UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Cludio Leite Leandro

DA SEXXXCHURCH CAPITAL AUGUSTA:

Novas religiosidades na regulao da sexualidade

Dissertao apresentada como

requisito para a obteno do ttulo de
mestre em Antropologia Social, pelo
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina.
Orientadora: Profa. Dra. Miriam Pillar
Grossi
Co-orientadora: Profa. Dra. Maria
Regina Azevedo Lisba.

Florianpolis
2012
 AGRADECIMENTOS

Em quase quatro anos desde minha chegada a Florianpolis, algumas

pessoas se fizeram importantes na consolidao de uma trajetria
marcada por adversidades, pontos altos e felicidades. Por isso me
remeto a tais pessoas para agradec-las, e nesse gesto evocar o carter
criativo da instabilidade, fragilidade e inconstncia da vida. E da
maestria de Merleau-Ponty que me valho para coroar o que para mim,
durante todo esse tempo, foi como um axioma: experincia que nos
dirigimos para que nos abra o que no ns.

Primeiramente, agradeo minha orientadora, Miriam Grossi, pelo

modo acolhedor como me recebeu entre seus bolsistas e pesquisadores,
prontamente me integrando equipe. Pelas inmeras experincias de
aprendizado intelectual, acadmico, tcnico, profissional e poltico.
Obrigado por sempre ensinar a nos constituir em um ethos acadmico
que extrapola as dimenses da prpria academia e nos insere enquanto
pesquisadores atentos s dinmicas da vida social. Minha gratido maior
talvez esteja no gesto que me fez deslocar, atravs dos estudos de gnero
e sexualidades, para um universo de constituio de si marcado por um
eros do pensamento, aquele que mobiliza toda a potncia daquilo a que
nos propomos entender enquanto cientistas sociais.

Maria Regina, minha co-orientadora, sou grato pela disponibilidade e

dilogo que sempre pautaram nossa relao. Obrigado pela atmosfera de
reflexo e o cuidado com o qual sempre se referiu a mim, norteando
meu pensamento especialmente nos momentos de entusiasmo e
ansiedade.

Tnia Welter, por sua companhia querida e atenta no NIGS e por ter
aceitado o pedido de participar da banca de qualificao de meu projeto
de dissertao. Obrigado por ler meu texto com tanto cuidado e ateno
e por uma relao sempre marcada por profissionalismo e sensibilidade.

Aos professores e professoras da banca de defesa da dissertao: Camilo

Braz, Oscar Calavia Sez, Theophilos Rifiotis e Tnia Welter. Agradeo
de antemo a leitura de meu texto, s contribuies, impresses e
apontamentos que certamente viro. Obrigado por aceitarem fazer parte
deste momento e se disponibilizarem a enriquecer o texto com suas
trajetrias, experincias e ensinamentos.
A minhas professoras e professores do PPGAS: Alberto Groisman, Ilka
Boaventura Leite, Snia Maluf, Carmen Rial, Theophilos Rifiotis,
Alcia Castells e Mrnio Teixeira Pinto. A vocs devo a fora do
acontecimento da Antropologia enquanto saber ao qual me filio e ao
qual me sinto profundamente atrelado. Obrigado por me
disponibilizarem a riqueza de seus saberes, impresses, ensinamentos,
os quais me projetam agora para avanar outros lugares, outros
caminhos antropolgicos.

Adriana e Karla, por serem sempre prestativas, gentis e eficientes em

nossas solicitaes e necessidades junto secretaria. Da mesma forma
agradeo a todo corpo administrativo do PPGAS e do Departamento de
Antropologia.

Aos colegas do NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e

Subjetividades. Serei sempre grato por fazer parte deste que um dos
mais destacados ncleos de excelncia nos estudos de gnero e
sexualidades do pas. Foi nesse espao que tive as capacidades de
trabalho coletivo e conjunto aperfeioadas e potencializadas, e onde o
contato com as pesquisas modificaram minha perspectiva sobre o outro,
marcando um reconhecimento da diferena em sua expresso plena.
Valeu pelas oficinas, grupos de estudo, eventos, comemoraes e tudo
aquilo que nos remete a um espao de reflexo terica aliado prtica
emprica, ao aprendizado do ofcio da antropologia e ao nosso
compromisso enquanto cientistas sociais na contribuio poltica pela
equidade nas relaes de gnero e sexualidade.

s professoras Elisete Schawde e Roseli Porto, que nos deram todo

suporte no estgio PROCAD-NF, realizado na UFRN, em Natal-RN.
Agradeo a recepo, instruo e facilitao de nossa estada na capital
potiguar, nos inserindo no circuito das pesquisas e eventos realizados
pela ps-graduao na UFRN.

A todos/as os/as pesquisadores/as e professore/as com os/as quais tive a

imensa oportunidade de compartilhar meu trabalho nos eventos
acadmicos: Marcelo Natividade, Leandro de Oliveira, Andr
Musskopf, Carla Cabral, Berenice Bento, Roseli Porto, Elisete Schawde,
Jair de Souza Ramos, Srgio Carrara, Regina Facchini, Luis Fernando
Dias Duarte.
A minhas professoras e professores da graduao em Cincias Sociais
da UEM: Eliane Rapchan, Simone Dourado, Antnio Ozai da Silva,
Marivnia Arajo, Ana Lucia Rodrigues, Eide Abreu, Cleyde Amorim,
Celene Tonella, Pedro Jorge de Freitas. Devo a vocs meu encontro com
as Cincias Humanas e Sociais, que me proporcionaram uma
perspectiva mais detida sobre o outro, ora desvelando coisas, ora
colocando inquietaes. Seja como for, a partir de seus ensinamentos
que passei a me constituir no lugar da crtica social.

A minha turma do mestrado de 2010.1. Valeu pelos dilogos, encontros

e pelas salvadoras cervejas no buteco. Em especial agradeo Fernanda
Moraes, com quem liguei laos de amizade, afeto e cumplicidade, sendo
uma das pessoas indispensveis na consolidao de minha estada na
ilha.

Ao Marcelo Spitzner, pelo encontro na Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas, da USP, a partir do qual me apresentou o campo dos
estudos de gnero e sexualidades na UFSC, pelo qual me instiguei e
sobre o qual me debrucei nos ltimos quatro anos.

Ao Andr vila meu agradecimento excede. Aquele que me acolheu na

difcil chegada a Florianpolis e com o qual cheguei ao ponto alto desde
a sada da casa de meus pais, me auxiliando nos desafios iniciais em
Florianpolis. Devo sua amizade, sua presena. Obrigado pelo dilogo,
pelos dias em que pude me perturbar ante a nova possibilidade de
expresso e de vida.

Agradeo ao Leandro de Oliveira, que tive a felicidade de conhecer no

incio de minha trajetria nos estudos de gnero e sexualidades,
momento marcado no s por boas experincias e expectativas, mas por
dvidas, medos e inseguranas, mas que Leandro, com sua gentil
companhia e dilogo, me ofereceu o suporte necessrio para seguir
adiante das encruzilhadas do caminho.
Ao Marcelo Natividade agradeo o quanto foi querido e presente, me
auxiliando em reflexes detidas sobre meu trabalho, me fazendo
construir no s problemas de pesquisa, mas uma tica de trabalho e
posicionamento no campo antropolgico, pautados por respeito,
sensibilidade e compromisso, ndices que definitivamente marcaram a
construo de minha trajetria na Antropologia Social.
Ao Verlan Neto agradeo pela amizade e companhia construdas de
longe. Amizade que teve sua gnese graas antropologia e pela qual
nos desvendamos e reconhecemos a partir de mistrios, silncios, vazios
de sentido, excessos, heresias. A voc devo no uma paixo, mas uma
experincia reveladora com a antropologia enquanto saber que nos
desloca do centro de certezas para um profundo lugar de instabilidades,
limiares e fronteiras, e que talvez seja o que a torna definitivamente
sedutora.

minha grande amiga e irm Patrcia Rosalba, com quem prontamente

criei vnculos que excedem a convenincia, mas se constituem em afeto
e em uma experincia que no anula o outro, mas o revela em suas
potencialidades. Sou grato por todo apoio no trabalho conjunto, pelo
vinho nas horas de muito riso e leveza. Serei eternamente grato.

Vanessa Croge, grande amiga que tive a feliz surpresa de conhecer na

graduao. Obrigado por se fazer to presente e por ser uma das pessoas
mais interessantes, instigantes e criativas que conheci. Msica, som e
violo so aquilo que tua presena ressoa para mim.

Sabrina Carvalho, irmzinha querida com a qual constitui uma

amizade que me fez resgatar algumas heresias possveis. Devo a voc
uma das imagens de maior felicidade na ilha da magia.

Ao Mario Resende, que com leveza e poesia me acolheu no centro de

sua casa, onde pudemos juntos refletir, pensar e revirar as palavras para
encontrar nelas o nosso descaminho. Obrigado pelas noites etlicas onde
pudemos, na Casa Magritte, fazer restituir aquilo que de fato nos
movimenta.

s amigas e amigos de Floripa, que durante minha estada na cidade

facilitaram minha integrao e permanncia na ilha, sendo no apenas
boas companhias, mas amigos presentes. Em especial agradeo a essas
queridas pessoas: Giovanna, Alan, Rari, Ana Paula, Anna, Cintia, Betty,
Elton e Elias.

Aos queridos amigos da USP, que me acolheram e com os quais morei e

convivi por todo tempo do trabalho de campo. Devo todos os momentos
de debate, discusso e tenso nas horas em que falar era o ltimo
recurso. Ao Alan Luis e Georgina Neta, que me acolheram em suas
casas e com os quais compartilhei momentos eternizados em palavras,
atos e afeto, assim como aos maravilhosos amigos que conheci e aos
quais me apeguei na grande metrpole paulista: Cintia, Carol, Joo,
Felipe, Evelise, Dbora, Luana Ferrari, Thais, Luana Hahm, Betti, Elias.
Valeu por todos os rols por So Paulo, por terem me feito sentir de
longe e de perto a sensibilidade talvez necessria para compreender um
pouco da paulicia frentica. Vocs foram parte fundamental da
pesquisa.

Aos meus amigos de Natal-RN, que me acolheram por ocasio da

realizao do estgio PROCAD-NF, na UFRN. Fabola, Gnison,
Tiago e Samuel, por me receberem em sua casa e por serem anfitries
queridos e dispostos a me integrar ao seu espao, a sua cidade e
universidade. Devo dias e dias de muito entusiasmo, aprendizado e
satisfao ao lado de vocs.

Ao meu pai, Joaquim, e minha me, Lindaura, por entenderem minha

sada de casa, das proximidades de seus cuidados e preocupaes. Por
serem um esteio em diversos momentos e uma presena provedora na
impossibilidade. Seu afeto, carinho e ensinamentos so parte de tudo
que carrego, das coisas que levo comigo, e que guardo como preciosas.
Obrigado a vocs e a minhas irms e irmos por todos os momentos de
companhia e riso quando de meus retornos.

Agradeo queles e quelas que possibilitaram essa pesquisa e sua

realizao: aos lderes e participantes do ministrio Sexxxchurch e da
igreja Capital Augusta. Obrigado por terem me aceitado entre vocs, por
poder participar de suas atividades, comemoraes e por terem
dialogado comigo e se disposto a me auxiliar nessa tarefa sempre difcil
e complexa que falar sobre o outro. A vocs meu muito obrigado.

E, finalmente, agradeo s agncias financiadoras de minha pesquisa:

PRPG, CAPES, CNPq, FAPEU e ANPOCS. Obrigado por viabilizarem
no s minha permanncia em Florianpolis-SC, mas todos os meus
deslocamentos em razo dos eventos que participei e do trabalho de
campo desenvolvido em So Paulo-SP e Curitiba-PR. Agradeo ao
CNPq pelo financiamento de parte das viagens de trabalho de campo
atravs do Projeto CNPq Edital Humanas, e CAPES pelo
financiamento do estgio PROCAD-NF, em Natal-RN, que
possibilitaram ambos o enriquecimento da pesquisa e o fortalecimento
de minha formao acadmica.
 RESUMO

Centrada no universo de misses crists contemporneas, esta

dissertao aborda o extenso, hbrido e sincrtico campo da
religiosidade brasileira. Com base em pesquisa etnogrfica de dois
grupos situados no campo do protestantismo histrico reformado, reflito
no primeiro, o ministrio Sexxxchurch, sobre discursos de estmulo a
falar sobre sexo a partir da pornografia. Atravs dele estudo as
concepes sobre gnero e sexualidade construdas em um contexto que
une saberes religiosos e tcnicos e os traduz em regimes de subjetivao
do corpo, do desejo e do prazer. O segundo grupo, a igreja Capital
Augusta, nos dar a dimenso analtica de uma religiosidade que se
constitui a partir de um discurso inclusivo. Os dois grupos inserem-se
no contexto das misses urbanas, categoria mica que traduz
demandas mltiplas de evangelizao que se produzem em uma
dimenso local e globalmente e que movimentada por sujeitos jovens.
Ambos os grupos apresentam, a partir de um discurso que se quer
pornogrfico e inclusivo, mecanismos de regulao da sexualidade cujo
centro da problematizao encontra-se na homossexualidade. Assim, a
pesquisa apresenta um campo religioso contemporneo que se articula
atravs de redes de sociabilidade onde circulam missionrios, pastores e
fiis, que compartilham saberes, perspectivas e prticas sociais relativas
sexualidade, que configuram religiosidades e moralidades.

Palavras-chave: Protestantismo Histrico Reformado. Pornografia.

Incluso. Regulao da Sexualidade. Gnero.
 ABSTRACT

Focused on the universe of contemporary christian missions, this

dissertation aims to discuss the extensive, hybrid and syncretic field of
brazilian religiosity. Based on ethnographic research in two groups
located in the field of reformed historical protestanism, I reflect on the
first, the "ministry" Sexxxchurch, on stimulus speeches talking about
sex from pornography. Through this study the conceptions of gender
and sexuality constructed in a context that unites religious and technical
knowledge and translates them into regimes of subjectivation of the
body, desire and pleasure. The second group, the church Augusta
Capital, will give us the analytical dimension of religiosity that is from a
speech "inclusive". Both groups fit into the context of "urban missions,"
emic category that translates multiple demands of evangelization taking
place on a local and global scale and is moved by young subjects. Both
groups have, from a discourse that both pornographic and inclusive
mechanisms of regulation of sexuality whose center lies in questioning
homosexuality. Thus, the research presents a contemporary religious
field that is articulated through social networks where they circulate
missionaries, pastors and faithful, who share knowledge, perspectives
and social practices related to sexuality, that shape religiosity and
morality.

Keywords: Reformed Historical Protestantism, Pornography, Inclusion,

Regulating Sexuality. Gender.
 LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Gerao, Gnero, Parentalidade, Cor/Raa ....................... 127

Quadro 2: Nascimento, Moradia, Classe Social ................................. 128
Quadro 3: Ocupao, Escolaridade .................................................... 128
Quadro 4: Filiao Religiosa .............................................................. 129
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: O que voc est olhando? .................................................... 145

Figura 2: Sexo fora do casamento pecado ....................................... 149
Figura 3: Sexo antes do casamento ..................................................... 150
Figura 4: Pedao Augusta-Paulista .................................................... 190
 SUMRIO

1 Introduo ....................................................................................... 17
2 Subjetividade no fazer etnogrfico: crenas e (des)crenas em
campo .................................................................................................. 25
2.1 A escolha do tema ......................................................................... 26
2.2 Metodologia e tcnicas da pesquisa .............................................. 33
2.3 So Paulo: pesquisando no caleidoscpio da metrpole................ 38
2.4 Crenas e (des)crenas em campo: o desafio da subjetividade ..... 48
3 Misses Urbanas: religiosidades renovadas, sexualidades
(re)formadas ....................................................................................... 68
3.1 Emergentes, Undergrounds e Alternativos: novos ramos
religiosos?............................................................................................ 74
3.2 Escolas de Misses: o regime ministerial da sexualidade ......... 81
3.3 Igrejas missionrias: o regime eclesial da sexualidade . ............... 92
3.4 Missionary Positions: do puritanismo estadunidense
flexibilizao brasileira ..................................................................... 100
4 Sexxxchurch: o evangelismo abusado ..................................... 108
4.1 Pornografia, obscenidade e regulao da sexualidade ................ 109
4.2 Caracterizao do grupo ............................................................... 119
4.3 Caracterizao das lideranas ..................................................... 125
4.4 A fase da Internet (2007-2010) ................................................... 130
4.4.1 Afinal o que pornografia mesmo? ..................................... 131
4.4.2 Um site cristo porn: a pornografia disciplinar .................. 140
4.4.3 Pecados e confisses: a homossexualidade .............................. 152
4.5 A fase ps-internet (2011) ........................................................... 160
4.5.1 Sexo por dinheiro e Pornografia em Curitiba-PR ............. 160
4.5.2 15 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo: Amai-vos uns aos
outros................................................................................................ 168
5 Capital Augusta: novas religiosidades em So Paulo ............... 174
5.1 Caracterizao da igreja .............................................................. 176
5.2 Caracterizao dos participantes ................................................ 184
5.3 Na Augusta: uma igreja nas portas do Inferno ....................... 188
5.4 Relaes de Gnero: conservadorismo, individualismo e autonomia
........................................................................................................... 199
5.5 Proibido pessoas perfeitas: os limites da incluso .............. 209
6 Consideraes Finais ................................................................... 226
Referncias ........................................................................................ 231
Apndice A - Descrio do contedo dos sites da Sexxxchurch
............................................................................................................ 244
Anexo A Cronograma da pesquisa.............................................. 268
Anexo B Resumo da pesquisa enviado liderana da
Sexxxchurch........................................................................................ 269
Anexo C Questionrio aberto aplicado aos gestores da Sexxxchurch e
liderana da Capital Augusta ......................................................... 270
Anexo D Questionrio aplicado atravs de listas de e-mail e rede
social a participantes da Sexxxchurch e Capital Augusta ................ 273
Anexo E Flyer entregue pela equipe da Sexxxchurch a participantes da
15 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo...................................... 275
Anexo F Flyer presente na Igreja Luterana de Curitiba-PR, durante o
evento Cadeira Eltrica .................................................................. 277
 17

1 INTRODUO

O Brasil se constitui como um territrio onde as religies tm

uma presena plural, no qual, ao longo das ltimas trs dcadas,
observa-se importantes transformaes em relao moralidade e
relao com o secular. O ltimo censo demogrfico do pas, de 2010
(BRASIL, 2012), demonstrou o declnio dos que se consideram
catlicos, um avano dos que se consideram evanglicos e tambm o
aumento dos que se auto-declaram sem religio. Nesse cenrio, a
pesquisa Novo Mapa das Religies, realizada em 2011 (NERI, 2011),
desenvolvida pela Fundao Getlio Vargas, indica que houve um
crescimento dos evanglicos tradicionais em relao aos
pentecostais1.
Se nas estatsticas, os evanglicos tradicionais avanaram em
nmero, no cenrio pblico, especialmente no campo poltico, os
pentecostais so os que esto no foco dos holofotes. So eles que se
apresentam solicitando ao Estado que suas demandas sejam
consideradas em consonncia com os princpios da democracia.
Demandas de cunho estritamente religioso so reivindicadas e recrutam
apoio de representantes religiosos dentro da Cmara Federal e do
Senado, criando o que talvez seja o mais paradoxal em um estado laico:
uma bancada evanglica2. E ainda no campo da poltica, nas eleies
presidenciais de 2010 assistimos, no segundo turno, o debate sobre o

1
O Censo Demogrfico 2010 do IBGE utiliza as categorias evanglico,
evanglico de misso e pentecostal para se referir ao conjunto das
segmentaes das denominaes que tm origem no protestantismo trazido ao
Brasil, no final do sculo XIX, classificadas da seguinte maneira: Evanglicas
de Misso Luterana, Presbiteriana, Metodista, Batista, Congregacional,
Adventista, e outras Evanglicas de Misso; de origem Pentecostal
Assemblia de Deus, Congregao Crist no Brasil, O Brasil para Cristo,
Evangelho Quadrangular, Universal do Reino de Deus, Casa da Bno, Deus
Amor, Maranata, Nova Vida, Evanglica Renovada no determinada,
Comunidade Evanglica, Outras igrejas evanglicas de origem pentecostal;
sem religio sem religio, agnstico, ateu. preciso, contudo, considerar
que o IBGE produz seus resultados com base em amostras estatsticas e que,
portanto, as mltiplas denominaes religiosas do campo brasileiro no so
nominadas em sua totalidade. Para uma perspectiva antropolgica sobre
terminologias e classificaes do protestantismo brasileiro conferir Giumbelli
(2000).
2
Para uma abordagem sobre sexualidade e reproduo no cenrio poltico
brasileiro, protagonizados pela Igreja Catlica, conferir Aldana (2005).
18

aborto ser norteado em termos religiosos pelo candidato do PSDB, Jos

Serra, e pela candidata do PT, Dilma Rousseff. Esta assinou carta
afirmando que era pessoalmente contra o aborto e defende a
manuteno da legislao atual sobre o assunto. E mais recentemente,
em fins de 2011, vimos o PLC 122 projeto que criminaliza a
homofobia ser mais uma vez estacionado em razo das articulaes da
bancada evanglica ao seu desfavor3.
Nesse cenrio no qual questes de gnero e sexualidade se
imiscuem no discurso religioso tomando o seu centro (DUARTE, 2005),
pretendemos inserir no debate reflexes a respeito de uma parcela de
sujeitos religiosos que segue a tendncia dos evanglicos no Brasil,
desde a dcada de 1990, que, em um movimento dissidente, dispensa
filiaes slidas constituindo-se como uma instituio religiosa que se
forma e se modifica veloz e fragmentadamente. So religiosos oriundos
de vrias denominaes evanglicas pentecostais e tradicionais, cujos
criadores so jovens formados em grupos de misses que atuam
evangelizando nas especificidades do contexto urbano. Se observa
nesses grupos um carter transnacional, pois eles extrapolam os limites
do territrio brasileiro buscando paradigmas de evangelizao na Europa
e Estados Unidos e se constituem em uma rede de alianas que avana
para pases da Amrica Latina, vizinhos do Brasil. H, portanto, um
fluxo de pessoas indo para pases como Inglaterra e Estados Unidos,
observando e conhecendo modelos de atuao evangelstica que, ao
voltarem ao Brasil, retornam s suas igrejas de origem ou constituem
novas igrejas, fomentando um universo religioso que se v diferente do
pentecostal e que em certa medida simptico aos evanglicos
tradicionais, embora tambm se diferencie deles.
O objetivo desta dissertao demonstrar como essa nova
paisagem religiosa (SEGATO, 2008) constitui um territrio em que a
diferena assumida enquanto emblema, no constituindo
necessariamente modificaes de contedo nas teologias e prticas
religiosas. Esse territrio constitui uma rede de alianas que no mais
possui fronteiras muito visveis ou slidas, que se refazem na medida
em que a comunidade decide que hora de mudar. Tomamos como
caso etnogrfico o estudo de dois grupos religiosos: o ministrio
Sexxxchurch, cuja proposta recuperar viciados em pornografia, e a

3
Para uma reflexo detida sobre os embates de gnero nas eleies
presidenciais brasileiras de 2010, conferir Machado (2012).
 19

igreja Capital Augusta, adepta da chamada teologia inclusiva4.

Faremos a seguir uma caracterizao mais detalhada dois dos grupos,
situando o contexto religioso em que se formaram.
A Sexxxchurch um grupo cristo interdenominacional criado
em So Paulo, em 2007, que prope ser uma alternativa ao modo de
falar de sexo no meio cristo. A atuao do grupo at certo momento
privilegiou como lugar central a Internet, onde construram uma srie de
sites para dispor contedo sobre sexo. Foi a partir do contato com um
grupo estadunidense que propunha recuperar viciados em pornografia,
chamado XXXchurch, que a Sexxxchurch passou a ter como foco
central a recuperao de viciados em pornografia 5, por meio de uma
abordagem normativa e disciplinar da sexualidade. Assim, o site
<sexxxchurch.com> pareceu figurar como centro da atuao na Internet,
lugar que o grupo considera ser responsvel por um imenso fluxo de
pornografia e da ser o alvo central de sua atuao. A idia foi criar um
grupo religioso que abordasse de forma relacionada
pornografia/prostituio/sexo e de forma criativa e no
condenatria6. No discurso do grupo observa-se o uso de uma
linguagem obscena que une prticas sexuais a uma pragmtica de
evangelizao. Termos como cristo gozadinho, pornix e posio
missionria so usados fazendo aluso a categorias utilizadas tanto no
campo sexual quanto religioso.
Em fins de 2010 houve um cisma no grupo. A equipe que era
formada por 17 pessoas, entre homens e mulheres, em 2011, possua 3,
sendo eles dois homens e uma mulher, cuja liderana exercida por um
rapaz que esteve no grupo desde sua criao. No h muitos dados de
campo sobre as razes de tal evento, a no ser algumas divergncias
ideolgicas na criao dos materiais presentes no que era o principal
meio de comunicao do grupo, o site <sexxxchurch.com>, retirado da
Internet at ento. No perodo em que ocorreu o trabalho de campo em
So Paulo, observou-se que a atuao do grupo no mais privilegiou a

4
As noes de incluso da igreja Capital Augusta sero tratadas em detalhe na
seo 5, em 5.5.
5
Conforme relato disponvel no site do pastor Sandro Baggio, que teve
conhecimento do grupo XXXchurch nos Estados Unidos e importou a proposta
para o Brasil, junto ao grupo Sexxxchurch. Disponvel em:
<http://www.sandrobaggio.com/2008/03/18/sexxxchurch/> Acesso em
14/03/12.
6
Afirmaes presentes na seo o que a SEXXXCHURCH. Disponvel em:
<www.sexxxchurch.com>. Acesso em 06/10/10.
20

Internet, mas passou a focar em intervenes em igrejas evanglicas,

inclusive fora de So Paulo, a partir de debates sobre pornografia, sexo e
prostituio, alm da evangelizao na Parada do Orgulho LGBT de So
Paulo, que j ocorria antes do cisma.
Foi durante a incurso no trabalho de campo em So Paulo
(2011) que se obteve uma dimenso mais ampla da Sexxxchurch.
Durante a coleta de dados na Internet se trabalhava com a hiptese de
que o grupo seria uma igreja no sentido tradicional do termo e que fazia
parte de uma rede de igrejas que buscavam, semelhantemente, uma
abordagem que se considerava criativa e no-condenatria da
sexualidade, dentre outras pautas. Em uma primeira visita a uma reunio
de um grupo chamado Vineyard Capital, acreditando ser um dos grupos
filiados a Sexxxchurch, observou-se que a Sexxxchurch no era uma
igreja. Constatou-se tambm que no havia uma nica rede articulando
os participantes do grupo, mas que so grupos missionrios que atuam
independente uns dos outros. A Vineyard Capital, por sua vez, uma
igreja criada em meados de 2009 cujo nome faz meno ao chamado
Movimento Vineyard, um movimento cristo que teve origem nos
Estados Unidos com a proposta de promover um cristianismo que fosse
mais prximo do contexto cultural onde as pessoas se encontravam. No
incio de 2011, a Vineyard Capital alterou seu nome para Capital
Augusta em razo de no mais partilhar todos os princpios do
Movimento Vineyard. Foi esta igreja a que acabei estudando nesta
dissertao.
Criado com o nome de Movimento de Jesus, o Movimento
Vineyard teve origem no ano de 1974, em Los Angeles, Estados Unidos,
com a proposta de renovar o cristianismo daquele pas inserindo uma
abordagem pautada em uma evangelizao que considerasse aspectos
culturais da sociedade na qual a igreja estava localizada7. No Brasil
essa nova configurao religiosa foi trazida na dcada de 1990, na
cidade de Piratininga, interior paulista, com a criao da igreja
Vineyard de Piratininga. Posteriormente, em So Paulo, h pouco
mais de dois anos, foi criada a igreja Capital Augusta.
Vrios dos integrantes da Sexxxchurch que saram do grupo no
momento de sua ciso e durante minha pesquisa faziam parte da
liderana da Capital Augusta e esta assumiu, segundo o pastor da igreja,
um papel de apoiadora da Sexxxchurch. Assim, ambos os grupos so
do mesmo universo religioso chamado por eles de misses urbanas.

7
Informao extrada do site oficial do movimento no Brasil, na seo Nossa
Histria. Disponvel em: <www.vineyardbrasil.org.br>. Acesso em 04/07/11.
 21

Esse um contexto em que jovens de igrejas tradicionais se habilitam

como missionrios em escolas de formao de missionrios no Brasil.
Ao voltarem, participam ou fundam grupos chamados de ministrios,
que so grupos independentes institucionalmente de qualquer igreja e
que possuem pautas de evangelizao bem especficas. Tanto a
Sexxxchurch como a Capital Augusta so produtos desse processo.
Considerando tal contexto etnogrfico, pretendemos analisar
nesta dissertao um universo de misses crists contemporneas que
produz um tipo particular de evangelismo a partir de dois discursos
contemporneos: o pornogrfico e o inclusivo. O discurso pornogrfico
visa, em ltima instncia, disciplinar os usos do corpo para o exerccio
da sexualidade. Isto realizado a partir de imagens sexuais, discursos de
governo do corpo e regimes sexuais nos quais a confisso, o hedonismo
moderno e as tecnologias da informao e comunicao se configuram
como elementos fundamentais para sua produo. J o discurso de
incluso recrutado para compor o discurso religioso proselitista no
corao da maior metrpole da Amrica Latina, a cidade de So
Paulo, uma vez que buscamos entender prticas de evangelismo que
operam a partir das representaes sobre o urbano e o espao da cidade
cosmopolita.
A dissertao est ento dividida em quatro captulos8. O
primeiro captulo (seo 2) uma reflexo metodolgica sobre as
motivaes e condies do trabalho de campo, buscando refletir sobre as
implicaes da proximidade do pesquisador com seu campo de
pesquisa, seus antagonismos, dificuldades, estratgias, limites e
possibilidades. O objetivo refletir sobre a relao entre o pesquisador
que possuiu uma experincia religiosa anterior pesquisa e quais os
desdobramentos que suas convices morais, polticas e ideolgicas
obtiveram frente sua relao em campo, com os interlocutores da
pesquisa.
No captulo dois (seo 3) ser contextualizado o universo
religioso mais amplo em que os sujeitos da Sexxxchurch e da Capital
Augusta se encontram, enfatizando o aspecto de rede desses grupos,
sintetizado na categoria mica misses urbanas. O objetivo pensar
aqui o carter fragmentado e segmentado de constituio desses grupos
religiosos. Constatamos que parecem seguir o processo de especificao
e especializao das igrejas crists no Brasil, desde a dcada de 1990.

8
Que correspondem, em ordem sequencial, s sees 2, 3, 4 e 5, seguindo
padres de normalizao de trabalhos acadmicos da UFSC, conforme Garcia,
Alves e Bem (2012).
22

Pretendemos entend-los a partir de categorias que emergiram

recorrentemente no trabalho de campo e que designam novos ramos
religiosos definidos como: Emergentes, Undergrounds e
Alternativos. So grupos de misses que tm ou tiveram ligao direta
com a Sexxxchurch e/ou a Capital Augusta.
No captulo trs (seo 4) nos debruamos sobre a Sexxxchurch e
fazemos uma caracterizao do grupo e suas lideranas refletindo acerca
dos saberes produzidos sobre a pornografia e fazendo a anlise a partir
do gnero e da sexualidade. Analisamos discursos extrados de imagens,
audiovisuais e narrativas presentes nos sites da Sexxxchurch, e ainda
discursos produzidos em dois debates sobre prostituio e pornografia
observados na Igreja Luterana, em Curitiba-PR, alm da evangelizao
na 15 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo.
No captulo quatro (seo 5) o foco da anlise a igreja Capital
Augusta: sua formao institucional como igreja; sua localizao na Rua
Augusta, em So Paulo. A partir da noo de territrio pensamos os
sentidos atribudos a regies morais na cidade na qual se localiza a
igreja (baixo Augusta) e a realizao dos cultos em uma balada (boate,
casa noturna), mostrando como se produz ao mesmo tempo a profanao
e secularizao religiosa; tambm so analisados os cultos realizados no
vo livre do MASP, na Avenida Paulista, recrutando os estudos sobre a
cidade e o espao pblico para refletir sobre seu uso; so ainda
analisadas as relaes de gnero na igreja, focando os discursos
registrados nos cultos etnografados, bem como o site da igreja e as redes
sociais na Internet, buscando demonstrar como se opera no interior do
grupo, por um lado, o tradicionalismo conservador, e por outro, o
questionamento das relaes hegemnicas; e, finalmente, lanaremos
uma anlise detida sobre o discurso que se auto-nomeia inclusivo,
relativizando-o a partir de uma breve incurso etnogrfica em uma
igreja inclusiva de So Paulo, que acolhe pessoas Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. Comparando com o
discurso desta igreja, discutiremos os limites da incluso no discurso
da igreja Capital Augusta e o modo como a homossexualidade e a
travestilidade so negadas enquanto identidade de gnero e orientao
sexual legtimas, seguindo perspectivas conservadoras tais como as
percebidas em igrejas evanglicas pentecostais.
O carter fragmentado e flexvel (BERMAN, 1986; HANNERZ,
1997) desses grupos religiosos foi o que nos levou a estudar dois grupos
nesta dissertao. A Sexxxchurch e a Capital Augusta esto relacionadas
na medida em que vrios membros da Capital Augusta, criada dois anos
depois da Sexxxchurch, so sujeitos que deixaram o ministrio na
 23

ocasio de sua ciso. A equipe atual da Sexxxchurch define a Capital

Augusta como nossa casa em So Paulo9, o que interpretamos como
sendo sua representao eclesistica, onde atuam tambm como lderes e
em palestras sobre sexualidade. O pastor da igreja, por sua vez, afirma
que a Capital uma apoiadora da Sexxxchurch10. Assim, acompanhar
etnograficamente os dois grupos foi uma maneira de entender a
configurao deste campo, que no se adequa a modelos slidos e
rgidos de organizao institucional.
Dar o mesmo peso etnogrfico aos dois grupos nos possibilitou
perceber como uma proposta religiosa focada na sexualidade pode, em
um curto espao de tempo, se desdobrar em outro projeto. Assim foi
possvel observar permanncias, descontinuidades e controvrsias nesse
universo e perceber a multiplicidade de discursos sobre inmeros temas
ligados a questes contemporneas de mbito nacional. Relativizar essas
pragmticas religiosas com a de outros grupos no mbito do local e do
global (KEARNEY, 1995) nos d uma perspectiva mais ampla sobre
novas articulaes entre religio e sexualidade e suas implicaes para o
entendimento do estatuto contemporneo do investimento proselitista
das religies, especialmente no que toca s representaes que esses
sujeitos fazem das relaes de gnero, das sexualidades, e produz pistas
sobre suas implicaes no mundo secular, no espao pblico e na vida
privada dos sujeitos que, de alguma maneira, participam dessas
religies.
Desse modo, o contexto religioso no Brasil revela a necessidade
de ampliar as reflexes sobre as manifestaes religiosas frente a
questes atuais como direitos civis LGBTs ou o direito ao aborto para
as mulheres. Esses embates indicam uma presena religiosa marcante,
especialmente evanglica, em espaos polticos (NATIVIDADE, 2008).
Nossa proposta aqui contribuir com esse debate a partir da reflexo
sobre as misses evangelsticas e como esses atores sociais esto
reformulando suas estratgias de interveno na vida dos indivduos.

9
Citao feita no Twitter do grupo, em 19/12/10. Disponvel em:
http://twitter.com/#!/sexxxchurch Acesso em 14/03/12.
10
Durante entrevista realizada em So Paulo, em 30/10/11.
24
 25

2 SUBJETIVIDADE NO FAZER ETNOGRFICO: CRENAS E

(DES)CRENAS EM CAMPO

Toda sociedade diferente da nossa objeto; todo grupo de nossa

prpria sociedade, desde que no seja o de que samos, objeto; todo
costume desse mesmo grupo, ao qual no aderimos, objeto. Mas esta
srie ilimitada de objetos, que constitui o Objeto da etnografia e que o
sujeito deveria dolorosamente arrancar de si mesmo se a diversidade de
mores e dos costumes no o colocasse em presena de um
desmembramento operado de antemo, a cicatrizao histrica ou
geogrfica jamais seria de, sob o risco de aniquilar seus esforos, faz-
lo esquecer que procedem dele, e que sua anlise a mais objetivamente
conduzida no o pode deixar de os reintegrar subjetividade.

Lvi-Strauss, 1973

Iniciamos esta dissertao refletindo sobre as implicaes da

subjetividade do pesquisador em sua experincia de trabalho de campo.
O objetivo central deste captulo demonstrar as implicaes da
trajetria religiosa pregressa do pesquisador na relao com os sujeitos,
tambm religiosos, objeto de sua investigao. O centro da questo
refletir sobre o fazer etnogrfico no campo dos estudos das religies e
religiosidades11 e mais precisamente sobre o modo como crer e deixar
de crer nos projeta no exerccio emprico da pesquisa. Mais que
biografias, auto-congratulaes e neuroses, sugere-se problematizar
sobre as opes, renncias e reaes do antroplogo em campo.
Esta dissertao se vale de dois lugares distintos de produo de
discursos: etnografia de prticas religiosas dos grupos estudados em So
Paulo-SP e Curitiba-PR e pesquisa de campo na Internet. Esta ltima foi

11
Uma distino importante deve ser feita entre o estudo das religies e o das
religiosidades. Consideramos que o primeiro remete-se ao campo das
religies enquanto instituies que se diferenciam em: cosmologia, sistema de
crenas, organizao eclesial, pragmatismo; da que se trata do estudo das
instituies religiosas e suas diversas diferenciaes e relaes internas e
externas. O segundo remete-se ao estudo da experincia do sujeito religioso, na
qual se destaca sua relao com as instituies religiosas, com o transcendente,
com os prprios sujeitos no interior de seu grupo e ainda com aqueles que lhes
so externos. Nesse campo consideramos que tanto uma categoria quanto a
outra se referem a relaes que produzem sentidos do que religio ou
religiosidade de modo que ambos so, para alm do religioso, um campo
social.
26

uma aliada para podermos verificar o modo como os efeitos dos saberes
presentes no ciberespao ressoam no campo observado. Acreditamos
que essa articulao entre campo presencial e online nos ajudou a
complexificar a anlise e ver a dinmica dos dois espaos. Observamos
como se modulam discursos, prticas, saberes, experincias e como isto
se projeta para o espao pblico, aquele que externo a esses sujeitos.
Ao marcar quantitativamente tipos de ao, perodos em campo,
intervalos e permanncias, no seu carter cartesiano que pretendemos
evocar, dado que, assim como Eduardo Viveiros de Castro (1992),
consideramos que no a extenso do trabalho de campo que garante os
condicionamentos satisfatrios de uma pesquisa:

O trabalho etnogrfico duplamente emprico;

afora algumas regras elementares de bom senso, e
uma lista de itens obrigatrios a serem cobertos
faa uma planta da aldeia; faa um censo; colha a
terminologia de parentesco; esboce
etnotaxonomias; escreva um dirio etc. -, cada um
se vira como pode, e no se sabe de antemo o
que se espera (VIVEIROS DE CASTRO, 1992:
177).

Portanto, demonstrar o detalhe do trajeto da pesquisa d ao leitor

a possibilidade de visualizar atravs da gesto de tcnicas de pesquisa
uma das dimenses das contingncias e efeitos que questes
pragmticas inserem na experincia individual do pesquisador em
campo, ensejando o debate sobre a metodologia e abrindo-o para
compreender os efeitos da subjetividade de pesquisador e pesquisados
na pesquisa, outro condicionamento que uma pesquisa de natureza
etnogrfica implica.

2.1 A ESCOLHA DO TEMA

Entre os anos de 2004 e 2007 cursei a graduao em Cincias

Sociais na Universidade Estadual de Maring, em Maring, interior do
Paran. Parte da graduao foi dedicada a duas pesquisas importantes na
definio do objeto desta dissertao. A primeira delas foi um projeto
de iniciao cientfica desenvolvido entre 2005 e 2006 cujo objetivo foi
analisar as representaes sociais sobre animais presentes em peas
publicitrias da TV aberta e da imprensa escrita cujo resultado final foi
uma reflexo sobre como modos de representao produzem
 27

classificaes negativas sobre determinados sujeitos como negros,

homossexuais e sujeitos gordos12.
A segunda pesquisa foi desenvolvida em 2006, na interface entre
religio e sexualidade, com base na entrevista de um pastor de uma
igreja evanglica pentecostal de Maring, de matriz teolgica
metodista13. O objetivo foi produzir um artigo para analisar o discurso
desse lder religioso e o sentido que o sexo, o prazer e o desejo
assumiam no contexto de sua atuao religiosa14.
Nessa poca eu15 era filiado mesma igreja que o pastor. Foram
mais de 13 anos de vivncia nessa igreja, participando assiduamente dos
rituais e eventos propostos semanalmente, alm de liderar alguns
grupos, o ltimo deles chamado Grupo de Jovens, destinado a
atividades eclesiais especficas em sua maior parte juventude da igreja.
Eram vrias as atividades desenvolvidas em reas que perpassavam a
administrao, o ensino e a pregao, seja no templo da igreja, em locais
pblicos ou em eventos realizados nos domiclios dos membros, vrios
deles de carter ldico. Todas essas atividades criavam uma extensa
vivncia eclesial. Vivncia marcada por uma experincia religiosa que
produziu extensos e profundos laos de sociabilidade que se estendiam a
irmos de outras denominaes pentecostais e histricas como Igreja
do Evangelho Quadrangular, Igreja Batista, Igreja Presbiteriana
Renovada, Igreja Missionria, dentre outras. Assinalo nessa experincia
o carter emblemtico do segmento pentecostal: a crena nos dons do
Esprito Santo, tais como o falar em lnguas, e o dom de profecia16.
Experincia que conferia intensidade e valor positivo por seu carter
transcendental, mtico, ritual e catrtico. Desse modo, a religio me

12
Na Iniciao Cientfica fui orientado pela Profa. Dra. Eliane Sebeika
Rapchan, do Departamento de Cincias Sociais da UEM. Parte dos resultados
desse projeto est em Leandro (2007b).
13
Ramo do segmento protestante reformado. Detalhes sobre terminologias que
designam denominaes religiosas protestantes conferir seo 3, em 3.1.
14
Resultados em Leandro (2007a).
15
Usarei a primeira pessoa somente quando se tratar de um relato pessoal,
seguindo o critrio de usar a terceira pessoa nos outros momentos em razo
desse trabalho ter sido produzido por mltiplas e variadas cooperaes.
16
Falar em lnguas o nome que se d a glossolalia, espcie de idioma
sagrado que apenas os sujeitos que tivessem uma relao muito ntima com
Deus eram agraciados. J o dom de profecia era a capacidade de prever
acontecimentos futuros sobre indivduos especficos, sobre a igreja ou sobre
sujeitos externos a ela.
28

interessava no apenas como objeto de investigao, mas como

experincia pessoal.
As duas pesquisas citadas marcaram o incio de minha trajetria
acadmica em um campo emprico e foi a partir delas que me filiei aos
estudos sobre sujeitos marginalizados e aos estudos sobre religio,
gnero e sexualidades, o que me instigou a prosseguir nesse campo.
Assim, em setembro de 2008 participei do IV Encontro da ABEH
(Associao Brasileira dos Estudos da Homocultura), na Universidade
de So Paulo, e tambm de um evento que o precedeu, o Encontro
Hispano-brasileiro de Militantes Homossexuais17, realizado no MAC
(Museu de Arte Contempornea de So Paulo), ambos na capital
paulista. Os temas veiculados nos dois eventos me aproximaram do
debate contemporneo que acadmicos, militantes LGBT18 e
representantes dos poderes Executivo e Judicirio faziam sobre a
diversidade sexual19 a partir dos estudos de gnero e sexualidades. O
tema do evento da ABEH foi Retratos do Brasil Homossexual:
fronteiras, subjetividades e desejos. Nesse evento, o que mais me
chamou ateno foi a sesso de apresentao de comunicaes intitulada
Sexualidades, Performances e Religio20 e a mesa Homossexualidade e

17
Esse encontro teve como tema os direitos civis das populaes LGBT da
Espanha e do Brasil. Contou com a participao de acadmicos, militantes
LGBT e representantes dos poderes Executivo e Judicirio. Entre os
participantes estavam, do Brasil: Prof. Dr. Horcio Costa (presidente da
ABEH), Maria Berenice Dias (desembargadora do Tribunal de Justia do Rio
Grande do Sul), Marisa Fernandes (Coletivo de Feministas Lsbicas), Toni Reis
(presidente da ABGLT Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais), Perly Cipriano (Secretaria Especial dos Direitos
Humanos da Repblica), Luiz Antnio Guimares Marrey (Secretrio da Justia
e da Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo) e Joo Silvrio Trevisan
(escritor, jornalista e fundador do SOMOS Comunicao, Sade e
Sexualidade); e da Espanha: Juan Vicente Aliaga (professor da Universidad
Politcnica de Valencia), Fernando Grande-Marlaska (juiz da Audincia
Nacional) e Ana Tom (diretora do Centro Cultural da Espanha no Brasil).
18
A j bem conhecida sigla LGBT se refere a lsbicas, gays, bissexuais e
travestis. Atualmente a mais usual LGBTTT, cujos dois ltimos T se referem
a transexuais e transgneros. Sobre siglas e seu uso pelo movimento
homossexual brasileiro ver Facchini (2005).
19
Por diversidade sexual me refiro s mltiplas experincias de sujeitos no
campo da sexualidade, que expressam a pluralidade do desejo sexual e ertico,
conforme pesquisas desenvolvidas pelos estudos de gnero e sexualidade.
20
Coordenada por Fernando Passos (UFBA) e Michel Sleiman (USP).
 29

Religio: a questo da identidade, gnero, orientao e excluso sexual

na ps-modernidade21.
Esse evento definitivamente marcou meu ingresso nos estudos de
gnero e sexualidades com enfoque primrio na diversidade sexual.
Participar do Encontro da ABEH foi uma experincia inovadora para
mim, que me deslocou para alm da dimenso acadmica na medida em
que me inseriu em um universo de relaes com sujeitos que no eram
do meu crculo de sociabilidade em Maring: gays, lsbicas, travestis.
Foi um impacto pessoal impressionante e um ponto de partida na
desconstruo de uma srie de esteretipos a respeito de pessoas no
heterossexuais, culminando no fortalecimento de uma perspectiva crtica
sobre os discursos religiosos22, especialmente sobre os que definiam a
homossexualidade como pecado e, de antemo, categorizava pessoas
no heterossexuais como abominveis23.
Foi no Encontro da ABEH que conheci dois estudantes da
Universidade Federal de Santa Catarina, um deles havia tido uma
trajetria semelhante minha, religiosa, e era mestrando do Programa de
Ps-Graduao em Letras24. O outro era doutorando no Programa de

21
Coordenada por Jos J. Queiroz (PUC/SP).
22
Foi a partir de meu ingresso no curso de Cincias Sociais, na UEM, que
passei a questionar os pressupostos religiosos, especialmente os que versam
sobre a sexualidade. De fato, as Cincias Sociais e Humanas fizeram um grande
arranho na minha perspectiva, desestabilizando no apenas as verdades
estabelecidas pelos sujeitos religiosos, mas a prpria lgica de sua produo.
Posso dizer ento que antes das Cincias Sociais meu pensamento se
configurava como bem expressa Laplantine (2003: 14) sobre as grandes
religies que nunca se deram o objetivo de pensar a diferena (e muito menos
o de pens-la cientificamente), e sim o de reduzi-la, frequentemente inclusive de
uma forma igualitria e com as melhores intenes do mundo.
23
A fonte dessa categoria est na Bblia, em Levtico 20:13: Se um homem se
deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos tero praticado
abominao; certamente sero mortos, o seu sangue ser sobre eles. Para um
estudo antropolgico sobre as abominaes do Levtico conferir Douglas
(1976).
24
Agradeo imensamente ao Marcelo Spitzner pelos dilogos sobre religio e
sexualidade e por ter mencionado a professora Miriam Grossi, bem como as
pesquisas que o NIGS, ncleo coordenado por ela, desenvolvem na UFSC. Foi a
partir do dilogo com Marcelo que meus caminhos comearam a ser
redesenhados.
30

Ps-Graduao em Psicologia25. A partir desses dois pesquisadores meu

vnculo societrio com gays e lsbicas foi aumentando na medida em
que dialogvamos sobre pesquisa, mas tambm sobre sexo, desejo,
homossexualidade, religio e famlia, temas que na sua composio eu
no me permitia compartilhar at ento em meus crculos de amizade na
igreja ou at mesmo no ambiente universitrio da graduao, onde
inclusive no havia naquela poca uma discusso sistemtica sobre
gnero e sexualidade no mbito do curso de Cincias Sociais26. Por
possuir opinio por vezes divergente do discurso religioso no que diz
respeito, por exemplo, a uma concepo da homossexualidade como
doena ou possesso demonaca, silenciar foi um modo eficaz de
evitar crticas negativas, reprovaes morais e constrangimentos.
Nesse contexto de descobertas e novos rumos, a cidade de So
Paulo assumia uma importncia singular porque representava para mim
o lugar da diversidade, um mosaico de pessoas, costumes, paisagens e
possibilidades, que se opunha ao lugar onde eu morava, o interior do
Paran. Estar na cidade se constitua em um deslocamento do
conservadorismo para a liberdade, pois me colocava diante de um rol de
possibilidades de dilogo intercultural muito extenso, incluindo a
sociabilidade com gays e lsbicas, sem que isso se constitusse em um
problema moral. Essa perspectiva sobre So Paulo foi acentuada quando
de minha ida ao Encontro da ABEH. Dessa vez a metrpole me instigou
ainda mais por sua grandeza geogrfica, sua densidade de gentes, a
vivacidade das noites da Avenida Paulista. E, claro, a Rua Augusta, que
naquele momento representava para mim o lugar da luxria, do
descaminho, justamente pelo carter emblemtico da boemia dessa
rua: um espao que concentra estabelecimentos cujos servios esto
ligados diretamente a prticas sexuais consideradas dissidentes, tais
como os clubes de sexo, as zonas de prostituio, as baladas destinadas
ao pblico LGBT, ou os bares e outras casas noturnas. Diferentemente
dos momentos em que participava ativamente das atividades e rituais na

25
Agradecerei infinitamente ao Andr vila pelos dilogos renovadores que se
iniciaram no Encontro da ABEH e se estenderam e intensificaram quando de
minha chegada a Florianpolis, proporcionada amplamente por ele.
26
O curso de Cincias Sociais na Universidade Estadual de Maring foi criado
em 1996 e a minha turma foi a segunda se formar. Com a criao do Programa
de Ps-Graduao em Cincias Sociais, em 2008, j esto sendo desenvolvidas
pesquisas de mestrado no campo dos estudos de gnero vinculadas ao
Departamento de Cincias Sociais da UEM.
 31

igreja em que era membro, no Paran, aquela ocasio no possua mais

uma conotao negativa, mas instigante, atraente e sedutora.
No final do ano de 2008, ao retornar para Maring do Encontro
da ABEH, decidi ento construir um projeto de pesquisa e pleitear uma
vaga de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Foi a que, a partir
das conversas com um dos colegas que conheci no Encontro da ABEH,
contatei a professora Miriam Pillar Grossi e manifestei meu interesse em
ingressar na ps-graduao em Antropologia da UFSC. Em razo disso
e estimulado pelo desejo de ampliar as redes de sociabilidade com
colegas dos estudos de gnero e sexualidades e ainda colegas LGBTs,
me mudei no incio de 2009 para Florianpolis, onde pude participar de
grupos de estudos realizados pelos pesquisadores e bolsistas do Ncleo
de Identidades de Gnero e Subjetividades da UFSC, o NIGS,
coordenado pela professora Miriam Grossi, e tambm de cursos e
eventos na rea de gnero e feminismo. Partilhar desses momentos foi
um aprendizado acadmico que marcou aquele momento no s como
uma mudana geogrfica, mas acentuou uma perspectiva do
reconhecimento da diferena, no caso de lsbicas, gays, travestis,
transexuais, transgneros. A idia da expresso da sexualidade fora da
norma heterossexual sem constituir um problema moral me impactava,
era de fato uma nova experincia humanstica, representava naquele
momento um direito de ser, algo eminentemente positivo.
Na construo do projeto de pesquisa me remeti imediatamente a
um grupo que havia conhecido ainda em 2007, na Internet, em uma de
minhas buscas sobre religio e sexualidade. O nome do grupo
Sexxxchurch, nome que de imediato despertou interesse. O encontrei a
partir de uma comunidade na rede social Orkut27. A logomarca logo
me chamou a ateno - era formada na parte superior pelo termo
SEXXX e logo abaixo CHURCH, o que me fez associar de
imediato pornografia em razo dos trs x seguidos, e religio em
razo do church. Instigado por conhecer que tipo de associao seria
possvel entre pornografia e religio, fiz um passeio pela comunidade
lendo os chamados tpicos, que tinham um carter de discusso. Eu
queria saber o que as pessoas falavam ali e mais exatamente o que
falavam sobre sexo. Logo na descrio da comunidade percebi que o
foco do trabalho do grupo era a recuperao de viciados em

27
O endereo da comunidade
<http://www.orkut.com/Main#Community.aspx?cmm=41548920>. Sobre
etnografias no e do Orkut ver Segata (2007) e Carlos (2011).
32

pornografia, o que me instigou mais ainda. Demorei-me um pouco mais

em um dos tpicos onde a discusso era sobre homossexualismo e o
debate centrava-se no que seria a maneira ideal de falar de Deus para
homossexuais. A narrativa que me despertou muito interesse foi a de
uma jovem que se auto-definia lsbica. Sua fala era um contraponto
idia da homossexualidade como problema. Isso me intrigou no
momento pelo fato de que eu no conhecia at ento nenhum espao
manifestamente cristo em que o falar sobre sexo fosse no s
encorajado, mas onde controvrsias sobre a viso hegemnica crist, da
homossexualidade como pecado, recebesse tambm lugar sem ser
prontamente rechaada28. Minhas impresses preliminares sobre a
comunidade da Sexxxchurch me faziam perceber ali um carter
subversivo. Antes de acessar mais demorada e detidamente o contedo
disposto, o que vi superficialmente me fazia acreditar que se tratava de
uma expresso esttica e iconogrfica que desafiava a moral crist
hegemnica, usando para tanto a nudez em posies sexuais obscenas, e
que dialogasse e refletisse sobre o tema sem a conhecida moralizao
crist sobre o corpo e a sexualidade29. S depois de ler os artigos e ver
alguns vdeos que fui perceber o carter normativo e disciplinar que o
contedo possua acerca da pornografia, do sexo e da prostituio.
Desenhava-se a partir da o tema do pr projeto de pesquisa, a
partir do qual ingressei, no incio de 2010, no Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa
Catarina. Propunha-me ento a estudar o sentido que a pornografia
assumia no universo religioso da Sexxxchurch. S mais tarde, em minha
primeira incurso no trabalho de campo, em So Paulo-SP, no incio de
2011, fui conhecer o que seria meu segundo grupo, a igreja Capital
Augusta. No imaginava que esse encontro etnogrfico fosse me afetar
de tal modo que despertaria memrias de minha trajetria na igreja em
Maring. Nesse encontro, tanto minha perspectiva crtica sobre
determinados dogmas e valores morais de igrejas evanglicas quanto as

28
Depois de ingressar nos estudos de gnero, especialmente a partir do Ncleo
de Identidades de Gnero e Subjetividades, ficou demonstrado em pesquisas
empricas que a aceitao do homossexual em determinadas igrejas evanglicas
no significa a ausncia da desqualificao do sujeito em razo de sua
orientao sexual, conforme nos sugerem FERNANDES (1998),
NATIVIDADE e OLIVEIRA (2007) e NATIVIDADE (2008).
29
A obscenidade remetida nudez e s prticas sexuais fora do casamento eram
encorajadas enquanto atributo moral no s na denominao a que eu pertencia,
mas naquelas que amigos e colegas estavam filiados.
 33

experincias transcendentais que nelas vivenciei, tomaram um lugar

central no campo instaurando uma ambiguidade por revisitar
experincias passadas que produziam e produzem afetos positivos, tanto
quanto tenses advindas dos antagonismos, fazendo continuamente
refletir sobre minha atuao como pesquisador e os motivos pelos quais
era afetado ali.
Nesse contexto, a cidade de So Paulo foi crucial por intensificar
as tenses de habitar um lugar outro, uma cidade representada por mim
como ambgua por suscitar um encontro com o desconhecido, mas ao
mesmo com aquilo que se deseja experimentar. No sem tenses a
metrpole paulista lanou desafios inquietantes minha experincia
etnogrfica, fazendo do trabalho de campo um lugar de passagem, lugar
de profundas reflexes.

2.2 METODOLOGIA E TCNICAS DA PESQUISA

Ao descrever a metodologia e tcnicas de pesquisa objetivamos

discorrer sobre o detalhamento do processo de produo da pesquisa de
campo, destacando as fontes dos dados e formas de acesso, bem como
as dificuldades na execuo da pesquisa e as subsequentes escolhas e
renncias que se produziam nessas contingncias, revelando nesse
contexto os limites e possibilidades dessa pesquisa etnogrfica. As
questes ticas sero tambm abordadas, a partir das quais se justifica a
postura do pesquisador em campo e o modo como reflete sobre suas
aes enquanto participante da pesquisa e no apenas como produtor
dela. Uma conduta importante nesse processo demonstrar como se
manteve os interlocutores da pesquisa informados de todo o processo da
mesma, apresentando, de um lado, mtodos e tcnicas, e de outro, as
bases de saber s quais est ligada, demonstrando assim o seu ncleo
epistemolgico e, consequentemente, o lugar do qual o pesquisador
produz suas interpretaes30.

