GNESIS

El gnesis significa: los comienzos. ah se nos habla de los antepasados del pueblo de Israel: cap.12-50. ah tambin se nos da una
primera visin de la obra salvadora de dios en el mundo: cap.1-11.

Captulos 12-50
Con el captulo 12 empiezan los recuerdos de los patriarcas, o sea, antepasados de Israel. al comienzo de esta historia sagrada, que
deba transformar el mundo, est una familia de creyentes: Abraham y sus hijos. son nmadas, o sea, gente que no tiene tierra
propia, sino que vive bajo carpas, acompaando sus ovejas y burros, siempre en busca de pozos y de pastos para sus rebaos. estos
emigrantes, despreciados por los habitantes de la ciudad y del campo, son los que reciben la promesa de una tierra y de una
bendicin para todos los hombres del mundo.

Captulos 1-11
Los primeros captulos del gnesis se redactaron con el propsito de ensearnos el sentido de la historia y del mundo en que
vivimos. el universo, para qu? qu es el hombre? por qu la muerte? no se trata de una historia en el sentido moderno de la
palabra, pues no es la descripcin de hechos histricos. ms bien son comparaciones e historias que encierran una verdad religiosa
siempre actual. los personajes de adn, Eva, No representan a los hombres de ayer y de hoy.

Quin escribi el gnesis?

No hubo un autor, sino varios. en el tiempo del rey salomn (siglo x antes de cristo), un escritor desconocido, al que se acostumbra
llamar el Yahvista, compuso una primera historia del pueblo de dios, que empezaba con el relato del paraso. posiblemente este
hombre es el mismo que redact la mayor parte de la historia de David en los libros de Samuel.
para hablar de Abraham, dispona de recuerdos y leyendas que los israelitas se transmitan de padres a hijos. para la primera parte
del gnesis, en que no se trata propiamente de historia, utiliz la literatura de los babilonios. estos tenan, desde ya siglos, poemas
referentes a la primera pareja, el paraso perdido, el diluvio el los utiliz en parte, pero tambin los transformo profundamente,
para que estas historias expresaran, a modo de comparaciones, los designios de dios sobre su creacin. las partes del gnesis que se
deben a este autor llevan en el margen una raya negra.
En el siglo IX antes de Cristo, otro autor al que se acostumbra llamar el Elosta, redact varios recuerdos de los patriarcas y de
Moiss, repitiendo a veces lo que el yavista haba contado en forma algo diferente. Luego, de estos dos relatos se hizo uno solo,
mezclando a veces frases de ambos cuando contaban el mismo suceso.
Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (siglo V antes de Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos
prrafos que ponemos aqu en letra cursiva. Fueron ellos los que compusieron el poema de la creacin en siete das, que principia el
libro y toda la Biblia.

EXODO

El xodo es la salida de Egipto. Esta es, en la Biblia, la gran hazaa de Dios: la salida del pas de la esclavitud hacia la tierra
prometida. Dios libera a su pueblo con gran poder, mano fuerte y brazo extendido, abriendo un camino en el mar.
El xodo es el corazn del Antiguo Testamento, y aquello que le da su significado al presentarnos a un Dios que liberta a los
hombres. Cmo, pues, explicar que tantos hombres no creyentes digan: El miedo cre a los dioses? Y Lenin agrega en su libro
Socialismo y Religin: La religin, adormeciendo con la esperanza de una recompensa celestial a quien pena durante toda su vida
en la miseria, le ensea la paciencia y la resignacin.
Pero no es as. En el xodo, Dios no viene a infundir el temor, sino que escucha el gemido del pueblo oprimido, le da confianza,
despierta en l la esperanza de una liberacin real y completa, suscitando un lder generoso. El xodo es como el ejemplo de todas
las verdaderas liberaciones humanas.
Para entender esta partida del pueblo de Dios es necesario recordar la situacin histrica.

DATOS HISTRICOS
Cinco siglos han pasado desde los tiempos de Abraham. Durante un tiempo los egipcios han sido derrotados por invasores venidos de
Asia, entrando con ellos numerosos nmadas del desierto (ver la historia de Jos). Cuando vuelven a restablecer sus propios reyes,
estos nmadas son tratados con menos consideracin y muchos de ellos huyen para evitar impuestos o trabajos obligatorios. Unos
son expulsados (como en Ex 12,31), otros se fugan a favor de la noche (como en 12,38).
Uno de estos grupos, perseguido por un destacamento de carros egipcios, es protegido por una intervencin extraordinaria de Dios:
los israelitas vieron a los egipcios muertos a la orilla del mar (14,30). Este milagro del paso del Mar tom su verdadero sentido
porque el hombre que diriga a los fugitivos era Moiss, el profeta de Dios, y l fue capaz de interpretar esta obra divina: Yav, nico
Dios, haba escogido a Israel para que fuera su pueblo, y lo sacaba de la esclavitud de Egipto para hacerlo pueblo santo en medio de
los dems pueblos.
El xodo, o salida de Egipto, iniciaba la historia del Pueblo de Dios.
Moiss y los suyos quedaron un buen tiempo en los oasis del Sina. All Moiss impuso la Ley de Yav con sus mandamientos bsicos:
- Yav, Dios Celoso, no permite que Israel conserve ninguno de sus dioses tradicionales, sino que debe servirlo en forma
exclusiva.
- Yav supera tanto las ideas que de l se hacen los hombres, que no est permitido representarlo bajo ninguna figura: no
hars imgenes de Dios.
- Yav encarga a Israel la misin de conquistar la tierra de Canan. Pues con el xodo solamente empieza la larga historia del
Pueblo de Dios. Esta experiencia inicial posibilita otras experiencias que algn da tendrn su cumbre en la venida del
Salvador.

EL LIBRO DEL EXODO

El libro del xodo fue redactado por los mismos que escribieron el Gnesis. Ver la Introduccin al Gnesis respecto del Yavista, el
Elosta y los sacerdotes.
Debemos creer que todo sucedi tal como est relatado en el xodo? Hay que hacer una distincin. El escritor ms antiguo, al que
los biblistas llaman el Yavista (le ponemos una lnea negra en el margen del texto), compuso su relato a partir de varios documentos
que tienen gran valor histrico, aun cuando a veces describen lo sucedido con alguna ampliacin potica. Los escritores posteriores,
en cambio, tomaron mucha libertad con la historia, preocupados antes que nada por sacar nuevas enseanzas religiosas de estos
acontecimientos antiguos en que Dios haba escogido a Israel para educarlo y salvarlo.
A lo largo de la historia los escritores de la Biblia volvieron a comentar los acontecimientos del xodo, siempre con el propsito de
mostrar a su pueblo cmo Dios segua guindolos hacia nuevas liberaciones (Is. 43,16-19). Lo mismo nosotros reconocemos en el
xodo el anuncio de las actuales luchas del Pueblo de Dios, la Iglesia, frente a las violencias, las alienaciones y los miedos.

