N

Aisthesis 27, 1994 Instituto de Esttica

Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile
Santiago -
Chile

Lenguaje Religioso Mapuche, Hermenutica e

Innovacin Semntica

Ricardo Salas Astrain

RESUMEN ABSTRACT

El artculo considera que el lengua The article postulates that the

je simblico mapuche plantea problemas simbolic mapuche language sets quite

bastante complejos a diferentes discipli complex problems for different discipli

nas. Se postula que una interpretacin nes. The author considers that an adquate
adecuada requiere considerarlo en el mar interpretation is required to consider it
co de una relacin asimtrica entre len within the framework of an asymmetry
guajes y culturas: se afirma que los ejes between language and cultures; it is
simblicos tradicionales juegan un papel claimed that the traditional simbolic axes

importante en la elaboracin de las nue

play an important role in the formation of
vas formas simblico-religiosas que asu the new simbolic religious forms which

men los sujetos religiosos mapuches en la are assumedby religious mapuche subjects

actualidad. En un sentido ms especfico, today. In a more specific sese, the view is

se sostiene que este anlisis del proceso de held that this analysis of the process of

innovacin semntica del lenguaje sim semantic innovation of the simbolic

blico es parte de una re-significacin language is part of a permanent re-

permanente del lenguaje tradicional y es significance of the traditional language,

crucial para comprender el discurso reli crucial for understanding the present
gioso actual de los mapuches. religious discourse of the mapuche people.

Consideraciones preliminares: la hermenutica de P. Ricoeur. Esta

cuestin que nace a partir de las
En este trabajo queremos propo constataciones
y explicaciones de la etno-

ner de un modo especulativo la problem lingstica, de laetnologa religiosa,

y de
tica del lenguaje religioso mapuche, que la etno-historia mapuches exigen en nues
permita por una parte dar cuenta de varia tra opinin un planteamiento ms amplio

das investigaciones que se realizan en el a nivel de una filosofa hermenutica de la

campo de las ciencias de las religiones, y religin porque ellas plantea un conjunto

por otra, comprender el dinamismo y los de problemas de ndole inter-cultural; esta

cambios que viven los sujetos mapuches ponencia no substituye estos anlisis de
actuales a partir de la categora de la "in las ciencias humanas, sino que los enmarca
de en una discusin ms global y filosfica.
semntica"

novacin que est al centro

97
 Esto exige precisar desde el inicio mapuche, requiere explicitar las media

el alcance de la nocin de hermenutica: ciones tericas y nuestra propia situacin

ella entra a jugar un papel crucial desde el cultural. A pesar de los grandes esfuerzos
frente a un lengua de antroplogos, lingistas
etno-histo-
momento que estamos y
je religioso cargado de significaciones que riadores creemos que no es exagerado

son enigmticas misteriosas. Para com sostener que an

hoy en Chile la aproxi
y
prenderlas estamos obligados a interpre macin general involucra una serie de
decir de estereotipos se minimiza, tam
tarlas, es a pasar significaciones y prejuicios,
ms o menos claras a significaciones se bin a veces, la fuerza de las pre-compren-

gundas que estn ocultas. En la filosofa siones culturales

y marcos interpretativos.
contempornea la cuestin hermenutica Por diferentes razones e intereses falta
se la asocia tambin a los marcos tericos desplegar una actividad hermenutica que
metodolgicos utilizados por las inves recoja tanto los diversos puntos de vista
y
tigaciones acerca delhombre, porque ellas acerca del contacto entre dos culturas en

implican una serie de mediaciones inter contacto como de los enfoques tericos.
subjetivas por la que nos encontramos Una pequea contribucin hicimos en un
siempre frente a un nexo complejo entre el trabajo acerca de la epistemologa de al

sujeto que investiga y los obras y conduc gunos etnlogos del pasado reciente (Sa
tas de los sujetos investigados; en trmi las, 1990).
nos de lo que nos interesa entre un lengua
je primero (lenguaje religioso) y un len Para profundizar la nocin filo
guaje segundo (lenguaje de los investiga sfica de una "hermenutica intercultu
ral"

dores). (Holenstein, 1994) estudiaremos el

tipo de interpretacin que est implicada

Los anlisis actuales del universo en el lenguaje religioso; en este marco

religioso mapuche no son ajenos a estos consideramos relevante el estudio del

sentidos que asume la hermenutica: se papel que juegan las pautas tradicionales

trata de analizar significaciones, de ser en el desarrollo de las nuevas formas

conscientes de las operaciones tericas y culturales -denominadas por los especia-

metodolgicas, y por sobre todo de criti listas "resistencia", "integracin",

"re-etnificacin"

car una nocin ingenua del encuentro en "sincretismo", o

tre culturas distintas, ya que el encuentro

"hibridacin"- que asume el sujeto ind
del
"otro"
supone la comprensin de s gena frente a la desafos que plantea vivir
mismo. Esto ltimo nos parece decisivo en contacto con la sociedad chilena ac

para evitar las suspicacias que despiertan tual. Las acciones culturales y sociales

nuestros estudios en medio de los propios que se rastrean en comunidades y grupos

mapuches actuales, es as como es necesa mapuches aparecen como producto de

"hibridacin"

interpretando este uni una cierta -expresin utili

rio reconocer que

verso religioso estamos, de cierto modo, zada por N. Garca Canclini, en su libro

implicados; mostramos como nosotros, "Las Culturas Hbridas"-; en este mismo

los investigadores- winkas, nos auto-com sentido recogemos la idea de Foerster
prendemos en nuestros propios smbolos acerca del 'sincretismo religioso

huilliche': "que hace de la discontinuidad

y discursos.
una continuidad, ya que piensa que los

En este sentido, tenemos que preci nuevos elementos son propios de su reli
giosidad"

sar que el modo de aproximarse a una (Foerster, 1985, pp. 130-1); y

cultura diferente a la nuestra, como la que forman parte de lo que se podra

98
 'estrategias'

considerar como las de las mapuches que apoyan sus posturas en

comunidades mapuches para hacer fren motivaciones religiosas.