30
No campo da Antropologia a interpretao apenas uma modalidade de
resposta do pesquisador ao entendimento do campo de sua pesquisa. Esta
modalidade tem como um dos maiores expoentes o antroplogo estadunidense
Clifford Geertz, que contribuiu para a reflexo sobre os limites na textualizao
do entendimento sobre os grupos que pesquisamos: os textos antropolgicos
so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo (por
definio, somente um nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua
cultura) (GEERTZ, 1989: 11). Essa assertiva importante na medida em que
reflete o interesse na busca de significados produzidos nas vrias dimenses da
34

um trusmo justificar que a necessidade desse relato pretende

munir o leitor de elementos que perpassaram a trajetria do pesquisador,
ora expondo suas deliberaes, ora suas reaes s contingncias do
campo. Portanto, nesta seo o objetivo destacar em detalhe como se
deu a coleta de dados, na Internet, at a interlocuo nas cidades de So
Paulo e Curitiba, marcando a construo desse trabalho a partir de tipos
distintos de dados, que correspondem a uma noo ampla de etnografia,
amparada em Giumbelli (2002)31, exigindo diferentes nveis e graus de
investimento e articulao analtica.
Nessa empreitada, a Internet marcou o ponto inicial da pesquisa32. A
incurso nesse campo possibilitou identificar, copiar e arquivar
digitalmente dados de sites de autoria do primeiro grupo pesquisado, a
Sexxxchurch33. Tal coleta partiu da rede social Orkut, que aps buscas

vida social. Nesse sentido, o conceito de cultura do autor tem um carter

semitico, o qual nos coloca a premissa bsica da alta complexidade que , num
sentido acadmico, dissertar sobre o outro, o que cria tambm o cuidado de
dispor, a partir de uma descrio densa, os vrios elementos etnogrficos que
orientam a interpretao do pesquisador, o afastando de uma perspectiva
absoluta, universalista e tendenciosa e inserindo o imperativo da auto-
reflexividade na pesquisa. Citando o filsofo Wittgenstein o autor nos ensina da
complexidade que dizer algo sobre grupos que no conhecemos:
importante que um ser humano seja um completo enigma para outro ser
humano (Ibid.: 10). Para uma crtica da noo de cultura de Geertz conferir
Kuper (2002).
31
A noo ampla de etnografia a utilizao de tcnicas de pesquisa que no se
limitem clssica observao participante (MALINOWSKI, 1976), mas faam
usos de outras fontes, como por exemplo, as documentais. Giumbelli (2002)
sugere um uso novo s premissas de Malinowski criticando o uso geral dado na
Antropologia relao entre observao participante e trabalho de campo
etnogrfico. Menciona inclusive o fato de que no foi apenas no interior da
disciplina que a etnografia surgiu e que antroplogos como Mauss e Lvi-
Strauss fizeram pouco ou nada de trabalho de campo (Ibid.: 94). Para uma
perspectiva distinta conferir Peirano (1995), cuja ideia de pesquisa de campo e
etnografia se pauta na formulao de um ethos acadmico, necessrio para
consolidar o lugar da Antropologia brasileira no cenrio internacional.
32
Um quadro no Anexo A (p. 268) exibe o cronograma da pesquisa, destacando
suas etapas fundamentais, desde a coleta densa de dados na Internet at a ltima
incurso no campo, em So Paulo-SP.
33
Fazendo parte do ciberespao, a Internet no apenas disponibilizou
informaes, mas fez perceber a dimenso vivencial dos sujeitos e seus
mltiplos modos de sociabilidade, conforme nos ensinam Guimares Jr.
(2000) e Rifiotis et al. (2010). Esse lugar contribuiu fundamentalmente na
 35

na Internet foi o primeiro site a ser identificado e serviu como veculo de

incurso no campo, mas cujos dados no foram utilizados enquanto
discurso da Sexxxchurch em razo de tal plataforma no ser
expressamente de sua autoria, mas, no entanto, possua elementos (links)
que levaram a cinco sites de autoria da Sexxxchurch. Desses sites foram
copiados textos, imagens e audiovisuais, os quais foram detidamente
lidos, ouvidos e visualizados.
Esse primeiro passo visava reconhecer o grupo a partir de sua
produo textual e iconogrfica no ciberespao, de modo que a
interlocuo com sua liderana foi postergada at que se obtivesse
impresses bsicas de seu discurso institucional e pblico34. Nesse
momento da pesquisa no foi possvel identificar com coerncia os
ligamentos, ns e rupturas da rede de relaes que fizessem formular um
quadro geral do grupo: a maior parte dos dados no possua assinatura;
eram vrios os sujeitos (indivduos ou instituies) ali representados; e
ainda mltiplos, extensos e intrincados elementos discursivos. Assim, o
que tinha em frente era um grande volume de dados que se imiscua em
pistas, trajetos e trilhas sinuosos e de difcil compreenso de suas
fronteiras. Foi nessas condies que a organizao da Sexxxchurch e a
caracterizao de seus participantes foram sendo observadas, percebidas
e identificadas35.

caracterizao organizacional no s da Sexxxchurch, mas do segundo

grupo pesquisado, a igreja Capital Augusta, alm da caracterizao dos
participantes dos dois grupos. Desse modo, sem realizar uma etnografia no
ciberespao, o mesmo se mostrou um lugar profcuo para a coleta de dados,
pois, a partir da Internet e seus vrios mecanismos comunicacionais, os
indivduos disponibilizam uma srie de contedos sobre sua persona e criam
redes de sociabilidade que refletem as extenses da vida cotidiana fora da
Internet. Alm disso, o fato de a pesquisa ter acontecido em lugares
distintos na Internet e presencialmente oportunizou uma comparao
entre modalidades discursivas que, apesar de produzidas em locais
diferentes, demonstraram continuidades.
34
Uma descrio detalhada (porm, no exaustiva) dos elementos de cada um
dos 05 sites identificados est presente no Apndice A em forma de quadros (p.
244). Agradeo Cintia Lima por ter me sugerido e orientado na formulao
dos quadros, que produzem um efeito de representatividade e sistematizao
dos dados, beneficiando amplamente a anlise.
35
preciso assinalar que as dificuldades em caracterizar as lideranas nos
concederam, por outro lado, compreender mais sobre a estrutura da prpria
Sexxxchurch e seu carter fragmentado, que funciona a partir de
36

O prximo passo seria identificar as lideranas do grupo e

contat-las para iniciar uma interlocuo. A estratgia foi a comunicao
a partir dos prprios sites. Foi a que encontrei um e-mail de um dos
lderes do grupo e assim enviei mensagem manifestando interesse em
conhec-los. No entanto, o incio da interlocuo no logrou resultados
imediatos, pois a mensagem enviada foi respondida com a indicao de
que teria sido encaminhada para a liderana atual da Sexxxchurch. Sem
resposta, articulei a ida cidade de So Paulo para conhec-los
pessoalmente.
J em So Paulo, o campo descoberto pela Internet foi ampliado
(e complexificado) ao incluir um segundo grupo na pesquisa, a igreja
Vineyard Capital36. Foi em um culto dessa igreja que os ligamentos, ns
e rupturas da Sexxxchurch passaram a ter um entendimento mais
coerente, e onde, finalmente, pude declarar expressamente meu interesse
em pesquisar o grupo37. Porm, assim como a primeira mensagem para
iniciar a interlocuo com o grupo, esta tambm no foi respondida
prontamente, me fazendo reiterar algumas vezes o pedido via Internet
at que, aps sugesto do lder da Sexxxchurch, acertamos de trocar
uma ideia (dialogar) em um dos cultos da Capital Augusta, que seria
inclusive a data de comemorao dos 2 anos de existncia da igreja. Foi

colaboraes. Alguns sujeitos no possuam uma filiao institucional, no

sentido formal do termo, mas colaboravam para realizar trabalhos
especficos. Isso indica no um trnsito religioso, mas um fluxo de pessoas
relativamente grande que, incentivados pelo prprio grupo a ajudar, se
mobilizavam e atuavam no que lhes era interessante e possvel fazer sem
uma responsabilidade formal. Essas colaboraes atraam um nmero de
pessoas que nos impossvel de calcular, e que ajudavam com oraes,
doaes em dinheiro, compra de camisetas e bblias, traduo de textos do
ingls para o portugus, criao de artigos, imagens, vdeos, programao
de sites, administrao financeira e tantas outras tarefas necessrias para
que as atividades fossem realizadas. Ento, um contingente invisvel a mim
existia (e ainda existe) nessa primeira fase da pesquisa, que foi at fins de
2010.
36
E meados de 2011 a igreja mudaria seu nome para Capital Augusta, como
resultado de um cisma com o movimento que inspirou sua criao.
37
O contato presencial com o atual lder da Sexxxchurch foi mediado por um
dos lderes da Vineyard Capital, atravs de e-mail. Antes de dar o aceite da
pesquisa, o lder da Sexxxchurch solicitou um escopo da pesquisa com mais
detalhes para que pudesse enviar pro resto da equipe, conforme mensagem
de e-mail recebida em 24/02/11. Assim, na mesma data enviei um resumo da
pesquisa, cuja cpia encontra-se no Anexo B (p. 269).
 37

ali que obtive o aceite da pesquisa com o ministrio Sexxxchurch,

dado pelo seu atual lder, ocasio em que pude conhec-lo
pessoalmente38.
O passo seguinte, um desdobramento do prprio campo, seria
incluir a Capital Augusta na pesquisa. Enviei e-mail para o mesmo rapaz
que mediou minha interlocuo com o lder da Sexxxchurch, pouco
antes de encerrar a segunda incurso em So Paulo, na tentativa de
garantir a resposta antes mesmo de retornar cidade. Tal mensagem foi
respondida prontamente, sendo encaminhada para o pastor da igreja, na
ocasio. Semelhante s tentativas com a liderana da Sexxxchurch,
reiterei o pedido via e-mail sendo respondido tambm atravs da
solicitao por parte do pastor para que, em um culto da Capital
Augusta, pudssemos conversarmos e entendermos (ele e mais dois
lderes) meu projeto. E assim, na terceira incurso em campo em So
Paulo, recebi o aceite do pastor para estender a pesquisa igreja Capital
Augusta39.
Assim, o critrio na comunicao com os interlocutores foi dado
a partir das respostas deles prprios e privilegiou a Internet pelas
contingncias que me fizeram permanecer em So Paulo em perodos
marcados por intervalos. O avano na interlocuo se dava na medida
em que os sujeitos da pesquisa solicitavam minha presena em suas
atividades eclesiais, o que fez perceber que a Internet, nesse contexto
especfico de pesquisa, foi um limitador no aprofundamento e ampliao
do campo. Em razo disso, a etnografia nas cidades de So Paulo e
Curitiba, baseada na observao e participao em rituais e atividades
institucionais, foi o mtodo utilizado para acessar tais sujeitos em uma
modalidade de comunicao que produziria efeitos de reciprocidade e
relao estabelecidos na experincia vivida ali (PEIRANO, 1995) na
qual minha presena produziria no um efeito de autoridade sobre o
campo, mas a abertura para novas possibilidades de relao e
entendimento dos sujeitos da pesquisa40.

38
Isso ocorreu em 27/03/11, em um domingo tarde. importante assinalar que
no primeiro dia de participao em um culto da Vineyard Capital (08/02/11), j
expressei meu objetivo de estar ali para pesquisar a Sexxxchurch.
39
Tal dilogo aconteceu no dia 05/06/11, onde expliquei o tema e a
metodologia de pesquisa para o pastor e mais dois rapazes, que compunham o
corpo de lderes da igreja.
40
O antroplogo estadunidense James Clifford explica que na antropologia
social do sculo XX a autoridade etnogrfica foi desintegrada, colocando em
xeque princpios de interpretao e textualidade etnogrfica que antes coroavam
38

2.3 SO PAULO: PESQUISANDO NO CALEIDOSCPIO DA

METRPOLE

Cheguei rodoviria do Tiet, em So Paulo, um

tanto apreensivo e com receio do que esta grande
cidade ir me proporcionar em termos de
experincias acadmicas e pessoais. Sa de
Florianpolis preocupado, mas motivado pelo
grande aprendizado que imagino que terei nesta
cidade.

Dirio de campo, So Paulo, Janeiro de 2011.

O relato acima reflete bem o momento em que cheguei a So

Paulo para a primeira incurso no campo etnogrfico da pesquisa:
ansiedade, otimismo, preocupaes, alegria, insegurana.
Experimentava um misto de sentimentos quando me preparava enquanto
aprendiz de antroplogo a adentrar ao campo e me relacionar atravs da
clssica observao participante (MALINOWSKI, 1976). As
expectativas sobre a pesquisa de campo eram muitas, mas a preocupao
inicial era ser aceito enquanto pesquisador, afinal, sem essa aceitao
por parte dos sujeitos da pesquisa no haveria trabalho de campo e,
consequentemente, no haveria etnografia.
Findada a etapa mais densa da coleta de dados na Internet, estar
na capital paulista visava efetivar uma interlocuo, o que nas palavras
de Mariza Peirano (1995: 22) significou participar de uma experincia
vivida ali-e-agora. Mais tarde eu saberia que as relaes vividas no
campo produziriam uma constante auto-reflexo acerca dos temas que
perpassavam minha trajetria individual e biogrfica, minhas opes
tericas e posicionamentos morais a respeito do tema estudado a
religio, o gnero e a sexualidade. O envolvimento direto com os
sujeitos da pesquisa, as contingncias do campo e os desdobramentos

a representao intercultural. Tal processo se daria face a redistribuio do

poder colonial nas dcadas de 1950, e s repercusses das teorias culturais
radicais dos anos 60 e 70 (CLIFFORD, 1998: 19). Levando isso em
considerao, no ideia de presena monoltica do pesquisador que nos
aliamos, mas ideia da construo de um conhecimento que envolve aspectos
lingusticos, fsicos, intelectuais, pessoais, culturais, e poltico-epistemolgicos
(Ibid.: 20). Ou seja, todo um esforo para escapar, na escrita etnogrfica, do
reducionismo, de dicotomias e essncias, ao lutar conscientemente para evitar
representar outros abstratos e a-histricos (Ibid.: 19).
 39

causados pela experincia pregressa em uma igreja pentecostal

transformaram o trabalho de campo em uma experincia etnogrfica
intensa (CLIFFORD, 1998) que me afetou enquanto sujeito que se via
como crente em uma divindade no humana, crtico a uma srie de
pressupostos religiosos e aprendiz de antroplogo.
Assim que cheguei a So Paulo e me estabeleci, o primeiro passo
foi fazer um reconhecimento da cidade, especialmente da regio que
seria alvo inicial e prioritrio da pesquisa, a Rua Augusta. Por alguns
dias sa perambulando pela Augusta e imediaes para conhecer o que
havia por perto, quais tipos de estabelecimentos, quais pessoas
circulavam por ali, e o fiz em horrios diferentes. Circulei especialmente
pela Rua Augusta entre a Rua Oscar Freire (regio do bairro Jardins) e
o Centro (baixo Augusta); pela Avenida Paulista em toda sua
extenso; e pela Rua Frei Caneca entre a Avenida Paulista e o
Shopping Frei Caneca. Ao passo que a pesquisa foi se desenvolvendo
fui obviamente conhecendo outros espaos. Fiz vrios desses trajetos
com amigos em momentos ldicos, o que foi interessante na medida em
que como moradores da cidade eles me informavam detalhes sobres os
lugares pelos quais passvamos.
Meu transitar pela grande metrpole foi envolvido nas primeiras
semanas por uma atmosfera idlica, tal era minha fascinao pela cidade
e pela qual j me sentia capturado afetivamente. Nos relatos de Claude
Lvi-Strauss, em seu instigante Saudades de So Paulo (1996), escrito
por ocasio de sua vinda ao Brasil para lecionar na Universidade de So
Paulo (entre 1935 e 1937), o antroplogo, inspirado em Durkheim e
Mauss, definia como apaixonante a investigao das cidades e seus
modos de diferenciao:

Com eles aprendi a traar a diferena do espao

do gemetra, contnuo, homogneo em todas as
suas partes, e o espao social no qual, consciente e
inconscientemente, cada grupo humano imprime
sua estrutura, no qual distingue regies e
orientaes dotadas de qualidades prprias que
refletem o sistema de valores do grupo e sua
organizao. Ora, a cidade primeiro um espao,
talvez indiferenciado antes que homens o ocupem;
mas a maneira como, ao longo dos sculos ou dos
anos, eles escolhem se distribuir nesse espao, a
maneira como as diversas formas de atividade
poltica, social, econmica se inscrevem no
terreno, nada disso se faz ao acaso, e
40

apaixonante investigar se as cidades se

diferenciam em tipos e se possvel discernir
constantes em sua estrutura e seu
desenvolvimento (LVI-STRAUSS, 1996: 13).

Em meus primeiros dias em So Paulo estive muito preocupado

em conhec-la em seus entremeios. Queria conhecer alguns bairros,
regies perifricas, regies tursticas, prdios histricos, circuitos
culturais, guetos e regies perigosas ou perigosas, enfim, o que
fosse possvel do caleidoscpio paulistano. Includos nesse itinerrio
estavam obviamente os espaos que eu acreditava que os sujeitos da
pesquisa utilizavam. Mas, em um primeiro momento, a cidade na
extenso que me fosse possvel alcanar era o campo e eu me
perguntava, ainda sem um norte, onde ir, o que registrar e o que deveria
escrever em meus relatos que pudesse contextualizar o ambiente da
minha pesquisa e assim subsidi-la. Citando novamente Lvi-Strauss,
percebemos que no basta se perder em anotaes exaustivas, mas
conceber a cidade enquanto texto:

Mas o que eu gostaria de sublinhar aqui que

minhas especulaes no teriam sido possveis se
o simples fato de viver em So Paulo, de percorrer
a cidade a p em longos passeios, no me tivesse
exercitado em considerar o plano de uma cidade e
todos os seus aspectos concretos como um texto
que, para compreend-lo, preciso saber ler e
analisar (LVI-STRAUSS, 1996: 16).

Desse modo, rumo ao entendimento mnimo da cidade, fiz

algumas incurses em regies especficas comeando pelo bairro
Butant, nas proximidades da USP, onde estive hospedado em perodos
diferentes durante todo o trabalho de campo. O objetivo era conhecer os
traos urbanos da metrpole e, apesar de o bairro Butant no ser um
elemento urbano prximo na pesquisa, foi interessante para o
conhecimento da cidade seu mobilirio urbano, seu fluxo, os modos
de apropriao do espao pelos que ali residem, trabalham, estudam,
circulam. O que no final das contas produziu uma familiaridade com
aquele lugar.
O critrio desse trnsito foi determinado basicamente pelos
lugares que eu mais conhecia e se expandiu para outros que no decorrer
de minha estada fui conhecendo, seja em razo da pesquisa ou no. Vale
elencar aqui seus usos e respectivas regies: moradia - USP e bairro
 41

Butant; momentos ldicos - Avenida Paulista, Rua Augusta, Centro,

Vila Madalena; as reunies especficas da pesquisa onde etnografava -
Avenida Paulista, Rua Augusta, Centro e zona sul; lugares aonde ia com
amigos moradores de So Paulo - zona oeste, zona central, zona sul; e
ainda lugares em que ia para participar de eventos acadmicos - zona
oeste, zona central, Guarulhos. Assim, distintas atividades me garantiam
um trnsito por diversas regies de So Paulo nas quais eu buscava
reconhecer o que havia de singular ali a partir de minhas referncias
anteriores do urbano:

Eu tentava captar algo de paulistano nos lugares

pelos quais passava. Uma regularidade, algo do
coletivo, do grupal, do local. Procurava destacar e
comentar com meus colegas as diferenas entre
So Paulo e Florianpolis, no objetivo de
compreender o espao de minha pesquisa, os
sujeitos que nela residem. Penso at que tenho
feito isso excessivamente, essa tentativa de
identificao desse outro que me to prximo. A
tentativa de dar conta de um zilho de eventos,
fatos, objetos.

Dirio de Campo, So Paulo, Janeiro de 2011.

Minha peregrinao pela cidade tinha ento o objetivo de buscar

o outro nesse contexto plural que a metrpole me dispunha, assim como
bem demonstra Magnani:

esse particular tipo de contato, confronto,

dilogo com o "outro" que constitui o fundamento
da etnografia. Eles que nos estudos
antropolgicos clssicos so os nativos de algum
grupo ou aldeia distante no contexto das grandes
cidades so os mltiplos, variados e heterogneos
conjuntos de atores sociais que nelas vivem,
sobrevivem, trabalham, circulam, usufruem de
seus equipamentos ou deles so excludos
(MAGNANI, 1999: 6).

Meu trajeto pelos vrios espaos da cidade se configurava em

uma estratgia metodolgica para apreender totalidades parciais,
universos autnomos (Ibid: 8). Ou seja, o objetivo era reconhecer a
cidade no que havia de mais geral, mas tambm perceber a singularidade
42

dos espaos em suas regras prprias, os universos autnomos de que

fala Magnani. No caso dessa pesquisa o universo autnomo em questo
era o objeto da pesquisa e sua localizao, a Rua Augusta e a Avenida
Paulista. Seria especialmente ali que eu buscaria perceber a prtica dos
sujeitos da pesquisa, a partir de seus encontros, contatos, trocas e
conflitos (Ibid.).
Em todo meu trabalho de campo a relao com So Paulo
assumiu um lugar importante. Minhas representaes sobre a cidade e
meu relativo desconhecimento causado pela distncia geogrfica
produziam um estranhamento necessrio e assim tudo era digno de
observao e registro (MAGNANI, 2009: 13). A experincia de
pesquisa foi enriquecida ainda pela interlocuo constante que tive com
amigos estudantes da USP e residentes no CRUSP (Conjunto
Residencial da USP), a moradia estudantil da universidade. A
Universidade de So Paulo, localizada no bairro Butant, zona oeste,
configurou-se como um ponto de apoio afetivo e acadmico. Tendo
vrios amigos moradores do CRUSP, estudantes de graduao e ps-
graduao majoritariamente das Cincias Humanas, firmei vrias
relaes de amizade que se misturavam a relaes acadmicas e vice
versa, me oferecendo um suporte fundamental para a permanncia no
campo, fomentando inclusive o carter reflexivo sobre a pesquisa de
campo logo que acontecia. claro que em certos momentos minhas
amigas e amigos mais ouviam do que falavam, mas esta escuta foi
fundamental para a elaborao de minhas principais questes de
pesquisa.
Estar na USP durante todo o trabalho de campo me colocou perto
de vrios acontecimentos que a universidade experimentava. Eu
compartilhava junto de meus amigos o cotidiano do campus: discusses
filosficas, festas, eventos acadmicos, conflitos polticos41, eventos
artsticos, a vida domstica no CRUSP. Esse universo constitua uma
convivncia que fazia mostrar um pouco a vivncia do paulistano a
partir das narrativas dos estudantes, moradores de So Paulo h muitos
anos, o que me ajudava a construir, de longe, uma perspectiva sobre os

41
Estive presente na USP em duas ocupaes histricas do prdio da reitoria
pelos estudantes: a do ano de 2007 e a mais recente, em novembro de 2011,
quando presenciei a ocupao do prdio pelos estudantes que protestavam em
razo da presena da Polcia Militar no campus, que caracterizavam como
abusiva. Nessa ocasio, a ocupao foi desmantelada pela tropa de choque da
PM, que cercou o prdio da reitoria com cerca de 400 policiais para capturar por
volta de 70 alunos que l protestavam.
 43

sujeitos da pesquisa, necessariamente no que a cidade lhes dizia

respeito, quais as especificidades de ser paulistano, cristo, jovem,
solteiro, no-casado, e que investe parte do seu tempo em um propsito
religioso.
A metrpole me proporcionou um fascnio que fazia parte de
minhas representaes sobre a cidade em que o interior seria um lugar
limitado em questo de pessoas a se relacionar e lugares para frequentar,
enquanto a capital representaria o lugar da multido, da pluralidade, de
uma expresso mais livre, de um multiculturalismo, e essas ltimas
coisas transformavam a iniciao em campo, na capital, no apenas em
uma prtica etnogrfica, mas em uma experincia etnogrfica, pois
caracterizava cada novo lugar percorrido como uma oportunidade de
conhecer algo imprevisto (MAGNANI, 2009). Esse carter de
imprevisibilidade da experincia no campo foi acentuado pelo pouco
conhecimento da cidade, cada lugar conhecido me afetava de um modo
especfico.
Mas, So Paulo tambm me afetou negativamente. Com uma
vivncia longa em cidades pequenas e mdias, no interior do Paran e
no litoral de Santa Catarina, eu estava habituado a relaes marcadas por
uma proximidade e reciprocidade muito mais intensas que as percebidas
na cidade. Esse carter que eu julgava individualista em algumas
pessoas do meu convvio cotidiano gerou um pequeno desafio, o de me
acostumar a um modo de relacionar distinto. Assim, a distncia de casa,
os momentos de solido e a falta de certos amigos acabavam produzindo
uma dificuldade em lidar com as expectativas sobre o outro. As
ocasionais frustraes, ora eram remetidas cidade, ora aos paulistanos.
Contingncias inevitveis e absolutamente remediveis que renderam
ganhos metodolgicos na medida em que meu olhar enquanto morador
provisrio se constitua conforme Rial e Grossi (2000) em um olhar de
passagem, que permitia o estranhamento e a formulao de agudas
reflexes (Ibid.: 4) sobre minha vivncia na metrpole paulista. Isso
me colocava mais prximo do meu objetivo central na cidade, o de me
constituir como um aprendiz social42.
Ser afetado dessa maneira me fazia inclusive repensar o modo
de execuo da pesquisa, colocando como possibilidade sua realizao
apenas pela Internet, como havia sido feito antes da primeira incurso
em So Paulo. Nos primeiros dias de trabalho de campo, a oscilao era
muito frequente. Se o campo ia bem, a ideia era permanecer, se ia

42
O aprendiz social, segundo Rial e Grossi (2000: 44) o estudante, aquele que
ainda no est plenamente integrado sociedade.
44

mal, a opo era o campo de longe, pela Internet. No entanto, na

terceira incurso j me sentia seguro o suficiente para estar na cidade de
modo que essas oscilaes no mais me afetavam.
Foi assim que So Paulo se constitua como uma questo
metodolgica fundamental, com toda a sua dinmica, como aponta
Magnani:

Para tanto a questo da cidade crucial, em

termos estratgicos. Os graus de uso, a formas de
mobilidade, a multiplicidade de pontos de
encontro, as oportunidades de trabalho, estudo,
etc. oferecidas pelas diversas escalas urbanas
que vo determinar um maior ou menor campo de
trocas, permitindo construir, fortalecer e exibir
marcas de identidades que se legitimam na
medida em que so assumidas pelos de dentro e
exibidas para os de fora. preciso, pois,
identificar os pedaos, os circuitos, os trajetos
que constituem diversas modulaes ou gradaes
do espao pblico onde se pode perceber a
construo de mltiplas identidades em
contraste com o confinamento do espao privado,
que dificilmente consegue fazer a passagem do
estigma, negativo, para a marca de pertencimento,
positiva (MAGNANI, 2009: 20).

Minha preocupao fundamental era com o tema da cidade

enquanto apropriao social pelos sujeitos da pesquisa. Da que
questionamentos sobre por que os sujeitos escolheram a Rua Augusta e
o vo livre do MASP, por exemplo, para realizar seus cultos, me
mobilizavam para estar l e ver com meus prprios olhos se o que h no
ambiente que os rodeia me levaria a alguma questo de anlise frente
aos demais dados etnogrficos. O que a cidade teria de peculiar no
cenrio da pesquisa que eminentemente religioso? Ter como local de
realizao dos cultos no s o vo livre do MASP, mas tambm uma
balada no baixo Augusta43 e ainda reunies chamadas GPs44, que

43
Espao da Rua Augusta que fica entre a Avenida Paulista e o Centro da
cidade, conhecido como lugar que agrega no s um mix de estabelecimentos
comerciais, mas prticas estigmatizadas reconhecidas sob o signo estereotipado
do lcool, das drogas e do sexo.
44
Uma definio detalhada dos rituais e eventos da Capital Augusta est na
seo 5, em 5.1.
 45

so realizadas nas casas dos membros da igreja, na zona central e zona

sul da cidade e ainda em Guarulhos, regio metropolitana de So Paulo.
Alm ainda de intervenes na regio da Avenida Paulista, como no
caso da 15 Parada do Orgulho LGBT, que o grupo Sexxxchurch esteve
presente distribuindo flyers e fotografando os participantes da Parada. O
caminho era ento seguir os sujeitos da pesquisa pelo pedao que estes
criavam no entorno do espao urbano e entender o uso religioso que lhe
dava. Esses espaos eram alvo de minha observao e descrio.
Conforme Magnani (2002: 21) o pedao aponta para um terceiro
domnio, intermedirio entre a rua e a casa: enquanto esta ltima o
lugar da famlia, qual tm acesso os parentes e a rua dos estranhos
(onde, em momentos de tenso e ambiguidade, recorre-se frmula
voc sabe com quem est falando? para delimitar posies e marcar
direitos), o pedao o lugar dos colegas, dos chegados. Aqui no
preciso nenhuma interpelao: todos sabem quem so, de onde vm, do
que gostam e o que se pode ou no fazer. O autor ressalta que no se
refere apenas ao contexto da vizinhana, de modo que os frequentadores
do lugar no necessariamente se conheam, mas se reconheam como
portadores de smbolos que remetem a gostos, orientaes, valores,
hbitos de consumo e modos de vida semelhantes (Ibid.: 22). Essa
explicao nos parece corresponder apropriao evangelstica dos
participantes da Capital Augusta e Sexxxchurch sobre a Rua Augusta e
Avenida Paulista. Ainda, segundo o autor, no o componente espacial
que se sobrepe na noo de pedao, mas o reconhecimento simblico
(Ibid.).
Por outro lado, a noo de mancha do autor tambm parece se
aplicar a nosso caso etnogrfico na medida em que prdios (MASP) e
vias pblicas (Avenida Paulista e Rua Augusta) se constituem em sua
materialidade em reas contguas do espao urbano dotadas de
equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com
sua especificidade, competindo ou complementando uma atividade ou
prtica predominante, e ainda:

sempre aglutinada em torno de um ou mais

estabelecimentos, apresenta uma implantao
mais estvel tanto na paisagem como no
imaginrio. As atividades que oferece e as prticas
que propicia so o resultado de uma
multiplicidade de relaes entre seus
equipamentos, edificaes e vias de acesso, o que
garante uma maior continuidade, transformando-a,
46

assim, em ponto de referncia fsico, visvel e

pblico para um nmero mais amplo de usurios
(Ibid.).

Adentrar o pedao da boemia da Rua Augusta me afetou

positivamente. Frequentar o lugar em um momento ldico no deixou de
me render boas notas de campo e comear a refletir mais detidamente
sobre aquele espao como elemento central para pensar seus usos pelos
sujeitos da pesquisa. E no s a Rua Augusta, mas sua paralela, Frei
Caneca, movimentada por um pblico majoritariamente de gays e
lsbicas. E mesmo sendo um lugar plural era possvel reconhecer algo
de comum naquelas pessoas a partir de certos sinais, de smbolos, de
um linguajar, uma forma de se vestir, de um gosto musical, etc.
(MAGNANI, 2010: 3).
Frequentar a regio da Paulista, Augusta e Frei Caneca me
empolgava. Essa regio representava para mim um bom exemplo do
encontro da diferena, no sentido comum de um aglomerado de pessoas
diferentes em um mesmo espao. Sentia-me bem de estar ali. No me
incomodavam em absoluto as roupas, o penteado incomum, as tatuagens
das pessoas ou ainda jovens gays e lsbicas abraados, de mos dadas,
beijando-se, ou ainda o barulho dos carros, com seus sons potentes e o
aglomerado de pessoas.
Ao voltar de uma das incurses nessa regio, refleti sobre um
efetivo encontro da diferena ou a ausncia dele, no s em So Paulo,
mas em qualquer cidade, de qualquer pas. Relembrei um ato violento
que ocorreu na Avenida Paulista em que um jovem foi violentado
fisicamente por dois rapazes, tendo uma lmpada lanada em sua cabea
em razo de ter sido considerado gay. Lembrei-me de ter lido o seguinte
trecho de um livro de Clifford Geertz:

Ver-nos como os outros nos vem pode ser

bastante esclarecedor. Acreditar que outros
possuem a mesma natureza que possumos o
mnimo que se espera de uma pessoa decente. A
largueza de esprito, no entanto, sem a qual a
objetividade nada mais que autocongratulao, e
a tolerncia apenas hipocrisia, surge atravs de
uma conquista muito mais difcil: a de ver-nos,
entre outros, como apenas mais um exemplo da
forma que a vida humana adotou em um
determinado lugar, um caso entre casos, um
mundo entre mundos. (...) (GEERTZ, 2007: 30).
 47

Assim que ao longo dos meus trajetos pela metrpole paulista e

tendo em vista minha trajetria biogrfica algo se coincidia quando me
recordava das narrativas dos meus amigos da igreja, em Maring, no
Paran, e minha estada ali, na paulicia frentica: a intolerncia em
relao ao diferente. Na minha perspectiva, So Paulo possua sujeitos
que em sua diferena a constituam como uma grande cidade no sentido
de no limitar a experincia a um ou outro tipo de vida humana, mas ao
contrrio, de possibilitar sua expresso. claro que a multiplicidade de
sujeitos no um fator que produz a aceitao de toda forma de vida
humana. No entanto, para mim isso era suficiente e estar ali me fazia
encarar a experincia etnogrfica na metrpole como um grande
aprendizado.
Todo esse perodo de reconhecimento de So Paulo foi um
momento em que a pesquisa se fez de longe, nos termos de Magnani.
Apenas trs semanas depois de ter chegado cidade que fui ao
primeiro GP Augusta, que se realiza todas as teras, na Rua Augusta,
no apartamento de uma moa que faz parte da igreja. L eu acreditava
que se reuniam os membros da Sexxxchurch. No entanto, minha ida a
essa reunio demonstrou-se como aquilo que Peirano (1995) chama de
experincia reveladora, pois acabou desvelando questes imperceptveis
no campo na Internet.
Importante considerar que apenas no retorno do campo fui refletir
que o tempo que passei em So Paulo antes de obter a primeira
interlocuo com os sujeitos da pesquisa foi tambm um perodo de
negao do campo. Alguns fatores me faziam adiar a cada semana as
reunies45. Eu no me sentia preparado suficientemente para pesquisar
e, alm disso, cogitava no ser aceito. Assumi o trabalho em que a
reciprocidade com os sujeitos fundamental para seu desenvolvimento e
que por isso eu teria de saber lidar com expectativas e um possvel
desmantelamento destas46.
Porm, algo de muito subjetivo complexificou e intensificou a
experincia no campo. Minha vivncia pregressa em uma igreja
pentecostal me encorajava a pensar que essa trajetria religiosa de mais
de uma dcada me fazia parcialmente habilitado para reconhecer certos

45
Alm dos intervalos entre uma incurso e outra, motivados por questes de
ordem acadmica, como participao em eventos e qualificao de projeto de
dissertao.
46
No me refiro empatia, mas ao estabelecimento de uma relao continuada
de interlocuo, seja ela pautada por consensos ou dissensos sobre temas que
emergissem na relao de pesquisa.
48

aspectos sociais e culturais. Minha experincia como religioso seria

ento um facilitador, pensava eu. No entanto, a participao direta nos
rituais e demais atividades dos sujeitos da pesquisa se mostrou
extremamente complexa e me vi sendo afetado por diversas ocasies e
tendo que lidar com sentimentos profundamente inesperados. Essa foi
certamente a hora em que pude inconscientemente parafrasear Lvi-
Strauss e dizer com toda gravidade que o momento requeria:

que viemos fazer aqui? Com que esperana? Com

que fim? Que realmente um inqurito
etnogrfico? O exerccio normal de uma profisso
como as outras, com esta nica diferena de que o
escritrio ou o laboratrio esto separados do
domiclio por alguns milhares de quilmetros? Ou
a consequncia de uma escolha mais radical,
implicando o reexame do sistema em que se
nasceu e no qual se cresceu? (...) Por um singular
paradoxo, em lugar de me abrir a um novo
universo, minha vida aventurosa antes me restitua
ao antigo, enquanto aquele que eu pretendera se
dissolve entre os meus dedos. (LVI-STRAUSS,
1957: 402).

2.4 CRENAS E (DES)CRENAS EM CAMPO: O DESAFIO DA

SUBJETIVIDADE

Demonstrar as condies de produo do trabalho de campo no

que diz respeito s implicaes da subjetividade do pesquisador se torna
tarefa importante visto que a experincia subjetiva interfere na
construo da etnografia (GROSSI, 1992), de modo que sentimentos,
emoes, expectativas, dificuldades, temores e afetos que surgem a
partir da relao direta do pesquisador com o grupo alvo da pesquisa so
elementos que precisam ser dispostos no corpo do texto etnogrfico no
objetivo de no apenas visibiliz-los, mas de constituir o lugar de fala do
pesquisador e seu movimento em relao aos outros (SCOTT, 1999). E
aqui se trata especialmente de refletir sobre o pesquisador que possui
uma trajetria pregressa no campo da religio que estuda cujas
perspectivas e posicionamentos so por vezes antagnicos em relao
aos dos sujeitos que pretendeu pesquisar, produzindo afetos
recorrentemente ambguos. Vagner Gonalves da Silva define bem esse
empreendimento:
 49

As dificuldades de aproximao, a construo do

tema de pesquisa durante o trabalho de campo, as
implicaes dos sentimentos e da condio de
classe, gnero e etnia no tipo de dilogo que se
travou com os informantes, o envolvimento em
mltiplos planos que a intimidade com o cotidiano
das pessoas acarreta, enfim, as vrias
encruzilhadas pelas quais passam os antroplogos
e seus interlocutores no campo, continuam sendo,
desde Malinowski at nossos dias, elementos
imprescindveis para a compreenso do tipo de
representaes etnogrficas que os antroplogos
constroem a partir de suas experincias de
pesquisa (SILVA, 2000: 117).

A implicao da subjetividade dos pesquisadores no processo de

elaborao de suas investigaes presente em vrias pesquisas
empricas e corroboram o fato que em antropologia o objeto realmente
da mesma natureza que o sujeito (LAPLANTINE, 2003) e que essa
proximidade coloca possibilidades e desafios para o fazer etnogrfico.
Nas experincias no campo da religio o antroplogo pode ser afetado
positivamente pelos sujeitos e experimentar uma identificao com seus
interlocutores pelo modo acolhedor como recepcionado no grupo,
culminando em trajetrias que se entrecruzam no campo
(NATIVIDADE, 2008); o estabelecimento de uma familiaridade com os
interlocutores pode ser tambm resultado de experincias de f de
alguns pesquisadores, que inclusive se beneficiam disso usando-as para
atrair informantes (GOMES, 2010); no entanto, no necessariamente a
empatia vai ser a via pela qual o pesquisador tem sua experincia
marcada no campo, mas sentimentos e reaes inesperadas podem
enfatizar o aspecto de sua participao nas relaes com o grupo
incitando-o a refletir densamente sobre sua relao em campo (WEISS
DE JESUS, 2010); por outro lado, assimetrias podem ser um eixo de
anlise importante, visto que no se constituem na necessidade clssica
de fundar relaes fundamentalmente recprocas em campo. Assimetrias
no so impeditivos pesquisa, caso estejamos sempre atentos s nossas
tentativas de designar o que o outro (LISBA, 2008); as pesquisas
podem assumir tambm um carter predominantemente poltico no
estudo das religies e religiosidades desafiando identidades religiosas
consideradas como retradas e disfaradas no Cristianismo
(MUSSKOPF, 2008); e podem ainda se constituir em arenas tensas de
discursos que afetam o pesquisador quando os interlocutores, motivados
50

por suas representaes sobre o outro, tentam intervir em sua vida

pessoal gerando desconforto e uma boa dose de violncia ao
pesquisador, que nesse momento tenta equacionar o modo como foi
afetado transformando o acontecimento em dado de campo (VILA,
2010).47
As experincias que me exigiram mais em termos subjetivos, e
que dizem respeito minha trajetria em uma igreja evanglica
pentecostal, se deram basicamente nos momentos de maior participao
nos rituais que frequentei durante a pesquisa, em So Paulo. Pelo
contrrio, as incurses no campo na Internet no produziram uma
intensidade de afetaes.48 Acredito que isso ocorreu em razo de um
conjunto de experincias que se constituram a partir dos rituais e
eventos que durante tantos anos fizeram parte de minha vida pessoal e
que em boa parte desse perodo assumiram uma centralidade existencial.
Assinalo que a participao em atividades promovidas pela
Sexxxchurch pouco me afetaram. Refiro-me especialmente aos
antagonismos que durante toda minha estada no campo se fizeram
marcantes. Um desses eventos foi um frum de debates do qual
participei em Curitiba-PR, onde o lder da Sexxxchurch falou sobre
Pornografia e Sexo por dinheiro. Tal evento aconteceu em uma
Igreja Luterana. Foram dois momentos em dias distintos. O primeiro foi
sobre Sexo por dinheiro e destinado a jovens. O segundo foi sobre
Pornografia e destinado a adolescentes. Em minha participao nesse
evento percebi que os frequentes antagonismos experimentados em
razo de algumas distines entre a minha perspectiva e a deles sobre os
efeitos do uso de pornografia ou sobre o valor conferido prtica do
sexo como forma de trabalho para quem o faz, ou como forma de prazer
para quem contrata o servio, no me incomodavam. O carter de debate
do evento me parece ter promovido uma atmosfera em que os temas
tratados ali, que perpassavam basicamente prostituio e
pornografia, no tinham uma fora normativa to presente quanto em
um culto da Capital Augusta, como procurarei demonstrar

47
Para mais etnografias que relacionam trabalho de campo e subjetividade ver
Carlos (2011), Fernandes (2011), Blanca (2011), Silva (2010), Daz-Bentez
(2009), Cardozo (2009) e Neto (2008).
48
Devo ao professor Alberto Groisman os comentrios iluminadores sobre meu
texto quando de minha participao na disciplina Metodologia e Tcnicas de
Pesquisa em Antropologia I, me fazendo atentar para as possveis distines do
trabalho de campo presencial face ao realizado na Internet, no que diz respeito
s formas de reciprocidade e relaes estabelecidas.
 51

posteriormente. Isso aconteceu tambm em outro evento do qual

participei junto Sexxxchurch, a 15 Parada do Orgulho LGBT de So
Paulo, na qual as atividades se constituram em um evangelismo
baseado em fotografar os participantes da Parada e lhes entregar um
flyer.
No se trata aqui de definir qual instituio menos ou mais
normativa, at porque estou falando de minha representao, mas sim de
uma memria ligada a uma experincia que tem o templo da igreja como
lcus de realizao, espao litrgico sobre o qual se produz inmeros
laos de sociabilidade, reciprocidade, conflitos, tenses. O espao do
debate citado acima parecia possuir um coeficiente de negociao,
talvez pelo simples fato de ser aberto crtica, contraposies e
dissensos, abrindo possibilidades para discursos controversos, sem o
peso normativo que uma organizao eclesial exige do sujeito. Da que
minha representao estava relacionada diretamente sobre o tipo de
instituio que emitia consideraes sobre os temas: a Sexxxchurch.
Esta no uma igreja, e isso fazia uma diferena para mim mesmo antes
do trabalho de campo em So Paulo.
Concordo, portanto, com Roberto Da Matta sobre o valor
metodolgico que d ao trabalho de campo, justamente por essa
experincia nos ensinar muito sobre o ofcio do antroplogo, nesse lugar
que to permeado por cheiros, cores, dores e amores (DA MATTA,
1978: 24). Transitar entre eventos e cultos promovidos pelos dois grupos
foi produtivo, pois me fez relativizar discursos e modalidades
discursivas distintas, possibilitando problematizar concepes sobre o
outro e modificar o olhar do prprio pesquisador sobre si mesmo, como
nos ensina Laplantine:

(...) apenas a distncia em relao a nossa

sociedade (mas uma distncia que faz com que
nos tornemos extremamente prximos daquilo que
longnquo) nos permite fazer esta descoberta:
aquilo que tomvamos por natural em ns
mesmos , de fato, cultural; aquilo que era
evidente infinitamente problemtico. Disso
decorre a necessidade, na formao antropolgica,
daquilo que no hesitarei em chamar de
"estranhamento" (depaysement), a perplexidade
provocada pelo encontro das culturas que so para
ns as mais distantes, e cujo encontro vai levar a
uma modificao do olhar que se tinha sobre si
mesmo. De fato, presos a uma nica cultura,
52

somos no apenas cegos dos outros, mas mopes

quando se trata da nossa (LAPLANTINE, 2003:
12).

A observao direta e a participao na Capital Augusta

aconteceu basicamente nos cultos realizados em espaos e regies
distintas da cidade de So Paulo e produziam impresses prprias
conforme o lugar onde aconteciam. Meu primeiro contato direto com os
sujeitos da pesquisa foi em um culto na casa de uma moa da igreja, em
seu apartamento na Rua Augusta. Algumas preocupaes permaneciam
como as relativas a ser aceito enquanto pesquisador. Por isso, nos
momentos que antecederam minha ida ao culto, me muni de mais dados
sobre o grupo a fim de subsidiar meu dilogo. Eu havia mandado e-mail
para um endereo que estava disponvel na Internet, no site da Capital
Augusta, grupo que eu imaginava fazer parte da Sexxxchurch, e recebi
ento o endereo do lugar onde aconteceria o GP Augusta.
Chegando finalmente ao apartamento onde aconteceria o GP eu
continuava apreensivo e me fazia inmeras perguntas: como iria falar
sobre a pesquisa? Se eles no aceitassem ser pesquisados? Eu usaria
minha trajetria religiosa para legitimar minha presena ali? Isso seria
tico? Como dialogar? Qu perguntas fazer? Nesse momento no havia
nenhuma tcnica de pesquisa que me fizesse tranquilizar e s me restava
tentar interagir e aguardar que os acontecimentos revelassem, passo a
passo, quais atitudes tomar. Como destaca Roberto Da Matta, ainda na
dcada de 1970, sentimentos tais como ansiedade e medo esto ausentes
dos manuais de Cincias Sociais (DA MATTA, 1978). Assim, nesses
momentos que cada um se vira como pode, e no sabe de antemo o
que espera (VIVEIROS DE CASTRO, 1992: 8).
No apartamento algumas pessoas j haviam chegado, homens e
mulheres, apenas jovens, e ao longo da reunio outras pessoas
chegavam. Nesse preldio eu tentava identificar como se organizava a
reunio, quem era a pessoa responsvel, como se desenvolvia o ritual,
buscando me familiarizar e interagir minimante, mas com o cuidado
necessrio para no ser intrusivo. Preocupava-me em ser socivel, mas
ao mesmo tempo me retraa ao procurar ndices que me fizessem
interagir sem ser foroso ou artificial.
Eu esperava encontrar uma figura tradicional em cultos
evanglicos, o pastor. Em razo de questes ticas da pesquisa eu
precisava me reportar imediatamente a esta pessoa para propor a
participao na pesquisa. Precisei fazer isto pessoalmente visto que
durante a pesquisa na Internet no havia recebido o aceite via e-mail.
 53

Bem, no havia a figura do pastor ali. O ritual foi iniciado com uma
orao por um rapaz que foi o comunicador de toda a reunio.
Algumas msicas foram cantadas ao som de um violo e parte delas eu
conhecia do tempo em que ia igreja. Em dado momento, cessaram-se
as msicas e todos foram convidados a se sentar. O rapaz comeou a
falar sobre valores e ao final da reunio disponibilizou um espao para
quem quisesse falar sobre o tema. Uma srie de dilogos foram
acontecendo e temas como carter, reino e atuao foram sendo
somados conversa, bem descontrada e agradvel, por sinal.
Ao final dessa reunio uma garota veio conversar comigo e
perguntou de onde eu vinha, o que fazia, e expliquei resumidamente que
era em razo de uma pesquisa de mestrado que iniciei em 2010 sobre a
Sexxxchurch. Quando eu disse que pretendia pesquisar o tema da
religio e a sexualidade ela perguntou ento se eu estava ali s por causa
da pesquisa e fiz questo de dizer que pertenci a uma igreja evanglica
por 13 anos na tentativa de legitimar minha presena ali. No queria ser
confundido com um intruso, mas tambm me incomodava ter de acionar
meu passado religioso. Queria que soubessem que apesar de acreditar
em Deus49 eu no estava ali necessariamente por causa de minha
experincia pessoal, mas em razo da pesquisa. Depois do trabalho de
campo, refletindo mais demoradamente, cheguei concluso que no
declarei minha trajetria religiosa pregressa enquanto estratgia para me
familiarizar com meus interlocutores, assim foi a proposta metodolgica
de Elias Gomes (2010)50, por desejar que a interlocuo se fizesse pela
relao e no visando uma necessria produtividade da pesquisa a partir
da identificao de experincias de f. Nesse caso, preferi reforar
minha identidade de antroplogo, privilegiando a participao na
pesquisa, com suas implicaes, examinando e assumindo
posicionamentos no trabalho de campo, assim como proposto por
Ftima Weiss de Jesus (2010).
Ao nos inserir sistematicamente no universo da pesquisa
completamente compreensvel que nossos interlocutores queiram
tambm (e talvez bem menos que ns) conhecer algo de nossas vidas

49
Para uma crtica da noo de crena e sua relao com a modernidade ver
Giumbelli (2011).
50
Elias Gomes parece ter privilegiado a produtividade do recurso de tornar-se
familiar a partir das experincias de f, que, segundo autor, atraiu mais
informantes e tambm fez com que detalhassem dados e questionassem o
pesquisador sobre as diferenas entre suas experincias, estimulando o dilogo
(2010: 18).
54

pessoais. incoerente manter uma relao unilateral em que apenas o

pesquisador observa, pergunta, anota, analisa51. Interpreto a interpelao
da moa citada acima como uma vontade de me conhecer, de se
familiarizar, afinal de contas no s ns buscamos isso em nossa
posio de pesquisadores, nossos interlocutores podem perfeitamente
desejar nos tornar um sujeito socialmente reconhecido (SILVA, 2000).
uma relao. Assim, omitir ou explicitar deveria ser uma deciso
tomada sempre com vista a pensar em suas implicaes no
acontecimento da etnografia, o que ela traz de benefcios e riscos e de
possibilidades e limites.
Durante as incurses em atividades da Capital Augusta ou da
Sexxxchurch eu recrutava com muita frequncia meu passado religioso
na tentativa de iniciar e mediar os dilogos, na tentativa de tornar a
conversa menos formal, de ser inteligvel e firmar canais de
comunicao. Foi assim que aconteceu no frum de debates sobre
Pornografia e Sexo por dinheiro citado anteriormente. Ao conversar
com algumas garotas (participantes da igreja Luterana) que estavam no
evento sobre Sexo por dinheiro, perguntei como seria o evento e me
remeti a atividades similares que organizava ou participava na igreja da
qual fazia parte. Nesse momento senti o corriqueiro incmodo em me
reportar ao passado religioso sob o temor de legitimar minha presena
em razo disso. J no evento sobre Pornografia um rapaz veio falar
comigo. Era colega do lder da Sexxxchurch e fazia parte de um grupo
de jovens cristos interdenominacionais que propunham pensar o
cristianismo de forma alternativa, inserindo um carter de reflexo e
debate com a proposta de no colocar o cristianismo em caixinhas. O
dilogo com ele se fez a partir de semelhanas tanto acadmicas (era
graduando em cincias sociais) quanto religiosas (era evanglico).
Nessas ocasies de introduzir um dilogo com sujeitos ainda
desconhecidos, recrutar elementos de meu passado religioso foi uma
estratgia profcua para criar uma interlocuo. Porm, em dados
momentos, no era mais a identidade de religioso ou antroplogo que
estava em questo, mas uma dvida sobre a validade desse recurso visto
que eu preferia invisibilizar minha biografia imaginando que isto traria a
devida objetividade pesquisa. Porm, to impossvel quanto

51
Tentei me fazer conhecido minimante nos dilogos informais com os sujeitos
da pesquisa, pelos quais compartilhava cotidianidades, e tambm pelas redes
sociais tais como Twitter e Facebook, onde demonstrava a partir dos
mecanismos disponveis nessas plataformas minhas preferncias musicais,
literrias e artsticas alm de informaes demogrficas e acadmicas.
 55

desnecessrio era essa tentativa de invisibilizar minha trajetria

religiosa, porque da mesma forma que minha vivncia pregressa em
uma igreja evanglica no me fazia melhor preparado para a pesquisa,
igualmente, negar essa trajetria no tornaria ela mais objetiva. Para
pensar essa questo nos aliamos noo de objetividade parcial
proposta pela filsofa feminista Donna Haraway:

(...) apenas a perspectiva parcial promete viso

objetiva. Esta uma viso objetiva que abre, e no
fecha, a questo da responsabilidade pela gerao
de todas as prticas visuais. A perspectiva parcial
pode ser responsabilizada tanto pelas suas
promessas quanto por seus monstros destrutivos.
Todas as narrativas culturais ocidentais a respeito
da objetividade so alegorias das ideologias das
relaes sobre o que chamamos de corpo e mente,
sobre distncia e responsabilidade, embutidas na
questo da cincia para o feminismo. A
objetividade feminista trata da localizao
limitada e do conhecimento localizado, no da
transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto.
Desse modo podemos nos tornar responsveis
pelo que aprendemos a ver (HARAWAY, 1995:
21).

Haraway coloca a importante questo de situar a objetividade a

partir de uma tica traduzida em uma poltica de posicionamentos, ou
seja, a viso que temos das coisas nos faz produzir pontos de vista e
posies polticas sobre estas. Por este motivo, assumir o lugar de onde
se fala e suas perspectivas ser responsvel pelo que produzimos
56

enquanto discurso cientfico sobre o outro52, constituir a objetividade a

partir de saberes localizados, como destaca a autora53.
De forma semelhante, a historiadora e tambm feminista Joan
Scott coloca a relevncia do posicionamento dos sujeitos no
conhecimento assinalando os efeitos da diferena de sua produo. Ao
mencionar Michel De Certeau critica os modos de fazer conhecimento
que invisibilizam essa dimenso:

No se levantam questes como, por exemplo, se

importa para a histria que escrevem o fato de os
historiadores serem homem, mulher, branco,
negro, hetero ou gay; ao invs disso, estabelece-se
a autoridade do 'sujeito do conhecimento' pela
eliminao de tudo o que diz respeito ao/
falante. Seu conhecimento, que reflete algo
externo ao prprio conhecedor, legitimado e
apresentado como universal, acessvel a todos.
No existe poder ou poltica nessas noes de
conhecimento e experincia (SCOTT, 1999: 31,
32).

Fica claro, ento, que o fazer etnogrfico se faz tambm a partir

de relaes de poder, e cumpre esclarecer sua posio, especialmente
nos resultados de sua pesquisa, no texto etnogrfico. Agora na posio
de autor, o antroplogo se coloca no texto e insere os caminhos e
descaminhos de sua trajetria para falar do outro. Tereza Caldeira vai

52
Clifford Geertz alerta, no entanto, para o que seria uma presena excessiva do
autor no texto etnogrfico se referindo a essa prtica como um
confessionalismo. O autor indica que transmitir as idias, o contexto cultural
e tornar perceptvel a realidade dos grupos que estudamos uma tarefa difcil
que significa colocar todas essas coisas na pgina de maneira suficiente para
que algum possa adquirir uma compreenso do que elas podem ser
(GEERTZ, 2009: 189). Ou seja, preciso sim se posicionar, mas ao mesmo
tempo falar daqueles a quem nos propomos entender sem esquecer que o centro
da questo o entendimento do grupo.
53
Haraway vai dizer que o feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica
da interpretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente compreendido. O
feminismo tem a ver com a cincia dos sujeitos mltiplos com (pelos menos)
viso dupla. O feminismo tem a ver com uma viso crtica, consequente com
um posicionamento crtico num espao social no homogneo e marcado pelo
gnero. A traduo sempre interpretativa, crtica e parcial. (HARAWAY,
1995: 31).
 57

colocar o debate que a crtica ps-moderna estadunidense faz sobre a

presena do antroplogo nos textos etnogrficos. Tal crtica caracteriza
essa presena ora como excessiva (quando a voz do antroplogo
ocupa o centro do texto, apagando as vozes dos sujeitos da pesquisa),
ora como presena insuficiente (quando a antroplogo ignora que o
conhecimento se produz por um processo de comunicao, marcado por
relaes de desigualdade e poder e em relao a um campo de foras
que definem tipos de enunciados que podem ser aceitos como
verdadeiros) (CALDEIRA, 1988: 134). A autora demonstra os limites
que o antroplogo contemporneo tem ao falar do outro e o quo parcial
sua interpretao, e relata a ambiguidade sobre a qual repousa certo
modelo de etnografia em que o antroplogo revela sua experincia
pessoal marcando sua presena em campo, mas esconde-se no texto para
garantir a objetividade, revelando a ambiguidade no texto etnogrfico
(Ibid.).
Caldeira analisa a perspectiva tanto da crtica ps-moderna
quanto da antropologia interpretativa representada por Clifford Geertz e
conclui que faz parte do novo papel do antroplogo/autor a busca do
estilo que melhor se adapte aos seus objetivos, a definio crtica desses
objetivos, e a responsabilidade pelas suas escolhas. (Ibid.: 157). Ou
seja, necessrio que o antroplogo contemporneo deixe claro no texto
no s as referncias sua experincia em campo, mas seu
posicionamento crtico, tornando-se responsvel por seu texto e pelas
interpretaes que produz. Portanto, o texto etnogrfico talvez
cumprisse melhor o seu papel se o encarssemos como um universo de
discurso, isto , um mundo em modelo reduzido, abstrato e
convencionalmente simplificado, onde se trava um dilogo
aproximativo entre linguagens heterogneas (VIVEIROS DE
CASTRO, 1992: 178).

Momentos depois, a reunio comeou com uma

orao e foi cantada uma msica. Depois o pastor
falou sobre a relao com Deus e usou uma
metfora de um velho que mora em um asilo e no
visitado pelos seus filhos. Deu-se incio a vrios
comentrios reiterando o que o pastor disse. Em
vrios momentos eu quis falar, mas ainda estava
confuso em como lidar com a situao. Eu poderia
me portar como um religioso? Afinal eu acredito
em Deus a despeito de no ter nenhuma religio.
Em outro momento o pastor pediu que fizssemos
grupos ou duplas para orar e que cada um
58

perguntasse para o outro pelo que queria orao.

Foi a que um homem de cerca de 40 anos pediu
pra orar comigo e me fez a pergunta. Com muito
receio eu disse que precisava me aproximar mais
de Deus. Naquele momento eu j no sabia mais
se aquilo era pesquisa ou era emoo, como a que
sentira nos tempos em que era membro de uma
igreja. Por isso, pedir orao foi algo meio
constrangedor. Fico pensando em como lidar com
isso. Se eu disser no eles rejeitariam minha
presena? Depois da orao o pastor encerrou a
reunio, mas o pessoal continuou ali conversando.
Eu aproveitei para conversar com aquele que orou
comigo e eu por ele. Ele me falou sobre vencer
dificuldades e senti que ele queria me ajudar
frente ao pedido de orao que eu fiz. Coloquei
alguns comentrios reiterando o que ele disse,
concordando com a maioria das coisas que me
dizia.

Dirio de Campo, Fevereiro de 2011.

O relato acima demonstra outra das situaes que me deixavam

desconfortvel e confuso. Sentia-me afetado pelo ritual no que havia de
transcendental nele. Sentia-me especialmente bem quando se tratava dos
discursos bblicos que enfatizavam uma natureza divina doce e sublime,
na fala do comunicador ou atravs da msica. Por isso, concordo com
Vagner Gonalves da Silva ao sugerir que continuidades e semelhanas
podem existir nas relaes no trabalho de campo e permitem que ele
[antroplogo] construa identidades (profissional e religiosa) no-
contraditrias ou excludentes entre si, ainda que suas aes sociais
tenham nesses campos contedos e finalidades distintas (SILVA, 2000:
114).
Nesses termos, experimentar uma introspeco religiosa no
elimina o carter cientfico da pesquisa, pois so duas dimenses
possveis de se gerir sem prejuzo ao projeto antropolgico. A prpria
participao do pesquisador em termos de uma comunicao
involuntria e no-intencional pode ser configurada como objeto de
conhecimento, conforme Favret-Saada (2005), pois faz perceber uma
dimenso no representada, aquela que pode trazer ao pesquisador
elementos de compreenso de seus interlocutores num campo que no
possui objetividade emprica, que nesse caso manifesta pela dimenso
 59

transcendental, importante no processo de constituio do sujeito

religioso, nesse contexto especfico. Em outros termos, , como prope
Goldman (2003) levar a histria a srio. E ainda, preciso se indagar se
mesmo possvel se distanciar emocionalmente se somos portadores
de subjetividades que entram em contato e conflito com as
subjetividades daqueles que pesquisamos? (GUERREIRO, 2010: 57).
Nesse sentido, as identificaes produzidas nas relaes em campo
devem ser traduzidas em dados de campo, pois nos inserem em uma
experincia social da qual partilhamos em alguma medida, dando
sentido a elas, nos identificando com os sentimentos, as histrias, os
afetos, as memrias, as prticas dos sujeitos (NATIVIDADE, 2008: 20,
21).
Esse contexto de semelhana coloca o temor de que aderir a uma
experincia religiosa em campo pode se justificar na possibilidade de
eliminar um distanciamento necessrio na pesquisa e,
consequentemente, anular sua objetividade. Afinal, conforme Da Matta
(1978) a partir do momento que a Antropologia desloca seu objeto de
investigao das sociedades tradicionais e tribais e passa a investigar sua
prpria sociedade necessrio garantir um estranhamento. Segundo o
autor:

o problema , ento, o de tirar a capa de membro

de uma classe e de um grupo social especfico
para poder como etnlogo estranhar alguma
regra social familiar e assim descobrir (ou
recolocar, como fazem as crianas quando
perguntam os porqus) o extico no que est
petrificado dentro de ns pela reificao e pelos
mecanismos de legitimao (DA MATTA, 1978:
28).

No meu caso, o distanciamento acontecia na prpria ambiguidade

da relao que mantinha com meus interlocutores, ou seja, pelos
antagonismos de nossos valores e perspectivas. Se em alguns momentos
os cultos e os dilogos eram agradveis e instigantes, em outros, cujo
teor dos discursos era disciplinar, meu senso crtico se acentuava e eu, s
vezes, em um lampejo de sensatez, me forava sempre a ponderar a
situao objetiva em que estava: uma pesquisa antropolgica. Ou seja,
deveria sempre refletir e relativizar o modo como estava sendo afetado,
o que exatamente me incomodava, e relacionar isso minha trajetria
60

religiosa pregressa buscando chegar, depois de toda essa dialtica, a uma

questo til de anlise.
Os incmodos mais relevantes eram efeito de questes
relacionadas s narrativas sobre gnero e sexualidade, fruto de um
discurso conservador54 que, diferente de minha perspectiva, no se
revelava como aquele que considera minimante a experincia do sujeito
e sua agncia sua autonomia para decidir o que quer fazer de seu corpo
e seus desejos. Desse modo, no bastava estar ciente que estava ali no
para analisar indivduos ou o grupo em si, mas problemas de pesquisa
aos quais me sentia fartamente atrelado. Sobre isso Viveiros de Castro
(1992: 177) nos esclarece: verdade que a Antropologia estuda
problemas, e no povos, como disse Evans-Pritchard; mas seus
problemas so aqueles dos povos que estuda problemas postos por
esses povos para si mesmos, e portanto para os antroplogos. Ou seja, a
relao do antroplogo com cada indivduo com o qual se relaciona no
campo indissocivel da pesquisa e por esse motivo encarar a
experincia do campo como um estudo de problemas me parece uma
tarefa difcil. Trabalho de campo relao. O campo se configura por
vezes em um lugar de negociao entre os problemas do antroplogo
sejam pessoais ou tericos e os problemas de seus interlocutores, que
em geral so transformados em um pensamento integralmente social
(Ibid.). Assim, os incmodos que se produzem nas contingncias do
campo, ao revelarem assimetrias entre a perspectiva do pesquisador e de
seus interlocutores, podem assinalar nuances sobre nossa subjetividade e
nos colocar numa disposio crtica sobre ns mesmos, nos abrindo ao

54
Seguimos Natividade e Oliveira (2009: 131, nota 9) na definio do que
seria um discurso conservador: As iniciativas que denominamos
conservadoras apresentam-se como porta-vozes e defensoras da famlia e
dos valores cristos, rechaando as mudanas socioculturais que
promoveriam sua eroso. fato que os mesmos grupos religiosos podem
assumir posturas identificveis como modernas/progressistas a respeito de
outros aspectos da vida. O uso que fazemos da expresso conservador no
circunscreve, portanto, uma caracterstica inerente a certos grupos
religiosos, mas assinala um posicionamento relacional, na tenso com a
perspectiva que toma os direitos sexuais como direitos humanos. No nosso
caso, o uso da noo de conservador talvez no se contraporia
fundamentalmente aos direitos sexuais como direitos humanos, tal qual
assinalam os autores, mas tem como centro da contraposio as
homossexualidades (gays e lsbicas) e as identidades de gnero trans
(travestis, transexuais e transgneros).
 61

campo na tentativa de construir uma relao que, mesmo sendo marcada

por antagonismos, o fator que pode construir a ponte entre o
pesquisador e o grupo pesquisado, conforme sugere Lisba (2008: 31-
38).
As narrativas que mais incomodavam eram as que no
consideram lsbicas, gays, travestis, transexuais e transgneros enquanto
sujeitos plenos na realizao de seus desejos, traduzidos na livre
expresso de suas identidades afetivo-sexuais e performticas, em geral
subsumindo-os a uma dimenso sexual negativa. E as que mais
chocavam eram as que desconsideravam as identidades de gnero trans
enquanto identidades que marcam no corpo sua experincia e que esto
entre os sujeitos LGBTs que mais sofrem violncia de gnero55. No
entanto, procurando evitar tenses em campo, a estratgia foi apenas
observar tais enunciados e suas modulaes, de forma que embates entre
pesquisador e interlocutores no aconteceram. Porm, tais divergncias
poderiam ser alvo de dilogo entre ambos, podendo produzir, inclusive,
a empatia em situaes de discursos divergentes, apesar de no isentar o
pesquisador dos incmodos de tal acontecimento, assim como relata
vila (2010).
Esses momentos de maior tenso em relao aos antagonismos
nas questes de gnero e sexualidade que produziam um tipo de
distanciamento que Gilberto Velho chamou de distncia psicolgica
(VELHO, 1978: 37). Mesmo fazendo parte da mesma sociedade,
sujeitos se constituem como diferentes em razo de seus valores, o que
no meu caso se fazia pela distinta viso sobre moral sexual, identidade
de gnero e orientao sexual, por exemplo. Ouvir inmeras vezes em
tom de jocosidade a desqualificao de indivduos que no reproduzem
a norma heterossexual me fazia ser afetado por essa perspectiva, o que
se configurou em dado de campo ao transformar esse afeto em algo
analisvel56.
No entanto, esse tipo de distanciamento no deve ser entendido
como uma soluo definitiva em busca de uma suposta objetividade,

55
Para noes bsicas de identidade de gnero e sexualidade, conferir
Grossi (1998). E para uma ampla pesquisa antropolgica sobre socialidades
de travestis conferir Cardozo (2009).
56
Agradeo novamente ao Andr vila, que durante meu trabalho de campo foi
uma voz sensata no dilogo que me fazia sempre ponderar os afetos negativos e
transform-los em dado de campo, assim como se encontra em sua pesquisa (cf.
VILA, 2010).
62

ratificando a ideia de que a distncia tambm marcada por limites.

