Introduo Uma abordagem reformada

sobre a relao entre Cincia e Escrituras |

Keith Mathison

Qual a idade do universo?

Durante o segundo perodo de perguntas e respostas na Conferncia Nacional de 2012 do Ligonier
Ministries, foi feita esta pergunta aos palestrantes em relao ao debate contnuo entre cristos que
acreditam que o universo possui menos de 10.000 anos de idade e aqueles que acreditam que ele
muito mais velho do que isto. O Dr. R. C. Sproul dedicou cerca de cinco minutos para responder
questo e o que ele disse nesse breve perodo deveria ser ouvido por todo cristo reformado que est
interessado neste assunto e por todo cristo reformado que est discutindo e debatendo sobre isto.
Tome alguns minutos, por favor, para ver a resposta completa do Dr. Sproul.
https://www.youtube.com/watch?time_continue=12&v=ZFuuOu_mL-Y

A importncia do que o Dr. Sproul afirma nesta resposta concentra-se no fato de que ele nos lembra
de certas questes que so necessrias para uma abordagem adequada deste assunto; questes essas
que so regularmente tratadas de maneira indevida, negligenciadas ou simplesmente ignoradas. O
Dr. Sproul, por exemplo, nos lembra das fontes da revelao geral e especial, a diferena entre a
revelao de Deus (geral ou especial) e a nossa interpretao dessa revelao; alm da falibilidade
de nossas interpretaes de ambos os tipos de revelao. Ao fazer isto, ele nos lembra de muitos
aspectos de uma abordagem distintamente reformada a questes envolvendo cincia e Escrituras
que tm sido largamente esquecidas nos debates das ltimas dcadas.
Falta, em grande parte do debate contemporneo, uma abordagem reformada questo da idade do
universo que leve essas questes em considerao. Tendo em vista a importncia do tema,
passaremos as prximas semanas discutindo em mais detalhes as diferentes questes suscitadas na
resposta do Dr. Sproul.
Traduzido por Jonathan Silveira.
Texto original: Introduction A Reformed Approach to Science and Scripture. Ligonier Ministries.

Keith Mathison professor de teologia sistemtica no Reformation Bible

College em Sanford. autor de muitos livros, incluindo o livro From Age to
Age.

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escrituras/
Toda verdade a verdade de Deus | R. C. Sproul -