'chilenizacin'
te a la 'modernizacin', a la
o como seala un investigador mapuche Esta forma de aproximarnos nos
"awinkamiento"

(Curivil, 1994) a un for parece relevante pues en el anlisis del

zado que viven los mapuches desde hace propio universo religioso mapuche tal
dcadas, y que se expresa sobre todo en el como lo muestra la etnografa del lengua
campo urbano. je mapuche (Mapudungun) aparece rele

vante: se concede un alto valor al discurso

Nuestro anlisis hermenutico del retrico weupin o koyautun (Lenz, 1895-97,
lenguaje religioso nos ha llevado a plan p.
179) y a la palabra bien dicha (Kme
tear que el simbolismo, el lenguaje y la dungu). Los mapuches tradicionalmente
prctica ritual son parte de un proceso que mejor considerados son eximios orado

implica a la vez la recuperacin de un res; el propio sacerdote ritual tiene el nom

depsito comn y la creatividad comuni bre de nguenpin; los rituales (pillatun,
taria e individual (Salas, 1991). En este machitn o uluturi) remiten a un discurso
sentido, se podra proponer, complejo (Koessler-Ilg, 1962, pp. 5-
muy
hipotticamente, una cierta corresponden 6). En otras palabras, la tradicin oral

cia: se podra decir que as como los sm mapuche exige el juego siempre perma

bolos y las metforas presentes en el uni nente entre claves vehiculadas por la cul

verso religioso mapuche no son de nin tura y el juego personal de un narrador.

gn modo simples repeticiones de la po Esta creatividad del lenguaje pensamos

tica religiosa ancestral -son creaciones que no slo se encuentra en los sujetos religio
dan cuenta de un entrecruzamiento sos, sino que se encuentra presente en los
semntico religioso de tradiciones dife hermosos trabajos que poetas mapuches
rentes-
se podra considerar del mismo como E. Chihuailaf, L. Lienlaf y L. Aillapan
modo el conjunto de discursos y prcticas nos brindan y que plantean un cambio

religiosas que encontramos en los sujetos mayor entre una cultura esencialmente

religiosos mapuches como resultado de oraly una cultura que comienza a asumir
un complejo proceso de re-creacin de los creativamente el desafio de la escritura.

contenidos ancestrales.

1. Los nexos entre hermenutica y

En sntesis, quisiramos compren lenguaje religioso mapuche.

der en este trabajo el proceso de innova

cin religiosa a partir de una cuestin ms El problema que nos ocupa aqu

cercana a una hermenutica del lenguaje: tiene que ver con una cuestin

nosotros postulamos que lo que ocurre en antropolgica ampliamente debatida en

el discurso religioso (Salas, 1991) es perti tre los estudiosos mapuches de las lti
nente para comprender este proceso de mas dcadas acerca de la transicin de la
re-significacin de elementos culturales sociedad mapuche en el siglo XX. Algu
forneos. A partir de algunos ejes nos sostienen que la integracin a la socie
semnticos que se detectan en el discurso dad nacional es un dato irreversible, otros
de los actores religiosos mapuches quisi que existen nudos socio-culturales que

ramos mostrar algunas de la vinculacio mantienen la estructura social (Duran,

nes que se pueden establecer entre tradi 1986 b, p. 412; L. Faron, 1962, p. XII).
desde de etno-
cin
y innovacin tanto en las comunida Parece que un punto vista

des rituales como en las organizaciones histrica y sociolgico ya se puede propo-

99
ner un diagnstico ms o menos claro: los l implica un conjunto de aspectos

pueblos mapuches en diferentes perodos semiticos, semnticos y pragmticos que

se han caracterizado por tener una estra han sido estudiados por diferentes disci
tegia cultural que los ha llevado a seleccio plinas en estas ltimas dcadas. En un

nar los elementos culturales de otros pue plano filosfico se puede decir que ya se

blos, manteniendo el ncleo tico-mtico ha superado la limitada concepcin neo-

que le (Watchel, 1974,

es propio 183; p. positivista del lenguaje que slo reconoca
Bengoa, 1985; Duran, 1986 a, p. 125). una significacin a las proposiciones

cognitivas. A partir de varios aportes que

Cabra preguntarse entonces si la surgen desde la semitica, la pragmtica y

integracin de nuevos elementos y las la teora de la comunicacin se reconoce

tipo de lenguaje
"sentido"

transformaciones que afectan a la socie en este un

dad y la cultura mapuche contempo (meaning, sinri) que es reconocido por los
rneamente afectan tambin al ethos reli usuarios, la cuestin compleja se relacio

gioso o este se mantiene de cierto modo na hoy da ms bien con la dimensin

inalterado en sus elementos esenciales. semntica
y ontolgica, a saber el referen

Este ethos religioso se expresa en el rico te (bedeutung).