LEVTICO

Cuando el nio Jess cumpli cuarenta das fue presentado en el Templo segn la Ley de Moiss y ofrecieron por l un par de
trtolas, segn est escrito en la Ley. Al sanar a un leproso, Jess lo manda a los sacerdotes par presentar la ofrenda prescrita por
la Ley. Se podran multiplicar semejantes ejemplos, demostrando que Jess naci en un pueblo que tena una religin muy
organizada, con autoridades religiosas, fiestas, ideas bien precisas sobre lo que agrada a Dios. Estas leyes y ceremonias formaban
un cuadro estrictamente codificado en que no haba cabida para la anarqua.
En Israel, como en todas las sociedades primitivas, la religin se una estrechamente con el orden social y la cultura (as los
sacerdotes eran competentes para diagnosticar la lepra), y por esto las sociedades primitivas son conservadoras, pues consideran
que Dios ha fijado el orden social vigente y ste debe mantenerse siempre as. En Israel, sin embargo, a diferencia de los dems
pueblos, los sacerdotes y profetas saban que la historia est en marcha. Y hubo un progreso de las leyes civiles y religiosas ms que
en cualquier otro pas. Pero en tiempo de Cristo el conservadurismo logr prevalecer, y Jess denunci la religin que solamente se
fija en tradiciones y costumbres. Luego Pablo afirm que esta Ley era propia de la cultura juda y no se deba imponer a hombres de
otras razas cuando stos se convertan a Cristo.
Sin embargo, estas leyes estn en la Biblia y sacaremos doble provecho de su lectura:
- Veremos cmo Dios educ a su pueblo, durante siglos, a partir de la cultura propia de ese pueblo; estas leyes no fueron
dictadas por Dios desde el cielo, sino que fueron elaboradas por los sacerdotes a cargo de la conducta religiosa del pueblo.
- Por muy antiguas y a veces anticuadas que sean esas leyes y prcticas, inspiran, al cristiano que las lee con fe, reflexiones
nuevas referentes a lo que Dios nos pide hoy.

La mayora de las leyes de la Biblia estn en el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. Al Levtico se le nombr as porque contiene
leyes que los sacerdotes de la tribu de Lev deban conocer, practicar y ensear, y contienen tres grandes partes:
- Ley de los sacrificios, cap.1-8.
- Ley referente a lo puro y lo impuro, cap.11-15.
- Ley de la santidad, cap.17-26.

El Levtico fue redactado en forma definitiva durante el destierro de Babilonia.

NMEROS

Este libro se llama Los Nmeros porque empieza por las cifras de un censo del pueblo hebreo. Para l vale lo que se dijo en la
introduccin al Levtico: los censos, sucesos y declaraciones de Yav a Moiss son solamente una manera de presentar leyes que
reunieron o redactaron despus de l los sacerdotes de Israel.
Sin embargo, se deben considerar aparte los captulos 11-14 y 20-25, en que se conservan varias tradiciones y recuerdos muy
antiguos referentes al tiempo del desierto y que completan lo que lemos en el xodo.
DEUTERONOMIO

Deuteronomio significa Segunda Ley, y fue llamado as por estar ubicado en nuestra Biblia despus del conjunto de leyes que ocupan
los libros del Levtico y de los Nmeros. Sin embargo, fue escrito antes que stos. Fue el primer intento para unificar mandamientos
y costumbres y para dar a Israel la Ley en que encontrara la vida.
El Deuteronomio fue recibido por el pueblo de Israel y sus pastores como palabra de Dios y enseanza de Moiss, pero quienes lo
escribieron fueron sacerdotes y profetas, resumiendo en estas pginas la experiencia adquirida a lo largo de su historia.
Pues, cuando se redact el Deuteronomio, en el siglo VII antes de Cristo, ms de quinientos aos haban transcurrido desde el
encuentro de Moiss con Dios. La tierra de Canan haba sido conquistada, el Reino de David y Salomn se haba levantado y, luego,
dividido. La provincia ms grande y prspera, la del norte, llamada Reino de Israel, haba dejado de existir y la misma suerte
amenazaba en esos aos al Reino de Jud, la provincia del sur.
Fue entonces cuando lleg a ser pblica esta Ley de Yav, que denunciaba a su pueblo la causa de sus reveses y le ofreca una
oportunidad para salvarse. Olvidada en el Templo durante la persecucin de Manass, su descubrimiento, en el ao 622 (2 R 22),
origin la reforma de Josas.

MOISS Y EL DEUTERONOMIO
Como sucede con otros libros de la Biblia, los autores del Deuteronomio pusieron en boca de Moiss los discursos que ellos mismos
queran dirigir a su pueblo. En forma ficticia, imaginan que Moiss, poco antes de su muerte, ve de antemano la suerte trgica de su
pueblo despus de l. Y le atribuyen las advertencias y las leyes que todava podan salvar a Israel. En realidad, el Deuteronomio
aprovecha la predicacin de los profetas referente a la justicia y el amor: es el primer esfuerzo que se haya hecho en el mundo para
crear una sociedad solidaria y fraternal.

EL AMOR DE DIOS Y LA TIERRA DE LAS PROMESAS

Moiss haba exigido la conquista de la tierra de Canan. El Deuteronomio dice que, siendo esta tierra un don de Dios, Israel, para
conservarla, debe observar la Ley.
Moiss haba hablado de servir slo a Yav. El Deuteronomio, ahora, indica las grandes leyes del amor de Dios.
Dios es el que ama primero. Dios no da indiferentemente su amor a todos, sino que am en forma especial a los que escogi para
servirlo (Dt 7,6-8). Y la prueba de la eleccin de Israel est en las intervenciones sobrenaturales de Dios a favor suyo, cuando lo
sac de Egipto (Dt 4,32-40).
Israel debe responder a Dios con un amor de corazn (lo que no estaba en los diez mandamientos). Ver Dt 6,1-9.
Los israelitas deben mantenerse solidarios, capaces de amarse y perdonarse unos a otros (Dt 15). Y deben ser unidos en torno al
Templo nico de Jerusaln (Dt 12).
La manera de amar a Dios es amarlo con fidelidad: Dt 13.