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Poucos livros causaram uma impresso duradoura em minha mente e em meu pensamento. Um
deles li h mais de cinquenta anos e o ttulo era The Metaphysical Foundations of Modern
Science (Os Fundamentos Metafsicos da Cincia Moderna). Fiquei impactado, porque
estabelecia a importncia de se entender que todas as teorias cientficas pressupem certas
premissas filosficas. As premissas filosficas, que so os alicerces da investigao cientfica,
frequentemente no so questionadas e nunca so, sequer, submetidas a uma anlise superficial.
Porm, em uma poca em que debates acirrados so travados entre cincia e teologia, importante
que recuemos e questionemos os fundamentos pr-cientficos para todo empreendimento do saber.
A palavra cincia significa conhecimento. Temos a tendncia de ter uma viso restrita desta
palavra, como se o conhecimento se aplicasse apenas ao campo da investigao emprica. Alm do
conhecimento material, tambm precisamos considerar a verdade formal. Nesse aspecto,
trataramos a matemtica como uma cincia genuna, uma vez que, em sua dimenso formal, produz
conhecimento real. Na verdade, se olharmos para a histria do progresso cientfico, veremos que a
fora que tem conduzido novos avanos e paradigmas, tem sido, com maior frequncia, a fora da
matemtica formal. Porm, surpreendente ver como as pessoas que esto engajadas com a
pesquisa cientfica material, por vezes, ignoram as pressuposies filosficas de seus prprios
trabalhos.
No famoso livro Cosmos, de Carl Sagan, baseado na srie televisiva com o mesmo nome, o autor
faz a seguinte declarao: Cosmos uma palavra grega que indica a ordem do universo. De certa
forma, o oposto de caos. Ela implica a profunda interligao existente em todas as coisas. Nessa
definio aparentemente inofensiva de toda estrutura da obra de Sagan, ele presume que o universo
sob investigao da cincia um cosmos, ao invs de um caos. Ele afirma que a palavra cosmos
envolve uma profunda interligao de todas as coisas. Esse o maior pressuposto da investigao
cientfica, ou seja, que o universo que buscamos conhecer coerente. H uma interligao implcita
e profunda de todas as coisas. A alternativa para o cosmos, como Sagan indicou, o caos. Se, no
fundo, o universo catico, ento todo o empreendimento cientfico entra em colapso. Se o
universo catico e desconexo, ento, nenhum conhecimento possvel. At mesmo as menores
unidades de informao atmica no podem ser compreendidas dentro de uma estrutura de
completo caos. Assim, o pressuposto de uma ordem coerente e racional existente em todas as coisas
explcito entre os cientistas.
Essa ideia de coerncia presumida possui suas razes na antiga investigao filosfica. Os gregos
antigos, por exemplo, buscavam a realidade ltima, um princpio fundacional para a unidade que
faria sentido a partir da diversidade. Essa unidade ltima o que a cincia da teologia fornece. Ela
fornece o pressuposto para a cincia moderna. Esse , precisamente, o motivo que levou o
proeminente filsofo Antony Flew a converter-se de seu atesmo para o desmo a necessidade
essencial de um fundamento coerente para a realidade, a fim de que qualquer conhecimento seja
possvel. Essa coerncia ltima no pode ser fornecida pela contingncia deste mundo. Isso requer
uma ordem transcendente.
Na Idade Mdia, aconteceu uma crise no campo da filosofia por conta do renascimento daquilo que
os pensadores muulmanos chamaram de aristotelismo integral. Na tentativa de alcanarem uma
sntese entre filosofia aristotlica e teologia muulmana, esses pensadores produziram um conceito
chamado de teoria da dupla verdade. Essa teoria argumentava que o que era verdade na religio,
poderia ser falso na cincia e o que era verdade na cincia poderia, ao mesmo tempo, ser falso na
religio. Para traduzirmos isso a categorias contemporneas, a ideia seria algo do tipo: como cristo,
algum poderia acreditar que o universo veio existncia por meio de um ato orientado de um
Criador divino e, ao mesmo tempo, acreditar que ele emergiu de maneira gratuita como um acidente
csmico. Essas duas verdades examinadas pela lgica aparentariam ser contraditrias. Contudo, a
teoria da dupla verdade afirmaria que a verdade contraditria e que algum poderia manter essas
ideias contraditrias ao mesmo tempo. Esse tipo de esquizofrenia intelectual impera em nossa
poca, onde as pessoas, de segunda a sexta-feira, acreditam que Deus no teve nada que ver com a
formao do cosmos e no domingo tornam-se criacionistas. Falham em perceber que os dois
conceitos so totalmente irreconciliveis.
A essa altura, surge a pergunta: A lgica realmente deve ser levada em conta em nossa tentativa de
entender a realidade? Novamente, se vamos presumir que o cosmos coerente, a lgica deve ser
levada em conta no apenas para algo, mas para tudo. Toms de Aquino respondeu ao aristotelismo
dos filsofos muulmanos medievais substituindo duplas verdades com o conceito de artigos
mistos, distinguindo natureza e graa (no as dividindo, como muitos de seus crticos alegam).
Aquino disse que existem verdades que podem ser conhecidas por meio da revelao especial que
no so discernidas a partir da investigao do mundo natural. Ao mesmo tempo, existem verdades
aprendidas a partir do estudo da natureza que no so encontradas na Bblia, por exemplo. No se
pode encontrar a noo de sistema circulatrio do corpo humano claramente estabelecida nas
Escrituras. O que Aquino estava dizendo que existem verdades que so artigos mistos, que podem
ser conhecidas a partir da Bblia, ou pelo estudo da natureza. Entre esses artigos, ele incluiu o
conhecimento da existncia de um Criador.
O ponto fundamental, claro, que Aquino estava argumentando, em consonncia com seu famoso
predecessor, Agostinho, que toda verdade a verdade de Deus e que toda verdade se encontra em
um nvel superior. Se a cincia contradiz a religio ou se a religio contradiz a cincia, pelo menos
uma delas deve estar errada. Houve pocas na histria em que a comunidade cientfica corrigiu no
a Bblia, mas as interpretaes pobres dela, como vemos no caso do escndalo envolvendo Galileu.
Por outro lado, a revelao bblica pode agir como freios intelectuais sobre teorias cientficas que
esto despidas de fundamento. De qualquer forma, se o conhecimento possvel, o que Sagan
pressups deve continuar sendo pressuposto, ou seja, para que a verdade seja conhecida e a cincia
seja possvel, deve haver uma realidade coerente que estamos buscando conhecer.
Traduzido por Jonathan Silveira e revisado por Priscila Slobodticov.
Texto original: All Truth is Gods Truth. Ligonier Ministries.

R. C. Sproul pastor da igreja St. Andrews Chapel, em Sanford, Flrida.

fundador e presidente do ministrio Ligonier, professor e autor de
diversos livros e editor geral da Reformation Study Bible.

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Revelao Geral e Revelao Especial Uma
abordagem reformada sobre a relao entre
Cincia e Escrituras | Keith Mathison

Nesta srie de posts, estamos discutindo a resposta do Dr. R. C. Sproul a uma pergunta sobre a
idade do universo durante o momento de perguntas e respostas na Conferncia Nacional Ligonier de
2012. No post anterior, paramos no meio de sua resposta para discutir sua afirmao de que toda
verdade verdade de Deus. Seguindo esta declarao, o Dr. Sproul continuou, fazendo uma
considerao muito importante sobre as revelaes geral e especial. Ele disse:
Acredito firmemente que toda a verdade a verdade de Deus, e acredito que Deus no
s tem dado revelao nas Sagradas Escrituras, mas tambm que as prprias Sagradas
Escrituras nos dizem que Deus se revela na natureza algo que chamamos de revelao
natural. Certa vez eu perguntei a uma de minhas turmas de seminrio, um grupo
conservador: Quantos de vocs acreditam que a revelao de Deus nas Escrituras
infalvel? E todos eles levantaram a mo. Ento, disse: E quantos de vocs acreditam
que a revelao de Deus na natureza infalvel?. E ningum levantou a mo. Trata-se
do mesmo Deus a revelao.

Uma abordagem reformada para a cincia e as Escrituras requer uma compreenso reformada da
revelao. A palavra revelao denota o ato de revelar (lit. tirar o vu). Na teologia crist, ela se
refere ao ato de comunicao de Deus com o homem ou ao contedo dessa comunicao.
Historicamente, telogos tm distinguido entre diferentes tipos de revelao. Muitos telogos
medievais descreveram a diferena usando os termos revelao natural e sobrenatural. A distino
no tinha nada a ver com a fonte ou origem da revelao os telogos que fizeram esta distino
acreditavam que toda a revelao de origem sobrenatural, uma vez que Deus era sua fonte. Em
vez disso, esta distino tinha a ver com o modo da revelao. A revelao natural comunicada
por Deus atravs dos chamados fenmenos naturais (Suas obras criadas), enquanto a revelao
sobrenatural comunicada por Deus atravs de uma interveno especial divina (sonhos, vises,
etc.).