lenguaje religioso de los mapuches
y sin

lugar a dudas, ha sido muchas veces, y Gracias a los debates entre

continua siendo, como se observa en cier estructuralismo comprensivismo en

y
tos conflictos recientes, el pilar simblico ciencias sociales esta discusin tambin se
desde el que se constituye una variedad ampli al marco de la etno-lingstica y
de propuestas culturales de las comuni del anlisis de los mitos religiosos. Se
dades y el eje poltico-ideolgico de las pueden mencionar las concepciones ya

organizaciones indgenas. Este anlisis clsicas: la antropologa estructural de

extremadamente interesante se puede re Lvi-Strauss, ella ha propuesto un mto

lacionar con algunas perspectivas con do de lectura de los relatos religiosos

temporneas acerca del lenguaje, que (mticos) que tiende a disociar la actividad
enunciaremos brevemente. de un narrador
y de un intrprete para

aprehender su lgica subyacente. Sin lu

Es conocida la importancia que gar a dudas este mtodo es ampliamente

tienen los paradigmas de la lingstica en reconocido por su capacidad heurstica

las investigaciones actuales en ciencias para detectar el sistema de relaciones en

sociales, en filosofa y en teologa. Para los tre mitemas (relacin o eje lgico) presen
efectos de esta breve ponencia basta con te en el relato indgena, pero es insuficien
entregar algunas indicaciones y sugeren te para comprender el valor de las versio
cias interesantes que se encuentran en nesdel relato, esta es la postura del D.
-

dichos enfoques: en la perspectiva de Hymes y que encontramos tambin en S.

Saussure es capital por ejemplo la distin Gil-. El anlisis estructural es una opcin

cin entre lengua y habla, sincrona

y metodolgica que destaca lo intemporal
diacrona; en la ptica de la etno-lingsti-
del mito, en contra del juego ininterrum
ca anglosajona son relevantes los aportes pido de versiones. A veces, se ha postula
de E. Sapir y Whorf mostrando la relacin do que este juego de re-significacin de
entre lengua y construccin de mundo. una tradicin religiosa correspondera

solamente a la cultura semita (es la tesis

Ellenguajereligiosonoha queda que propuso Ricoeur contra Lvi-Strauss).
do al margen de tales discusiones ya que Esta perspectivas se ha utilizado tambin

100
en el campo de la etno-historia
y de la proceso de retradicionalizacin gracias a

etno-semitica. la ndole interpersonal de sus autores o

intrpretes y de (H. Carras

auditorio"

su

Esta discusin acerca de la inter co, 1992, p. 94).

pretacin de los smbolos y mitos tambin
surgi en el estudio de las tradiciones En suma, un anlisis del lenguaje
religiosas mapuches. Durante este ltimo religioso
y hacer
ritual mapuche se puede

tiempo varios investigadores de la reli de varios enfoques, para los efec

a partir

gin mapuche han insistido sobre todo en tos que nos interesa podemos destacar
la homogeneidad estructural o en una dos: uno que destaca una concepcin reli
lgica interna de la concepcin mapuche giosa apoyada en estructuras cognitivas,
acerca de lo sagrado (Olivera, 1987, p. lingsticas y semiticas comunes de modo
187). A partir de esta lgica comn se que los aspectos heterogneos correspon

tiende a considerar a la diversidad pre den a simples variaciones de carcter local

sente en las comunidades mapuches como o regional. Otro que destaca las diferentes
algo puramente local o geogrfico, lo im estructuraciones y dinmicas que asume

portante que destacan estos estudios es la una religin en ciertos actores regiosos;
unidad lgica presente en los elementos en este sentido, es diferente pensar el

lingsticos, simblicos
y rituales. Si bien mundo religioso mapuche a partir del
es cierto esta perspectiva es pertinente
y chamn, del Nguenpin, del weupife o bien
fecunda ya que ha establecido un equili de otras autoridades nativas, pero ms

brio con los enfoques exageradamente an nos encontramos permanentemente

diacrnicos que se expresaron en los estu con diferentes tradiciones que juegan en

dios de comienzos de siglo, tiene sus limi su interior.

taciones.
Pero existen otros enfoques ms Nosotros pensamos que los avan
cuidadosos en el respeto de la especificidad ces de la etno-semitica han permitido

de los distintos niveles o registrosdel postular sin grandes dificultades que en el

campo simblico mapuche. Siguiendo los lenguaje ritual indgena tal, como es ac
aportes de la etno-semitica H. Carrasco tualizado es posible detectar una lgica

ha distinguido correctamente tres tipos del mito, pero que tambin es posible
diferentes: representacional, discursivo y detectar un juego ininterrumpido de re
ceremonial. El carcter mediador del se interpretaciones que ha sido descuidado,
gundo, 'es el que permite comprender el en la dcada pasada, por los partidarios

nivel de las creenciaspropiamente tal, de estudiar meramente las relaciones l

otorgndoles un lenguaje signficante, y gicas. En este sentido, nos parece necesa

comprender el nivel ceremonial-ritual, que rio abrirse a la fecundidad y aportes de

de otro modo sera un conjunto de movi otras perspectivas etno-semnticas y her
mientos, situaciones y objetos sin signifi menuticas, tales como las destacadas por
cacin
aparente"

