. Porque quem atribui competncia para ensinar uma
determinada rea o seu professor, ele reconhece em si. Simplesmente
conforme pertence ao professor a gente v-o de vez em quando e ao atribuir-
lhe uma determinada graduao os professores esto convictos que associado
a essa graduao est a competncia para a ensinar, vai uma distncia grande.
por isso que no Japo os cintos pretos o 1dan (Shodan) no professor. O
Shodan o verdadeiro principiante est convicto daquilo que o distancia do
conhecimento a extenso ou melhor aquele que esta conta da sua
concorrncia, uma vez que chegou ao cinto preto ele quando amarra o cinto
preto pela primeira vez um cinto novo no o que acontece nas outras
graduaes. Nas outras graduaes os colegas recebem os cintos de um outro
colega que j passou por essa graduao e de algum modo ele transmite-lhe
com o cinto que lhe d o que ele j passou por ela. Todo o seu saber
acumulado est nesse cinto. Mas quando chega a cinto preto pelo menos era
assim que eu dizia aos meus alunos, um cinto novo, NOVO. E o cinto preto
de algum modo o smbolo de que alguma coisa morreu e morreu o que? A
presuno de que sabia qualquer coisa, ela desapareceu e nesse sentido um
verdadeiro cinto novo, sou um verdadeiro principiante, ento se eu sou um
principiante como que eu vou ensinar algum? No ? Isso uma coisa.
Cada professor que lhe atribui um cinto preto atribui-lhe uma determinada
competncia na execuo e no saber tcnico da sua arte, outra coisa ter
116
Anexos
saber e competncia para ensinar aos outros so coisas distintas, Ok? Isto
reclama uma outra formao para alm da formao tcnica do karat. Era por
isso que antigamente independentemente de voc ter um pergaminho que a
certificava proficincia numa determinada disciplina, outra coisa era ter um
pergaminho que lhe atribua proficincia para o ensinar, coisas diferentes.
que h uma distino entre o saber e a competncia conforme voc sabe. H
muitos sujeitos que tiram cursos de treinadores mas no tm competncia para
o ser, nem todos os professores de educao fsica partida nem agora de
acordo com a posio do ministrio ele tem competncia para ensinar, quem
tem competncia para ensinar tem que passar nesse exame de estado e a
primeira prova imagine voc uma prova de portugus. Portanto, isso implica
que tambm no karat devia haver uma espcie de exame de estado mas
tambm deviam ser dadas as pessoas oportunidades de eles treinarem essas
competncias, devia haver uma espcie de programa nacional de formao de
pessoas que queriam ser professores de Karat, no sei se existe isso?
- A federao promove cursos de treinador.
Mas so cursos de fim-de-semana.
Qual a perna que coloca a frente quando quer iniciar uma sequncia de
deslocamentos?
Esquerda.
Porque?
No lhe sei dizer porque mas tambm no deixa de ser interessante que todos
praticamente todos comeam a esquerda. E comeam para a esquerda, isso
tem a ver com o lado do corao, com o lado do corao. H algumas katas
comeam ou avanando ou recuando no ? Mas a maior parte deles comea
para a esquerda. No sei se isso tem a ver com a posio Ying Ying a
esquerda e Yong direita, o corao esta do lado esquerdo e no do lado
direito e provvel, voc quando amarra o cinto tambm o lado esquerdo por
cima do lado direito err.., capaz do ponto de vista simblico ter qualquer coisa,
117
Anexos
voc quando pem o kimono o lado esquerdo por cima do lado direito
suponho que do ponto de vista simblico deve ter a ver com o lado da
suavidade o lado mais passivo, capaz mesmo no tenho ideia nenhuma.
Comeava as habilidades para lado esquerdo independentemente dos alunos

serem dextro ou canhotos?
No, no. A primeira coisa que eles comeavam era Kihon dachi brao
esquerdo frente nunca era o brao direito e eles mudavam com frequncia,
agora comea com brao direito, agora faz a esquerda, uma vez faz a
esquerda uma vez faz a direita. At pode ser porque a maior parte das pessoas
so dextrimeros. Pode ser por causa disso.
118
Entrevista a Sensei 3
Importa-se que esta entrevista seja gravada?

No
1. Com que idade comeaste a praticar Karat?

Comecei a praticar karat tinha 15 anos, tenho actualmente vou fazer 32 e
ainda treino. Treino 3 vezes por semana e nunca interrompi a prtica mesmo
no perodo do liceu, secundrio, universidade tudo.
2. Como que escolheste o Karat?

Eu quando era mida praticava desporto na escola, prtica desporto extra,
digamos extra escolar mas hem, o karat sempre foi sempre um papel
mstico, tem um papel mstico para alm do papel desportivo e quando eu
decidi praticar desporto preferi ir para o karat porque tambm era uma
actividade que era desenvolvida na altura na escola preparatria onde eu andei.
Era l o stio neste caso no pavilho que era usado pela escola para as
actividade desportivas e noite era usado como um local de ensino da prtica
do karat e era o nico dos desportos para alm do futebol que era mais, era
normalmente implementado naquela regio da freguesia na altura, que agora
uma cidade, mas na altura ainda era aldeia passou a vila e depois a cidade era
um dos poucos desportos tambm disponveis de acesso mais fcil
populao, era o futebol, a natao muito de uma forma muito reduzida porque
haviam poucos, poucos recintos com piscinas s havia mesmo a piscina
municipal e essa era privada e o karat na escola embora sendo dado de uma
forma mais particular e com fcil acesso populao era um desporto bonito.
3. Qual foi o estilo praticado?

Shotokan.
119
4. Alm do karat praticou outro desporto?

Na escola pratiquei todos os que faziam parte do plano curricular desde futebol
a basquete, a andebol, a voley tudo.
5. Que objectivo tinha com a prtica do Karat?

O karat sempre teve aquele papel mstico, inerente ao karat. O facto de
usarmos um fato especial o karategi j por si tornava as pessoas que
praticavam, os praticantes err, circunscritos a um grupo especial de pessoas,
j na altura achava que eram especial, usavam roupas especiais e que tinham
uma srie de ritos e rituais inerentes prtica diferentes dos outros desportos.
6. Praticava este desporto em que nvel?

O que me fascinava mais na prtica era aquilo que podamos fazer com aquilo
que tnhamos percebes? Era tentar, era apercebermo-nos daquilo que
conseguamos fazer com o nosso corpo que no conseguamos fazer nas
outras actividades isso era o que mais me fascinava. E depois tambm a regra
e a disciplina era uma coisa que fazia parte do meu quotidiano, da minha vida e
achava que se enquadrava perfeitamente no s prtica desportiva mas
tambm a maneira de estar e achei, achava j na altura que todas as pessoas
sobretudo jovens da minha idade deviam experimentar por causa disso, por
causa, isto no uma concepo que eu tenho agora depois de praticar
durante muitos anos que uma concepo que eu mantenho que no mudei
ou alterei ao longo dos anos, mas j na altura com uma observao reduzida e
delicado do ponto de vista cognitivo deste rico desporto j era uma ideia que eu
tinha que achavas que havia muitas crianas que deviam praticar pelo aspecto
da, no era do rigor, da exigncia da disciplina, a disciplina no tem a ver com
tambm autoridade mas no s, com o rigor, com a exigncia a etiqueta a fazer
as coisas e com um leque de trabalho com a exigncia da perfeio acho que
toda a gente deve ser motivada no desporto e na vida para essas premissas.
120
7. Consideras que o karat mudou a tua vida?