Revelao geral
A distino mais comum entre os telogos reformados a distino entre revelao geral e
revelao especial. O artigo 2 da Confisso Belga (sobre os meios pelos quais conhecemos a Deus)
afirma a distino com as seguintes palavras:
Ns O conhecemos por dois meios. Primeiro: pela criao, manuteno e governo do
mundo inteiro, visto que o mundo, perante nossos olhos, como um livro formoso, em
que todas as criaturas, grandes e pequenas, servem de letras que nos fazem contemplar
os atributos invisveis de Deus, isto , o seu eterno poder e a sua divindade como diz o
apstolo Paulo em Romanos 1:20. Todos estes atributos so suficientes para convencer
os homens e torn-los indesculpveis. Segundo: Deus se fez conhecer, ainda mais clara
e plenamente, por sua sagrada e divina Palavra, isto , tanto quanto nos necessrio
nesta vida, para sua glria e para a salvao dos que Lhe pertencem.

Esta distino entre revelao geral e especial focaliza mais a extenso e propsito da revelao
[1]. A revelao geral referida como revelao geral porque possui um contedo geral e
revelada para um pblico em geral. Atravs da revelao geral, dirigida a todos os homens, Deus
comunica a Sua existncia, Seu poder e Sua glria, de modo que os homens so deixados sem
desculpa.
Uma outra distino que deve ser feita a distino entre a revelao geral imediata e a mediada. A
revelao geral imediata ocorre sem um agente intermedirio, j a revelao geral mediada, atravs
de um agente intermedirio. Joo Calvino descreveu a revelao geral imediata em suas Institutas
da Religio Crist:
H dentro da mente humana, e na verdade por instinto natural, uma conscincia de
divindade [divinitatis sensum]. Isto consideramos estar alm de qualquer dvida. Para
evitar que qualquer um se refugiasse no pretexto de ignorncia, o prprio Deus infundiu
em todos os homens uma certa compreenso de sua majestade divina (I.3.1).

Em outras palavras, Deus revelou-se ao infundir diretamente o conhecimento sobre si mesmo em

todos os homens. Em um captulo posterior, Calvino descreve a revelao geral mediada, realizada
por Deus atravs de Suas obras criadas:
Alm disso, o objetivo final da vida abenoada baseia-se no conhecimento de Deus [cf.
Joo 17:3]. Para que ningum, portanto, fosse excludo do acesso felicidade, ele no
s implantou na mente humana essa semente de religio da qual temos falado, mas
ainda revelou-se e diariamente revela-se em toda a obra da criao do universo. Como
consequncia, os homens no podem abrir os olhos sem serem forados a v-
lo (Institutas, I.5.1).

Deus, ento, revela-se atravs de suas obras. Aqui, Calvino est simplesmente reafirmando o que
disse o salmista no Salmo 19:1-2.
Os cus declaram a glria de Deus;
o firmamento proclama a obra das suas mos.
Um dia fala disso a outro dia;
uma noite o revela a outra noite.

O apstolo Paulo desenvolve a mesma ideia em Romanos 1:19-20:

Pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes
manifestou. Pois desde a criao do mundo os atributos invisveis de Deus, seu eterno
poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio
das coisas criadas, de forma que tais homens so indesculpveis.

Conforme explica John Murray, Ns no devemos suavizar o ensino do apstolo nesta passagem.
uma declarao clara no sentido de que a criao visvel, como obra de Deus, torna manifesta as
perfeies invisveis de Deus como seu Criador; que, a partir de coisas que so perceptveis aos
sentidos, deriva-se a cognio dessas perfeies invisveis, e que, portanto, uma clara apreenso das
perfeies de Deus pode ser adquirida a partir de sua obra observvel [2].

Revelao especial
A revelao geral, imediata ou mediada, dirigida a todos os homens. No entanto, ela no [
suficiente] para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a
salvao (Confisso de F Westminster, I.1). A revelao geral no revela Jesus Cristo ou Sua obra
redentora dirigida aos pecadores. Assim, torna-se necessrio aquilo que chamado de revelao
especial. A revelao especial a revelao do caminho da salvao.
Um dos textos bblicos mais importantes descrevendo a revelao especial de Deus encontra-se em
Hebreus 1:1-2, que diz:
 H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados
por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo.