(H. Carrasco, 1992, p. algunas perspicaces analistas del lenguaje

93). Esto implica una delicada tensin entre religioso mapuche (Golluscio, Monteemos,
estructura e historia al interior de los mi Greve y Bacigalupo).
tos: "stos existen inmersos en una tradi
cin oral vital y dinmica, se constituyen En este plano, uno de los proble

como conjuntos de versiones y variantes y mas interesantes que se han destacado es

no como textos fijos, los cuales subyacen el de la existencia de tipos diferentes de

en la memoria cultural en permanente discursos religiosos entreverados unos con

101
otros. Algunos autores han llamado, por que se consideran propias del patrimonio
ejemplo, la atencin acerca de las caracte ancestral pero para que tengan el efecto

rsticas propias que tiene un lenguaje ri religioso deseado involucra que den cuen

tual: "La estructura fundamental es la os ta de la situacin y de la realidad socio-

cilacin constante entre palabras que se cultural del creyente.

citan para ser dichas en el ritual y las que

dan las instrucciones para que las accio Este nexo entre rigidez
y libertad
lleva discurso ritual a partir de
ejecutadas"

nes sean (Wheelock, 1982, p. a pensar el

50). Esta cuestin es importante ya que se la tensin entre tradiciones: se podra

plantea aqu no slo un aspecto de la ejemplificar el juego de estas tradiciones

pragmtica del lenguaje religioso, sino el simblicas mostrando dos movimientos

tema de la libertad del narrador que supo semnticos relativos a las principales fuer

ne siempre una cierta creatividad; fre zas religiosas

y sagradas celebradas en el

cuentemente este lenguaje ritual se lo ha nguillatun: Ngnechen, al ngen considera

hombres"
considerado como un lenguaje memori-
do el "Dueo de los ( Salas,
zado, que sigue un determinado modelo 1994), est lejos de ser considerado del
prescrito por la tradicin oral. mismo modo por los mapuche. Existe un
primer movimiento semntico que se ex

Como ya lo hemos sealado, la presa en las metforas de filiacin (padre,

fidelidad que despliega el locutor litrgico papa, hijo); existe otro movimiento que

(nguenpin, machi, weupife, creyente mapu remite a metforas ms cosmolgicas:

che) con respecto a la tradicin lings

tico-
(bosque, agua, sol, en defintiva a un "se
cultural muestra el peso que tiene la oro del cosmos"). El simbolismo de la
sedimentacin cultural en las oraciones intimidad es equilibrado por un

litrgicas, pero es una fidelidad a una simbolismo cosmolgico que celebra las
tradicin oral que exige la creatividad del fuerzas del universo.

sujeto. Como lo sostiene Gil la tradicin

oral: "por un lado, concretiza algo estable, La relacin fundamental es aqu la
definible, formal y poco sujeto al cambio, debilidad humana y el poder de los seres
y por otro, saca su vitalidad, su significa sobrenaturales, Ngnemapun es una expre
cin efectiva, de la respuesta que da a sin metafrica forjada sobre la base de
situaciones culturales especficas, histri otras expresiones genuinamente mapuche

(Gil, 1982, p. 61). En sobre la idea de fuerza, de

existenciales"

cas
y que insisten
las distintas oraciones rituales que se pue seoro de poder (Greve, 1986). Se celebra
y
den estudiar en los trabajo que han recopi la fuerza del Ser Supremo o de los distintos
lado los estudiosos del lenguaje ritual se espritus para re-equilibrar el cosmos o en el

observan ciertos enunciados arcaicos. Pero caso de los chamanes se invoca los espritus
estas oraciones rituales con rasgos arcai para tener los medios de sanar. En este

cos son parte de un discurso de oracin marco es imposible entender el simbolismo

(ngillan), que es caracterizado no slo por del Ngnechen sin referir a diversas tradicio
una celebracin del cosmos, sino por un nes que encontramos en la celebracin efec

movimiento que apunta a un acto religio tiva del Nguillatun, en suma las metforas
so existencial por el cual se las re-apropia religiosas que emplea un ngenpin, un

proyectndolas. Las oraciones que los toeupife, un machi responden a tradiciones

mapuche dicen y el discurso religioso de que no pueden englobarse fcil e inmedia

los actores ms representativos estn for tamente, cada una de ellas destaca aspec

madas por un conjunto de expresiones tos distintos.