Assim, longe de resolver facilmente essa questo, Gilberto Velho
esclarece bem os limites de pesquisar o familiar:

De um modo geral, mas mais dramaticamente

para quem estuda sua prpria sociedade, coloca-se
o problema de como o antroplogo vai enfrentar
seus limites de homem de uma cultura ou de uma
classe, segmento ou grupo social. Seja como
participante do todo mais abrangente , seja como
membro de uma de suas partes, sua viso de
mundo estar marcada, e de alguma maneira,
comprometida. Que tipo de trabalho possvel
nestas condies? Quo confivel o tipo de
conhecimento obtido dentro deste quadro?
(VELHO, 1980: 17).

Ao que parece, Gilberto Velho utiliza como possvel soluo a

antropologia interpretativa de Clifford Geertz ao propor que o trabalho
do antroplogo refletir sobre a maneira como culturas, sociedades e
grupos sociais representam, organizam e classificam suas experincias
(Ibid.: 18) e que a complexidade de seu trabalho vai existir independente
da distncia envolvida. E alerta ainda que o antroplogo deve estar
ciente de problemas metodolgicos particulares ao pesquisar sua prpria
sociedade. Nesse sentido, o autor prossegue sugerindo uma atitude de
estranhamento em relao ao seu trabalho e a si mesmo e aponta que a
partir do individualismo da sociedade moderna que possvel haver e
fazer Antropologia sendo tambm o que produz o estranhamento:

O indivduo destacado das instituies que o

englobam, representado como sujeito, ganha as
condies para o estranhamento. Este se expressa,
por exemplo, atravs do heri romntico que
constri sua identidade com uma histria peculiar
que o distingue da famlia e de outros indivduos.
Trata-se do desenvolvimento da noo de
biografia, onde a subjetividade individual assume
um significado e importncia jamais vistos. O
indivduo tem um valor em si mesmo, por si
mesmo, e tudo se torna significativo em funo da
maneira como ele elabora subjetivamente a
realidade sua volta (VELHO, 1980: 19).
 63

Ainda no campo do gnero e da sexualidade, uma experincia

que possibilitou refletir melhor sobre o modo como os rituais da Capital
Augusta me afetavam e como minha identidade religiosa e minhas
perspectivas sobre moral sexual estavam implicadas foi a surpreendente
visita ao culto de uma igreja inclusiva57. Tratava-se da ICM (Igreja da
Comunidade Metropolitana), localizada no bairro Santa Ceclia, zona
central de So Paulo. Eu sabia que essa igreja existia ali a partir das
etnografias de Marcelo Natividade e Ftima Weiss de Jesus58, que
fizeram trabalho de campo na ICM. Estava ansioso para conhecer um
culto em uma igreja na qual a homossexualidade no considerada um
pecado, e, portanto, no alvo de combate.
Fui ICM em um culto de quinta-feira. Havia poucas pessoas:
dois rapazes, uma travesti59, um casal de lsbicas, uma adolescente, dois
meninos, duas mulheres e o pastor. Antes de visitar a ICM criei
expectativas sobre o lugar: queria saber como eu me sentiria ou quais as
minhas impresses sobre uma igreja crist que no apenas tem em seus
bancos homossexuais, mas que no os considera pecadores em razo
disso. Assim que cheguei me sentei e observei sutilmente o espao, as
pessoas, as msicas cantadas, o que se dizia no sermo, a hora da ceia.
Era inevitvel um movimento de comparao com as igrejas que eu
conhecia: a que eu fui filiado, as que j visitei e a Capital Augusta. Esse
foi um exerccio de alteridade muito importante no meu trabalho de
campo, porque me possibilitou perceber disparidades, continuidades,
semelhanas, oposies, o que para mim, como pesquisador, evoca no
a obrigatoriedade, mas o grande benefcio que o trabalho de campo
representa como premissa do conhecimento antropolgico (SILVA,
2000: 25).
Na ICM foi impossvel negar minha satisfao com as coisas
que ouvia e via. Participei de cada parte do culto, seja na hora de cantar
as msicas ou tomar a ceia, e no final da reunio cumprimentei-os a sua
maneira com um beijo na face. Achei fantstica a atmosfera de

57
Termo que designa instituies religiosas que consideram positivas as
identidades de gnero e orientaes sexuais de LGBTs, no requerendo
inclusive sua mudana ou recuperao para serem aceitos enquanto membros ou
lderes eclesisticos. Uma discusso mais detida que contempla as igrejas
inclusivas encontra-se no captulo 4, item 4.5.
58
Refiro-me s teses de Natividade (2008) e Weiss de Jesus (2012).
59
O uso do substantivo feminino se deve tanto preferncia das prprias
travestis quanto ao fato de terem sua identidade de gnero marcada pelo
feminino.
64

aceitao do outro em sua diferena. Diferena que ali foi transformada

em igualdade. Abracei e beijei a todos e todas e fao meno especial ao
cumprimento travesti, sujeitos que esto entre os que mais sofrem
violncia de gnero por justamente subverter a norma heterossexual
feminizando seu corpo. Senti-me muito satisfeito pelo fato de interagir
com pessoas que sofrem violncia constante em razo de sua identidade
de gnero e sua orientao sexual. Minha presena ali se constitua em
mais um aprendizado.
A experincia na ICM foi um contraponto importante em
relao ao que eu havia experimentado na minha trajetria pessoal como
evanglico. Em nenhum lugar eu percebi, como ali, que havia espao
para aqueles que so considerados abominveis, como eu ouvia na
igreja em que era membro ou em outros grupos de sociabilidade crist
aos quais era ligado. Esses comentrios me incomodavam muito por
consider-los violentos e desqualificadores do sujeito. Como
pesquisador eu teria agora de lidar com essas questes de maneira
reflexiva, analtica, mas o ser afetado (FRAVRET-SAADA, 2005) de
fato no se configurou como uma escolha no campo, mas uma
imprevisibilidade. Estava claro que eu teria de lidar com anseios e
expectativas enquanto pesquisador e crente.
Essas representaes sobre o que ser igreja, qual o papel da
norma na vida do sujeito, ou ainda o espao de negociao que existe a,
tm uma relao muito prxima com minha prpria experincia na
religio, mesmo que no exclusivamente. Da que desde a primeira vez
que vi o site da Sexxxchurch at experimentar uma relao direta com
os sujeitos da pesquisa, em So Paulo, constitu uma histria cuja
experincia me faz concordar com Miriam Grossi ao dizer que no foi
o acaso que levou cada um de ns a seguir uma trilha diferente, pois na
verdade cada caminho reflete a forma individual e subjetiva do encontro
de si mesmo a partir do encontro com o outro (GROSSI, 1992: 16).
O campo foi de fato um lugar de desafios, de tenso. Lugar onde
tive que lidar com a proximidade de valores ligados religiosidade e,
por outro lado, com as assimetrias entre minha perspectiva sobre
moralidades e as de meus interlocutores. No caso da religiosidade, foi na
terceira incurso em campo, em So Paulo, que as dificuldades mais
intensas se fizeram. Durante os GPs, ou ento nos cultos no vo livre
do MASP, ou mesmo na Rua Augusta, as narrativas daqueles sujeitos
em muitos momentos se faziam com um tom de sarcasmo sobre certos
jarges usados no meio evanglico pentecostal. claro que se tratava de
um movimento comum de colocar no discurso pejorativo aqueles aos
 65

quais se faz uma crtica, e uma linguagem bem humorada parecia ser ali,
tal qual em outros lugares, o modo escolhido para isso.
Os antagonismos percebidos na relao com os interlocutores
precisam ser objeto de reflexo e ter, portanto, espao no texto
etnogrfico. O pesquisador que possuiu uma experincia na religio, ao
explicitar suas dificuldades em razo de suas experincias nesse campo,
coloca em questo os afetos e desafetos e a maneira como os pensa,
tornando acessvel a quem l sua etnografia o trato metodolgico dado
questo. Assim, considerar como elemento interpretativo a experincia
do pesquisador no seu campo de pesquisa requer que no se separe sua
experincia do significado que se produz sobre o outro. Nisso reitero
que os aspectos subjetivos do pesquisador interferem no conhecimento
que este produz e precisam ser dispostos para que se perceba de que
modo se d a construo da subjetividade, como adverte Joan Scott:

E, no entanto, so precisamente as questes

evitadas - questes acerca do discurso, diferena,
e subjetividade, assim como acerca do que conta
como experincia e quem determina isso - que nos
permitiriam historicizar a experincia e refletir
criticamente sobre a histria que escrevemos a seu
respeito, ao invs de basearmos nossa histria nela
(SCOTT, 1999: 40)60.

A experincia do trabalho de campo foi um universo de

acontecimentos que em sua diversidade e intensidade me faziam refletir
sobre meu passado religioso, as mudanas em minha percepo sobre
moralidades, as ambiguidades no campo, e assim pensar minha prpria
insero como pesquisador. A cidade de So Paulo me inspirava, nos
vrios lugares pelos quais eu transitava e me relacionava no s com os
interlocutores da pesquisa, e acentuava a reflexividade sobre minhas
experincias em campo. Foi o caso dos meus amigos da USP. Em um
dos vrios momentos que estive com eles no CRUSP, um desses
momentos me remeteu especificamente a uma situao que relativizei

60
Scott vai dizer que precisamos dar conta dos processos histricos que,
atravs dos discursos, posicionam sujeitos e produzem suas experincias. No
so os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que so constitudos
atravs da experincia. A experincia, de acordo com essa definio, torna-se,
no a origem de nossa explicao, no a evidncia autorizada (porque vista ou
sentida) que fundamenta o conhecimento, mas sim aquilo que buscamos
explicar, aquilo sobre o qual se produz conhecimento. (SCOTT, 1999: 27).
66

comparando-a ao universo geral da pesquisa. Estava eu no apartamento

de duas amigas e fomos convidados os trs a ir Praa do Relgio, uma
praa que fica dentro do campus, ao lado da reitoria e do prprio
CRUSP. L, algumas pessoas haviam feito uma fogueira, e estavam
conversando, bebendo e se aquecendo. Nos integramos ao ambiente. Em
certo momento uma moa sugeriu que fizssemos uma roda, abraados,
e nos movimentssemos lentamente em passos laterais sincronizados,
comeando em 1, depois 2, at cinco passos, da direita para a esquerda.
Alguns rapazes tocavam um instrumento cujo som me remetia por
algum motivo ao do que se toca nas religies de matriz africana. Aquele
som me agradou muito e o movimento que estvamos fazendo, todos de
mos dadas, cobertos pelo silncio, me fez associar esse ato a algo
espiritual, porm no religioso, em termos institucionais. Naquele
momento pensei no que seria um deus sem religio, o sagrado sem o
valor institucional que a religio o d. Este e outros momentos
constituam minha estada na USP como um lugar onde
fundamentalmente podia ter uma distncia geogrfica do campo, que
julguei importante para que, de longe, voltando a Magnani (2009),
refletisse em tudo o que estava acontecendo: os sentimentos, emoes,
dificuldades e descobertas que as contingncias me reservavam a cada
atividade que participava.
Naquele momento pensei o sagrado destitudo de dogma,
figurando apenas no plano da experincia com o transcendente e no me
propondo sequer sua reformulao em outra teologia, por exemplo,
mesmo que esta assumisse um papel desestabilizador ou transformador,
no focada em heterocentrismos, como sugere Andr Musskopf (2008:
22). Isso me animou porque figurou como uma possvel resoluo da
tenso que tenho com o carter disciplinar da igreja, ou seja, com a
instituio e o peso moral que d a questes como sexualidade. Aqueles
momentos a volta da fogueira me fizeram experimentar quo prazerosa e
leve pode ser a experincia com o sagrado, mas que essa representao
individual deveria ser relativizada e refletida em meus vrios caminhos
etnogrficos. Seja como aquele que cr ou como pesquisador, preciso
considerar a complexidade que se coloca no estudo das religies, os
aspectos subjetivos daquele que prope estud-la, as representaes do
pesquisador precisam estar francamente dispostas no texto para que se
perceba seus caminhos, o quanto esteve implicado em razo de sua
identidade religiosa, o modo como foi afetado e quais situaes
produziram antagonismos. Saber que o fato de ser afetado no d por si
s o alcance do ponto de vista do outro (FAVRET-SAADA, 2005), bem
como ver ou sentir no aquilo que produz conhecimento (SCOTT,
 67

1999), mas entender o texto etnogrfico como representao do campo

(SILVA, 2000) e este como experincia marcada pela biografia
individual de cada pesquisador (GROSSI, 1992). Portanto, como afirma
Roberto Da Matta, se a dimenso subjetiva da pesquisa a mais difcil
de ser apreendida porque ela se constitui no aspecto mais humano da
nossa rotina. o que realmente permite escrever a boa etnografia (DA
MATTA, 1978: 35).
68

3 MISSES URBANAS: RELIGIOSIDADES RENOVADAS,

SEXUALIDADES (RE)FORMADAS

A igreja no est errada quando denuncia na crena em Papai

Noel o bastio slido e um dos campos mais ativos do paganismo no
homem moderno. Resta saber se o homem moderno no pode tambm
defender os direitos de ser pago.

Lvi-Strauss, 1952

O campo religioso que analisaremos exige uma reflexo

panormica sobre os atores que o compem, visando uma compreenso
conceitual de suas formulaes sobre o que religio, apontando sua
formao histrica, sua constituio doutrinria e teolgica, bem como
sua organizao eclesistica e formas de atuao evangelstica no campo
da sexualidade. Questes essas que apontam, sobretudo, para uma
pragmtica do histrico proselitismo cristo. Isso nos dar condies de
apontar distanciamentos, aproximaes e diferenciaes frente ao campo
religioso brasileiro e compreender adiante o lugar que a Sexxxchurch e a
Capital Augusta ocupam nesse campo. Faremos isso nos valendo de
dados extrados da pesquisa na Internet, lugar que demonstra um grande
investimento por parte dos grupos que analisaremos neste captulo, no
qual assinalamos o carter de atuao em rede que constitui a relao de
igrejas, ministrios, escolas de misses, pastores e missionrios, em
sua articulao no campo que denominam misses urbanas.
Demonstraremos como as misses urbanas so veculos de
compartilhamento de perspectivas crists sobre a sexualidade e o modo
como isso se converte em prticas evangelizadoras que tem como centro
de atuao o espao da cidade61, cujo alvo em grande medida o jovem

61
Conforme o Censo Demogrfico 2010 do IBGE (BRASIL, 2012: 90),
seus resultados mostram o crescimento da diversidade dos grupos
religiosos no Brasil, revelando uma maior pluralidade nas reas mais
urbanizadas e populosas do Pas. O mesmo censo informa que os
chamados evanglicos de misso, segmento que agrega a origem histrica
dos grupos aqui pesquisados, permaneceu com crescimento numrico
estvel, alm de diferenas regionais percebidas nas regies Sul e Sudeste,
onde historicamente os evanglicos de misso eram mais numerosos (Ibid.:
91). Ainda segundo informaes desse censo, a dinmica de ocupao do
Territrio Nacional ressalta espaos que historicamente foram povoados
por no catlicos decorrentes dos grupos tradicionais que formaram a
 69

que estaria margem da demanda das religies crists no Brasil62.

Portanto, nosso objetivo apresentar os grupos estudados como sendo
situados dentro de uma nova paisagem religiosa, assim como sugere
Rita Segato (2008)63.
A nova paisagem formada por esses sujeitos composta por
grupos que se alinham s chamadas religiosidades underground,
emergente e alternativa, que tm como protagonistas dissidentes de
igrejas protestantes histricas, especialmente as igrejas protestantes
histricas reformadas64, ligadas principalmente a igrejas presbiterianas,
batistas e metodistas. So os sujeitos que a Sexxxchurch e a Capital
Augusta caracterizam como parceiros e que se aproximam, seja no

populao brasileira e das diversas correntes migratrias internacionais que

vieram para o Brasil (Ibid.: 93).
62
Os dados do Censo Demogrfico 2010 do IBGE (BRASIL, 2012) informam
que a idade mediana entre os evanglicos de misso de 29 anos. Tal dado
nos ajuda a relativizar as anlises no apenas sobre a adeso religiosa centrada
no jovem, mas nas estratgias proselitistas que priorizam essa faixa etria. Entre
os outros segmentos, os catlicos tiveram mdia de 30 anos; os evanglicos
pentecostais, 27 anos; os espritas, 37 anos; os umbandistas e
candomblecistas, 32 anos; e os sem religio, 26 anos (Ibid.: 100).
63
A nova paisagem religiosa, segundo Segato (2008), se produz a partir da
instaurao de uma nova ordem territorial, que emerge na modernidade tardia e
se caracteriza por uma nova economia poltica do espao que se limita
produo de emblemas e onde os contedos doutrinrios e a profundidade das
discusses teolgicas tornam-se superficiais. Nesse caso, a diferena
enfatizada e o contedo torna-se secundrio. As diferenas sero
espetacularizadas para se constiturem e serem visualizadas enquanto distino
(Ibid.: 47). Como explica a autora, trata-se de uma Poltica de la Identidad
(Ibid.: 44). Essa abordagem se adequa bem ao contexto das misses urbanas
em razo dos discursos presentes no interior dos grupos que representam nosso
objeto de investigao ao demonstrarem a partir de seus discursos a premissa da
diferena como modo de distino no campo religioso brasileiro. A diferena se
aplica tambm nos modos de comunicao e veiculao de sua proposta
evangelstica, centrada, como veremos adiante, no alternativo, no
underground e no emergente. Assim como explica Segato, tais grupos se
caracterizam por uma privatizao do sagrado na qual seu territrio criado no
pelo espao geogrfico ou fsico, mas pelos fieis, aqueles que se identificam
com a proposta de tal denominao religiosa. A paisagem ento criada pela
populao que o habita. (Ibid.: 47).
64
Segmento que se caracteriza por um sistema de crenas flexibilizado nos
temas da moral sexual, mas que guardam em graus e nveis distintos, preceitos
morais conservadores.
70

sistema de crenas ou no campo da prtica, cujas relaes observamos

durante o trabalho de campo, fundamentalmente no mbito da Internet65.
A discusso pretende, assim, dar respostas ao contexto contemporneo
ao refletir sobre a atuao desses indivduos e instituies, que, inter-
relacionados, se mobilizam a partir de uma teologia para alm da
Teologia da Prosperidade66.
As misses urbanas se constituem em uma rede articulada por
indivduos e instituies que operam como agentes que possuem
funes especficas destinadas efetivao da evangelizao, importante
fator da prpria experincia religiosa desses sujeitos. Nessa rede, os
ministrios67 e escolas de misses tero importncia fundamental, pois
atravs de sua atuao, com demandas especficas e pulverizadas, que
a dimenso e a pluralidade das misses so expandidas. So
instrumentos de fomento evangelizao e atuam tambm na
finalizao desse processo a partir do direcionamento dos convertidos
para as igrejas da rede, ou ainda atuam na criao de novas
denominaes, constituindo-se assim como plantadores de igrejas.
As demandas das misses urbanas se fazem sobre os
problemas das cidades e no tm como discurso expresso a
converso, ou seja, o ato proselitista de integrar indivduos ao meio
religioso do qual se faz parte, mas ajudar sujeitos tais como
prostitutas, travestis, homossexuais, crianas e mulheres em questes
ligadas sexualidade, como detalharemos adiante. Apesar de no serem
declaradamente evangelizadoras demonstraremos o discurso dessas

65
Num sentido amplo o uso de uma racionalidade tcnico-cientfica abordada
primordialmente por Max Weber (2004).
66
Referimo-nos especificamente Teologia da Prosperidade levada a cabo na
contemporaneidade, no Brasil, por igrejas pentecostais e neopentecostais. O
termo designa um tipo de teologia centrada na prosperidade, felicidade e
vitrias terrenas, cuja protagonista no pas a Igreja Universal do Reino de
Deus (MARIANO, 2008).
67
Ministrio o nome dado a grupos religiosos formados por indivduos de
diversas denominaes que atuam a partir de demandas especficas, como a
sexualidade, e podem no ter uma ligao formal estabelecida com igrejas.
Possuem, portanto, autonomia institucional relativa, pois sua legitimidade
depende da relao com outras instituies religiosas, baseada
predominantemente em valores e prticas. So tambm chamados de
ministrios para-eclesisticos, como fez o pastor da Capital Augusta.
Conforme Santos (2003: 71), no perodo da Primeira Repblica (1889-1930) os
ministrios para-eclesiticos eram formados por agncias missionrias e
instituies de ensino secular e teolgico ligados f protestante.
 71

instituies e seu proselitismo, indicando o que h de religioso nelas e

as definindo, portanto, como misses crists. Para este fim seguiremos a
abordagem de Suzana Coutinho Bornholdt (2004), que se ampara no
conceito de misso proposto pelo missilogo protestante68 David
Bosch (2002).
Segundo Coutinho Bornholdt, Bosch se prope a reconstituir o
perfil de sucessivos paradigmas missionrios, do sculo 1 ao 20. (Ibid.:
25). Sugere uma definio provisria do conceito de misso em
razo das mudanas histricas que a prtica missionria teria passado,
desde os anos 1950, sendo modificada ao longo do sculo 20 (Ibid.:
17, 18). Bosch define misso indicando, primeiramente, uma tripla
classificao: o fundamento, os motivos, a meta e a natureza da
misso. Essa classificao, conforme descreve Coutinho Bornholdt,
est fundamentada em princpios doutrinrios e teolgicos tanto de
protestantes quanto de catlicos (Ibid.: 21).
A definio de misso de Bosch est divida em treze itens, os
quais destacam: 1) o carter intrnseco da misso na f crist e sua
correlao parcial com o carter missionrio das ideologias
missionrias; 2) a missiologia enquanto disciplina da teologia crist
cujo aspecto de crtica se faz a partir de olhar o mundo a partir de
um compromisso com a f crist; 3) a misso deve permanecer
indefinvel, no podendo ser limitada a predilees; 4) a misso
expressa o relacionamento dinmico entre Deus e o mundo; 5) no
haveria leis de misso amparadas apenas na exegese bblica, mas a
misso seria um empreendimento ambivalente submetido tambm
confuso humana, mantendo-se predominantemente como um ato de
f; 6) a natureza da igreja missionria e se manifesta pela
proclamao universal do evangelho; 7) misses fora do pas de
origem dos missionrios ou em seu interior uma diferena apenas de
alcance e no de princpio, dado que se deve evangelizar em

68
Na homenagem (In memorian) presente no livro do autor (BOSCH, 2002: 9)
Gerald H. Anderson declara que Bosch prestou servio missionrio, foi
professor de Missiologia na Universidade da frica do Sul, decano da
Faculdade de Teologia, secretrio-geral da Sociedade Missiolgica Sul-
Africana e editor de sua revista Missionalia, alm de presidente nacional da
Assemblia de Lideranas Crists da frica do Sul e presidente da Iniciativa
Nacional pela Reconciliao, atuando ainda como autor e palestrante.
Esses dados da biografia do autor nos ajudam a relativizar suas proposies
tericas ao visibilizar sua trajetria e posicionamento no campo dos estudos da
religio.
72

contexto universal; 8) haveria de se distinguir entre misso a

missio Dei (misso de Deus) , e misses as missiones eclesiae
(misses da igreja); 9) a extenso de demandas das misses no deve
separar a esfera espiritual da pessoal da esfera material e social; 10) a
misso seria o sim de Deus ao mundo, ou seja, em grande medida, o
engajamento missionrio da igreja no tocante s realidades de injustia,
opresso, pobreza, discriminao e violncia; 11) a misso incluiria
como elemento fundamental a evangelizao, conduta que visa levar a
salvao aos que no crem, projetando com isso a necessidade de
arrependimento, converso, e anunciando o perdo do pecado;
12) a misso o no de Deus na medida em que assume a prerrogativa
da oposio e conflito com o mundo e no apenas busca o progresso
humano no plano secular, mas em uma identidade que privilegia o
reino de Deus; 13) a igreja-em-misso o sinal - indicao, o
smbolo e o modelo e o sacramento a mediao, a
representao ou antecipao, ou seja, aquela que operaria no limiar
entre o mundo e o reinado de Deus e, sobretudo, sua experincia
terrena, que provisria.
Para efeito de nossa anlise essa definio coerente na medida
em que se aproxima do campo que apresentamos. Tal campo tem como
estrutura elementar de atuao a articulao de grupos em rede, os quais
extrapolam a dimenso do local se estendendo para uma dimenso
transnacional (KEARNEY, 1995), na qual os Estados Unidos
constituem-se como matriz de modelos de evangelizao e o Brasil um
multiplicador desses modelos, transformando-se no segundo maior
exportador de missionrios do mundo69, segundo Clara Mafra (2001).
Como expresso no nome, as misses urbanas tm o contexto das
cidades como lugar privilegiado de atuao, sendo este o espao
utilizado para constiturem pedaos (MAGNANI, 2002) e,
consequentemente, marcarem no espao fsico da cidade sua identidade
missionria. Demonstraremos assim que so intervenes desenvolvidas
em cidades de pequeno, mdio e grande porte, assim como metrpoles,
e cuja dimenso local e global, com atuao mais ampla em cidades
brasileiras, mas com expresso nos outros pases da Amrica Latina,
abrangendo ainda outros continentes atingindo os Estados Unidos e
pases da Europa, sia e frica.
Esses grupos tambm fazem uso do ciberespao, onde igrejas,
escolas de misses, ministrios, missionrios e pastores usam a

69
Clara Mafra (2001) aponta ainda que os Estados Unidos lidera o envio de
missionrios em todo o mundo.
 73

Internet para socializao (cf. RIFIOTIS et al., 2010), compartilhando

tanto suas vivncias pessoais cotidianas, como informaes sobre suas
misses na forma de audiovisuais, textos e imagens. A Internet
tambm o lugar onde se faz o apelo a que novos indivduos se somem s
misses e onde concentram informaes sobre as caractersticas de cada
grupo, seu modo de atuao e suas demandas, sendo o meio privilegiado
para divulgar essas informaes cujo contedo e maneira de exposio
evidenciam valores e preceitos cristos que, como veremos adiante,
expem moralidades em torno de concepes ligadas ao gnero e
sexualidade, transformando a Internet em um amplo e dinmico campo
missionrio (COUTINHO BORNHOLDT, 2001; 2004).
Demonstraremos, finalmente, como esse campo religioso
assume a sexualidade a partir de discursos e prticas disciplinares e
pedaggicas que colocam o falar sobre sexo no no lugar da represso,
mas se aliam a um discurso em prol da resoluo de problemas sociais
que, no entanto, aponta para uma politizao da sexualidade
(VAGGIONE, 2011) tendo em vista a categorizao de condutas sexuais
como desviantes (BECKER, 2008). Veremos, portanto, como saberes
cientficos e tecnolgicos so utilizados junto a saberes religiosos para
dar vazo a um ethos missionrio (COUTINHO BORNHOLDT, 2004)70
por meio de um discurso inclusivo atravs do qual se oferece ajuda a
sujeitos cuja sexualidade estaria em risco, mas que revela mecanismos
dceis de regulao da sexualidade, desvelando uma poltica de
acolhimento (NATIVIDADE, 2008) distinta do que ocorre em
instituies religiosas que positivam a ampliao das sexualidades
(WEISS DE JESUS, 2012).

70
A autora, cuja pesquisa etnogrfica teve como objeto de investigao a igreja
Testemunhas de Jeov, explica que adotou o termo ethos missionrio em
razo das experincias vivenciais que motivariam o enriquecimento da
elaborao de tcnicas de evangelizao, sendo tais experincias positivas ou
negativas (COUTINHO BORNHOLDT, 2004: 119). Essa explicao se aplica
nossa anlise na medida em que ressalta o papel peculiar das tcnicas de
evangelizao no interior do campo da pesquisa, onde esse ethos fomentaria um
incremento, uma complexificao e ampla racionalizao de estratgias de
agrupamento, articulao e distribuio de indivduos em lugares e funes
mltiplas no objetivo de dar conta das demandas das misses a que se propem.
Em outras palavras, um grande contingente de sujeitos que se mobilizam em
rede motivados pelo carter que Bosch chamou de intrnseco da misso
(BOSCH, 2002: 26).
74

3.1 EMERGENTES, UNDERGROUNDS E

ALTERNATIVOS: NOVOS RAMOS RELIGIOSOS?

A seara de religies no Brasil e seu pluralismo nos colocam

sempre a necessidade de situar com mais detalhe o campo especfico
pesquisado. Em nosso caso isso se torna importante tambm em razo
da recente formao desse campo e por no termos localizado pesquisas
que se remetessem a ele especificamente, mas apenas s suas vertentes
de origem, as igrejas protestantes histricas71. Faremos isso com base
nas tipologias utilizadas por historiadores (SANTOS, 2010), socilogos
(MARIANO, 1999; FRESTON, 2010) e antroplogos (MAFRA, 2001;
GIUMBELLI, 2000), bem como em sua anlise sobre as classificaes e
recortes que acreditamos corresponder com maior exatido ao nosso
campo de pesquisa, o das religiosidades emergentes, undergrounds
e alternativas.
Durante todo trabalho de campo, na Internet e em So Paulo-SP,
a dificuldade inicial de identificar a Sexxxchurch, Capital Augusta e
seus parceiros dentro das vertentes mais usuais como protestante
histrica, evanglica pentecostal ou evanglica neopentecostal, se deu
em razo do fato de que formalmente tais sujeitos no definem sua
origem nem sua atual filiao a qualquer dos ramos mais usados. A
soluo foi assumir a Internet como campo privilegiado de pesquisa,
onde pudemos identificar atravs de sites oficiais teologias, sistemas de
crena e eventuais denominaes crists aliadas aos grupos que
compem nosso campo. Alm disso, foi aplicado um questionrio
disponibilizado na Internet para um pblico que contemplava, alm dos
participantes da Sexxxchurch e Capital Augusta, seus frequentadores,
simpatizantes e parceiros72, o que nos deu mais pistas para uma
possvel caracterizao dentro das tipologias utilizadas nos estudos da
religio, no Brasil.

71
Tendo conhecimento da multiplicidade das tipologias utilizadas para
classificar e definir as religies protestantes no Brasil, diferenciaremos cada
uma delas na medida em que forem mencionadas no texto. No caso das
protestantes histricas nos referimos aos ramos representados, em ordem
cronolgica de chegada ao Brasil: Igreja Metodista, Igreja Congregacionalista,
Igreja Evanglica Fluminense, Igreja Presbiteriana, Igreja Batista e Igreja
Episcopal, conforme descrio historiogrfica de Santos (2010: 107).
72
O questionrio foi disponibilizado na rede social Facebook em um grupo de
acesso restrito a membros. Questionrio disponvel no Anexo D (p. 273).
 75

Somados a esses dados observamos as narrativas dos sujeitos do

campo na Internet, especialmente nas redes sociais e em sites onde era
possvel visualizar comentrios a textos dos grupos, e tambm nos
rituais de culto da Capital Augusta, lugares que concentram narrativas
plurais sobre o que ser cristo. Ainda nos valemos dos discursos das
lideranas por meio de entrevista73 e conversas informais. Desse modo,
utilizamos ferramentas diversas para captar dados e registros discursivos
distintos e assim tentar identificar com maior clareza como tais sujeitos
se identificam no amplo e diverso campo religioso brasileiro.
Foi a partir dessas variadas incurses a campo que localizamos a
recorrncia das categorias emergente, underground e alternativo.
Porm, preciso ficar claro que no so categorias assumidas formal ou
consensualmente, como um nome que englobe todas as instituies ali
representadas por ministrios, escolas de misses e igrejas. O que se
observa so nomes que representam um sentido de novidade teolgica e
prtica presumida por esses sujeitos em sua experincia com o sagrado
no cristianismo contemporneo, como j indicamos no incio deste
captulo com base na noo de diferena de Segato (2008)74.
Observamos que essas categorias marcam o lugar de dissidncia
pressuposto pelos sujeitos da pesquisa e designa um tipo de
religiosidade que busca uma diferenciao no campo religioso cristo
contemporneo, de modo que tais igrejas no se vem includas no rol
usual de vertentes do cristianismo. Pelo contrrio, h um discurso de
crtica a essas instituies dada sua abordagem teolgica e prtica
denominada como conservadora, insuficiente e hipcrita, crtica essa
que se concentra no pentecostalismo75 e, pelo contrrio, no campo do
discurso teolgico e da prtica, se aproxima das protestantes histricas,
especialmente presbiterianas, batistas e metodistas.
73
Entrevista com o pastor da Capital Augusta, em novembro de 2011, So
Paulo-SP.
74
Conforme o pastor da Capital Augusta, as definies mais atrapalham do
que ajudam. Eu no me defino, a Capital no se define. Se for descrito, no
ser por ns.
75
Utilizamos aqui a definio de pentecostalismo presente em Mariano (1999:
107) que atribui sua fundamentao em aspectos como: milagre, magia,
experincia exttica, transe, pietismo e o carter de emoo. O autor enfatiza
que o pentecostalismo brasileiro apresenta uma tendncia de se distanciar cada
vez mais de uma fisionomia protestante, referindo-se aos princpios que
fundamentaram a Reforma Protestante. Em outro texto Mariano explora o
carter mgico do protestantismo enfatizando sua centralidade na expanso
dessa religio (MARIANO, 2008: 12).
76

A busca por diferenciao estratgia presente no campo

religioso protestante desde seus primrdios no Brasil e foi utilizada
pelos protestantes recm chegados da Europa, no incio da primeira
Repblica (1889-1930), como meio para se fixar em territrio brasileiro,
buscando uma afirmao popular e uma desqualificao da religio
ento dominante, a Catlica (SANTOS, 2010). Portanto, essa estratgia
historicamente percebida nesse campo como construo e fixao de
uma identidade religiosa (MARIANO, 2008: 10). Identidade que se
constri no embate de foras em relaes de poder para constituir o
significado legtimo do que ser cristo. Nos termos de Rita Segato,
trata-se de construir uma poltica de la identidad (SEGATO, 2008:
44), que no caso em questo representado pelo uso emblemtico das
categorias emergente, underground e alternativa.
A categoria emergente identificada no campo da pesquisa
como um movimento religioso originado na Inglaterra, na dcada de
1990, quando igrejas comearam a oferecer cultos alternativos para a
juventude em detrimento das formas ortodoxas assumidas por
protestantes histricos na Europa. A diferena da Igreja Emergente
estaria em sua abertura frente a perguntas difceis no mundo ps-
moderno, conforme relata o pastor de uma das igrejas desse campo76. O
emergente se relacionaria especificamente com uma experincia
religiosa pautada em valores como compaixo e influncia cultural
no mundo traduzidas na categoria relevncia cultural, segundo relato
de um dos lderes da Capital Augusta em um dos cultos da igreja77.
Nesse campo a categoria emergente no aceita enquanto
movimento religioso, mas positivada ao se referirem a ela enquanto
gerao emergente, ou seja, sujeitos que no seriam contemplados em
suas aspiraes religiosas pelas igrejas evanglicas contemporneas
(pentecostais e neopentecostais), por consider-las inadequadas em sua
abordagem sobre ser cristo. Nesse sentido, o termo cultura emergente
ganha conotao positiva e utilizado para designar um compsito de
msicas, filmes, perspectivas de vida, vises polticas, sociolgicas,
teologias e filosofias78.

76
Trata-se da igreja Projeto 242. Falaremos com mais detalhe sobre essa igreja
na seo 3, em 3.3, onde tambm destacaremos a relao de proximidade que a
igreja possui com a Sexxxchurch e Capital Augusta. Relato extrado de
<http://www.igrejaemergente.com.br/?page_id=7>. Acesso em 16/02/09.
77
Foi o primeiro culto da Capital Augusta do qual participei, em 08/02/11.
78
Texto extrado do site Solomon1, um dos grupos com os quais os sujeitos da
Capital Augusta se reuniam em So Paulo-SP, antes da criao da igreja.
 77

Ao resgatarmos princpios do protestantismo histrico, veremos

que os emergentes se afirmam novamente nos valores do liberalismo
da Reforma, quando assinalaram ideias progressistas amparadas em
aes voltadas resoluo de problemas sociais (objetivo primrio das
misses urbanas), bem como em investimentos em aes
evangelizadoras que incluam uma estrutura institucional formada por
escolas, seminrios, hospitais, sociedades bblicas, editoras e
publicaes (SANTOS, 2010: 109). Seu discurso nos primrdios da
primeira Repblica se alinhava s ideias correntes sobre modernidade,
civilizao, higienizao, cincia e tecnologia dentro de um contexto
que apontava para uma sociedade em processo de modernizao e
urbanizao (Ibid.: 110). E assim como nos ideais do protestantismo da
Reforma, os emergentes fundamentam a proposta de uma nova
religio pautada em valores modernos, ou como vimos, em vises
polticas, sociolgicas, teologias e filosofias, bem ao modo dos
protestantes histricos recm chegadas ao Brasil (MARIANO, 1999:
92)79.
J a categoria underground demonstra uma acentuao do
carter secularizado desses novos grupos. A categoria usada por
inmeros dos sujeitos que compem os vrios grupos desse campo. O
termo denota a posio de outsider desses sujeitos acentuando o
discurso de diferena no campo religioso brasileiro. A aluso a coletivos
definidos como estereotipados enfatizada ao mencionar que o
underground contempla jovens cristos com seus dreads, tattoos e
pearcings. O underground cristo, termo tambm utilizado, indicaria
o carter de marginalidade que esses sujeitos estariam expostos em
razo de um suposto exotismo esttico e comportamental no suportado
pelo conservadorismo da igreja brasileira.

Disponvel em: <http://solomon1.com/serie-a-cultura-emergente-o-que-e-isso/>.

Acesso em 28/05/12.
79
Paul Freston prope uma perspectiva distinta sobre a anlise da relao entre
religio e modernidade. O autor afirma que tal debate precisa ser mais global,
pois est muito concentrado na Europa e Amrica do Norte, sendo isso
justificvel apenas no caso de se imaginar um modelo nico de modernidade,
com uma sociedade de vanguarda (seja Europa ou Estados Unidos). Diz que
precisamos incorporar outras partes do mundo, e no somente pela presena de
outras religies, mas tambm do prprio cristianismo. Lembra ainda que a
Amrica Latina hoje o centro mundial do cristianismo (FRESTON, 2010:
16).
78

A ps-modernidade categoria utilizada pelos sujeitos

underground para designar um tempo histrico de mudanas rpidas,
mas tambm pela formao de gente insensvel, impulsiva, inconstante
e imediatista e que por este motivo o underground cristo seria um
movimento disposto a alcanar os no-salvos, seja atravs da msica,
manifestaes artsticas em geral, ou simplesmente o evangelho puro,
pregado em linguagem secularizada, ou alternativa, alm dos
esteretipos, underground80.
A proximidade do sujeito cristo com o mundo notada, no
Brasil, tradicionalmente entre os protestantes histricos e, recentemente,
entre os pentecostais. Estes inclusive deixaram de ser identificados por
vestimenta padronizada, comprimento de cabelos e na imposio de
limites na busca por lazer e por prazer (MARIANO, 1999: 106). No
caso dos sujeitos de nossa pesquisa o secular j acompanha suas
vertentes de origem, as protestantes histricas, e essa caracterstica seria
ento um valor j presente, mas que ganha nova importncia no contexto
e nas estratgias que esses sujeitos constroem tendo em vista seu perfil:
jovens de classe mdia, independentes, moradores de centros urbanos
(em vrios casos metrpoles) e que no esto dispostos a abrir mo da
crena em um deus cristo e tampouco de um modo de vida moderno,
intelectualizado, muito ligado s novas tecnologias, a msica secular,
bebidas alcolicas e modificao corporal.
Nesse cenrio, a categoria alternativas seria utilizada tanto em
seu sentido literal, propondo ser uma alternativa s igrejas existentes,
quanto no sentido de diferenciar-se por sua maneira moderna e
contempornea de expresso religiosa, guardando as caractersticas
presentes tanto no termo emergente quanto no underground, de
marginalidade frente s demais igrejas evanglicas, fixando o
contraponto s pentecostais e se aproximando das protestantes histricas
citadas anteriormente. Ser alternativo tem a ver com uma experincia
religiosa que valorize preceitos bblicos que consideram progressistas.
No entanto, alm de uma poltica da identidade baseada na
diferena, algo aproxima essas novas religiosidades da vertente que
mais cresce no Brasil, os pentecostais. Seria exatamente um dos
elementos apontados por estudiosos das religies como centrais na

80
Dados extrados do site de um dos idealizadores do CNUC, o Congresso
Nacional do Underground Cristo, que acontece anualmente em vrias cidades
brasileiras e do qual participaram integrantes da Sexxxchurch. A Capital
Augusta aparece no site como um dos parceiros do grupo. Disponvel em: <
http://cnuc.wordpress.com/>. Acesso em 28/05/12.
 79

definio do que ser pentecostal o emocionalismo (SANTOS, 2010;

MARIANO, 1999; 2008). Talvez o melhor termo a ser usado em nosso
caso seja um emocionalismo moderado81. Diferentemente da tica
racionalista, metdica e tradicionalista dos protestantes histricos, seus
dissidentes dariam espao a uma experincia religiosa que inclui
expresses emocionais embaladas, por exemplo, nos rituais de culto, por
msicas meldicas e romnticas, que chama intimidade com seu
deus, ao afeto manifesto ritualisticamente. Esse elemento aliado a uma
caracterstica organizacional desses grupos pode dar pistas nessa
direo. Tais grupos, especialmente as igrejas, possuem uma
organizao descentralizada, formada pelo que chamam de
comunidade. Tal categoria se une a de relao e com isso conjugam
um modo de associao e interao pautadas na sociabilidade dos
membros, sem, no entanto, se valer do carter performtico de rituais
como os da Igreja Universal do Reino de Deus ou na oferta enftica de
magia, elemento central na fidelizao de sujeitos pentecostais
(MARIANO, 2008: 10-12)82.
Diante desses elementos tentamos responder ento a pergunta que
o ttulo dessa seo: emergentes, undergrounds e alternativos
so novos segmentos religiosos? Comparando-os s vertentes presentes
no Brasil, considerando conjuntamente sua forma de organizao, os
elementos novos que agrega ao protestantismo histrico (emocionalismo
moderado), e as estratgias de articulao e evangelizao (redes
internacionais e novas tecnologias) e ainda o perfil desses sujeitos,
consideramos que sim, estamos diante de novas formaes religiosas

81
Por emocionalismo moderado nos referimos experincia religiosa que
agrega manifestao sentimental em seus rituais de culto, diferenciando-se, no
entanto, da catarse pentecostal ou da presena de elementos mgicos como a
glossolalia e os dons do Esprito Santo. Nossa noo se restringiria a uma
experincia com o sagrado marcada por um romantismo sentimental. Para
maiores definies sobre elementos mgico-religiosos no pentecostalismo ver
Mariano (2008). E para uma relao entre experincia emocional e religio na
modernidade conferir Hervieu-Lger (1993).
82
Freston (2010) sugere que o pentecostalismo o corao das mudanas
religiosas que vem acontecendo na Amrica Latina, mais significativo que as
demais foras (outras religies, o fenmeno dos sem religio, os impulsos
secularizantes) e aponta que o continente est sendo transformado pelo
voluntarismo evanglico sem passar por uma reforma nacional protestante,
como no norte da Europa. o que o autor chama de pluralizao crist de
dentro (sem estmulo importante de missionrios estrangeiros ou imigrantes) e
de baixo para cima (Ibid.: 17).
80

distintas de protestantes histricos, pentecostais e neopentecostais.

Estaramos ento diante de um renascimento do protestantismo histrico
protagonizado por seus dissidentes, fenmeno que no vai na direo de
uma pentecostalizao, mas tem sua fora emergente atrelada ao
pentecostalismo (FRESTON, 2010: 18)83.
O reflorescimento dos protestantes histricos seria demonstrado
tambm a partir de uma recente pesquisa desenvolvida pela Fundao
Getlio Vargas (NERI, 2011). A pesquisa Novo Mapa das Religies
indicou uma continuidade na queda numrica dos catlicos e o
surpreendente no crescimento dos pentecostais, enquanto que os
evanglicos tradicionais foram os que mais cresceram, junto a outras
religies minoritrias como budistas e afro-brasileiras. Segundo a
pesquisa, catlicos e pentecostais perderam espao nos ltimos seis
anos, fazendo acentuar a diversificao religiosa no Brasil. No entanto,
no pretendemos atribuir a isso um tom proftico que indicaria qualquer
movimento de expanso massiva dessa religio, ou ainda que o
tradicionalismo protestante da Reforma estaria renascendo, dado que
alguns socilogos j demonstraram ser improvvel isso acontecer no
contexto contemporneo brasileiro (MARIANO, 1999; PIERUCCI,
2004).
O que queremos, afinal, no apontar um estatuto de
legitimidade institucional a emergentes, undergrounds e
alternativas ou a validade dessas categorias, de forma a enquadr-las
em uma tipologia, qualquer que seja, mas apontar para o lugar que
ocupam nesse campo (GIUMBELLI, 2000: 91),84 para que assim
possamos entender as novas reconfiguraes do campo religioso
brasileiro considerando evidentemente o pentecostalismo e os
movimentos que este engendra (FRESTON, op. cit.), mas tambm
examinar as modificaes significativas para alm dele. Esse
reflorescimento dos protestantes histricos na forma de dissidncias
pode deslocar o caminho do declnio de religies crists tradicionais,
iniciado no pas na ocasio da queda numrica da igreja Catlica, no
Imprio, e dos protestantes histricos, na dcada de 1990 (SANTOS,

83
Segundo o autor, o pentecostalismo que estrutura o modelo emergente do
campo religioso, um modelo que incluiriam muitos autores, mas que ele seria o
principal.
84
Emerson Giumbelli (2000) faz uma extensa anlise das inmeras
classificaes e terminologias utilizadas no campo dos estudos do
Protestantismo brasileiro. O autor problematiza o carter hbrido desse campo,
que possui pesquisadores ligados tanto academia quanto religio.
 81

2010), demonstrando que essas trajetrias declinantes (PIERUCCI,

2004) merecem uma nova abordagem.
Esse contexto nos coloca ento uma nova paisagem religiosa,
para voltar a Segato (2008), e que indispensvel como subsdio para
pensar a questo central em nossa reflexo, a da relao dos
emergentes, undergrounds e alternativos com a sexualidade.
Nesse campo, observamos que a despeito da crtica ao dito
conservadorismo dos pentecostais e um discurso de aceitao das
diferenas individuais, tais grupos do continuidade ao tradicionalismo
conservador das igrejas protestantes histricas, pentecostais e
neopentecostais, ao considerar a heterossexualidade a nica orientao
sexual legtima, ou ao condenarem o aborto e o sexo antes ou fora do
casamento.
preciso, no entanto, assinalar que um campo de discursos
variados sobre a sexualidade, onde observamos gradaes que
apresentam perspectivas das mais conservadoras cujo casamento
heterossexual monogmico o nico espao positivo do ato e do prazer
sexual , at as relativamente progressistas que admitem o aborto em
casos como o estupro e a anencefalia (discutidos no captulo 4, subseo
5.4). Fato importante que dentre as questes de gnero e sexualidade, a
homossexualidade se mostrou a nica que no logrou uma flexibilizao
no campo da moral, permanecendo como relao condenada luz da
exegese bblica, apesar dos discursos reiterados de aceitao do sujeito
homossexual. A questo da sexualidade, observadas as especificidades,
continua ento no lugar da disciplina e da pedagogia sexual, que como
veremos em seguida (e mais detalhadamente no item 2.3) tem forte
influncia de concepes religiosas importadas dos Estados Unidos, mas
que tais concepes so flexibilizadas quando em contato com a cultura
brasileira (SANTOS, 2003; 2010).

3.2 ESCOLAS DE MISSES: O REGIME MINISTERIAL DA

SEXUALIDADE

Exposto um quadro geral do contexto em que se situam

emergentes, undergrounds e alternativos, bem como a influncia
estadunidense e a contraposio brasileira nesse universo de misses,
nos remeteremos agora a uma caracterizao das escolas de misses que
compem o campo das misses urbanas. Nosso objetivo ser
demonstrar como so elaboradas estratgias de evangelizao em
territrio brasileiro e internacional, fixando nossa ateno para discursos
e perspectivas em torno da sexualidade. Nossa pretenso refletir sobre
82

polticas de evangelizao que transformam a sexualidade em uma

demanda ligada a problemas sociais que marcam a presena de sujeitos
religiosos na sociedade civil e se amparam em princpios da democracia,
inaugurando estratgias de interveno que entrecruzam religio,
poltica e sexualidade (VAGGIONE, 2011). E, assim como sugere
Bosch (2002), consideraremos essa atuao a partir da ao conjunta de
misses humanitrias e misses evangelsticas. Nossa abordagem
privilegiou a Internet como espao para captao de discursos e formas
de organizao missionria, mas se valeu tambm de dados do trabalho
de campo realizado em So Paulo-SP.
So trs os grupos observados nesse campo: a JOCUM, escola de
misses que enviou o pastor da Capital Augusta aos Estados Unidos em
um projeto de evangelismo; a Avalanche Misses Urbanas, escola de
misses onde se formou o atual lder da Sexxxchurch; e a Tribal
Generation, grupo tambm citado pelo pastor da Capital Augusta como
prximo da igreja e que atua como facilitador na troca de experincia
entre ministrios. A abordagem sobre esses grupos ser feita a partir de
uma caracterizao histrica superficial e privilegiar seus modos e
prticas atuais de evangelizao focados na sexualidade.

***

A JOCUM (Jovens Com Uma Misso) foi criada em 1960, na

Sua, e se auto-denomina uma Misso internacional e
interdenominacional, empenhada na mobilizao de jovens de todas as
naes para a obra missionria85. O grupo foi criado pelo casal
estadunidense Loren e Darlene Cunningham e teve suas atividades
iniciadas no Brasil em 1975, onde possuem 53 escritrios e centros de
treinamento missionrio. Segundo nmeros do site do grupo, os
missionrios da JOCUM j estiveram em todos os pases do mundo
compondo um quadro de indivduos que circulam por todo o globo com
o fim ltimo de evangelizar: atualmente somos aproximadamente
16.590, destes 1.300 brasileiros, trabalhando integralmente em mais de
1.100 centros de atividades missionrias, em 171 dos 238 pases do
Mundo. Assim como na Sua, no Brasil a JOCUM foi fundada
tambm por um casal James Robert e Pamela Stier. Ambos
estadunidenses, James e Pamela se conheceram e casaram nos EUA e

85
A caracterizao da JOCUM foi feita com dados extrados do site oficial da
JOCUM Brasil. Disponvel em: <http://www.jocum.org.br/>.
 83

vieram ao Brasil iniciar o trabalho missionrio pela JOCUM, na cidade

de Contagem-MG, atual escritrio da JOCUM no Brasil.
As atividades da JOCUM se concentram na formao e envio de
missionrios para regies do Brasil e do mundo. Ao longo dos anos o
grupo aumentou progressivamente e com a aquisio de mais
propriedades foi constituindo suas escolas de misses e uma
universidade, a Universidade das Naes, localizada em vrios pases
onde o grupo atua. Essas instituies tm um papel de formar sujeitos
que atuam em ministrios religiosos das mais variadas finalidades,
tais como: Arte, Ministrios Cristos, Comunicao, Aconselhamento e
Sade, Humanas e Estudos Internacionais, e Cincia e Tecnologia. A
universidade alia o ensino a aulas prticas. Os locais onde atuam de
forma prtica j se constituem na prpria evangelizao e so nomeados
como campo missionrio. Na dcada de 1980 o grupo adquiriu
inclusive um navio para realizar as misses e alojar missionrios
aspirantes, o Navio da Misericrdia. A aquisio da embarcao
marcou o incio de atividades de cunho eminentemente filantrpico,
porm, tambm evangelizador, chamadas pelo grupo de Ministrios de
Misericrdia. Foi tambm nessa poca que a JOCUM abraou a ideia
da implantao de igrejas, assim como iniciou a construo de
ministrios em pases do mundo todo e atingiu os povos no
alcanados.
O pastor da Capital Augusta tambm demonstrou proximidade
com a JOCUM. Ao afirmar durante entrevista que a JOCUM um dos
grupos com o qual a igreja mais tem dialogado atualmente. O pastor
tambm mencionou que parte de sua trajetria religiosa foi a partir da
JOCUM, por meio da qual trabalhou por 6 anos com comunidades
marginalizadas. Como j mencionado, foi enviado como missionrio
para Atlanta, EUA, com sua esposa, a fim de evangelizar nas
Olimpadas de 1996, sendo nessa ocasio que conheceu o Movimento
Vineyard, por meio do qual se inspirou conhecendo outros
paradigmas e modelos de igreja.
Tambm na ocasio do trabalho de campo em So Paulo-
SP, o lder da Sexxxchurch comentou sobre o trabalho de
aconselhamento para homossexuais, realizado por um rapaz, professor
da JOCUM, ligado tanto Capital Augusta quanto Sexxxchurch. Tal
rapaz tambm realizou uma comunicao na Capital Augusta, onde
falou sobre homossexualidade sob uma perspectiva que apontava tal
orientao sexual como reprovada por Deus. Nesse culto o rapaz
menciona o grupo Exodus, citado em pesquisas sobre religio e
homossexualidade como um grupo que busca a transformao de
84

homossexuais em heterossexuais a partir de terapias realizadas por

psiclogos cristos86. O culto em que o rapaz falou faz parte de uma
srie sobre sexualidade realizada na Capital Augusta, em novembro de
2009, e que tinha por ttulo Posio Missionria algumas posies87.
A relao da Capital Augusta com a JOCUM tambm se operou
por meio de interveno realizada na 15 Parada do Orgulho LGBT de
So Paulo, em junho de 2011. A ao foi organizada pela JOCUM
Sampa, o escritrio da JOCUM na capital paulista. A interveno foi
anunciada na rede social Facebook e dizia tratar-se de um trabalho
chamado Promoo Humana. Conforme o anncio, o objetivo seria
atuarmos no meio da festa auxiliando estrangeiros com traduo,
levando feridos e alcoolizados aos postos mdicos, orientando pais,
levando crianas perdidas aos postos policiais, etc88. Nessa ocasio,
alguns membros da Capital Augusta atuaram com a equipe da
JOCUM89.
A questo da sexualidade tambm se demonstra na realizao do
I Workshop de Sexualidade, realizado em Curitiba-PR, em julho de
2011, e organizado pela JOCUM Almirante Tamandar90. Tal evento
contou com a participao do lder atual da Sexxxchurch, que falou
sobre Pornografia, Sexo Virtual e Evangelismo, bem como
tambm participou do frum Restaurando Vidas, juntamente com
outros participantes. Esse evento fez parte de outro de maior proporo,
o SEIS Seminrio Intensivo de Sexualidade91, que aconteceu em
novembro de 2011 e teve durao de 3 semanas. Os temas abordados no
I Workshop de Sexualidade foram: represso e revoluo sexual,
movimentos de apoio liberdade sexual GLSBTTT, ministrios de

86
Nos referimos a Natividade (2008) que em sua tese de doutorado analisa a
controvrsia sobre o significado da homossexualidade entre evanglicos
pentecostais e igrejas inclusivas no Brasil.
87
O culto foi acessado por meio de um vdeo disponibilizado em
<www.sexxxchurch.com.br>. ltimo acesso foi feito em janeiro de 2012.
88
Dados disponveis em
<http://www.facebook.com/events/231452100198859/>. Site de acesso pblico,
ou seja, no restrito a usurios do Facebook.
89
Estive presente na 15 Parada do Orgulho LGBT de So Paulo acompanhando
o trabalho de evangelizao da Sexxxchurch e no tive acesso equipe da
JOCUM.
90
Almirante Tamandar uma cidade que faz parte da regio metropolitana de
Curitiba.
91
A programao do evento est disponvel em
<http://www.jocum.org.br/noticias/seis-jocumpr>.
 85

ajuda e restaurao sexual, legislao brasileira e PL-122,

homossexualidade masculina e feminina, crianas transgneros
futuros transexuais, homossexualidade preveno, abuso sexual,
pedofilia, aconselhamento, HIV, AIDS, origem e mitos.
A Avalanche Misses Urbanas Underground, segunda escola
de misses que analisamos, foi o lugar no qual o lder atual da
Sexxxchurch fez seu treinamento em temas ligados sexualidade. No
site oficial do grupo sua misso est definida como sendo promover
a expanso do Reino de Deus atravs do treinamento de cristos e
desenvolvimento de intervenes em prol do enfrentamento de
problemas urbanos no Brasil e no mundo92. A escola de misso
Avalanche est localizada fisicamente em Vitria-ES, e assim como a
JOCUM, tambm tem seu foco na atuao evangelstica desenvolvida
por jovens, tendo como campo tanto o contexto local, o Brasil, quanto
global, o mundo.
A questo dos problemas urbanos se remete a um evangelismo
que privilegia regies urbanas, assim como o trabalho realizado por
outros vrios grupos ligados s misses urbanas. Na rede social Orkut,
o grupo possui uma comunidade cuja pgina de apresentao indica
uma ateno peculiar aos grupos urbanos:

Os grupos urbanos diferenciam-se pelas formas

prprias de expresso, ou seja, por suas ideologias
poltico-sociais, pelas msicas, vestimentas,
linguagens, inclinaes religiosas ou anti-
religiosas. Para entendermos melhor o processo de
evangelizao dos grupos urbanos, se faz
necessrio entender conceitos como contracultura
e cultura de massa, como influenciaram e
modificaram o estilo de vida das pessoas nas
ltimas dcadas. Para entender o homem
necessrio compreender a sua histria. O homem
a consequncia da evoluo de fatos e sugestes
que formaram seus pensamentos, costumes e
culturas.
Hoje encontramos nas grandes cidades diversos
grupos tnico-lingusticos , alguns denominados
"tribos urbanas", "alternativos", "movimento
Underground" e neste meio que encontramos

92
Dados disponveis em <http://www.avalanchemissoes.org/missao.html>.
Acesso em 25/05/12.
86

pessoas feridas, amarguradas, presas a vcios, com

seus sonhos roubados, identidades trocadas e na
maioria das vezes vivendo neste contexto s vezes
inconscientes.
Percebemos que o cenrio underground tem
crescido e cada vez mais...93.

Alm da Sexxxchurch e Capital Augusta, o site do grupo anuncia

como um dos parceiros o grupo Exodus, j mencionado, que atua no
auxlio aos atingidos pela homossexualidade94, assim como a
Manifesto Misses Urbanas, a Tribal Generation e ainda a JOCUM
Vitria95, que cita a participao da Avalanche em uma interveno no
terminal de Campo Grande96, em Campo Grande-MS. Em trs sites da
Sexxxchurch97 a Avalanche tambm aparece junto a outros grupos
figurando uma relao de parceria. A presena da Sexxxchurch
tambm foi observada em um evento realizado anualmente por essa rede
de misses urbanas, o CNUC 2011. O evento foi realizado em
Uberlndia-MG, na 5 Igreja Presbiteriana, e contou com a presena de
dois dos trs integrantes atuais da Sexxxchurch. Evento que teve como
tema a sustentabilidade e tratou-se de um encontro de
Igrejas/Ministrios/Projetos que trabalham com o pblico
underground/alternativo98.
Nesse contexto onde se relacionam escolas de misses e
ministrios foi verificado tambm o contato com igrejas protestantes de
vertente histrica tais como: Igreja Presbiteriana em Jardim Camburi
(Vitria-ES), igreja Caverna de Adulo (Belo Horizonte-MG), Igreja

93
Texto disponvel em <
http://www.orkut.com/Main#Community?cmm=1098812&hl=pt-BR>. Acesso
em 25/05/12.
94
Este seria um dos objetivos do grupo, conforme seu site:
<http://exodus.org.br/?page_id=9>. Acesso em 25/05/12.
95
O escritrio da JOCUM Vitria localizado em Vitria-ES, assim como o da
Avalanche.
96
Mensagem observada na pgina da Avalanche no Facebook, datada de
18/05/12. Disponvel em:
<http://www.facebook.com/avalanche.missoes?sk=wall>.
97
Foram observadas menes Avalanche no site <sexxxchurch.com> e nas
redes sociais Orkut
(<http://www.orkut.com/Main#Community.aspx?cmm=41548920>) e Twitter
(<http://twitter.com/#!/sexxxchurch>).
98
Dados disponveis em <http://www.cnuc.com.br/arquivo/tag/cnuc-2011>.
 87

Presbiteriana em Alphaville (sem localizao definida), Igreja

Missionria Unida do Brasil (Ji-Paran-RO), Igreja Crist Sal da Terra
(Uberlndia-MG), Igreja Anglicana Neemias (So Paulo-SP), Igreja
Crist Evanglica (Vitria-ES), Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria
(Vitria-ES), Igreja Batista Praia do Canto (Vitria-ES), Igreja
Missionria Unida (Ribeiro Preto-SP), igreja Impacto Urbano
(Governador Valadares-MG), igreja Volver a Vivir (Santiago, Chile),
Igreja Batista da Glria (Vila Velha-ES)99.
Valendo-se de performances em praas, avenidas e tambm um
sambdromo, os missionrios cantam, encenam, danam e inserem a
partir de um contexto ldico e dramtico o tema da sexualidade. O
carter dramtico dessas performances percebido, por exemplo, na
mensagem que se passa a partir do simbolismo das encenaes pblicas
de estupro a mulheres e crianas. Um misto de arte, comunicao,
tcnica, religio, filantropia se imiscuem no espao urbano, que tem
como pblico os passantes, transeuntes, que param e observam as
intervenes. Entre os temas oferecidos nos treinamentos da escola
destacamos os que so oferecidos na chamada Escola de sexualidade e
aconselhamento em sexualidade: abuso sexual, abuso infantil,
sexualidade, f poltica, abuso, construo da sexualidade,
homossexualidade, revoluo sexual, travestismo e
transexualismo, vcio sexual100. Assim como na JOCUM, as escolas
da Avalanche tm uma dimenso terica e prtica.
No obstante o carter evidentemente cientificista, expresso no
recrutamento de vrias reas cientficas, o discurso do grupo se vale do
texto bblico para definir sua viso, texto cujo simbolismo aponta para
o evangelismo como um momento de luta, embate, combate, e assinala
o lugar do missionrio subjetivado na figura do guerreiro:

Afiai as pontas das flechas. Preparai os escudos.