JOSU

Moiss condujo a los israelitas hasta las llanuras de Moab, al otro lado del Jordan; les faltaba entrar en la Tierra Prometida a sus
antepasados.
A pesar de la recia direccin de Moiss, Israel no era una nacin organizada: solamente el agrupamiento de varias tribus, familias y
poblaciones, unidas por su comn aventura. Al leer detenidamente la Biblia, parece que parte de ellas no se quedaron con Moiss en
el oasis de Cads y entraron en Palestina por el sur, antes que Josu. Otros haban ido a ocupar las mesetas de Moab (Nm. 32).
Los que pasaron el Jordn en tiempo de Josu, la mayora de las veces, penetraron pacficamente. Con sus tiendas de campaa y sus
rebaos se instalaron en los cerros, entre las ciudades fortificadas de los cananeos, dejndoles las llanuras, donde tenan mayor
organizacin. Vivieron al lado de los agricultores y se relacionaron con ellos. Los habitantes de Canan eran ms ricos, y con una
cultura superior. Muchos israelitas adoptaron sus usos y sus dioses, corriendo el riesgo de desaparecer como pueblo.
Los que salvaron a Israel fueron los ms valientes, que, junto a Josu, decidieron conquistar el pas. Nos repugnan las violencias que
cometieron; ellos, sin embargo, cumplan, con los medios de esa poca, el designio de Dios. Las ciudades y reyes de Canan (no
eran ms que jefes locales) estaban muy desunidos. Contra ellos Josu organiz una serie de golpes y asaltos, con los que mantuvo
la conciencia nacional de Israel, y empez la lenta conquista del pas, que solamente se iba a concluir dos siglos ms tarde, gracias a
David.
Siempre son las minoras activas las que hacen la historia. Cuando hablamos de la Iglesia y de su penetracin en el mundo, se trata
solamente de una minora de creyentes: los dems no son conscientes de su misin. As tambin se habla de movimientos de
emancipacin, cuando en realidad son poco numerosos los que viven conscientemente tales esperanzas. Sin embargo, las minoras,
los militantes hacen progresar toda la masa. As pas con Israel. Cuando en el siglo VII antes de Cristo, es decir, cinco siglos despus
de Josu, los profetas reunieron los documentos que tenan sobre la conquista con el fin de redactar el presente libro, no
pretendieron narrar una historia exacta y completa. Se cieron a la narracin de estas operaciones que haban preparado y
posibilitado la formacin de la futura nacin. No nos engaen entonces las apariencias del libro cuando dice que todo Israel
combati con Josu, o cuando da a entender que ste someti a toda Palestina matando a todos sus ocupantes. El libro de Josu
cuenta los hechos pequeos que construyeron una gran historia.

JUECES

Despus de Moiss y la manifestacin de Dios en el Sinai, el libro de los Jueces nos hace bajar a un mundo bien poco glorioso en que
se debe mirar de cerca para descubrir algunas brasas del fuego que se haba encendido. Despus de la libracin trascendental del
xodo, esos relatos nos vienen a ensear que no tendremos nunca ms libertad, en el mundo presente que la que hayamos
conquistado. Estas enseanzas confirman nuestra propia experiencia. Pues si bien Cristo nos trajo la liberacin definitiva, nos cuesta
tanto como a los dems sacrificarnos por algo grande; a pesar de que nuestros padres conquistaron la independencia, debemos
penosamente conquistar el derecho de existir.
Al empezar el libro, los israelitas han logrado ocupar los territorios ms pobres de Canan, mirando con envidia a las llanuras ricas
donde se mantienen los paganos. Sin embargo, en sus pueblos y campamentos se van transformando en pequeos agricultores
despus de tantos siglos en que recorrieron las estepas detrs de sus rebaos, y esto significa para ellos una transformacin social
muy profunda. Como ocurre en tiempo de cambios acelerados, se produce una crisis de todos los alores.
El libro de los Jueces destaca principalmente la tentacin de la idolatra. Los agricultores cananeos tenan una religin muy atractiva,
celebrando las fuerzas de la vida y de la fecundidad. Se reunan en fiestas campestres o en los bosques sagrados con el rito de la
prostitucin sagrada, pidiendo a sus dioses, los Baales, lluvia y buenas cosechas. Era difcil que el israelita no fuera a acompaar a
sus vecinos paganos.
Pero al mismo tiempo que los israelitas se prestaban para una alienacin cultural y religiosa, por otra parte, eran vctimas de varios
opresores o saqueadores que los reducan a la miseria.

LOS LIBERTADORES
En esta situacin, el pueblo israelita, desorganizado y dividido en grupos rivales, se sinti interpretado por una serie de jefes que
surgieron de en medio del pueblo, campesinos que a veces ganaron grandes victorias (ver cap. 4-5).
A estos hombres los llamaron Sofetim, palabra que significaba a la vez jefes y jueces. De ah que se acostumbr llamar Jueces a
esos jefes que nunca se sentaron en un tribunal. Pero, tal vez, se debe comprender la palabra jueces en otro sentido: estos
hombres se hicieron los instrumentos de la justicia de Dios.
Los Jueces no eran santos. Israel, sin embargo, reconoci en ellos a los salvadores que Yav, compasivo, les conceda. Si bien en
cierto que no era cosa muy religiosa el haber asesinado a un jefe enemigo o matado a algunos filisteos, estos hombres, sin embargo,
teniendo en cuenta el ambiente en que vivan, haban demostrado valenta y fe en medio de la cobarda de todos; al remover la
pasividad de sus hermanos, haban preparado una nueva etapa de su historia.

EL LIBRO DE LOS JUECES

Las hazaas de los Jueces fueron motivo de alegra para aquellos que, durante aos, las contaron y, a veces, transformaron la
historia en leyenda. Pero, ms tarde, el que reuni todas estas historias en un solo libro encontr una lnea rectora que permita
entender las demoras de la conquista y los pasos de la liberacin.

