Teologa Latinoamericana Seminario Mayor Mons.

Romero
Pbro. Ofilio Paiz Cerafin Nieto

Pablo Richard Memoria del Movimiento Histrico de Jess

LARA SEGURA & ASOC., SAN JOSE-COSTA RICA, 2009, paginas 398.

Pablo Richard naci en chile en 1939 licenciado en Teologa en 1966, Licenciado en

Sagradas Escrituras (1967-1969) en el Pontificio Instituto Bblico de Roma, estudio
arqueologa Bblica (1969-1970) en la Escuela bblica de Jerusaln, Doctor en Sociologa
de la Religin en 1978 cuarenta aos dedicado al Movimiento Bblico Popular. El Objetivo
del libro es ser una orientacin para hacer una lectura de la historia del movimiento de
Jess en los primeros V siglos, tomando una distancia critica de una lectura
institucionalizada.

La memoria del movimiento Histrico de Jess desde sus orgenes (aos 30) Hasta
la crisis del Sacro Imperio Romano Cristiano (siglo IV y V), el concepto clave que define el
gnero literario de todo el libro es: Memoria, esta tiene como referencia principal la
tradicin oral, que ms tarde se escribe en textos, porque la valoracin de la memoria y de
la oralidad impide que el texto escrito se transforme en texto sagrado apropiado como
normativo por una autoridad religiosa.

Resumen del libro.

En los orgenes del Movimiento histrico de Jess existen siete tradiciones

relativamente independientes unas de otras. Se trata sobre todo de tradiciones, no de
escritos. Estas siete tradiciones nacen entre los aos 30 y 70. En este 1 tiempo se sita la
primera generacin cristiana: las discpulas y los discpulos directos de Jess. Las siete
tradiciones evidencian la pluralidad del Movimiento de Jess en sus orgenes. Lo antiguo es
la pluralidad, las unificaciones vinieron despus. Entre las tradiciones ms olvidadas estn
la tradicin de las mujeres discpulas de Jess y el Evangelio de Tomas. Entre las
marginadas estn las tradiciones judeo-cristianas (Santiago) y las del "discpulo que Jess
amaba" ("Juan") (Capitulo 1).

En la segunda generacin de discpulas y discpulos de Jess. La memoria que se

busca rescatar en estos dos captulos es la tradicin de los Evangelios anteriores a la
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primera redaccin del Canon de los libros bblicos aceptados como inspirados. En total
catorce Evangelios. Algunos son ms bien narrativos, otros ms sapienciales ("dichos" de
Jess), pero todos son "Evangelios". Entre estos catorce Evangelios se tienen tres que sern
aceptados posteriormente en el Canon: Mateo, Lucas y Juan. Ms el de Marcos que vimos
en el perodo anterior al ao 70. Hemos unido el Evangelio de Lucas con Hechos de los
Apstoles como una sola obra. (Capitulo 2 y 3)

Luego se analiza la tradicin de Jess en la vida misma de las comunidades,

dispersas en los diversos centros del cristianismo como Jerusaln, Antioqua y Edesa (en
Siria), Alejandra, Roma y otros. En los textos examinados aparecen contradicciones,
luchas de poder, luchas por el sometimiento o la liberacin de las mujeres, sometimiento o
resistencia a las autoridades imperiales. Reconstruir la memoria del "Movimiento de Jess"
es asumir esas diferencias y contradicciones. Dios no se revela nicamente en el consenso y
la uniformidad, sino tambin en las contradicciones. (Capitulo 4).
En el captulo 5 se presenta atencin a las tradiciones filosficas y teolgicas. De
manera particular la gnosis, los gnsticos y el gnosticismo: lo positivo y lo negativo.
Asimismo la tradicin de los maestros cristianos y su confrontacin con los presbteros y
obispos en la lucha por el control de la Palabra de Dios. Se hace una presentacin extensa
de la crtica de los filsofos no-cristianos al cristianismo: Celso (ao 178), Porfirio (entre
268 y 270) y Juliano, emperador (aos 362-363). Los filsofos helenistas (paganos y
cristianos) no entienden que el Movimiento de Jess se identifica con los ms pobres y
humillados. Las comunidades no estaban en condicin de transformar las estructuras del
Imperio, pues eran comunidades de marginados, pobres, trabajadores manuales, esclavos.
Se presentan tres telogos del mundo greco-romano del siglo II: Justino, Tertuliano e
Ireneo. Los tres tienen en comn la defensa de la fe de los pobres, as como la capacidad de
confrontacin pblica con los eruditos y filsofos helenistas.
Nacen dos escuelas teolgicas contrapuestas. La escuela de Alejandra, por un lado,
con pensadores capaces de confrontar el pre-dominio cultural de los gnsticos. Utilizan la
interpretacin alegrica de las Sagradas Escrituras, y en su tradicin teolgica se enfatiza la
divinidad de Cristo. En esta escuela destacan Clemente de Alejandra y Orgenes, ambos
laicos. La escuela de Antioqua, en Siria occidental, por otro lado, insiste en la
interpretacin literal e histrica de las Escrituras y en la plena humanidad de Cristo. Esta
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escuela fue siempre antagnica a la de Alejandra.