Reforai a guarda. Colocai homens de sentinela.
Colocai homens de tocaia. O Senhor jurou pela
Sua prpria vida que enviar guerreiros de longe e

99
Dados extrados do site oficial do grupo
(<http://www.avalanchemissoes.org/>), de sua pgina na rede social Facebook
(<http://www.facebook.com/avalanche.missoes>) e no Twitter
(<http://twitter.com/#!/souavalanche>).
100
Dados obtidos em <http://www.avalanchemissoes.org/escolas.html>.
88

dar a vitria contra as muralhas da Babilnia.

Jeremias 51:11-14101.

Tribal Generation o terceiro grupo que apresentamos. Entre

todos um dos que mais guarda a caracterstica de atuao em rede. O
grupo foi criado no ano de 2000, em Sheffiled, Inglaterra, a partir de um
ministrio que j atuava em mais de 160 pases. No Brasil, o Tribal
Generation est localizado na cidade de Uberlndia-MG e se integra a
uma rede global cujo objetivo central a plantao de igrejas. Em
sua definio, o grupo indica que um movimento de estmulo a
plantao de igrejas visando a gerao emergente, chamada de tribos
urbanas, uma plataforma de apoio e treinamento a novos lderes para
plantao de novas igrejas e um facilitador de troca de experincias
entre ministrios.
A dimenso de atuao do Tribal Generation internacional. Na
Amrica Latina o grupo indica que possui localizao fsica em Caracas
(Venezuela), e dois escritrios no Brasil, em Uberlndia-MG. Na
Europa o grupo est presente em Manchester (Inglaterra). Os escritrios
so localizados em trs territrios nacionais, mas a atuao expandida
para vrias localidades, tais como: no Brasil Aracaju-SE, Salvador-
BA, Vitria-ES, So Paulo-SP, Campinas-SP, guas de Lindia-SP,
Sorocaba-SP, Aruj-SP, Cuiab-MT, Itu-SP, Florianpolis-SC, Belo
Horizonte-MG, Coronel Fabriciano-MG, Maring-PR, Goinia-GO,
Cabo Frio-RJ; na Amrica Latina - Bolvia, Equador, Mxico, Chile,
Colmbia e Paraguai; na Amrica do Norte EUA; na Europa - Polnia,
Portugal e Inglaterra; e na sia Turquia102.
A atuao do grupo se d especialmente na formao de
lideranas religiosas, o que acontece por meio do contato com outras
experincias de evangelizao e plantao de igrejas na Amrica
Latina, Europa e EUA. O grupo se utiliza tambm de Encontros com
lideranas, igrejas e ministrios que trabalham com a gerao
emergente. Esses encontros renem instituies que trabalham com

101
Texto disponvel na guia Misso do site do grupo:
<http://www.avalanchemissoes.org/missao.html>. Acesso em 25/05/12.
102
Dados extrados do site do grupo. Foram visualizadas imagens (fotografias)
dos eventos e intervenes realizadas nos respectivos locais mencionados.
Disponvel em < http://tribalgeneration.org/prt/conteudo.php?url=fotos>.
Acesso em 26/05/12. Tambm foram visualizados vrios dos 146 vdeos de
atividades realizadas pelo grupo. O site est disponvel em <
http://www.youtube.com/user/tribalgeneration>. Acesso em 26/05/12.
 89

vrios tipos de evangelizao, como a ABU (Aliana Bblica

Universitria), ou grupos que trabalhavam com evangelismo de rua.
Assim, o trabalho da Tribal Generation se faz para prover esses grupos e
instituies com ferramentas de evangelismo atravs de treinamento
terico, prtico e tecnolgico, sempre atento ao contexto local e
demandas do grupo em questo. Conforme o coordenador do grupo no
Brasil h lideranas de todos os lugares. O objetivo do grupo seria o
de mobilizar a nova gerao para a evangelizao, e afirma que o
modo mais eficaz ir de cidade em cidade, dar ferramentas para
possibilitar isso, agir por meio da orao, agregar pessoas de
diversos tipos de atividades na Amrica Latina e no mundo, estimular
a plantao de igrejas, formar discpulos que andam nos caminhos de
Cristo seria a melhor forma de fazer isso, implantando igrejas em
diversas partes do mundo. A tarefa do Tribal Generation seria a de
auxiliar e no necessariamente desenvolver a plantao de igrejas.
As reas de atuao do grupo so definidas como: os
Encontros, que buscam fortalecer as lideranas, inspirar e
inflamar com a mensagem de que possvel transformar essa nova
gerao; h tambm a Escola de Plantadores de Igreja, criada para
treinar os plantadores de igrejas, e atua em temas como
homossexualidade e trabalho com crianas; outra atividade so os
Cursos Itinerantes, que so cursos intensivos, ou seja, realizados em
diversos lugares do pas e que duram algumas semanas; tambm h as
Escolas Extensivas, que so cursos de maior durao, nos quais os
alunos vo at Uberlndia-MG e residem provisoriamente no local para
participar do curso. E ainda h o Reao em Cadeia, que a criao
de salas de orao em todo o mundo, onde os sujeitos tem o objetivo
central de orar, mas tambm se comunicam com as demais salas
atravs da Internet, onde trocam experincias sobre suas respectivas
atividades.
O site do Tribal Generation nos forneceu a maior parte dos dados
mencionados aqui. O site funciona, conforme o coordenador do grupo,
como uma plataforma de informao, aliada a outros dispositivos de
comunicao do ciberespao, atravs dos quais o grupo se comunica
diretamente com missionrios, igrejas, ministrios e lderes religiosos. O
aborto, por exemplo, definido como um assassinato de bebs103. O
ato sexual positivado apenas no matrimnio heterossexual

103
Definio presente em audiovisual, no site oficial do grupo, disponvel em <
http://tribalgeneration.org/prt/conteudo.php?url=vervideo&id=175>. Acesso em
27/05/12.
90

monogmico. O sexo fora do casamento traduzido por vezes como

libertinagem e nesse contexto a corrupo sexual seria criadora de
uma desordem sexual. Nesse campo, o homossexualismo
apresentado como algo fora do padro de Deus. Assim, a
heterossexualidade estabelecida como a relao ideal e a
homossexualidade como falta de identidade104.

***

Como demonstrado, nossa abordagem no se fez sobre as

subjetividades dos agentes missionrios, alunos das escolas de misses
apresentadas, mas centrou-se em sua caracterizao, estratgias de
atuao e discursos sobre a sexualidade tendo em vista nosso objetivo de
apresentar o campo das misses urbanas em suas polticas
evangelizadoras. Essa caracterizao panormica nos faz interpretar o
campo das misses urbanas em sua dimenso religiosa por meio das
noes de misses humanitrias e evangelsticas, propostas por Bosch
(2002). Mas necessrio tambm visualizar esse campo a partir da
politizao da sexualidade e da religio em seus mltiplos
entrecruzamentos e vinculaes tendo em vista sua centralidade na
Amrica Latina, especialmente no caso brasileiro, como nos sugere
Vaggione (2011).
Tais polticas da sexualidade se aproximam do contexto mais
geral do protestantismo brasileiro, especialmente no caso do
pentecostalismo, onde a sexualidade pode assumir um significado de
rigidez moral, que, mesmo assumindo a positividade do prazer, o insere
dentro da regulao e normatizao do casamento heterossexual
monogmico (LISBA, 2008). Por outro lado, h uma distncia entre as
concepes mais progressistas que unem a experincia religiosa
expresso positiva das sexualidades situadas fora da norma
heterossexual; referimo-nos s igrejas inclusivas, que floresceram
recentemente no Brasil e apresentam uma proposta de reinterpretao
bblica que positiva a homossexualidade (NATIVIDADE, 2008; WEISS

104
Dados extrados do site oficial do grupo, da seo Vdeos, onde h dezenas
de gravaes de um programa gravado em estdio apresentado pelo
coordenador do Tribal Generation e que conta com participaes de sujeitos
ligados s igrejas e ministrios associados ao grupo, entre os quais a Manifesto
Misses Urbanas. Disponvel em <
http://tribalgeneration.org/prt/conteudo.php?url=vercanal&sessao=1>. Acesso
em 26/05/12.
 91

DE JESUS, 2012). Nosso campo tambm se diferencia das experincias

protagonizadas por setores mais progressistas do catolicismo e
protestantismo, que fazem uma interpretao da homossexualidade
positivando-a atravs de uma teologia gay (MUSSKOPF, 2008).
As escolas de misses utilizam estratgias de evangelismo que se
adequam modernidade explorando tcnicas e metodologias de ao
missionria eminentemente seculares, com pouqussimas justificaes
mgico-religiosas. A Internet, por exemplo, um lugar central em suas
intervenes e se confirma enquanto amplo e dinmico campo
missionrio (COUTINHO BORNHOLDT, 2001; 2004). As novas
tecnologias so massivamente utilizadas para oferecer contedo
doutrinrio sobre sexualidade na Internet ou como ferramenta de
comunicao entre missionrios, ampliando possibilidades de
compartilhamento de experincias, saberes e concepes sobre religio e
sexualidade. De outro modo, as escolas oferecem treinamento terico e
prtico amplamente amparado em saberes cientficos e tecnolgicos, que
lhes do uma viso politizada sobre contextos histrico-sociais dos
grupos e locais que evangelizam.
Todo esse aparato cientfico-tcnico mobiliza as intervenes
sobre os problemas urbanos, como denomina a Avalanche Misses
Urbanas, se referindo a problemas sociais cuja populao eleita para
auxlio so povos no alcanados, comunidades marginalizadas
(JOCUM), tribos urbanas, undergrounds e alternativos
(Avalanche) ou ainda a nova gerao (Tribal Generation). Nesse
contexto, o jovem recorrentemente apontado como um problema
social, o qual definido por vezes como imaturo, sem limites,
entregue bebida, hedonista, que usa drogas. Essas caractersticas
constituiriam o jovem como um sujeito em risco, porque no saberia
lidar com a moralidade e, nesse contexto, a famlia aparece como a
base de tudo105, o que sustentaria uma moralidade positiva.
A sexualidade positiva seria mantida no tradicional e conservador
espao da heterossexualidade monogmica cuja instituio do
casamento reservada ao ato e prazer sexuais. Nesse contexto, a
homossexualidade no s reprovada enquanto conduta sexual, mas
apontada como fora do padro de Deus, como falta de identidade,
sendo, portanto, passvel de regulao. Tal conservadorismo nos faz

105
Segundo Vaggione (2011: 318) o atual e renovado interesse pela ideia de
uma famlia amparada por um direito natural um pilar fundamental dos setores
religiosos para confrontar o crescente pluralismo das sociedades
contemporneas.
92

seguir a interpretao de Vaggione (2011) que se inspira no carter

equivocado das profecias que apontavam a laicidade e o secularismo da
modernidade como elementos que promoveriam a limitao das
religies ao campo do privado e, consequentemente, dariam espao para
manifestao das sexualidades consideradas desviantes pelos setores
religiosos conservadores. Nesse sentido, nos aliamos a Vaggione
quando sugere a noo de secularismo estratgico para pensar as
estratgias religiosas que se valem de um instrumental secularizado para
evangelizar e disseminar perspectivas disciplinares sobre moral sexual.
Conforme o autor, isso aconteceria na medida em que se misturam
argumentos e discursos religiosos a seculares obtendo maior nvel de
impacto e legitimidade (Ibid.: 317).
Essa reordenao estratgica se justificaria no campo das
misses urbanas em razo da matriz teolgica de onde so importadas,
como indicamos anteriormente, do protestantismo puritano dos Estados
Unidos. Como demonstramos, duas das trs escolas de misses
apresentadas tm sua origem em pases europeus, portanto, bero do
protestantismo da Reforma e, alm disso, mantm em suas redes igrejas
dissidentes de setores conservadores do protestantismo histrico. Ou
seja, no campo das misses urbanas, ao menos na dimenso da
sexualidade, observamos que as tradies conservadoras insistem em
seus esforos puritanos, instaurando o que Natividade (2008: 298)
sugere como sendo um neotradiconalismo ao reforar posies
conservadoras no confronto com mudanas culturais atinentes ao campo
da sexualidade, particularmente no que tange homossexualidade.

3.3 IGREJAS MISSIONRIAS: O REGIME ECLESIAL DA

SEXUALIDADE

Exposto o lugar que as escolas de misses ocupam no contexto

das misses urbanas e na elaborao de discursos e demandas sobre a
sexualidade, cabe por fim demonstrarmos o papel das igrejas nesse
campo. Em nosso campo de pesquisa a tradicional organizao eclesial
nomeada como igreja presente como em qualquer tradio religiosa
crist situada no Brasil e continua sendo importante para a experincia
religiosa como meio de socializar seus adeptos e envolve-los em uma
vivncia religiosa baseada principalmente nos rituais de culto. Portanto,
a igreja como instituio opera como um importante veculo que emana
concepes e perspectivas sobre religio e sexualidade e cujos sujeitos
que a administram, as lideranas, so agentes (por vezes carismticos)
que proferem discursos amplamente reconhecidos pelos adeptos das
 93

igrejas, o que torna a igreja um espao ritualstico crucial na mediao

teolgica.
Sero analisadas aqui duas das principais igrejas relacionadas
Sexxxchurch e Capital Augusta: a Projeto 242, cujo pastor Sandro
Baggio foi pea fundamental para a formao da Sexxxchurch; e a
Manifesto Misses Urbanas, citada pelo pastor da Capital Augusta como
uma das igrejas a qual a Capital est atualmente associada e cujo pastor,
Ariovaldo, mantm uma relao prxima.

***

Projeto 242 o nome da igreja criada em 1998, em So Paulo-

SP, que, assim como as escolas de misses, possui um foco de atuao
voltado para a evangelizao em contextos urbanos. Conforme site
oficial da igreja, o nome Projeto 242 refere-se ao texto bblico de Atos
2:42, que trata da descida do Esprito Santo no Pentecostes. Esse
evento teria marcado a identidade da igreja crist (primitiva) na poca:
uma comunidade marcada por sua devoo ao ensino das Escrituras
(doutrina dos apstolos), aos relacionamentos saudveis (comunho),
vivncia cristo-cntrica (partir do po em memria de Cristo) e
dependncia total de Deus (oraes) 106. Para a Projeto 242, o termo
emergente designa tanto seu interesse em comunicar o Evangelho
para as geraes emergentes, quanto para dizer que so uma
comunidade de pessoas em processo contnuo de amadurecimento e
descoberta de sua identidade em Cristo, seguindo a perspectiva dos
demais grupos apresentados, que se centra nas misses urbanas
enquanto projeto que busca acolher uma gerao formada por jovens
que criticam o conservadorismo cristo acionando a secularidade
moderna como mecanismo de adequao s pressupostas necessidades
contemporneas da igreja.
As atividades da igreja so as seguintes: os cultos, realizados em
seu templo prprio, no bairro da Liberdade, na capital paulista, que
cumprem a funo de reunir as pessoas para adorao comunitria; h
o Zoe Caf, que so encontros de mulheres do Projeto 242107; os
Grupos Pequenos, que segundo o grupo so reunies que acontecem

106
Dados extrados do site da igreja: < http://www.projeto242.com/>.
107
Um dos eventos teve com tema A Sade da Mulher Contempornea.
Cartaz do evento disponvel na rede social Facebook: <
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=433744551543&set=a.18591639154
3.128196.180516121543&type=3&theater>. Acesso em 26/05/12.
94

em vrios locais da cidade de So Paulo, e so essenciais para fazer

novas amizades, compartilhar experincias de vida, orar uns pelos
outros, crescer na f e se aprofundar no estudo da Bblia; para as
crianas h o 242 KIDZ, atividade que acontece durante os cultos
realizados aos domingos, no templo da Projeto 242, direcionada para
crianas entre 0 e 11 anos de idade, com atividades desenvolvidas por
monitores treinados e atividades programas para cada faixa etria; h
tambm o MANIFESTE, um grupo que desenvolve eventos e
expresses de arte e msica e tambm um coletivo de artistas e
bandas108.
Alm das atividades elencadas acima a igreja tambm desenvolve
outras com foco centralizado em misses evangelsticas na capital
paulista. Na chamada Cracolndia, o grupo possui trabalho voltado para
crianas, onde se utilizam de jogos educativos e buscam um
relacionamento com as crianas usurias de crack e tambm
desenvolvem um trabalho com adultos usurios de crack, onde
prestam servios de primeiros socorros, alm de encaminh-los a
postos de sade e a casas de recuperao da regio.Uma das atividades
direcionada a crianas e adolescentes de 10 a 15 anos de idade em uma
quadra esportiva de uma praa, onde oferecem lazer, esporte e prtica
de cidadania por meio de aulas de futsal, onde discutem os valores e
conceitos dessas crianas e adolescentes visando preveni-las das
drogas e de outros malefcios. H ainda atividade desenvolvida com
crianas e adolescentes de 7 a 16 anos, no prdio da igreja, que tem
como objetivo proporcionar o aprendizado e desenvolvimento de
vrios estilos de dana, bem como abordar valores ticos e morais, a fim
de contribuir para a preveno dos alunos contra as drogas e outros
malefcios109.
Alm das atividades descritas, realizadas em So Paulo-SP, o
grupo faz meno a parceiros que fazem misses na frica e na
Europa. O grupo indica tambm que faz parte do Steiger International,
uma organizao missionria internacional dedicada a alcanar e
discipular a cultura jovem global com o amor de Jesus. O pastor da
igreja se denomina missionrio da instituio, definida como um
ministrio voltado para apresentar Jesus de maneira criativa a

108
Tais atividades esto descritas em >
http://www.projeto242.com/v1/?page_id=41>. Acesso em 26/05/12.
109
Dados extrados da seo Atividades Sociais do Projeto 242, disponvel em
< http://www.projeto242.com/v1/?p=66>. Acesso em 26/05/12.
 95

audincias seculares e no-crists ao redor do mundo, conforme site

pessoal.
A Capital Augusta tambm mantm relaes com a igreja Projeto
242. Essa relao foi observada a partir da visita de membros da Capital
igreja e tambm na circulao dos pastores de ambas as igrejas, que
iam convidados a realizarem o sermo em cultos de domingo
noite110. As duas igrejas esto prximas no apenas fisicamente, por
estarem localizadas na capital paulista, mas tambm na estrutura
organizacional, por valorizarem a identidade de comunidade, que
centraliza sua formao com nmero menor de membros e enfatiza uma
relao pautada tambm em afeto, proximidade, holismo e
reciprocidade.
Como demonstramos anteriormente, a igreja Projeto 242
contribuiu diretamente na formulao da Sexxxchurch enquanto
ministrio voltado para a recuperao de viciados em pornografia,
relao que se consolidou com a criao do site <sexxxchurch.com>,
criado por integrante da Sexxxchurch111. Nessa ocasio, no Brasil, em
parceria com outro pastor de uma mega-igreja nos Estados Unidos, o
pastor da igreja desenvolveu, em So Paulo-SP e Curitiba-PR, um
seminrio sobre vcios sexuais. Na fala desses dois pastores a
pornografia assim definida: A pornografia na internet o crack do
vcio sexual. O crack a pior droga que j existiu porque muito
acessvel, altamente viciante e de destruio rpida. A pornografia na
internet tem as mesmas caractersticas (...)112.
O pastor brasileiro j desenvolvia intervenes na regio do
centro de So Paulo, na chamada boca do lixo, e na Cracolndia,
atravs de intervenes que renem uma equipe de sujeitos que abordam
e auxiliam prostitutas, travestis, usurios de drogas e sujeitos
moradores de rua.
O pastor Sandro Baggio se manifestou em seu site sobre o PLC
122, Projeto de Lei Complementar que prope a criminalizao da
homofobia. O pastor claramente expressa sua reprovao quanto
expresso da homossexualidade enquanto orientao sexual,

110
Relaes percebidas na rede social Facebook e a partir de entrevista com o
pastor da Capital Augusta.
111
Em 2009, a Sexxxchurch passou a ter autonomia em relao a Projeto 242,
visto que a igreja desvinculou-se do ministrio.
112
Relatos presentes em <
http://www.sandrobaggio.com/2008/03/18/sexxxchurch/>.
96

acompanhando a perspectiva conservadora de outras denominaes

religiosas no Brasil:

No sou homofbico. Qualquer pessoa que me

conhece realmente ou j me ouviu falar sobre a
questo da homossexualidade, sabe disso. A nica
maneira de me rotular de homofbico seria
equiparar homofobia minha confisso de f.
Neste caso, confesso, acredito que o sexo de
acordo com dos propsitos de Deus deva ser
praticado entre um homem e uma mulher dentre
da aliana do casamento. Qualquer expresso
sexual fora disso pecado, claramente expresso
na Bblia113.

Na rede social Twitter, utilizada pela Sexxxchurch, observamos o

compartilhamento de informao sobre o pastor Baggio e sua
manifestao sobre o PLC 122/06, projeto que criminaliza a homofobia:
Condeno o PLC 122/06 como projeto que ameaa a liberdade de
expresso do pensamento e por isto tenho me manifestando
publicamente contra este projeto de lei".
A Manifesto Misses Urbanas a segunda igreja que
apresentamos, que tambm tem as misses como centro de sua atuao,
e faz parte de um grupo de igrejas alianadas ao Ministrio Sal da
Terra. O site da igreja indica que sua localizao fsica em
Uberlndia-MG e tambm em Porto Velho-RO, alm de duas outras
igrejas no Paraguai, sendo uma em Pedro Juan Caballero e outra na
capital, Asuncin.
Uma caracterstica comum percebida a atuao massiva de
jovens do denominado pblico underground: sujeitos religiosos que
possuem tatuagens e pearcings, gostam de heavy metal e possuem uma
clara crtica religiosidade crist contempornea, especialmente em sua
suposta omisso no trato de problemas sociais tais como sexualidade,
abuso sexual, entre outros. O underground fica demonstrado atravs
das imagens, audiovisuais e textos postados em seus sites na Internet.
Observamos que a atuao da Manifesto Misses Urbanas se d a
partir da realizao de cultos, eventos em espaos pblicos, intervenes
em escolas, eventos de formao missionria e ainda a partir da fala do

113
Texto extrado do site do pastor Baggio sob o ttulo assunto proibido e
disponvel em < http://www.sandrobaggio.com/2011/05/>. Acesso em:
27/05/12.
 97

pastor Ariovaldo em igrejas relacionadas ao grupo. Os cultos so

realizados nas sedes de cada igreja e tambm pelos Pequenos Grupos,
que so cultos realizados em residncias114. Os eventos so realizados
em uma praa, em Uberlndia, MG, e trata-se da apresentao de bandas
de heavy metal, com presena quase total de jovens. Os nomes dos
eventos so um indicativo da importncia do rock como um gnero
musical positivado no grupo e de uma valorizao de celebraes
festivas como modos de sociabilidade: Manifestival, MEMetal Fest,
Carna Mosh, Santa Mosh. A atuao da igreja foi observada em
uma escola estadual tambm em Uberlndia, onde membros da igreja
falavam aos adolescentes em sala de aula. Sobre a formao missionria
podemos destacar dois eventos: o CNUC 2011, no qual integrantes da
Sexxxchurch tambm participaram, e o Encontro Tribal Generation
Global 2012, um evento que rene diversas igrejas underground115.
A Manifesto faz parte tambm da EPI Escola de Plantadores
de Igrejas, instituio que trabalha na capacitao para a criao de
novas igrejas. O grupo se define como uma escola de capacitao para
lderes, para plantao de novas igrejas, um centro de reflexo e
aprendizado para uma nova gerao de pensadores cristos, e um
centro global de troca de ensino eclesiolgico e metodolgico e que
ainda trabalha com a gerao emergente dentro do movimento Tribal
Generation pelo Brasil e Amrica Latina116. No site do grupo h
meno a atuaes no Brasil, Chile, Inglaterra e Portugal, com
escritrios fsicos nesses lugares. No Brasil, o grupo est em
Uberlndia-MG, Goinia-GO, Salvador-BA, Ituiutaba- MG, Ribeiro
Preto-SP e Macap-AP.
A Capital Augusta tambm recebeu o pastor da igreja Manifesto,
de Uberlndia, em sua igreja, na capital paulista, para realizar o
sermo de um dos cultos. A relao com a Manifesto indicada pelo
pastor da Capital como uma das igrejas com as quais se tem mais

114
Conforme site do grupo, h cinco lugares onde se realizam os Pequenos
Grupos, um deles na Capela Ecumnica de um shopping, em Uberlndia-MG.
As outras sedes no possuam os Pequenos Grupos. Dados extrados em <
http://igrejamanifesto.com.br/pequenos-grupos/>. Acesso em 26/05/12.
115
Dados obtidos em < http://igrejamanifesto.com.br/> e <
http://www.facebook.com/pages/Manifesto-Miss%C3%B5es-
Urbanas/249806211721169>. Acesso em 26/05/12.
116
Disponvel em <
http://www.plantadoresdeigrejas.org/home.php?url=institucional&cod=9>.
Acesso em 26/05/12.
98

dialogado. Mais recentemente, em maio de 2012, os dois lderes

estiveram na Conferncia Vineyard Campinas117, como palestrantes
no evento que tratou sobre reflexes sobre o papel da igreja na cidade.
O cartaz do evento anuncia tambm a categoria misses urbanas,
indicando novamente a temtica do urbano como recorrente para esses
sujeitos religiosos. Tal relao tambm se verificou com a Sexxxchurch,
especialmente em seus sites, onde o grupo aparece junto a outros que
formam sua rede ou comunidade118 de relaes.
No campo da sexualidade a igreja afirma que milita, entre
outras demandas, em favor do exerccio responsvel e bblico de nossa
sexualidade. E no campo da reproduo questiona por que uma clula
encontrada no tero de uma mulher grvida no considerada VIDA.
A igreja tambm publica na rede social Facebook performances e
manifestaes pblicas contra o abuso sexual infantil.

***

A diferena marcante das igrejas apresentadas em relao s

escolas de misses sua organizao eclesial. Enquanto igrejas, tais
instituies teriam uma capacidade de agregar indivduos de modo a
constituir um rol fixo de adeptos, alm de possuir um corpo doutrinrio
a partir do qual interpretam o texto bblico (GIUMBELLI, 2000: 92-
93).119 No entanto, comparando a atuao missionria das igrejas e
escolas de misses, verificamos uma semelhana tanto nas estratgias,
quanto nas demandas dirigidas sexualidade.
Assim como as escolas de misses, as igrejas possuem claro
apelo a estratgias seculares de evangelizao, como bem demonstram
as categorias micas utilizadas para se referir s intervenes: servios
de primeiros socorros, lazer, esporte e prtica de cidadania, ou ainda

117
Site do evento:
<http://vineyardcampinas.wordpress.com/2012/04/04/conferencia-vineyard-
campinas-2012-19-de-maio/>. Acesso em 26/05/12. A meno ao evento foi
observada a partir da rede social Facebook.
118
Observe-se que, nesse contexto, o termo rede uma categoria mica,
enquantocomunidade o termo padro utilizado pela rede social Orkut.
119
Utilizamos como subsdio para esta discusso as tipologias problematizadas
por Emerson Giumbelli (2000), que, ao analisar as categorias propostas por
Mendona (1990), explica a diferena no significado das categorias seita e
igreja dentro do Protestantismo brasileiro e especificamente no
pentecostalismo.
 99

na nominao de celebraes festivas cuja referncia ao sagrado

praticamente nula: Manifestival, MEMetal Fest, Carna Mosh,
Santa Mosh. Portanto, o ato de evangelizar est imiscudo em diversas
atividades missionrias, traduzidas como projetos sociais e mistura
misses humanitrias e evangelsticas (BOSCH, 2002), recrutando o j
citado secularismo estratgico (VAGGIONE, 2011).
No discurso desses sujeitos religiosos a sexualidade acompanha o
carter conservador j demonstrado no discurso das escolas de misses.
O sexo segue a norma heterossexual monogmica limitada
exclusivamente ao casamento entre homem e mulher, em detrimento
de qualquer expresso sexual fora disso, as quais so qualificadas
como pecado. So discursos que elegem a Bblia como a autoridade
interpretativa da sexualidade, e a partir desse princpio que se milita.
De outro modo, a questo da pornografia aparece como um problema
sexual, sendo enquadrada dentro da categoria de vcios sexuais e
associada ao crack do vcio sexual (pornografia na internet). Outros
temas ligados sexualidade tambm povoam as demandas dessas
igrejas, tais como a questo do aborto, cujo centro est na preservao
da vida, ou ainda a abordagem feita a prostitutas e travestis, cujo
objetivo auxiliar tais sujeitos.
Diante dessas concepes reiteramos o discurso conservador da
sexualidade tambm nas igrejas que compem as misses urbanas em
termos de polticas da sexualidade. A ideia de polticas pblicas fica
implcita nessa abordagem, pois os fins se remetem sempre a restaurar
cada sujeito a um estado que seria melhor, em sua concepo, do que o
que se est. Seguindo a proposta interpretativa de Vaggione (2011)
propomos que o evangelismo enquanto construo religiosa proselitista
se vale do aprofundamento dos processos de democratizao
experimentados na Amrica Latina, na contemporaneidade, o que
implica na construo de concepes nicas e hegemnicas que vo
dando lugar a um pluralismo que se materializa em legislaes e
polticas pblicas (Ibid.: 320).
Ou seja, a forma democrtica da filantropia religiosa no inibe o
dogmatismo dos setores mais conversadores. Rememorando Franoise
Laplantine, parece que esse contexto reflete o das religies citadas pelo
autor, que negam a possibilidade de verses distintas das elaboradas por
elas, pelo fato de nunca se darem o objetivo de pensar a diferena (e
muito menos o de pens-la cientificamente), e sim o de reduzi-la,
frequentemente inclusive de uma forma igualitria e com as melhores
intenes do mundo (LAPLANTINE, 2003: 14). Nesse trecho o autor
destitui o carter cientfico da abordagem religiosa, obviamente dada a
100

poca em que escreveu, e justamente esse carter cientfico, aliado ao

secularismo da modernidade, que na contemporaneidade esto sendo
utilizados no apenas para arrebanhar indivduos, mas para designar
qual o uso que devem fazer de seus corpos, condutas e perspectivas,
numa clara estratgia de governo do corpo e politizao da sexualidade.
Mas, como a anlise a qual nos aliamos considera a religio, entre
outras coisas, como uma construo cultural implicada em processos
scio-polticos, destacamos nossa ateno para a questo no do carter
religioso ou secular do discurso, e sim a abertura e o pluralismo das
posies (VAGGIONE, 2011: 320). Ou seja, o que pretendemos
apreender no discurso das escolas de misses e igrejas o estatuto da
sexualidade, ou para voltar a Foucault (1988), quem fala, o que fala e de
qual lugar fala sobre sexualidade.

3.4 MISSIONARY POSITIONS: DO PURITANISMO

ESTADUNIDENSE FLEXIBLIZAO BRASILEIRA

Reconhecido como pas colonizado por protestantes ingleses, os

Estados Unidos tambm o que mais exporta missionrios no mundo
(MAFRA, 2001) se destacando em sua vocao missionria. Foi
tambm o lugar onde nasceu o pentecostalismo, trazido para o Brasil no
incio do sculo XX (1910) e ainda na primeira Repblica se constituiu
como matriz de importao de clssicos da literatura protestante para o
pas (SANTOS, 2003: 63-65). Por isso, paralelamente a influncia do
catolicismo trazido pelos colonizadores portugueses, os brasileiros
foram buscar nos Estados Unidos (mas tambm na Europa) subsdios
teolgicos e organizacionais para seus empreendimentos protestantes120.
Esse processo de importao teolgica o que pretendemos
demonstrar aqui, direcionando nossa anlise para dois momentos
distintos e importantes na histria de formao da Sexxxchurch e
Capital Augusta, observados por meio de pesquisa de campo na Internet.
Primeiro, para a importao de teologias sobre moralidade sexual que
foram utilizadas pelo ministrio Sexxxchurch, centralizando sua
atuao na recuperao de viciados em pornografia. Segundo, para a
captao de modelos alternativos de organizao eclesial, ou seja, novos
modelos de constituio de igreja. Verificamos que isso ocorre
especialmente por meio do envio de pastores e missionrios aos EUA

120
Segundo Santos, o protestantismo sempre propagou-se como a religio da
palavra, tendo a prtica da leitura como fundamental para o cultivo da verdade
religiosa (SANTOS, 2003: 63).
 101

para receberem treinamento ou atuarem em misses evangelsticas

onde acabam por conhecer formas de religiosidade crist que se
adequam a suas aspiraes progressistas. Esses sujeitos seriam enviados
tanto por suas igrejas, quanto por escolas de misses, como o caso da
Sexxxchurch e Capital Augusta.
Demonstraremos que os Estados Unidos tm influncia direta na
origem dos dois grupos, evidenciando a presena contempornea do pas
norte-americano na formulao e exportao de modelos de
evangelizao cujo teor teolgico carregado do puritanismo clssico
do protestantismo da Reforma, com suas concepes disciplinares e
normativas da sexualidade (Sexxxchurch), mas so concepes que ao
serem aplicadas nas igrejas brasileiras passaro por um processo de
flexibilizao (Capital Augusta)121.
O primeiro registro de importao de teologias sobre moralidade
sexual no campo de nossa pesquisa foi identificado na busca por dados
sobre o nascimento e formao da Sexxxchurch. Os dados informam
que o ministrio foi totalmente inspirado em um grupo chamado
XXXchurch, de Los Angeles, na Califrnia, que objetiva recuperar
viciados em pornografia. A XXXchurch tambm caracterizada como
um ministrio e foi conhecida aps viagem de um pastor (brasileiro)
da igreja Projeto 242, aos EUA, a partir de um treinamento
missionrio, em 2003. O relato do pastor nos d pistas sobre uma
relao transnacional de troca de saberes religiosos entre Brasil e
Estados Unidos:

Em dezembro de 2003 eu estava em Los Angeles

para uma semana de treinamento missionrio
quando um dos palestrantes fez meno de um
ministrio chamado XXXchurch, cujo foco
ajudar pessoas a se livrar do vcio da pornografia
e alcanar pessoas na prpria industria
pornogrfica a encontrar uma nova vida. Para
isso, os dois pastores Graig Gross e Mike Foster
que fundaram esse ministrio, juntamente com
suas esposas, montavam stands nas convenes da
indstria pornogrfica nos EUA para distribuir
Bblias e conversar com as pessoas da indstria e

121
Esse processo de flexibilizao da moral sexual ficar perceptvel apenas nos
captulo 3 e 4 (sees 4 e 5), onde refletiremos em detalhe sobre as concepes
de sexualidade e gnero da Sexxxchurch e Capital Augusta. Nossa abordagem
aqui, lembramos, para situar o contexto em que os dois grupos esto.
102

demais frequentadores no local. Eu tinha sido

intrprete de um seminrio sobre vcios sexuais
naquele mesmo ano, em So Paulo e Curitiba,
com o Ted Roberts, do Pure Desire. Lembrei-me
da paixo de Ted, pastor de uma mega-igreja nos
EUA, por ajudar pessoas que estavam presas pela
pornografia assim como ele um dia tambm
estivera. (...) Quando voltei ao Brasil comecei a
espalhar notcias sobre a XXXchurch para muitas
pessoas. Consegui uma cpia do video Missionary
Positions (posies missionrias - um trocadilho
entre a posio sexual clssica e a atuao
missionria de Graig e Mike no mundo da
pornografia) e mostrei para vrias pessoas. De
alguma maneira, estava tentando vender a idia
de um ministrio assim na lngua portuguesa
(...)122.

De fato a ideia foi comprada e, anos mais tarde, em 2007, foi

criado um site,123 na Internet, que se tornaria uma plataforma de
informao e atuao da Sexxxchurch, e viria a transformar-se no
emblema do ministrio, lugar que por muito tempo foi central no seu
objetivo de recuperar os que consomem pornografia. A recuperao
se articulava a outros elementos conjuntamente problematizados,
tornando o ministrio um grupo com caractersticas prprias dirigido
pornografia/prostituio/sexo. O carter emblemtico do site se deu
em razo da linguagem utilizada para falar de sexo e sexualidade
abertamente, expressa por meio de imagens pornogrficas124, textos e
audiovisuais. Essa linguagem tambm explorava trocadilhos
semelhantes aos usados pelos pastores criadores da XXXchurch, tais
como Jesus Puto, cristo gozadinho e porn cristo. Essa
linguagem abusada foi amplamente utilizada na Internet, lugar central
da atuao do grupo e amplamente utilizado por seu pblico-alvo, os
jovens.

122
Texto reproduzido do site pessoal do pastor da igreja Projeto 242. Disponvel
em: http://www.sandrobaggio.com/2008/03/18/sexxxchurch/. Acesso em
14/03/12.
123
<www.sexxxchurch.com>. O site esteve disponvel at meados do segundo
semestre de 2010.
124
No captulo 3 refletiremos sobre essas imagens assumindo a pornografia
disciplinar como categoria analtica.
 103

Semelhantemente, o atual e nico pastor da Capital Augusta

viajou aos EUA ainda como missionrio para participar de um projeto
de evangelismo nas Olimpadas de Atlanta, em 1996, mas antes, em
1995, conheceu o Movimento Vineyard. O Movimento de Jesus,
chamado posteriormente Movimento Vineyard, assim como a
XXXchurch, teve origem em Los Angeles, em 1974, com a proposta de
renovar o cristianismo dos Estados Unidos inserindo uma abordagem
pautada em uma interveno na esfera pblica que considerasse aspectos
culturais da sociedade na qual a igreja estava localizada e tinha como
caracterstica emblemtica a crtica institucionalizao das igrejas, que
seria elemento nocivo gerador de impessoalidade.
Nessa ocasio, o pastor era missionrio da escola de misses
JOCUM125. Foi ao retornar ao Brasil que o ento missionrio contribuiu
para a implantao dessa teologia no Brasil, atuando junto s equipes
estadunidenses que vinham para o pas implantar o movimento. J como
pastor, atuou auxiliando algumas igrejas Vineyard no interior de So
Paulo e na diretoria do Vineyard Music, um grupo musical.
Finalmente, na capital paulista, o pastor fundou com alguns sujeitos de
outras denominaes126 a Capital Augusta, conforme relato oficial da
igreja:

(...) No final de 2008 o grupo se consolidou com

reunies nas casas e em Maro de 2009, a ento
chamada Capital Augusta, teve sua primeira
reunio na Rua Augusta, como uma plantao da
Vineyard na cidade de So Paulo, mentoriados
pelas igrejas de Campinas, Mogi da Cruzes, e
Belford Roxo (RJ)127.

125
Detalhes sobre a JOCUM em 3.2.
126
Apesar de no haver a nomeao das denominaes religiosas desses
sujeitos, infere-se que fazem parte dos protestantes histricos (especialmente
dissidncias) de origem batista, presbiteriana e metodista, visto que so os mais
citados em pesquisa feita atravs de questionrio semi-aberto pela Internet,
assim como so recorrentes os autores de livros e as igrejas que guardam
proximidade com a Capital Augusta. Alm do mais, alguns sujeitos nomeiam
sua filiao religiosa como sendo protestante, em referncia direta ao
protestantismo histrico.
127
Relato disponvel no site da igreja: <http://capitalaugusta.com/blog/novos-
rumos/>. Acesso em 14/03/12.
104

O processo histrico de formao da Sexxxchurch e Capital

Augusta demonstra uma relao transnacional em que missionrios e
pastores so os agentes responsveis pela importao de teologias e
modelos eclesiais. Nesse cenrio, os ministrios se destacam na
disseminao de moralidades sexuais e as igrejas continuam com o seu
papel clssico, o de arrebanhar os sujeitos a partir da socializao em
um espao composto por rituais onde a igreja enquanto templo fsico
continua sendo o lugar simblico e geogrfico de expresso privilegiada
das experincias com o sagrado.
Esse cenrio se torna mais povoado e complexo quando nos
reportamos atuao dos estadunidenses que vem ao Brasil em misso.
Essas misses, ao contrrio das misses evangelsticas (BOSCH, 2002),
no tm o objetivo de converter no-cristos e no so, portanto,
caracterizadas como evangelizao (reconverter os cristos afastados)
nem como misses (converso do no-cristo), conforme classificao
sugerida por Suzana Coutinho Bornholdt (2004: 37). A vinda de
estadunidenses ao Brasil se caracteriza, ao contrrio, pela formao e
instruo teolgica de lideranas e adeptos j convertidos. Esses sujeitos
visitam o Brasil para falarem em eventos promovidos por igrejas,
ministrios e universidades confessionais. Consideramos isso um tipo
de misso, mas uma misso motivada por um colonialismo eclesistico,
definido pelo envio de modelos de crena e organizao eclesistica a
outros territrios (Bosch, op. cit.). Utilizamos aqui a categoria
colonialismo eclesistico com ressalvas, pois, como veremos adiante, a
teologia importada dos Estados Unidos no incorporada em sua
totalidade e sofre modificaes estabelecidas ao gosto local. O uso da
categoria se d apenas para dialogar com o autor e demonstrar o lugar
dos Estados Unidos na formulao de preceitos e prticas no campo
missionrio de nossa pesquisa.
Fixando nossa ateno aos modelos de teologia importados
observamos sua presena na Internet a partir de textos e audiovisuais
produzidos pela Sexxxchurch ou circulados na rede social Facebook e
em listas de e-mail da Capital Augusta, os quais divulgam eventos de
pastores e artigos sobre conduta sexual. Nas observaes diretas, no
campo em So Paulo-SP, os textos mencionados dizem respeito a
orientaes sobre estilos ideais de vida do cristo.
No caso dos pastores que visitam o Brasil para palestras,
destacamos os seguintes exemplos: William Lane Craig, telogo e
 105

filsofo128; e John Piper, lder do ministrio Desiring God. O

ministrio Desiring God um grupo cristo que se focaliza em suprir
materiais bblicos para o povo de Deus em todo o mundo (...). Piper
esteve presente no Brasil em evento promovido pela Editora Fiel, em
outubro de 2011, em guas de Lindia-SP, e tambm esteve presente
em uma conferncia promovida pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie, tambm em outubro, na capital paulista129.
No caso de escritores mencionados em textos da Sexxxchurch e
nos cultos da Capital Augusta, destacamos os seguintes: Dan Allender,
autor e conselheiro. Allender citado em um artigo da Sexxxchurch
intitulado O pecado secreto, no qual fala sobre o que seriam as
consequncias sociais do uso de pornografia130; e Henry Nouwen,
professor e pastor. Parte do livro Espao para Deus, de Nouwen, foi
apresentado em um estudo em um dos cultos observados na residncia
de um dos membros da Capital Augusta131.
Porm, preciso observar as tenses nesse campo perceptveis no
questionamento de determinados conhecimentos vindos do pas norte-
americano, o que indica que o gosto local (APPADURAI, 2001) parece
complexificar essa relao. Apesar de incorporarem princpios e valores
cristos trazidos dos EUA, as igrejas brasileiras questionam posies
interpretativas que consideram no identificar-se. o caso da Capital
Augusta, que, como j citamos, desvinculou-se do Movimento Vineyard
em meados de 2011, conforme relato no site da igreja:

(...) a liderana do movimento Vineyard no Brasil

tomou alguns rumos e assumiu identidades que

128
Informao de cartaz recebido na lista de e-mail Proibido Pessoas
Perfeitas. Recebido em 14/03/12.
129
Disponvel em <http://pt.desiringgod.org/about. Acesso em 15/03/12>. Os
dois eventos foram anunciados por membros da Capital Augusta no Facebook.
A Editora Fiel uma editora crist que tambm atua no campo da
evangelizao. O evento promovido pela editora chama-se Conferncia Fiel
para Pastores e Lderes 2011. Disponvel em
<http://www.editorafiel.com.br/pastores/2011/>. Acesso em 13/03/12. J a
conferncia na Universidade Presbiteriana Mackenzie foi intitulada
Cristianismo e Modernidade: no jogue sua vida fora.
130
Artigo publicado em <http://www.sexxxchurch.com>. Acesso em 10/04/10.
131
Apesar de ser de origem holandesa, os textos do pastor esto disponveis em
ingls. Participei do culto em 16/06/11. Mais informaes sobre o autor em:
<http://www.henrinouwen.org/About_Henri/About_Henri.aspx>. Acesso em
15/03/12.
106

entendemos no serem partes da nossa identidade.

Questes como: Gesto de pessoas, recursos e na
forma de se relacionar, interna e externamente.
Por conta destas divergncias e da impossibilidade
de dilogo aberto, a fim de expormos nossos
sentimentos como comunidade, decidimos nos
desligar do movimento Vineyard no Brasil.

(...) importante ressaltar que essa deciso no

foi tomada da noite para o dia. Estamos em
conversao h alguns meses e por conta do
desgaste que a postura irredutvel da liderana do
movimento aqui no Brasil tem trazido
comunidade, entendemos ser a melhor deciso.

(...) Ainda mantemos boas relaes de amizade

muito prximas dentro do movimento, em
especial, com Donizeti (Pastor da Vineyard
Campinas), Joo Costa (Pastor da Vineyard
Belford Roxo [RJ]), Milton Paulo (Pastor da
Vineyard Caf Mogi da Cruzes) e a Igreja de
Anaheim nos Estados Unidos (...)132.

A mudana para novos rumos parece ser inspirada ento pelo

desejo de se expressar enquanto comunidade, o que indica um
universo em que o local no necessariamente tem autonomia e exerce
preeminncia sobre o global, mas um jogo dialtico em que foras vo
sendo equacionadas para a manuteno ou rompimento de princpios
(VELHO, 1997). No mesmo relato vemos tambm que as relaes no
so excludas em sua totalidade. Mantm-se as relaes com as trs
primeiras igrejas Vineyard no Brasil e ainda uma relao com uma
igreja dos EUA.
Como demonstramos, os Estados Unidos continuam sendo
matriz de exportao de modelos de evangelizao e de princpios de
moralidade sexual. No entanto, assim como na poca da Repblica, a
teologia importada dos Estados Unidos sofre um choque por sua rigidez
moral ou por suas formulaes organizacionais consideradas em seu
carter institucionalizado. O centro da explicao estaria na
peculiaridade da cultura brasileira. Ou seja, revivemos tenses

132
Relato presente no site da igreja sob o ttulo de Novos Rumos. Disponvel
em: http://capitalaugusta.com/blog/novos-rumos/. Acesso em 17/03/12.
 107

semelhantes s experimentadas pelo protestantismo histrico, que ao

tentar se fixar no Brasil, no final do sculo XIX, se v diante de um pas
que no se subjetivara em padres que preconizam o asseio, o
metodismo, a intelectualidade e a tica de padres ingleses (SANTOS,
2003: 69). Isso se explica na contemporaneidade pelo fato de que a
Amrica Latina teria um pluralismo que alia valores tradicionais como a
religio, mas tambm a livre-escolha e a auto-expresso mais comuns
em pases ricos (FRESTON, 2010: 17), o que geraria um bem-estar
subjetivo e um sentimento de estar em controle da prpria vida,
rivalizando com pases nrdicos (Ibid.: 18).
Por fim, considerando o contexto desde o nascimento da
Sexxxchurch e Capital Augusta at suas atuais importaes teolgicas
dos EUA, percebemos um fluxo de saberes movimentado por diversos
sujeitos que ocupam lugares distintos nas diversas igrejas, escolas de
misses, universidades e ministrios dos quais fazem parte. Uma
grande e complexa rede se forma fazendo com que esses sujeitos dem
subsdio para criao de plataformas de informao que so
disponibilizadas primordialmente na Internet. Diante disso evidente a
articulao de sujeitos e instituies em redes que atuam em uma
dinmica que vai do evangelismo na Internet (COUTINHO
BORNHOLDT, 2001; 2004) aos diversos espaos pblicos formando o
campo missionrio denominado como misses urbanas.
108

4 SEXXXCHURCH: O EVANGELISMO ABUSADO

(...)
Virgem mal-sexuada
Atribuladora dos aflitos
Girafa de duas cabeas
Pecai por todos pecai com todos
(...)

Manuel Bandeira, 1936

O captulo anterior foi dedicado a apresentar o campo mais amplo

de nossa pesquisa, no qual escolas de misses e igrejas se articulam em
rede para a execuo de um evangelismo que adota discursos e prticas
proselitistas a partir de uma pedagogia da sexualidade amparada em uma
perspectiva que legitima como lugar positivo do desejo e das prticas
sexuais o casamento heterossexual monogmico, seguindo a histrica
moralizao crist. Nesse sentido, nossa abordagem sobre esses diversos
atores sociais e suas relaes com a Sexxxchurch e Capital Augusta nos
deu o suporte para prosseguirmos na reflexo sobre o lugar da
sexualidade nos dois grupos centrais de nossa pesquisa. Seguindo nesse
objetivo, o presente captulo destina-se a analisar o estatuto de discursos
que a Sexxxchurch desenvolve acerca do que designa como
pornografia 133, bem como sua aplicao nas esferas pblica e privada.
Nossa anlise parte da produo textual e iconogrfica do grupo
na Internet e de etnografia realizada nas cidades de So Paulo e Curitiba.
No campo na Internet verificamos uma multiplicidade de definies de
pornografia, produzidas em diversos sites, acompanhadas de uma
srie de recomendaes, cdigos de conduta, normas, explicaes e
advertncias. Prescries que pretendem salvaguardar o corpo e a
conscincia do sujeito de supostos males provenientes do contato com
tudo que se considera pornografia.
Aliada a esses discursos h uma produo iconogrfica feita por meio de
imagens que contm certa nudez, prticas sexuais e/ou representao
simblica de rgos genitais e prticas sexuais que agregam mensagens
textuais. A esses elementos se unem mecanismos que possibilitam a

133
Quando no se referir a um discurso especfico, utilizaremos a noo de
pornografia em seu carter histrico, sempre no objetivo de designar os usos
que o termo ganhou em tempos e espaos distintos. Nesse caso dispensaremos o
uso das aspas.
 109

interao entre usurios do site, de modo a atrair esses sujeitos para

falarem sobre sexo, reiterando o falar abertamente como modelo
evangelstico propcio ao ciberespao. Falar abertamente tambm o
recurso lingustico que o grupo utiliza para estimular usurios da
Internet a confessarem publicamente suas experincias, dificuldades,
sucessos e tenses a outros usurios que, igualmente, divulgam
problemas semelhantes ligados sexualidade. Isso torna a Internet um
espao de produo de verdades sobre a sexualidade e, principalmente,
um produtivo campo missionrio (COUTINHO BORNHOLDT, 2001).
A esse campo articulamos a etnografia realizada nas cidades de
So Paulo e Curitiba, a partir da observao de trs eventos que
contaram com a participao da liderana da Sexxxchurch: o primeiro
foi o Sexo por dinheiro, realizado na Igreja Luterana, em Curitiba-PR;
o segundo, tambm na Igreja Luterana, foi dirigido aos adolescentes da
igreja, intitulado como Pornografia; e o terceiro foi uma interveno
evangelstica realizada durante a 15 Parada do Orgulho LGBT de So
Paulo. A interseco dos dados da Internet e da etnografia nas duas
capitais nos possibilitou perceber a aplicao de ideias, normas e
crenas percebidas no discurso do grupo, na Internet, ganhando assim
uma dimenso social fora do ciberespao.
Ao campo na Internet chamaremos de primeira fase, que
compreende a anlise de dados do perodo entre os anos de 2007 e 2010;
e etnografia em So Paulo-SP e Curitiba-PR chamaremos de segunda
fase. Tal diviso no se d apenas por uma questo metodolgica, mas
especialmente em razo de um cisma identificado no grupo, em fins de
2010. Separando a anlise dessa maneira verificamos que a atuao
massiva no ciberespao deu lugar a uma presena sutil na Internet e um
investimento nas relaes interpessoais no mediadas por computador.
O ps-cisma revelou uma fase do grupo em que os discursos
pedaggicos sobre a sexualidade centralizaram-se bem menos na
produo textual e iconogrfica e mais em atividades marcadas por uma
caracterstica dialgica, de evangelizao interpessoal, como o caso da
Parada Gay e dos fruns de debate Sexo Por Dinheiro e
Pornografia. Assim, nosso eixo de anlise tem o foco nos sentidos que
pornografia assume em um contexto religioso marcado por
transformaes internas.
Cumpre iniciarmos o captulo explicitando os marcos tericos de
nossa abordagem.

4.1 PORNOGRAFIA, OBSCENIDADE E REGULAO DA

SEXUALIDADE
110

A modernidade, segundo Castro (2010) palco da emergncia de

um hedonismo que serve aos interesses do capitalismo e sua tica do
consumo. O autor cita que, diferente da tica protestante de Weber,
Campbell (1989) sugeriria a chamada tica romntica, caracterizada por
vertentes do protestantismo que teriam favorecido aspectos emocionais
ligados ao consumo, criando um clima de revoluo do consumo no
sculo XVIII. A exploso do consumo est associada a produtos
suprfluos, moda, ao lazer, ao papel crescente da classe mdia e das
mulheres, emergncia do amor romntico e do romantismo como
movimento cultural (CASTRO, op. cit.: 111). Amparado em Campbell,
o autor descreve que no hedonismo moderno a sensao d lugar
emoo:

Esta conecta imagens mentais a estmulos fsicos,

proporcionando ao sujeito maior autonomia no
controle do prazer. A imaginao amplia o
alcance da emoo e, portanto, do hedonismo.
Diferentemente do hedonismo tradicional, que
desejava algo que ele j conhecia, buscando assim
a repetio de sensaes, o hedonista moderno
tem seu desejo enlaado ao sonhar acordado, e
esse sonhar acordado j fonte de prazer. Quando
o desejo consumado, a fonte de prazer
estancada, levando a um novo desejo, e assim
sucessivamente. essa dinmica que preside o
universo do consumo moderno (Ibid.).

Paralelamente discusso do lugar privilegiado do consumo na

modernidade, Castro se vale de outros autores que relatam sobre uma
verdadeira revoluo sexual, ocorrida tambm no sculo XVIII,
ocasionando transformaes importantes que produzem fissuras na
instituio do casamento, ao passo que estimulam prticas como a da
prostituio, maior espao para a pornografia e emergncia de espaos
prprios para experincias sexuais (Ibid.: 112). O autor descreve uma
relao ambgua entre a sexualidade e o Iluminismo, ao passo que este
contribuiria para novas formas de represso, mas tambm para foras
libertadoras por conta do individualismo moderno, de reconfiguraes
dos papeis masculino e feminino, bem como das noes sobre a
diferenciao de seus corpos, alm da distino cientfica entre prazer e
reproduo. Nesse contexto, o sculo XIX teria sido o lugar em que a
sexualidade dividiu-se entre a esfera privada, de gerenciamento do
 111

indivduo, e pblica, terreno dos conselhos mdicos, da venda de

produtos sexuais, da pornografia, da poltica sexual.
Desse modo, segundo o autor, o romantismo da modernidade
ilustraria bem o papel do imaginrio lacaniano:

O imaginrio, um registro da experincia distinto

do simblico, o domnio das imagens. Ele d
forma ao que preenche a falta, possibilita
visualizar o gozo que falta. Assim, em lugar de
reconhecer a falta, o sujeito pode imaginar que
no sacrificou o gozo: tendo por exemplo um
affaire imaginrio, o sujeito goza uma
transgresso sem precisar transgredir de fato.
Como resultado, os limites da ordem social no
parecem absolutos, mesmo para aqueles
confinados dentro dele.

(...) As fantasias que compem o mundo do

consumo, da literatura, da idealizao amorosa, da
pornografia cumprem o papel do imaginrio na
modernidade (CASTRO, 2010: 113).

O papel do imaginrio, mas agora na figura da imaginao

pornogrfica e a consequente captura de seu sentido de transgresso
pelo mercado ganham fora na crtica social de Eliane Robert Moraes
indstria pornogrfica. A autora explica que a normalizao da
transgresso pelo mercado e a alta visibilidade que imagens sexuais
recebem atravs da indstria cultural tem anulado a vocao
transgressora da sexualidade (LEITE JUNIOR, 2006: 12), constituda,
nesse caso, no papel de crtica da moral das boas conscincias. Em seu
lugar o que se produz o imperativo do gozo, a instrumentalizao do
corpo a quem prometido o prazer.
Afora a padronizao dos desejos e a domesticao dos corpos
promovida pela indstria pornogrfica, Leite Junior (2006) nos ajuda a
perceber a pornografia enquanto representao da sexualidade e,
portanto, como um produto histrico melhor entendido a partir da
distino que se faz entre erotismo e pornografia134. O termo
pornografia vem do original grego pornographos, que significa

134
Em Moraes (2008) h uma discusso sobre o valor moral conferido s
noes de pornografia e erotismo, com base na literatura renascentista
italiana.
112

escritos sobre prostitutas, e foi fundado no sculo II pelo escritor

grego Luciano em seu Dilogo das Cortess, conforme explicam Moraes
e Lapeiz (1986: 7). Por sua vez, erotismo, segundo Leite Junior, vem
de ertico, adjetivo de Eros, deus grego do amor e paixo carnais, e
surge apenas no sculo XIX (LEITE JUNIOR, 2006: 32). Segundo o
autor, os dois termos:

pretendem descrever um conjunto de sensaes,

sentimentos, ideias e atitudes relacionadas
principalmente temtica sexual e suas
figuraes, mas, entre eles, existe uma enorme
diferena implcita. A concepo de uma
representao da sexualidade pornogrfica e
uma ertica visa uma separao sutil, porm
persistente no imaginrio ocidental. Conforme
visto acima, a prpria origem dos termos
demonstra esta diferenciao. A pornografia
comumente considerada aquilo que transforma o
sexo em produto de consumo, est ligada ao
mundo da prostituio e visa a excitao dos
apetites mais desregrados e imorais. Evoca um
conceito mais carnal, sensorial, comercial e
explcito. Erotismo, em contrapartida, algo
tendendo ao sublime, espiritualizado, delicado,
sentimental e sugestivo. Como o prprio nome
vem de um deus, no de mulheres da vida, o
tipo de paixo que sugere lembra a sutileza, a
tenso sexual implcita mas no abertamente
exibida (Ibid.).

Assim, a diferena entre o explcito e o implcito marca uma

valorao e uma diferenciao qualitativa entre os dois termos, em que a
pornografia estaria ligada natureza apetites do corpo, excrementos,
paixes violentas, rgos em liberdade total e demonstraes
explcitas , e o erotismo ligado cultura desejos direcionados,
predominncia das mentes educadas e corpos treinados. Desse modo,
classificam-se os indivduos em grupos estabelecidos e outsiders
conforme sua conduta e representaes em relao ao sexo (Ibid.).
Nesses termos, a pornografia encarna o sexo considerado ilegal,
ilegtimo, perigoso e desestruturador do estabelecido. O erotismo a
representao da sexualidade limpa, legal organizada, pois j foi aceita
culturalmente por grupos culturalmente estabelecidos (Ibid.: 34).
 113

Tais grupos, ao buscar a legitimidade de suas representaes

sobre a pornografia, a qualificam como perigosa e facilmente
contagiante (Ibid.: 37)135. Leite Junior explica que as discusses sobre se
a pornografia produz algum mal ao indivduo ou sociedade se trata
necessariamente de modos de legitimidade sobre certas representaes
sobre o sexo (Ibid.: 38). O autor cita uma srie de publicaes como as
do Marques de Sade, que apenas ao tornarem-se clssicos que
obtiveram a rubrica de literatura ertica e sendo referenciadas por
artistas renomados e estudos acadmicos passaram de outsiders para a
situao de honra sob o termo de arte ertica. O mesmo teria
acontecido no Brasil com as peas teatrais de Nelson Rodrigues e
tambm com estilos musicais como o lundu, o samba, o forr, a ax
music e o funk. Tal desqualificao tambm se d em relao ao maxixe
e ao atualmente celebrado jazz. Como assinala Leite Junior, estes
exemplos, como tudo que novidade scio-comportamental e de origem
popular desde o fim do sculo XIX, primeiro receberam atravs das
cincias da psique a tarja de patologia social ou individual (Ibid.:
39).
Por outro lado, h os saberes que, fazendo uso da sexualidade
enquanto objeto de anlise, pretendem tambm se afastar de uma
associao com a pornografia:

No podemos nos esquecer que existem os

escritos de prostitutas dentro do campo do saber
oficial, encontrados nos discursos cientficos,
acadmicos e religiosos. So aqueles que visam
historicizar/analisar tal prtica ou alertar sobre os

135
No s o perigo e o risco de contgio so fatores negativos remetidos ao
porn, mas h discusses que refletem sobre o papel simblico de submisso e
inferioridade remetido mulher, por exemplo, na indstria pornogrfica. Sobre
isso Da Matta (1983), em tom bem humorado, lana mo das histrias em
quadrinhos de Carlos Zfiro, pseudnimo do desenhista e compositor Alcides
de Aguiar Caminha, reconhecido popularmente por assinar revistinhas
pornogrficas conhecidas como catecismos, publicadas entre as dcadas de
1950 e 1970 (ITAU CULTURAL, 2012). Ao comentar a obra de Zfiro, Da
Matta expe a ambiguidade que as imagens pornogrficas produzem, se
distanciando da concepo que nelas a mulher considerada enquanto apenas
um objeto de prazer. Para Da Matta, nos quadrinhos de Zfiro, homens e
mulheres so iguais perante Eros. No campo do feminismo a discusso sobre
autonomia/submisso da mulher na indstria pornogrfica tem sido objeto de
investigao j h algumas dcadas (cf. RUBIN, 2003).
114

perigos de tais prazeres, reais ou imaginrios,

vividos ou representados. Mas estes saberes no
so considerados pornografia por no terem a
inteno velada ou assumida de levar a excitao
sexual a quem os l. a cincia sexual que sob
hiptese alguma permite se confundir com o
campo dos prazeres e das baixas intenes
(Ibid.: 40)136.

Desse modo, a caracterstica bsica tanto do erotismo quanto da

pornografia seria a de evocar o prazer. Prazer que por ser considerado
perigoso precisa ser controlado, limitado e restrito s regras de
civilidade, nunca no caos incontido e desregrado das perverses
sexuais, e suas representaes. Isso resultaria em um prazer sexual que
proibido e que insistentemente se manifesta onde no chamado. Por
esse motivo, representaes erticas ou pornogrficas so antes de tudo
obscenas:

Obsceno ento tudo aquilo que mostra o que

deveria esconder, explicita o implcito, apresenta
o oculto, revela segredos proibidos. Coloca em
cena algo que era para estar fora dela. A
obscenidade intrusa e traz consigo o perigo da
ordem violada: um mau agouro.
transgressiva (LEITE JUNIOR, 2006: 40) 137.

Para Georges Bataille (1987), a transgresso, assim como o

interdito, so dois elementos que correspondem experincia do
erotismo e da religio. No caso da religio, a experincia do pecado
seria o resultado do sentimento de angstia que d origem ao interdito.
Nesse caso, a transgresso se daria na experincia do pecado, que
suplanta o sentimento de angstia que o funda, sustentando o interdito.