102
 En un contexto propiamente sibilidades distintas al interior de los cre

chamnico, M. Bacigalupo (1994) ha mos yentes mapuches que a su vez posibilita

trado con un abundante apoyo etnogrfico interpretar de un modo distinto los dife
que los cambios e innovaciones que vive rentes procesos de innovacin que ellos

la institucin chamnica en las diferentes generan. En este sentido, cabra hablar

zonas estudiadas por ella no slo tienen aqu del universo religioso aborigen en

que ver con un enfoque psico-social -que trminos de un campo religioso abierto a

vincula las variaciones con la cercana a la tradiciones que son preservadas

y trans
urbe, en la cual aumentan las experiencias mitidas de modo diferente de acuerdo al

de desajustes, descriminaciones y pobre actor

y a la historia religioso de la comuni
zas-
sino con un enfoque hermenutico dad o regin que se trate.
donde el antroplogo no puede ya discer
nir una forma chamnica "pura", sino

observar el juego complejo de tradiciones 2. Sincretismos, hibridismos o in

(1994, p. 121). Este juego ocurre tanto al novacin?. Pistas para interpretar el cam

interior de la propia cultura como tam po religioso mapuche.

bin en el contacto nter-cultural de un

machi en Santiago (Curivil, 1994), en este Uno podra a partir de las indica
plano una de las mayores riquezas que ciones anteriores re-pensar las diferencias
ofrece la primera tesis radica en el anlisis que se observan en la interpretacin y en

de las semejanzas y diferencias de los siete ritos de nguillatun, machitn o en las cele-

machis que estn a la base de su trabajo braciones actuales del palin, del we

antropolgico. tripantu por parte de los mapuches rura

les y urbanos. En aquellas comunidades

El aporte de un anlisis del dis en las que se observan rasgos ms o menos
"awinkados"
curso religioso permite comprender las o cristianos o de resistencia

variaciones individuales y locales de las simblica a la cultura dominante, uno

tradiciones especficas a un tipo de discur podra preguntarse: no ser que el deno

'sincretismo' 'resistencia'

so, o presentes en varios discursos. En minado o en el

otras palabras, lo que se evidencia en el plano religioso no slo ha sido producto

anlisis del discurso ritual es que una de una imposicin ideolgico-cultural aje
forma de discurso por ejemplo, la oracin na, sino que ha sido facilitado, en algunos
del alba {pillantun) no corresponde a una casos, por ciertas tradiciones simblicas
solatradicin, sino que ella conlleva una aborignes que son ms afines al contacto

diversidad de tradiciones; esta heteroge con los extranjeros?.

neidad de las tradiciones que se encuentra

en el anlisis de los discursos de los agen La idea de la cultura que est

tes religiosos puede ser interesante pues presente

hoy en las ciencias sociales nos

permite pensar que la variedad de actitu muestra que ella no es nunca un proceso

des socio-culturales que asume el mapu homogneo ni esttico, esto implica que la
che si bien tiene un trasfondo etico-mtico nocin de identidad cultural y de

comn se construye a partir de memorias "autoctona", utilizada en la primera mi

histricas no siempre coincidentes. tad de siglo, se vuelve problemtica, por

que como lo asegura T. Duran en el mun

El anlisis detallado del discurso do mapuche nos encontramos con una

reelabora

ritual -que se puede aplicar a otros discur "identidad en (Duran, 1986

sos-, permite comprender el juego de sen b, 413). Una cultura que no se adapta, sin

103
influencia ajena o sin relaciones con otras apuntan a responder a los desafos que

culturas no pasa de ser un modelo terico implica mantener la identidad cultural de

limitado empleado para la clasificacin, las comunidades. Esto es relevante para

que el estado de una cultura que efectiva entender la interpretacin que los propios
mente puede encontrar los investigado creyentes mapuches hacen del nguillatun

res. Dicho en trminos ms simples, se

y el protagonismo que ha tenido la institu
podra sostener que los mapuche perma cin chamnica en este siglo.

nentemente han tenido actitudes no ho

mogneas frente a la religin
y cultura de Distintos estudios muestran los
los otros pueblos que han encontrado. cambios que surgen respecto del ritual

tradicional, por ejemplo M. Alonqueo

Para precisar esta cuestin de un manteniendo un profundo enraizamiento

modo histrico reciente, se puede por la cultura mapuche caracteriza esta

ejemplificar a travs de una pugna entre rogativa como "una manifestacin espiri

los actores indgenas respecto del sentido tual del pueblo mapuche, donde se rinde

del nguillatun que expone el P. Augusta a un tributo de homenaje al Supremo Hace

comienzos de siglo. El sealaba que las dor cuya providencia es impetrada para
supervivencia"

oraciones de los indgenas son normal su (Alonqueo, 1985, p. 39);

mente poco espirituales; sin embargo, en esta sntesis de ndole intelectual es mar

sus conocidas Lecturas Araucanas compen cada de cierta manera por una visin que

dia varias oraciones rituales que incorpo no separa claramente la religiosidad ma

ran palabras
y smbolos de gran cercana puche
y el cristianismo, en las comunida

con la predicacin cristiana: smbolos fa des actuales existen mapuche que pien

miliares, Padre, Hijo, beneficios no-mate san que este rito es tnico, propio y que no
riales: cuidado, compasin, etc. Pero el debe permitirse que asistan sacerdotes o

mismo capuchino reconoca que la rogati cristianos; mientras que en otros el

'pagana'

va es una costumbre realizada nguillatun es oficiado por agentes cristia

y
por indgenas 'rebeldes'. Uno de los ind nos: la visin de un intelectual mapuche

genas adoctrinado, Jos Col deca por como Alonqueo podra acomodarse bas
ejemplo: "Y una sola rogativa hay; slo el tante bien a lo que describe Foerster en su
Padre hace rogativas, y (as) se da a Dios estudio de campo acerca del nguillatun en
decente"
un culto (Augusta, 1933, p. 50). San Juan de la Costa. En esta regin