Completamente.
8. E em que que mudou?

Em tudo (risos). Na minha vida pessoal e tenho esse testemunho mudou pela
condio fsica que hoje me apresento, posso contactar de uma forma geral
que a minha camada, portanto a camada, ou gerao a que perteno
normalmente no praticam este tipo de desporto sobretudo as mulheres no
usual embora eu conhea algumas pessoas do meio mas de uma forma geral
no representativa a quantidade de pessoas ou de mulheres neste caso, a
praticar este desporto. Err, da mesma idade homens tambm no muito
usual porque um desporto um bocado, pode ser de equipa, pode ser, mas
um desporto muito individual e, e normalmente as pessoas quando
procuram os desportos procuram desportos mais ldico de equipa que lhes
permitam mais variao e que no exijam e que no tm um cariz to, to,
digamos to, de tanta concentrao. As pessoas quando praticam ou quando
fazem desporto, praticam a vertente do ldico da distraco, o karat tem isso
mas tem mais. Ento tu no podes sair do teu trabalho e praticar um desporto
raro sem pensares a forma como estas a nadar ou ires para uma mquina de
correr sem estares a pensar na forma como estas a correr no karat isso no
pode acontecer. partir do momento que entras numa aula tem de continuar a
exigir, eles exigente continuamente tens o teu trabalho estas concentrado vais
para uma aula nova de karat s para haver uma progresso uma adaptao e
concentrao sempre que pedido mas continuas com a mesma tcnica at
nveis de concentrao completamente diferentes conforme o nvel competitivo
os outros desportos. Mas numa aula mesmo no tenho cariz competitivo, numa
aula digamos mais marcial no podes descurar essa premissa no
concentrao, rigor, da entrega que se calhar noutros tipos de desportos no
acontece.
121
9. Es professora?
Sim, tirei o curso de treinador nesse caso monitor na Federao Nacional e
depois foi tirar o curso de treinador nvel 1que podes exercer, portanto treinador
monitor podes exercer a actividade sobre o controle de uma pessoa mais
hierarquicamente superior neste caso que tenha o curso de treinador nvel 1e
j neste caso tive um dojo em que estive responsvel embora tenha o curso de
treinado nvel 1 e possa estar sozinha no ensino embora sempre tenha tido o
acompanhamento, o acompanhamento de um treinador para me auxiliar.
10. O que que te levou a seres professora?

Eu acho que, as minhas expectativas so criadas em torno de tudo aquilo que
gostvamos de fazer, saber mais e saber melhor mas tambm foi uma entrega
total foi uma entrega em mxima err..., quer dizer um processo natural que
fli naturalmente as oportunidades vo aparecendo e tu, e tu para poderes
continuar a fazer melhor e a fazer cada vez mais e de forma mais adequada e
poder estar nos stios de uma forma mais total temos, temos tendncia sempre
para entregar-se dessa de uma outra maneira, ou seja, as hipteses surgiram
de eu ir fazer o curso eu treino e portanto no me pareceu desadequado fazer
mais um curso at porque ns nos treinos temos sempre crianas e mesmo
adultos iniciados e tu para os poderes ajudar mesmo partindo do princpio que
no vais dar a aula ou no vai envergar pelo caminho do ensino tens sempre
uma aptido maior para poderes transmitir aquilo que sabes e para poderes
ajudar que esta a comear e isso j das praticas correntes no karat mesmo
no tenho qualquer tipo de curso no ? Qualquer tipo de formao, faz parte
do, do digamos das premissas do karat ajudar sempre aqueles que esto a
comear e colaborar com eles na formao deles isso faz parte das premissas
e das, digamos das, das, como que eu hei de dizer e das mximas no
? Ajudar o colega embora sendo um desporto um bocado individual ajudar,
colaborar sempre no colega na formao tcnica, na formao pessoal.
122
11.Como que v o karat?

Err, o karat no um desporto para mim, passa tambm por ser uma arte
marcial mas no s um desporto nem uma arte marcial. Para mim uma
forma sobretudo de estar na vida.
Consideras ento que o karat uma arte marcial e no um desporto de
combate?
Errr, eu considero que uma arte marcial.
12. Porqu?
Porque assim no, no desconexo de todo se considerarmos que pode ser
um desporto de combate mas quando falamos de karat na sua verdadeira
essncia eu acho que no. Quando treinamos um desporto ahh, no estudo
no digo que estaremos a adulterar as regras ou as linhas orientadoras bsicas
do karat no estou a dizer com isso que adulterei, mas tento fazer amplas
adaptaes para que isso possa acontecer, err, mas a mim encanta-me,
gosto de ver o karat desporto digamos na sua linha mais ingnua quando se
torna mais competitivo e estamos a falar de patamares mais, mais, mais
elevadas num nvel mais elevado comeo a no gostar desse, desse tipo de
empenho. Ahh, contudo a arte marcial nunca me desiludiu continua sempre
com o que cru e nu e eu isso nunca, nunca houve situao nenhuma que eu
no gostasse. No entanto, o karat digamos, na sua vertente desportiva j
houve momentos em que me desagradou, err, desagradou que gostei
menos do karat enquanto actividade.
13. Mas por no gostares de perder?

No, no tenho problemas, na arte marcial tambm h o ganhar e o perder,
mas a forma de traduzir o que ganhar diferente porque os valores, as linhas
de fundo aquilo que torna o karat marcial aquilo que eu disse anteriormente
a disciplina, o rigor, o perfeccionismo, a luta pela etiqueta so as
123
normas todas a que esto adjacentes toda a prtica do karat que na vertente
competitiva no quer dizer que seja culpa dos competidores, treinadores
quando h outros valores, quando qualquer ser humano colocado no meio
em que h competio o grande objectivo ganhar, ficar posicionado melhor
que o outro err, e quando isso erra o ser humano um ser normalmente
dedicado ao egosmo ee o que acontece que muitas vezes passa por cima
desses tais princpios, dessas tais condutas que so a base e os alicerces
ficam como que abalados, enquanto que na arte marcial h tambm o ganho, a
perda h o saber fazer melhor que o outro, h competio interna entre quem
esta a praticar toda a gente quer fazer melhor acho que a disputa mais
saudvel e e os alicerces continuam inabalveis no h h nada que
abale porque toda a gente conhece bem as regras e no h ningum que
queira passar, nem modificar, nem transpor as regras toda a gente sabe quais
so, e h o preto e h branco e h poucas zonas de cinza ou cinzento nessa
actividade.
14. V o ensino do karat dentro destes parmetros?

Exactamente.
15. Ou seja, numa base da recreao?

Formao e recreao completamente.
16. E ento a parte competitiva?