136
No campo religioso o conhecido livro bblico de Cantares de Salomo por
vezes considerado ertico, conforme Leandro (2007), em razo da declarao
especfica que se faz, de forma figurada ou no, a partes do corpo masculino e
feminino: (...) saciar-se os seios com os seios da esposa e embriagar-se com as
suas carcias (Ibid.: 8).
137
Malinowski (2000; 1982) ao publicar obras sobre o tema da sexualidade
entre os trobriandeses, cuja linguagem era relativamente explcita, teve alguns
de seus livros considerados como imprprios para a leitura, sendo inclusive
dispostos em locais reservados e consultados apenas com autorizao especial,
conforme Leach (1983: 8).
 115

Assim, a sensibilidade bem maior ao desejo que leva a infringir o

interdito. Com isso o autor explica que transgresso e interdito so
elementos sempre presentes na religio ao passo que a sensibilidade
religiosa, que liga estreitamente o desejo e o medo, o prazer intenso e a
angstia (Ibid.: 26).
Nesse sentido, a pornografia se traduz em obscenidade e logo em
pecado por sensibilizar o agente atravs do qual este gerado a
carne. A carne ser o grande objeto contra o qual o cristianismo
luta. a partir da autonomia em relao a ela que se garante a separao
entre o homem e o pecado, e consequentemente, a pureza da impureza.
Ao falar sobre a convulso ertica como o movimento que escapa ao
controle da razo, no sentido do desejo que suplanta a vontade
ponderada dos amantes, Bataille demonstra que para o cristianismo a
carne , sobretudo, uma ameaa:

O movimento da carne excede um limite na

ausncia da vontade. A carne em ns esse
excesso que se ope lei da decncia. A carne
o inimigo que nasce dos que so possudos pelo
interdito cristo. Mas se, como eu creio, existe um
interdito vago e global que se ope liberdade
sexual sob formas dependentes dos tempos e
lugares, a carne a expresso de uma volta dessa
liberdade ameaadora (Ibid: 61).

Se Bataille nos mostra que a transgresso acompanha a interdio

em um jogo que envolve desejo e interdio, Michel Foucault nos
mostrar que a disciplina ganhar fora renovada no pela represso
sexual, mas pela amplificao de discursos sobre a sexualidade. O
filsofo nos diz em que consiste essa poltica da lngua e da palavra
que teria ocorrido a partir do sculo XVIII:

Sobre o sexo, os discursos discursos especficos,

diferentes tanto pela forma como pelo objeto
no cessaram de proliferar: uma fermentao
discursiva que se acelerou a partir do sculo
XVIII. No penso tanto aqui na multiplicao
provvel dos discursos ilcitos, discursos de
infrao que denominam o sexo cruamente por
insulto e zombaria aos novos pudores; o
cerceamento das regras de decncia provocou,
provavelmente, como contra-efeito, uma
116

valorizao e uma intensificao do discurso

indecente. Mas o essencial a multiplicao dos
discursos sobre o sexo no prprio campo do
exerccio do poder: incitao institucional a falar
do sexo e a falar dele cada vez mais; obstinao
das instncias do poder a ouvir falar e a faz-lo
falar ele prprio sob a forma da articulao
explcita e do detalhe infinitamente acumulado
(FOUCAULT, 1988: 22).

Falar sobre sexo em detalhe um ato que passa a ser estimulado

tambm pela pastoral catlica, conforme explica Foucault. Nesse terreno
entra em cena uma reformulao da confisso. A confisso completa
seria aquela que descreve a posio respectiva dos parceiros, atitudes
tomadas, gestos, toques, momento exato do prazer todo um exame
minucioso do ato sexual em sua prpria execuo (Ibid.). Assim, a
extenso da confisso e da confisso da carne no pra de crescer e se
importa cada vez mais com suas insinuaes: pensamentos, desejos,
imaginaes voluptuosas, deleites, movimentos simultneos da alma e
do corpo, tudo isso deve entrar, agora, em detalhe, no jogo da confisso
e da direo espiritual (Ibid.: 23). Conforme Foucault, percebemos que
no contexto da exploso discursiva do sculo XVIII o cristianismo
ser um agente importante na maximizao da confisso como objeto
no apenas de produo de discursos em si, mas de

efeitos especficos sobre o desejo, pelo simples

fato de coloc-lo em discurso: efeito de domnio e
de desinteresse, sem dvida, mas tambm efeito
de reconverso espiritual, de retorno a Deus,
efeito fsico de dores bem-aventuradas por sentir
no seu corpo as ferroadas da tentao e o amor
que lhe resiste. O essencial bem isso: que o
homem ocidental h trs sculos tenha
permanecido atado a essa tarefa que consiste em
dizer tudo sobre seu sexo; que a partir da poca
clssica tenha havido uma majorao constante e
uma valorizao cada vez maior do discurso sobre
o sexo; e que se tenha esperado desse discurso,
cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de
deslocamento, de intensificao, de reorientao,
de modificao sobre o prprio desejo. No
somente foi ampliado o domnio do que se podia
dizer sobre o sexo e foram obrigados os homens a
 117

estend-lo cada vez mais; mas, sobretudo,

focalizou-se o discurso no sexo, atravs de um
dispositivo completo e de seus efeitos variados
que no se pode esgotar na simples relao com
uma lei de interdio. Censura sobre o sexo? Pelo
contrrio, constituiu-se uma aparelhagem para
produzir discursos sobre o sexo, cada vez mais
discursos, susceptveis de funcionar e de serem
efeito de sua prpria economia (Ibid.: 26)138.

Conforme Foucault o ato discursivo sobre o sexo que deve ser

examinado, ou seja, quem fala sobre sexo, os lugares e pontos de vista
dos quais se fala, as instituies que incitam ou difundem o que se diz.
A partir de sujeitos e instituies localizadas em um universo religioso
contemporneo, analisaremos como se constitui o regime do poder-
saber-prazer que vai sustentar o discurso sobre a sexualidade humana
em um determinado contexto. o exerccio do poder que se faz atravs
das relaes de comunicao e que objetiva conduzir condutas, visando
o consentimento e atribuindo-se de relaes estratgicas para se chegar
formao dos sujeitos (FOUCAULT, 1995).
Tais discursos sobre o sexo visam, sobretudo, a concretude dos
corpos, o modo pelo qual se operam prticas sobre o corpo humano,
operao definida por Marcel Mauss (2003) como tcnicas do corpo. Ao
explicar este conceito, Mauss indica que as tcnicas ensejam
invariavelmente um aprendizado, o que nos remete ao volume de
conhecimentos necessrios para, em maior ou menor grau, gerar e
fomentar seu desenvolvimento. Contudo, as tcnicas corporais se valem
tambm do que o autor designou como fora mgica, situada em uma
dimenso no fsica, mas oral e ritual. Nesse sentido, o tcnico, o fsico
e o mgico-religioso se confundem. Isso suficientemente coerente com
um campo religioso como o cristo, que apresenta historicamente uma
relao com elementos mgicos, mesmo que em menor medida entre
seus vrios segmentos. Como demonstraremos nas sees seguintes,
saberes mgicos e cientfico-tcnicos so utilizados consoante a
objetivos evangelsticos que, em ltima instncia, apresentam um campo
de moralidades demonstradas por meio de tcnicas que visam a pureza

138
Mauss (2003) ao falar das tcnicas do corpo, j explicava que as tcnicas e
a moral tm uma relao estrita.
118

sexual e cujo corpo o principal instrumento para se chegar nesse

estado139.
Percebemos ento que a preeminncia da tcnica como recurso
para se chegar a uma anlise de moralidades em torno da sexualidade
no produto recente, um fator devido emergncia de novas
tecnologias da informao e comunicao, como a internet e suas
inmeras ferramentas cibernticas. O que seria recente ou
contemporneo o investimento poltico nas novas tecnologias. No
contexto etnogrfico em questo, importa examinarmos em relevo a
atuao poltica de um grupo religioso sobre a conduta de sujeitos,
amparada no que a filsofa feminista Beatriz Preciado (2008) chamou
de sexopoltica a gesto poltica dos corpos e da sexualidade na
modernidade-contemporaneidade140. No que tange s tcnicas
fotogrficas, imagticas e audiovisuais, sua criao realizada a partir
do que Preciado define como cooperao masturbatria, ou seja, o uso
da realidade dos corpos insaciveis da multido, seus pnis e clitris,
seus nus, a excitao, a sexualidade, a seduo e o prazer da multido
(Ibid.: 35).
preciso assinalar que esse campo da tcnica ganha grande fora
de sentido a partir da figura do anormal, que segundo Foucault (2001)
teria tido sua gnese nos sculos XVII, XVIII e XIX, a partir de trs
figuras que representariam distintamente o sujeito anormal: o monstro
humano, o incorrigvel e a criana masturbadora. Em nosso caso
etnogrfico a figura do incorrigvel a que parece mais corresponder s
caractersticas elencadas pelo autor. Tal sujeito teria sido produto de
saberes de tcnicas pedaggicas, de educao coletiva e de formao de
aptides. O contexto de referncia do incorrigvel, segundo Foucault,

139
Segundo Mauss (2003: 405) preciso examinar as tcnicas do corpo muito
alm de reles prticas repetitivas, mas que ressoam em condicionamentos
sociais e individuais, que precisam contemplar o homem total, ou seja, aquele
que constitudo a partir de consideraes de campos distintos: mecnica e
fsica, anatmica e fisiolgica, e psicolgica e sociolgica. Para o autor, o
corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem (Ibid.: 407).
140
Preciado explica que aps a Segunda Guerra instaurou-se um novo regime
no capitalismo, a Era Farmacopornogrfica. O farmacopornogrfico se refere
ao governo dos processos biocelulares (frmaco) e semitico-tcnico (porn) da
subjetividade sexual. A linguagem, a informao e a produo de afetos e de
smbolos so citados por Preciado quando se remete noo foucaultiana cult,
para se referir s relaes de comunicao como importantes para o grupo ou
fundantes de sua sociabilidade na medida em que cria intercmbios de saberes e
afetos.
 119

a famlia ou as instituies prximas a ela ou que a apiam. Haveria um

sistema de apoio formado pela famlia, a escola, a oficina, a rua, o
bairro, a parquia, a igreja, a polcia. Assim, o elemento central a a
correo ou indivduo a ser corrigido. um indivduo que no chega a
ser uma exceo como o monstro humano descrito pelo autor, mas que
est em certo regime de irregularidade. Foucault ainda explica que o
incorrigvel aquele para quem se endeream todas as tcnicas que
foram fracassadas, todos os procedimentos e investimentos familiares e
corriqueiros de educao que formularam tentativas. Assim, o
incorrigvel aquele que vai exigir intervenes que necessariamente se
sobrepunham s dos campos familiares e educacionais. Nesse caso, seria
uma nova tecnologia de reeducao e sobrecorreo. Isso nos parece
extremamente coerente com o propsito central da Sexxxchurch, que a
recuperao de viciados em pornografia, propsito que exigir do
grupo a constituio de uma extensa e complexa rede de alianas que
forma um sistema segmentado de atores sociais que integram as
chamadas misses urbanas. A pornografia ser ento o elemento
nocivo contra o qual tais sujeitos iro se agrupar e aglutinar saberes
religiosos, tcnicos, cientficos e mdicos.

4.2 CARACTERIZAO DO GRUPO

A Sexxxchurch um grupo missionrio interdenominacional

criado em 2007, em So Paulo-SP, voltado especificamente para
questes ligadas sexualidade141. Definido como um ministrio, o
grupo se diferencia organizacionalmente de igreja, pois no possui um
templo ou a gama de rituais que uma instituio eclesistica como as
igrejas possuem. Atua junto a redes sociais e apesar de no possuir uma
ligao formal a nenhuma denominao, possui alianas com diversos
ministrios e igrejas, especialmente com a igreja Capital Augusta e as
escolas de misses e igrejas mencionadas no captulo 2. O grupo atua
em dois espaos: na Internet, espao utilizado como plataforma que
disponibiliza contedos que regulam sobre usos da sexualidade e
permite que usurios interajam sobre os temas ali veiculados; e fora da
Internet, onde desenvolve eventos e intervenes em espaos pblicos

141
Como no foi encontrada em nenhum site do grupo uma declarao explcita
sobre a data de sua criao, utilizei como recurso a busca em sites pessoais de
integrantes da liderana da Sexxxchurch sobre sua origem. O resultado mais
coerente foi o ano de 2007. Disponvel em <http://blog.mossadstudio.com/>.
ltimo acesso em 22/10/11.
120

caracterizados por um discurso pedaggico sobre as consequncias da

pornografia e do sexo fora do casamento. Em fins de 2010 passou por
um cisma, sendo, portanto, necessrio distinguir sua organizao e
modos de atuao em primeira fase e segunda fase.
A primeira fase o momento em que cinco sites foram criados,
diferenciados em razo do contedo que veiculam e das funcionalidades
que oferecem, produzindo modos distintos e complementares de
comunicao e interatividade no ciberespao142. Com exceo do site
<sexxxchurch.com>, os demais esto localizados nas seguintes
plataformas143: Fotolog, Flickr, Vimeo e Twitter. Esses sites oferecem
estrutura especializada no armazenamento e veiculao de imagens,
vdeos e textos, alm de permitirem interao com outros usurios de
internet a partir dos contedos dos sites. Aliados aos sites os eventos e
intervenes em espaos pblicos foram realizadas na cidade de So
Paulo144.
Ainda na Internet, identificamos o que seriam os parceiros da
Sexxxchurch, situados em um universo religioso marcado pelo carter
descentralizado que se constitui a partir de redes, o que inclusive
dificultou o trabalho de campo visto que as fronteiras entre os grupos
no so claras, bem como o tipo de relao entre eles. No site
<sexxxchurch.com> havia a descrio e endereos de igrejas que se
sugeria visitar, as quais so: S8 Rio, no Rio de Janeiro-RJ, Manifesto

142
Na primeira fase da Sexxxchurch a Internet foi um veculo de exposio e
produo massiva de discursos que buscam regular a sexualidade, motivo pelo
qual faremos uma descrio densa (Geertz, 1989) de seus elementos. Ao fazer
isso no desprezamos a abordagem sobre o carter societrio desse espao, mas
o revelamos ao demonstrar que no so apenas compsitos de informaes, e
sim lugares de fala que expressam interao e formao de consensos e
convenes sobre a sexualidade na medida em que os dilogos produzidos se
fazem sempre em referncia ao discurso do outro. No Apndice A (p.244)
encontra-se uma descrio detalhada do contedo dos 05 sites. Uma das
principais diferenas a se destacar entre o site <sexxxchurch.com> e os demais
citados, que o primeiro totalmente desenvolvido pelo grupo (estrutura e
contedo) enquanto os demais possuem uma estrutura padro disponvel a
qualquer usurio de internet atravs de um registro eletrnico (conta).
143
Apesar de a rede social Orkut ter sido importante na busca de dados sobre a
Sexxxchurch na Internet, no nos deteremos em sua caracterizao aqui, pois
no agrega contedos de autoria expressa do grupo.
144
Como explicamos na seo 2, em 2.2, no houve etnografia desses eventos
em razo do encerramento de sua realizao antes do trabalho de campo, em
So Paulo, ter iniciado.
 121

Uberlndia, em Uberlndia-MG, Caverna de Adulo, Belo

Horizonte-MG e Projeto 242, So Paulo-SP. Essas igrejas so apenas
as listadas nesse site145.
A segunda fase da Sexxxchurch marcada pelo cisma146 no
grupo, cujos primeiros sinais foram identificados em fins de 2010.
Nesse momento a pesquisa realizava-se apenas na Internet em razo das
tentativas de interlocuo sem sucesso. O cisma no grupo foi
identificado a partir de uma nota publicada na pgina inicial do site
<sexxxchurch.com> assinalando mudanas no modo de atuao do
grupo e em sua liderana:

A SEXXXCHURCH sempre entendeu a

responsabilidade que era lidar com a sexualidade
das pessoas e da prpria equipe. O que no
tinhamos noo era o alcance que isso teria e,
consequentemente, a demanda que nos foi
colocada. Durante todo esse processo de mudana,
apoiado por vrios ministrios ligados a rea de
sexualidade e misses urbanas em geral,

145
H, no entanto, mais de uma dezena de instituies que so parceiros da
Sexxxchurch, que se denominam como igrejas ou ministrios, e cuja
caracterstica comum terem foco em misses urbanas, ou seja, em projetos
de evangelismo que foquem grupos urbanos especficos, especialmente os
desviantes (VELHO, 2003).
146
No nos referimos aqui ao cisma enquanto separao que marca uma
fronteira explcita e uma dissociao rgida entre os sujeitos envolvidos no
processo. Enfatizamos, por outro lado, o dissenso, a divergncia ou o desacordo
que produziu tal ruptura, apontando para a permanncia de vnculos relacionais.
Nesse caso, nos valemos da noo de segmentao de Evans-Pritchard (1992)
para indicar as relaes que se fazem entre grupos que, sendo independentes
entre si, guardam relaes de mutualidade. O fator mais importante nessa
segmentao ocorrida com a Sexxxchurch foi a migrao da maior parte de seus
integrantes para a igreja Capital Augusta. Assim, seguindo a explicao de
Evans-Pritchard (1992: 16), tais grupos criam setores territoriais independentes
dentro de um sistema territorial ou poltico, os quais se relacionam com outros
sistemas sociais. Em suma, o autor indica que o conjunto desses setores formam
uma estrutura poltica formada por relaes produzidas dentro de um sistema
territorial entre grupos de pessoas que vivem em zonas bem definidas e so
conscientes de sua identidade e carter exclusivo (Ibid.). Isso parece se aplicar
coerentemente aos grupos que formam as misses urbanas, abordadas no
captulo 2, sistema formado por escolas de misses, igrejas e ministrios, do
qual tanto a Sexxxchurch quanto a Capital Augusta fazem parte.
122

entendemos que o trabalho deve sim continuar

com novo enfoque, novo direcionamento e uma
NOVA LIDERANA e EQUIPE. Debaixo de
muita orao, conversa com mentores idneos e
em acordo com os antigos membros do ministrio
(...).

Conforme a nota, a motivao que parece ter sido central no

cisma foi a demanda colocada sobre o grupo. O processo de
mudana parece ter sido acompanhado por outros integrantes da rede
de ministrios ligados especificamente sexualidade e s misses
urbanas, indicando a existncia de laos importantes entre os
integrantes dessa rede, necessrios para formao de convenes ou ao
menos de sujeitos com poder de fala, que no caso em pauta seria sobre a
sada da maior parte dos integrantes da Sexxxchurch, os que
permaneceram e o que se faria dali em diante. A nova equipe seria
formada por MISSIONRIOS que esto, em TEMPO INTEGRAL,
estudando e trabalhando em uma Escola de Misses Urbanas (...).147
Foi apenas no trabalho de campo, em So Paulo-SP, que maiores
esclarecimentos foram relatados pelo atual lder do grupo, durante uma
conversa informal ao final de um dos cultos da Capital Augusta, no vo
livre do MASP:

Findado o culto, fui finalmente falar com o lder

atual da Sexxxchurch, que foi super solcito e
disse que tanto ele quanto os outros lderes do
grupo aceitavam participar da pesquisa. A
conversa foi bem descontrada, sem formalidades,
no era uma entrevista, mas um bate-papo. Eu
tratei de explicar em linhas bem gerais do que se
tratava a pesquisa e como se daria na prtica
minha incurso no grupo, recebendo
concordncia. Aproveitei para fazer perguntas que
esclarecessem aspectos da formao da
Sexxxchurch. A resposta foi que o grupo j teve
17 pessoas gerenciando e agora contava com 3
pessoas. No foi mencionado o motivo dessa
diminuio to extensa na equipe e eu no quis
perguntar isso naquele momento temendo ser
indiscreto. Foi relatado ainda que o site
<sexxxchurch.com> estaria fora do ar porque a

147
Grifos no original.
 123

equipe atual retiraria alguns textos postados l e

estariam justamente fazendo uma seleo do
material que permaneceria.
Dirio de campo, So Paulo, Maro de 2010.

Essa conversa informal nos oferece pistas acerca do cisma.

Primeiro, pela quantidade de pessoas que deixaram o grupo, num total
de 13 lderes; segundo, pela retirada dos materiais contidos no principal
site. Este seria um clssico exemplo de fissuras nas legitimaes que
indivduos associados em grupo utilizam para criar um mundo
prprio, ou seja, uma estrutura de plausibilidade, conforme Berger
(1985: 59), que por motivos especficos perdem seu sentido para
determinados integrantes do grupo.
Em razo dos poucos dados disponveis para a anlise de tal
cisma148 e evitando uma abordagem tendenciosa, nos detemos a
questes sociolgicas advindas desse evento, que so a formao da
nova equipe constituda por dois homens e uma mulher, todos jovens,
residentes em So Paulo, na capital e no interior, e as respectivas
mudanas ocorridas na organizao e atividades do grupo. Alm das
mudanas notamos permanncias, como a forte ligao com a Capital
Augusta, onde vrios dos lderes atuais da igreja fizeram parte da
Sexxxchurch, inclusive os que permanecem, como o caso de pelo
menos um deles. H continuidade tambm do trabalho com foco nos
discursos disciplinares sobre pornografia, direcionados especialmente
a dois tipos de sujeitos: aos cristos jovens e adolescentes de igrejas
evanglicas; e aos no-cristos prostitutas, travestis e homossexuais.
Foram justamente esses sujeitos que apareceram nas intervenes do
grupo observadas durante a etnografia em So Paulo-SP e Curitiba-SP.
Da estrutura que o grupo mantinha percebeu-se mudanas no
campo da Internet e fora dela. Na Internet o que mudou a partir do cisma
foi a desativao de dois sites do grupo: <sexxxchurch.com> e
<sexxxchurch.com.br>; a falta de atualizao nos sites
<flickr.com/photos/sexxxchurch> e <fotolog.com.br/sexxxchurch1>; a
menor atualizao nos contedos da rede social Twitter; e a criao de
outro site, o <sexxxchurch.tumblr.com>149, com volume de contedo e

148
As contingncias do campo que melhor explicam tal fato so relatadas na
seo 2, em 2.2.
149
No nos deteremos em uma caracterizao detalhada do site, pois no se
constitui como uma ferramenta com densidade societria como a observada na
primeira fase do grupo, o que nos fez, entre outros motivos elencados na seo
124

ferramentas de interatividade extremamente inferiores ao

<sexxxchurch.com>. As atividades em espaos pblicos descritas nos
sites, no perodo da primeira fase, no foram mais identificadas durante
o trabalho de campo, em 2011, da mesma maneira que os eventos
contnuos.
A hiptese que se constri sobre essas mudanas , alm das
elencadas acerca das que provavelmente motivaram o cisma, de ordem
sociolgica: a dificuldade de responder s demandas confessionais que o
site <sexxxchurch.com> colocava, visto que funcionava como um
mediador entre seus usurios e a equipe da Sexxxchurch que respondia
aos e-mails e mensagens enviadas150. Um fator importante nesse sentido
a possibilidade de enviar confisses sobre pornografia ou qualquer
outro problema ligado sexualidade, canal de comunicao que
gerava igualmente demandas de resposta151. De outra forma, a
manuteno de sites como os da Sexxxchurch demanda recursos
financeiros, logsticos e administrativos, que para sua manuteno
certamente recrutam muitos indivduos para a execuo de tarefas
tcnicas que vo desde a programao eletrnica dos sites at a criao
de textos, imagens e audiovisuais, alm ainda de toda a demanda que as
atividades em espaos pblicos requer, tais como criao de
performances, escolha dos espaos pblicos, recrutamento dos
participantes, divulgao. Portanto, uma estrutura que indica a
grandeza do grupo e sua alta complexidade de atuao em rede, em sua
primeira fase, envolvendo vrios indivduos em atividades que
demandam muita mo de obra, sobretudo, especializada.
A estrutura do grupo se manteve ento com duas frentes de
atuao: uma na Internet, reformulada e bem mais sutil, e outra
promovendo atividades de discusso sobre pornografia em igrejas

2, em 2.2, centralizar a anlise na etnografia realizada nas cidades de So Paulo

e Curitiba.
150
O pastor da Capital Augusta (ex-integrante da Sexxxchurch), em fevereiro de
2011, durante um dos cultos em sua residncia, me afirmou que o grupo recebia
em mdia 70 e-mails por dia, com relatos sobre problemas ligados
sexualidade. Durante os eventos Sexo por dinheiro e Pornografia, em
Curitiba-PR, em junho de 2011, o novo lder da Sexxxchurch afirmou durante
resposta a uma pergunta do pblico local que o grupo recebia em torno de 200
e-mails por dia, a maioria de cristos.
151
No site, os artigos que possuam mais comentrios eram dois: um intitulado
Confesse Pornografia! e outro intitulado Confesse Pornografia. O primeiro
tinha mais de 3000 confisses (comentrios) e o segundo mais de 1400.
Lembrando que o site permaneceu em uso entre 2007 e 2010.
 125

protestantes histricas e ou reformadas, no s na capital paulista, mas

em qualquer parte do pas para onde fossem chamados152. Alm desses
debates o grupo esteve presente na 15 Parada do Orgulho LGBT de So
Paulo, que aconteceu em junho de 2011, cuja atividade era um
evangelismo baseado em uma sesso de fotos dos participantes da
Parada que estavam fantasiados, os quais eram abordados ao passarem
pelo local onde a equipe estava posicionada, na Avenida Paulista;
seguido das fotos era entregue um flyer com uma mensagem e o
endereo eletrnico do novo site da Sexxxchurch na Internet. Observou-
se que o grupo atuava ainda nos cultos da Capital Augusta, cuja
participao inclua sermes sobre sexualidade nos cultos de domingo,
realizados na Rua Augusta.
A Sexxxchurch est ento marcada, primeiramente, por um
momento em que um contingente maior articulava sua atuao entre os
contedos veiculados no ciberespao e suas intervenes realizadas em
espaos pblicos da metrpole paulista, alm de atividades criadas
especificamente para falar sobre pornografia para jovens e abrangendo
tambm as igrejas evanglicas que os chamavam, ou seja, um trabalho
para dentro e para fora. Em um segundo momento, posterior ao cisma,
a atuao continuou com essas duas frentes, das misses para cristos e
no-cristos, mas o foco se fez sobre a fala sobre pornografia nas
igrejas evanglicas, entrando em cena a Capital Augusta como
apoiadora da Sexxxchurch. Considerando o cisma ocorrido no grupo,
o acesso liderana em sua primeira fase acabou por limitar uma
caracterizao mais detalhada da equipe que construiu sites, discursos,
intervenes e perspectivas sobre pornografia. No entanto, acreditamos
que uma caracterizao superficial nos fornece elementos que nos do
um panorama das lideranas da Sexxxchurch.

4.3 CARACTERIZAO DAS LIDERANAS

Pretendemos aqui caracterizar aqueles que participaram da

criao e do desenvolvimento da Sexxxchurch, com base em dados
adquiridos por meio da Internet. So dois questionrios semi-abertos
aplicados pela Internet. Um deles foi direcionado nova liderana do

152
Refletiremos na subseo 4.5.1 sobre evento realizado na Igreja Luterana de
Curitiba-PR, de durao de dois dias. No primeiro dia o evento chamou Sexo
por dinheiro e era direcionado aos jovens da igreja. No segundo dia o evento
era intitulado Pornografia e direcionado aos adolescentes.
126

grupo, obtendo resultados de apenas um dos integrantes. O segundo

questionrio, aplicado atravs de duas listas de e-mail e de um grupo
na rede social Facebook, obteve resultados de quatro participantes,
dentre os quais, dois deles relataram no participar atualmente da
Sexxxchurch153. Alm dos questionrios foram utilizadas informaes
pblicas na Internet, disponibilizadas pelos indivduos em sites de
acesso irrestrito. E h de se falar ainda daqueles que no so
considerados formalmente lderes, mas participam eventualmente na
Sexxxchurch desempenhando tarefas especficas. Sobre esses o acesso
foi impossibilitado. Portanto, os dados no correspondem totalidade da
liderana em suas duas fases, mas queles que se manifestaram pelas
respostas aos questionrios ou que disponibilizavam sites na Internet.
Tais dados so vlidos ao fornecerem subsdios e pistas para fomentar
nossa anlise154.
Dizer quem so os sujeitos que participaram da criao, passaram pelo
desenvolvimento e permaneceram na liderana do grupo aps sua ciso
investigar a complexa rede de alianas, rompimentos, fissuras e
ligamentos que nos indicam no final de todo esse trajeto sinuoso quem
cria os contedos dos sites, os artigos, as imagens, os vdeos, as
estratgias de evangelizao, ou ainda traduz textos, elabora
performances, pregaes e gerencia toda logstica necessria para o
funcionamento do grupo, que inclui a gesto de recursos e pessoas. Ou
seja, uma tarefa complexa. Mas, como nosso interesse no uma
pesquisa exaustiva, nossa anlise se far a partir de uma descrio densa
(GEERTZ, 1989) sobre os sujeitos que contribuem para o
funcionamento do ministrio Sexxxchurch, identificando dados que
nos dem condio de dizer algo ao seu respeito e em que essas
caractersticas se relacionam com sua atuao como instituio religiosa.

153
Foram utilizadas duas listas de e-mail. Uma delas utilizada pelos
participantes de um dos cultos da Capital Augusta, o GP Augusta, e a outra
mais ampla, sendo utilizada pela igreja de um modo geral. J o grupo no
Facebook direcionado para toda a Capital Augusta, incluindo participantes da
Sexxxchurch. Participam desse grupo no apenas aqueles que frequentam os
cultos da igreja, mas parceiros, simpatizantes, pessoas de outras igrejas
evanglicas.
154
Os questionrios esto nos Anexos C e D (p. 269, 270). As contingncias do
campo, especialmente expressas nas dificuldades em manter uma interlocuo
direta com cada um dos lderes da Sexxxchurch foram discutidas na seo 2, em
2.2.
 127

Conforme o Quadro 1 abaixo155, a caracterstica talvez mais

perceptvel entre as lideranas da Sexxxchurch a gerao so todos
jovens, com idades declaradas entre 18 e 31 anos. A quantidade de
homens e mulheres se equipara, mas h uma presena maior deles.
Todos se auto denominam heterossexuais. Quase todos so solteiros.
Nenhum possui filhos. Metade mora com a famlia. A maior parte
considera sua pele de cor/raa branca, alm de morena e negro.

Quadro 1 Gerao, Gnero, Parentalidade, Cor/Raa

Idade Cor/Raa Estado Tem Orientao Sexo ( Mora
Civil filhos? Se Sexual feminino, com a
sim, masculino, famlia?
quantos? outro)

1 26 branca solteira no heterossexual feminino sim

2 31 negro solteiro no hetero masculino no

3 21 branco solteiro no hetero masculino sim

sim
4 24 branca casada no heterosexual feminino (marido
e eu)

5 18 Morena Solteiro 0 Hetero masculino Nao

O Quadro 2 nos mostra que o local de moradia atual se concentra

na cidade de So Paulo, regio metropolitana e interior do estado, como
nas ocorrncias para So Paulo, Alphaville Barueri, Cotia, Caapava e
Jundiai; e nos casos dos que declaram no mais participar do grupo,
houve uma ocorrncia para Porto Alegre-RS. Os locais de nascimento
tambm se concentram em So Paulo-SP e regio metropolitana, pelas
ocorrncias a So Paulo, Osasco e Jundiai; alm de uma ocorrncia para
Recife-PE. Na classificao entre as classes alta, mdia-alta, mdia, e

155
A fim de evitar a identificao dos respondentes, as respostas dos quatro
quadros abaixo foram embaralhadas de modo que as respostas de cada
indivduo tiveram suas posies modificadas a cada quadro.
128

baixa as respostas se referiram equitativamente s categorias mdia-

alta, mdia e mdia-baixa, com uma ocorrncia para baixa.

Quadro 2 Nascimento, Moradia, Classe Social

Local de nascimento (cidade e Onde mora Voc se considera de
estado) atualmente? classe alta, mdia-
(bairro e cidade) alta, mdia ou baixa?
1 Osasco - SP Alphaville - Barueri mdia-alta
2
So PPaulo Caapava mdia-baixa
3 Vila Buarque/So
Osasco/sp Paulo mdia
4 Sao Paulo SP Porto Alegre RS media
5 Recife-PE Cotia classe mdia-alta

J o Quadro 3 indica que as profisses ou ocupaes elencadas

foram as seguintes: analista de QA em jogos digitais, arquiteta,
consultora, professor de teologia, marceneiro, fotgrafo, estudante,
freelancer na rea de Jornalismo. Na rea de formao acadmica quase
todos possuem graduao concluda, e alguns em curso; os que
descreveram o curso indicaram Jornalismo, Mdias Digitais e
Teologia.

Quadro 3 Ocupao e Escolaridade

Escolaridade (se for universitrio/a, qual curso e

Profisso
universidade?):

1 Marceneiro
Ensino Medio
2 Consultora superior completo
3 Estudante Universitario - Jornalismo

Analista de QA em jogos
4 cursando Multimdias Digitais - Unisul
digitais

5 Arquiteta superior completo

Por fim, o Quadro 4, sobre filiao religiosa, demonstra que as

denominaes referidas como j fez parte e sua respectiva quantidade de
ocorrncias foi: Presbiteriana (3), Projeto 242, Catolicismo, Espiritismo
 129

Kardecista, Espiritismo, Batista, Igreja de Cristo, Cristo Protestante,

Cristianismo Protestante, Satanismo, Budismo, Gnosticismo,
Agnosticismo. Em relao participao atual ou precedente em grupo
voltado especificamente para evangelizao houve respostas para
JOCUM e Avalanche Misses Urbanas Underground.

Quadro 4 Filiao Religiosa

Ocupa Sobre a Frequenta J fez parte de Participou/a
funo/ativida Sexxxchurc outra quais de algum
de de hea igreja alm religies/igrejas grupo voltado
liderana? Em Capital da ? especificamen
qual grupo? Augusta Capital? te para
qual dos Qual? evangelizao
grupos voc ? Qual? Qual
participa a rea de
ou j atuao do
participou? grupo?
Desde
quando?
1 sim, lder de participo
ambos. dos 2. desde
o comeo de crist, de
ambos presbiteriana
No para capital Sexxxchurch.
2 sim, na capital dos dois, evanglica,
desde 2008 igreja s a
No presbiteriana sexxxchurch
3 Sim, SXC SXC Sim,
Avalanche
Misses
sim, Urbanas
Prasbiterian Presbiteriana/ Underground -
a Capital causas sociais
4 Nao Sexxchurch
- 1 ano atras Cristao Jocum,
Nao protestante mundial
5 Liderana da J participei
Capital Augusta da
Sexxchurch Apenas
por algum visitas
tempo. eventuais
Participo da em Catolicismo,
Capital qualquer Espiritismo
Augusta outra igreja, Kardecista,
desde o quando Batista, Igreja
comeo convidado de Cristo No
130

Afora aqueles que participam mais prximos da Sexxxchurch, h

aqueles que so, como citado anteriormente, seus parceiros. So
indivduos e instituies. Vale relembrar uma citao do grupo feita na
rede social Twitter, atravs da qual define o carter plural e
descentralizado de suas filiaes: somos um grupo interdenominacional
com parceiros por todo o Brasil. Dos grupos identificados na pesquisa
de campo na Internet totalizam mais de vinte e que fazem parte da rede
misses urbanas na qual a Sexxxchurch est inserida. Desse modo, os
indivduos que participaram ou participam direta ou indiretamente da
Sexxxchurch so de extrema dificuldade em se descrever, dada a
extenso dessa rede. Desse modo, os dados apresentados no pretendem
ter um estatuto de sociolgicos, mas de elementos que favorecem a
anlise na medida em que se somam a esse contexto fragmentado que
o das misses urbanas, no qual os discursos no ciberespao so
centrais em seu entendimento, como demonstraremos a seguir.

4.4 A FASE DA INTERNET (2007-2010)

A primeira fase da Sexxxchurch foi marcada por uma

preeminncia do uso da Internet como ferramenta missionria. em seu
principal site, na Internet, que os objetivos do grupo so
sistematicamente expressos:

A questo o que fazemos com os fatos. Ns

podemos simplesmente aceit-los e rendermos-
nos carne ou ns podemos viver uma vida de
integridade evitando a promiscuidade e ciladas da
pornografia na Internet. Esta a batalha de todo
homem.

A SEXXXCHURCH um grupo formado por

pessoas dispostas a pagar o preo e que esto
unidas pelo Corpo de Cristo, pela f na salvao
dos homens. Um grupo com caractersticas
prprias dirigido pornografia / prostituio /
sexo.

A SEXXXCHURCH foi gerada para trazer

conscincia, abertura, responsabilidade e
recuperao para a igreja, a sociedade e os
indivduos que tenham problemas com a
pornografia, alm de comear a dar ou buscar
 131

solues, por meios criativos e no condenatrios,

mostrando as consequncias da pornografia e do
sexo fora do casamento. Acreditamos que essa a
melhor forma de ao para gerarmos verdadeiros
impactos na gerao MTV - com aes
criativas156.

O texto acima expressa bem a relao entre promiscuidade e

pornografia, indicando que evitar tal cilada a batalha de todo
homem. Seria justamente no ato de evitar que a Sexxxchurch se
dispe a atuar, centralizando sua abordagem na trade pornografia /
prostituio / sexo. No pargrafo final do texto, o grupo indica seus
objetivos em produzir conscincia, abertura, responsabilidade e
recuperao. O texto finalizado apontando o alvo de suas aes:
igreja, sociedade e indivduos com problemas com a
pornografia. A recuperao abrange ento trs dimenses distintas,
passando do interior do prprio campo religioso, se expandindo para
uma dimenso pblica e, por fim, o indivduo, que como
demonstraremos, eleito o jovem como alvo de evangelizao. Desse
modo, demonstraremos que se trata ento de um projeto missionrio
difuso, de combate pornografia em seu efeito gerador de
promiscuidade, que afetaria tanto a igreja, quanto a sociedade e
especialmente indivduos jovens.

4.4.1 AFINAL O QUE PORNOGRAFIA MESMO?

A pornografia enquanto representao da sexualidade evoca

mltiplas categorizaes, construdas base de concepes, valoraes e
qualificaes do corpo e das prticas sexuais que despertam
sentimentos, reaes, efeitos. No campo religioso em foco, identificar os
pecados sexuais e a maneira como so relacionados pornografia,
nos faz entender os efeitos polticos de consensos e convenes sobre a
sexualidade. Nesse sentido, pretendemos aqui refletir sobre o discurso
institucional e pblico da Sexxxchurch na formulao de significados
sobre a pornografia acreditando na premissa de que tal discurso
fundamental no entendimento de pressupostos evangelsticos, elemento
importante para percebemos adiante o modo como sujeitos reagem a
esse discurso na Internet. Nosso intuito ao fazer isso tambm

156
Texto intitulado o que a Sexxxchurch. Disponvel em
<www.sexxxchurch.com>. ltimo acesso em novembro de 2010.
132

identificar concepes sobre o corpo, alm de hierarquias na

categorizao dos pecados sexuais. Esse recurso explicativo faz
perceber graus distintos de investimento religioso no campo do gnero e
da sexualidade. Nossa questo , seguindo Foucault (2006), um
problema de verbalizao157.
Em um campo de discursos to plurais e difusos, talvez a
definio mais ampla e bsica de pornografia para a Sexxxchurch seja a
de pecado sexual. O pecado uma categoria que engloba no universo
cristo todo estado de erro moral que necessita da purificao, de um
processo de transformao, pois ele implica necessariamente em
morte158. A noo de morte usada simbolicamente para indicar a
falncia da vida de um sujeito que por algum motivo no agiu conforme
princpios divinos. recorrente no discurso dos sujeitos do grupo a
definio de pecado como desobedincia a Deus159, atravs do
descumprimento de normas morais constitudas a partir da exegese do
livro cristo, a Bblia. Alis, a sustentao de todo o discurso da
Sexxxchurch sobre a pornografia ser amparada basicamente por trs
meios: pela Bblia, que d o suporte teolgico; por pesquisas estatsticas,
que conferem o teor sociolgico ao problema; e pela confisso de
sujeitos que so viciados, que comprovaria empiricamente a
existncia do problema. Assim, em um jogo de saberes que une mitos
bblicos, narrativas sobre o social e confisses, a pornografia seria
considerada um disparador da impureza, cujo corpo ser um elemento
importante na equao de pecar e se purificar. As noes de gnero e
sexualidade perpassaro esses saberes, os constituindo e definindo os

157
Indagado se seu trabalho seria mais uma arqueologia de fantasias sexuais
que uma arqueologia da sexualidade, Foucault assim responde: Eu no tento
fazer uma arqueologia de fantasias sexuais. Eu tento fazer uma arqueologia dos
discursos sobre a sexualidade, isto , no fundo, da relao entre o que fazemos,
que nos imposto, permitido e proibido fazer em matria de sexualidade e o
que nos permitido, imposto ou proibido de dizer a respeito de nossas condutas
sexuais. Este o problema. No uma questo de fantasias: um problema de
verbalizao (FOUCAULT, 2006: 3).
158
Noo presente, por exemplo, no Fotolog do grupo. O texto relaciona pecado
e morte a partir do livro bblico de Ezequiel, captulo 18, versos 4 e 20, que diz
o seguinte: A alma que pecar, essa morrer. Disponvel em
<http://www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/61133508>. Acesso em 23/12/11.
159
Definio de um integrante da Sexxxchurch durante a Srie Sexualidade,
que ocorreu em novembro de 2009 na igreja Capital Augusta, que na poca se
chamava Vineyard Capital. O ttulo da apresentao Posio Missionria
Preliminares. A ntegra do vdeo foi acessada em <www.sexxxchurch.com.br>.
 133

usos que devem ser dados no apenas a cada corpo, mas a partes
especficas. A meno a um trecho da Bblia pontual na relao entre
pecado e corpo:

Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que

uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele
que pratica a imoralidade peca contra o prprio
corpo. Acaso, no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que est em vs, o
qual tendes da parte de Deus, e que no sois de
vs mesmos? Porque fostes comprados por preo.
Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo.
(1Co. 6.18-20) 160.

Desse modo, o sujeito tem como compromisso, enquanto

santurio do Esprito Santo, manter o corpo santificado para que assim
possa reverenciar a seu deus. A ausncia de impureza ento fator
determinante na manuteno da aliana entre o sujeito e a divindade161.
No texto abaixo vemos como essa aliana entre humanos e deus
afirmada tendo-se a f como um veculo pelo qual os crentes vencem
o mundo, a carne e o diabo:

pecado

No importa o seu pecado.

O pecado nada menos do que aquela escolha

voluntria e fundamental, aquele estado de
submisso ao agrado prprio, de onde procedem o
mal, as aes externas, os propsitos, as
intenes, enfim todas as causas que so
comumente chamadas de pecado.

O pecado vencido pela f em Cristo. Ele "o

caminho, a verdade e a vida". Diz-se a respeito

160
Aspas no original. Texto retirado de artigo intitulado A masturbao como
obstculo. Publicado em <www.sexxxchurch.com>. Acesso em novembro de
2010.
161
A categoria misericrdia utilizada para se referir graa de Deus, ou
seja, a todos os benefcios que ele concede aos sujeitos, e que so imerecidos. A
misericrdia seria justamente o favor imerecido, que livraria o pecador das
sanes severas da divindade.
134

dos crentes que seus coraes so "purificados

pela
f" (At 15.9). E em Atos 26.18 afirma-se que so
santificados pela f em Cristo. Em Romanos 9.31-
32 lemos que os judeus no atingiram a justia
porque no a buscaram pela f e, sim, pelas obras.
A doutrina da Bblia que, pela f, Cristo salva o
seu povo do pecado; que o Esprito de Cristo
recebido pela f para habitar no corao. a f
que opera pelo amor. O amor operado e
sustentado pela f. Pela f os crentes "vencem o
mundo, a carne e o diabo". pela f que se
"apagam
todos os dardos inflamados do maligno". pela f
que os crentes se "revestem do Senhor Jesus
Cristo" e "se despem do velho homem com os seu
feitos". pela f que combatemos "o bom
combate", e no pelas resolues. pela f que
"ficamos em p" e pelas resolues que camos.
Esta
a vitria que vence o mundo, a nossa f. pela f
que a carne subjugada e conquistados os desejos
carnais.

F, Esperana e Amor.162

Submeter a carne submeter os desejos carnais e,

consequentemente, dominar a si mesmo. Nesse jogo que envolve
desejo e controle, a pornografia entra em cena como aquilo que favorece
a ausncia de relao, a falta de sentido. Esse elemento unido a um
elevado conjunto fisiolgico produz o indesejvel, a escravido do
indivduo. Para alm do indivduo, o carter social da pornografia est
justamente em sua capacidade de potencializar o descontrole que ela
produziria no sujeito, como se observa no texto seguinte:

No se pretende comunicar uma liberdade para

fazer o que voc quer fazer com o foco em si
mesmo, e se envolver anonimamente em
relacionamentos sem sentido. Voc pega as
mensagens anti-relacionais da pornografia as pe

162
Texto disponvel em <http://www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/53986899>.
Acesso em 23/02/11.
 135

junto com um elevado conjunto fisiolgico e voc

tem algo realmente desagradvel em suas
mos. Ela no apenas escraviza tempo de uma
pessoa, mas tambm da vida e do pensamento. Ela
comea a invadir o resto de suas relaes163.

O porn ser ento aquele elemento de busca narcsica por

liberdade, mas que revelaria relacionamentos sem sentido em razo de
suas mensagens anti-relacionais e seu apelo a um elevado conjunto
fisiolgico. O resultado seria um sujeito escravizado, que no possui
controle sobre si. Da que a pornografia ser considerada uma iluso,
uma fantasia, no sentido de expressar uma irrealidade, algo
eminentemente negativo e que produzir efeitos no apenas para quem
utiliza, mas para os crculos sociais mais prximos do sujeito viciado.
Por outro lado, a pornografia envolveria muito mais que sexo.
Ao afirmar isso, percebemos que o grupo associa as mensagens anti-
relacionais da pornografia como risco contra o ato sexual legtimo, ou
seja, aquele que sugere uma intimidade com o outro. Essa intimidade
implica no conhecimento da pessoa com quem se faz sexo, em uma
relao de afeto que teria como lugar prprio o matrimnio
heterossexual monogmico. Quando o matrimnio passa por
dificuldades, como por exemplo, o medo de falhar na hora do sexo,
isso poderia produzir o desejo pela masturbao. Assim, medos e
inseguranas consumiriam as relaes mais ntimas e seriam o motivo
de alguns homens utilizarem pornografia. Conforme essa concepo, o
desejo um fator deslocado da motivao central do pecado. Nesse
sentido, no se peca porque se deseja um corpo nu, mas o pecado
acontece em razo de insegurana e covardia do sujeito. Allender diz
uma chave lidar com o que realmente so os problemas". "Voc no
pode confessar algo a menos que voc reconhea o que , diz ele.
"Quando a verdade est envolvida, o corao liberto. 164 A questo que
precede o desejo seria o reconhecimento de uma incapacidade moral.
Alm disso, a resoluo da questo estaria no s no reconhecimento da
matriz do problema, mas em sua confisso (cf. FOUCAULT, 1988;
2001).

163
Texto presente no artigo Aconselhamento pr-matrimonial e pornografia.
Extrado de <www.sexxxchurch.com>. Acesso em 07/04/10.
164
Do artigo O pecado secreto, cuja autoria designada a um autor e
conselheiro cristo estadunidense chamado Dan Allender. Fonte:
<www.sexxxchurch.com>. Acesso em 05/04/10.
136

Dizer que envolve mais que sexo uma tentativa de suplantar a

questo moral justificando o suposto mal que a pornografia produz.
Esse recurso tambm utilizado na definio da noo de vico. A
noo de vcio central na definio da pornografia como
anormalidade (FOUCAULT, 2001), e desvio (BECKER, 2008). Em
lugares e momentos distintos o porn ser classificado como
transgressor, irracional, viciante, egosta, insano, sujo,
desvio, esgoto, sexo podre. E ainda aquele que rouba, mata,
escraviza, que cria obsesso pelo prazer e que produz a loucura da
sensualidade. O vcio pela pornografia definido pela Sexxxchurch a
partir de uma gradao que passa, por exemplo, do porn com
mulheres adultas para a pornografia infantil:

Ser dependente semelhante dependncia criada

por drogas, como cocana, por exemplo. Assim
como no mundo das drogas h uma escalada,
muitos pedfilos relatam que se viciaram nesse
tipo de pornografia por no encontrarem mais
prazer na pornografia onde mostravam somente
mulheres adultas. Muitos lutam para deixar o
vcio de ver pornografia h anos e no
conseguem. Muitas vezes preciso um trabalho a
longo prazo com terapia e frequncia em grupos
de apoio usando os mesmos passos do Alcolicos
Annimos165.

Assim, pureza e perigo (DOUGLAS, 1976) estaro intimamente

relacionados pornografia, pois o contato com nudez e prticas sexuais
a partir do registro pornogrfico produzir um constante perigo para o
sujeito, pois lhe retira o controle sobre o corpo e especialmente sobre
suas zonas genitais e ergenas, com consequncias que se do desde o
indivduo at a sociedade e desde o pensamento at a materialidade do
corpo. Da que para se chegar pureza necessrio construir uma
rigorosa ascese corporal at que se chegue ao lugar legtimo da
expresso do desejo sexual: o casamento heterossexual monogmico.
Nesse caminho de luta contra o desejo, o cuidado com a
pornografia se transforma em uma conduta de distanciamento de tudo
aquilo que uma sexualidade desregrada fomentaria. Prticas que
conduzem impureza, formando sujeitos desviantes como a prostituta:

165
Trecho de artigo publicado em: <http://www.sexxxchurch.com/afinal-o-que-
e-pornografia-mesmo>. Acesso em novembro de 2010.
 137

[pornografia] No um termo inventado nos dias

de atuais. Ela vem da palavra grega pornia, que
juntamente com mais outras trs palavras (pornos,
porn e pornuo). Porne, uma prostituta, e
graphien , escrita . Pornografia significa
literalmente a escrita de uma prostituta, seja
escrever sobre uma, desenho, fotografias,
pinturas, filmes ou televiso. E com todo avano
global desse mundo tecnolgico, a pornografia
tem sido rpida para ligar os canais desse esgoto
aos coraes de muitas pessoas. O mundo pr-
cristo foi muito pornogrfico. Alguns pensam
que pornografia nasceu quando a internet invadiu
nossas casas. Isso no verdade. O mundo em
que Cristo veio era um mundo pornogrfico.
Embora no houvesse telas de lcd, ou rede de
relacionamentos, fotografias, a pornografia estava
ali166.

A associao entre prostituio e pornografia feita sem qualquer

articulao que no seja a do discurso que a defina como um esgoto
cuja tecnologia e os meios de comunicao do mundo contemporneo
seriam os mecanismos que a levaria rapidamente s pessoas.
importante assinalar que a mulher ser um dos sujeitos centrais
problematizados pela Sexxxchurch. Lembremos que seu objetivo
primordial problematizar a trade pornografia/prostituio/sexo. A
prostituio em questo ser sempre a feminina, traduzida na figura da
mulher e do travesti.
Em artigo publicado em um dos sites do grupo verificamos que a
prostituta o sujeito que possui o perigo em si, transferido pela carne,
mais exatamente pelo ato sexual, em uma clara acepo religiosa da
ideia de transcendente, usado para legitimar o discurso, distanciado-o,
nesse momento, de qualquer referncia sociolgica:

A Biblia usa repetidas vezes o termo UMA S

CARNE ou, uma s pessoa -, esse conceito um
conceito que fecha a discusso porque no esta
ligado a um contexto histrico ou cultural, esta
acima disso, transcende tempos e idias.

166
Texto disponvel no Fotolog do grupo:
www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/60751836. Acesso em 23/02/10.
138

Esse conceito tem seu inicio em Genesis 2:24,

com a criao do homem gnero humano
definindo a unio de duas pessoas como UMA S
PESSOA. Jesus tambm cita o conceito de UMA
S PESSOA em Mateus 19:06 quando defende a
unio estvel e adverte os fariseus sobre a dureza
do corao humano ao divorciar-se, por fim Paulo
fecha a idia de UMA S PESSOA quando cita
em I Corintios 6:16 que transar com uma
prostituta assumir com ela a condio de UMA
S PESSOA.
Fica claro a seriedade da sexualidade dentro desse
conceito que transcende toda cultura e historia.167

Outros sujeitos seriam ainda produzidos em razo do contato com

a pornografia: o punheteiro, o pedfilo, o adltero. Seguindo a lgica
do risco (MORAES, 2008), a pornografia seria um elemento capaz de
atrair os desejos do sujeito para domnios do descontrole moral, tico e
jurdico institudos por nossa sociedade. No caso da pedofilia, por
exemplo, o problema estaria no fato de que a pornografia alimenta a
pedofilia, j que no tem uma mulher, uma esposa. Buscar ajuda
psicolgica, mas buscar mesmo ajuda espiritual168. J a masturbao
apresentada como perigo que tem seu centro no descontrole que produz
e em seu carter egosta e narcsico um obstculo. A argumentao
sobre a masturbao se faz na ideia de que a masturbao um
comportamento egosta e centrado em si mesmo, impulsionada por
luxria e fantasia, controladora e abre porta para outros pecados
sexuais. Somados homossexualidade, travestilidade e prostituio,
esses seriam os usos imprprios da sexualidade, como deixa claro texto
do grupo:

Portanto, todos os usos imprprios de nossa

sexualidade (adultrio, fornicao, fantasias
ilcitas, masturbao, pornografia, comportamento
homossexual, estupro, abuso sexual de crianas,
bestialidade, exibicionismo, e assim por diante)
distorcem o verdadeiro conhecimento de Deus.

167
Texto extrado do Fotolog do grupo. Disponvel em
<http://www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/54058239>. Acesso em 29/05/12.
168
Trecho de vdeo do grupo que apresenta a pornografia, entre outras
conotaes, como um cncer. Dados extrados de audiovisual disponvel em
<sexxxchurch.com.br>.
 139

Deus tenciona que a vida sexual humana seja um

indicador e um antegozo de nossa relao com
Ele169.

As inmeras definies de pornografia apresentadas projetam a

negao e desqualificao de sexualidades dissidentes, revelando
prescries que produzem verdades sobre o sexo e, a partir delas,
direes normativas da experincia sexual dos sujeitos. Essa direo
acompanha a tradicional limitao da expresso positiva do desejo, a
exemplo do que acontece nas igrejas evanglicas no Brasil, no
matrimnio heterossexual monogmico. Dentro desses limites, o prazer,
o erotismo e o ato sexual so percebidos como mandamento,
plenamente amparados pelo amor, que enseja o contexto de afeto
vlido entre homem e mulher: o amor muito mais srio. Nesse
contexto, o sexo no sujo, no pecado, mas precisa exercer o que a
Bblia diz sobre isso.170 A fuga da pornografia e de seu potencial
desejante, traria ento a possibilidade de controle sexual, e o casamento
funcionaria como o elemento que deslocaria o sujeito do lugar do
pecado sexual, afinal, conforme enfatizam, no admira que Paulo disse
que era melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo (1 Corntios
7:9, NVI).171
Assim, o sexo no casamento figura no apenas como ordem
divina, mas como prazer:
O sexo j um prazer enorme, mas se acrescentar
o prazer do compromisso, a entrega por inteira
e no vai haver limites para o prazer! O
orgasmo ser apenas a porta de entrada para a

169
Texto disponvel no Fotolog do grupo, em: <
http://www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/56360350>. Acesso em 29/05/12. Em
artigo intitulado O pecado secreto, publicado em <www.sexxxchurch.com>,
essa lista de pecados sexuais ampliada: A pornografia explora exatamente
essas coisas adultrio, prostituio, homossexualismo, sadomasoquismo,
masturbao, sexo oral, penetraes com objetos e pior de tudo pornografia
infantil, envolvendo crianas de at 4 anos de idade.
170
Dados extrados de audiovisual onde o primeiro lder da Sexxxchurch falava
em culto da Capital Augusta sobre o livro bblico de Cantares, reconhecendo-o
como eminentemente ertico. Disponvel em: <vimeo.com/sexxxchurch>. No
acesso feito em 16/05/12 o site estava indisponvel.
171
Texto presente em artigo intitulado O pecado secreto. O texto foi acessado
no site <sexxxchurch.com> at novembro de 2010.
140

alegria de estarem juntos gozando a comunho

de algum
que te quer por inteiro(a). O que os adolescentes
precisam saber que, na verdade, no importa
muito a posio sexual, se for Papai e Mame, de
4 ou at Canguru Perneta no o que vai
aumentar e perpetuar o prazer, e sim um
compromisso duradouro com a pessoa com quem
se tem a relao. Um compromisso de confiana,
de vida, de famlia, que eu estou chamando de
posicionamento Papai e Mame!172 (sem grifo no
original)

4.4.2 UM SITE CRISTO PORNO: A PORNOGRAFIA

DISCIPLINAR

Sexxxchurch, Um site cristo porno:

o nome provocativo, memorvel. Combina o

sadismo e o sagrado.

No queremos apenas ter um nome, queremos ser

provocativo para gerar uma opinio, uma
discusso. Quando falamos que somos um site
cristo porno, a primeira reao o julgamento,
mas na bblia no fala de julgar? Memorvel
significa [adj. 2 gn.,] 1. digno de ficar na
memria; Para voc lembrar da importncia
de se manter puro.

Sadismo e Sagrado so palavras opostas. igual a

Diabo e Jesus; Trevas e Luz; Pornografia e
Santidade.

Sadismo significa 1. Perverso sexual daquele

que procura aumentar a intensidade do prazer
venreo. Sagrado significa 2. Relativo, inerente,

172
<www.sexxxchurch.com>.
 141

pertencente, dedicado a Deus, a uma

divindade.173 (sem grifo no original)

A explicao do nome Sexxxchurch e de seu respectivo slogan

estiveram presentes em seu principal site na Internet. O cuidado em
detalhar o sentido dado a cada palavra e o que motivaria a combinao
de categorias que designam domnios supostamente separados porque
distintos o recurso que o grupo utiliza para apresentar no ciberespao
sua proposta missionria, qual seja, a de voc lembrar da importncia
de se manter puro. Tal discurso se apresenta como provocativo
evocando seu objetivo de gerar uma opinio, uma discusso. A
estratgia de recorrer memria e a um recurso provocativo parece
ter sucesso nesse lugar to devoto ao registro visual como a Internet174.
A preocupao com a linguagem fundamental para a construo
de um discurso a partir dos ndices do porn. O grupo justifica que
atualmente a Internet o meio de comunicao que mais rpida e
facilmente disseminaria materiais pornogrficos tais como imagens e
vdeos que contenham nudez e prticas sexuais175. Desse modo,
combinar o sadismo e o sagrado corresponde a uma linguagem que
permita falar abertamente sobre sexo. Isso se dar pela produo de
imagens que contenham nudez, prticas sexuais e a representao
genital articuladas com um discurso que adverte e ensina sobre os usos
do corpo para o sexo. Sua atuao missionria recruta o carter obsceno
remetido ao porn da indstria pornogrfica para falar abertamente
sobre sexo em contraponto ao suposto conservadorismo das igrejas
evanglicas, que seriam omissas sobre o assunto ou o abordariam de
maneira tmida, limitada e insuficiente. A tenso entre uma viso
supostamente transgressora frente a uma perspectiva conservadora se
traduz na crtica do idealizador do site <sexxxchurch.com> sobre o
visual abusado dos contedos usados para evangelizao:

173
<http://sexxxchurch.com/?page_id=284>. Acesso em 16/02/09.
174
No sentido do campo visual como condio, mesmo que no total, para as
relaes mediadas por computador.
175
Em texto na internet o grupo quantifica o volume de pornografia que circula
nos ambientes online atravs de sites e e-mails, alm de indicar o quanto se
gasta na produo de filmes, e ainda o volume de downloads com contedo
pornogrfico. Nesse texto h meno tambm a quantidade de sites com
pornografia infantil existentes, bem como o percentual de adultos viciados
em todo mundo. Disponvel em <wwww.sexxxchurch.com/pornix>. Acesso em
06/04/10.
142

As vezes eu fico triste, velho, com inumeras

pedradas, pedradas so edificantes para saber
aonde voc est errando, s que existe uma nvoa
de espiritualidade cega em algumas pessoas que
simplesmente dizem EU sou um risco para a
igreja, ou outros dizendo que eu os cara tem um
visual abusado....

Mano igreja pros doentes velho, visual? mano

quem olha pra isso so os homens, eu aposto que
Jesus estaria pregando na augusta pros mano de
visual abusado velho (...)176.

Nesse relato a aparente indignao seria fruto das pedradas, ou

seja, das crticas e possveis ofensas que o grupo sofreria em razo da
linguagem utilizada para falar de sexualidade, baseada em um visual
considerado abusado. Tais crticas so percebidas como resultado de
uma nvoa de espiritualidade cega177, que imputariam uma noo de
risco Sexxxchurch. interessante que as respostas s crticas se
mantm em um discurso que busca no ndice do visual seu argumento
(cega) e no efeito que o prprio grupo remete ao contato com
pornografia, ou seja, o risco. Esse paradoxo se d justamente em
razo do que Eliane Robert Moraes (2003) denomina como o efeito
obsceno, ou seja, a capacidade de incmodo moral que um vocabulrio
obsceno constitudo por meio de uma nomeao explcita do sexo
produz. Tal incmodo se daria em relao Sexxxchurch, sobretudo por
colocar em um mesmo patamar de sentido dois elementos que a tradio
crist julgou opostos cristianismo e sexo:

"Um SITE Cristo PORNO" (...) tchocada!

Achei um tuiter @sexxxchurch. 'Uma igreja
crist porn.' REVOLTANTE!.