Em tempos passados, antes da concluso das Escrituras, Deus revelou Sua obra redentora por meio
dos profetas, atravs de sonhos, vises e teofanias. Mas, agora, a revelao especial recebeu sua
forma permanente nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento (Confisso de F de Westminster,
I.1).
Com este panorama resumido sobre a natureza da revelao geral e especial, voltemos pergunta
do Dr. Sproul sua turma de seminrio. Lembre-se que ele perguntou: Quantos de vocs acreditam
que a revelao de Deus nas Escrituras infalvel? E todos eles levantaram a mo. Em seguida, Dr.
Sproul perguntou: E quantos de vocs acreditam que a revelao de Deus na natureza infalvel?
E desta vez ningum levantou a mo. Como veremos no prximo post, a razo para as diferentes
respostas tinha a ver com a preocupao legtima dos estudantes de reconhecer que a Escritura tem
uma autoridade maior do que a das teorias cientficas. Isso, no entanto, no foi o que o Dr. Sproul
perguntou. E a que est a confuso em muitas discusses contemporneas sobre este tema. Ns
acabamos nos desentendendo uns com os outros porque no estamos ouvindo atentamente. O Dr.
Sproul fez a seus alunos uma pergunta sobre algo que Deus faz. E, apesar dos receios de seus
alunos, a resposta Dr. Sproul correta. A revelao de Deus na criao to infalvel como Sua
revelao na Escritura, porque, em ambos os casos, Deus quem realiza a revelao, e Deus
sempre infalvel. Deus no pode errar em Sua obra de autorrevelao. A pergunta que os
estudantes pensaram que o Dr. Sproul estava fazendo uma pergunta extremamente importante,
mas que no pode ser respondida adequadamente at que sua pergunta original seja respondida.
Em nosso prximo post, vamos analisar aquilo que pode ser o ponto mais importante que o Dr.
Sproul levantou acerca das discusses contemporneas: a diferena entre a revelao infalvel de
Deus (geral e especial) e nossa interpretao falvel dessa revelao (geral e especial). Em relao a
este tema, teremos de olhar para os comentrios do Dr. Sproul sobre o artigo 12 da Declarao de
Chicago sobre a Inerrncia Bblica, a fim de compreender a diferena entre teorias cientficas que
contradizem uma interpretao da Escritura e teorias cientficas que contradizem um ensinamento
real da Escritura.
__________________________
[1] Louis Berkhof, Introduo Teologia Sistemtica (Grand Rapids: Eerdmans, 1932), 128).
[2] John Murray, A Epstola aos Romanos (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 40.
Traduzido por Fernando Pasquini Santos e revisado por Jonathan Silveira.
Texto original: General and Special Revelation A Reformed Approach to Science and Scripture.
Ligonier Ministries.

Keith Mathison professor de teologia sistemtica no Reformation Bible

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Interpretando a Revelao Geral e a Revelao Especial Uma abordagem reformada sobre a
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Temos discutido a resposta do Dr. R. C. Sproul a uma pergunta sobre a idade do universo, durante o
momento de perguntas e respostas na Conferncia Nacional Ligonier de 2012. Em nosso ltimo
post, olhamos para a distino reformada entre revelao geral e especial. Neste post, vamos
comear a olhar para outra distino crucial e que regularmente ignorada: a distino entre
revelao infalvel de Deus e a nossa interpretao falvel dessa revelao.
Como vimos no ltimo post, todos os alunos do Dr. Sproul afirmavam que a revelao especial de
Deus infalvel, mas no estavam prontos para afirmar que a revelao geral de Deus infalvel.
Ns j explicamos por que devemos afirmar que os dois tipos de revelao so infalveis. Agora,
temos que olhar mais de perto por que os estudantes do Dr. Sproul estavam relutantes ao afirmar
isso. Em sua resposta, o Dr. Sproul diz:
Mas aquilo que eles estavam querendo dizer era que nem toda teoria cientfica
compatvel com a Palavra de Deus. E isso verdade. Mas, historicamente, com a
revoluo copernicana, o entendimento da Igreja sobre a revelao especial da Bblia
tem sido corrigido pelos estudiosos da revelao natural.

O Dr. Sproul explica que seus alunos estavam hesitantes em afirmar a infalibilidade da revelao
geral porque acreditavam, com razo, que nem toda teoria cientfica compatvel com a Palavra de
Deus. Isto certamente verdade, mas, como j vimos, esta no a pergunta que o Dr. Sproul fez.
Teorias cientficas no so a mesma coisa que revelao geral. A revelao geral (assim como
revelao especial) refere-se a uma ao infalvel de Deus (ou ao contedo revelado por aquela
ao). As teorias cientficas so as interpretaes falveis daquilo que os cristos sabem que so as
obras criadas por Deus.
H duas questes envolvidas na resposta do Dr. Sproul que devem ser abordadas. Em primeiro
lugar, uma vez que tanto a revelao geral como a especial procedem de Deus, elas no podem, em
ltima anlise, ser conflitantes. Iremos abordar esta questo mais detalhadamente em um post
futuro. A segunda questo a que exploraremos aqui, e a ideia de que uma m interpretao de
um tipo de revelao pode ser corrigido por uma interpretao correta do outro tipo de revelao.
Poucos cristos discordariam da ideia de que uma interpretao correta das Escrituras (revelao
especial) pode corrigir uma m interpretao da revelao geral, mas seria o inverso verdadeiro
tambm? Pode uma interpretao correta da revelao geral corrigir uma m interpretao da
revelao especial? Ser que tal ideia entraria em conflito com a nossa crena na infalibilidade das
Escrituras?

O Artigo XII da Declarao de Chicago sobre a inerrncia bblica

Uma vez que o Dr. Sproul menciona especificamente como certas interpretaes da revelao geral
ajudaram a igreja a corrigir ms interpretaes de revelao especial, ser til examinar brevemente
o artigo XII da Declarao de Chicago sobre a Inerrncia Bblica e o comentrio do Dr. Sproul
sobre ele, j que um mal-entendido acerca deste artigo tem levado a alguma confuso sobre esta
questo. O artigo XII da Declarao de Chicago afirma:
Afirmamos que a Escritura em sua totalidade inerrante, sendo livre de toda falsidade,
fraude ou engano.

Negamos que a infalibilidade e inerrncia bblica estejam limitadas a assuntos

espirituais, religiosos ou redentores, excluindo afirmaes nas reas da histria e da
 cincia. Alm disso, negamos que hipteses cientficas sobre a histria da terra possam
ser usadas adequadamente para anular o ensino da Escritura sobre a criao e o dilvio.

