UNIVERSIDAD NACIONAL DE CHIMBORAZO

CIENCIAS DE LA SALUD
CARRERA DE PSICOLOGIA CLINICA
CATEDRA PSICOLOGIA HUMANISTA Y D ELA GESTALT I
DOCENTE RESPONSABLE: Msc. Juan Pablo Mazn.
ESTUDIANTE.: Lizbeth Vallin
SEMESTRE: Sptimo
FECHA: 22/11/2016
ANALISIS EXISTENCIAL
En presente ensayo nos da a conocer sobre los principios epistemolgicos e
ideolgicos del anlisis existencial con la fenomenologa ya que se podr observar
cmo la relacin yo-t es equivalente a la percepcin profunda (que me da acceso al
ser -esencia) y la relacin yo-ello a la percepcin cotidiana (que me da acceso a la
apariencia -fenmeno) describiendo su eje estructural y su eje procesal en donde
manifestando las psicopatologas en una manera procesal dinmica sobre la base de las
motivaciones personal existencial.

Para Dilthey, el concepto central era el de espritu vivo, la importancia de un encuadre

metodolgico adecuado y apropiado al objeto de estudio en las psicologas; las pues
en sta alude a dos psicologas

Las ciencias naturales tienen por objeto suyo, hechos que se presentan en la conciencia
dispersa, procedente de afuera, como fenmenos, mientras que en las ciencias del
espritu se presentan desde adentro, como realidad, y, originalmente como una conexin
viva en donde emergen una psicologa a la cual denominan Explicativa la cual
manifiesta las causas de las enfermedades psquicas, buscando hiptesis sin embargo la
Psicologa Descriptiva refiere que exposicin de partes y conexiones que se presentan
uniformemente en toda vida psquica humana desarrollada, enlazadas en nica
conexin, que no es referida o interpolada por el pensamiento, sino simplemente vivida.

En aos posteriores Karl Jaspers en su psicopatologa general en 1913 divide las

psicologas en Explicativas la cual busca una causa ,una regularidad la cual describe un
causal gentico ,una mirada causal determinante en donde se construye la metdica,
as llamadas las ciencias del espritu emerge la Psicologa Comprensiva la cual busca
que el ser humano en su medio sea la esencia que se haga visible el cual se reconoce en
la mirada de la persona y con ellos lo libre.

Segn filosofa existencial algunos filsofos deben desarrollar la siguiente pregunta

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El
hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por
no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (p.4), en donde una
filosofa mencin que se debe hacer una diferenciacin entre el ser y existir ya que el ser
tiene una conciencia de s mismo y as su capacidad de pensar.

Para Kierkegaard por lo tanto, el concepto del hombre se desprender a partir de una
especie de experiencia personal, la que esencialmente descubre la existencia como
caracterizada por el miedo, el abismo, la muerte. Esta terrible tragedia, confronta al ser
humano con su libertad posibilitadora de elegir acciones, para una decisin ineludible.
Lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la libertad.

Martin Buber(1878-1965), ofrece la mirada dialgica de la existencia, donde en la vida

de todo ser humano se har presente desde dos dimensiones del yo: desde una relacin
Yo-T y Yo-Ello. Las relacin yo-ello es objetivadora de aquello que lo rodea, pues de
esa forma puede proveerse de lo necesario para la vida. Aqu el centro es el yo con sus
necesidades y percepciones. En el yo del yo-t, el yo se pierde a s en el encuentro.
Buber seala que ambas polaridades (yo-t/yo-ello y la actitud realizadora/orientadora)
son necesarias para la vida, y esa tensin resultante hay que confrontarla.

Karl Jaspers(1883-1969) menciona que el ser humano en un todo ya que el mismo

aprende a conocer sus lmites los cuales le ensean a comprender los fracasos que
puede tener en la vida los cuales le incentivan a tomar decisiones de llevaran de ganar o
perder.
Max Scheler(1874-1928) diferencia Estados Sentimentales de Sentimientos
Intencionales. En los primeros somos receptivos a valores que nos afectan, en los
segundos somos activos dirigindonos hacia una preferencia en una jerarqua de valores
que hay por delante. Por lo mismo remiten a la Trascendencia.
La psicologa clnica, como una de las ciencias que emerge de las ciencias sociales,
descubre, desarrolla y hace suyas, metodologas que amplan el acceso y conocimiento
de su objeto de estudio: el ser humano.