No temos problema nenhum com crtica, mas

pedimos que conheam o trabalho antes de pr
julgar178. (sem grifo no original)

176
Disponvel em http://www.sandrobaggio.com/2008/03/18/sexxxchurch/.
177
Tal afirmao realizada por uns dos fundadores da Sexxxchurch e criador
do site <sexxxchurch.com>.
178
Postagem disponvel no Twitter, realizada em 15/12/10.
 143

O texto acima nos mostra no primeiro enunciado uma referncia

ao slogan da Sexxxchurch um site cristo porn definindo o grupo
logo em seguida como uma igreja crist porn e enfatizando sua
reao como revoltante; e o segundo enunciado a resposta do grupo,
assumindo a crtica, mas colocando em questo o efetivo conhecimento
que as pessoas teriam sobre ele. Esses exemplos de discursos
controversos emergem no porque um discurso pornogrfico seria a
priori transgressor, mas porque o efeito obsceno vai sempre se realizar
tendo em vista o espao no qual produzido. Como nos mostra Moraes
(2008), na literatura renascentista o Marqus de Sade foi considerado
transgressor pelo fato de ter levado a filosofia alcova, ou seja, colocar
o conhecimento filosfico em um lugar considerado imprprio, de
menor valor.
Nessa perspectiva, o vocabulrio obsceno se constitui em uma
poltica de identidade (SEGATO, 2008) para a Sexxxchuurch,
especialmente marcada no porn como signo da associao entre sexo
e cristianismo, inserindo a o seu grande emblema missionrio. Como
exemplo temos algumas expresses extradas de alguns dos sites do
grupo na Internet: Jesus Puto, cristo gozadinho, posio
missionria. O prprio nome do grupo indica isso: Sexxxchurch, que
em uma traduo livre significa Igreja do Sexo. Os nomes de algumas
das atividades promovidas pelo grupo seguem o mesmo critrio:
pornix, pornoconversao, porno debate. Se dissociarmos os
signos que se referem ao cristianismo elencados acima teremos: Jesus,
cristo, missionria e igreja; fazendo o mesmo com o porn
teremos: Puto, gozadinho, posio e sexo. Esse recurso
explicativo nos d uma dimenso do quanto essas categorias implicam
em smbolos centrais para os sujeitos cristos, associados quilo que
condenado historicamente pela igreja crist, ou seja, o sexo fora dos
limites tanto do regime asctico da abstinncia sexual quanto da
normatividade do casamento cristo.
O vocabulrio obsceno seria uma estratgia de chamar indivduos
a pensarem sobre si mesmos, sobre sua sexualidade, afirmando valores e
verdades. A pornografia seria ento um dispositivo de seduo de
indivduos na Internet. Por esse motivo, das vrias imagens produzidas
pelo grupo para falar sobre sexualidade elencamos trs: a primeira foi
disponibilizada no Fotolog do grupo, espao que oferece
simultaneamente a mensagem religiosa por meio de imagem e texto, e a
interatividade proporcionada pelos comentrios. Seguindo o registro
visual, nossa anlise se estende a outras duas imagens extradas do site
de um dos grupos parceiros tanto da Sexxxchurch, como da Capital
144

Augusta, o Solomon. Privilegiamos o registro visual em dois espaos

distintos por consider-lo uma ferramenta missionria privilegiada no
ciberespao, pois as imagens se constituem como importantes
instrumentos de estmulo da imaginao179. Castro (2010), ao utilizar a
ideia do imaginrio lacaniano explica que o imaginrio enquanto
experincia imersa no domnio das imagens fornece uma vlvula de
escape mais eficaz do que a proibio do gozo180. Segundo o autor, as
fantasias que compem o mundo do consumo, da literatura, da
idealizao amorosa, da pornografia, cumprem o papel do imaginrio na
modernidade (Ibid.: 113).
Nosso objetivo , de um lado, entender o estatuto do discurso da
Sexxxchurch especificamente pelo registro visual em espaos distintos,
e de outro modo, a ressonncia que o discurso do grupo tem nos
usurios de internet. Os comentrios feitos s imagens sero
importantes para perceber o teor das respostas religiosas sexualidade e
a diversidade sexual181. Nesse ponto seguiremos Natividade e Oliveira

179
A imagem do site Fotolog foi a que recebeu mais visualizaes, num total
de cerca de 758, enquanto a segunda mais visualizada recebeu 294
visualizaes, em 08/08/12. No site do grupo Solomon, o
<www.solomon1.com >, o critrio foi estar em um lugar exterior aos sites que
so da Sexxxchurch, o que indica a difuso das imagens e respectivas
mensagens para redes mais amplas que as da Sexxxchurch.
180
Segundo o autor, o domnio das imagens d forma ao que preenche a falta e
possibilita visualizar o gozo que falta. Assim, em lugar de reconhecer a falta, o
sujeito pode imaginar que no sacrificou o gozo: tendo por exemplo um affaire
imaginrio, o sujeito goza uma transgresso sem precisar transgredir de fato
(CASTRO, 2010: 113). Em nossa anlise, o imaginrio o elemento que
atraindo o usurio de Internet para os sites da Sexxxchurch, ao invs de
pornografia, o que ele vai encontrar uma pornografia disciplinar - o
sadismo e o sagrado.
181
A categoria diversidade sexual usada aqui como em Natividade e
Oliveira (2009), como forma de sinalizar para os efeitos polticos associados
crescente visibilidade de identificar gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais. Segundo os autores, o termo foi usado desde 2004 para se referir
s populaes no-heterossexuais acompanhando a difuso da categoria GLS
no mercado brasileiro. Os autores tambm assinalam o recente uso do termo
pelo governo federal para promoo de aes, entre as quais a chamada para
estudos sobre violncia e homofobia. Atentam ainda para o fato de que apesar
de o termo ser usado para expressar uma pluralidade de experincias e modos
de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de
sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a
 145

(2009), ao considerar que canais de mdia virtual podem ser

entendidos enquanto discursos que se conectam a modos de atuao
junto sexualidade nas esferas pblica e privada (Ibid.: 124).
Nesse contexto em que o jovem ser o sujeito-alvo da atuao da
Sexxxchurch, a adolescncia e a juventude figuram como geraes para
quem a educao para a sexualidade postula valores saudveis e
ticos. Tais ideias so articuladas ao contato com pornografia. Em
uma das imagens do grupo, o texto que a acompanha descreve o
jovem como aquele que est em um momento difcil da vida em
razo de dvidas sobre questes como a faculdade, relacionamentos
amorosos, Deus, Jesus. O texto enfatiza as questes da vida e as poucas
respostas para elas, sinalizando para a permanncia das dificuldades,
mas incentivando que vale a pena atravessar. A imagem anexada a tal
texto nos remete a qual relao seria possvel entre pornografia e o teor
do texto, indicando o uso de uma pornografia disciplinar para efeito de
transmisso de sua mensagem:

Figura 1 O que voc est olhando?

Fonte: <www.fotolog.com.br/sexxxchurch1/67330436>.

zoofilia e outra prticas carregas de sentidos de transgresso (Ibid.: 123, nota

2).
146

O discurso que define o jovem como uma gerao difcil, que

vivem em dvidas, questionamentos, incertezas e falta de respostas se
associaria imagem que representaria o descontrole do desejo sexual do
jovem a partir do que se v, ou seja, da pornografia. Nesse sentido,
conter o desejo sexual seria parte das dificuldades da vida. O recurso
imagem de um rapaz com um olho protuberante cuja forma em muito se
assemelha a de um pnis ereto, indica o apelo imaginao sobre o que
teria gerado excitao suficiente para gerar tal efeito. No entanto, a
interpelao textual presente na imagem se mistura e compe a
mensagem disciplinar. Ou seja, sem trazer a dimenso traumtica do
gozo real (CASTRO, 2010: 119) a imagem de um pnis ereto , o
sujeito projeta todo simbolismo do que falta na imagem, seja o que for.
Desse modo, as possibilidades de eficcia da imagem so expandidas,
pois une um campo simblico amplo cujo efeito de cada imagem se
ajusta a cada subjetividade. Nesse sentido, o imaginrio oferece uma
zona em que o sujeito aparentemente livre para gozar. Porm, esse
gozo logo disciplinado e regulado pelo imperativo moral que compe
a imagem: o que voc est olhando?. Nesse sentido, tem-se toda uma
reserva de imaginao canalizada para o que o indivduo identifica como
pornografia e que , posteriormente, capturada pelo discurso disciplinar,
que ordenar essa reserva colocando-a em seu devido lugar, ou seja, no
lugar do pecado, da impureza, da sujeira.
Os comentrios imagem e ao texto acima revelam que a maior
parte dos usurios que comentam tais imagens so cristos e corroboram
com o teor evangelizador do contedo, como podemos perceber nos
diversos comentrios vinculados imagem e seu texto:

Menina: Muito bom!! textos timos e maravilhosa

forma de evangelizar (;
Favoritei =D
F/F tambm?! *_*

Menino: rapeize nessa ul ima semana,depois de

muitos j tendo ouvido falar sobre o ministerio de
vcs, que fui procurar na net pra v de qual...e
posso dizer que essa semana o Senhor me tocou
profunda com alguns videos de aes de vcs, e de
hj em diante intercedo por vcs... sei que a estrada
ardua, e muitas vezes tenebrosas...mas Cristo
nos fortalecer com o seu amor
incomensuravel...Depois que comecei a saber o
quanto Jesus real minha vida tem mudado, e
 147

espero que vcs possam sempre deixar o Espirito

Santo guiar os vossos passos...

Deus abenoe vcs em tudo aquilo que vc

necessitam...
se quiserem manter um contato: xxxx@xxx.xxx
twitter.com/xxxxx

Menina: Que bom que algum foi usado por Deus

para inventar esse site, muito massa

Menina: Oi galera... sou lider de Adolescentes...

Curto mt as matrias de vcs...acho d+
Maiis essa foto a, pegaram pesado demaiis no
acham ? usiasuiausaisua
=0
Abrao pra vcs / favoritei
beijos

Menina: com certeza vale a pena atrvessar!!

add??
o trabalho de vocs ta muito legal!
:D

Menino: , na minha escola tambm assim: todo

mundo preocupado se Deus realmente existe e se
o que falam de Jesus verdade.
Menina: saquei o fotolog l no site de vocs, ADD
F/F? vi um livro de vocs adrei o trabalho de
vocs. (:

Menina: o trabalho de vcs extremamente

importante! precisamos de esclerecimentos sobre
sexo nas igrejas com base nas escrituras e
devemos quebrar esse tabu! Deus abene:* add
vcs

Menino: timas Campanhas!!!

Parabens!!
Add!!

Menino: Excelente a foto!

Gosto do contexto de vocs, abraos
148

A maior parte dos comentrios aponta como positivo o discurso

da Sexxxchurch, muitos parabenizando o grupo pelo trabalho
conduzido. A evangelizao evocada claramente ao se falar do ato de
evangelizar, do ministrio, da interseo, da estrada rdua, do
ser usado por Deus, do trabalho de vocs, das timas
Campanhas. Tais comentrios revelam a importncia do ciberespao
como lugar agregador de discursos que funcionam para esses sujeitos
como ferramentas para lidar com sua sexualidade e com a sexualidade
do outro. A fala de um menino assinala o quanto foi tocado pelos
videos de aes. Uma menina comenta sobre ser lder de
Adolescentes. E outro menino comenta o quanto em sua escola as
pessoas se perguntam se Deus realmente existe e se o que falam de
Jesus realmente verdade.
Deslocando o discurso para esferas da vida do sujeito que no se
conectam diretamente sexualidade, a Sexxxchurch insere o discurso
sobre o sexo em um amplo campo da experincia de cada sujeito e de
suas redes religiosas de relacionamento. Quase nenhum dos comentrios
se remeteu ao carter pornogrfico da imagem, mas assim como no texto
do site, so evocadas dimenses da escola, de ser jovem, da vida,
da faculdade, de Deus e Jesus. A vida difcil remetida ao
jovem, bem como a necessidade de respostas, incentivada no
enunciado que d nome ao texto: vale a pena. O texto conecta
imageticamente a partir do pornogrfico a mensagem de que aquilo que
produz uma excitao deve ser, sobretudo, questionado, afinal, vale a
pena atravessar.
Como em tantos outros artigos, imagens e audiovisuais do grupo,
o corpo figura como um objeto de interdio que objetiva a conteno
do desejo sexual. Nesse contexto, o corpo vai ter funes bem precisas
(MAUSS, 2003) em decorrncia dos sentidos que lhe so atribudos, dos
usos que so permitidos ou proibidos, e no pode fugir a elas sob pena
de receber as devidas sanes. Esse recurso observado nas tcnicas
fotogrficas, imagticas e audiovisuais que so criadas a partir do que
Beatriz Preciado define como cooperao masturbatria, ou seja, o uso
da realidade dos corpos insaciveis da multido, seus pnis e clitris,
seus nus, a excitao, a sexualidade, a seduo e o prazer da multido
(PRECIADO, 2008). Contudo, no caso da Sexxxchurch, a excitao dos
corpos desejantes no estimulada, mas suprimida, num uso inverso ao
que a autora explica sobre o biopoder na era Farmacopornogrfica182.

182
As verdadeiras matrias primas do processo de produo atual, diz Preciado,
sero: excitao, ereo, ejaculao, prazer, o sentimento de autocomplacncia
 149

No entanto, uma supresso que faz uso de libido, rgos, desejos,

corpos. A imagem abaixo outro exemplo do uso de tcnicas
fotogrficas na criao de uma pornografia disciplinar:

Figura 2 Sexo fora do casamento pecado

Fonte: <www.solomon1.com>.

Extrada do site do grupo Solomon183, a imagem apresenta o

corpo nu de uma mulher, desde os quadris at o joelho. Sobre sua
genitlia h a representao simblica de um caixo, em uma associao
morte causada pelo pecado, ou seja, o sexo fora do casamento,
sentenciada no alto da imagem. Esses elementos indicam uma tentativa
no s de representar o corpo como objeto do pecado, mas insere um
imperativo categrico que disciplina contra o uso do corpo para as

e de controle onipresente. Isso constitui o controle farmacopornogrfico da

subjetividade. O farmacopornismo teria ento trs grandes pivs: a plula, a
lgica masturbatria e a cadeia excitao-frustrao. A era
farmacopornogrfica infiltra e domina toda outra forma de produo, desde a
biotecnologia agrria at a indstria high-tech da comunicao (PRECIADO,
2008: 37).
183
Acesso em novembro de 2010. Em 08/08/12 o site estava inacessvel.
150

prticas sexuais fora do casamento, interditando-o. Ou seja, a genitlia

feminina o agente do problema.
Na terceira e ltima imagem, tambm extrada do site do grupo
Solomon, a condenao do sexo antes do casamento marca mais uma
vez a mulher associando o sexo simbolicamente morte, na imagem que
representa o sexo oral antes do casamento como lugar do perigo:

Figura 3 Sexo antes do casamento

Fonte: <www.solomon1.com>.

O jovem casal, em pleno exerccio do sexo oral antes do

casamento, tem a sano da morte sua espera. O risco de morte, no
entanto, reservado apenas mulher, que em lugar do pnis tem um
revolver em sua boca. O simbolismo novamente recrutado na imagem
para associar a prtica sexual ao pecado e sano de morte. Aqui
vemos claramente a relao entre prazer e perigo (GREGORI, 2005).
Tal imagem semelhante a de filmes da indstria pornogrfica,
especialmente do segmento heterossexual, no qual o sexo oral aquele
que introduz a cena; tambm semelhante na medida em que, diferente
do homem, o rosto da mulher o que predominantemente aparece,
conforme analisa Daz-Bentez (2010).
Como procuramos demonstrar, a pornografia disciplinar o
recurso discursivo da Sexxxchurch que usa do registro visual
pornogrfico para preservar, sobretudo, a estrutura familiar ao se valer
de uma viso da sexualidade onde a importncia do sexo dentro do
 151

casamento enfatizada, conforme explica Castro (2010). Segundo o

autor, no protestantismo o comportamento sexual objeto de escrutnio
da comunidade e os desvios so criminalizados, com o intuito de
garantir que a expresso sexual seja canalizada para dentro do
casamento (...) (Ibid.: 108). O apontamento de limites para a
sexualidade indica uma necessidade de ordenao do mundo, seja pela
categorizao de desvios, impureza e pecado (DOUGLAS, 1976) ou
pela proibio de relaes afetivo-sexuais que colocariam em risco uma
ordem mais geral e ampla da sociedade, como a interpretada por Lvi-
Strauss acerca da proibio do incesto (LVI-STRAUSS, 1976c).
O obsceno utilizado como estratgia para fugir da pecha de
conservador, de crente, e se situar em um lugar no qual se fala
abertamente sobre sexo. Isso indica duas questes importantes: fazer
uso de um discurso que une o religioso e o pornogrfico um recurso
que causa averso certas camadas da sociedade, especialmente s
religies mais conservadoras; por outro lado, o efeito obsceno
(MORAES, 2003) dos ndices do porn marca tambm os limites que a
transgresso184 encontra na pornografia, pois mostrar tudo no garante
o deslocamento de sentido que o contedo moralizado recebe. Ou seja,
produzir pornografia e nome-la como porn cristo no garante a
transgresso das normas morais sobre a sexualidade, que observamos
presentes na histria do cristianismo.
O que a Sexxxchurch produz em termos de pornografia difere do
que se produz na indstria pornogrfica em termos dos objetivos do
contedo e do grau de obscenidade, que se distancia muito do realismo
do porn. Trata-se basicamente de uma linguagem que recruta palavras
e imagens obscenas, mas que no expe prticas sexuais explcitas ou
genitlias, mas utiliza imagens com certa nudez e expresses textuais
que fazem aluso ao universo da indstria pornogrfica e a prticas
sexuais para disciplinar o uso do corpo conforme princpios religiosos.
uma linguagem que promete unir o sadismo e o sagrado e tem o
objetivo de chamar a ateno para o discurso do grupo que seria uma
resposta ao conservadorismo das igrejas evanglicas que, omissas, no
falariam sobre o tema da pornografia para seus fieis.

184
Refiro-me aqui a noo de pornografia utilizada por Maria Filomena
Gregori, que faz meno noo dos clssicos literrios renascentistas como
Pietro Aretino que define pornografia como a transgresso em razo de
comportamento genital ou sexual com a inteno deliberada de violar tabus
morais e sociais (GREGORI, 2005).
152

Portanto, se h uma pornografia produzida pela Sexxxchurch

um discurso disciplinar e normatizador da conduta sexual em que a
pornografia ser considerada como um potente disparador de prticas
consideradas ilcitas. A pornografia seria responsvel por produzir um
efeito ilcito no sujeito que a consome. O efeito da pornografia seria
capaz de produzir tambm sujeitos tais como homossexuais, pedfilos,
prostitutas, travestis. Assim, atravs de uma linguagem obscena e
religiosa, a Sexxxchurch pretende recuperar viciados em
pornografia ou que possuam problemas com a sexualidade.

4.4.3 PECADOS E CONFISSES: A HOMOSSEXUALIDADE

Se a pornografia seria o estmulo para a emergncia de uma lista

de pecados sexuais, a confisso ser o mecanismo para recuperao
dos sujeitos, para promoo de sua pureza sexual. Esse recurso
predominou no site <sexxxchurch.com>, cujos artigos eram
acompanhados de confisses de pecados sexuais. Ali o ato de confessar
encorajado pela Sexxxchurch e parece funcionar como um apoio
recproco daqueles que esto em pecado. Sendo a confisso to central
nas narrativas desses sujeitos, e como nosso objetivo entender o
alcance pblico e privado dessas concepes para as subjetividades
daquele que confessa, partiremos de um dos artigos que registrou o
maior nmero de confisses, intitulado GRITEI AOS QUATRO
VENTOS SOU HOMOSSEXUAL185.
Assinado por uma jovem de 19 anos que se declara lsbica, o
artigo relata seus dilemas e angstias em razo do exerccio do
homossexualismo e as estratgias utilizadas para superar a questo,
conforme trechos compilados do texto integral:

Manifestei aquilo que achei ser o fogo que me

alimentava. Gritei aos quatro ventos: SOU
HOMOSEXUAL! Nunca mais ficarei com um
homem! E, na poca, me senti
inacreditvelmente bem com isso. Senti-me livre,
realmente vivendo o que sempre sonhei. Fiquei

185
Grifos e aspas (em Sou Homossexual) no original. Texto completo
retirado de <http://sexxxchurch.com/home/gritei-aos-quatro-ventos-sou-
homosexual/#idc-cover>. Acesso em 22/06/10.
 153

com vrias mulheres. Trs delas ficaram mais

marcadas. Ao lado de uma delas, cri viver os
melhores dias da minha vida (at ento). Mas,
como outrora, vi que a vida no fcil. Comeou
a faltar-me algo. Um vazio no peito. Um gosto
estranho, como se, ao mesmo tempo que aquela
vida era perfeita e aparentava ser doce, era
extremamente amarga. Em um momento de
choque de realidades e ao perceber que a
felicidade verdadeira no estaria ali, ao lado de
mulheres, confessei querer sentir Deus.

(...) No fiz grandes escolhas, s entrei em um

site, l um livro e me apressei para ir igreja. Sem
que eu percebesse, afastei-me um pouco da beira
do precipcio. E, aos poucos, fui me afastando
cada vez mais.

A homossexualidade apresentada na narrativa da jovem como

um descontrole das pulses sexuais, do desejo, ao pensar que se tratava
em certo momento do fogo que a alimentava. Porm, o engano da
experincia que parecia ser doce se apresentou como extremamente
amarga. O prazer advindo das relaes homossexuais seriam ento uma
falsa experincia, que seria logo desmantelada aps um momento de
choque de realidades, cuja confisso parece ter sido o primeiro passo
para uma purificao, seguida da ida da jovem uma igreja e o
subsequente afastamento do precipcio. Uma linguagem dramtica
permeia as concepes de sexo, gnero e identidade de gnero nesse
discurso que traduz claramente a homossexualidade como um mal que
provoca dor, angstia e engano.
Ao contrrio do que acontece no Fotolog do grupo ou em outros
de seus sites, no relato apresentado acima o texto a confisso de uma
jovem e sua homossexualidade. De modo semelhante, os comentrios
que seguem o texto so formados por narrativas de outros sujeitos que
dizem se identificar com o relato por estarem enfrentando o mesmo
problema. Alm dos relatos que selecionamos, h aqueles que
apresentam um discurso de incentivo continuidade da negao do
pecado, evidenciando a distino entre pecado e pecador. Ao
ltimo requerido o acolhimento e a aceitao para que seja plenamente
orientado sobre quais medidas deve tomar para resguardar seu corpo e
sua conscincia do pecado da homossexualidade. Tambm h aqueles
que negam o discurso contra a homossexualidade, apontando que o
154

problema no est em viver sua prtica, mas na viso conservadora de

religiosos. Essa perspectiva controversa, que exceo nos comentrios,
aponta a homossexualidade como identidade sexual e no como
transtorno, desvio ou pecado. As confisses compem o centro das
narrativas, como exemplificamos abaixo:

Anonimo: me idenfiquei cm o texto. tbm kero

me livrar do hmsxualismo

Menina: lindo! me identifiquei com o texto e

passei por tal situao tb! agradeo a Deus por
hoje ser nova!

Menino: Livres do Homossexualismo... Gostei

muito de sua histria. Me identifiquei muito com
ela..

Menino: Fantstico!
S sabe o que , quem de fato sente, quem de fato
passa.
Engana-se absoluta e absurdamente quem
pensa que s pelo fato de erguer a sua mo e
repetir uma orao de aceitar Jesus em seu
corao, uma pessoa livre do
homossexualismo, e de que por ir a igreja
sempre, ela est livre de seus sentimentos.
Vivo esta luta, e sei que Deus tem o melhor pra
mim...
Abs a todos
Paz

Menina: a realidade, que mesmo que todos

voces tenham suas opnioes, uns contra outros
nao.. errado pensar sobre Deus com a cabea,
com a razao, cada um defende seu ponto de vista,
porque um dia encontrou respostas em oraao (eu
pelo menos acho isso..) e quando ela abriu mao de
gostar de meninas, acredito que Jesus disse pra
ela, entende?
oq eu quero dizer, que quem somos nos, pra
apontar o dedo pra alguem e dizer '
HOMOSEXUALISMO NAO DE DEUS '
cada um sabe de si, cada um tem seu momento
de oraao e seus ' estudos internos ' devidos
 155

para chegar a santidade.

eu super respeito os gays que mesmo sendo
gays, buscam a santidade.. voces julgando
assim, s vao tirar das igrejas quem homosexual,
o que causa uma revolta la grande MUITO
MAIOR.
eu ja passei por isso, e nao tem coisa pior..
a gente sabe, que la em cima, tem alguem
esperando a gente, e SIM nesse dia, a gente vai
saber o que certo e o que nao , mais aqui, vamo
apoia o que cada um acha, e se voce nao
concorda, paciencia.. entende? e isso de ' ta na
biblia ' cada coisa que tanta gente interpreta
errado.. a gente pode fica uma VIDA discutindo
isso.. e ninguem convence o outro, o que
convence O ESPIRITO SANTO.
e se voce, homosexual, nao se sente avontade,
ora.. ora porque quem vai te dar a DEVIDA
RESPOSTA, ELE! JESUS CRISTO..
e nos, nao somos ninguem pra julgar.. o papel
da igreja aceitar a todos :)
desculpa, s dei minha opniao,

Menino: LINDO! GLORIA A DEUS! ME

MOTIVOU!

Menina: E isso ae! Gostei dos comentariios!

tirou-me mtas duvidas graa ao EspiritO
SantO de Deus! Sabe esse Site aki e mto Boom!
tem me ajudado mto a me libertar do
HomossexualismOo! Graas a Deus!

Menino: Sou cristo e luto contra os desejos

homo. E digo q algo mt difcil,pois uma
tentao q lida c prazer......, mas n desistirei de
ser quem Deus quer q eu seja.

Menina: ah Deus continue te abenoando! passei

por uma situao semelhante .. mas no meu caso
namorava uma garota a 5 anos e ela era meu
mundo, ate qe encontrei a verdade e Jeus me
libertou, ainda di aindo choro mas logo dobro
meus joelhos peo libertaao e fica tudo em
paz! nova criatura, Deus ama os homosexuais
mas nao amaa a pratica ele te aceita do jeito
156

que ! enfim, site muito abenoado serve de apoio

pra muitaa coisa na vida ! ;*

Anonimo: Acho q muito boa a o~po dela em

servir a deus...
Me identifiquei com a histria, e entretanto,
estou sofrendo ainda hj com enfermidade q
adquiri no pecado.

Menina: Bom com meus 14 pra 14 anos assumi

SOU ESBICA E NO FICO COM HOMENS
MAIS ento um dia (eu) isso s vem de VC desidi
sair dessa vida ......
vi que isso no leva a nada ....
e que se fosse certo pq eu tinha que fazer coisas
com ''elas'' escondido ?
o que certo o que e de Deus vc no precisa
esconder !!!!!
ento hoje com 16 anos NO SOU MAIS
LESBICA ! E FALO SE EU SAI DESSA VC
TBM PODE!!!!
Deus te chama ,Deus te ama e no quer te ver
assim !
paz e bem a todos

Menina: Nossa, estou passando por uma situao

parecidssima. Tenho 19 anos, sou casada, fui
criada na Igreja, mas sempre tive atrao por
mulheres...
E sinto que ultimamente isso tem ficado cada vez
mais forte, cada vez maior.
E o pior que nas Igrejas, difcil encontrar
algum que no me trate com "preconceito".
Pois a maioria das pessoas parece ter uma opnio
formada sobre o assunto. Parece que todos
pensam que homossexuais no tem "vergonha
na cara".
No bem assim...
O fato que ser homossexual no fcil.
Ningum escolhe ser gay, pra sofrer preconceito,
pra ser humilhado, pra ter problemas com a
famlia...
Esse um assunto muito srio, que s entende
mesmo, quem passa por isso.
Peo a Deus uma pessoa em quem eu possa
 157

confiar, e que me ajude der verdade. No

aguento mais ser alvo de PRECONCEITO...
No quero mais ser julgada por uma coisa que
no consigo controlar...
Se eu no tiver ajuda, no conseguirei mudar.
Minha depresso s aumenta...

Menino: amei super mi identifikei tentarei fazer

o mesmo

Menino: Karaca...
Eu amo esse site pois trata de assuntos q os
LIDERES NAO TEEM CORAGEM de tratar nas
igrejas.
Alguns usuarios continuam fariseus. Isso ainda eh
triste.
Entendo porque o numero de jovens saindo da
igreja eh tao grande. Fariseus por toda a parte.
Nao peco q entendam disso, nao eh vontade de
vcs. MAS PAREM DE JULGAR. SE NAO
PODEM DAR UMA FORAC A ESSAS
PESSOAS PONHAMA MAO NA BOAK E SE
CALEM.
VIVO A 8 ANOS FUGINDO DISSO, EM
UMA VIDA FRUSTADA DE LIDER DE
LOUVOR, NAMOROS HETEROS E SEXO
HOMO. MAS AINDA NAO DESISTI E
COMO A MAIORIA Q ESTA AQUI...
CONTINUAMOS LUTANDO.
ALGUEM AEW DISSE Q DEUS CRIOU
HOMENS E MULHERS E NADA ALEM
DISSO.
QUEM DISSE Q NAO SOMOS HOMENS,NEM
MULHERES???
EH SEXUALIDADE Q DISTINGUE QUEM EH
HOMEM OU MULHER? DESDE QUANDO?
MUITOS IRAO PRO INFERNO POR
MATAREM, POR SE PROSTITUIREM, POR
SE DROGAREM.
SE EU FOR SERA POR TER NASCIDO GAY
E NAO TER SIDO CAPAZ DE MUDAR ISSO
DEPOIS DE ANOS VIVENDO EM UMA
IGREJA.
PAZ A TODOS, E CONTINUEM TENTANDO.
FIKAREMOS CADA VEZ MAIS FORTES
158

Menino: nao acredito ter escolhido ser gay,

apenas aconteceu. da mesma forma que uma
pessoa hetero descobre sua sexualidade (e nao
escolhe gostar de mulher, apenas gosta), nao
escolhi sentir atraao por homens, apenas sinto.
J namorei mulheres, mas no fundo sei que a
minha atraao sexual se d por pessoas do mesmo
sexo.
No incio do meu despertar sexual me achava
doente, que precisaria de cura, o que nao podia
ser verdade. Passando essa fase de baixa auto
estima, e de auto castigo excessivo, resolvi
decidir em nao me relacionar com ninguem do
mesmo sexo, baseado no que acho que Deus
queira pra mim. Em contra partida a essa
abstinencia achei que as coisas iriam melhorar
e nasceria a atraao por mulheres, que eu
poderia construir familia e ter uma vida sexual
segundo a vontade de Deus. Mas, hj, mesmo
investindo em relacionamentos heteros, me
pego sendo atraido por homens, ou seja, nao
deixei de ser gay. Ser que vou viver minha
vida toda com isso? nunca poderei ser feliz
sexualmente como os casais cristaos sao? peo
a oraao dos irmaos para que um dia eu
alcance essa gratificaao pessoal, a de ser feliz
sexualmente.

Menino: Tambm passei por isso. Sai desse

furaco recentemente. Falei tudo pro pastor da
minha igreja. Estou me libertando. Estou me
sentindo melhor por estar saindo dessa vida de
iluso.
Deus nos abenoe.

Homem: Oi, eu sou Altair (nome fictcio e perfil

do orkut onde trato isso) e sou um EX-
HOMOSSEXUAL. Sim, e da?
Graas a Deus, hoje o que eu sinto so s
RESQUCIOS do que antes eu era.
Eu creio na minha cura COMPLETA do
homossexualismo.
E conheo alguns ex-homossexuais tambm,
inclusive ex-travestis; alguns at que no sentem
MAIS NENHUMA ATRAO
 159

HOMOSSEXUAL.
Bem, acho que depende de cada um, e da f de
cada um pois, querendo ou no, h muitos
cristos INCRDULOS.
"Mas ele lhes disse: tudo que impossvel aos
homens possvel a Deus".
Ou
"Tudo o que pedirdes em orao, crendo que o
recebereis, e te-lo-eis".
Paz a todos e, qualquer coisa, acessem as
comunidades do orkut:
Ex-gay e Eu no quero ser gay.
Altair.

(sem grifos no original)

Nas confisses apresentadas acima vimos que homens e mulheres

se declaram homossexuais, em uma narrativa que em todos os casos
indica a questo como um problema a ser resolvido. A ideia de processo
enfatizada, fazendo com que a luta seja constante; a maior parte
afirma desejar se livrar da homossexualidade, dadas as dificuldades;
vrios declaram-se motivados com a histria narrada pela jovem no
site; outros indicam que foram libertos, mas ainda passam por
momentos de choro, luta, pois ainda di, e ainda esto
sofrendo; a questo do preconceito no interior da igreja tambm
relatada como sendo difcil, pois seria um julgamento por algo que
no se consegue controlar; h tambm o relato de um homem que se
declara lder de louvor em uma igreja e se diz frustrado, pois se
divide entre namoros hetero e sexo homo; em um dos relatos um
homem afirma que se considerava doente e precisava de cura, e
ainda relata sua baixa auto estima, o castigo excessivo a que se
submetia, mencionando a abstinncia.
Desse modo, as confisses apresentam sujeitos que vivenciam a
homossexualidade e uma vivncia religiosa ativa (cf. NATIVIDADE,
2008). A maior parte declara como negativa a homossexualidade
apontando a dificuldade de negar o desejo e manter-se distante de
relaes homoerticas. A igreja mencionada em diversos relatos, como
o lugar que acolhe, mas tambm como o lugar que julga, o lugar onde
h preconceito. , sobretudo, um lugar que se deve buscar para a
libertao, a cura, o trato de Deus. Entende-se nesse contexto que o
poder pastoral encerra tais sujeitos em um crculo de tenso, que como
nos afirma Bataille (1987), o centro da luta do cristianismo contra a
160

carne, pois fomenta incessantemente o jogo entre o interdito e a

transgresso186.

4.5 A FASE PS-INTERNET (2011)

4.5.1 SEXO POR DINHEIRO E PORNOGRAFIA EM

CURITIBA-PR

Sexo por Dinheiro e Pornografia so os nomes dos eventos

realizados em Curitiba-PR, nos quais o lder atual da Sexxxchurch
esteve falando a jovens e adolescentes da Igreja Luterana Comunidade
do Redentor. Os dois eventos foram realizados em dias seguidos. O
primeiro foi destinado apenas aos jovens da igreja, e o segundo foi
destinado aos adolescentes. Alm do lder da Sexxxchurch a igreja
convidou mais dois rapazes para falarem sobre os respectivos temas.
Apenas o lder da Sexxxchurch participou dos dois dias.
O evento Sexo por dinheiro aconteceu no perodo da noite. A
Igreja Luterana fica localizada no Centro da capital paranaense. O
evento contou com a presena de cerca de 30 jovens, conforme relato
etnogrfico:

A igreja foi ornamentada especialmente para a

ocasio. Os bancos (assentos) foram concentrados
nos fundos da igreja, que tambm possua um
mezanino. Para ocultar os bancos afastados foram
colocadas trs grandes bandeiras do Brasil
estendidas do teto ao cho de maneira a formar
uma parede inclinada. O ambiente ficou
organizado de maneira que havia bancos nos
fundos e nas laterais e duas poltronas frente,

186
Ao se referir ao comportamento sexual, Focault explica: O
comportamento sexual no , como se sups com demasiada frequncia, uma
superposio de desejos derivados de instintos naturais, de um lado, e normas
permissivas ou restritivas que nos dizem o que devemos fazer ou no fazer, de
outro. O comportamento sexual algo mais. tambm a conscincia que a
pessoa tem do que est fazendo, do que faz com a experincia, e tambm o
valor que atribui a ele. Nesse sentido creio que o conceito de gay contribui
para uma avaliao positiva (e no para um julgamento meramente negativo) de
um tipo de conscincia em que a afetividade, o amor, o desejo e a relao sexual
interpessoais assumem uma importncia decisiva (FOUCAULT, 2005: 12, 13).
 161

separas por uma mesa com copos de gua e o altar

ao fundo. O lugar ficou muito parecido com um o
ambiente de um programa de entrevistas e parece
que foi justamente essa a inteno. Quando
iniciou, o evento contava com a presena de cerca
de 30 jovens, maioria de homens.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

Houve transmisso pela Internet, e os usurios poderiam fazer

perguntas tambm por meio dela. Os dois convidados foram
apresentados: o lder da Sexxxchurch enquanto membro fundador da
Sexxxchurch e seu atual lder, graduado em Jornalismo, do interior de
So Paulo; o outro convidado era coordenador de uma associao de
recuperao de prostitutas (mulheres e travestis) em Londrina-PR,
chamada Associao Refgio. Morava em Camb, cidade prxima a
Londrina. Assim que foram apresentados, seguiu-se um debate, com
perguntas feitas pelo pblico presente ali, bem como os participantes via
Internet187:

PERGUNTA APRESENTADOR: POR QUE

SE PROSTITUIR?
AR: as mulheres o fazem por dependncia
qumica e os homens (travestis) por falta de uma
figura masculina na famlia.
SXC: no caso do profissional do sexo em So
Paulo a coisa mais variada. O evangelismo
mais complexo. H prostitutas bagaa que cobram
20 reais e outras que cobram 3000.

PERGUNTA PBLICO (MENINA):

POSSVEL SE PREVENIR CONTRA AS
DROGAS? QUAL O PAPEL DAS MDIAS?
AR: Trabalho tambm com crianas para evitar
cair na prostituio. So realizadas oficinas de
arte. Certa vez foi realizado um projeto com
parceria do Governo do Estado do Paran e que
teve como resultado a diminuio da
criminalidade em 10%. A droga destri o carter
da pessoa. Primeiro a mdia coloca a prostituio

187
Nomearemos como AR (Associao Refgio) as respostas do coordenador
dessa instituio, e de SXC (Sexxxchurch) as respostas do lder do grupo.
162

como algo bonito, mas isso no verdade.

Qualquer coisa que voc digita no Google sai uma
mulher pelada. Pornografia hoje est muito mais
fcil acessar, diferente de anos atrs. No Brasil a
mulher forada a ser sexy. Dizem que a
melhor coisa que ela tem o seu corpo.
SXC: como alcanar prostitutas de luxo? um
investimento muito alto e que tem pouco retorno.
Quem pode agir mais quem est prximo das
universidades. As meninas que cobram mais no
param para te ouvir. E quando se trata de usurias
de drogas elas acham que estamos chamando de
pobre e tambm no do ateno.
AR: estive presente no Miss Travesti Londrina e
uma das travestis era desviada da igreja. Foi
discriminada pelos seus trejeitos. Essas pessoas
achavam que ns estvamos falando do mesmo
cristianismo banalizado da igreja.
SXC: 100% das pessoas abordadas na rua (na
prostituio) j foram evanglicas.

PERGUNTA DA INTERNET: COMO

VALORIZAR A MULHER SEM APELAR
PARA O SEXISMO, O MACHISMO E O
FEMINISMO?
AR: no h de se apelar para o machismo ou o
feminismo, tem de se valorizar a mulher pelo que
ela . Sobre se as ex prostitutas e ex travestis se
envolvem no projeto da Associao aps o
processo de mudana (termo meu) oriento elas a
no darem testemunho e se no precisam
frequentar a igreja que vou, podem ir a qualquer
igreja, a que fica mais perto da sua casa. No
homofbico defender o direito de o sujeito ser
hetero. Sou do movimento LGBT (no sentido de
ser pr gays ao buscar a mudana da orientao
sexual dos sujeitos). O sujeito quer ser hetero e
no o deixam ser hetero. O valor da mulher est
claro na bblia. O homem precisa proteger a
mulher. Os papeis esto definidos. Valorizando as
pessoas do jeito que elas so.
SXC: a mulher tem de se submissa, mas o homem
tem de amar a mulher.
 163

AR: o homem tem perdido a referncia de ser

homem. Est omisso. Assim, ele gera crise na
mulher. Homem e mulher tm de identificar seus
papeis seno isso aumenta a questo dos
homossexuais.

PERGUNTA PBLICO (MENINA): POR

QUE S QUEM FAZ ESSE TIPO DE
EVANGELISMO SO IGREJAS
ALTERNATIVAS?
SXC: a Igreja Presbiteriana faz isso. E outras
igrejas tm feito esse trabalho. H idias
pipocando em vrios lugares.
AR: Assemblia, Presbiteriana. No somos a bola
da vez.
COMENTRIO PBLICO (MENINA): a
mulher sofre injustia, submete-se. O que a gente
vai colocar debaixo do brao no o feminismo,
mas o cristianismo, que d conta de tudo isso.

PERGUNTA PBLICO (MENINA):

PESSOAS SE PROSTITUEM POR SEREM
HOMOSSEXUAIS?
SXC: a gente no converte o homossexual, mas
leva a pessoa a Deus. A prostituio no leva ao
homossexualismo. Antigamente as pessoas
achavam que era demnio, mas passa por questes
psicolgicas. Voc precisa abra-lo como
homem para ele perceber que no um objeto.

Dirio de campo, Curitiba, Junho de 2011.

No dia seguinte ao evento citado acima foi realizado o segundo

cujo ttulo era Pornografia. Direcionado a adolescentes, o evento
aconteceu no perodo da tarde na mesma Igreja Luterana, contando com
a presena de mais de 100 adolescentes, em sua maioria homens. A
atividade realizada foi nomeada como Cadeira Eltrica, que ocorreu
da seguinte forma: os dois convidados ficavam sentados em duas
cadeiras de madeira, exticas, dispostas uma de costas para outra,
lateralmente, no centro do templo, mais prximo ao fundo, com um
microfone para cada um. Seus punhos eram presos com tiras s cadeiras
e simbolicamente seriam eletrocutados caso demorassem a responder
alguma pergunta, ou no a respondessem. Basicamente, seria um jogo
de perguntas e respostas. Tambm havia transmisso via Internet. As
164

perguntas eram feitas conforme as pessoas eram sorteadas, ou conforme

manifestao, e tambm pelos espectadores da Internet. Seguidas das
perguntas e respostas havia brincadeiras que envolviam 4 participantes.
Em vrios momentos tambm foi transmitido um vdeo no qual um
psiclogo falava sobre pornografia, apontando o carter nocivo da
mesma. O vdeo foi transmitido em partes, durante todo o evento, e foi
editado com sons que conferiam um carter cmico em certos momentos
da fala do psiclogo.
A ornamentao do local era distinta do evento anterior e buscou
simbolizar o universo da Internet:

O lugar estava organizado de maneira bem

semelhante ao do dia anterior, mas muito mais
ornamentado. No corredor de acesso porta da
igreja, uma porta lateral. Havia vrios fios
entrelaados, eram filtros usados para alimentar
computadores. Na porta de entrada, mais
perifricos usados para enfeitar. Eram mouses
velhos. Por todo o espao da igreja usado para o
evento havia perifricos de informtica usados:
teclados empilhados, filtros, mouses,
estabilizadores, fontes de energia e outros
equipamentos eletrnicos de informtica. Parece
que a idia era representar o universo da Internet
no cotidiano dos adolescentes, mesmo porque o
tema do Cadeira Eltrica era Pornografia. Na
porta de acesso ao templo ficavam duas ou trs
meninas recepcionando os que chegavam e lhes
entregando um nmero impresso em papel. Esse
nmero seria usado para identificar os
participantes das brincadeiras que ocorreriam, me
disse uma das meninas. Mais uma vez um rapaz
iria coordenar o evento, seria uma espcie de
apresentador, auxiliado por mais outros dois
rapazes, vestidos com sobretudo preto, peruca e
culos de sol. Ao fundo, na lateral direita, foi
montada uma mesa de som com um DJ e estavam
sendo tocadas msicas eletrnicas. Percebi que
alguns pais chegavam com seus filhos e os
deixavam na igreja enquanto outros permaneciam
com seus filhos ali. Talvez houvesse em torno de
uns 20 adultos no lugar. Apenas identifiquei a
presena de um dos pastores da igreja. Mais tarde
um rapaz que conheci me disse haver cerca de
 165

cinco pastores no local. Os adolescentes estavam

muito eufricos, vrios deles conversando entre si,
pulando, danando. O evento estava bem mais
animado que o dos jovens.

Dirio de campo, Curitiba, Junho de 2011.

Antes de dar incio de fato ao frum de debates do dia, os dois

convidados se apresentaram. O lder da Sexxxchurch se apresentou
enquanto liderana de um ministrio criado para ajudar pessoas com
problemas ligados pornografia e sexualidade de uma forma geral, e o
outro rapaz se apresentou como fazendo parte de um grupo que tambm
trabalha contra o uso da pornografia. Depois das apresentaes se
iniciou a transmisso do vdeo no qual um psiclogo falava sobre
pornografia, apresentado-a como destrutiva, que gera a
individualizao e cria problemas srios para os relacionamentos.
Encerradas as apresentaes passou-se ao jogo de perguntas e repostas,
resumidas abaixo:

PERGUNTA APRESENTADOR: O QUE A

PORNOGRAFIA?
GILIARDE: voc encontra pornografia em
qualquer lugar. Farmcias, postos de gasolina. [A
pornografia] o que estimula o lado sexual,
mental. Voc no procura, mas est sujeito a isso.
No s filme porn, mas h vrias programaes
na TV que so pornogrficas.

PERGUNTA PBLICO: AS PESSOAS SE

ACEITAM COMO VICIADAS?
SXC: normalmente quando pedem ajuda j esto
l no fundo. [Pornografia] um dos poucos vcios
que vira comportamento social. Culturas de massa
apelam a pornografia, por exemplo o funk, o o
Tchan. Cultura machista pais querem que seus
filhos se sexualizem rpido.
GILIARDE: a mdia, tudo leva as pessoas se
sexualizarem, no s meninos, mas as meninas.

PERGUNTA PBLICO (MENINA): O VCIO

DOS MENINOS OCORRE POR QUE ELES
NO SO CASADOS?
166

SXC: o casamento no resolve o problema. De

cada 10 mulheres, 4 so alvo de abuso no
casamento porque o marido v filme porn.
Transforma essa mulher em uma atriz porn.
GILIARDE: crianas que vem pornografia os
pais s vezes estimulam o uso da pornografia.
Tive acesso aos 14 anos pornografia. Muitas
vezes isto vem de casa. O adolescente precisa
fazer escolhas. O lcool e as drogas so lcitas. Os
pais no tem noo de que se drogando
influenciam os filhos (mencionando pais que
usam maconha, por exemplo). Existe uma lei para
o adolescente no ECA (Estatuto da Criana e do
Adolescente) que probe a veiculao de
pornografia para adolescente.

PERGUNTA PBLICO: POR QUE A

PORNOGRAFIA PECADO? FOTOS DE
MENINA NO FACEBOOK, SENSUAIS. ISSO
PORNOGRAFIA?
GILIARDE: em I Corntios est escrito que
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas
convm. Tudo depende da motivao de quem
olha e de que coloca. Qual a inteno? Biquni,
por exemplo.
SXC: nossa gerao extremamente carente.
Exemplo disso so as redes sociais. Crianas, por
exemplo. prezam tudo que no real, da
imaginao.

COMENTRIO PBLICO: NA TV H UM
PROGRAMA ONDE AS MULHERES SO
ENSINADAS A FAZER SEXO.
SXC: o movimento de liberao sexual, na dcada
de 50 e o movimento feminista so responsveis
pela liberao sexual das mulheres. A igreja se
omitiu. Proibiu, mas no disse o porque. O maior
problema a igreja se omitir.
GILIARDE: tomar cuidado com os sites e
emissoras abertos. possvel fazer denncia.

PERGUNTA PBLICO: MASTURBAO

PECADO? O QUE FAZER PRA SUPRIR
ISSO?
 167

GILIARDE: sim pecado porque procura a

satisfao prpria. Buscar Jesus um modo
saudvel e santo. Se render ao pecado no
saudvel. prazeroso? Sim. Ningum peca por
algo ruim.

PERGUNTA PBLICO: QUAL POSTURA

ASSUMIR DIANTE DOS AMIGOS QUE
ESTO SE VICIANDO? E QUANDO OS
PAIS OU FAMILIARES O FAZEM?
SXC: nunca confrontar, se opor. Mas, a partir de
informao antes de tudo. importante dizer que
voc sabe e questionar se ela sabe o que faz. Na
igreja tem o lance de prestar contas. Voc no
um ser que vive s. A Sexxxchurch recebia cerca
de 70 e-mails sobre masturbao escritos por
mulheres. Crie uma comunidade de prestao de
contas. Quem se masturba segue um ritual. Pais
que estiverem aqui coloquem os computadores em
lugares visveis. Quem se masturba o faz nos
mesmos horrios. Tudo que relacionado
sexualidade tem seus padres.

PERGUNTA PBLICO: DECOTES

INCITAM A PORNOGRAFIA?
GILIARDE: se oferecer como objeto. Amor no
baseado em sexo, mas em escolhas. O corpo do
outro como objeto ns temos de andar na
contramo da sociedade. O nosso posicionamento
no julgar, mas relacionar-se.
SXC: defraudao o mal da igreja est em
oferecer algo que no se pode suprir. H um jogo
de interesse. Promete tudo e no cumpre nada.
Lascvia entra no lance de defraudao, outra
palavra para prostituio. Demanda vrias coisas,
no s no campo da sexualidade. No existem
mais crianas na igreja. preciso criar
referenciais bons e no legalistas. Se voc namora
voc precisa prestar contas para algum mais
velho.

Um dos eixos temticos que prevalecem nessas perguntas o da

definio sobre o que seria pornografia e os lugares onde seria
frequentemente encontrada, com destaque para as redes sociais na
168

Internet e a TV aberta. Segue-se a os pecados sexuais expressos nos

enunciados sobre vcio, liberao sexual, masturbao,
sensualidade, sexo, lascvia. As respostas dos apresentadores, por
sua vez, evidenciam concepes medicalizadas da sexualidade, tais
como as que expressam a libido ou o que estimula o lado sexual
associado ao mental. Para estes, o potencial da pornografia se
expressa em sua capacidade de liberar pulses sexuais e, mais que isso,
de traduzir-se em vcio e estender males ao espao social e no
apenas como comportamento individual. Para eles isto seria evidenciado
em certos gneros musicais tais como o funk e o o Tchan.
Seguindo tal perspectiva, a cultura de massa, a mdia, assim como
uma cultura machista seriam agentes do vcio em um campo scio-
cultural.

4.5.2 15 PARADA DO ORGULHO LGBT DE SO PAULO:

AMAI-VOS UNS AOS OUTROS

Domingo nublado em So Paulo. Talvez tenha

sido a chuva que vem l dos cus, to prxima de
Deus, que acompanhou mais de perto o trajeto de
milhares de sujeitos que lotaram os espaos da
Avenida Paulista e seguiram para a Rua da
Consolao em direo ao Centro de So Paulo,
ou exatamente a Rua Vieira de Carvalho,
concentrao final da Parada do Orgulho LGBT.
Por volta das 13h30min eu havia chegado
Paulista para acompanhar o pessoal da
Sexxxchurch em sua interveno na Parada Gay,
que foi marcada para iniciar s 12h. Cheguei com
um colega da USP, que me acompanhou por
alguns instantes ali.

(...) O pblico presente era predominantemente

jovem e de homens. Pessoas danando, bebendo,
gritando, observando, tirando fotos, sentadas,
vomitando, passando mal, tirando partes da roupa.
Uma mistura que dava o tom para essa que a
maior concentrao LGBT do pas. Os carros dos
trios eltricos passavam e maximizavam o frenesi
de todos e todas.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

 169

Durante a realizao da 15 Parada do Orgulho LGBT de So

Paulo, a equipe da Sexxxchurch esteve presente. O lder do grupo estava
sendo auxiliado por um rapaz e uma moa, tambm integrantes, que
faziam a entrega de flyers e socializavam com o pessoal presente no
evento. Alm da equipe da Sexxxchurch estavam mais dois rapazes, um
deles era ligado Capital Augusta e sua funo era fotografar alguns dos
participantes da Parada, e o outro tambm fotografava, mas em um local
fixo, na calada prxima do Conjunto Nacional. Este ltimo tinha um
projeto prprio, iria publicar as fotos no seu perfil no Flickr, e as fotos
do outro rapaz iriam para o site da Sexxxchurch.
A maior parte das pessoas fotografadas era as que estavam
fantasiadas, alm de travestis e drag queens. Basicamente, o trabalho da
Sexxxcchurch se dava em chamar as pessoas para tirar uma foto e
depois entregavam o flyer explicando rapidamente do que se tratava. A
estratgia era simples e a maior parte das pessoas aceitava o convite e o
flyer sem questionar. Poucas pessoas perguntavam do que se tratava.
Vez por outra, o lder do grupo saa para abordar algumas pessoas na rua
ou mesmo as que passavam na calada, mas a maior parte do tempo
permaneceu no local onde tiravam as fotografias. Os outros dois
integrantes que circulavam mais entre as pessoas que ali estavam.
Tambm houve a distribuio de fitas com a inscrio Jesus Ama a
Todos. A algumas delas eram amarrados preservativos e entregues aos
participantes da Parada.
Interessante notar nessa seleo dos sujeitos a serem fotografados
que a opo por aqueles que foram fantasiados, em geral homens, e
tambm as travestis e drag queens. Em discursos da Sexxxchurch na
Internet, o corpo feminizado da travesti, por exemplo, figura como um
problema a ser resolvido, uma questo de orientao sexual. A travesti
definida to somente enquanto homossexual188. As menes que o grupo

188
Seguimos Fernanda Cardozo (2009) em sua definio de travestilidade, que
privilegia as concepes que essas sujeitas criam para si num movimento que
busca distanciar-se de esteretipos e concepes distantes de suas prprias
experincias: A travestilidade corresponde auto-identificao de indivduos
que, tendo sido primeiramente socializados a partir de um gnero com base em
sua anatomia fisiolgica classificada pelo discurso biomdico, passam a
identificar-se com performatividades socialmente associadas a outro gnero,
tendo-se em vista a matriz heterossexual que orienta representaes de gnero
organizadas de forma binria. A dificuldade de se conceitualizar o termo
provm, em grande parte, das disputas de discursos sociais em torno do objeto
travestilidade, como os oriundos do campo bio-psicolgico, da pesquisa social e
170

faz a esses sujeitos so em geral vinculadas prostituio, enquanto que

a dimenso de uma identidade de gnero travesti ausente. Nesse
contexto, os relatos abaixo podem nos dar subsdios para refletir sobre a
perspectiva da Sexxxchurch a respeito das pessoas que est ali
evangelizando:

Enquanto estava ali observando eu conversava

com o lder da Sexxxchurch ou com o fotgrafo a
fim de ter mais impresses deles sobre o evento. E
em geral as coisas que ouvia eram de reprovao
sobre as atitudes, mas nada em tom radical. Eu
comentava sobre o que sabia da Parada,
mencionando que seria a primeira que ia, em So
Paulo. Provocava-os conversando sobre a msica
dos trios eltricos, as roupas, a bebida, as drogas,
os hbitos de urinar nas vias pblicas, a nudez, o
carter poltico do evento. Todos esses elementos
se no eram pontuados por eles eram apontados
por mim recebendo deles uma acepo negativa.
O carter mal, descontrolado das pessoas que
estavam ali era claro no discurso do pessoal da
Sexxx. Tanto que eu ao sugerir que na regio
central (final da concentrao da Parada) o
pessoal da Parada deveria chegar bem alterado em
razo do lcool e das drogas, pelo que Rodrigo
concordou. Imagino, e falei isso, que os religiosos
que esto ali para divulgar seus valores e suas
respectivas instituies o faziam no incio da
Parada e se limitavam avenida Paulista por conta
do estado em que as pessoas chegavam no final do
trajeto do evento. Isso foi mesmo um fato, o
pessoal da Sexxxchurch no foi sequer at a Rua
da Consolao, mas manteve-se na Paulista.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

Tolerar uma srie de prticas que aconteciam na Parada, tais

como o excesso na bebida alcolica, a suspeio sobre o uso de drogas

do campo poltico. Entendo, aqui, por travestis femininas pessoas que,

socializadas como sujeitos masculinos em funo de sua genitlia, se constroem
femininamente, a partir daquilo que entendem por feminino (CARDOZO,
2009: 12, nota 1).
 171

alucingenas e, sobretudo, a homossexualidade declarada, no parecia

ser incmodo algum para a equipe da Sexxxchurch. Isso se d
justamente pela postura de acolhimento pregada pela igreja. A escolha
da Parada do Orgulho LGBT para evangelizao considerada o
momento propcio para o grupo exercer a incluso de pessoas LGBT e
demonstrar nessa relao face a face, baseada no ato socializar, ou
seja, no dilogo interpessoal e direto, que Jesus ama a todos. O tema
do evento no ano de 2011 foi Amai-vos uns aos outros: basta de
homofobia. Firmados no propsito do amor como mandamento
divino, a Sexxxchurch ressalta o quanto positiva sua presena na
Parada Gay e marca sua presena, como em anos anteriores, sob o
imperativo bblico Amai-vos uns aos outros.
O desejo de incluir LGBTs corroborado quando nos
reportamos a cones miditicos do universo evanglico, que
declaradamente manifestam-se contra homossexuais, como o caso de
pastores evanglicos como Silas Malafaia. Alguns dilogos com a
equipe presente na Parada nos revelam, de um lado, a relativizao da
crtica ao homossexual, e de outro, o no reconhecimento das demandas
civis de LGBTs como legtimas, vistas a partir da atuao do
movimento civil LGBT:

Depois de cerca de duas horas fixados em um

mesmo lugar, a equipe da Sexxx passou a transitar
pela via em meio s pessoas, e os acompanhei.
Nesse momento o fotgrafo j havia ido embora.
Transitamos no sentido MASP e nesse trajeto os
sujeitos fantasiados eram fotografados e recebiam
o flyer, que tambm era deixado em lugares
estratgicos, visveis. Em certo momento
descemos uma travessa da Paulista e paramos em
uma padaria para comer. Ali conversamos e meus
temas sempre associavam o universo da pesquisa,
de maneira que falei sobre a Marcha pra Jesus,
Silas Malafaia, Cleiciane, bispa Falsonia. E as
impresses que tive deles de negao da figura
do Malafaia, por exemplo, que seria algum que
pega no p dos gays. O pessoal em todo
momento se manifestou contra a conduta desse
pastor e tambm do casal da igreja Renascer,
bispos Estevo e Snia Hernandes.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

172

Em outro momento da incurso, noes de gnero aparecem em

discursos que evocam o lugar de culpa dos homens pelas mulheres
tornarem-se lsbicas. Nesse dilogo percebemos novamente a emisso
de discursos plurais sobre o que ora constituem papeis sociais bem
especficos e restritos a homens e mulheres cuja produo da
homossexualidade fundamentalmente um desvio, e ora revelam
tambm concepes tolerantes e que no se pautam na figura masculina
como necessariamente hegemnica nas relaes:

Samos dali em direo a uma rua prxima da

Paulista e nos despedimos do rapaz e da moa da
Sexxx, que foram embora. Samos dali eu, o lder
da Sexxxchurch e o rapaz que fotografava para o
grupo. Depois de alguns momentos, j em uma
rua paralela Paulista, observei um dilogo entre
os dois sobre a razo das mulheres tornarem-se
lsbicas. O lder da Sexxxchurch disse, me
incluindo visualmente na conversa, que conforme
o Coiote (rapaz que falou junto a Rodrigo no
frum de debates em Curitiba) ele acredita que
quando o homem vai mal a mulher tambm vai,
se referindo a uma suposta perda de referncia
masculina pelos homens. Isso teria abalado a
referncia das mulheres gerando a lesbianidade. A
culpa seria do homem, considerando tambm o
advento do feminismo. O rapaz discordou, disse
que nem todos os homens se sentem inferiores
pelo fato de as mulheres conquistarem autonomia,
emprego com salrios maiores. O dilogo entre
eles se seguiu com o rapaz dando um exemplo de
sua famlia, da relao de seu pai e sua me.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

A evangelizao por parte da liderana da Sexxxchurch coloca a

questo do acolhimento de homossexuais como conduta que vislumbra
sua regenerao para um estado que seria o original a qualquer pessoa, o
da heterossexualidade, em um movimento que Natividade (2008)
identifica em igrejas evanglicas conservadoras. Estar no evento que
maior concentra homossexuais no pas se constitui ento como
estratgia para oferecer aos LGBTs um tipo de reparao que
primariamente no requer qualquer mudana. No entanto, resta saber no
plano da subjetividade quais os efeitos que tal proposta assume para
 173

esses indivduos. Portanto, percebemos que mesmo caracterizando-os

como conservadores no que tange a concepes de gnero e
sexualidade, esses discursos no so exatamente de mesmo nvel que
aqueles que se apresentam como os mais reacionrios e contrrios s
demandas civis de LGBTs, como os apresentados no cenrio nacional
por figuras pblicas como a do pastor Silas Malafaia ou parlamentares
que integram a bancada evanglica na Cmara Federal e no Senado.
Note-se, no entanto, que etnografias como as de Natividade
(2008) e Weiss de Jesus (2012) tm demonstrado que sujeitos LGBTs
tm migrado ou constitudo novas comunidades religiosas que os
aceitem em suas identidades de gnero e sexualidade, opostas
limitao heteronormativa. Ademais, nesse campo, o discurso de
incluso o centro identitrio dessas recentes denominaes, que
inauguram a unio entre tipos de doutrina, teologia e organizao
eclesial ao domnio do religioso, agregando sujeitos no
heterossexuais sem lhes exigir mudanas em sua orientao sexual ou
identidade de gnero, e sem lhes imputar discursos de desqualificao.
Em outras palavras, ser LGBT no um problema nessas igrejas,
denominadas como inclusivas.
Nesse contexto, cumpre-nos ento situar o estatuto da incluso
em nosso segundo grupo estudado, a igreja Capital Augusta.
174

5 CAPITAL AUGUSTA: NOVAS RELIGIOSIDADES EM SO

PAULO

Profanar no significa simplesmente abolir ou cancelar as

separaes, mas aprender a fazer delas um uso novo, a brincar com
elas. A sociedade sem classes no uma sociedade que aboliu e perdeu
toda memria das diferenas de classe, mas uma sociedade que soube
desativar seus dispositivos, a fim de tornar possvel um novo uso, para
transform-las em meios puros.