Acho que importante tambm, eu no estou a dizer que no importante. Eu
s estou a dizer que a nvel pessoal agrada-me mais outra vertente no
quero com isto dizer que no haja crianas que no incentivo da competio e
que no possam chegar mais longe agora a competio tem os seu timming
tem os seus timmings as crianas podem comear competir modo muito cedo
mas o timming da competio h um prazo mais ou menos finito em que elas
podem faz-lo no aspecto marcial h um plano em que elas podem comear e
124
nunca terminar porque o karat no , adapta-se a qualquer pessoa portanto a

pessoa no tem que se adaptar prtica, o karat adapta-se a elas conforme
nos outros desportos no funciona assim. Quando estas num perodo
competitivo ou fazes melhor ou com aquelas determinadas capacidades e
consegues fazer aquilo ou ento melhor no competir. Portanto tem um
timming tu com 60 anos no vais fazer competio e praticar karat podes
praticar quando te apetecer, quando quiseres, desde pequenino.
17. Muitos autores assumem que o karat tem uma filosofia muito prpria.
s desta opinio?
Pois tem. Eu concordo e eu como filosofia geral do karat que to prpria e
intrnseca pode ser tambm uma filosofia de carcter de cada pessoa, ou seja,
pode ser digamos que uma filosofia geral do karat que existe referente
prtica mas tambm existe uma filosofia subjectiva, ou seja, relacionada com
cada pessoa que prtica mas que no anda muito longe desse sentido, ou seja,
que tenha as premissas err.., incorp, interiorizei as premissas do karat e
tenho para mim as minhas premissas que so subjectivas e que variam de
pessoa para pessoa e dentro dessa mesma prtica e que eu fao normalmente
chama-se uma formao nica da prtica do karat minha vida projectada que
intrinsvel fazer a distrinsea entre uma coisa e a outra j no a consigo fazer
porque o karat eu estou no karat e o karat faz parte da minha vida. Ento
chega a um ponto em que tu no consegues separar a filosofia do karat da
tua filosofia, ou seja, tu err, eu s me vejo a praticar karat actualmente
porque na minha vida pessoal e profissional me vejo ou me consigo rever nos
valores de karat, ou seja, tudo o que eu fao tento ser rigorosa, metdica,
tentar fazer o que fao, tentar sempre ir mais longe do que as minhas
capacidades tento faz-lo sempre respeitando a pessoa que tenho pela frente
quando estou a trabalhar e e sei l faz-lo com rigor, com uma certa
elegncia e etiqueta, eu j no consigo fazer essa distrinsea entre o que
plano pessoal porque o karat uma coisa que quando tu sentes, quando tu o
125
sentes, quando comeas a praticar karat no tens essa percepo depois ele
entra-te na pele ento j no consegues despi-lo, quer dizer j quando o
despes ou quando vais a uma aula j no o despes, quer dizer literalmente
falando estas sempre com ele no consegues, no te consegues, neste caso
isolar ou colocar de parte, ou seja, no ficas diferente errr, apesar de
ficares quando entras para uma aula de karat, ou seja, o karat j sai contigo
e j entra contigo percebes? J no o consegues deixar l na sala vires-te
embora e ires tua vida.
18. Achas importante transmitires isto aos alunos?

Acho, completamente. Porque o que actualmente eu acho que o mundo precisa
e eu no tenho, no quero com isto dizer que precisvamos de um regime,
digamos ditatorial ou autocrtico ou uma coisa assim, no. Sou a favor da
democracia e tudo o que tem a ver com decises da paz no tenho nada com
isso mas acho que o o o o que o nosso mundo precisa, o que as nossas
crianas precisam, o que os nossos adultos precisam de regras de conduta,
porque regras de conduta e regras as pessoas precisam de saber at onde
podem ir porque quando l chegam j outra pessoa l esta e portanto para
saberem que no podem passar por cima dessa pessoa e isso no preciso
aprender no karat preciso que os pais ensinem aos filhos que as escolas
reforcem esse ensinamento s que actualmente dilu-se isso porque toda a
gente quer ser diferente e toda a gente quer ser igual e quer dizer toda a gente
quer ser diferente e ao mesmo tempo toda a gente quer ser muito normal e
ento isso vai se diluindo os papis vo se diluindo as pessoas no sabem
como faz-lo e acho que o karat tem um papel extremamente importante
neste, neste processo mostrar as pessoas que ainda h lugares e stios onde
as pessoas se respeitam onde podem estar juntos e e estar juntos e a
trabalhar e a trabalhar a trabalhar juntos com um sentido e com os mesmo
objectivos e com e com o mesmo respeito isso.
126
19. Como faz ento para transmitir essa filosofia?

O karat pelo exemplo mais nada (risos). O karat resume-se simplesmente
aquilo que . Errr, errrr, pelo exemplo porque no basta dizer como fazer
preciso faz-lo no karat aghhh, por exemplo, quando temos algum que
nos est a explicar alguma coisa esta a execut-lo para que tu percebas e
executa-o virado para a direita, para a esquerda, para a frente, p trs isto
existe, eu estou a fazer referncia a parte tcnica por exemplo quando uma
pessoa nos est a dar informao, ou neste caso a instruo no consegue
executar fisicamente sabe-o muito bem mentalmente e ento recorrer a quem
est no pblico neste caso na plateia ou quem esta a receber a instruo uma
pessoa que ele considera que a apta ou que esta tolerada para fazer
determinada tarefa e essa pessoa executa. Portanto, eu acho que pelo
exemplo que vamos, ou seja, o karat pelo exemplo arrrr, por tudo quanto
a tcnica, quanto a terica e quanto da parte do da estes valores todos.
Portanto, se tu tens um professor que transmite determinadas coisas mas
depois extra dojo no te mostra isso no tem qualquer credibilidade para
ensinar karat e os alunos no so bons alunos e no vai ter bons praticantes
de karat. Contudo, se tens um bom executante mas mal que bom executante
um bom sensei, no ? Um bom professor errr, os alunos vo ser muitos a
semelhana da pessoa que tm, do modelo roll model que tm a frente
percebes? um bocado isso pelo exemplo eu acho que a nossa sociedade
precisa de mais exemplos.
20. Achas o karat desportivo diferente do tradicional?

Acho, acho.
21. E quanto filosofia?

Tambm, tambm, eu acho que no devia ser diferente eu acho devia ser
exactamente a mesma coisa, porque um pouco aquilo que j referi at agora,
no ? O papel desportivo tem uma componente diferente do tradicional, se
127
calhar actualmente ambos so precisos para que ns errr, actualmente