A seo de negaes neste artigo direcionada primariamente queles que limitariam a

infalibilidade bblica a questes espirituais e que excluiriam ensinamentos bblicos relacionados a
questes ligadas histria ou cincia. Para os propsitos da nossa discusso, o entendimento
correto da segunda negao importante. Em seu comentrio sobre este Artigo, o Dr. Sproul
escreve:
importante notar que a segunda negao, de que as hipteses cientficas sobre a
histria da terra no podem ser usadas para anular o ensino das Escrituras em assuntos
como da criao e do dilvio, no carrega com ela a implicao de que hipteses
cientficas ou pesquisa cientfica so inteis para o estudante da Bblia, ou que a cincia
nunca tem nada a contribuir para uma compreenso do material bblico. Ela apenas nega
que o real ensino da Escritura possa ser anulado pelos ensinamentos de fontes externas.
[1]

A palavra real na ltima frase significativa. Conforme o Dr. Sproul nos lembra, descobertas
cientficas no perodo medieval foraram a Igreja a reexaminar a sua interpretao das Escrituras a
respeito do geocentrismo.
Aqui, os avanos da cincia ajudaram a igreja a corrigir uma m interpretao anterior
das Escrituras. Dizer que a cincia no pode anular o ensino das Escrituras no significa
que a cincia no pode ajudar a Igreja a compreender as Escrituras, ou mesmo corrigir
falsas inferncias a partir das Escrituras ou ms interpretaes reais da Escritura.[2]

O Dr. Sproul est enfatizando o simples ponto de que embora a cincia no possa anular um
ensinamento real das Escrituras, s vezes ela pode corrigir uma m interpretao das Escrituras. A
Igreja, por exemplo, assumiu por sculos que a Bblia ensinava o geocentrismo a ideia de que o
sol, a lua, os planetas e as estrelas giram em torno de uma Terra estacionria. Observaes
cuidadosas da terra, sol, lua e estrelas eventualmente provaram que o sol o centro do nosso
sistema solar, que a Terra e os outros planetas giram em torno do sol e que a lua gira em torno da
Terra. Tais observaes provaram que a Bblia estava errada? No. Estas descobertas acerca de
como Deus havia realmente criado as coisas apenas demonstraram que uma interpretao da Bblia
estava errada.
O Dr. Sproul no est dizendo nada de novo ou estranho aqui. Charles Hodge, o gigante em teologia
reformada do sculo XIX, disse a mesma coisa:
Admite-se que os telogos no so infalveis na interpretao da Escritura. Pode
acontecer no futuro, portanto, assim como aconteceu no passado, que interpretaes da
Bblia recebidas com confiana por muito tempo precisem ser modificadas ou
abandonadas para que coloquem a revelao em harmonia com o que Deus ensina por
meio de suas obras. Esta mudana de viso quanto ao verdadeiro significado da Bblia
pode ser uma provao dolorosa para a Igreja, mas de forma alguma prejudica a
autoridade das Escrituras. Elas permanecem infalveis; estamos apenas convictos de
termos nos enganado quanto ao seu significado.[3]

As igrejas reformadas h muito tempo consideram que snodos e conselhos so falveis. Conforme a
Confisso de Westminster explica: Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos,
quer gerais ou particulares, podem errar, e muitos tm errado (XXXI: 4). O mesmo verdadeiro
para os cristos individuais. Tambm somos falveis, e podemos errar e ter errado em nossas
interpretaes individuais das Escrituras. A menos que uma pessoa acredite que ele ou ela um
intrprete infalvel das Escrituras, esta uma realidade que precisa ser mantida em mente.
Quando esquecemos da distino entre o que Deus diz nas Escrituras e nossas prprias
interpretaes falveis de Sua Palavra, corremos o risco de substituir, sutilmente, a Palavra de Deus
pela nossa palavra.

Ns cremos na Bblia e voc no

Como exemplo, considere a seguinte declarao do grande telogo luterano Francis Pieper em sua
Dogmtica Crist: A diferena entre a Igreja Luterana e a Reformada na doutrina do Batismo
plena e adequadamente definida ao se dizer que a primeira acredita na Palavra de Deus a respeito do
Batismo, e a ltima no (vol. 3, p. 301). O problema com esta afirmao deveria ser bvio (pelo
menos para aqueles que no so luteranos). Pieper considera que a diferena entre a igreja luterana
e a igreja reformada neste assunto um resultado da recusa da igreja reformada em crer na Bblia.
Historicamente, os luteranos fizeram a mesma afirmao com relao s palavras da instituio da
Ceia do Senhor. Em seus debates com o luterano Joachim Westphal, Joo Calvino quase ficava
entediado diante da repetida alegao de Westphal de que as palavras de Jesus Este o meu corpo
no permitiam nenhuma interpretao. Uma pessoa ou acredita nelas, ou no, de acordo com
Westphal.
Durante meus ltimos meses no Seminrio Teolgico de Dallas, enquanto eu estava lentamente
abandonando o pr-milenismo dispensacionalista e indo em direo teologia reformada, fui
informado repetidas vezes que a nica razo pela qual eu no era um pr-milenista era porque eu
no acreditava na Bblia (especificamente Apocalipse 20). Meus amigos de l no podiam
compreender o fato de que a minha diferena de opinio com eles tinha a ver com uma diferena de
interpretao e no uma diferena sobre a autoridade da Palavra de Deus.
Os cristos reformados corretamente rejeitam a alegao de que a nica razo pela qual no
aceitamos a doutrina luterana do batismo ou o entendimento dispensacionalista do milnio porque
no acreditamos na Bblia. Estas so divergncias sobre interpretaes da Palavra de Deus e no
negaes de sua autoridade.
Nas palavras finais de seu comentrio ao Artigo XII da Declarao de Chicago, o Dr. Sproul
explica como a distino entre as Escrituras e as interpretaes das Escrituras aplica-se a passagens
bblicas que influenciam questes cientficas:
Perguntas acerca da extenso do dilvio ou do gnero literrio dos captulos anteriores
de Gnesis no so respondidas por esta declarao. Questes de interpretao bblica
que tocam no campo da hermenutica esto abertas para uma investigao mais
aprofundada e discusso. O que as Escrituras realmente ensinam sobre a criao e o
dilvio no um assunto tocado por este artigo; o que ele deixa claro que qualquer
que seja o ensinamento da Bblia sobre a criao e o dilvio, ele no pode ser negado
por teorias seculares.[4]