Not en los acontecimientos esta secuencia:

- Los israelitas se apartan de Yav y caen en la idolatra.
- A causa de esto, Yav los entrega en manos de sus enemigos.
- Los israelitas reconocen sus errores y claman a Yav.
- Este, entonces, hace que se presente un liberador.

Pero, una vez lograda la victoria, y despus de un tiempo de paz, el pueblo vuelve a traicionar su misin: en el mundo presente no
hay liberacin definitiva.

1 SAMUEL

El libro de Samuel, ahora dividido en dos, marca la tercera etapa de la historia sagrada, despus del Gnesis y del xodo. Aqu se
nos descubre LA OBRA DE DIOS EN EL CORAZN DE LOS HOMBRES y la manera como stos cooperan al reino de Dios.
Aqu se nos cuentan, con mucha serenidad, los ejemplos y las faltas de DAVID; su vida, semejante a la de cualquiera de nosotros, no
encierra aparentemente ningn misterio. Al final, sin embargo, reconocemos que Dios estuvo presente en todo y construy con l
algo que no perecer.
Aqu lo importante no est en acontecimientos histricos de gran magnitud. Los hay, por cierto, pero la Biblia se fija ms en la
HISTORIA PERSONAL de David que en sus victorias. Este primer rey de Israel fue un modelo de creyente porque, siendo hombre de
mucha personalidad y de inteligencia poco comn, tambin se dej guiar e INSPIRAR POR DIOS, y fue su principal preocupacin
servirlo en todo.
Aqu, en cierta manera, DIOS SE ESCONDE: ni revelaciones ni manifestaciones grandiosas. Solamente una palabra al profeta Natn,
que ser decisiva para el porvenir: el reinado de David, en Jerusaln y sobre Palestina, desembocar en el Reino universal de Dios.
Cristo Jess ser el HIJO DE DAVID.

Dos personajes preceden a David:

- SAMMUEL, el ltimo de los Jueces, que tambin es profeta. Es el momento en que los israelitas desunidos sienten la
necesidad de una autoridad permanente: queremos un rey, como los hay en las dems naciones, en vez de contar
solamente con los inspirados, los jueces que no siempre se presentan cuando el pueblo los necesita.
- SAL, el primer rey elegido por Dios, pero despus rechazado.

Al empezar el libro, Israel no es dueo todava de la tierra de Canan, pero las tribus ya se han acostumbrado a la vida campesina
sedentaria, despus de haber sido pastores errantes. Instalados en los cerros, deben ceder, a menudo, ante las incursiones de los
filisteos que viven en la frtil llanura de la costa, en sus ciudades de Gat, Gaza, Azoto, Ascaln, Acarn.

2 SAMUEL

Los libros de Samuel son las dos partes de una misma obra, y vale para el segundo lo que se dijo en la Introduccin al primero.
En esta segunda parte se nos cuentan los hechos de David, rey. Historia tan sincera como no se escribi ninguna otra en la
antigedad. Historia escrita por un hombre de Dios que supo descubrir la verdadera grandeza de David. Los grandes hombres no son
siempre los que hicieron ms impacto durante su vida; los santos no son los que ostentaron ms piedad o hicieron ms milagros.
As, lo inimitable del rey David se nota en una serie de cosas pequeas que a sus contemporneos les parecieron insignificantes o
incluso tonteras (ver al respecto las divergencias entre David y Joab, el hombre cumplidor y eficaz). Pero no pasaron inadvertidas
al que cont su vida y, despus de l, Israel comprendi que, si bien haban tenido algunos reyes excelentes, slo David les haba
presentado alguna figura anticipada del Rey verdadero, Cristo.
Para facilitar la comprensin de los acontecimientos que vienen a continuacin, recordemos que, ya antes de David, la tribu de Jud
instalada en el sur de Palestina se opona frecuentemente a las tribus de Israel ubicadas ms al norte. Sal haba tenido ms
partidarios en el norte, mientras que David era el hombre de Beln, en la tribu de Jud.

1 REYES

El tiempo de los Reyes constituye la tercera etapa de la historia de Israel, despus del tiempo delos Patriarcas (Abraham, en los aos
1750 antes de Cristo) y el tiempo del xodo y la Conquista (Moiss, en los aos 1250 antes de Cristo).
Davis haba tomado Jerusaln mas o menos en el ao 1000 antes de Cristo. El reino de David y su hijo Salomn se dividir a la
muerte de Salomn, ocurrida en 932 antes de Cristo. La parte del norte, llamada reino de Israel, dejar de existir como nacin al
cabo de dos siglos. La parte del sur, llamada reino de Jud, durar hasta el ao 587, ao de la destruccin de Jerusaln y del Templo,
con el Destierro a Babilonia.
Son cuatro siglos en total. Estos cuatro siglos de los Reyes son los ms importantes de la historia sagrada, porque ste fue, ms o
menos, el tiempo en que Dios hizo surgir en ese pueblo los profetas.
La mayor parte de la Biblia se escribi en esos cuatro siglos. No solamente los grandes profetas dejaron sus obras: Isaas,
Jeremas, sino que grupos de profetas de menos importancia escribieron gran parte de la historia de Israel: la mayora de las
pginas del Gnesis y del xodo, los libros del Deuteronomio, de Josu, de los Jueces, de Samuel y de los Reyes.
Con esto queremos decir que el periodo de los Reyes es el ms importante de la historia sagrada, y es el que conocemos con mayor
precisin histrica.
Estos cuatro siglos no fueron sino una decadencia del Reino de Israel, al fijarse slo en su prosperidad y su podero. Pero fueron
cuatro siglos en que la fe de Israel, enfrentando tentaciones, persecuciones y dificultades de toda clase, madur hasta alcanzar, en
los grandes profetas, esta sublimidad y lucidez que slo Cristo poda llevar ms adelante.

EL LIBRO DE LOS REYES

Al comienzo, los dos libros de los Reyes formaban uno solo. Esta obra es el fruto de la reflexin de los profetas y termin de
redactarse durante el Destierro a Babilonia.
Se trata de una historia religiosa que, deliberadamente, omite hechos que a otros parecen interesantes: apenas se habla de los
importantes reinados de Omri y Jeroboam II en Samaria. El juicio es siempre desfavorable para los reyes de Israel, recordando cada
vez la culpa del primero de ellos, Jeroboam, responsable de la division. Solamente se alaba a algunos reyes de Jud por su fidelidad
a Yav.