En este sentido, la interpretacin de huilliche el ritual integra aspectos religio

Augusta siguiendo a Col, no era exacta: sos distintos y re-elabora ciertas prcticas
l buscaba considerar los smbolos espiri rituales, smbolos y oraciones que los cre
tuales como propios del catolicismo, mien yentes huilliches y los cristianos conside

tras que los smbolos contrarios los consi ran como propios.
"pagana"
deraba propios de una religin
Diferente es la perspectiva de los
En la experiencia actual del pensadores mapuches que buscan expli

nguillatun la frontera establecida por el car el nguillatun en clave de identidad

Padre capuchino se ha desplazado ya que tnica. Alonqueo seala que "Elnguillatun
este ritual no trata slo de re-memorar, en es una elevacin del alma a Dios en forma
mapu

lengua vernacular a la 'usanza de los colectiva que realizan los

y
antiguos', una relacin con las fuerzas (Alonqueo, 1985, p. 42). Marileo plantea

sobrenaturales, sino que apunta a que el nguillatun corresponde a una tradi

reformular algunos de los aspectos que cin autctona "que en su sentido general

104
representa la 'sntesis del mundo mapu damento ms religioso que
mgico"

che'"

(Marileo, s/f, p. 16). Colicoy sostie (Foerster, 1993, pp. 161-2) .

ne que es "el acercamiento entre las perso

nas y el mundo sagrado a travs de la A pesar del gran impacto de las
39).
machi"

(Colicoy, 1992, p. iglesias pentecostales y de otros grupos

religiosos en tierra mapuche, existe una

Otros anlisis y estudios negativa del mapuche corriente a prescin

antropolgicos muestran que las distintas dir completamente del ritual indgena.
regiones de Araucana no slo se reducen Esta permanencia se puede entender a

a diferentes procesos de integracin de las partir de la idea de Golluscio, ella afirma

pautas culturales y religiosas provenien que "el discurso ritual araucano constitu

tes tanto de colonizadores y misioneros en ye un universo simblico de autonoma

el pasado (Duran, 1986), sino a estrategias cultural y su ejecucin, una eficaz estrate

de incorporacin de elementos religioso-

gia de resistencia cultural indgena nti
culturales por parte de los sujetos religio mamente vinculados con la construccin,
indgenas (Bacigalupo, 1994; Curivil, de la identidad
social"

sos re-construccin

1994). (Golluscio, 1989, p. 41), por ello los pensa

dores indgenas tienen razn cuando cri

En este plano es interesante con tican a los investigadores winkas por no

siderar el anlisis de Foerster acerca de la entender el carcter "tolerante y

las
ecumnico"

presencia pentecostal en comunida de su religin.

des mapuche actuales. Analizando la re

lacin concreta que establecen los En este sentido, se podra decir
mapuches pentecostales respecto del que el nguillatun
y los otros ritos mapu
nexo bien-mal, del papel de los antepasa che
-y que uno lo puede extender tam
dos y del sentido de la comunidad ritual bin al chamanismo mapuche-
tiene va

sostiene: "(ellos) aceptan determinados riaciones que no corresponden nicamen

conceptos que valorizan lo real de un te a diferencias tnicas, sino a formas de

modo crtico (su separacin frente al asumir condicionamientos histricos y
mundo). Con esto protestan frente a las socio-polticos, por ejemplo en varias co

condiciones sociales que surgen de la munidades el rol protagnico del machi

subordinacin que les toca vivir. Simul ha sido capital para re-articular la identi
tneamente responden a esta crtica cons dad cultural. En este marco las alternati

tituyendo una comunidad... cltica que vas polticas se corresponden, de algn

se cierra sobre s misma, al postular que modo, con las tradiciones que operan

los tambin detrs de los

realizan"

slo en ella valores se creyentes nativos.

(Foerster, 1993, p. 161). Respecto de las Los trabajos de M.E. Greve (1987) y M.
innovaciones religiosas nos dice: "De este Bacigalupo (1994) ha mostrado que los
modo el pentecostalismo mapuche es un relatos y tradiciones chamnicas son va

refugio para las actuales condiciones de riadas

y de un gran espesor simblico,
vida (agravadas por la disolucin de las admitiendo mltiples variaciones a par

reducciones: es una sntesis entre lo anti tir de su ubicacin geogrfica

y a partir

guo
y lo nuevo, una continuidad y una de su propio formacin con las machis

discontinuidad con el pasado; pero don maestras

y de la fraternidad o escuela en
de predominar lo antiguo, al restituirse la que se form la machi aprendiz, y que
bajo otros trminos la comunidad cltica, pueden ser interpretados con matrices

con la diferencia que sta tendr un fun diferentes.