Em resumo, embora as teorias cientficas possam ajudar a igreja a corrigir interpretaes erradas
das Escrituras, elas no podem negar o que as Escrituras realmente ensinam. As Escrituras ensinam
claramente, por exemplo, que Jesus ressuscitou dos mortos. Qualquer teoria cientfica que negue a
possibilidade de ressurreio dos mortos, portanto, est necessariamente errada. As Escrituras
ensinam que Deus o Criador do cu, da terra e tudo o que neles h. Qualquer teoria cientfica que
afirme que fenmenos naturais surgiram a partir de causas puramente materialistas est
necessariamente errada.
O Dr. Sproul ilustra seu ponto sobre a falibilidade de nossas interpretaes lembrando-nos de como
Lutero e Calvino responderam s novas teorias astronmicas do sculo XVI. No nosso prximo
post, veremos isso em mais detalhes, a fim de descobrir o que podemos aprender com os erros dos
outros.
_______________
[1] R. C. Sproul, Scripture Alone (Phillipsburg: P&R, 2005), 152, grifo meu.
[2] Ibid., 153.
[3] Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1982 [187273]), 1:59.
[4] Sproul, Scripture Alone, 154.
Traduzido por Fernando Pasquini Santos e revisado por Jonathan Silveira.
Texto original: Interpreting General and Special Revelation A Reformed Approach to Science and
Scripture. Ligonier Ministries.

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Age.

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Coisas terrenas e coisas celestiais Uma

abordagem reformada sobre a relao entre
Cincia e Escrituras | Keith Mathison
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O sono da razo produz monstros, por Francisco de Goya (17971799)

Nesta srie, estamos discutindo a resposta do Dr. R. C. Sproul a uma pergunta sobre a idade do
universo, durante o momento de perguntas e respostas na Conferncia Nacional Ligonier de
2012. Em nosso ltimo post, olhamos para a viso de Martinho Lutero e Joo Calvino acerca do
geocentrismo a fim de expandir o comentrio do Dr. Sproul sobre os erros que os cristos do
passado cometeram em sua compreenso da criao de Deus. O Dr. Sproul argumentou que a igreja
foi capaz de aprender com os cientistas no-cristos que estudaram as obras criadas por Deus. Para
os cristos reformados, isso levanta vrias questes relacionadas Queda e seu impacto sobre a
razo humana.
importante tratar destas questes, uma vez que alguns tm sugerido que aqueles, como o Dr.
Sproul, que esto na tradio dos telogos de Princeton no levam o impacto da Queda sobre a
mente humana to a srio quanto deveriam. Esta sugesto falsa, como vrios livros recentes tm
demonstrado[1]. Mas como pode-se afirmar, por um lado, que a Queda contaminou a mente humana
e tambm, por outro lado, que a Igreja pode aprender com os incrdulos acerca das obras de Deus?
Antes de respondermos a esta pergunta, necessrio oferecer um breve resumo da viso reformada
sobre a razo e a revelao antes e depois da Queda. O objetivo aqui no resolver todas as
questes relacionadas a isso (h muitas). Trata-se meramente de resumir alguns dos pontos mais
fundamentais.

Revelao e razo antes da Queda

O homem foi criado imagem de Deus e, antes da Queda, a imagem de Deus era visvel na
iluminao da mente, na sinceridade do corao, e na solidez de todas as suas partes
(Calvino, Institutas I.xv. 4). Ele era, como Charles Hodge explica, originalmente criado em um
estado de maturidade e perfeio. A razo[2], a vontade e as emoes do homem eram
incorruptveis pelo pecado e funcionavam corretamente.
Em relao revelao geral antes da Queda, Joo Calvino explica muito bem o seu propsito
original. Em suas Institutas, ele escreve: A ordem natural era que a estrutura do universo deveria
ser a escola na qual aprenderamos a piedade, e, a partir dela, passaramos vida eterna e felicidade
perfeita (II .vi.1). Antes da Queda, portanto, a revelao de Deus era capaz de cumprir seu
propsito original, uma vez que as faculdades de raciocnio do homem, a sua capacidade de receber
o que era revelado, no tinha sido distorcida pelo pecado.