Francisco Varela en su libro El Fenmeno de la Vida (2000) nos habla de una

...ciencia de la conciencia que incluya a la primera persona, la experiencia subjetiva
como un componente explcito y activo (p.297). Aqu se refiere a las experiencias
vividas asociadas con eventos cognitivos y mentales. El autor plantea que dejar fuera de
nuestra investigacin cientfica este campo fenomnico, implica separar la vida
humana de su dominio ms ntimo, o negarle el acceso a la explicacin
cientfica(p.301)

E. Husserl (1859-1938) desarrolla lo que llamar fenomenologa de la percepcin,

donde fenmeno [del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y loga,
, logos
, "razn" o "explicacin] es lo que se da a la conciencia, porque la conciencia se lo da a
s misma, ponindose en todo acto intencional, a Husserlle interesa el tema de la
consciencia, la intencionalidad, las vivencias, etc., y en definitiva, replantearse y
reformar el mtodo en las ciencias a priori. En cambio para Heidegger este tema no lo
ocupaba, sino la cuestin por el Serqu significa ser, cuando decimos que algo es? Y
en relacin a esto ltimo, cabe una ancdota citada por Lngle (1997/05) entre
Heidegger y la Sra. Frankl. Ella le pregunta: ... Ud. se ocupa con el ser... qu se quiere
decir realmente con eso?y Heidegger le responde: ... dicho muy brevemente. Mire
Ud., podemos decir: esta mesa aqu es caf. Sabemos qu es una mesa. Y qu es
caf. Pero qu es es..? (p.45) en donde a travs de esta deliberacin de estos
dos autores se desarrolla la fenomenologa la cual influye en la psicoterapia.

La fenomenologa hermenutica (de la interpretacin) que plantea Heidegger, se la

puede definir como un instrumento con el objetivo de responder a la pregunta: qu y
cunto puedo yo conocer y se especializa en pasar de la mera apariencia de las cosas,
al ser de stas, a lo que est detrs, a lo que es la esencia propia de las cosas, a llevar
la informacin que est en la aparicin subjetiva. Para este autor (1927)
, ...un fenmeno puede estar encubierto en el sentido de que an no ha sido
descubierto.
No se lo conoce ni se lo ignora. En segundo lugar, un fenmeno puede estar recubierto.
Y esto quiere decir: alguna vez estuvo descubierto, pero ha vuelto a caer en el
encubrimiento. Este encubrimiento puede llegar a ser total, pero regularmente ocurre
que lo que antes estuvo descubierto todava resulta visible, aunque slo como
apariencia. Pero, cunto hay de apariencia, tanto hay de ser(p36)

Por lo tanto definir a la Fenomenologa como un mtodo de conocer, el mtodo

cientfico de las Ciencias del Espritu, donde se trata de percibir las cosas mismas
(Husserl), as como nos son dadas, y relacionarse con su esencia (Heidegger).

Buber: la relacin Yo-T, vinculada con una percepcin de profundidad, esencial; y la

relacin Yo-Ello, orientada a una relacin ms funcional y prctica, ms superficial.
Por lo anterior, podemos decir que la fenomenologa requiere de una relacin Yo-T
donde la presencia y el encuentro con el otro,es lo que quiebra la vivencia de soledad y
desamparo y lo que nos brinda el sentido de la coexistencia. Es con esta mirada
profunda donde encuentro al otro y a m mismo

La Fenomenologa requiere un compromiso, un implicarse personal de quien la practica,

pues vemos que se trata no slo de un mtodo sino que de una actitud, y como tal, el
fenomenlogo es en s mismo el instrumento de conocer.