Se notarn tres partes:

- La magnificencia del reinado de Salomn y del Templo;
- La historia de los dos reinos separados de Israel y de Jud;
- Despus de la desaparicin del reino de Israel, sigue la historia de Jud hasta su destruccin, en el 587.

Los captulos referentes a Elas y Eliseo forman un conjunto aparte: 1 R, cap.17-19, y 2 R, cap.2 a 8.

2 REYES

El segundo libro de los Reyes sigue contemplando la decadencia progresiva de los dos reinos del norte y del sur, Israel y Jud.
Sera un error, sin embargo, pensar que la nacin prosper, al comienzo, porque tenan reyes buenos y justos, David y Salomn, y
que, despus, los malos reyes lo echaron todo a perder; o que el pueblo judo que fue arruinado por los caldeos era ms pecador que
los contemporneos de David. Al leer atentamente, nos damos cuenta que el autor del libro no juzga con la misma severidad a los
prceres del reino y a sus sucesores. Acaso Jeroboam II, que restableci un Israel prspero e independiente, y le asegur cuarenta
aos de paz, era inferior a Salomn? Acaso era menos creyente? Sin embargo, el primer libro de los Reyes se complace en describir
el lujo y la grandeza de Salomn, cosas muy materiales, en definitiva, mientras que el segundo no dedica ms que un prrafo a
Jeroboam II, como si el hecho de tener otro templo que el de Jerusaln condenara a priori toda su obra.
Se debe ver en esto la pedagoga de Dios que, al comienzo, entusiasma a su pueblo con la posibilidad de conquistar independencia y
prosperidad, y porque estos hombres estn en el momento histrico en que deben realizar esta conquista, Dios no les muestra todos
los aspectos negativos de lo que estn haciendo; no insiste en los defectos de Salomn o en la vanidad de su lujo. Pero, ms tarde,
Dios invita a su pueblo a que miren con espritu crtico y, mientras el gran ensueo del reino de Salomn se va desvaneciendo, les
ensea a buscar otra conquista ms duradera e importante, que es la del Reino de Justicia.
Todo esto vale para nosotros. Hay momentos en que se debe emprender y construir sin detenerse en todos los riesgos de la obra; y
tambin hay momentos en que se debe comparar el proyecto con la realidad, para reconocer que, con todos nuestros esfuerzos, no
hemos conseguido el Reino de Dios.

1 Y 2 CRNICAS

A los que queremos conocer la historia de Israel, las Crnicas no nos ensean muchas cosas nuevas, pues se volvi a escribir en
ellas lo que ya estaba relatado en los libros de Samuel y de los Reyes. La diferencia est en la manera de seleccionar los hechos y de
presentarlos.
El autor de las Crnicas quiso demostrar que el porvenir del pueblo judo estaba en la fidelidad a la Ley de Moiss y las
prescripciones del culto.
Pues, en su tiempo, los judos ya no eran un pueblo independiente, sino una provincia ms o menos autnoma del imperio persa. Y,
entre ellos, iba creciendo el deseo de ser una teocracia, es decir, un reino de Dios, dirigido en su nombre por los sacerdotes.
Trataban de olvidar a los administradores persas que los dejaban bastante libres, y organizaban la vida nacional en torno al Templo y
la Ley de Moiss. Esperando la venida del Hijo de David, solan decir: Si un da entero se observara puntualmente la Ley en todo el
pas, el Mesas llegara.
Por eso el autor se interesa casi nicamente por la historia de los reyes de Jud, descendientes de David. Si bien nos entrega una
lista de los antepasados de ste, que se remonta hasta Adn!, en cambio, no dice ni una palabra del reino de Israel, en que vivi la
mayora del pueblo escogido, porque ste se apart del reino de David. El autor nos comunica muchos detalles pintorescos que no
estn en los libros de Samuel y de los Reyes, pero, habitualmente, su relato nos parece algo irreal y aburrido. Adems, llevado por
su fe entusiasta, le gustan amplias las cifras, y deforma a veces la realidad para dar ms fuerza a sus tesis (comparar 1 Reyes 22,50
y 2 Crn 20,35, 2 Sam 12,31 y 1 Crn 20,3).
Qu provecho sacaremos de esta lectura? Encontraremos en cada pgina la certeza de que el pueblo creyente no debe tener otra
ambicin que la de cumplir la voluntad de Dios: los dems xitos le vendrn como un regalo suyo. Nos recuerda, adems, que el
pueblo de Cristo, a pesar de que ahora no tiene fronteras visibles, ni vive aislado en medio de los dems hombres, no puede perder
su originalidad para fundirse en la masa comn. El creyente no se asemejar en todo al que no cree, ni podr pensar en todo como
l. Tiene su misin propia y cuida la unidad visible de la Iglesia en torno a los que Dios puso en ella para ser sus representantes.
ESDRAS

Los libros de Samuel y de los Reyes nos han relatado sin interrupcin cinco siglos de la historia de Israel, desde David hasta el
Destierro a Babilonia.
Despus vienen los setenta aos de la Cautividad, o sea, del Destierro. No toda la poblacin fue desterrada. La mayora del pueblo
estaba formada por pequeos agricultores que se quedaron en su pas. Pero no tenan jefes ni responsables espirituales, y no
hicieron nada para levantar su nacin. Esta revivi gracias a los desterrados que volvieron a su tierra con Zorobabel y, despus de
comienzos difciles, se organizaron bajo la direccin de Esdras y Nehemas.