105
 A partir de estas lecturas se cons blico tradicional en un contexto urbano y
tata que el universo religioso aborigen semi-urbano.

esta lejos de ser una red simblica

y ritual

fosilizada que no tendra capacidad para Acerca de la tradicin y de la in

asumir las profundas transformaciones novacin cabe plantear las siguientes in
sociales, culturales y religiosas que afec dicaciones: la tradicin y la creatividad

tan a los pueblos mapuches desde el inicio cultural no se oponen sino que se requie

de la invasin de su territorio hasta nues ren mutuamente para responder a los de

tros das. Al destacar ciertos aspectos vin safos culturales que los pueblos van ex

culados al trabajo de interpretacin y de perimentando a lo largo de su historia y

'innovacin'
subyacentes a la propia tra que en nuestra sociedad actual toma el

dicin socio-cultural queremos destacar nombre de la pluralidad cultural o de la

que los procesos y dinamismos religiosos heterogeneidad cultural. La culturas in
que viven las comunidades mapuches no dgenas, rurales y populares -si son cultu

se pueden comprender sin este proceso de ras autnticas-

poseen entonces el dina
re-interpretacin que continua hasta nues mismo suficiente para hacer frente a los
tros das y que intenta responder, no slo crecientes cambios culturales
y a la tenta
a los desafos que la evangelizacin les ha cin fundamentalista -presente en la so

planteado desde hace varios siglos sino a ciedad indgena como en la nuestra-
que

los procesos de modernizacin que vive la busca preservarse de la des-integracin

sociedad chilena
y que repercute fuerte del sentido, pero en cuyo trasfondo se
mente al interior de las comunidades oculta una desconfianza ambigua a las

mapuches. posibilidades que ofrece este mundo mo

derno respecto de la experiencia religiosa

3. CONCLUSIONES. y tica, de los lazos sociales, del nexo entre

particular y universal, entre el hombre

Esta discusin hermenutica exi enraizado en la tierra {-che) y los extraos

ge un anlisis del lenguaje simblico abo que cortan dicho lazo (-wink).

rigen ms detallado pues los estudios re

cientes acerca de la cultura mapuche mues En este sentido creemos que es

tran, con bastante claridad, que una bue necesario destacar las permanentes re-ar

na parte de las prcticas, ritos, creencias ticulaciones que sufre la tradicin mapu

que constituyen la identidad cultural y che en un contexto socio-cultural en que

social de las comunidades mapuches de permanentemente se est discriminando

rivan del mantenimiento de ciertas for y donde los individuos se ven obligados a

mas de celebracin ritual

y simblica que aceptar ciertos elementos culturales de la
re-significan tradiciones; en trminos ms sociedad chilena. En este plano la cues

sociolgicos, que re-actualizan el lazo so tin de una "identidad cultural mapuche

permanente"

cial con los antepasados; en trminos de en re-elaboracin nos pare

una hermenutica del lenguaje, que esta ce una temtica que requiere ser estudia

blecen una re-significacin de un discurso da. T. Duran ha sealado ciertas pistas

ritual que permita responder a las nuevas relevantes: "la identidad mapuche es asu
interrogantes del presente, es
religiosas mida por los individuos quienes asignan

decir lo que en trminos tcnicos, llama a su cultura un valor ms simblico que

ramos "innovacin semntica".

Hay in accional
y desarrollan diversas estrate

vestigaciones pioneras acerca del papel gias socio-culturales disponibles desde el

que cumple la religin y el discurso sim marco de la sociedad nacional y de la suya

106
propias, con el objeto de atar de nuevo los Para terminar, una cuestin
principales canales que, desde siempre, y prospectiva acerca de la sociedad y la
no obstante actuaciones individuales, evi cultura mapuche: he afirmado en otro
integral"
denciaron la identidad mapuche trabajo (Salas, 1991) que el universo ma

(Duran, 1986 b, 413-4). Si esto es exacto puche tienen la suficiente vitalidad se

entonces cabe pensar la diversidad de for mntica, simblica y prctica para des
mas que asume el mapuche actual para plegar no slo su rica experiencia

preservar sus raices autctonas. ancestral, sino tambin su experiencia

existencial e histrica. El universo reli

Nuestra tesis es que el papel del gioso mapuche que encontramos actual

lenguaje y de la simblica religiosa es mente en las comunidades si bien es cier

relevante para comprender el imaginario to sufre el impacto de las fuerzas

socio-cultural mapuche
y el campo reli modernizadoras de la sociedad chilena y
gioso mapuche pues a partir de ellos se el impacto de diversos grupos religiosos,

puede pensar una delicada articulacin tiene suficiente dinamismo cultural

y re

temporal entre pasado, presente y futuro ligioso para hacer frente a esta situacin

que la modernidadha problematizado y actual. En este sentido, se puede sostener

cuestionado en distintas culturas, inclui que es un universo cultural que no se

da la chilena, y que nos afecta tanto a los confunde de ningn modo con una expe
indgenas como a los winkas. En este riencia pretrita, con mero folklore o etno-
sentido, es interesante la afirmacin de E. misticismo de cuo romntico, es cultura

Chihuailaf de que ambas culturas estn a autntica y dinmica; y por lo mismo con
identidad"
la "bsqueda de a los desafos
una
y la po capacidad para responder

tencialidad de un dialogo entre la cultura tremendos de la accin modernizadora

nacionaly las culturas originarias. De este del estado chileno, pero esto exige gran

modo la cuestin central que surge

hoy es des desafos de sus lderes religiosos y
-como sealaba Cardoso de Moreira- la dirigentes, pero sobre todo del mapuche

elaboracin de una tica del contacto inter que necesita re-encontrar sus propias
"otro"
tnico, cmo encontrar un en una raices cosmolgicas
y tico-mticas para
cultura que nos empuja a una contribuir a un fecundo dilogo inter
"mismidad"
empobrecedora que trans cultural.

mite la modernidad.