penso que h prtica de crianas, no ? Muitas crianas a praticar, e o
marcial muitas vezes as crianas no se conseguem enquadrar neste modelo
no entanto penso que importante abrirmos as estamos no sculo XXI
portanto importante ns errr, com altas todas teorias de pedagogia e
mtodos de ensino e e que questes dos contedos programticos das aulas
preciso que uma pessoa abra os nossos horizontes e abra perspectivas at
porque temos um pblico cada vez mais jovem errr, a quem a administrar as
aulas errr, porque actualmente temos que pensar que realmente o karat
comea nas crianas, nas escolas, nos infantrios e aquela questo do marcial
que antes era s adultos que praticavam para se fins desportivos, ou outros
fins err, isso j no se v tanto porque as pessoas mais adultas primeiro no
gostam de ser mandadas, segundo no gostam de ter que obedecer estes
normalmente so poucas as que gostam de ter um rito, ritos ou rituais que
tm de obedecer as pessoas gostam de coisas que lhes tragam benefcios a
curto prazo e que no nas quais nem sequer tenham de pensar muito que
um bocado aquilo que se passa nas nossas vidas as pessoas querem tudo
mais fcil e aquilo tudo o que traduz esforo, errr, dedicao e que tenha s
ou que tenha digamos que benefcios a longo prazo ou digamos algo de troca
que, que d algum retorno ( a palavra que estava a custar era essa) o
retorno a longo prazo as pessoa no se interessam, as pessoas querem tudo
para elas e h coisas na vida das pessoa que no pode ser para ontem tm de
se ir cultivando passo a passo cada dia e s anos mais tarde o meu caso eu
acho que me vai comeando a trazer frutos porque se eu sou o que sou
constru-me ao longo de algum tempo e mediante muita gente que conheci
neste meio e mediante esta pratica porque tenho a certeza que se no fosse o
karat no seria certamente a pessoa que sou.
22. Como que inicia o processo de ensino?
128
importante que as pessoas percebam que o karat no um desporto err,

um desporto igual aos outros e est e ou est existe um conjunto de
factores que preciso explicar e de premissa que preciso inicialmente antes
de comear qualquer tipo de, depois tambm depende muito de quem tu tens
frente estamos a falar se tens crianas do grupo etrio de 3, 4, 5 anos ou na
escola j ou j no perodo escolar, ou j num estudo, ou j num perodo escola
avanada se estamos a falar do preparatrio ou liceu se estas a falar de um
grupo de adultos depende de, portanto para alm da idade que uma questo
extremamente importante a abordar importante saber o quem tens pela frente
se tens pessoas adultas importante saberes o tipo de formao que tm no
quer dizer que o karat seja selectivo mas para, aquilo que tu estas a
transmitir seja interpretado e seja percebido pelo receptor da mensagem tens
que saber se a pessoa que esta a tua frente at porque no karat no tens de
ter uma classe homognea e normalmente ou infelizmente no tens porque
muito mais fcil administrar uma aula para pessoas todas mais ou menos
semelhantes com as mesmas idades, o que acontece que a impossibilidade
de isso existir normalmente tens numa aula uma grande possibilidade de
elementos idades dspares completamente diferentes e pessoas diferentes,
quando a classe mais homognea mais fcil aquilo que tu estas a transmitir
ser recebido, portanto temos de considerar estes elementos todos importante
tambm saber o tipo ou nvel de formao das pessoas para perceber se a
mensagem que tu estas a transmitir esta a ser recebida da mesma forma pelo
receptor. Estamos a falar de uma pessoa por exemplo que analfabeta que
no sabe ler ou que no tem qualquer formao se calhar vais ter que, que
te empenhar de uma forma diferente no quer dizer com isto que as pessoas
percebam mais rapidamente aquilo que tu lhes estas a transmitir no isso?
Mas tens que saber assim como as crianas que importante, err, no estou
a falar de destrinar nveis sociais mas o que errr, e vrios estudos
demonstram isso, crianas de diferentes estratos sociais tem uma
receptividade tem handicaps, tem outro tipo de de recepo perante
129
determinados elementos, ou seja, tu podes queres estar a explicar determinada

coisa a uma criana sobre o karat quando essa criana nem sabe que existia
karat at agora. Portanto, temos que ter a noo que se h um mido que
esta no meio em que sabe que h montes de desportos que j praticou montes
de desportos e essa criana que nunca praticou desporto nenhum nem sabe
que existe, portanto as abordagem so completamente diferentes mas o mais
importante de tudo teres uma relao prxima com a pessoa que estas a
ensinar, ou seja, que eles vejam em ti uma pessoa que pode auxili-la sempre
e depois comear por aquilo que mais bsico no karat, explicar-lhe as
regras do jogo que eles vo comear a fazer sobre, estou a falar da criana
estou a falar no karat ldico portanto o jogo que eles vo comear a iniciar
para as crianas no h a vertente do marcial, nem do desportivo, elas
comeam pelo jogo e ento tu tens que de uma forma subtil e inteligente e isso
d trabalho preparar as aulas em casa pelo menos ter um programa ou
digamos a gente e a podemos falar dos macrociclos, microciclos e depois
semanas e meses e anos j nem estou a entrar nesse tipo de contedo eu
estou a falar de uma forma mais pragmtica possvel ter a noo que no pode
comear a ensinar gestos tcnicas a crianas at porque elas nem tm a
capacidade motora nem a capacidade intelectual para adquirir esse, aquilo
que estas a ensinar tens que atravs do jogo, sobretudo do jogo, estou a falar
das crianas, e nos adultos no, eu penso que no assim to desadequado
como isso. A gente fala muito das crianas, do ldico, da vertente ldica
ensinar pelo jogo pela brincadeira mas errr, nos adultos ao contrrio do que a
gente possa pensar tambm funciona muito bem porque as pessoas tambm
gostam de brincar e gostam de jogar e a disputa dois a dois tambm
interessante. Tens de comear atravs do jogo, da brincadeira, do ldico tentar
criar determinados espaos e movimentos que te permitam alcanar o objectivo
num determinado movimento que tu vais ensinar a posteriori se vais ensinar
um suki que pretendes que a pessoa feche bem as mos ou que descreva um
movimento rectilneo de um ponto at outro ponto tens de arranjar um jogo
130
imaginrio, inventar e isso faz parte do trabalho de casa de quem os ensina o

jogo que permita desenvolver essa skills, essas competncia para que tu
depois quando chegares a altura de fazer o suki o movimento no te parea
desadequado e o consigas fazer efectivamente muito mais depressa e
aprendes o movimento muito mais depressa. Agora, penso que por exemplo no
caso das crianas antes de ensinares isso tudo e antes de passares para o
ldico porque h momento de de de de jogo, de ldico mas tambm h
momentos de pausa e de regra, portanto quando falamos em jogo no estamos
a falar de balda nem de desordem estamos a falar de um determinado conjunto
de movimentos ou de coisas que se vo fazer que tem determinadas regras
implcitas e que os jogadores sabem e que respeitam para conseguir toda a
gente jogar esse jogo. Mas mais importante que isso comear pelas normas
do karat as criana devem saber que feito com um fato especial que cada
pessoa tem uma atribuio especifica dentro da aula que existe quem ensina e
quem aprende que tem dentro de quem aprende que existe pessoas com cores
de cintos diferentes corresponde quantidade de coisas que tambm que j
sabem e a quantidade de anos que j l andam e isso tudo traduz uma certa
hierarquia que existe e ns ao longo da nossa vida vamos encontras sempre
essa hierarquia, ou seja, tem que se aperceber que existe um rito de iniciao
de aula, um rito de finalizao de aula, que.., que saudamos as pessoas como
saudamos num espao aberta c fora temos que saudar os colegas errr, que
para entrar e sair da aula temos que pedir permisso para o fazer a uma
pessoa que esta responsvel, que sempre que queiramos intervir h formas de
o fazer, err.., que tentar pronto eu penso que a questo da linguagem e manter
o tradicionalismo de falar tambm como os, digamos com vocbulos em
Japons transmiti-te uma certa curiosidade as, sobretudo as crianas e
tambm as adultos porque uma coisa diferente e normalmente as pessoas
tm associadas a questo do oriente questes filosficas e de
transcendentalismos e gostam disso. importante que as crianas apreendam
que h os movimentos tm determinados nomes especficos e que por
131
exemplo em Japons eles gostam de apreender uma lngua diferente de contar,