LA REFORMA DE ESDRAS
No volvieron todos los judos a su tierra. Muchos de ellos haban emigrado al extranjero antes del Destierro y se quedaron en los
pases en que vivan: Egipto, Asiria, Persia. Otros, que fueron desterrados, no volvieron de Babilonia, donde haban logrado superar
su condicin miserable y, ayudndose unos a otros, conseguir puestos muy decentes. Pero los que volvieron, llegaron por familias y
grupos organizados, y eran los que ms haban interiorizado el mensaje de los profetas invitndolos a reconstruir un Israel purificado
y santo.
Para ellos, un primer peligro era que, al instalarse en su patria entre extranjeros y judos poco conscientes de su misin, perdieran su
entusiasmo. Por eso fue importante la obra de Esdras y de Nehemas, que los mantuvieron unidos entre s y apartados de todos los
dems. Ver en especial el problema de los matrimonios mixtos (Esdras 9-10; Nehemas 9,2 y 13,10-30).
Luego fue decisiva la obra bblica de Esdras que reuni por primera vez los libros de la Biblia y, luego, hizo del Libro sagrado la base
de la religin. Pues hasta ese momento, lo que ya exista de los libros de la Biblia solamente se encontraba en el palacio o en manos
de los sacerdotes y al pueblo le bastaba concurrir a las ceremonias tradicionales del Templo. Esdras fue el que inici una nueva forma
de culto en que la lectura comunitaria de la Biblia pasara a ser la base de la vida religiosa del pueblo, llevndolo a una fe mucho ms
instruida y responsable. Ver Nehemas 8. El papel de Esdras en la formacin de la Biblia se recuerda en 2 Mac 2, 13-14.
Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad juda posterior al Destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituy
en un pueblo santo, o sea, consagrado a Dios y separado de los dems por las mil barreras de su Ley. Toda su razn de ser era la de
mantener el culto del Dios nico y, como no gozaban de la independencia nacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el
poder civil y religiosos.

EL LIBRO DE ESDRAS Y NEHEMAS

Estos dos libros, que, al comienzo, formaban uno solo, nos proporcionan algunas informaciones sobre la obra cumplida por esos dos
hombres. Se pueden notar los siguientes pasos del restablecimiento de la comunidad juda:
- A partir del decreto de Ciro en 538, varios grupos de desterrados vuelven a Jerusaln, donde Zorobabel reconstruye EL
TEMPLO. (Ver Esdras 1,1 a 4,5 y 4,24 a 6,2.)
- Luego, los enemigos de los judos tratan de impedir la reconstruccin de LA CIUDAD. (Ver Esdras 4,7-23.)
- En el ao 458, posiblemente, Esdras viene para organizar la comunidad, imponindole como regla la Ley de Moiss. (Ver
Esdras 7 a 10.)
- En el ao 445, Nehemas llega de Persia y reconstruye LAS MURALLAS. Despus administrar Jerusaln durante doce aos.
(Ver Nehemas 1 a 7.)
- Finalmente, en el ao 425, hubo una segunda misin de Nehemas. (Ver Nehemas 13.)

NEHEMAS

Este libro al principio formaba uno solo con el de Esdras. Ver la introduccin a Esdras.

1 MACABEOS

Desde de Esdras y Nehemas, la provincia juda, sector extremo del imperio persa, vivi tres siglos al margen de la historia. Los de
mayor iniciativa se dedicaron al comercio y salieron de su pas para establecerse en todos los centros urbanos, alrededor del mar
Mediterrneo. Sin embargo, un siglo despus de Nehemas, el ao 333 antes de Cristo, Alejandro Magno empezaba a recorrer los
pases del Medio Oriente, derrotando a todos los ejrcitos enemigos y derribando a los reyes. A pesar de que muri a la edad de
treinta aos, sus triunfos abrieron el paso a la cultura griega con ansias de progreso, confianza en las posibilidades del hombre y un
espritu ms abierto que superaba los individualismos nacionales.
Los generales de Alejandro se repartieron su inmenso imperio. Los Ptolomeos, que dominaban Egipto y Palestina, fueron
comprensivos y no molestaron a los judos por su religin y sus costumbres. En cambio, cuando en el ao 197 los Antocos de Siria
vencieron a los egipcios y les quitaron Palestina, pretendieron imponer a la fuerza su religin pagana a los judos.
La feroz persecucin caus un levantamiento de los judos, encabezados por la familia de los Macabeos. El primer libro de los
Macabeos, reconocido como uno de los ms perfectos de la historia antigua, nos relata los sucesos de la guerra y las hazaas de los
cinco hermanos Macabeos, del ao 170 al ao 130 antes de Cristo.

GUERRA SANTA, GUERRA DE LIBERACIN

Las guerras de los Macabeos fueron un modelo de la guerra santa en que no faltaron el herosmo y la constancia, ni menos an la
ayuda de Dios. Pero tambin demostraron que la guerra santa no resolva todo. Arrastrados por los problemas militares, y de ah por
los juegos polticos, los descendientes de los Macabeos se materializaron muy pronto, hasta llegar a ser unos gobernantes sin fe ni
moralidad.
El libro de los Macabeos nos muestra un pueblo que quiere vivir y considera su fe ms preciosa que la existencia. Cuando todos se
haban acostumbrado a vivir sin problemas, se presenta la persecucin. Muchos se convencen de que nada se puede hacer contra un
poder tan fuerte y que los riesgos son demasiado grandes. Pero el Espritu de Dios hace surgir nuevos hroes y, gracias a ellos, el
pueblo recobra el sentido de su dignidad, luchando por esos derechos, sin los cuales no hay hombres ni creyentes.
El pueblo judo se encontr solo frente a sus opresores, y sus aliados romanos le ayudaron muy poco. Contaron con sus propias
fuerzas y Dios los ayud.

2 MACABEOS

El segundo libro de los Macabeos no es la continuacin del primero.

Mientras el anterior presenta en forma global y equilibrada la historia del pueblo judo en esos aos crticos, ste se cie a una serie
de hechos y, a veces, de comentarios y leyendas, que le permiten resaltar las esperanzas y los sufrimientos de los creyentes
perseguidos. Este segundo libro, de menor inters que el primero para el historiador, tiene, sin embargo, suma importancia en la
Biblia por su visin, muy profunda, respecto al sufrimiento y a la muerte, as como a la justicia de Dios. En especial, este libro, tal
como los de Daniel y de la Sabidura, es el primero que afirma, en la Biblia la fe en la resurreccin de los muertos.