Revelao e razo depois da Queda

Nossos primeiros pais pecaram contra Deus e, como resultado, foram inteiramente corrompidos
em todas as faculdades e partes da alma e do corpo (WCF, VI 0,2). Esta uma descrio da
depravao total. Telogos s vezes usam a frase os efeitos noticos do pecado para descrever a
corrupo de uma dessas faculdades, a mente humana. importante notar que, embora estas
faculdades, incluindo a mente, tenham sido corrompidas e deformadas, elas no foram aniquiladas
ou destrudas (Calvino, Institutas, I.xv.4). Deus graciosamente impediu que todos os seres humanos
se tornassem animais completamente irracionais[3].
Embora a prpria criao tenha sido amaldioada como resultado do pecado do homem (Gnesis
2:17), a infalvel revelao do prprio Deus continuou. Paulo, por exemplo, explica que os
atributos invisveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, tm sido vistos claramente,
sendo compreendidos por meio das coisas criadas (Romanos 1:20).[4] precisamente porque a
revelao continua clara que os incrdulos so considerados indesculpveis (cf.
Calvino, Institutas, I.vi.1).
Como , ento, que um crente reformado afirma, simultaneamente, o carter cado da mente, a
maldio sobre a criao, e a capacidade dos incrdulos de entender algo acerca do mundo criado?
Ele pode fazer isso porque os tipos de entendimento ou conhecimento em questo so
cuidadosamente distinguidos. Aqui, Joo Calvino pode oferecer uma outra ideia til.

O duplo conhecimento de Deus

importante lembrar que as Institutas de Calvino em grande parte estruturada em torno da ideia
do duplo conhecimento de Deus. O Livro Um intitulado O conhecimento de Deus, o Criador. J
o Livro Dois intitulado O conhecimento de Deus, o Redentor em Cristo. Se alguns estudiosos de
Calvino estiverem corretos, e os Livros Trs e Quatro sejam realmente agrupados sob o tema do
conhecimento de Deus, o Redentor, ento a totalidade das Institutas est estruturada em torno desta
ideia do duplo conhecimento de Deus.[5]
Independentemente da maior parte ou todas as Institutas estarem estruturadas em torno deste tema,
Calvino ensina claramente que nossas fontes de conhecimento de Deus como Criador so a
revelao geral e a especial. Por outro lado, nossa fonte de conhecimento de Deus como Redentor
em Cristo apenas a revelao especial. A revelao geral, como j vimos, insuficiente para o
conhecimento da redeno. Alm disso, o conhecimento de Deus por meio da revelao geral
reprimida e distorcida pelo incrdulo. De acordo com Calvino, qualquer um que deseje chegar a um
verdadeiro conhecimento de Deus como Criador precisa das Escrituras. Calvino compara as
Escrituras a lentes que nos permitem ver a revelao de Deus na criao de forma
clara (Institutas, I.vi.1).
O ponto importante a notar aqui que toda essa discusso, at agora, diz respeito ao conhecimento
de Deus.

Coisas celestiais e coisas terrenas

Nesta srie, j tratamos de algumas distines teolgicas importantes. Joo Calvino apresenta mais
uma, capaz de lanar uma luz significativa sobre a questo que se encontra, agora, diante de ns.
Ele distingue entre o conhecimento das coisas celestiais e o conhecimento das coisas terrenas. A
discusso mais completa desta distino encontrada nas Institutas, II.ii.12-21. Calvino tambm a
usa em seu comentrio de 1Corntios 1:20, quando comenta acerca da chamada sabedoria do
mundo.
Calvino comea sua discusso no Livro II.ii.12. Ele comea esta seo concordando com a
afirmao de Agostinho de que os dons espirituais do homem foram retirados dele por causa do
pecado, enquanto seus dons naturais foram apenas corrompidos. Um desses dons naturais o
entendimento, que foi enfraquecido e corrompido. Mas esta fraqueza, de acordo com Calvino,
no a mesma coisa que a aniquilao, o que reduziria o homem ao mesmo nvel de animais brutos.
Quanto compreenso, ele diz, quando ns assim condenamos o entendimento humano por sua
cegueira perptua de forma a deix-lo sem percepo de qualquer objeto que seja, ns no apenas
vamos contra a Palavra de Deus, mas tambm entraremos em contradio com a experincia do
senso comum (II.ii.12). Assim, o entendimento humano no foi completamente destrudo. Ele foi,
no entanto, enfraquecido.
Embora uma compreenso humana enfraquecida esteja presente, os seus esforos nem sempre se
tornam to inteis, como se no tivessem nenhum efeito, especialmente quando eles voltam sua
ateno para coisas de baixo (II.ii.13, nfase minha). Aqui, Calvino sugere a distino que
esclarece muito do seu pensamento sobre este assunto. Ele, ento, se explica mais detalhadamente:
de forma a perceber mais claramente o quanto a mente pode proceder em qualquer assunto, de
acordo com o grau de sua capacidade, devemos aqui estabelecer uma distino. Esta, ento, a
distino: que h um tipo de compreenso das coisas terrenas; e outra, das celestiais (II.ii.13). As
coisas terrenas so aquelas coisas que no pertencem a Deus ou ao Seu reino. Entre essas coisas,
Calvino inclui o governo, o cuidado domstico, as habilidades mecnicas, e as artes liberais e
cincias. Entre as coisas celestiais esto o conhecimento puro de Deus, a natureza da verdadeira
justia, e os mistrios do reino (II.ii.13).
De acordo com Calvino, apesar da Queda, os incrdulos podem chegar ao conhecimento das coisas
terrenas, e ele fornece inmeros exemplos. Quanto ao conhecimento da cincia, ele escreve: Esses
homens que as Escrituras [I Corntios 2:14] chamam de homens naturais eram, na verdade,
perspicazes e profundos em sua investigao das coisas inferiores (II.ii.15, nfase minha). Na
prxima seo, ele continua nas mesmas linhas: Mas se o Senhor quis que fssemos ajudados na
fsica, dialtica, matemtica e outras disciplinas por meio da obra e ministrio de mpios, vamos
usar esta assistncia. Pois se negligenciarmos o dom de Deus oferecido livremente nestas artes,
deveramos sofrer uma justa punio pela nossa preguia (II.ii.16). No entanto, embora Calvino
seja grato pelo conhecimento que pode ser adquirido desta forma, ele entende que o conhecimento
das coisas terrenas possudo pelos incrdulos verdadeiro apenas at certo ponto. Ele uma coisa
instvel e transitria vista de Deus, no qual uma base slida de verdade no o
fundamenta (II.ii.16).
Nas sees seguintes, Calvino volta sua ateno ao que a razo humana pode saber acerca das
coisas celestiais (o reino de Deus e discernimento espiritual). Ele explica: Esta percepo
espiritual consiste principalmente em trs coisas: (1) o conhecimento de Deus; (2) o conhecimento
de seu favor paternal em nosso favor, em que consiste a nossa salvao; (3) o conhecimento de
como alinhar nossa vida de acordo com a regra de sua lei. Nos dois primeiros pontos e,
especialmente, no segundo os maiores gnios so mais cegos do que toupeiras! (II.ii.18). Ele
acrescenta: A razo humana, portanto, nem se aproxima, nem se esfora para alcanar, e nem
sequer aponta diretamente para esta verdade: entender quem o verdadeiro Deus ou o que este
Deus deseja ser para ns (II.ii 0,18). Assim, embora os incrdulos possam chegar a algum
entendimento preciso das coisas terrenas, eles no podem faz-lo em conexo s coisas celestiais.
[6]