o saber contar, o saber o nome das posies, o professor manda fazer
determinada posio eles o relacionamento, estabelecem a relao entre o
nome que eles no sabem verdadeiramente o que significa mas sabem que
traduz um determinado movimento errr, isso quer dizer, eu acho que no h
digamos fruto to grande que se possa colher de uma rvore como isso, pedir
as crianas num, numa actividade nica que desenvolvam as suas
competncias fsicas, as competncias mentais, as psicolgicas, as relacionais,
as sociais tudo num desporto. Acho que, para mim so poucos os desportos
que consigam, que conseguem reunir estes, este, este tipo de digamos
de pomar que mais que uma rvore de fruto um verdadeiro pomar.
23. Qual o contedo pelo qual tu comeas o ensino?

Errr, eu sempre comeo uma aula comeo pelas regras, pelo simbolismo de
cada regras e pelos rituais de saudao, de sada, explicar tudo isso. Quando
partimos para a parte tcnica o primeiro movimento penso que toda a gente
comea pelo mesmo que o suki, a base, a base, a base tcnica de toda
a progresso?
24. Inicias pelo ataque?

Err, sempre.
25. Mas a filosofia do karat a defesa?

Mas digamos que o gesto tcnico do suki ser aquilo que, tu se pedires ao
grupo e j houve pessoas que o fizeram e eu conheo de perto, se pedires a
um conjunto de midos que te digam o que o karat, eles para explicarem
atravs do gesto tcnico o que o karat eles fazem-te um suki de imediato,
um murro ou um soco mas traduzem logo de uma forma genrica e associada
a uma coisa muito gira que um vocbulo que ns chamamos de Kiai, eles
se tu pedires para explicarem por gestos a uma criana o que o futebol eles
132
exemplificam perfeitamente, a natao a mesma coisa, mas se tu lhes pedires

para tentar atravs de um gesto dizer o que o karat eles imediatamente
desenham um suki mais ou menos bem feito associado a um grito ao Kiai.
26. Mas no tem muita lgica porque o objectivo do karat a defesa.

Mas eu penso que, que isso uma coisa, uma, fcil de entender pela
execuo tcnica at porque a defesa normalmente mais difcil exequir o
movimento do que propriamente o suki e se calhar pela sua, no que o suki
seja fcil de executar a gente tem que executar milhares de vezes para o
conseguir sentir e executar mais ou menos bem. Mas mais fcil a traduo
para as crianas de entende propriamente o movimento, os movimentos de
defesa que so normalmente mais difceis de entender e eu penso que se eles
estiverem bem integrados no grupo vo perceber que embora comeamos pelo
suki, o karat no tem s, no serve para atacar, serve mais para ns
respeitarmos quem temos a frente independentemente se o vamos atacar ou
se nos vamos defender da pessoa, percebes? Tanto que depois de estar
integrados num determinado grupo eu penso que eles rapidamente percebem
qual a finalidade do karat se tiverem bons modelos, boas pessoas nas,
bom, bom, bons elementos acho que no tm duvidas quanto ao papel
fundamental do karat ou para que que serve, acho que no ficam dvidas
nenhumas.
27. Normalmente no karat tu numa mesma aula encontras diferentes

idades e diferentes graduaes (nveis) achas necessrio fazer uma
anlise inicial aos alunos?
Nunca desnecessrio, acho que quando comeas a dar uma aula, por
exemplo e se pegas numa classe em que j esto midos que j conhecem o
karat de um estilo ou de outros estilos no interessa, importante saber se s
um karateca, que se prece, uma pessoa que seja minimamente competente
independentemente de, de, de
133
O que eu quero dizer que quando estas a fazer qualquer coisa

independentemente de estares a dar uma aula de karat estas a fazer a prpria
aula errr, h coisas que no te deves imiscuir, ou seja, deves todo o
processo avaliativo daquilo que tu fazes passa por uma fase toda a gente sabe
pelo mtodo da observao. Independentemente de partires determinadas
premissas que as pessoas so graduadas e que devem saber isto, aquilo ou
aquele outro e penso que isso acontece tambm na escola, quer dizer, o mido
anda no 5, o atleta anda no 5 ano ou anda na 4 classe deve saber ler e
escrever, h muitos que no sabem ler nem escrever bem, quer dizer, podem
ter determinadas competncias que os permitiram chegar aquela, aquela
graduao mas podem no saber desenvolver nas mais das perfeies mas
isso no o que faz o karateca melhor ou pior ns sabemos isso. Pode haver
um karateca que no faa um gesto tcnico to perfeito como o outro e a nvel
de karat ser uma pessoa muito mais, quer dizer, ser um verdadeiro karateca
em relao aquele que executa na perfeio o Mawashegueri ou o Yokogueri ,
no faz dele o melhor praticante por causa disso.
28. Quando estas a ensinar algo novo aos teus alunos como que fazes
para transmitir.
Normalmente quando eu quero ensinar algo, quando a gente quer ensinar algo
tem que mostrar aquilo que quer ensinar, ou seja, no todo. Portanto comeas
por mostrar ou evidenciar o movimento no seu global, ou seja, todo na integra
numa posio, noutra posio, para a direita, para a esquerda, para a frente,
para trs, ou seja, 3D para que as pessoas possam visualizar completo o
movimento. E depois como em tudo na vida pega-se no movimento e fracciona-
se o movimento, segmentariza-se o movimento de forma a que as pessoas
possam captar partes do movimento e no final depois de exercitar cada um
individualmente consigam reunir de uma forma mais eficiente e eficaz
consigam faze-lo na totalidade. Eu penso que isso como nas katas. No
kumit tu no podes fazer uma kata totalmente se no ensinares cada
134
movimento tcnico da kata que pretendes, tu podes desenhar-la e, e o

praticante at pode ser muito bom tecnicamente e consegui-la fazer toda
seguida mas a ideia no essa, a ideia explicar que existe uma kata com o
nome X que tem 20 movimentos ou 21 movimentos e que fazem parte, tm de
saber as posies de base para se moverem, portanto tens de ensinar a
deslocarem-se e que tem movimentos de defesa e de ataque que tambm no
so s um nem dois so trs e quatros movimentos portanto, e ensinamos
de forma isolada e vai juntando gradualmente os movimentos at que consigas,
digamos que um bolo, kata um bolo tens que saber se tens de adicionar os
ovos, a farinha, o acar tem de levar ao forno determinado tempo, ou seja,
tens de deixar cozinhar esses elementos todos durante algum tempo no
podes, no podes, para que o bolo seja bom tens de o deixar cozinhar esses
elementos ou seja tens de treinar vrias vezes das formas, das mais
variadssimas formas e sempre pensando no bolo final que vamos ter
sobretudo com uma grande cobertura o o cobertura ptima e bom,
delicioso se o karateca tiver determinadas habilidades errr, tcnicas melhor
ainda, no ?
29. Como que fazes para instruir as habilidades abertas ou fechadas?