Giorgio Agamben, 2004

Como vimos no captulo anterior, a Sexxxchurch um ator

importante na consolidao de nosso segundo grupo pesquisado, a igreja
Capital Augusta. A etnografia realizada na igreja nos faz reiterar o que
j tem sido apontado exaustivamente por socilogos e antroplogos
acerca da importncia renovada da religio na vida de brasileiras e
brasileiros, cujo papel central da igreja enquanto agente eclesistico
continua sendo o de arrebanhar indivduos aos espaos ritualsticos dos
templos religiosos, nos fazendo relembrar, conforme Peter Berger
(1985) o fator antropolgico bsico que a sociabilidade se constitui.
A igreja no se limitou ao espao do privado, contrariando a
teoria de Max Weber de que o processo de secularizao levado a cabo
com o advento da modernidade iria particularizar as experincias
religiosas, subjetivando-as e distanciando-as do espao pblico
(MONTERO, 2009). As religies continuam a ser valorizadas na
vivncia social do indivduo moderno e, especialmente no Brasil,
assistimos, a partir de meados da dcada de 1990, a uma transformao
significativa do cenrio religioso a partir do florescimento de uma seara
religiosa ainda mais plural impulsionada pelo crescimento dos
evanglicos, sobretudo dos pentecostais. Nesse cenrio, acentuou-se o
sincretismo e o trnsito religioso em razo da dificuldade que as
denominaes religiosas tradicionais tiveram em manter os limites e
rigores de seus sistemas de crenas, produzindo a partir destas
tendncias uma flexibilizao da moral sexual e das relaes de gnero
verificada inicialmente, no sculo XIX, por mulheres protestantes e
observado posteriormente no segmento pentecostal, conforme apontam
 175

Machado (1996; 2005), Rohden (1997), Rosado Nunes (2001) e Couto

(2002)189.
Entre essas estratgias, somamos a gesto dos espaos utilizados
pelas igrejas para suas atividades. E o que antes era amplamente
construdo enquanto lugar de expresso estritamente simblica e mtica
se reformula e ganha formas seculares, que misturam profundamente o
sagrado ao que seria prprio do mundo, ampliando os modos de
representar o sagrado e rompendo definitivamente com a clssica (e
obsoleta) dicotomia entre sagrado e profano enunciadas por Durkheim.
O lugar da igreja na modernidade tambm o lugar da esfera pblica, do
espao pblico. Espao que no se restringe s relaes entre religio e
Estado, to importante para pensar a judicializao das demandas das
igrejas pentecostais no Brasil, mas se expande para o sentido amplo de
espao pblico (GIUMBELLI, 2008).
Essa noo ampla de espao pblico nos remete justamente ao
campo de nossa pesquisa, onde observamos a igreja se deslocar tanto
simblica quanto pragmaticamente do lugar tradicional do templo e se
misturar em territrios que pouco se associava ao sagrado. Conforme
demonstraremos, o templo no ser o lugar de arquitetura caracterstica
da catedral suntuosa, do prdio moderno ou do simplrio bar
transformado em igreja, o templo ser o mundo: a boate, o hotel, o
museu, a rua. na apropriao desse espao, que urbano e
metropolitano, que os sujeitos de nossa pesquisa vo se localizar, e a
partir da analisamos o processo pelo qual o secularismo moderno no
negado nem apenas enfatizado, mas nesse secularismo que se constitui
a experincia religiosa desses sujeitos; seu ethos religioso no apenas
influenciado pelas foras do secularismo, mas o utiliza como modo de
subjetivao, como estratgias de diferenciao identitria. Essa
estratgia de diferenciao, segundo Berger (1985: 59), exige de todas
as tradies religiosas a criao de comunidades especficas para manter
sua plausibilidade, ou seja, para fazer sentido s aspiraes de seus
participantes; e a comunidade da Capital Augusta aquela que dispensa
o templo como centro simblico de reverncia ao sagrado.
E justamente o sentido que a Capital Augusta atribui aos
espaos que apropria, que ser o mote para pensarmos os usos religiosos
que a igreja faz da Rua Augusta e da Avenida Paulista. O pedao
(MAGNANI, 2002) Augusta-Paulista nos oferece ento a possibilidade
de pensar no s a gesto econmica e sociolgica do espao, mas nos

189
Para uma anlise panormica do campo que entrecruza os estudos entre
religio, gnero e sexualidade, conferir Lisba (2008: 15-30).
176

remete aos sentidos que os sujeitos da pesquisa produzem sobre ele,

reconhecendo-o como o corao de So Paulo, seja pela boemia da
Rua Augusta ou pelo smbolo econmico e multicultural que seria a
Avenida Paulista. Nesse sentido, demonstraremos que representaes
sobre moralidade sexual remetidos Rua Augusta se somaro a
representaes da igreja como comunidade, como aquela assume a
rua como templo, ambas positivadas. Assim, o cosmos da igreja se faz
no caos da metrpole, se valendo de seu cosmopolitismo,
individualismo e multiculturalismo.
Assim, nosso objetivo situar a discusso sobre religio tentando
revelar o carter polissmico dessa categoria, seguindo Giumbelli
(2011), e as implicaes da modernidade nas religiosidades
contemporneas, investigando a produo de discursos e representaes
em meio a prticas sociais, envolvendo instncias de autoridade e
processos de subjetivao (Ibid.: 337). Assim, buscaremos entender o
papel que religio enquanto modo de representao do sagrado se
configura nos contextos de nossa pesquisa (Ibid.: 341). E por fim,
apontaremos o estatuto da incluso na igreja Capital Augusta como
discurso que indica flexibilidade moral ao aproximar-se de prticas
seculares, mas tambm destacaremos seus limites ao relativizarmos
esses discursos sobre incluso quando se referem especificamente ao
campo da sexualidade.

5.1 CARACTERIZAO DA IGREJA

Foi a partir da primeira incurso no trabalho de campo, em So

Paulo-SP, que fui conhecendo paulatinamente a organizao eclesial da
Capital Augusta, formada especialmente pelos rituais de culto. A
dimenso ritual foi me levando pelos caminhos de meus interlocutores e
foi o centro de minha observao e participao. Nesse processo de
reconhecimento pelo qual os sujeitos da pesquisa me faziam trilhar, fui
reconhecendo rapidamente algumas recorrncias. Os espaos utilizados
para os cultos de carter mais pblico eram localizados na Rua Augusta
e na Avenida Paulista. Por esse motivo, a noo de pedao de Magnani
(2002) operacionaliza muito bem os usos religiosos que os sujeitos da
igreja fazem desse espao paulistano, que em sua diversa urbanidade
reconhecidamente o corao de So Paulo. Por outro lado, os cultos de
carter mais privado formam espaos de sociabilidade e interlocuo
mais intensos, seja pela dimenso domstica que facilita dilogos , ou
pela organizao litrgica mais informal que os cultos pblicos.
 177

Para efeito de anlise os cultos podem ser classificados em

privados e pblicos190, em referncia ao carter que mais predomina
nesses rituais. Os cultos privados so os realizados nas casas dos
integrantes, chamados de Grupos Pequenos ou GP. Havia quatro
Grupos Pequenos, realizados em lugares diferentes de So Paulo e
regio metropolitana, e tambm em dias distintos da semana: GP
Augusta, s teras-feiras, na Rua Augusta, no apartamento de uma
jovem da igreja; GP Conceio, s quintas-feiras, no Jabaquara, na
casa do pastor; GP Santa Ceclia/Higienpolis, s quartas-feiras, em
Higienpolis, no apartamento de um jovem casal da igreja; e o GP
Guarulhos, aos sbados, na cidade de Guarulhos191. J os cultos
pblicos so realizados sempre aos domingos, no vo livre do MASP, o
Museu de Arte de So Paulo, e no Outs, uma boate localizada na Rua
Augusta (baixo Augusta), alugada exclusivamente para uso da igreja. Os
cultos no vo do MASP e no Outs eram intercalados de modo que a
maior parte deles acontecia no Outs.
Os Grupos Pequenos ou GPs so cultos realizados nas
residncias de integrantes da igreja. A liturgia do culto informal; a
formalidade est na sequncia de eventos: orao, msicas, pregao,
msica, orao, fim. Essa sequncia pode ser invertida e no h rigores
quanto a tempo de durao de cada uma. um culto cuja linguagem,
tambm informal, mais parece um bate-papo sobre cristianismo,
misturado a narrativas de eventos do cotidiano. No raras vezes pede-se
que os participantes orem juntos, expondo seus pedidos a outra pessoa.
H um comunicador que guia o culto, que pelo que observei trata-se de
pessoas ligadas liderana da igreja. As msicas cantadas possuam em
geral um estilo romntico e inspiravam sentimentos tais como o afeto e
a reciprocidade, seja para com os outros adeptos ou para seu deus. No
percebi em momento algum elementos tais como glossolalia ou dons do
Esprito Santo; a possesso demonaca, muito presente em igrejas
pentecostais e neopentecostais, parece ser algo distante dali. A nfase do
culto parece estar em dois pontos a sociabilidade e o aprendizado da
Bblia atrelado a fatos cotidianos. Geralmente no final dos cultos

190
Utilizamos essas noes de forma relativizada, pois todos os cultos em
alguma medida so privados ou pblicos. So espaos liminares, privados pelo
carter reservado que a casa ou a boate lhes d, ou pblicos pela realizao ao ar
livre. Ambos so divulgados em meio massivo de comunicao (Internet) e
abertos ao convite irrestrito.
191
Por questes de facilitao da pesquisa no observei os cultos do GP
Guarulhos.
178

acontecia uma espcie de happy hour, com comidas e bebidas (no

alcolicas), e era o momento em que as cotidianidades apareciam nas
narrativas sobre o futebol, a banda de rock que ia estar na cidade, a
piada sobre a vizinha Guarulhos, a faculdade. As pessoas em geral se
vestem bem despojadamente homens com cala jeans ou bermuda e
camiseta, e mulheres com cala jeans ou saia e camiseta ou blusinha. O
pblico majoritariamente jovem (entre 18 e 35 anos), e apesar de
poucas, havia crianas e adolescentes. A presena de famlias era quase
ausente; percebi alguns casais de namorados e muitos jovens, homens e
mulheres, desacompanhados. A mdia de pessoas por culto era de cerca
de 15. Na rede social Twitter, havia um relato sobre os GPs: Grupos
Pequenos so as nossas reunies mais importantes! No d pra ser igreja
sem se relacionar em comunidade192.
Os Grupos Pequenos so espaos que, em razo de serem
realizados nas residncias, possibilitam que vrios sujeitos sejam
encorajados a expor suas opinies sobre temas caros aos cristos
participantes da igreja; so rituais cuja liturgia evoca o debate e a
reflexo analtica e histrica dos temas em questo, unindo o texto
bblico a informaes captadas do universo social mais amplo que cada
sujeito circula e vivencia. Desse modo, cremos que esses rituais so as
reunies mais importantes no apenas para a sociabilidade desses
sujeitos, mas tambm para ns, em razo das possibilidades analticas
que oferece (PEIRANO, 2002, 2006).
Os cultos no Outs so realizados na Rua Augusta, em uma boate
que fica na altura do nmero 486. Acontecem sempre aos domingos, no
fim da tarde, em geral s 18 horas. O local alugado em media por trs
domingos no ms e o culto dura cerca de uma hora e meia ou duas
horas. uma reunio que agrega mais participantes que os GPs,
possivelmente pela caracterstica mais pblica e por ser aos domingos.
So cerca de 50 pessoas ou mais. O espao dentro da balada no
alterado para realizao dos cultos, de modo que os participantes
celebram o momento do ritual ao lado do barzinho repleto de bebidas
alcolicas e onde as luzes permanecem quase todas apagadas durante o
momento das msicas, que antecede a pregao da Bblia, criando uma
escurido similar as do ambiente das baladas para jovens. Aos fundos, o
espao tambm reservado banda composta por jovens, cujo som de
guitarra, baixo, teclado e bateria embala o culto com o romantismo
similar ao percebido nos GPs, num som musical que mistura rock a

192
Disponvel em <http://www.twitter.com/capitalaugusta>. Acesso em
24/05/11.
 179

algo romntico. O espao usado pela banda, elevado em alguns

centmetros da parte onde os demais participantes esto, o espao
destinado tambm ao pregador ou a pregadora da noite; seria o que
pentecostais chamam de plpito. Entre o bar e o plpito ficam
algumas mesas e cadeiras, que so ocupadas logo que a pregao se
inicia. A esttica secularizada do lugar recebe nas noites de domingo o
contedo sacralizado da Capital Augusta. Foi nesses cultos que vi um
encontro daqueles que vo a seus respectivos Grupos Pequenos. O culto
no Outs ento um espao mais coletivo, mas talvez de menor
sociabilidade que os GPs. A localizao da boate no pedao
(MAGNANI, 2002) da rua que fica mais prximo de sua zona de
prostituio, bem como dos clubes de sexo para homens e de outras
boates destinadas ao pblico jovem. Nos dias de culto no h qualquer
anncio na frente do estabelecimento que identifique que ali funciona
uma igreja. Tais anncios so feitos exclusivamente na Internet, pelo
site da igreja ou pelas redes sociais. O pblico predominantemente de
jovens, um pouco diferente dos GPs, onde percebi algumas (poucas)
famlias. A liturgia semelhante a dos GPs, com a diferena de que o
aspecto de sociabilidade fica mais evidente em razo da informalidade
ser mais acentuada e permitir que conversas paralelas execuo do
culto aconteam, bem como uma liberalidade performativa maior, dado
o espao mais amplo. Mais propcio ao aspecto de celebrao. Porm,
tais performances se resumem a movimentos sutis do corpo, um canto
que agrega certo tom sentimental bem distinto, ao menos em termos
visuais, de igrejas pentecostais, e ainda mais das neopentecostais, onde
muito presente a catarse e a possesso demonaca.
Prximo do Outs, na Avenida Paulista, onde acontecem os
cultos no vo livre do MASP, o Museu de Arte de So Paulo Assis
Chateaubriand, prximo ao Parque Trianon. Esses cultos tambm
acontecem aos domingos, nos finais de tarde, e so realizados sempre
que no h culto no Outs. O horrio do culto o momento em que a
feira livre que acontece no vo do museu est acabando. O fluxo de
pessoas nessa regio tambm bem intenso. Na verdade os cultos da
Capital Augusta no acontecem exatamente abaixo do vo, mas aos
fundos do museu. A exemplo do Outs, no h qualquer anncio sobre a
realizao do culto e nenhuma estrutura montada no local. O culto
realizado ao ar livre, prximo aos bancos de alvenaria que compem a
arquitetura do lugar. Ali, vrias pessoas transitam ou permanecem com
seus grupos, em pares, conversando ou bebendo (bebida alcolica);
outros cantam, tocam algum instrumento. Alm, claro, dos feirantes,
que permanecem pouco tempo dado o fim de suas atividades de
180

trabalho. O culto comea por volta das 17 horas; as pessoas chegam e

vo se aglomerando e muito descontraidamente se cumprimentam,
conversam, riem e iniciam o culto com a usual orao. A liturgia segue
o roteiro dos demais cultos, mas ali o carter pblico evidentemente
exacerbado. Durante a execuo das msicas ou da pregao, algumas
pessoas alheias a igreja se aproximam, observam. Algumas parecem se
interessar, outras apenas observam e vo embora. Esses cultos (e
tambm no Outs) so os espaos onde se celebram a Ceia, ou seja, a
cerimnia que reverencia a morte e ressurreio de Jesus Cristo. o
espao tambm onde foi comemorado o aniversrio de 2 anos da igreja,
dia em que foi aberto um espao para narrativas de sujeitos que integram
a igreja, os quais foram solicitados a falar de sua relao com a Capital
Augusta, o que denominado em algumas igrejas pentecostais como
testemunho. Cada pessoa que se dispe livremente a falar relata sua
entrada na igreja e em geral assinala uma mudana decorrente de sua
participao na Capital. Essas narrativas marcam exatamente um estado
de mudana, uma fronteira propiciada pela experincia na igreja. A
categoria comunidade parece se aplicar muito bem a esse ritual de
culto, pois engloba os elementos preconizados por esses sujeitos ao
valorizar a proximidade fsica, que seria condio para uma relao;
tambm se aplica pelo fato de o culto acontecer ali, segundo os sujeitos,
por falta de recursos financeiros para alugar o Outs todos os domingos,
constituindo o espao da rua como templo da igreja, que no se
furtaria de realiz-lo pela ausncia de um prdio. Talvez por esse
motivo a igreja use como slogans as frases igreja sem paredes ou
comunidade sem paredes. Desse modo, o MASP o outro espao que
compe um pedao que localiza os usos religiosos desses sujeitos na
regio de So Paulo que no apenas um dos seus principais cartes
postais, mas seu centro financeiro e cultural, ndices representativos do
cosmopolitismo e da fora econmica do estado de So Paulo.
As modalidades de culto observadas a partir dos Grupos
Pequenos, dos cultos nos Outs e no vo do MASP guardam a mesma
estrutura litrgica de um culto relativamente simples (SANTOS, 2010)
se comparada com a liturgia catlica ou com o aparato dos grandes
templos pentecostais e neopentecostais. As mensagens das msicas e
pregaes se remetem ao relacionamento do sujeito com seu deus e
difere tambm da liturgia pentecostal, pela ausncia da catarse ou de
elementos mgicos como a glossolalia e os dons do Esprito Santo
(MARIANO, 2008). Por outro lado, se observa uma experincia com o
sagrado marcada por um romantismo sentimental, um apelo ao
reconhecimento da natureza errante do ser humano, da necessidade de
 181

aproximao com Deus, como num relacionamento pessoal e afetivo,

que expressa o cuidado de um Deus que emana bons valores.
Desse modo, os rituais de culto so eventos centrais na
socializao de quem participa, pois so neles que se concentram e se
demarcam fatores importantes do que ser cristo, da vida social do
grupo (VAN GENNEP, 1977), bem como a partir dele que podemos
observar em sua sequncia temporal e repetida no s continuidades,
mas disjunes, pois os rituais so tambm lugares de discursos
antagnicos, plurais e que revelam perspectivas variadas sobre um
mesmo tema, como no caso dos Grupos Pequenos, desvelando o carter
de crise e ruptura que a vida social pode assumir nesse contexto
(TURNER, 1974). Nesse sentido, o ritual um elemento privilegiado
para apreender o sentido que o simblico e o campo da prtica
produzem, na medida em que nesse espao que os sujeitos colocam em
profuso o seu discurso e sua experincia sobre o sagrado,
transformando o ritual em um privilegiado objeto analtico da vida
social (PEIRANO, 2002, 2006).
Os rituais de culto, bem como a estrutura organizacional da igreja
so desempenhadas pela liderana que recebe o nome de Dorsal. So
homens e mulheres, todos jovens, que no discurso da liderana fazem
tudo. Ou seja, no h cargos formais institudos, mas tarefas e sujeitos
que as cumprem segundo a necessidade e seu interesse. No entanto, a
observao dos cultos demonstrou que certas funes so
desempenhadas pelas mesmas pessoas. Basicamente, as funes
observadas foram aquelas necessrias para o desenvolvimento dos
rituais, onde h os msicos que tocam algum instrumento tal como
guitarra, bateria ou violo e os que cantam as canes. H ainda os que
proferem os sermes. H ainda no ritual uma pessoa responsvel por
guiar o evento, indicando a liturgia do comeo ao fim do culto.
Observou-se que h tambm uma pessoa responsvel pela
administrao do dinheiro na igreja, no caso uma tesoureira, uma
mulher. A figura que ocupa o centro da Dorsal o pastor, chamado
exatamente assim. Segundo alguns lderes da igreja, o pastor no toma
decises sozinho. H certa diferena na nomeao das funes eclesiais
em relao, por exemplo, s igrejas evanglicas pentecostais, onde
existem diconos, presbteros, pastores, bispos. Essas funes assim
nomeadas no foram observadas na Capital Augusta. A igreja ,
portanto, descentralizada e pouco ordenada, caracterstica tpica de
igrejas evanglicas em processo de formao, que representam
negativamente a institucionalizao, como no caso da Assemblia de
Deus, maior representante pentecostal no Brasil (ALENCAR, 2000). A
182

diferena que a Capital Augusta, desde o seu nascimento, guarda com

essas igrejas o fato de no possuir uma averso ao mundo, mas uma
plena aceitao de princpios secularizados, prprios de igrejas
protestantes reformadas, que valorizam uma teologia liberal, ou seja,
aquela que valoriza princpios tais como o individualismo, a autonomia
do sujeito e um discurso racionalista, cientfico e intelectualizado
(SANTOS, 2010).
De forma semelhante, h um incentivo participao irrestrita de
pessoas nas vrias atividades e eventos que a igreja promove. Isso se
verificou especialmente no que diz respeito msica na igreja. Msicos
so incentivados a levar seus instrumentos e tocar durante os cultos, sem
que faam parte formalmente da igreja. Esse evento recebe o nome de
Barulho Coletivo e se restringe aos rituais que acontecem no vo livre
do MASP e na boate Outs. Esse aspecto de flexibilidade na participao
na igreja tambm foi observado nos eventos de evangelizao. As
propostas em geral so lanadas por algum membro da igreja e a partir
da outros sujeitos vo opinando sobre os modos de atuao, lugares a
evangelizar, estratgias, logstica.
Na Internet a presena da Capital Augusta tambm se faz. Em
termos institucionais a igreja utiliza um site193 e as redes sociais194
Twitter195 e Facebook196. No site h uma descrio sobre as atividades
que a igreja desempenha, rituais e eventos que a igreja realiza, e
indicaes de lugares de realizao, horrios e informaes correlatas.
H ainda descrio sobre os princpios e valores do grupo e um blog
com textos sobre valores e princpios cristos, e de causas que a igreja
apoiaria, sendo o apoio financeiro a missionrios no norte do Brasil e o
auxlio financeiro a uma jovem com cncer. O site ainda possui os
podcasts, udios de cultos que so disponibilizados na internet cujos
contedos abrangem temas como Justia, Padro e Princpio, A lei
de Deus, Morte.
Nas redes sociais Twitter e Facebook o contedo trata-se
basicamente de anncios sobre cultos e atividades desenvolvidas pela
igreja, alm de links para artigos publicados no site e pequenas

193
O endereo eletrnico <http://www.capitalaugusta.com>.
194
Verificou-se ainda o uso da rede social Orkut a partir de uma comunidade
criada em maro de 2009, na qual o nome da Capital Augusta ainda era
Vineyard Capital. O endereo da comunidade <
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=84470005>.
195
Disponvel em <https://twitter.com/#!/capitalaugusta>.
196
Disponvel em < http://www.facebook.com/capitalaugusta>.
 183

mensagens sobre valores cristos. Observou-se ainda que o grupo usa

um aplicativo indexado ao Twitter chamado Twitipic197, que contm
imagens cujo contedo tambm de anncios sobre os cultos e
atividades da igreja. As redes sociais so importantes espaos de
sociabilidade da igreja. ali que cada sujeito expressa suas
cotidianidades - o trabalho, a faculdade, os encontros ldicos com
amigos/as, namorados/as, famlia. tambm um espao onde florescem
discursos sobre religiosidade e sobre valores morais e um lugar
privilegiado para perceber discursos antagnicos, controvrsias sobre
temas morais ligados sexualidade, reproduo, gnero, definies do
que ser igreja ou ser cristo. As redes sociais so, portanto, espaos
eminentemente societrios, lugar de expresso de prticas e
representaes plurais (GUIMARES, 2000), um lugar que, conforme
Coutinho Bornholdt (2001: 5) expressa uma face diferente, porm a
exata reproduo da poltica, estrutura, linguagem e conflitos
eclesisticos. Na rede social Twitter o perfil da igreja possui 1281
seguidores198 e no Facebook possui 871 curtir.
Alm das redes sociais e do site h duas listas de e-mail utilizadas
pelo grupo. Uma delas diz respeito aos participantes do GP Augusta e os
e-mails enviados se referem s atividades realizadas nesse GP; tal lista
possui 37 usurios. A outra lista chama-se Proibido Pessoas Perfeitas
e mais ampla, abrangendo contedos sobre a igreja como um todo.
Nessa lista de e-mail, cujos temas que circulam so abertos a toda a
igreja, h 108 usurios. H ainda um grupo dentro da rede social
Facebook, que contm cerca de 200 membros. Esses grupos no so
formados por pessoas que necessariamente frequentam os cultos ou
atividades presenciais, mas por diversos sujeitos que de alguma maneira
se relacionam com a igreja. Nesse grupo so veiculados textos, imagens,
audiovisuais que tratam basicamente sobre cristianismo, mas tambm
temas seculares. Portanto, as listas de e-mail so muito mais que lugares
de compartilhamento de informaes, constituindo-se, segundo Mximo
(2003), em espaos de sociabilidade que facilitam o contato pessoal
entre os usurios, proporcionando sua interao. Isso ocorre a partir das
narrativas sobre situaes que ocorreram nos cultos, nas atividades
ldicas, ou mesmo comentrios sobre uma notcia acerca do futebol, da
poltica, da cidade.

197
Disponvel em < http://twitpic.com/photos/capitalaugusta>.
198
Esses nmeros foram contabilizados no dia 05/03/11 e variam com pouca
frequncia considerando o trabalho de campo em So Paulo, no incio de janeiro
de 2011, e o campo na Internet.
184

Aliada aos rituais de culto, a Internet o espao privilegiado a

partir do qual se observou os discursos dos sujeitos e as formas de
expresso de suas individualidades e subjetividades, figurando como um
lugar importante para apreender caractersticas de identificao de tais
indivduos, resgatando elementos que servem de subsdio para pens-los
no enquanto individualidade, mas enquanto parte de um grupo, com
uma cosmologia prpria. Nesse ponto, assumimos o ciberespao como
lugar de discurso que em nada deve experincia da clssica observao
participante. Aqui seguimos Rifiotis (2010), ao propor uma anlise das
comunidades virtuais ou das novas formas de sociabilidade que no
represente o ciberespao como um campo autnomo, diferenciado em
razo da tcnica, mas opta justamente pelo contrrio, pela anlise
conjunta das dimenses social e tcnica, assim como cosmognica,
mtica e ritual (Ibid.: 78). Ao fazer isso tambm seguimos o autor ao
sugerir que percorramos as experincias concretas de nossos
interlocutores, e a Internet demonstra ser um lugar central na expresso
da experincia cotidiana dos sujeitos da pesquisa, e onde os discursos
nos possibilitam entender tambm cada um a partir do modo como se
definem ou se caracterizam, nos fornecendo no definies
essencializadas ou apriorsticas, mas pistas para uma compreenso mais
apurada.

5.2 CARACTERIZAO DOS PARTICIPANTES

Ao caracterizar os participantes da Capital Augusta nos

deslocamos da noo de membro como regra para determinar quem faz
parte da igreja. Consideramos que faz parte aqueles que participam dos
rituais de culto ou aqueles que se relacionam atravs do ciberespao, na
Internet. Portanto, nossa anlise se remete observao dos rituais de
culto e coleta de dados dos sujeitos da pesquisa por meio de
questionrio disponibilizado na rede social Facebook199, alm de
informaes pblicas dos sujeitos dessas redes, que sero utilizadas sem
que faamos a reproduo literal dos discursos, mas pequenas menes,
que serviro como informaes teis enquanto pistas para subsidiar o
entendimento do grupo, e no pretendem, portanto, ser exaustivas.
Nossa definio de participante tambm leva em considerao
que a filiao formal igreja Capital Augusta ocorre a partir do

199
Este questionrio o mesmo utilizado na seo 4, em 4.3, na qual analisamos
a caracterizao das lideranas da Sexxxchurch, e onde utilizamos obviamente
apenas os dados que se referem ao ministrio e no a igreja Capital Augusta.
 185

batismo, mas esse ritual no figura como o centro da definio de

quem faz parte da igreja e muito menos define a adeso a ela. No se
observou no grupo o uso do termo membro para definir os sujeitos
que a ele se filiam, mas o princpio fundamental seria a relao, a
participao nos eventos e rituais da igreja, a proximidade e laos de
sociabilidade. Por outro lado, guardar um mnimo de preceitos morais e
ticos contidos no sistema de crenas da igreja encorajado, mas no
discurso institucional no seria uma norma compulsria e necessria
para fazer parte da igreja.
Uma primeira caracterstica que destacamos e que j foi
observada na Sexxxchurch se repete na Capital Augusta: a juventude; a
maior parte dos participantes da igreja jovem. Sem fazer uma projeo
sociolgica, nos valendo dos dados como mencionamos acima, trata-se
de uma faixa etria de 18 a 35 anos de idade, entre homens e mulheres.
Esse fator geracional parece ter uma relao estreita com a prpria
modalidade de formao de igrejas como a Capital Augusta ou grupos
missionrios como a Sexxxchurch as misses. So grupos que tem sua
origem e constituio a partir das misses que privilegiam a atuao de
jovens. O foco de evangelizao est na formao desses jovens
enquanto agentes missionrios e que em geral focam a evangelizao de
outros jovens. Portanto, a questo da gerao importante aspecto
estrutural do grupo e marca suas prticas de atuao produzindo reflexos
tambm em seus modos de identificao. No se observou em qualquer
dos cultos ou demais eventos etnografados a presena de pessoas idosas
e a presena mnima de crianas e adolescentes.
Os participantes da Capital Augusta esto certamente muito
prximos do mundo secular a partir de seus gostos musicais, seu modo
de vestir ou pelos lugares que frequentam e ainda pelo consumo de
bebidas alcolicas ou o uso de tatuagens, piercings e alargadores. Os
gneros musicais identificados com apreo por esses sujeitos foram os
seguintes: folk, indie, pop, rock, heavy metal, MPB, rap, rock nacional,
jazz, eletrnica, soul. O estilo das roupas indica ainda uma
informalidade: os rapazes em geral se vestem com camiseta, bermudas
ou calas jeans, inclusive o pastor da igreja. As moas se vestem em
geral com saias curtas (ou no), vestidos, calas jeans, tnis. No se
percebe problema nessa informalidade, seja no uso de decotes por parte
das moas ou bermudas e regatas no caso dos rapazes. O que tambm se
verifica no carter positivo que as tatuagens recebem; homens e
mulheres as usam, inclusive o pastor, e no discurso desses sujeitos isso
no se configura como problema.
186

A visvel ausncia de uma identificao com uma esttica que se

diferencie do secular, como o grupo refere que exista no chamado
mundo gospel, se fixa na tentativa de marcar uma presena no mundo.
Da que o que definiria um cristo seria no mais uma esttica, mas uma
tica que se oporia a um dito formalismo das igrejas evanglicas e sua
recluso a um espao estritamente religioso. Nesse sentido, estar no
mundo seria algo positivo, seria estar na baguna do mundo, ou seja,
compartilhar certos costumes e prticas seculares sem abrir mo de ser
um sujeito cristo.
No campo da educao se observou majoritariamente a formao
acadmica em nvel de graduao. A maior parte dos sujeitos estuda ou
estudou em faculdades particulares da cidade de So Paulo ou do
interior paulista tais como as elencadas: Centro Universitrio Uninove,
FACCAMP (Faculdade Campo Limpo Paulista), Faculdades Paulus de
Tecnologia e Comunicao, Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
Universidade So Judas Tadeu, Escola Panamericana de Arte e Design,
Universidade Presbiteriana Mackenzie, Fundao Getlio Vargas,
Instituto de Ensino Superior de Bauru, Faculdades Atibaia, UNIP
(Universidade Paulista), PUC (Pontifcia Universidade Catlica), FGV
(Fundao Getlio Vargas), Faculdade Prudente de Moraes, UNISA
(Universidade de Santo Amaro), IBTA (Instituto Brasileiro de
Tecnologia Avanada), UNICSUL (Universidade Cruzeiro do Sul),
Universidade de Guarulhos, Seminrio Teolgico Batista Sul do Brasil,
UGF (Universidade Gama Filho), FMU (Faculdades Metropolitanas
Unidas), ITE (Instituto Toledo de Ensino) e Universidade Metodista
Livre. Alguns estudam ou estudaram em universidades pblicas como
UFABC (Universidade Federal do ABC), USP (Universidade de So
Paulo), UFES (Universidade Federal do Esprito Santo), UFU
(Universidade Federal de Uberlndia), FATEC (Faculdade Tecnolgica)
e UNESP (Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho).
Nas reas do conhecimento dessas graduaes predomina a da
Tecnologia da Informao, com os cursos de webdesign, design grfico,
entre outros. Na rea da Comunicao h principalmente os cursos de
jornalismo, marketing, marketing editorial, publicidade e propaganda e
comunicao social. Na rea das Humanas verificou-se os cursos de
Psicologia e Servio Social. H ainda os que cursam graduaes em
Educao Fsica, Arquitetura e Urbanismo, Engenharia Mecnica e
Teologia. Em termos de profisso e emprego foram elencadas as
seguintes: tradutor/intrprete, jornalista, webdesigner, designer grfico,
fotgrafo, professor de teologia, coordenador pedaggico, publicitrio,
msico, desenvolvedor web, gestor de mdias sociais, cinegrafista,
 187

assistente social, bailarina, estudante, empreendedor, supervisor de

logstica, programador, tcnico de som, arquiteta, analista de QA em
jogos digitais, professora, operador de telemarketing.
A origem dos membros da Capital em sua maior parte do
interior paulista e regio metropolitana de So Paulo em cidades como:
Guarulhos, Osasco, Santos, So Bernardo do Campo, Barueri, Atibaia,
Itu, Jundia, Americana. Outros ainda nasceram em cidades mineiras
como Ipatinga, Manhumirim e Baependi. H tambm aqueles que
nasceram no Rio de Janeiro-RJ, Assis Chateaubriand-PR, Braslia-DF e
Recife-PE. A maior parte mora na capital paulista, outros na regio
metropolitana e no interior do estado, em cidades como Guarulhos,
Cotia, Jundia e Caapava. Especificamente na cidade de So Paulo
foram elencados os endereos nos seguintes bairros: Interlagos, Vila
Buarque, Sade, Freguesia do , Brasilndia, Campo Limpo, Jardins,
Alto de Pinheiros, Santa Ceclia, Ipiranga, Jabaquara, Consolao, Vila
Prudente. Ou seja, os membros da igreja residem basicamente nas
regies central, norte, sul e oeste. H ainda os que residem no interior e
regio metropolitana: Guarulhos, Cotia e Barueri (Alphaville).
Referindo-nos especificamente aos dados do questionrio aberto
aplicado atravs da Internet, apresentamos aqui mais alguns dados
relevantes. As respostas sobre a questo cor/raa apresentaram maior
parte de respostas para a categoria branca, com menores ocorrncias
para negro, caucasiano, morena, parda e latino. Na questo
estado civil as respostas majoritrias foram para solteiro ou solteira,
com poucas ocorrncias para casado ou casada. A questo sexo
(masculino, feminino, outro) foi respondida como masculino ou
feminino. Na questo orientao sexual as respostas foram htero
ou heterossexual. E na questo Mora com a famlia? as respostas
sim e no quase se igualam; considere-se tambm que duas das
respostas consideraram como famlia o esposo, a esposa ou o
cnjuge. Esses dados nos mostram que h uma maioria de homens e
mulheres, solteira, branca, heterossexual, que reside sozinho ou com a
famlia.
Para termos pistas sobre o trnsito religioso inserimos a seguinte
questo: Frequenta outra igreja alm da Capital? Qual? As respostas
(sem repetio) foram: Bola de Neve, Presbiteriana, Igreja Evanglica
Betel, Evanglica Videira, Cristo Centro, IBAB (Igreja Batista de gua
Branca), Batista Boas Novas. E para termos pistas sobre trajetrias
religiosas pregressas inserimos a seguinte questo: Fez parte de quais
religies/igrejas? As respostas e o nmero de ocorrncias foram os
seguintes: Batista (06), Presbiteriana (03), Catolicismo (03), Assemblia
188

(02), Renascer em Cristo (02), Renascer, Misso Mundial, Graa e Paz,

Grito de Alerta, Espiritismo Kardecista, Igreja de Cristo, Batista Bblica,
IPB (Igreja Batista do Povo), Bola de Neve. Houve ainda respostas
como no, cristo protestante, igreja crist protestante e
evanglico. Tais dados indicam que h um nmero considervel de
indivduos que transitam em outras denominaes e quase todos
declararam ter feito parte de outra igreja antes de participar da Capital
Augusta, o que j era esperado dada a presena religiosa massiva no
Brasil. Dado importante a meno majoritria a denominaes dos
ramos batista e presbiteriano e suas respectivas denominaes
reformadas. Confirmando o trnsito religioso temos ainda o segmento
catlico, espiritismo kardecista, pentecostal e neopentecostal, embora os
ltimos sejam os menos expressivos. E por fim, observamos a ausncia
de religies de matriz africana ou orientais.

5.3 NA AUGUSTA: UMA IGREJA NAS PORTAS DO INFERNO

Na porta do prdio, que fica na Augusta, bem

prximo do centro, interfonei. Quem atendeu foi
uma mulher, que depois soube que era a moradora
da casa, e ento disse meu nome e ela destrancou
a porta. Subi pelo elevador junto com um rapaz e
uma moa. Os ouvi comentando sobre o GP e
logo perguntei se iriam pra l. Responderam
positivamente pelo que confirmei tambm minha
ida. Chegando ao apartamento fomos
recepcionados pela moradora, uma jovem
simptica que nos convidou para entrar. Fomos os
primeiros a chegar. Eram oito horas da noite.
Outros jovens foram chegando. (...) uma garota ao
conversar comigo perguntou de onde eu vinha, o
que fazia e quando disse que era mestrando em
Antropologia me perguntou qual o tema. Disse
que pesquisava o tema da sexualidade e que j que
conhecia a Sexxxchurch h algum tempo. Foi na
conversa com essa garota que descobri que no
estava numa reunio da Sexxxchurch, mas em um
culto de uma igreja chamada Capital Augusta,
cujos membros estavam ali no que chamavam de
GP e a Sexxxchurch seria um grupo voltado
especialmente para a questo da sexualidade.
Naquele momento eu pensei que meu campo
havia evaporado no ar. Toda a idia de rede que
 189

havia criado como hiptese, com base nos dados

retirados do site, foi ao cho. A que eu percebi a
importncia de ter ido a So Paulo, conhec-los
pessoalmente.

Dirio de Campo, So Paulo, Fevereiro de 2011.

O relato acima demonstra que a primeira interlocuo no campo,

em So Paulo-SP, foi certamente o que Mariza Peirano (1995) chamou
de experincia reveladora. O campo que eu j tinha contato pela
Internet e cujas impresses j comearam a ser construdas nessa
ocasio sofreu alteraes extremamente significativas na experincia
vivida ali, parafraseando a autora. O que na Internet parecia ser uma
rede de igrejas evanglicas cujo objetivo era recuperar viciados em
pornografia se mostrou outra coisa, outra igreja. Minha busca na
Internet para ter acesso a pessoas vinculadas Sexxxchurch, que seriam
interlocutores na pesquisa, me levou a So Paulo e acabou por expandir
as possibilidades de um maior entendimento do campo. E foi no pedao
Augusta-Paulista que pude perceber o quanto esse espao era importante
para os sujeitos da pesquisa, enquanto lugar que ganhava significaes
religiosas importantes na experincia desses indivduos.
Esse o espao que a Capital Augusta utilizou para localizar-se
fisicamente a partir do momento em que as pessoas, segundo o pastor da
igreja, no cabiam mais nas casas. Conforme relato do pastor, a igreja
foi criada por gente da Augusta pessoas que frequentam a rua,
moram nela, se divertem, frequentam suas festas, baladas, restaurantes,
shoppings e assim usufruem do espao. A inteno desse grupo era criar
uma igreja mais inclusiva, ou seja, uma igreja que no classifique as
coisas em bom ou ruim; o importante o contexto aceitar
como 200.
Durante seus trs anos de existncia ocuparam cinco localidades
diferentes na Augusta e na Paulista: o primeiro foi o Hotel Pan
Americano; o segundo lugar foi o Boca (Boca Club), uma boate, onde
ficaram por cerca de cinco meses; o terceiro local foi o vo livre do
MASP; o quarto local foi a boate Outs (Clube Outs); o quinto e ltimo
lugar foi novamente um hotel, o Linson, que deu lugar ao Outs em
meados de maio de 2012 e onde permanecem atualmente. Desse modo,
o pedao Augusta-Paulista foi sempre o interesse privilegiado pela
igreja, como bem representa o mapa abaixo:

200
Durante entrevista.
190

Figura 4 Pedao Augusta-Paulista: A Hotel Pan Americano, B Boca Club,

C MASP, D Club Outs, E Hotel Linson.

Fonte: Google Maps

Assim, o nome Capital Augusta traduz bem a representao

que a igreja faz ao unir a referncia a So Paulo e Rua Augusta,
indicando sua identificao central com esse espao. Fazer uso do vo
livre do MASP, segundo alguns sujeitos da igreja, no foi uma opo
deliberada, mas forada em razo da falta de recursos da igreja para
alugar um local de culto. As mudanas so relatadas apontando
 191

dificuldades de se estabelecer nos lugares alugados na regio, seja em

razo do valor alto do aluguel ou da precariedade que alguns espaos
apresentavam. A insistncia da igreja em se manter nesse espao revela
que vale mais a pena superar os percalos do que se deslocar para outras
regies, que seriam eventualmente mais baratas, ou possibilitariam
espaos maiores ou mais confortveis. O desejo de permanecer que
definia ento o valor da dificuldade.
A Augusta, como convencionalmente chamada a Rua Augusta
por seus frequentadores e conhecedores, talvez seja a boemia paulistana
mais representada como lugar da diversidade, com suas ofertas eclticas
de entretenimento, que mistura cinemas cult, boates dos mais variados
gneros, casas de shows, bares, clubes de sexo para homens,
restaurantes, pizzarias, lojas de roupas e sapatos, hotis, sorveterias,
supermercados, bancos, postos de gasolina, edifcios residenciais,
shoppings. O passeio pblico, alm de servir a sua funo usual,
tambm o espao de prostituio para mulheres assim como o espao
que jovens e adolescentes ocupam em suas noites ldicas, cada um no
seu devido pedao (MAGNANI, 2002).
Um dos usos religiosos mais destacados da Rua Augusta se d
entre a Avenida Paulista e o bairro Jardins, onde se localiza a igreja Sara
Nossa Terra. A igreja fica no pedao considerado nobre da Rua
Augusta, por ficar prxima de uma das regies mais nobres da cidade,
ou seja, perto de bairros super valorizados pelo comrcio imobilirio,
perto tambm da famosa Rua Oscar Freire, que agrega um mix de lojas
de grifes caras. Uma pesquisa etnogrfica realizada por Elias Gomes
(2010) demonstrou os usos que jovens evanglicos fazem do lugar, se
aglomerando na calada em frente igreja antes do incio dos cultos,
realizados especialmente para esse segmento da igreja, aos sbados; ou
ao final dos cultos, quando se dispersam em diferentes direes
prximas dali (GOMES, 2010: 44-46)201.
O autor relata que a igreja promove festas no templo que se
localiza prximo Avenida Paulista, e que a balada, por conter
msica eletrnica, atrai a ateno de jovens que passam em frente

201
Em uma de minhas incurses na Avenida Paulista, quando estava em frente
ao Shopping Center 3, prximo Rua Augusta, fui abordado por uma jovem
que entregou um panfleto da Sara Nossa Terra no qual continha um anncio
sobre o Arena Jovem, evento que segundo Gomes (2010: 42) o principal
culto de jovens da igreja.
192

igreja202, mas que em certas ocasies desperta reprovaes em razo de

ser considerada coisa de evanglico ou festa de crente (Ibid.: 47,
48). O evento evangelstico seria uma maneira de acolher os jovens
cuja estratgia teria como objetivo montar uma estrutura para competir
com o mundo secular, conforme relata uma pastora da igreja (Ibid.:
49). Os relatos das interlocues que o autor teve com alguns
participantes da festa demonstram discursos favorveis a esse estilo
secular de culto cristo, que mistura elementos antes ausentes das
igrejas evanglicas. O secular ento estratgico na evangelizao dessa
igreja que se situa na boemia mais emblemtica da metrpole paulista.
Tais relatos tambm revelam no discurso desses jovens que a festa
tambm um espao de socializao para a sexualidade (ficar,
beijar), e ainda que valores como abstinncia sexual so relativizados,
apesar de tais condutas serem reprovadas pela maioria que sublinha o
aspecto religioso do evento (Ibid.: 50, 51).
Esse uso religioso estratgico do espao em So Paulo
percebido tambm em denominaes de outros segmentos, como as
igrejas inclusivas203, cuja recente pesquisa etnogrfica de Ftima Weiss
de Jesus (2012) demonstra o quanto um espao geogrfico pode ser
transformado em uma territorialidade pelos elementos que agrega,
indicando interesses especficos. Frequentada majoritariamente por
homens gays, a ICM (Igreja da Comunidade Metropolitana) teria como
demanda a localizao prxima de baladas GLS, no Centro de So
Paulo, como a Vieira de Carvalho, rua prxima da localizao do local
de culto da ICM. Segundo Weiss de Jesus, a motivao central para
localizar a igreja ali no se daria em razo da mobilidade dos
participantes da igreja, muitos moradores das periferias da cidade, mas
se daria para privilegiar espaos reconhecidamente frequentados pela
populao LGBT (Ibid.: 97). Assim como na ICM, a identificao com
elementos do territrio estaria mais prximo do que acreditamos ser o
caso da Capital Augusta, para a qual o fato de escolher o pedao
Augusta-Paulista no teria como razo central apenas facilitar a
mobilidade de seus participantes, mas tem a ver com a identificao
desses sujeitos com a Augusta e a Paulista, afinal, como relatou o

202
Gomes (2010: 49) afirma que entre os jovens que interpelou na porta da
igreja, antes de entrarem para a festa, havia participantes da Sexxxchurch.
203
Segundo Weiss de Jesus (2012: 27, nota 1) Igrejas Inclusivas pode ser
entendido como uma categoria que define igrejas que so abertas a comunidade
LGBT.
 193

prprio pastor, a igreja foi formada por gente da Augusta e so

frequentadores do lugar204.
Nesse contexto plural de usos da Rua Augusta, o espao da rua
que fica entre a Avenida Paulista e o Centro da cidade, conhecido como
baixo Augusta, agregaria no s um mix de estabelecimentos
comerciais, mas prticas estigmatizadas reconhecidas sob o signo
estereotipado do lcool, das drogas e do sexo. A regio da rua que
agrega boates GLS, clubes de sexo para homens, um espao de
prostituio de mulheres, dezenas de bares e uma rua reconhecida como
espao de sociabilidade de gays e lsbicas (Rua Frei Caneca),
transforma o baixo Augusta em uma regio moral (PARK, 1967). Uma
de minhas primeiras incurses nesse espao me fez pensar o que
motivaria constituir ali um lugar de culto:

Finalmente chegamos Augusta. Noto um

aglomerado de pessoas nas caladas apertadas.
Muitos adolescentes na rua, muitos jovens, com
seus diversos grupos. Descendo em direo
regio das boates, bares e zonas de prostituio,
meus olhos atentavam para os tipos dos sujeitos
que ali estavam, na tentativa de perceber quem
eram os frequentadores deste lugar. O lugar um
grande mosaico. Vi emos, gays, lsbicas,
travestis, homens e mulheres tatuados, com
alargador. Gente fumando maconha na rua e
dentro de duas baladas de entrada free, uma quase
ao lado da outra; percebi algumas pessoas que eu
imaginava que estivessem sob efeito de cocana.
A maioria [na extenso da Augusta] apresentava
no corpo algo que pudesse marcar seu grupo, pelo
menos na minha representao. Esse contato com
o lugar nesse momento to noturno, to bomio,
importante porque me d subsdio pra pensar
sobre a opo de abrir uma igreja ali.

204
A estratgia de estabelecer uma igreja a partir de elementos que circundam
seu territrio tambm apresentada na etnografia de Marcelo Natividade (2008:
143, 144) na qual o autor cita a mesma denominao pesquisada por Ftima
Weiss de Jesus, a ICM, mas no Rio de Janeiro-RJ. Essa igreja inclusiva
localizada prximo de uma localidade reconhecidamente de prostituio,
ocorrendo tambm circulao de travestis, principalmente nas madrugadas, e a
recorrente presena de mendigos e ambulantes.
194

Drio de Campo, So Paulo, Janeiro de 2011.

Esse relato pode ser somado ao carter intrigante que a

localizao de uma igreja no baixo Augusta desperta em vrias pessoas.
A impresso que se projeta sobre essa rua usualmente relacionada a
um aspecto de libertinagem em razo dos esteretipos mencionados
acima sobre os sujeitos que a frequentam e dos usos que fazem do
espao205. E a curiosidade aumenta quando se diz que a igreja fica nas
portas do INFERNO206. Inferno outra boate, localizada exatamente
em frente ao Outs. O ambiente dentro da boate tambm revela uma
proximidade da igreja com o mundo secular e no guarda ndices
explicitamente religiosos em sua arquitetura externa ou interna, assim
como em sua ornamentao:

Foi curioso participar desse culto. A atmosfera da

balada foi mantida uma penumbra tomava conta
do lugar enquanto msicas eram cantadas. As
luzes s foram acesas assim que Junior, o pastor,
comeou a pregao. O bar na lateral, com as
vrias bebidas alcolicas, o ambiente com paredes
e teto negro e a banda disposta aos fundos do
lugar se harmonizam (ou no) nesse profano
lugar. Prximo banda, foram colocadas algumas
mesas com cadeiras, pertencentes ao lugar
(acredito), o que criou uma semelhana a um pub.
Como das outras vezes o pblico era jovem.
Alguns se sentavam no cho, especialmente na
hora da pregao. Outros ficavam abraados com
seu/sua namorado/a. Nessa noite a nica famlia
que avistei foi a do pastor, com suas duas filhas.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

Nesse relato de campo, a localizao da igreja e a esttica do

interior do prdio, que guardada exatamente como a da balada, nos faz
retornar aos relatos de Gomes (2010) ao citar a principal festa para o
pblico jovem na igreja Sara Nossa Terra. O interior da festa narrado

205
Durante a pesquisa, ao comentar sobre a igreja na Augusta para amigos,
colegas da universidade e familiares, muitos manifestavam espanto, jocosidade
ou mesmo reprovao.
206
Expresso presente no Twitter oficial da igreja. Disponvel em <
www.twitter.com/capitalaugusta>. Acesso em 16/12/10.
 195

pelo autor traduz um ambiente que parece em nada dever s baladas da

Augusta no quesito tecnologia ou ornamentao. Essa estratgia parece
seguir o gosto daqueles jovens pela msica eletrnica, por danar,
pular e gritar (Ibid.: 49). Diria que tpico de adolescentes e jovens
da faixa etria pesquisada por Gomes nesse contexto etnogrfico. No
culto observado na Capital Augusta, no a efuso de uma festa de
sbado noite que anima os participantes, mas o som do rock, a
camiseta da banda de heavy metal, o decote na blusinha, o piercing na
orelha, a tatuagem no antebrao. Elementos estticos que marcam no
uma reles vestimenta, mas identifica sujeitos que transitam em mundos
secularizados e que no querem abster-se de uma experincia religiosa
que une msica, orao e pregao baseada na Bblia. Nesse caso, ter
uma igreja em frente a uma balada frequentada por punks, roqueiros,
emos e outros mais, o indicativo que cada qual busca o que lhe apraz,
mesmo que para isso seja necessria uma mistura do que era
considerado oposto.
E nessa busca, o histrico proselitismo cristo permanece.
preciso relembrar que a Sexxxchurch, em sua primeira fase de atuao
(2007-2010) promoveu intervenes na Rua Augusta a fim de
evangelizar mulheres e travestis em prostituio. Essa prtica
evangelstica foi tambm realizada pela Capital Augusta, porm, o
anncio durante um culto no Outs e as coordenadas sobre a atuao na
Internet, a partir de uma lista de e-mail, se referiam a uma interveno
cujo objetivo era se relacionar com frequentadores da rua em um
sbado, dia em que se sabe, o local mais frequentado. Foi em um GP
Augusta que alguns dos participantes narraram a interveno realizada
em junho de 2011:

Comentavam ento sobre uma interveno que

alguns da igreja fizeram na Augusta na noite do
ltimo sbado. Uma galera saiu, me parece que
desde a Paulista para o baixo Augusta distribuindo
paocas e um folheto. No tive acesso ao folheto,
mas acho que ouvi comentarem que era algo sobre
a Capital Augusta. De qualquer forma eles
comentavam que foi bom, legal, e que isso
demonstra seu interesse de evangelizar de maneira
distinta. Seria uma evangelizao que preza a
relao. Isso tem sido recorrente no discurso
deles, a relao. E no apenas chegar e entregar
um folheto, sem conversar, sem bater um papo.
verdade que disseram que alguns, os que
196

terminavam o servio mais rpido, no faziam

isso, apenas entregavam e iam embora. Esses ai
eram os que sentiam vergonha, diziam eles. E a
vergonha me pareceu negativa nesse contexto em
que o sujeito precisa se relacionar com o outro.
Disseram que ficaram at cerca da uma hora da
manh 207.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

Se relacionar a razo do ato evangelstico, seguindo o

discurso daqueles que venceram a vergonha e entregaram paocas e
panfletos. E se continuarmos na pista da relao perceberemos que o
pblico da Augusta, que fugiria ao convencional, em especial o que
motivaria a presena da igreja ali. No site oficial da Capital Augusta um
texto explica isso:

(...) Estarmos na Augusta no se trata de

marketing. O fato de ser uma das travessas mais
importantes da Avenida Paulista, o corao de So
Paulo, tambm um exemplo de clara
diversidade ao dividir realidades to diferentes
como Jardins e Centro.

Estarmos na Augusta no se trata de ser ou no

hype. L, voc pode ser exatamente quem . Os
olhares no mudaro por nada. Isso nos parece um
vislumbre do Reino de Deus: a no acepo de
pessoas.

Existem quase 50.000 ruas em So Paulo. Estado

este de diversidade quase imensurvel. Por que
ento se apegar especialmente a apenas uma
delas?

A resposta simples: pessoas. Estar na Augusta

estar em famlia e, com certeza, das menos
convencionais. Justamente por isto uma

207
Outra interveno semelhante a essa foi programada via lista de e-mail,
mas no foi realizada, pois segundo narrativa de sujeitos ligados a liderana
da igreja poucas pessoas tinham se manifestado para participar.
 197

experincia singular ao qual queremos acrescentar

uma nica coisa o Amor de Deus (...)208.

Clara Mafra (2007), em pesquisa realizada na regio

metropolitana do Rio de Janeiro, verificou a partir de entrevistas o que
evanglicos pentecostais consideravam como uma igreja bonita. Os
resultados indicaram as noes de asseio, organizao e conforto (Ibid.:
157). A despeito de ser uma pesquisa com pentecostais e, portanto,
distinta de nosso campo de pesquisa, as reflexes da autora sobre a
importncia que o templo tem para os sujeitos de sua pesquisa nos do
pistas para pensar os locais de culto da Capital Augusta enquanto valor.
Segundo Mafra, considerando todas as atividades que acontecem no
interior de uma igreja pentecostal, em que a sociabilidade elemento
central, h uma estrutura hierrquica e administrativa que pressupe o
volume de demandas que tais igrejas criam em razo de sua audincia,
ou seja, dada a srie de atividades segmentadas criadas para crianas,
jovens, mulheres e lideranas, por exemplo; inmeros espaos fsicos
precisam ser construdos para atender a esse pblico (Ibid.: 159). Antes,
porm, a autora toma a arquitetura do templo no apenas como
materialidade, mas como evidncia de crenas, desafios e medos
(Ibid.: 146). Esse valor conferido s edificaes explicado a partir das
mudanas em sua formulao, que foram sendo modificadas, e no caso
especfico da igreja Assemblia de Deus, relatada por Mafra, comeou
com uma valorizao dos templos pequenos para facilitar o
relacionamento entre os participantes, denotando uma maior importncia
afetiva (Ibid.: 157). Tal noo teria se modificado com o processo de
institucionalizao da igreja Assemblia, a qual passou a valorizar
elementos da modernidade a partir do momento em que as audincias
foram se homogeneizando e as atividades tornando-se altamente
participativas. Esses fatores, associados ao crescimento econmico
resultante da industrializao experimentada na dcada de 1970,
culminaram numa fase de construes modernistas, com templos
amplos, monumentais e multifuncionais. A autora apresenta essa
explicao sobre o valor dado ao templo para inserir sua argumentao
de que, enquanto a Assemblia teria uma maior presena em

208
Texto disponvel em <http://capitalaugusta.com/sou-novo-aqui/porque-
augusta/>. Acesso em 29/05/12.
198

periferias209, pelo menos nas dcadas de 1970-80, os valores de asseio,

organizao e conforto teriam sido fundamentais para uma
transformao qualitativa da periferia, seguindo uma dinmica
ecolgica da construo: no h uma patamar mnimo de onde se parta
como todos os elementos definidos e acessveis. Parte-se de um lugar
indefinido para outro desejvel, sendo que o caminho do percurso
fundamental (Ibid.: 155). Essa lgica seria marcada pelo improviso
com os recursos, os acessos, o prestgio, os contatos, o conhecimento.
Dentre os elementos dessa lgica, os que seriam prprios da igreja e
centrais na definio de um templo bonito se remetem ao ambiente
como acolhedor, confortvel e ntimo da casa, aquele que ira
suprir as necessidades de cada segmento da igreja. Ou seja, a casa a
mimese da igreja.
Embora haja diferena no sentido que a Capital Augusta d ao
templo, seguimos Clara Mafra ao considerar elementos econmicos e
histricos na escolha que a igreja faz pela Rua Augusta, mas ressaltamos
sua considerao desse espao enquanto valor, enquanto sentido
positivo que confere a ele, tal qual a Assemblia de Deus o teria feito
sobre a periferia. Desse modo, a igreja cumpre seu papel nas misses
urbanas na medida em que se percebe enquanto agente de
resignificao de ndices religiosos consagrados pelas tradies crists
pregressas e os torna simples, compreensveis para aqueles aos quais so
dirigidos, aos menos convencionais. Nesse contexto, a metrpole
paulista seria um lugar privilegiado enquanto campo missionrio, por
contemplar em seu multiculturalismo a diversidade de sujeitos,
individualidades e subjetividades. Isso o que d sentido a toda uma
peregrinao na busca por um local de culto na Rua Augusta, mesmo
que seja a sala pequena e apertada de um hotel; tambm por isso que
vale pagar mais caro e vale ainda ir pra rua pra economizar pro culto
de domingo no Outs, no lugar ideal, em frente ao Inferno; e esse
esforo tambm paga a vergonha de sair sbado noite, justo na
Augusta, pra entregar paoca e panfleto e encarar a timidez e a possvel
falta de eloquncia verbal. isso que faz uma comunidade, ou seja, o
sentido que se quer dar ela; esse o seu movimento e ele est
relacionado identidade desses sujeitos com as especificidades do
espao urbano que vivenciam na cotidianidade.

209
Referindo-se pesquisa de Almeida (2004), que comparou a localizao de
templos catlicos e evanglicos (Igreja Universal do Reino de Deus e
Assemblia de Deus) na periferia de So Paulo.
 199

Ao assumir os espaos de uma regio moral como lugar de culto

e, consequentemente, destinado ao sagrado, a Capital Augusta
resignifica o templo enquanto smbolo religioso tradicional deslocando
sua pregao para o lugar habitado pelos menos convencionais. Esse
movimento justifica a presena da igreja nessa regio moral que a Rua
Augusta. Contudo, o que queremos na prxima seo refletir se a
premissa da incluso dos que fogem ao convencional vlida tambm
nas relaes de gnero. A famosa referncia do apstolo Paulo sobre a
submisso da mulher a narrativa bblica que sintetiza nossa questo de
anlise. Ou seja, como os participantes da Capital Augusta representam
e constroem suas perspectivas do que ser homem e mulher? Quais
suas interpretaes sobre o texto bblico no que se refere condio
feminina e ao papel da mulher na sociedade? Pensaremos essas questes
luz do debate feminista sobre o tema, que privilegia a anlise conjunta
de saberes e prticas que constroem mulher e homem enquanto
sujeitos, ou seja, enquanto indivduos identificados a partir de
caractersticas remetidas, ora ao feminino, ora ao masculino210.

5.4 RELAES DE GNERO: CONSERVADORISMO,

INDIVIDUALISMO E AUTONOMIA

O debate sobre as relaes de gnero nas igrejas crists brasileiras

central no entendimento do lugar que sujeitos religiosos conferem aos
indivduos em razo de seu sexo211. O carter histrico de produo
dessas relaes debate realizado nos estudos feministas a partir do
momento em que a igreja Catlica e algumas igrejas Protestantes212
foram foradas pelo movimento negro, indgena e de mulheres a
reconhecer o modo distinto como tem tratado alguns grupos em seu
interior, conforme nos aponta Fabola Rohden (1997). Esses sujeitos, ao

210
Evidentemente o debate sobre as relaes de gnero no se limita a anlises
sobre o que os indivduos representam e praticam a partir das categorias
homem e mulher, mas amplia-se para vrias outras identidades de gnero,
em geral expressas na sigla LGBTTT, ou seja, lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e transgneros. Nossa opo por se limitar s relaes
entre homem e mulher se d to somente em razo dos dados que emergiram do
trabalho de campo. Para uma abordagem objetiva sobre o conceito de gnero
ver Grossi (1998).
211
Por sexo nos referimos designao que define homem e mulher a partir de
premissas biolgicas.
212
Protestantes Histricos.
200

reivindicarem espao dentro das igrejas, promovem o debate acerca de

suas tradies, que no caso especfico das mulheres teria o agravante por
serem historicamente mais excludas, antes mesmo da era crist (Ibid.:
52). Esse movimento crtico impe a releitura de textos do cristianismo
primitivo, que na dcada de 1960 teria se intensificado e tambm
incorporado reivindicaes feministas, promovendo questionamentos
at ento inditos. Isso influenciou a crtica por mulheres de dentro das
igrejas, tais como militantes catlicas ou protestantes, e tambm grupos
organizados. Seriam mulheres e telogas que passariam a reconhecer
uma situao histrica de misoginia, sexismo e opresso.
Especificamente no caso das protestantes, eixo de nossa anlise aqui,
sua atuao tem sido a de se colocar enquanto agentes administrativos
nas igrejas a partir da ordenao como pastoras, o que segundo Rohden
tem acontecido no Brasil desde a dcada de 1970 (Ibid.: 54).
Influenciadas pela Teologia da Libertao catlica, as releituras bblicas
e de textos sagrados teria originado, em 1985, a chamada Teologia
Feminista, movimento que se iniciou a partir de mulheres organizadas
no interior da Igreja Catlica, mas se estendeu s telogas
protestantes213.
O campo das pesquisas empricas sobre gnero e religio no
Brasil tem se voltado majoritariamente para o estudo do
pentecostalismo. Mrcia Couto (2002) nos mostra que as pesquisas
feitas sobre o pentecostalismo, mas tambm sobre a igreja Catlica,
realizadas por mulheres ligadas de alguma forma com um iderio
feminista, tinham como objeto de anlise as mulheres pobres desses
segmentos. Segundo a autora, a opo por esse recorte se daria em razo
do aspecto de maior subordinao feminina no pentecostalismo e da
presena e atuao expressiva de mulheres em seu interior. Nesse
sentido, as pesquisas apontam para a anlise da relao entre o
significado de ser mulher na sociedade e o quanto isso tem a ver com
um padro ideolgico e cristo de gnero. Couto nos mostra ainda de
qual mulher esses estudos esto tratando:

O domnio religioso configura-se como espao

propcio participao feminina. Ao enfatizarem
aspectos da subjetividade feminina, alguns
sugeriram que caractersticas inerentes mulher
(sempre nas condies de me, dona-de-casa e

213
Mais anlises sobre as contribuies do feminismo ao estudo das religies
esto presentes em Rosado Nunes (2001) e Tarducci (2001).
 201

esposa), com docilidade, abnegao, intuio, so

marcas do discurso religioso cristo (Ibid.: 358).