El espritu de la poca era el neoplatonismo, que nace cuando la religin entra en la
racionalizacin de la filosofa o cuando la filosofa se hace religiosa. Platn se convierte en
la autoridad suprema de esta corriente. La definicin del Canon del NT se da cuando la
tradicin oral empieza a hacerse sospechosa e incontrolable, se impone la necesidad de
seleccionar escritos que sean normativos para las comunidades.
El captulo 6 inicia con un pequeo resumen de los tiempos de persecucin (unos
225 aos) y los tiempos de paz (unos 100 aos), desde Domiciano (81-96) hasta
Diocleciano (284-.103). En los tiempos de persecucin hay dos tipos de literatura: una
literatura martirial de carcter popular y de gran realismo y vivacidad, y otra literatura
apologtica dirigida a las clases sociales y polticas ms altas. Tanto Diocleciano,
emperador pagano, como los emperadores "cristianos" Constantino (306-337) y Teodosio
(346-395), tienen una misma estrategia poltica y teolgica: utilizar la religin tara lograr la
unificacin y el fortalecimiento del Imperio.
Eusebio, obispo de Cesrea, historiador (263-339) valora el triunfo de Constantino
como la posibilidad de construir en el presente una Iglesia triunfante. Para Eusebio,
Constantino era un enviado escogido por Dios para salvar a la Iglesia de la persecucin. Su
Imperio es "imitacin del poder monrquico del cielo.
El Sacro Imperio Romano Cristiano. En el paganismo anterior al cristianismo se
afirm la relacin estrecha entre el Emperador y la Divinidad. El ceremonial y la liturgia
imperiales hacan visible la divinidad del Emperador. La Iglesia empieza a imitar las
manifestaciones de poder y el ceremonial imperiales imperantes en el mbito civil. El Papa
se transforma progresivamente en un emperador, ms semejante a Constantino que a Pedro,
el pescador.
En este captulo se presentan a algunos "cristianismos marginados", entre ellos:
Arri (260-336) y Pelagio (en Roma desde el 384 al 410).
En los siglos IV y V se viven grandes controversias cristolgicas. Tenemos, por un
lado, telogos de la escuela de Antioqua que acentan la plena humanidad de Jess y el
sentido literal de las Sagradas Escrituras: Juan Crisstomo (348-407), Teodoro de
Mopsustia (350-428) y Nestorio (noticias sobre l entre los aos 381 y 435). Est, por otro
lado, la tradicin teolgica de la escuela de Alejandra, que acenta la divinidad de Jess y
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el sentido alegrico de las Sagradas Escrituras. Su principal representante es Cirilo de