Err, isso varia muito dos dos do grupo que tens pela frente. H grupos
que se consegue isso de uma forma muito natural sem sequer teres de
estimular para obteres uma determinada resposta, consegue-se rapidamente
at nas prprias actividades tu fazes mais ou menos abertas mais ou menos
fechadas tal como as competncias, no ? Tu, tu se estimulares uma
criana determinada para fazer determinada coisa, imagina um aluno ou um
adulto ele d-te uma determinada resposta e depois h aqueles que sabendo
aquela resposta, tu consegues j pr- visionar que essa pessoa consegue fazer
aquilo e ainda mais alguma coisa, ento a esses fcil dar-lhes uma tarefa
fechada e rapidamente torn-la numa tarefa aberta e eles rapidamente
consegue responder. No entanto, h pessoas, crianas e adultos que isso
135
extremamente complicado at porque j a actividade fechada que tu lhes ds

para eles j de difcil execuo ento tm timming diferentes tm tempos de
aprendizagem diferentes e se calhar tambm h aqueles casos excepcionais
que no conseguem fazer o fechado e conseguem fazer logo uma tarefa aberta
tambm existe. Mas normalmente o que se o que se h sempre as
excepes regra mas normalmente por onde se comea por fazer uma
tarefa fechada e quando a pessoa sedimentariza esse conhecimento, no ?
Quando se apropria a ele rapidamente faz a sua prpria interpretao daquilo
que se esta a ensinar e corresponde melhor quando tu depois lhe colocas uma
tarefa aberta e ele consegue rapidamente responder errr, a aquilo que lhe
pedido. Portanto, mesmo colocando colocando a pessoa face uma situao
nova que digamos uma tarefa aberta mas nova ele rapidamente chega l mas
quando tem esse conjunto de actividades mais fechadas j to segmentadas
e to re, porque karat tambm tem muito a ver com repetio e a nossa
vida tem a ver com repeties constantes, ou seja, tu fazes melhor (pelo menos
havia de ser) quando repetes, tornas a repetir e vais deduzindo o erro, no
vais, e tens algum que te orienta no erro, porque se vais repetir de forma
contnua estas a repetir o erro nunca mais melhoras. A ideia repetir, e repetir,
e repetir mas tens sempre algum que te mete um elemento novo na tarefa
para que isso, para que o trabalho no se torne montono e porque as crianas,
sobretudo as crianas desistem errr, quando crias elementos novos na tarefa
e tens sempre algum que te possa ajudar a corrigir para que na repetio
seguinte faas melhor que na anterior e quando chegas tarefa fechada no fim
que j executas minimamente ou, ou bem a tarefa a ento abrindo a tarefa
ou o tipo de tarefa mais ampla, mais abrangente as pessoas normalmente
conseguem fazer isto bem porque tm o conhecimento muito interiorizado
daquilo que lhes foi pedido antes, portanto j fazem a sua prpria interpretao
na tarefa quando ela aberta. Acho que chegam l mais rapidamente.
30. Por que contedos inicias o processo de ensino? E depois?
136
Eu normalmente incio pelo Suki, depois passo para o age-uke e depois tem a
ver, tem muito a ver sempre com o grupo que tens frente, podes fazes pernas
a seguir. Quando so crianas tem de ser um processo muito gradual, lento,
ldico, muito ldico porque seno no tem interesse para as crianas porque
essas no conseguem perceber um objectivo num suki errr, se tu no lhes
deres tens que arranjar alguma forma de lhes tentar dar, a, de uma forma
inteligvel para eles um objectivo de suki, assim como quando tu lhes ensinas o
maegueri tens de lhe, no o podes explicar que levantando o joelho, o
movimento para a frente quando o ponto de choque do p vai ser aquele,
tens de retirar a perna, no tens de lhes traduzir de uma forma prtica para que
que serve e se o objectivo seno o fizer o que que acontece que para
eles conseguirem corrigir gradualmente o movimento. Em todo o processo eu
tento ir dos gestos de menor dificuldade para os de maior, no podemos por
logo um grupo que esta a iniciar a fazer um yokogueri kekomi.
Eu comecei pelo suki e depois pelo age uke e depois ensinaram-me a andar,
antes de fazer pernas e gestos de pernas, lembro-me que comecei a trabalhar
duma forma esttica em hachi dachi (em p), no ? Com os ps paralelos a
largura dos ombros e a fazer os movimentos, mas depois disseram-me que eu
no precisava de estar sempre parada e que podia andar no karat e ento
ensinaram-me a andar, a movimentar-me de acordo com o que a
movimentao, para a frente e para trs, para os lados j estamos a pedir uma
coisa mais complicada e sobretudo as crianas, as questes de lateralizar so
complexas e no s para as crianas para os adultos tambm muitas vezes e
as questes de equilbrio s com um p, no nem estou a falar disso, estou,
ensinaram-me a andar, eu comecei a andar e a definir determinados
movimentos err, associados ao andar e depois porque no comear com as
pernas, tudo bem. Agora eu acho que os movimentos de maior percia tcnica
e porque sabemos que as crianas tem determinadas fases motoras pelas
quais passam, eu estou a falar de crianas porque o grosso, digamos o grupo
137
alvo, errr, temos de ter a noo errr, quem ensina no se pode limitar a
ensinar aquilo que aprendeu tem que procurar sempre aprender o que que
esta a ensinar, ou seja, tem que ter o conhecimento profundo do que diz e do
que faz e para isso muitas vezes no tens um bom professor que te explique as
coisas tens de ser tu a estudar porque e que o fazes, e quando o estas a
estudar tens de saber metodologia do treino, tem que saber executar na
perfeio o contedo especfico de cada estilo no quer dizer que saibas isso
tudo mas tens que tentar manter-te minimamente informado para a informao
que estas a dar ser uma informao competente e no errnea que estejas a
passar e para alm disso estas a trabalhar com crianas porque eu acho que
muito mais fcil dar aulas a adulto do que a crianas, nem toda a gente tem a
capacidade tcnica e intelectual e a inteligncia suficiente para dar aulas a
crianas, quando estas crianas so pessoas que esto em formao contnua
e tens que ter a noo do que estas a fazer ao corpo e cabea das crianas,
porque as crianas aprendem pelo exemplo e pelos exemplos que tm. Tens
de ter a noo da anatomia da criana, tem de ter a noo pelos processo pelo
qual passa o desenvolvimento, tens que ir estudar os autores, mas isto j
pedir muito, a maior parte das pessoas que ensinam karat no sabem nada
disso lgico que quem tem profisses associadas a estas reas, ou sade ou
educao fsica lgico que partida tem muitas premissas, no ? Tem
digamos umas ajudas tcnicas muito maiores do que aquelas pessoas que
esto a ensinar karat e no tm estes conhecimentos, no quer com isto dizer
que quem ensinar karat e no estes conhecimentos no so bons professores,
na minha prtica os melhores professores que eu conheo de karat a maior
parte no tem formao especfica na rea da educao fsica e no entanto so
excelentes professores podem no ser excelentes executantes mas so
excelentes professores e acho que mais difcil do que ser um bom executante
ser um bom professor, e isso complicado, parece assim um contra-senso
mas a minha prtica o que me diz.
138
31. Comeas com que perna?