Nuevas Psicologias, Con Carl Rogers, esto se hace evidente: Terapia Conversacional,
terapia centrada en la persona, auto-actualizacin, autenticidad, etc. son conceptos que
en los aos sesenta revolucionan el mbito teraputico. Comienza a esbozarse lo que se
llamar la Tercera Fuerza. Anteriormente, A. Maslow haba introducido su pirmide
hacia la Autorrealizacin. Su visin de la naturaleza humana como intrnsecamente
buena lleg a ser un tema mayor del movimiento del potencial humano, Pero en este
punto surgen cuestionamientos de parte de aquellos humanistas (R. May entre ellos) que
seguan los escritos de los filsofos existencialistas europeos. Ellos ponan sobre la
mesa temas tan humanos como la soledad, la resistida presencia de la maldad y el
Sufrimiento en el mundo, la naturaleza de la creatividad, el artey la mitologa, y la
capacidad de elegir y decidir, Y aqu se divide el camino entre los Psiclogos
Humanistas y los Existenciales en donde se habla de dos paradigmas diferentes: en los
psiclogos humanistas se puede visualizar claramente un paradigma del Desarrollo y en
los psiclogos existenciales un paradigma del Encuentro

Analisis Existencial logoterapia para Frankl menciona que el Yo aparece como Ser
Existiendo en el encuentro con el otro. Ser-en-el-mundo. El yo tiene capacidades pero
necesita de un mundo que le d las posibilidades para desplegarse). Frankl desarrolla la
Logoterapia, a fin de complementar la psicoterapia imperante en aquella poca
(Psicoanlisis [Freud] y Psicologa Individual [Adler]) en donde relacionaba como una
dimensin espiritual

El Anlisis Existencial desarrollado por el Dr. Alfried Lngle1, se define como ...una
psicoterapia fenomenolgico-personal, cuyo objetivo es ayudar a la persona a alcanzar
un vivenciar libre (mental y emocional), tomas de posicin autnticas y un trato
responsable consigo mismo y con su mundo (2007, p.9)
En este desarrollo de la logoterapia se desarrolla dos ejes : eje estructural y eje
procesar.

El eje estructural plantea cuatro motivaciones fundamentales dentro de un mbito bio-

psico-sociala estas cuatro motivaciones: el Poder Ser(dimensin ontolgica a la que
corresponden la Confianza), el Gustar Vivir(dimensin axiolgica a la que corresponden
los Sentimientos y Valores); el Permitirse Ser uno mismo(dimensin tica,
Responsabilidad y Autoestima); y el Devenir Activo orientado a un futuro (dimensin
del Sentido), (Lngle, 2000). El autor plantea que estas Motivaciones Fundamentales
tienen un orden o secuencia necesaria, donde cada una est sostenida sobre la anterior,
no significando ello una jerarqua en importancia o preponderancia, sino como
estructuras bsicas para que las que, la que la sigue, se pueda desarrollar.

El eje procesal Establecido lo anterior y remarcando la situacin dialgica que plantea

el existencialismo, de la relacin del ser-en-el-mundo, es importante tener presente que
ese mundo que se menciona es 10tanto el mundo interior(que se descubre cuando se
autodistancia y se dialoga consigo mismo, as como el mundo exterior(cuando se habla
con otro y se autotrasciende). Si se mira desde fuera, para este dilogo se requieren de
tres capacidades bsicas: ser aludible, poder comprender y poder responder; si se mira
desde el interior, a estas capacidades se le corresponden modos de experienciar
subjetivos de la persona: impresionabilidad, toma de posicin, expresin.
Pasos.
En primer lugar (AEP1), al ser una relacin con otro, siempre se es interpelado por otro.
El segundo paso (AEP2) lo ubica en el comprender esas impresiones
El tercer y ltimo paso (AEP3) consiste en auto trascender y dar una respuesta.

En este ensayo se podido evidenciar como acontecimientos desde hace muchos aos atrs influyen
de una manera importante en como conocer al ser humano su esencia por qu se su existencialidad y
como los diferentes factores interfieren en el desarrollo del mismo sin embargo los aportes de varios
autores ayudan a desarrollar generan su punto de vista sobre el cmo se presenta en el aqu y en el
ahora sin embargo el ser humano as como todo se da en un desarrolla en un ambiente psicosocial
el cual permite que se desarrolle de una manera libre .