ISAAS

Muy corto ha sido elperiodo de gloria y de prosperidadde Israel. El reino de David, Reino de Dios entre los hijos de Israel, ha pasado
a ser una nacin pequea, en ndada diferente de las dems naciones pequeas que en ese tiempo tratan de sobrevivir entre sus
poderosos vecinos. Israel haba creido en su propia misin mientras la suerte lo favorecia. Cuando se comprob que ya no podra
dominar a los dems pueblos ni mantener su situacin privilegiada, perdi en sentido de su propia identidad y se puso a vivir como
los dems.
Israel sabe, porque tiene libros, y porque los ancianos se lo cuentan a sus hijos, que Yav, su Dios, es el Dios de los dioses; los
israelitas suben a Jerusalen para ofrecer sacrificios, y siguen las costumbres religiosas de sus mayores. En realidad, como Isaias se lo
echar en cara, todo esto no es mas que mandatos de hombres, religin apprendida que no brota del corazn. Hay iglesias llenas,
procesiones concurridas, estatuas doradas y un clero poderoso, pero detrs de esa fachada, ninguna vida, y bastara un empujon
para echar abajo la religin oficial.
Es que, para llegar a la fe verdadera, el hombre necesita hacer una experiencia de Dios, y cuando ocurre que un pueblo solamente
cuenta y recuerda la experiencia religiosa de sus mayores, su fe se vuelve anmica. Isaias fue, en aquel tiempo, el hombre que hizo
nuevamente esta experiencia y encontr al Dios Vivo. Este joven de noble familia, que haba visto a Yav (cap.6), habl sin cesar
en nombre del Dios presente en Israel y al que Israel desconocia.

Qu encontramos en los poemas que siguen?

- Los ecos de un periodo de angustia. El pueblo reducido de Jud est apretado entre dos grande snaciones. Asur y Egipto, y
los polticos se preguntan por cul de las dos hay que dejarse devorar. Isaias contesta: Busquen primeramente el Reino de
Dios y procuren establecer su justicia entre ustedes. Y l les hara mas fuertes que los poderosos.
- Una lucha perseverante para despertar la fe de hombrwes sin horizontes. Hay mucha religin exterior, pro muy poca
respknsabilidad, muy poco cario a Dios, poca inquietud por hacer su voluntad. Isaias repetir: Crean en l, l es Santo, l
es la Roca, la fuerza mas grande del mundo oculta en Jerusalen, y si no se hacen firmes apoyndose en l, los aplastar.
- Las promesas de Dios a los reyes descendientes de David. En realidad, sean buenos como Ezequias o malos como Ajaz, son
hombres bien mediocres poara ser depositarios de prmesas tan trascendentales. Isaias, sin embargo, afirmar en las horas
mas sombras que Yav ha escogido a Jerusalen y a David su rey. De l nacer Cristo, rey de la Paz.

ALGUNOS DATOS SOBRE LOS AOS EN QUE VIVI ISAAS

A partir del ao 740 despierta en el norte la nacin de Asur y empieza sus conquisttas. Todos los pueblos del Medio Oriente se
asustan y tratan de resisitir, animados por el otro grande, Egipto. En este conflicto desaparecer Israel del Norte; Samaria, su
capital, ser tomada y su poblacin desterrada en 720.
En el ao 736, Israel del Norte y sus vecinos de Aram tratan de obligar al reino de Jud a que se una a ellos contra Asur. Entonces
Ajaz, rey de Jerusalen, a pesar de las advertencias de Isaias, llama a los ejrcitos de Asur. Estos destruyen a Israel y a Aram, pero
tambin saquean el pas de Jud.
En los aos 701-691, Senaquerib, rey de Asur, viene a someter a Jud. El rey Ezequias, animado por isaias, le resite, y sucede la
celebre liberacin milagrosa de jerusalen.

EL LIBRO DE ISAAS
El libro de isaias y de sus discpulos (ver prrafo siguiente) es el mas importante de los libros profeticos, que recordarn y citarn
constantemente Jesus y sus apstoles.
Las palabras de Isaias estn contenidas en los captulos 1-39 del libro que lleva su nombre. La segunda parte del libro, o sea, los
cpitulos 40-66, rene las palabras de otros profetas que escribieron siglo y medio mas tarde.

Laprimera parte se puede dividir en cinco secciones:

- Captulos 1-6, los grandes temas de la predicacin de Isaias.
- Captulos 7-12, la crisis del ao 736.
- Captulos 13-23, profecas contra las naciones paganas.
- Captulos 24-35, textos varios.
- Captulos 37-39, la crisis de los aos 701-691.

JEREMAS

LOS QUE HACEN LA HISTORIA

Reyes y generales se agitan en el escenario poltico, sacerdotes y charlatanes proporcionan al pueblo la verdad que quiere oir,
guerras y hsmbre tienen postrados a los hombres, Quin lleva adelante la misin de Israel, instrumento de Dios en el mundo?
Dios entonces se busca un encargdo, no para Israel, sino para las naciones, y le confa la misin no de hablar, sino de arrancar y
destruir, edificar y plantar. En una palabra, le encarga la misin de acelerar la historia. Este hobre ser Jeremias, un muchacho de
Anatot, descendiente de una familia de sacerdotes.
Lo importante no es que jeremias haya pronunciado los discursos que contiene su libro, sino que haya sido el cooperador de Dios en
sus decisiones soberanas con las cuales dirige la historia.
Pues si bien la historia la preparan los trabajadores, los militantes, los pensadores y los responsables de toda clase, Dios es quien
junta las fuerzas y dispone los acontecimientos de tal suerte que uno fracasa mientras que el otro obtiene xito. Dios obra en la
historia mediante las obras, las palabras, los escritos y los rezos de muchsima gente. Pero tambin impulsa fuerzas mas profundas
que sacuden la inercia de los corazones y hacen mas fuerte entre los hombres el afn de justicia. En estos campos que Dios se ha
reservado, solamente le cooperan los hombres de fe, especialemten esos pocos grandes que se entregaron totalmente a l.
Jeremias fue uno de ellos. Se le concedio pronunciar junto a Dios las condenaciones que se harian realidad y, con la misma eficacia,
llamar los tiempos de la Nueva Alianza, o sea, apresurar la venida de Cristo. En varios lugares de la Biblia se nos da a entender que
los amigos de Dios comparten su dominio sobre los acontecimientos: Abraham (Gn 18,16), Jacob (Gn 33,25), Moises (Ex 32,14),
los mrtires (Apoc 20,4). Jeremias, el muchacho calladito y pacifico de Anatot, pas a ser uno de ellos porce se vaci de su propia
voluntad hasta tal punto que Dios le comunicara su amor celoso por Israel, y su propia indignacin frente al pecado.
No sin razn los judos creyeron, en tiempos posteriores, que jeremias, despus de muerto, estaba delante de Dios, intercediendo
por ellos (2 Mac 2,1 y 14,14). Y cuando los profetas posteriores a l hablaron de un Salvador sufrido, lo hicieron recordando las
pruebas de jeremias.