BIBLIOGRAFA

Alonqueo Martn, (1985), Mapuche: Ayer-Hoy. Padre Las Casas, Imprenta San Francisco.

Augusta Flix de, (1933), Lecturas Araucanas, Padre Las Casas, Imprenta San Francisco.

Bacigalupo Mariella (1994), The Power ofthe Machis: The Rise ofFemle Shaman Healers and
Priestesses in Mapuche Society (Tesis de doctorado en Antropologa, Universidad de
California).

Bengoa Jos (1985), Historia del Pueblo Mapuche, Stgo., Ed. Sur.

107
 universal"

Cardoso de Moreira Roberto (1993), "La etnicidad y las posibilidades de la tica

N
en Antropolgica, 8, pp. 20-33.

mapuche

Carrasco Hugo (1992), "Trafki: estructura del mito e identidad en Sociedad y

Cultura Mapuche: el cambio
y la resistencia cultural, Temuco, CIID-Sociedad Mapuche
Lonko Kilapan, pp. 91-101.

Cocoy Domingo (1992), "Religin Mapuche-Religin Winka", en Parker y Salas Eds.,

Cristianismo y Culturas Latinoamericanas, Ed. Paulinas-CERC, pp. 37-43.

Curivil Ramn (1994), Cambios Culturales y Procesos de Re-etnificacin entre los mapuche
urbanos: un estudio de caso. (Tesis de Magister en Ciencias Sociales, Stgo., Univ. AHC).

Chihuailaf Elicura (1994), "Lafuerza de la palabra ', en Diario La poca, Temas, Domingo
15 de mayo, pp. 14-15.

Regin"

Duran Teresa, (1984), "Contacto intertnico chileno mapuche en la IX en Revista de

Ciencias Sociales y Humanas CUHSO Nl, pp. 21-52.

Duran T. et al. (1986 a), "Percepcin de la situacin socio-econmica del grupo domstico y de
Regin"

la sociedad mapuche entre mapuches rurales de la IX en Revista de Ciencias Sociales

y Humanas CUHSO vol. 3/2, pp. 111-127.

Duran T. et al. (1986 b), "El papel de algunos fenmenos socio-lingsticos en procesos socio-

mapuches"

culturales de cambio entre los en ibid., pp. 409-420.

Faron Louis (1962), Social Mapuche Structure, Pittsburg.

Foerster Rolf (1985), Los Huilliches de San Juan de la Costa, Stgo., Ed. Rehue.
(1993), Introduccin a la religiosidad mapuche, Stgo., ed. Universitaria.

Gil Sam, (1982), Peyona 'The Primitive'. The Religions of nonliterate peoples, New Jersey,
Pren tice-Hall.

Golluscio Luca (1989), "Lengua, Cultura e identidad: el discurso ritual mapuche", en

N
Sociedad y Religin 7, pp. 29-45.

Ma
Actas de Lengua y Literatura
mapuche"

Greve Ester (1987), "El discurso chamnico en

N
Mapuche, 2, pp. 47-66.

Greve,
Ma
Ester (1986), "Algunos paralelismos en los sistemas de creencias mapuches: los
montaa"

espritus del agua y de la en Revista CUHSO 2, pp. 143-154.

interculturelle"

Holenstein Elmar (1994), "L'Hermneutique ,

en Revue de Thologie et de

Philosophie, 126, pp. 19-37.

108
Irarrazabal Diego (1994), Cultura y fe latinoamericanas, Stgo., Ed. Rehue-Instituto de
Estudios Aymara.

Koessler-ilg Bertha (1962), Tradiciones Araucanas, Buenos Aires, Universidad Nacional

de la Plata.

Lenz Rodolfo, (1895-97), Estudios Araucanos, Santiago, Imprenta Cervantes.

Marileo Armando (s/f), Mundo Mapuche, Fotocopia.

Montecinos Sonia (1984), "Mulher mapuche e cristianismo: reelaboragao religiosa e reliosa e

tnica"
resistencia en Mulher pobre na historia da igreja Latino-Americana, Cehila, pp.

186-199.

Religin"

Olivera Miguel (1987), "Mapuche in The Encyclopedia of Religin, New York,

Macmillan Publisching Co., vol. 9, pp. 187-8.

mapuche"

Salas Ricardo (1990), "Tres explicaciones del Universo Religioso en Revista

VI-N
Ntram 3, pp. 36-46.

mapuche

(1991), "Una interpretacin del universo religioso ,

enNtram

VII/25, pp. 20-44.

(1994), "El simbolismo del Ngnechen Mapuche. Hacia una simblica

Dios"
de Revista 97-108.
n

mapuche , en Catlica, 1102, pp.

araucana

Seplveda Gastn (1984), "Vitalidad etnolingstica de la lengua en Revista de

Ciencias Sociales y Humanas CUHSO Nl, pp. 223-238.

Stuchlik Miln (1972), Rasgos de la sociedad mapuche contempornea, Stgo., Ed. Nueva
Universidad.

"L'aculturation"
Wachtel Nathan (1974), ,
in Faire de l'Histoire, Paris, Gallimard, pp.

174-202.

Language"

Wheelock Wade, (1982), "Theproblem ofRitual in The Journal of the American

Academy of Religin, 50/Nl, pp. 49-71.

109