A sabedoria do mundo
Em seu comentrio sobre 1Corntios 1:20, Calvino comenta sobre o que Paulo se refere como a
sabedoria do mundo. Seu uso da distino entre conhecimento de coisas terrenas e celestiais nos
ajuda a entender como o aprendizado a partir do conhecimento dos incrdulos em algumas reas
no implica capitular sabedoria do mundo. Ele primeiro explica, em seu comentrio sobre
1Corntios 1:20, o que j mencionamos acima, a saber, que qualquer conhecimento que os
incrdulos tenham das coisas terrenas vo, em ltima anlise, se no estiver baseado na f crist.
Ela pode ser verdadeira at certo ponto, mas no vai suficientemente longe. Calvino, em seguida,
apresenta seu ponto principal. Ele argumenta que Paulo no est condenando o raciocnio de
homem ou sua capacidade de compreender coisas terrenas. Ele est declarando que tudo isso de
nenhum proveito para a aquisio de sabedoria espiritual (ou seja, o conhecimento das coisas
celestiais).
A distino de Calvino relativa capacidade dos incrdulos de chegar a algum conhecimento exato
das coisas terrenas, mas pouco ou nenhum conhecimento das coisas celestiais, se baseia nas
prprias Escrituras. Todas as Escrituras supem que a razo do homem reteve alguma
funcionalidade depois da Queda. Ele ainda se distingue dos animais irracionais e ainda pode chegar
a uma compreenso bastante exata do mundo criado, a fim de viver e atuar nele. Ele pode dizer a
diferena entre uma rvore e uma vaca. Ele pode aprender a cozinhar, a plantar, a construir e a
governar atravs de uma observao precisa do mundo. O prprio Jesus apontou para a capacidade
dos incrdulos de compreender corretamente algo do mundo natural em sua controvrsia com os
fariseus e saduceus: Ele respondeu: Quando a tarde vem, vocs dizem: Vai fazer bom tempo,
porque o cu est vermelho, e de manh: Hoje haver tempestade, porque o cu est vermelho e
nublado. Vocs sabem interpretar o aspecto do cu, mas no sabem interpretar os sinais dos
tempos! (Mateus 16:2-3). Os incrdulos podem chegar a algum conhecimento das coisas terrenas
a partir da observao da criao de Deus. Quando se trata de o conhecimento das coisas celestiais,
porm, os incrdulos so cegos.
Em nosso prximo post, vamos olhar mais de perto como o Dr. Sproul sugere que os cristos
deveriam responder diante de um aparente conflito entre as Escrituras e a cincia.
______________________
[1] Diversos trabalhos recentes e importantes comearam a responder a esta crtica especfica aos telogos de Princeton
e, por extenso, para aqueles que os seguem. Veja, por exemplo, Paul Kjoss Helseth, Right Reason and the Princeton
Mind (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2010); Fred G. Zaspel, The Theology of B.B. Warfield (Wheaton: Crossway,
2010); David P. Smith, B.B. Warfields Scientific Constructive Scholarship (Eugene, OR: Pickwick, 2011).
[2] Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1982 [187273]), 2:92.
[3] Veja a discusso de Anthony Hoekema sobre graa comum em seu livro Criados imagem de Deus, segunda
edio (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2010), 189-202.
[4] nfase minha.
[5] Edward A. Dowey, Jr. The Knowledge of God is Calvins Theology, 3rd ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 419.
[6] Calvino de fato s vezes sugere uma viso das coisas espirituais muito limitada da parte dos descrentes, mas este
tema est fora do mbito da presente srie.
Traduzido por Fernando Pasquini Santos e revisado por Jonathan Silveira.
Texto original: Earthy Things and Heavenly Things A Reformed Approach to Science and
Scripture. Ligonier Ministries.

Keith Mathison professor de teologia sistemtica no Reformation Bible

College em Sanford. autor de muitos livros, incluindo o livro From Age

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