Com a direita.
32. A direita frente?

A direita e que executa o movimento.
Quando estou em zenkutsu dachi a perna esquerda deve estar frente para a
perna que vai movimentar-se a direita. Isso tem a ver porque a maior parte do
grupo alvo, e ns sabemos isso de estudos o hemisfrio dominante direito, ou
seja, a maior parte dos midos so dextros e isso simplifica logo a
aprendizagem. Agora no karat o que se idealiza o que preconiza que as
pessoas sejam capazes de executar direita e esquerda. Eu sou a favor de
que devemos repetir mais ao lado que temos mais dificuldade, se sai melhor
direita depois de conseguires interiorizar o movimento deves faz-lo depois
esquerda se calhar mais vezes porque sentes mais dificuldade, se eu fao
maegueri muito bem direita e tenho mais dificuldade em levantar a perna
esquerda o professor deve ser capaz de percepcionar essa realidade e sempre
que executa as repeties maioritariamente repeti-las do lado que a pessoa
sente mais dificuldade porque direita sai melhor o movimento sem grande
esforo enquanto que esquerda tem que executar. Devemos sempre
executar para diminuir a falha e o erro, ou seja, ao repetir comear sempre
porque aquilo que tem mais dificuldade porque s dessa maneira que a
pessoa consegue depois progredir para fazer bem aos dois lados.
33. Descreve-me como que te diriges aos alunos?

Numa fase inicial no vais por a fazer 10 sukis porque no tem qualquer
objectivo para a criana. Mas elas vo passar por essa fase depois de fazer
repeties de forma crua e nua, ou seja, vamos fazer 5 vezes para afrente e 5
vezes para trs. Uma criana ao fim da segunda vez eles j nem sabe quantas
vezes j fez, muitas vezes nem sabem contar. O nmero de repeties isso e
uma tarefa fechada que s se consegue usufruir ou tirar o mximo de de
139
digamos de rentabilidade da tarefa se quem esta a ser alvo da tarefa perceber

bem o que esta a fazer, e tu em determinados grupos pedes para fazer 10
vezes e as crianas chegam quinta e j nem fazem mais nada, tens de ter
cuidado com esse tipo de exerccio, no ?
34. E mesmos quando estas com adultos como e que fazes?

Normalmente, tento colocar as pessoas numa forma que consigam visualizar
quando ests sobretudo exemplificar determinados movimentos, colocar a aula
nunca atrs de mim, isto uma questo pedaggica toda a gente sabe isso,
falar sempre com as pessoas voltadas para ns em lua ou em meia-lua, em
quadrado aberto, falar de forma calma concisa, precisa sucinta para que as
pessoas percebam isso e depois de exemplificar nomeadamente a tcnica
como disse bocado no global, e nas vrias direces tenta-se aumentar a
tcnica e depois pede-se quando estamos a ensinar algo de novo fazer aquela
tcnica de formas repetidas, mas normalmente no passa por mandar fazer
este uma coisa ou aquele outra coisa, faz-se em conjunto embora sendo uma
actividade individual que eu estou a fazer e no tenho de estar concentrado no
que os outros esto a fazer, ests a fazer de forma individual determinadas
mediante as capacidades que consegues, se consegues um zenkutsu dachi
mais baixo fazes um Zenkutsu dachi mais baixo, h pessoal que em Kiba dachi
fazem um Kiba dachi alto tm determinadas idades no conseguem fazer mais
baixo, cada um a trabalhar mediante as capacidades que tem todos no mesmo
grupo at porque o colega no estando a trabalhar individualmente o colega
que esta ao meu lado pode ser um ponto de referncia para que eu anseie
fazer melhor, pode servir como exemplo porque se faz melhor pode servir de
incentivo, motivar pelo facto de treinar melhor do que eu. Esse o tipo de
competio saudvel que se estabelece no interior de um dojo e quem prtica
karat faz isso.
35. s tu que diriges a aula do incio ao fim?
140
As vezes, h pontos, h pontos de quebra que devem ser os prprios alunos

a dar um retorno, e tu quando estas a dar aulas ou quando j andas nisto a
algum tempo sabes quando so esses pontos so possveis na aula, quando a
aula demasiado directiva errr, no existe, digamos que a tal correlao de
biunvoca que eu digo que necessrio estabelecer, ou seja, no h retorno do
contedo e muitas vezes precisas que as pessoas te digam e h muitas formas
de o fazer e porque e tu se fores ao tal aspecto de observar estas a ver que a
aula no esta a ter a reciprocidade que devia estar a ter ou no esta a produzir
o sumo que estavas espera que a aula produzisse rapidamente tens que ter
um plano B, ou seja, ter de optar por fazeres outra coisa de forma diferente
para que a receptividade de quem esta l consiga fazer a tarefa de forma mais
motivada, mais feliz, esse retorno perde-se quem esta a dar a aula sente isso.
36. Existem vrios modelos de instruo. Um deles o de comando em

que o professor que toma as decises todas no processo de ensino, h
o da descoberta guiada?
Eu acho que o karat compatvel com qualquer um dos modelos, o mais
predominante de facto o de comando em que tu ensinas e o praticante
executa, isso inevitvel consoante a forma do karat e a marcialidade
indubitvel esse modelo, agora acho que nestas nova perspectivas da
competio e do karat com vertente desportiva acho que h lugar para elas
todas e o atleta, neste caso, o praticante de karat tanto mais verstil quanto
mais consegue atingir ou se consegue entrosar dentro desse modelo que estou
a falar. Se eu estabeleo um modelo e comando, digamos um plano de
comando digamos uma vertente de comando e o atleta responde de uma
determinada maneira, ptimo se passas para a entre ajuda e ele rapidamente
consegue-se adaptar isso tem a ver com a versatilidade da pessoa que
estamos a falar e quanto mais rpida se adequar a um modelo mais melhor
praticante ele ser mas acho que no karat, e logicamente, e de acordo com a
hierarquia e com os valores institucionalizados realmente a vertente do
141
comando da resposta, estmulo resposta evidente, acho que as pessoas, os

karatecas so pessoas que para alm de emocionais so tambm mentais e
tm de ser atentos, so pessoas que tm de ser necessariamente atentas para
tudo e devem estar atentos para esse tipo de respostas, porque se ests a dar
uma voz de comando e a receptividade por parte de quem esta a receber
nula, se calhar, o modelo no esta correcto para conseguires captar a ateno
de quem esta a receber o estmulo tem que ou tem de ser alterado ou pelo
menos adaptado.
37. O karat apresenta vrios estilos. E dentro de um mesmo estilo