Alejandra (muere el 444).
Los cuatro primeros concilios ecumnicos formulan los dogmas fundamentales del
cristianismo. Esos concilios construyen el fundamento sobre el cual se busca edificar un
Imperio Cristiano, con una teologa y una doctrina propias. Dichas definiciones dogmticas
excluyen la dimensin evanglica del discipulado de Jess y del Reino de Dios. Algunos
Incluso afirman que los cuatro concilios habran reemplazado a los cuatro Evangelios
cannicos.
El Sacro Imperio Romano Cristiano triunfante tena una cara oculta y perversa: su
antisemitismo. Este se sustenta en la acusacin contra los judos de ser los "asesinos de
Jess", y por lo tanto los "asesinos de Dios". El cristianismo imperial necesitaba negar su
pasado judo, porque la teologa de un Imperio Cristiano es radicalmente contradictoria con
la historia de Israel. Los futuros reyes "brbaros" ofrecen a los judos una situacin jurdica
mejor a la que tenan durante el Imperio Cristiano.
Otra clave importante de interpretacin del Imperio Romano Cristiano es la
resistencia del Movimiento histrico de Jess dentro de la vida monstica. Esta comprende
tres momentos: la vida anacortica en el desierto, inspirada en San Antonio Abad; la vida
cenobtica, organizada igualmente en el desierto por Pacomio; y el monacato urbano,
creado por Basilio de Cesrea en la periferia de grandes ciudades de Oriente. La fuga al
desierto es, en cierto sentido, una protesta social contra la Cristiandad imperial. En general,
el monaquismo era un movimiento autnomo, por eso en los cnones del concilio de Cal-
cedonia (451) se impone el control del clero y el sometimiento del monaquismo a la
jerarqua.
En el captulo Sptimo comienza con una ayuda de memoria pedaggica: primero,
los cristianos son perseguidos en todo el Imperio (Diocleciano ao 303); segundo, los
cristianos pasan de perseguidos a tolerados (Constantino: decreto sobre Libertad de Cultos,
ao 313); tercero, los cristianos pasan de tolerados a privilegiados (Teodosio I: decreto
sobre el Cristianismo religin oficial del Imperio, ao 379); cuarto, la Iglesia utiliza el
poder imperial para perseguir a los herejes y otros enemigos de la Iglesia; quinto, la Iglesia
y el Imperio Romano occidental concurren como dos poderes al mismo nivel; sexto: la
Iglesia se impone por encima del Imperio Romano occidental -el Papa como mxima
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autoridad en la capital del Imperio (Ambrosio)-; sptimo, la Iglesia sustituye finalmente al

Imperio Romano occidental -ella asume las tareas que el Estado ya no puede asumir (Len
Magno)-
El captulo introduce los grandes paradigmas de la teologa griega y la latina:
- En la Teologa Griega en Oriente, los Padres Capadocios: Basilio (329-379), Gregorio
Nacianceno (330-390) y Gregorio de Niza (335-385), hermano de Basilio, configuran un
ncleo de filsofos, telogos y predicadores, punto de referencia para la Iglesia de Oriente.
- En la Teologa de Occidente destacamos las figuras de Ambrosio de Miln y Agustn, quien
puso los fundamentos de la cristiandad latina que perdura hasta hoy. Es un perodo
relativamente largo de decadencia del Imperio Romano. Lo que queda de cristiandad ser
destruido por las invasiones "brbaras", sobre todo en el Imperio Romano occidental.
Clave para la interpretacin de este proceso de decadencia es la figura
paradigmtica de Len Magno (Papa en Roma en los aos 440-461): un inquisidor
implacable de todas las "herejas", cuya autoridad hizo que la Iglesia como institucin
substituyera a la sociedad civil romana. l da una clara fundamentacin jurdica al primado
papal. La primaca petrina culmina en la concepcin monrquica del Papa. Este tendra la
plenitud del poder de Jess, de Pedro y de Roma.
El objetivo de este libro no es reescribir una historia de la Iglesia, es un libro de
orientacin para lectoras y lectores deseosos de tomar distancia crtica de una historia
demasiado institucionalizada y dogmtica del cristianismo y recuperar positivamente la
memoria del Movimiento de Jess y la memoria del Reino de Dios en todas y las ms
diversas circunstancias de estos primeros 500 aos del cristianismo.
El autor propone recuperar la memoria del Movimiento histrico de Jess, e intentar
que sea memoria, canon, modelo y camino para una reforma de la Iglesia hoy. Y con ello
intenta refutar la posicin que niega la posibilidad de reconstruir la memoria del
Movimiento histrico de Jess en sus orgenes y la otra que niega la posibilidad de
construirlo en la actualidad.
Por ello las preguntas permanentes debern ser cmo naci ese Movimiento de
Jess, cul fue su identidad, qu lo hizo posible, cul fue su resistencia a los poderes
adversos, cules fueron sus logros y triunfos, cul fue su testimonio y sus escritos, qu nos
dej como riqueza y tarea para el futuro. As se podr comprender mejor este libro sobre el
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