DATOS HISTRICOS
Entre las ultimas profecas de Isaias (690) y la vocacin de jeremias (626) median sesenta aos, de los cuales casi cincuenta
corresponden al reinado de Manass. Este hizo cuanto pudo por destruir la fe de los judos (ver 2 Reyes 21). Despus, en el ao 640,
un nio, Josas, sube al trono y muy lentamente se reaniman las brasas de la fe.
Este es el momento en que el descubrimiento del libro de la Ley ocasiona una renovacin religiosa, la Reforma de Josias (2 Reyes
22). Pero ya algunos aos antes, Dios haba llamado a jeremias, como en el ao 626 antes de Cristo.
Luego, los acontecimiwntos que siguieron y que presenci jeremias se volvieron trgicos. Estn conrtados a partir de 2 Reyes 23,25
y estn reproducidos en parte en jeremias 39.

ORDENACIN DEL LIBRO DE JEREMIAS

Las palabras de jeremias no estn ordenadas segn las fechas en que fueron pronunciadas. Hay cuatro partes:
- Profecas contra Jud y Jerusalen, cap.1-25.
- Profecas contra las naciones; anunciadas al final del capitulo 25, forman los captulos 46-51.
- Anuncios de felicidad, cap.29-35.
- Los sufrimientos de jeremias, cap.36-45.

EZEQUIEL

CUANDO TODO SE VIENE ABAJO

Una tercera parte morir de peste y de hambre, otra caer a cuchillo, y una parte la esparcir a todos los vientos; y tambin a stos
los perseguir y saciar mi furor en ellos. Estas son las palbras de Dios, con las cuales Ezequiel saludaba la ruina del Pueblo Santo.
Acaso no se aplican tambin a la crisis actual de la iglesia?
Esta haperdido en pocos aos la fachada imponente que constituan para ella sus templos y ceremonias concurridas, la prctica
mayoritaria del pueblo, la fidelidad de su clero presente en todas partes, la seguridad de una fe indiscutida y de una obediencia de
todos al centro de Roma. Todo esto se va derrumbando. Muchos esperaban que la renovacin empezada con el Concilio diera pronto
frutos. Sin embargo, cada dia se deshace mas lo que pareca asegurar el porvenir.
Entonces nos vienen a la memoria otras palabras de Ezequiel: No les permitir que sean un pueblo como los dems, sino que
reinar por la fuerza sobre ustedes. Yo los reunir de en medio de los pueblos y me enfrentar con ustedes. Tendrn que pasar bajo
mi autoridad. Acaso no ser Dios el que llama ahora las fuerzas de destruccin? No ser Dios el que echa abajo las
construcciojnes humanas que nosotros creamos ser la Iglesia? Algo subsistir, por supuesto, un resto, como lo anunci Ezequiel, es
decir, aquellos cuya fe habr sido purificada por la prueba y en los que actuar con mas libertad el Espiritu de Dios.
Lo dicho anteriormente basta para entender el valor actual del libro de Ezequiel. Este fue testigo de Dios en los ltimos aos del
reino de Jud y, despus de la cada de jerusalen, entre los desterrados a Babilonia.
Seguramente nos extraar el lenguaje que presta a Dios, el cual est siempre amenazando, y parece gozar con la situacin atroz de
su pueblo, satisfaciendo con esto su rencor y sus celos. Pero sera posible hablar de amor quitando de en medio las palabras celos y
violencia? Tambin hay celos y violencia cuando Dios viene a conquistar a hombres carnales y pecadores. El esposo va a buscar a la
mujer infiel en medio de sus amantes y la trae a la fuerza. Las palabras excesivas de Ezequiel no deben hacernos olvidar otras
paginas de la Biblia en que Dios expresa su cario. Pero tampoco se pueden dejar a un lado so pretexto de que Dios sera un buen
pap. Posiblemente hemos experimentado en carne propia la miseria del pecador que opone a Dios una frente desafiante: a Ezequiel
le toci denunciar toda la amargura del pecado y gritar la indignacin de Dios.
Los judos suelen decir que Ezequiel merecio ser renegado de su nacin por haber hablado del Pueblo Santo en forma tan insultante
e incluso grosera Pero nunca dudaron de que su palabra fuera de Dios. Y lo es tambin para nosotros. Una palabra que nos obliga a
ser muy exigentes con la Iglesia, en la misma medida en que la queremos y nos sentimos parte de ella.

EL LIBRO DE EZEQUIEL
Muy posiblemente el joven sacerdote Ezequiel fue llevado a Caldea entre los diez mil desterrados del primer sitio de Jerusalen, en el
ao 598 (ver 2 Reyes 24,14). All, fue llamado por Dios como nos lo cuenta (cap.1 y 2).
La primera parte de su libro (cap.1-24) rene sus discursos, que anunciaron la destruccin total de su patria.
Despus de las profecas contra las naciones extranjeras (cap.25-32), viene la tercera parte del libro, las promesas a los desterrados.
Porque Dios no quiere que muera su pueblo. Se sabe de razas que desaparecen, y de emigrantes que olvidan su patria porque
encontraron trabajo en otro pas. Asi debio morir el pueblo judo despus de la crisis en que Jerusalen fue desolada. Cuanndo
estuvieron en Babilonia, desterrados en una nacin mas prspera, los ancianos vivieron echando de menos a su tierra, mientras los
jvenes pensaron aprovechar su nueva situacin. Ezequiel, entonces, con sus enseanzas exigentes form la conciencia de los que
algn dia volveran a Juedea para construir el nuevo reino de Dios (cap.33-39).

OSEAS

Oseas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, ala que, a pesar detodas sus infidelidades, no dej de amar.
Dios, que lo llam para hablar en su propio nombre a un pueblo idlatra y materializado, quera que su profeta hubiera
experimentado el dolor y la vergenza del esposo traicionado. Los profetas nos revelan a un Dios que siente por los hombres un
amor tan real y tan personal que se puede expresar con palabras humanas. El profeta, despus de ser llamado por Dios, ha recibido
el privilegio de sentir y ver las cosas a la manera de Dios. Oseas entonces va a llevar la misma cruz que l: amar y perdonar
constantementea una esposa livianae infiel. Y, por otra parte, gritar a Israel la indignacin de Yav frente a sus pecados.
Ooseas empez a predicar como en elao 746, es decir, al final del prspero reino de Jeroboam II