existem diferenas consoante a linha de karat que seguimos.
Achas que isso benfico para a modalidade?
Eu acho que, a mim no me faz confuso nem me choca. assim o karat
para ser o que hoje teve de ter a origem onde teve e teve de ter mltiplas
origens e teve mltiplas pessoas que estudaram na altura e mltiplas pessoas
que deram opinies acerca e pessoas que inventaram umas coisas e pessoas
que descobriram outras, portanto a mim no me choca de todo que tenha vindo
a receber no digamos um caminho errr, linear, rectilneo num passado para
um presente, mas como o karat to rico no me espanta que dadas as
origens que teve sobretudo num stio mas com varias, j na altura haviam
classes sociais diferentes, diferentes stios onde se aprendia a mim no me
choca que tivesse essa origem to rica e depois em vez de vir por uma auto-
estrada tenha vindo pela estrada nacional com montes de afluentes como um
rio grande com vrios acessos, mas eu penso que a foz do karat desagua
toda no mesmo stio que o mar, portanto a mim no me choca que no
tenhamos vindo todos pelo rio Douro abaixo, tenhamos vindo pelos afluentes
mas viemos todos ter ou pressupe-se que venhamos todos ter ao mesmo stio,
percebes?
142
38. No achas que deveria existir uma entidade superior que

homologasse o sistema de graduaes bem como o programa de
exames?
Eu penso que com a institucionalizao e reconhecimento a nvel estadual da
Federao Nacional de Karat e da WKF, neste caso a federao mundial, eu
penso que se esta a tentar de certa forma de homogeneizar e padronizar este
tipo de coisas. Eu acho que difcil, no pretendemos e no se pretende de
todo que os estilos todos agora se resumam a um nico estilo.
39. Aquilo que eu estou a dizer que dentro de um estilo, por exemplo, o
Shotokan os programas de exames e o sistema de graduaes seriam
iguais para todos os praticantes deste estilo.
Isso seria concebvel se estivssemos a falar de uma origem igual para todas
os shotokan agora ns sabemos que apesar de o Shotokan ser uma linha, ser
um estilo, cada clube, ou cada associao, ou cada escola tem professores
diferentes tem pessoas diferentes e tem formar diferentes de ensinar e logo
tem errr, exigncias tcnicas diferentes, condutas diferentes isso o que,
torna to difcil a prtica em comum neste caso do karat em si, dentro do
prprio estilo e dentro de estilos diferentes mas tambm a maior dificuldade do
karat essa mas tambm a maior riqueza do karat em simultneo. Agora,
no quero dizer com isto que no possa haver uma entidade reguladora
superior que pelo menos possa fiscalizar, padronizar, normalizar a actividade
para que ns possamos reger pelo, no por um limite mnimo mas todos
ascender a um limite de mximos, ou seja, no ? Eu penso que se entende.
40. Quais so os requisitos que tu achas que o professor deve ter para
ser reconhecido?
Para ser reconhecido?
Deve gostar muito daquilo que faz essencialmente, como em tudo na vida deve
gostar muito de fazer aquilo que faz e para alm de gostar deve saber faze-lo,
143
ou seja deve aprender a fazer, deve aprender a ser sabererrr., portanto

uma questo de saberes, saber, saber fazer, saber estar, saber aprender e
saber transformar isto a nvel de competncias relacionais que se fala muito
actualmente gostar e depois ter que reunir essas, esses acertos. O Know
How no ? Saber estar essencialmente e saber como fazer as coisas.
144

Contributos para o Ensino e Aprendizagem Do Karate A Opiniao de 3 Sensei

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Contributos para o Ensino e

Monografia realizada no mbito da

Orientador: Prof. Doutora Paula Botelho Gomes

Em primeiro lugar quero agradecer Professora Lusa Estriga por me ter

professora Paula Botelho Gomes minha orientadora neste longo trabalho

Ao Bruno e ao Gabriel muito obrigada pela ajuda no suporte informtico do

Ao Sensei 1 por sempre me ter deixado vontade para question-lo sempre

Ao Sensei 3 pela disponibilidade e pela preciosa ajuda na elaborao deste

Ao Sensei Antnio Regadas pela disponibilidade imediata e pela deslocao a

Ao meu treinador por me ouvir, criticar e ajudar de uma forma totalmente

minha irm que me ajudou nas tradues e interpretaes, bem como, na

Aos meus pais que sempre me incentivaram a continuar os estudos. Se

PALAVRA-CHAVES: Karat; Filosofia; Ensino-aprendizagem; Modelo de Instruo

KEY-WORDS: Karate, Philosophy, Learning-Teaching, Instruction Model

Etimologicamente didctica a arte de saber ensinar. Actualmente o

Nos dias de hoje, este processo aliado expanso da modalidade, levou

2.1 Da histria do Karat

1999). O sucesso foi tanto que Funakoshi foi convidado a permanecer no

autor no h dvidas que o fenmeno competitivo, principalmente devido

2.2.1. As influncias religiosas no Karat

montanhas, onde a respirao dificultada pelas condies atmosfricas, e a

O Karat deve ser visto como uma busca constante de auto-

2.2.3. Os preceitos do Karat-do

1. o Karat comea e termina com cortesia. Ou seja, inicia e termina com

2.2.4. O Dojo Kun11

Hitotsu, Jinkaku Kansei ni Tsutomuru Koto (Carcter)

Hitotsu, makoto no michi o mamuru koto (Sinceridade)

Hitotsu, doryuoku no seishin o yashinau koto (Esforo)

O aluno que se esforce ser reconhecido pelo seu Sensei que se

Hitotsu, reigi o omonzuru koto (Etiqueta)

Hitotsu, kekki No yu o imashimuru Koto (Auto-controlo)

Para o Comit Olmpico Internacional todos os desportos individuais

2.3 Do sistema de ensino

2.3.1 Sistema de graduaes e programa de exame

No entanto, o sistema de graduaes bem como o programa de exames no

Ippon Kumite (formas de combate predefinidas), Jiyu Ippon Kumite (forma de

2.3.2. Os princpios das tcnicas

inferior), a um elevado grau de estabilidade (estabilidade articular que suporte a

apresentam ritmos diferentes, consoante se tratam de tcnica duplas (dois

2.4 Do processo de ensino e aprendizagem

processo de ensino e aprendizagem ser um processo dinmico entre quem

Para que o professor desenvolva o contedo da aula com qualidade

2.4.1 Desenvolvimento do Contedo

seja necessrio, o contedo de modo a aplic-lo eficazmente, segundo as

alunos/atletas com que o professor/treinador vai trabalhar, ou seja; faz-se uma

Tarefas de informao fornecem informao aos alunos sobre a tarefa

Tarefas de refinamento esto relacionadas com a qualidade de

Para que os professores consigam desenvolver o contedo para que os

2.4.2 O ensino e aprendizagem do Karat

A segunda fase, denominada de Ha Tcnica-Tctica, concentra-se no

2.7 Modelos de instruo

A instruo pode ser entendida como os comportamentos que fazem

O modelo de instruo directa foi durante muitos anos o modelo de

Esta fase caracterizada pela definio de um mtodo, ou por outras

3.1 Definio do Grupo de Estudo

graduao mnima de 1 Dan (cinto negro);

3.3 Definio do instrumento

entrevistador ter de explorar aquando a realizao da entrevista, conferindo

3.3.1 Aplicao da entrevista

Iniciamos a entrevista por um breve esclarecimento sobre a temtica do

3.3.2 Processo Analtico

3.3.3 Corpus do trabalho

3.3.4 Sistema categorial