Desse modo, a mulher alvo dos estudos de gnero e religio seria

ento a mulher pobre, me, dona-de-casa e esposa. Contudo, outros
estudos demonstram que esse recorte, apesar das dificuldades de
pesquisa, tem se expandido para a anlise dos homens pentecostais na
tentativa de perceber as concepes de gnero construdas por eles,
como o caso da pesquisa etnogrfica de Lisba (2008). Ao pesquisar
as concepes de gnero de homens e mulheres em uma das igrejas
Assemblia de Deus, a autora afirma que a interlocuo com os homens
foi marcada por interditos, como participar de atividades que se
restringissem apenas a cultos e escolas dominicais, ou ainda as recusas a
entrevistas em razo do medo que se tinha em colocar em risco a
imagem homognea da Assemblia de Deus enquanto uma comunidade
moral.
Como podemos perceber, as pesquisas sobre gnero no
pentecostalismo tm como objeto de anlise mulheres e homens e que a
presena da famlia, do casamento e das relaes domsticas central no
entendimento das relaes de gnero. Nesse sentido, essas pesquisas nos
do um panorama e um ponto de partida na anlise, mas no abrangem o
campo de nossa pesquisa, os protestantes reformados. Alis, se a
expressividade de pesquisas empricas nos estudos de gnero e religio
ainda tmida, no segmento dos protestantes histricos e reformados ela
sequer foi encontrada. Assim, dada a grande diferena entre o campo
pentecostal e o da Capital Augusta, optamos por, primeiramente,
apresentar uma sntese da caracterizao dos participantes da igreja para
subsidiar a anlise sobre as perspectivas de gnero entre os jovens da
igreja.
Como j dito e reiterado inmeras vezes aqui, a Capital Augusta
uma igreja formada majoritariamente por jovens. Entre todos, homens e
mulheres em quantidade numericamente equitativa. A liderana da
igreja a chamada Dorsal, formada por cerca de 10 indivduos, tambm
homens e mulheres. Segundo relatos dos sujeitos da igreja, no h uma
funo especfica para cada pessoa, todos fazem tudo. De fato,
observando cultos, intervenes evangelsticas e demais atividades,
percebeu-se a presena tanto de homens quanto de mulheres atuando.
Nos cultos, homens e mulheres assumem o momento de direo do
ritual. O que tambm se percebeu na msica, nos dilogos. Ou seja,
mulheres e homens exercem funes equiparadas no mbito da igreja.
202

No campo profissional, homens e mulheres exercem funes que

no apresentam diferenas relevantes. Elas so professoras, cantora,
estudantes, designers, vendedoras, jornalistas, empresrias, arquiteta,
consultora, psicloga, coordenadora de marketing, bailarina, fotgrafas.
Os homens so: estudantes, designers, fotgrafos, jornalistas, assistentes
sociais, programadores, operador de telemarketing, analista de jogos
digitais, tcnico de som, programador, publicitrio, msico, cinegrafista.
No campo acadmico verificamos uma equidade similar. Tanto
mulheres quanto homens possuem, a maior parte, formao
universitria, com curso de graduao ou ps-graduao, ou ainda
formao tcnica, em geral ligada s tecnologias da informao e
comunicao (TICs). Na relao entre gnero e rea de formao, tanto
mulheres quanto homens so formados em reas similares como a da
Comunicao ou de tecnologias e mdias, por exemplo.
Ser no discurso construdo nas redes sociais, na Internet, e nos
rituais de culto da igreja, que podemos verificar que as concepes de
gnero entre os sujeitos da Capital Augusta so marcadas por uma
pluralidade que evidencia uma gradao, apresentando desde
perspectivas conservadoras, at discursos progressistas que defendem,
por exemplo, o aborto e outros que apontam para o carter machista
da Bblia e a uma invisibilizao da mulher nas histrias presentes no
texto bblico, traduzindo a crtica a uma interpretao marginal da
mulher na Bblia.
A seguir narramos a participao em um GP Augusta e
apontaremos discursos que evidenciam perspectivas que ora remetem a
mulher ao lugar de submisso ao homem e ora questionam a hegemonia
masculina na histria bblica. Refletiremos sobre o modo como esses
sujeitos, especialmente homens, questionam a preeminncia que a Bblia
d aos homens em detrimento das mulheres. Narramos a seguir um dos
rituais representativos das questes que queremos tratar:

Noite de tera-feira e mais um GP Augusta est

prestes a comear. Ele acontece na casa de uma
moa que membro da Capital Augusta, em seu
apartamento na Rua Augusta. As pessoas vo
chegando, homens e mulheres, todos jovens,
alguns acompanhados, outros sozinhos, vo se
somando queles que j esto ali naquele
ambiente domstico que vira lugar de culto toda
tera-feira. Antes de comear o GP sempre h
algo para comer e beber. a dona casa quem
prepara a comida ou, s vezes, todos so
 203

convocados para trazer algo. O clima de muita

descontrao: conversas sobre o cotidiano, a
cidade, a famlia, a faculdade, msica, igreja, a
Augusta. H uma liturgia perceptvel na reunio,
mas a impresso de uma organizao pouco
rgida visto que em geral todo mundo fala a hora
que bem deseja e no raras vezes pede-se
organizao, tudo com boa dose de humor. O
GP dessa noite tem como enunciadora uma
mulher. Todos j esto devidamente acomodados
em um espao que conjuga a rea do quarto e uma
rea similar a uma sala de estar um espao mais
social. Como bsico do ritual, este sempre
iniciado com uma orao e logo em seguida so
cantadas algumas msicas, por vezes ao som de
um violo, e em um momento posterior reserva-se
um perodo especfico para o que em vrias
denominaes crists chama-se de sermo, mas
que aqui no recebe tal rubrica. o momento em
que o centro do ritual se volta para uma reflexo
baseada fundamentalmente no texto da Bblia e
que no caso do GP tem um carter de debate,
posto que todos podem interferir e dar a sua
opinio sobre o assunto. Isto muito encorajado.
Nessa noite, o tema seria sobre a personagem
bblica Ester, especialmente sobre a histria dessa
mulher a partir de um filme visto pela maioria
presente ali em outra ocasio. O centro da questo
seria pensar a partir de Ester quais so nossas
referncias pessoais atualmente. Seguem-se
alguns momentos comentando sobre o filme, seus
erros histricos, seu contedo. A moa que dirige
o ritual pergunta ento quais mulheres na histria
da humanidade so conhecidas como referncias.
A partir da chega-se ao tema da submisso da
mulher. Um dos rapazes comenta que existiam
mulheres relevantes, mas elas eram apagadas
da histria. Algumas moas comentaram que as
mulheres da Bblia no eram muito
relevantes. Outro rapaz comentou que a Bblia
machista e que devemos considerar o aspecto
cultural da poca para elaborar reflexes sobre
seu contedo. Um rapaz citou algumas mulheres
da Bblia ressaltando posturas louvveis, como
as que foram visitar o tmulo de Jesus Cristo ou
204

as que estiveram presentes no dia de sua

crucificao. Nesse dilogo os temas tambm
perpassavam aspectos da narrativa bblica, como a
postura de Ester diante do rei, sua ousadia,
dentre tantas outras caractersticas que a faziam
bela e temente a Deus. Em outro momento
uma das moas relatou que em dado momento de
sua vida era independente, no gostava que
ningum tomasse decises por ela, nenhum
homem, mas era dona de si, mas que estava
reconstruindo outra perspectiva, que agora queria
sim ser mulherzinha e admitir que um homem
tome decises por ela. Esse comentrio foi
acompanhado por outra moa que relatou que era
independente e no deixaria que nenhum
homem fizesse nada de ruim para ela, mas que
se o homem fosse de Deus, uma pessoa boa
ela deixaria sim ele tomar decises.

Dirio de Campo, So Paulo, Junho de 2011.

Esse quadro coloca duas situaes distintas da que usualmente os

estudos de gnero apontam, amparados em uma perspectiva histrica
das relaes entre homens e mulheres (SCOTT, 1995): a primeira se
refere naturalizao da posio hegemnica do homem; a segunda se
refere ao fator poltico que coloca as mulheres como sujeitos
privilegiados para questionar a hegemonia masculina (VALRIO,
2005). Aqui vemos algo diferente acontecer: h um questionamento do
texto bblico que trata sobre a figura da mulher e esse questionamento
feito por homens. Ou seja, alm da exegese bblica se fazer
reconstruindo historicamente o discurso machista da Bblia e a
invisibilidade da mulher, isso feito por aqueles que historicamente se
colocaram no topo da hierarquia nas relaes humanas. As mulheres,
curiosamente, preservam o lugar de submissas autoridade masculina e
percebem tal perspectiva como positiva, desde que ele seja um bom
homem. No entanto, preciso relativizar o discurso dessas mulheres e
considerar em que nvel e grau se admitiria esse tomar decises por
parte dos homens. Tal investimento etnogrfico no foi possvel nesta
pesquisa, o que poderia ser produtivo ao acessar outros universos de
suas vidas, tais como a famlia e o trabalho. Contudo, assinalamos que
trata-se de mulheres independentes economicamente, em sua maior
parte solteiras, e mesmo as que so casadas no possuem filhos. Assim,
 205

consideramos que esses fatores sociais reduzem uma srie de obrigaes

historicamente imputadas s mulheres e que endossam situaes de
desigualdade de gnero.
A flexibilizao da perspectiva sobre as concepes de homem
ou mulher na Capital Augusta no s acompanha a minimizao das
hierarquias nas relaes entre homens e mulheres, conferidas
historicamente pela autonomizao da mulher protestante, como
apontamos no incio do captulo, mas observamos que tal processo
acentuado ainda mais, incluindo a a moral sexual e reprodutiva. Isso se
demonstraria em alguns fatores: a) na no adeso a um formalismo
exegtico da Bblia, instaurando uma tica cujos princpios teolgicos
no so apenas revisados constantemente, mas o seu sentido sempre
varivel e provisrio. A o dogma ainda existe, mas colocado num
plano de questionamento constante em que qualquer sujeito religioso
autorizado a emitir uma interpretao. A liderana da igreja no a
nica a emanar proposies; b) o indivduo assume lugar de
preeminncia, no sentido liberalista de autonomia sobre si. O
individualismo exacerbado pelo fato de a igreja localizar-se em So
Paulo, a maior metrpole da Amrica Latina214. O cosmopolitismo da
cidade enseja um multiculturalismo e uma consequente relativizao de
saberes e prticas (VELHO, 1980). Um fato importante que o
pecado no institucionalmente punido. E essa uma diferena
importante em relao a outras denominaes, como no
pentecostalismo, que no s disciplinam teologicamente, mas aplicam
sanes prticas a seus membros, como a excomunho. A hiptese que
a ausncia de sanes instaura um espao de negociao entre sujeito e
instituio e retira uma srie de saberes disciplinares usados na
represso, o que acaba por amenizar o carter normativo e disciplinar e

214
A questo do individualismo especialmente importante no contexto da
Capital Augusta para se pensar o grau de autonomia que as mulheres logram no
interior dessa denominao. Sendo autnomas financeiramente elas no
dependem de custeio por parte de seus parceiros, o que em termos estruturais e
subjetivos instaura uma condio de liberdade individual. Segundo Machado
(1996: 37) mesmo no pentecostalismo, onde a ordem da famlia patriarcal,
apesar de permanecer emanando a hegemonia patriarcal, se enfraqueceu a partir
dos movimentos revivalistas, instaurou um campo de foras ambguo no qual
as mulheres podem desenvolver papis extra-domsticos, ampliando suas
possibilidades de exerccio de suas demandas e ansiedades. Nesse sentido, a
agncia das mulheres se d predominantemente no campo da subjetividade
associado s mudanas estruturais. Para noes de agncia ver Ortner (2007).
206

seus consequentes efeitos psquicos215; c) uma igreja formada

basicamente por jovens solteiros e alguns casais. Desses casais, poucos
tm filhos, o que significa que a famlia enquanto substncia pouco
presente. Da que a agenda teolgica da igreja no centraliza temas tais
como a relao marido/esposa no casamento, procriao, maternidade.
claro que preciso cautela em interpretar esses dados. No se
trata de dizer que na Capital Augusta mulheres so menos crticas do
que homens em matria de gnero ou que o que o questionamento da
posio hegemnica do homem partilhada por todos da igreja.
Assumir uma interpretao histrica das relaes entre homens e
mulheres (SCOTT, 1995) implica em estar ciente de que tais relaes se
produzem em uma dialtica a partir da qual as rupturas podem tanto
indicar avanos na resoluo das iniquidades nas relaes de gnero,
como podem se deslocar para lugares outros. Nesse sentido, se torna
complexo perceber se a igualdade na considerao ontolgica de
homens e mulheres e o consequente reconhecimento da diferena
(GROSSI et al., 1998) se d nesse contexto sem considerar outras
dimenses da vida social dos sujeitos em questo, como as que no
foram alcanadas na pesquisa emprica, tais como o mbito das relaes
familiares, to importante na subjetivao do sujeito religioso brasileiro.
Isso o que motivaria, portanto, nossa distncia em formular afirmaes
categricas.
A profuso de discursos presente na composio dos Grupos
Pequenos se verifica e acentua nas redes sociais, na Internet, que
demonstramos aqui a partir das narrativas por ocasio do Dia
Internacional da Mulher e sobre a deciso do STF (Supremo Tribunal
Federal) a respeito da descriminalizao da interrupo de gravidez por
anencefalia. A deciso do STF, assim como o Dia Internacional da
Mulher, so eventos importantes para perceber posicionamentos,

215
A instituio de sanes disciplinares ocorre na religio crist desde sua
origem. As mais radicais, que usavam de violncia fsica e pblica foram as
perpetradas pela igreja Catlica atravs dos tribunais da Inquisio. No
protestantismo a instituio de sanes disciplinares efetivamente
predominantemente a partir da instituio da culpa, que exerceria o efeito de um
dispositivo que tensiona a conduta do sujeito entre doutrinas que resultem em
condutas estabelecidas pelas igrejas. Na Capital Augusta a culpa (aliada a
fatores scio-culturais dispostos pelo individualismo) amenizada pela
misericrdia, favor imerecido que Deus concederia ao sujeito. Com isso,
fatores psquicos tais como auto-punies, ascese e neuroses seriam
amenizadas.
 207

crticas, adeses, rupturas e continuidades nas concepes sobre aborto,

autonomia da mulher, sexualidade, gnero. A anlise de controvrsias se
configura ento como elemento profcuo na compreenso de discursos
antagnicos de atores sociais que falam de lugares distintos
(GIUMBELLI, 2002a).
Nas narrativas acerca do Dia Internacional da Mulher,
verificamos que os discursos sobre homem e mulher ou masculino e
feminino nos do a dimenso de que os sujeitos prosseguem na distino
binria dos sexos, definindo homem e mulher a partir de papis
especficos a cada sexo-gnero e dispondo discursos que apontam uma
autonomizao da mulher e outros sua submisso ao homem. Os
dilogos feitos por alguns sujeitos atravs de textos postados na rede
social Facebook ou a partir de comentrios revelam, por exemplo,
discursos que apontam para a crtica das relaes entre homens e
mulheres, apontando uma igualdade entre ambos e o fato de que so
falhos na mesma medida, mas que elas so as mais injustiadas.
Outros discursos favorecem uma perspectiva que problematiza o
machismo e apontam a presena desse elemento como estando
impregnado na cultura, e que inclusive as prprias mulheres
assumiriam uma postura machista; no mesmo enunciado o rapaz aponta
o carter poltico dessa relao, se referindo s mulheres queimadas na
fbrica onde trabalhavam, episdio que deu origem ao Dia 8 de Maro.
Outros discursos colocam o campo dos direitos das mulheres em
cena e indicam, em um caso, o reconhecimento de direitos apenas
quelas que lutam diretamente em prol deles, se referindo a movimentos
sociais; outros, porm, apontam justamente que a luta pelos direitos
das mulheres est localizada em outro lugar, nas atividades cotidianas da
mulher, marcadas pelo trabalho dirio, pelo esforo em conquistar o seu
espao justo na sociedade; nesse mesmo enunciado a jovem cita que a
mulher vista como objeto em razo da roupa que usa, que ganham
menos e educam seus filhos; estes seriam os motivos pelos quais
mereceriam os parabns. Esse foi um dos comentrios mais
expressivos no que se refere a uma conscincia muito prxima do que o
movimento feminista advoga, centrada na autonomia da mulher, daquela
que no precisa da figura masculina para sua subsistncia.
Outros comentrios e postagens se referem ao carter esttico
remetido s mulheres como uma qualidade exigida pela sociedade para
se afirmar enquanto mulher, remetendo o feminino sempre beleza.
O aborto outro tema que recebe mltiplas e variadas
concepes. O debate que se deu a nvel nacional sobre o aborto ganhou
nova perspectiva em meados de maio de 2012, quando o Supremo
208

Tribunal Federal julgou a descriminalizao da interrupo de gravidez

por anencefalia, tendo como resultado a descriminalizao do
procedimento. Nessa poca, verificamos discursos de alguns
participantes da Capital Augusta, presentes tambm no Facebook.
Assim como os discursos sobre relaes de gnero entre homens e
mulheres, o debate sobre aborto evidencia discursos controversos.
Alguns discursos privilegiam o valor dado vida e concentra
esforos na definio de vida pelo simples fato de existir a gestao,
um feto, uma clula e concentra o argumento contra o aborto nessa
noo, como foi o caso do relato de um pastor de uma igreja ligada
Capital. Outros enunciados so assertivos ao defender que s quem tem
direito de tirar uma vida Deus; nesse mesmo relato os agentes do
Estado so desvalorizados, o que nos faz imaginar que acontea em
razo das decises judiciais que tem favorecido as opes da mulher
enquanto direito.
Por outro lado, discursos distintos apontam para o lugar da
mulher na gravidez, e a experincia de angstia a que por vezes so
submetidas em razo das condies da gravidez indesejada. Esse
discurso foi o de uma jovem, que em sua argumentao aponta o fator
da violncia que a mulher sofre nos casos de estupro e as
consequncias psicolgicas de viver com um filho produto de uma
relao como tal. A ideia de opo claramente favorecida pela
jovem e aliada ideia de sade pblica ao requerer que tal escolha seja
digna, se faa sem risco de clandestinidade.
No mesmo dilogo, realizado em funo da publicao dos
discursos referidos acima na rede social Facebook, discursos de rapazes
seguem a positivao do aborto no caso de anencefalia, classificando
como cruel exigir que a mulher mantenha a gravidez de um
anencfalo, ou seja, de um beb morto. Um desses discursos ratifica
uma percepo outra de vida, pautada na contraposio do argumento
religioso da vida ao expressar fatos histricos como o da Inquisio,
mas trazendo justamente o elemento central nisso, a desqualificao do
sujeito considerado como bruxa ou como possesso por demnio;
esse enunciado ope claramente o sentido negativo que a Igreja
remete a certos sujeitos ao recrutar um argumento cientfico, o de que
anencfalos no tem chances de sobreviver.
Nesse cenrio, que no inclui o discurso oficial da igreja sobre o
aborto, percebemos algumas controvrsias que se fazem em torno da
questo. No se observa um conservadorismo generalizado, que
determina como nica posio vlida a manuteno de toda e qualquer
gestao em prol da vida, mas tambm no se percebe a recorrncia
 209

de um discurso progressista em prol do aborto, e sim sua realizao nos

casos em que j legal: em caso de gravidez por estupro e, depois da
deciso recente do STF, em caso de anencefalia. Desse modo, as
questes de gnero e sexualidade presentes no universo da Capital
Augusta nos apresentam no um cenrio homogneo, seja ele
conservador ou progressista, mas um cenrio complexo que apresenta
argumentaes em prol da autonomia da mulher, ou que vem tal
autonomia como questo. O carter de flexibilidade moral pode nos
indicar no individualismo moderno um campo religioso menos
dogmtico e mais aberto ao debate, mesmo que ainda imerso em
concepes conservadoras que se sustentem em uma moral disciplinar
de governo do corpo.

5.5 PROIBIDO PESSOAS PERFEITAS: OS LIMITES DA

INCLUSO

Depois de demonstrarmos o valor da Rua Augusta enquanto

espao utilizado por indivduos no convencionais e escolhido pela
Capital Augusta como lugar de culto, e depois de apresentamos suas
variadas concepes de gnero, que apontam para discursos tanto
progressistas quanto conservadores, passamos agora a uma discusso
que pretende entender o quanto o sistema de crenas dessa igreja assume
um lugar de crtica dos limites das igrejas evanglicas, especialmente as
pentecostais e neopentecostais. Partindo dos discursos que se constituem
na diferena a outras denominaes, pretendemos demonstrar que o
apelo diferena uma estratgia utilizada por outras denominaes e
foi utilizada pelos prprios protestantes quando chegaram ao Brasil, no
final do sculo XIX, e que prossegue marcando territrios e identidades
religiosas. Nesse sentido, nosso propsito refletir sobre o discurso da
incluso enquanto ressonncia de processos sociais externos ao campo
da religio e que esto presentes em outras esferas da sociedade, e que
h alguns anos tem sido utilizada por determinados segmentos religiosos
enquanto discurso de acolhida do sujeito, em geral a partir de promessas
de novidade, de reformulao de condutas, princpios ticos e morais.
Nossa questo aqui justamente analisar qual o tipo de incluso ou de
diferena a Capital Augusta oferece para seus participantes. No sentido
de relativizar essas perspectivas vamos confront-las com os dados
etnogrficos sobre a ICM (Igreja da Comunidade Metropolitana), igreja
denominada como inclusiva, termo que nesse contexto designa a
aceitao entre seus participantes e filiados de sujeitos LGBT; e ainda
traremos alguns dados sobre etnografias realizadas por Marcelo
210

Natividade (2008) e Ftima Weiss de Jesus (2012) acerca dessas

denominaes. O objetivo central a partir dessa comparao perceber
o que se define como incluso e como questes de gnero ou
moralidade sexual aparecem em cada uma dessas denominaes.
Comearemos apresentando alguns dados que demonstram o
quanto a Capital Augusta expressa a partir do valor dado ao espao
urbano da metrpole paulista suas noes de incluso, seguidos dos
dados sobre breve incurso etnogrfica na ICM, e por fim as noes de
incluso presentes nas igrejas pesquisadas por Natividade (2008) e
Weiss de Jesus (2012). Nos quatro casos trata-se de discursos pblicos
ou institucionais, pois nosso interesse justamente entender a produo
de demandas religiosas construdas sobre a categoria incluso.

***

Depois dos percalos do incio de sua trajetria na Rua Augusta,

ao alugarem o primeiro hotel e perceberem as ms condies de
realizaes dos cultos, e depois ainda de terem de ceder inesperada e
abruptamente o espao da primeira boate alugada para ser construdo um
estacionamento, finalmente a jovem igreja decide: Ento quer saber de
uma coisa? A gente vai pra rua216. A rua vai ser um elemento simblico
recrutado para se referir ao segundo lugar de reunio e culto da Capital
Augusta: a Avenida Paulista. Famosa por sua grandiosidade
arquitetnica, econmica e cultural, a Paulista o territrio que melhor
expressa a atuao ritualstica pblica da igreja. Em seu site, o anncio
do culto realizado no vo livre do MASP sinaliza tambm para o
objetivo da igreja, de se constituir enquanto grupo que est presente
onde a diversidade est:

O vo livre do MASP concentra vagabundos

assumidos, gringos endinheirados, hippies, nerds,
casais de namorados (hetero, homo, etc),
artistas, e tudo quanto tipo de gente mais que
voc possa ou no imaginar. Ento, por que no
uma igreja l tambm?

216
Dados extrados de um udio de um culto datado de 16/01/11, narrado pelo
pastor da igreja e intitulado Nossa Histria. Disponvel no site da igreja:
<http://capitalaugusta.com/podcasts/nossa-historia/>. Acesso em 29/05/12.
 211

E pode ficar tranquilo, no construimos nenhuma

capelinha no local. J dizia o poeta A capelinha
somos nozes. E na mistura com o caos, temos a
esperana de presenciar vislumbres do Reino se
manifestarem atraves de ns pela graa e
misericrdia de Deus. Por isso tambm estamos
no MASP217.

A presena da igreja no MASP parece se traduzir ento na

oportunidade evangelstica de levar o caos ao Reino, de estar onde
sujeitos de diversos grupos se encontram. Talvez por esse motivo a
igreja tambm se defina como uma comunidade sem paredes ou uma
igreja sem paredes218, o que parece assumir uma importncia
fundamental em sua identificao e busca por diferenciao no campo
religioso: Uma igreja que tem um lugar para se encontrar 3 domingos
por ms. No quarto voltamos para onde realmente pertencemos: A
rua!219.
O culto no MASP segue a informalidade dos demais rituais da
Capital Augusta, no assumindo um carter litrgico rigoroso. A
despeito disso, encontra-se ali uma srie de elementos prprios dos
cultos evanglicos, tais como msica, pregao e espao para as
narrativas sobre experincias religiosas pessoais. Elementos que se
somam ao ambiente, que frequentado por tudo quanto tipo de
gente e no qual se celebra um dos rituais mais significativos do
cristianismo:

Aos poucos mais pessoas foram chegando e o

culto deve ter comeado por volta das 17h30. Foi
um ritual que no fez um apelo extenso a liturgias,
visto que o culto era caracterizado por uma
sequncia de msicas embaladas ao violo e
guitarra, intercaladas com testemunhos de

217
Texto presente no site da igreja. Disponvel em
<http://capitalaugusta.com/igreja/masp/>. Acesso em 29/05/12.
218
Tais termos foram observados tanto nas redes sociais Facebook e Twitter
quanto no site Twitpic, onde a igreja possui uma srie de imagens que anunciam
os dias e horrios cultos. Disponvel em <
http://twitpic.com/photos/capitalaugusta>. Acesso em 29/05/12.
219
Texto presente no Twitter da igreja. Disponvel em
<www.twitter.com/capitalaugusta>. Acesso em 16/12/10.
212

alguns membros da igreja, ou seja, com narrativas

sobre a trajetria do sujeito naquela igreja e os
benefcios para a vida pessoal, mas tambm
coletiva do grupo. Tambm como elemento
litrgico houve a celebrao da ceia, o famoso
ritual cristo em que se rememora a morte e
ressurreio de Jesus Cristo. Me chamou ateno
o fato de que os elementos da ceia foram um
copo descartvel pequeno com suco de aa ou
uva mais um biscoito de gua e sal, diferente dos
elementos usados em outras igrejas, como suco de
uva e uma poro pequena de po. Elementos
servidos em pequenas taas de vidro, e que
demonstraria uma preocupao com uma certa
sofisticao do ritual.

Dirio de Campo, So Paulo, Maro de 2011.

Ao promover uma ceia com elementos que no buscam no

sofisticado sua legitimao, a Capital Augusta busca na prtica uma
distino frente a outras denominaes religiosas. Para efeito de anlise
poderamos ento designar esse ritual como uma ceia simples. Tal
simplicidade estaria marcada tambm nas vestes - jeans, camiseta, tnis,
saias, blusinhas e em uma linguagem notadamente despojada de
formalidades, jocosa, regada com humor. Dado importante que a ceia
aberta participao de qualquer pessoa presente, o que no ocorre em
determinadas denominaes evanglicas, que exigem no mnimo a
declarao de que o participante membro de alguma igreja
(evanglica).
Retomando o anncio do site, que descreve quem so os
frequentadores do vo do MASP, reproduzimos: vagabundos
assumidos, gringos endinheirados, hippies, nerds, casais de namorados
(hetero, homo, etc), artistas. Ou seja, uma ceia que pretende celebrar
a morte e ressurreio de Jesus Cristo deveria ser uma ceia aberta a
qualquer um; e mais, deveria ser uma ceia simples, sem um aparato
esttico suntuoso, carregado de liturgias incompreensveis, restries to
rigorosas quanto as relatadas nas leis sobre pureza e impureza do
Levtico, ou ainda sem um clice de vidro ou de cristal. Ao invs disso,
a ceia no MASP tem suco de uva, guaran comum e diet ou Fanta Uva,
servidos no copinho descartvel, acompanhado de biscoito salgado,
torrada ou outro produto facilmente encontrado em qualquer
mercadinho. Desse modo, o ritual que simboliza o sacrifcio do corpo de
 213

Cristo e o derramamento de seu sangue na cruz re-significado, pois no

contexto da maior metrpole da Amrica Latina, em um culto realizado
por uma igreja sem paredes, no cho bruto e sujo do exterior de um
museu, onde ao lado do qual acontece uma feira livre, o luxo no faria
sentido.
Em agosto de 2011, o jornal Folha de So Paulo, edio da
Internet, publicou matria intitulada Igreja funciona dentro de boate na
rua Augusta. O texto jornalstico narra que o lugar que ocupado, aos
sbados, por flanelados, tatuados e emos d espao, no domingo, ao
pblico jovem que divide espao com garrafas de Smirnoff e
Heineken, as quais permanecem intocadas. O texto ressalta
elementos que destacariam certo diferencial da igreja como, por
exemplo, o modo como se veste o pastor na ocasio da entrevista:
camiseta preta estampada com smbolo matemtico que representa o
diferente, tem o antebrao tatuado e brinco na orelha. Diz ainda que a
igreja protestante e que o grupo inicial era formado por msicos,
designers e gente que j vivia a vida da Augusta. O ponto da matria
que destacamos o que cita questes de moralidade ligadas
principalmente sexualidade:

A Capital permite a ingesto de bebidas

alcolicas, desde que com moderao. Sexo,
melhor dentro do casamento. O projeto ideal a
castidade, mas, se no essa a sua realidade,
vamos seguir o caminho da reparao, aponta o
pastor. Gays so bem vindos. Na Augusta,
natural que eles frequentem. Nosso slogan :
Proibido pessoas perfeitas.220

Os dados acima nos remetem a um tipo de incluso que engloba

sujeitos prprios de cidades de grande porte, que agregam a circulao
de sujeitos de tipos variados. A questo de gnero aparece no anncio
dos cultos no MASP, presente na Internet, fazendo referncia a casais de
namorados hetero, homo e etc, e ainda na matria jornalstica
publicada tambm na Internet pelo Jornal Folha de So Paulo.

220
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/saopaulo/961117-igreja-
funciona-dentro-de-boate-na-rua-augusta-veja-video.shtml>. ltimo acesso em
08/07/12.
214

Para relativizarmos tais noes de incluso descrevemos abaixo

o relato do culto realizado na Igreja da Comunidade Metropolitana, a
ICM, observado durante trabalho de campo:

Na noite de hoje fui visitar uma igreja inclusiva, a

Igreja da Comunidade Metropolitana, localizada
na Santa Ceclia, regio central de So Paulo.

(...) No culto desta noite havia oito adultos, uma

adolescente e duas crianas, alm de mim. Eram
dois rapazes, uma travesti, um casal de lsbicas,
uma adolescente, dois meninos, duas mulheres e o
pastor. Criei algumas expectativas sobre o lugar,
dada minha experincia em uma igreja evanglica
pentecostal por 13 anos. Queria saber em qu
aquele lugar e o ritual ali feito me afetariam. O
discurso do pastor me pareceu idntico ao que eu
ouvia na igreja em que era membro, com especial
enfoque na aceitao de todos. Cheguei vinte
minutos atrasado pro culto que comearia as 20h,
por no saber exatamente onde era o lugar. Esse
culto seria de santa ceia e o pastor disse que todos
poderiam participar. No sei exatamente porque,
mas algo na cerimnia me lembrou as missas
catlicas, talvez a formalidade do plpito, o clice
(aparentemente de prata) e o po, que se parecia
com hstias. O clice estava disposto em uma
mesa no altar (plpito) acompanhado de uma
bandeja com o simblico corpo de Cristo, o po,
que no consegui identificar do que era feito.
Formou-se uma fila e cada um foi, pegou um
pedao do po e molhou no vinho (suco de uva)
e o comeu. Eu tambm participei da cerimnia,
para interagir com eles e por questo de afinidade
religiosa. O pastor permanecia no altar e foi o
ltimo a participar, mas com uma peculiaridade:
os pedaos do po que sobraram foram colocados
dentro do clice e o pastor tomou todo o vinho ali
contido.

(...) o fator da pluralidade de gnero presentes nas

igrejas inclusivas foi alvo de minha ateno para
efeito de uma comparao com a igreja Capital
Augusta, que reivindica um lugar no campo
 215

religioso marcado por uma distino em relao

s igrejas evanglicas brasileiras pentecostais e
neopentecostais.

(...) Voltando ao relato sobre o culto na ICM,

achei curioso que todos, ao encerrar o ritual, se
cumprimentavam com um beijo no rosto e um
abrao. Todos, inclusive as crianas, e o que mais
achei fantstico (impossvel negar minha
satisfao) foi a atmosfera de aceitao plena do
outro. Eu abracei e beijei a todos e todas ali e fao
meno especial ao cumprimento travesti. As
etnografias sobre esses sujeitos tem demonstrado
que esto entre os que mais que mais sofrem
violncia de gnero por justamente subverter a
norma heterossexual atravs da transformao do
corpo. Me senti muito satisfeito e com um bem
estar pelo fato de interagir com pessoas que alm
de sofrerem violncia de gnero, possivelmente
tinham outras angstias pelo fato de serem negras
(maioria no culto) e de classe baixa.

Dirio de campo, So Paulo, Junho de 2011.

No relato acima, patente o olhar do pesquisador sobre o gnero

que remete aos participantes do culto, exatamente sobre sua orientao
sexual e identidade de gnero. A aceitao de todos perceptvel no
discurso do pastor. Os elementos dessa ceia so diferentes dos da
Capital Augusta, assim como o estilo musical, a ornamentao do local
de culto, a liturgia, e a ausncia dos biscoitos salgados e da Fanta Uva
no copo descartvel. Mas, a diferena central para nossa anlise no
pblico presente na igreja, o pblico LGBT221.

221
A sigla quer dizer lsbicas, gays, bissexuais e travestis. As siglas que
designam identidades de gnero fora da norma heterossexual sofrem constantes
modificaes de acordo com o reconhecimento de outras identidades de gnero.
Regina Facchini (2005) analisa a produo dessa nomenclatura e o quanto ela
tem a ver com o movimento social desenvolvido por LGBTs, na dcada de
1990.
216

Esse pblico ausente dos cultos da Capital Augusta222, o que

nos faz pensar ento o que motiva a adeso a ambas as denominaes e
qual o papel que a incluso ocupa a.
A questo da incluso em igrejas evanglicas no Brasil ,
segundo Marcelo Natividade (2008: 134), produto de processos
histricos que despontam em um contexto amplo de reconhecimento e
legitimidade de minorias sexuais na esfera pblica. Esse processo teria
sido protagonizado pelo movimento homossexual no Brasil, ainda na
dcada de 1990, em resposta a lutas polticas pelo reconhecimento de
direitos civis, reivindicao pela despatologizao e questionamento da
violncia e discriminao, bem como do enfrentamento da epidemia de
AIDS no pas, temas tratados por Facchini (2004). Natividade indica
que esse cenrio de questionamento enseja a questo da incluso na
esfera religiosa. Questo essa que vai ser fomentada com o dilogo entre
o movimento LGBT e a academia, formulando debates em torno dos
Direitos Humanos. Vai ser a partir de reunies ecumnicas desses
homossexuais militantes em dilogo com a igreja Catlica e algumas
igrejas protestantes e de matriz africana, que vai ser criada a
Comunidade Crist Gay, responsvel pelas primeiras ordenaes de
pastores no Brasil (op. cit.: 135).
Por outro lado, Natividade (2008: 136) tambm relata o papel de
igrejas reformadas, adeptas de uma teologia liberal, que apresentariam a
partir da dcada de 1990, um discurso favorvel incluso de
homossexuais. Tal discurso apontava para uma liturgia que contemplava
o acolhimento de homossexuais sem exigir mudana de orientao
sexual, o que acabou por atrair homossexuais a tal igreja. Da em diante,
outras denominaes reformadas passariam a discutir a questo da
homossexualidade apontando o carter construdo de sua condenao,
conforme relata o autor (Ibid.: 137).
Em sua etnografia na Igreja da Comunidade Metropolitana
(ICM), no Rio de Janeiro-RJ, o autor narra o cisma que ocorreu nessa
denominao, que passou a chamar-se Igreja Crist Contempornea.
Para nossa anlise no cabe discorrer sobre os motivos apontados para
tal ciso. O que nos interessa tomar as formulaes que tal igreja criou
sobre a incluso. Ainda durante o processo de separao da Igreja da
Comunidade Metropolitana, o discurso do pastor da igreja buscava

222
A afirmao da ausncia se faz em razo de, durante todo o trabalho de
campo, no se ter observado qualquer indivduo ou elemento que fosse
suficiente para se dizer com clareza que h homossexual, gay, lsbica, travesti
ou transexual no interior da igreja.
 217

distinguir-se negando a rubrica de igreja gay. Conforme relata

Natividade, o objetivo era acolher todo tipo de pessoa que j foi
discriminada por alguma razo (Ibid.: 145). Tal proposta teria o
objetivo de fugir ao estigma de ser uma igreja gay. Apesar de tal
discurso, a igreja era frequentada majoritariamente por gays; as
pregaes sublinhavam novas interpretaes sobre a homossexualidade
em contraste com a tradio negativa da tradio crist (Ibid.: 151).
Vale reproduzir trecho da narrativa de uma das lideranas da igreja, que
se centraliza na questo de uma exegese bblica que inclui a
homossexualidade na religio crist de forma positiva:

A pregao tinha o contedo muito poltico, entre

aspas. Tinha toda a preocupao de desconstruir
as interpretaes que os lderes evanglicos, de
modo geral, fazem sobre a homossexualidade.
Ento tinha essa coisa de ir pontualmente [aos
trechos]. Por exemplo, Levtico. Eles [os
evanglicos] geralmente usam essa passagem para
dizer que o homossexual um pecador. A a gente
lia esse texto e fazia todo um trabalho de
desconstruo disso. A idia era de dar
positividade homossexualidade. Ento, boa parte
do contedo da pregao ia muito nesse sentido. E
tambm tinha um contedo de cura espiritual. Era
um programa de auto-ajuda (Ibid.)

J com um novo nome, a Igreja Crist Contempornea segue

seu princpio de incluso aberto a todos os excludos. Contudo,
durante incurso em um dos cultos da igreja, Natividade relata que seu
pblico majoritariamente formado por gays:

O louvor - foi logo possvel perceber constitua

um momento central do culto. Era comum
identificar alguns casais ou namorados na
igreja, pela proximidade com que,
frequentemente, rapazes assistiam ao culto, muito
prximos (com o brao por de trs da cadeira do
outro) ou abraados, em alguns momentos
especficos do rito. Tambm era comum observar
que estes trocavam gestos afetuosos, como uma
pequena carcia no rosto (Ibid.: 161).
218

A frequncia da igreja era majoritariamente de

homossexuais masculinos, entre os
vinte e quarenta e cinco anos. Soube mais tarde
que a nica mulher que eu identificara na igreja
com mais recorrncia era lsbica, uma aspirante
a diaconisa. No perodo, um casal de mulheres
recebeu a bno do pastor em uma cerimnia.
Havia uma presena reduzida de homens com
menos de vinte anos e acima dos cinquenta,
embora ocorressem visitas espordicas de alguns
com esse perfil etrio. Tambm era rara a adeso
de travestis e transexuais, embora alguns
informantes tenham referido a frequncia de
algumas e eu tenha chegado a entrevistar uma
delas (Ibid.: 166).

At agora vimos ento que as ideias que ligam incluso e religio

esto intimamente ligadas s trajetrias de sujeitos que em algum
momento se descontentaram com suas igrejas e migraram ou fundaram
novas denominaes. No campo da sexualidade e das identidades de
gnero essas motivaes acontecem especialmente em razo da
condenao da homossexualidade, a qual instaura lutas polticas e
resignificaes das tradies textuais de moralidade crist, resultando
em sistemas de crenas que no apenas acolhem os homossexuais, mas
positivam sua orientao sexual. Por outro lado, essas igrejas acabam se
limitando a uma audincia especfica, atraindo em geral homossexuais.
Esse tambm o caso da etnografia de Ftima Weiss de Jesus (2012),
realizada em uma igreja inclusiva de So Paulo-SP.
Assim como a Igreja Crist Contempornea, a Igreja da
Comunidade Metropolitana de So Paulo se define a partir da categoria
inclusiva. No entanto, Weiss de Jesus aponta para uma diferena entre
as duas denominaes, marcada pela categoria incluso radical,
expresso no discurso do pastor da igreja:

Porque eu descobri que a ICM no era uma igreja

protestante que aceitava gays, no era uma igreja
catlica que aceitava gays, ela era uma igreja
inclusiva de fato, ela era uma releitura de tudo,
no era s da questo LGBT, era da prpria
questo do cristianismo. Era muito mais profundo
do que eu imaginava, no era reproduzir sistema
religioso e tolerar a diversidade sexual, no. Era
reler tudo, era uma construo muito diferente, era
 219

uma abertura muito mais radical e isso pra mim

foi fascinante (WEISS DE JESUS, 2012: 87, 88).

Desse modo, a incluso radical se prope enquanto releitura

do cristianismo de um modo geral, discurso que indica uma opo
poltica de no se limitar ideia de diversidade sexual, mas ideia de
cristianismo, mais ampla. Conforme explica a autora, o discurso da
liderana de que o cdigo de condutas da igreja no se aplicaria a seus
membros em suas condutas sexuais, mas apenas aos clrigos da igreja.
Nesse sentido, no haveria nenhum objetivo de doutrinamento no que
se refere a comportamentos sexuais e afetivos (Ibid.: 103), os quais
seriam de inteira responsabilidade do indivduo (Ibid.: 111). Ao
contrrio, a igreja promoveria uma positivao da relao com o corpo
e a sexualidade, que seria inclusive parte de um processo de
libertao (Ibid.: 105), que teria como central incluir a experincia do
corpo, da sexualidade, do prazer na vivncia religiosa, na experincia
com Deus (Ibid.: 106). Esse seria um dos pontos que a autora
apresenta para indicar que na ICM a sexualidade um eixo teolgico
estruturante.
Assim como na Igreja Crist Contempornea, a ICM tem um
pblico majoritariamente de homossexuais, como nos relata Weiss de
Jesus:

A ICM-SP possui hoje cerca de 50 membr@s

cadastrados e, nos cultos, um pblico flutuante
bastante grande, a maioria composta por homens
que se auto-reconhecem como homossexuais. A
presena de lsbicas, travestis, transexuais e
crianas est se tornando bastante frequente como
observei nas minhas ltimas participaes nos
cultos (Ibid.: 101).

importante ressaltar que embora pequena havia

a participao de crianas nos cultos e retiros
(filhos, em grande parte de mulheres lsbicas e
sobrinhos de membr@s da igreja) . H, tambm,
uma tmida frequncia de pessoas heterossexuais;
pude observar, especialmente, a presenas de
mes de homens gays acompanhando seus filhos
(em geral senhoras com mais de 50 anos) (Ibid.:
119).
220

Observamos, ento, que as ideias sobre incluso da Igreja

Crist Contempornea e da Igreja da Comunidade Metropolitana
guardam suas diferenas baseadas no projeto poltico prprio de cada
uma. Mas o fator recorrente nas duas e que importante na anlise da
Capital Augusta o fato de que a despeito do discurso inclusivo e da
proposta de mudanas teolgicas e estruturais que garantiriam a
autonomia do sujeito e sua plena aceitao, seja ele quem for, contudo, o
pblico dessas igrejas permanece ligado questo fundamental que as
constitui desde sua origem, ou seja, ao questionamento das sexualidades
e identidades de gnero que fogem da norma heterossexual
(NATIVIDADE, 2008: 134-140). Esse nos parece ser tambm o limite
enfrentado pela Capital Augusta, o limite entre o discurso e o que
mobiliza a adeso religiosa, em outras palavras, os limites da incluso.
Tais limites podem ser melhor percebidos nos discursos pblicos da
igreja.
Na etnografia realizada nos rituais de culto da Capital Augusta o
tema da sexualidade no foi abordado em nenhum momento. No
entanto, na Internet havia disponvel um vdeo de alguns dos cultos da
igreja, em um site da Sexxxchurch223, e alguns deles faziam meno a
uma srie chamada Posio Missionria. Tal srie teria sido gravada
durante um culto na Capital Augusta224, em 2009. Os vdeos nos
oferecem elementos para pensar o lugar da sexualidade no discurso
institucional da igreja, a partir do qual relativizaremos com os dados j
apresentados.
No primeiro dia, a srie apresentada por um rapaz foi intitulada
como Preliminares. A narrativa elaborada a partir da relao de
Ado e Eva e expe ideias sobre casamento heterossexual e monogamia
como valores. O segundo dia da srie chamado de Algumas
Posies e o tema tratado a homossexualidade. Nesse evento o
jovem que apresenta o tema inicia dizendo que legal falar de
homossexualidade ali, por ser uma igreja alternativa, e acrescenta que
a igreja no fala de homossexualidade e quando fala de manh e em
uma grande emissora de televiso e fala que as pessoas vo queimar no
inferno. O jovem prossegue afirmando que gosta de falar sobre o
assunto porque tem uma histria de transformao nessa rea.
Segundo ele:

223
< www.sexxxchurch.com.br>. ltimo acesso em 26/05/10.
224
Na poca a igreja ainda se chamava Vineyard Capital.
 221

no existe diferena entre o pecado sexual

(homo) e o pecado da fofoca, o pecado da
mentira, o pecado da gula. Culturalmente,
socialmente e na nossa ideia existe. Mas
biblicamente no existe. A nica diferena que
existe que quando voc peca na
homossexualidade voc peca contra seu prprio
corpo.

Afirma tambm que a homossexualidade no gentica e que

no uma escolha. Diz que trabalha h cinco anos com
aconselhamento de homossexuais e professor da JOCUM225. Em
algumas palavras define o que a homossexualidade:

O que a homossexualidade: resumindo busca

de amor. Preencher um vazio de um amor que no
teve na infncia. Meninas ela no teve a
feminilidade da me, no vi na me e foi buscar
em outra mulher. Homossexualidade no um
problema sexual, mas emocional. Busco muito em
outras pessoas e no encontro, por isso h muita
promiscuidade na homossexualidade. Existe um
buraco nos rapazes emocionalmente e nas
meninas e eles buscam preencher.

(...) Homossexualidade a busca desesperada por

afeto, carinho, amor. uma busca, por sentido,
por amor.

Assim como a igreja vai mudar, disse um pastor,

vo haver pastores gays, lideres de louvor com
suas namoradas. Ai eu disse, a igreja pode mudar,
mas Deus no vai mudar.

A conduta da igreja em relao ao tema da homossexualidade

apontada claramente:

(...) o papel da igreja de Cristo ir at as pessoas e

tirar as faixas que ainda a seguram na morte do
pecado. As faixas poderiam provavelmente estar
carnicentas. difcil? fedorento? Mas preciso
fazer. Voc quer isso? Vrias pessoas tem deixado

225
Sobre a JOCUM, ver seo 3, em 3.2.
222

a homossexualidade, no pelo testemunho da

igreja. No se preocupe, Deus no precisa de
voc, ele est convidando. Voc quer ser a pessoa
que ajuda a pessoa a caminhar livremente?

Encerrando a srie, o pastor da Capital Augusta faz sua

apresentao, intitulada Redeno. Nela, inicia afirmando:
conseguimos trazer dignidade pro assunto da sexualidade na igreja.
Em seguida faz uma retrospectiva ressaltando os pontos colocados pelos
apresentadores anteriores, ressaltando o lugar positivo do sexo, e
indicando os males pelos quais ele teria sido acometido e transformado
em algo sujo, como por exemplo, a partir da pornografia. Em dado
momento afirma que o nico lugar seguro pro sexo o casamento e l a
gente pode desfrutar com intensidade, e ainda que o padro bblico
um homem e uma mulher. Fora disso problema.
As noes de homossexualidade presentes nos discursos da
Capital Augusta apresentam claramente a homossexualidade como algo
negativo e inclusive alvo de reparao. Se resgatarmos novamente as
etnografias de Natividade (2008) e Weiss de Jesus (2012), exatamente
onde analisam os relatos dos sujeitos que participam das igrejas
inclusivas, vamos perceber que se trata justamente de trajetrias
marcadas pelo silncio, discrio, renncia, vergonha,
preconceito, e ainda medo de ser expulso de casa ou ser classificado
como aberrao, coisa pecaminosa, sem-vergonhice. Essas so
poucas das menes dos inmeros relatos de sujeitos homossexuais em
suas trajetrias religiosas em igrejas cuja perspectiva sobre a
homossexualidade era no s negada, mas condenada.
No nosso interesse listar exaustivamente tais relatos, mas
apontar para o fato de que no campo da sexualidade, em comparao s
igrejas inclusivas, os limites da Capital Augusta so evidentes. E esses
limites significam necessariamente que a incluso um projeto poltico
institucional e que a equao que vai definir seus resultados est ligada
diretamente s subjetividades de seus participantes. Nesse sentido, uma
parcela crescente de sujeitos tem decidido negar suas denominaes de
origem e migrar para espaos religiosos onde podem vivenciar suas
experincias religiosas e compatibiliz-las com seus desejos,
performances e expresses afetivo-sexuais. Desse modo, a ausncia (ao
menos declaradamente) de homossexuais na Capital Augusta, verificada
na ocasio da observao e participao nos cultos em So Paulo-SP nos
leva a indagar se o fato de acolher, incluir e abrir as portas das igrejas
seria o suficiente para mobilizar a adeso a uma denominao que
 223

define como relao ideal apenas a heterossexual. como perguntar se

algum que s gosta de jazz vai a um show de msica eletrnica. Mas,
no caso da negao da homossexualidade, as etnografias tm
demonstrado que se trata muito mais de um gosto, trata-se de
sentimentos, afetos, desejos e condutas que quando desqualificadas
submetem tais sujeitos ao estigma, ao rompimento de relaes com a
famlia, amigos e colegas, s vezes, de toda uma rede de relaes
fundamentais para o sujeito. Considerando o valor que a igreja possui
enquanto lugar de sociabilidade e, portanto, afetivo, a ausncia seria
talvez sintomtica.
Resgatando a epgrafe deste captulo, nos remetemos histria
narrada por Lvi-Strauss (2008 [1952]) acerca do suplcio do Papai
Noel, ao ser queimado em uma praa, na Frana, diante de centenas de
crianas de um orfanato. O espetculo, segundo o autor, seria a maneira
de a igreja dizer suas verdades sobre o sentido do Natal em resposta aos
afrontes da paganizao no mundo moderno. A festa que comemora o
nascimento de Jesus Cristo teria experimentado um renascimento na
Frana (e tambm em outros lugares do mundo), que, segundo Lvi-
Strauss, nada tem de novo pelo simples fato de que os elementos
supostamente novos, que foram agregados comemorao francesa, no
modificaram o seu sentido, ele j estava e continuou presente. Citamos
tal epgrafe para assinalar que apesar da insgnia da diferena da Capital
Augusta, construda a partir da diversidade, do no convencional e
da incluso, e que teriam como signo a Rua Augusta e a Avenida
Paulista, elementos que em sua composio romperiam as fronteiras do
conservadorismo da igreja brasileira, no contexto etnogrfico
observado no campo da sexualidade, ele apresenta limites.
Mas, poderamos dizer algo similar s igrejas inclusivas, com
seu discurso em prol de todos os excludos ou sua incluso radical,
no sentido de apontar tambm os seus limites. Nesse caso, poderamos
nos perguntar at que nvel vai essa incluso. Uma observao
importante a esse respeito feita por Marcelo Natividade226 a respeito
da ideia de flexibilidade do casamento na igreja inclusiva pesquisada por
Weiss de Jesus (2012). O antroplogo indaga: Ser que no tem algum
discurso que quer se manter na norma?, Isso continua sendo um
valor?, Qual o lugar do pecado?, Ser que no h alguma definio
alm do que permitido?, H definies de pureza e impureza?,
Cdigos de santidade? De modo semelhante, Carlos Guilherme do

226
Em arguio tese de Ftima Weiss de Jesus, defendida em 28/06/12, na
Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis-SC.
224

Valle227 sugere uma problematizao da categoria incluso. O

antroplogo afirma que o discurso da incluso existe tambm entre as
ONGs de HIV/AIDS com o objetivo de favorecer a incluso de pessoas
mais vulnerveis. Assim, diz que a ideia de incluso central para
incluir e agregar. Tal ideia incluiria a problemtica da integrao,
mas a integrao implica em tentar se aproximar da norma, ou seja,
haveria certos limites ai. O antroplogo finaliza com algumas
indagaes: Ser que na prtica h uma aceitao?, Tudo
possvel?. E ratifica: nem tudo pode ser includo. E ainda continua:
Quem fica de fora dessa incluso?. A essa abordagem somamos a do
antroplogo Alberto Groisman228, que afirma que a incluso uma
das ideias mais revolucionrias, ideia que est mexendo com todo
mundo e que, portanto, preciso reconhecer que a questo da incluso
transcende a questo das igrejas inclusivas.
Portanto, nos aliamos a Natividade (2008) para reiterar que a
incluso um projeto poltico e que isso nos coloca a tarefa de
considerar as categorias criadas por nossos interlocutores assim como
Giumbelli (2011), enquanto representaes que no se limitam a sua
cosmologia, mas esto situadas dentro de um contexto mais amplo da
sociedade e por este influenciado.
Nesse sentido, percebemos que a incluso se apresenta para a
Capital Augusta assim como para a ICM pesquisada por Weiss de Jesus
(2012) como projeto que pretende arrebanhar aqueles que no se
adequam s grandes igrejas representadas pelos segmentos hegemnicos
no pas e que historicamente se estabeleceram, alm ainda das igrejas
que nesse processo vieram a se expandir e arrebanhar os maiores
nmeros de participantes, tais como as que representam o segmento
neopentecostal. Contudo, as diferenas que pretendemos apontar entre
Capital Augusta e ICM se fazem necessariamente no campo da
sexualidade. Nesse campo preciso assinalar o movimento de
dissidncia que gays, lsbicas e travestis tm efetuado h alguns anos
em razo de no sentirem-se contemplados nas igrejas crists
disponveis na imensa seara brasileira, motivados por seguidas
experincias de violncia de gnero que se traduzem em dor, angstia,
excluso de crculos sociais como a famlia e amigos, violncia fsica, e
ainda seu ponto mais crtico, a morte por suicdio. Evidncias
etnogrficas demonstradas, a exemplo, por Weiss de Jesus nos revelam

227
Em arguio tese de doutorado de Ftima Weiss de Jesus, defendida em
28/06/12, na Universidade Federal de Santa Catarina, em Florianpolis-SC.
228
Tambm em arguio tese de Ftima Weiss de Jesus.
 225

no apenas essas situaes de desigualdade de gnero, mas a agncia a

partir da autonomizao de sujeitos que querem exercer livremente suas
experincias com seu deus cristo.
226

6 CONSIDERAES FINAIS

Buscamos demonstrar nesta dissertao uma das inmeras facetas

do cenrio religioso brasileiro contemporneo, especialmente no que diz
respeito s novas modulaes religiosas em discursos e prxis que
buscam a regulao da sexualidade. Nosso objetivo foi o de contribuir
ao amplo debate j existente acerca das religies e religiosidades,
considerando a sexualidade como dimenso relevante na vida de
brasileiras e brasileiros, constituindo a religio crist em um dos campos
mais importantes a serem analisados no pas.
Iniciamos o texto com questes metodolgicas de cunho
terico, tcnico e subjetivo trazendo reflexo, primeiramente, a
metodologia e as tcnicas utilizadas para coleta de dados, bem como a
articulao da experincia etnogrfica do pesquisador, ressaltando as
condies colocadas pelo trabalho de campo e como suas contingncias
interferiram no fazer etnogrfico. Essas contingncias foram analisadas
tendo em vista o mbito do lugar onde a pesquisa foi realizada, em uma
cidade cosmopolita, lugar de vivncia dos sujeitos da pesquisa e sobre o
qual imprimem valores, simbolismos, representaes e intervenes. As
condies materiais se somaram s implicaes da subjetividade do
pesquisador ao resgatar sinteticamente sua trajetria acadmica e
religiosa pregressas indicando como experincias anteriores pesquisa
foram importantes na configurao de seu problema de pesquisa, mas
tambm indicando modificaes de sua prpria perspectiva sobre as
relaes de gnero e sexualidade produzidas no embate de alteridades no
qual a cidade cosmopolita tambm produziu efeitos. Nesse contexto de
novas relaes com sujeitos LGBTs e amparado pelas teorias dos
estudos de gnero demonstramos que o trajeto no trabalho de campo foi
marcado por uma relao dialtica com sua trajetria religiosa e
acadmica pregressas. Ambas as implicaes produziram disposies
ambguas no mbito do trabalho de campo, permeado que foi por
reciprocidades e formas de relao que inseriram o pesquisador em
encruzilhadas ao confrontar dimenses que antes considerava
incomensurveis, quais sejam, a religio e a cincia. No campo, a
interlocuo vivida ali-e-agora (PEIRANO, 1995) foi crucial para fazer
o pesquisador defrontar-se com perspectivas por ora distintas da sua,
evidenciando paradoxos, antagonismos e ambiguidades, mas tambm
semelhanas. Assim, o primeiro captulo foi o momento de explorar os
limites e possibilidades de uma experincia de trabalho de campo na
qual o pesquisador, mesmo tendo certa familiaridade com seus
interlocutores, se coloca em posio diferente dos nativos. Dessa
 227

forma, no plano metodolgico, a concluso a que se chega que a

estreita e relativa proximidade do pesquisador com seu campo de
pesquisa implicou em limitaes para o estabelecimento de formas de
relao e reciprocidades no trabalho de campo. Nesse sentido, os
antagonismos experimentados pelo pesquisador em campo produziram
inmeras reservas na prtica etnogrfica, fazendo optar por uma
interveno pautada numa relao menos informal e no investimento em
uma etnografia de discursos observados na Internet e em rituais no
contexto urbano da metrpole.
Exposto o quadro metodolgico da pesquisa, seguimos na
tentativa de apresentar o campo religioso prprio dos dois grupos que
foram o centro de nossa investigao. Em um contexto plural de
terminologias e classificaes, inserimos uma discusso sobre as
categorizaes de instituies e sujeitos que as criam e delas fazem uso.
Esse recurso foi necessrio para historicizar o campo da pesquisa e
tentar dar-lhe um limite analtico, situ-lo no cenrio brasileiro, visto
que o pas sustenta uma multiplicidade de experincias religiosas
imbricadas em contextos sociolgicos, polticos e econmicos que
produzem os sincretismos, trnsitos e hibridismos religiosos. Nesse
sentido, apresentamos os regimes discursivos que procuram regular as
sexualidades, seja por meio dos ministrios, das escolas de misses ou
das igrejas missionrias. Discursos e intervenes que so produzidos
por diversos grupos que se articulam em rede em um sistema
segmentado que designam como misses urbanas e que articulado
por jovens de origem religiosa em que predomina o segmento
protestante histrico reformado. So jovens que decidiram criar
dissidncias das igrejas protestantes histricas ao ensejar um modo de
vida moderno, intelectualizado, que faz uso intensivo de novas
tecnologias e afeito msica secular, ao consumo de bebidas
alcolicas e adeso a estilos de vida que incluem modificaes
corporais. Esse campo demonstrou que tais sujeitos, apesar de
apresentarem perspectivas progressistas em relao s relaes de
gnero e sexualidade, permanecem conservadores em vrias esferas,
especialmente em relao homossexualidade. Nesse campo de misses
crists contemporneas vimos que uma extensa rede transnacional se
constituiu e desenvolve evangelismo especialmente em pases da
Europa, EUA e Amrica Latina. Com escritrios no Brasil, algumas
agncias de evangelizao atuam em territrio brasileiro ou enviam
missionrios para o exterior, como foi o caso do pastor da igreja Capital
Augusta e sua esposa, os quais foram evangelizar nas Olimpadas de
1996, em Atlanta, EUA. Outras frentes de atuao tm no espao
228

pblico das cidades seu lcus de atuao evangelstica, como as

intervenes na Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, evento que
sempre rene milhes de pessoas na Avenida Paulista. De outra forma,
vimos tambm que os grupos que formam as misses urbanas tambm
atuam em espaos pblicos a partir de performances em praas,
avenidas e sambdromos, onde cantam, encenam e danam, inserindo
nesse contexto performtico e ldico o tema da educao para a
sexualidade. Fechamos o segundo captulo ensejando o campo central
de nossa anlise das relaes de gnero e sexualidade no ministrio
Sexxxchurch e da igreja Capital Augusta resgatando historicamente
sua origem doutrinria e teolgica estadunidense e as respectivas
importaes transnacionais que culminam em discursos e prxis no
campo do gnero e da sexualidade.
Abrimos a discusso sobre os dois grupos centrais de nossa
pesquisa a partir dos discursos do ministrio Sexxxchurch acerca da
pornografia. Demonstramos que o ministrio Sexxxchurch foi marcado
por um cisma que produziu uma segmentao do grupo, nos fazendo
diferenciar a anlise em dois tempos histricos. Na primeira fase,
privilegiamos a reflexo sobre a profuso de discursos veiculados na
Internet, discursos que definiam a partir de textos, audiovisuais e
imagens, a pornografia na concepo deste grupo. Demonstramos que o
discurso pornogrfico produzido pelo grupo com fins de evangelizao,
como modo de proselitismo cristo, est atento imaginao, consumo
e produo de representaes erticas na contemporaneidade. Ainda
nessa primeira anlise do grupo, percebemos que dentre tantos pecados
sexuais elencados nos vrios sites na Internet a homossexualidade foi
um dos que mais se destacou e sobre o qual a recuperao deveria ser
levada a cabo pelo dispositivo da confisso, nesse caso, especialmente a
confisso realizada publicamente pela Internet, criando e fomentando
discursos sobre sexo e, consequentemente, verdades sobre a
sexualidade. Buscando articular esses discursos e entender suas
ressonncias, foram realizadas incurses a campo em duas capitais
brasileiras, a partir das quais se observou o foco no mais na atuao na
Internet e sim na evangelizao interpessoal, com intervenes
evangelsticas em locais pblicos e tambm em igrejas ligadas ao
ministrio Sexxxchurch. Ambas as fases apresentaram descontinuidades
nas prticas e estratgias missionrias, mas apresentaram continuidades,
principalmente no que diz respeito regulao da sexualidade no campo
que entrecruza pornografia, sexo e pureza sexual. Em ambos os
momentos da pesquisa verificamos uma profuso de discursos que
colocavam a pornografia no lugar do risco, do perigo e a partir do qual
 229

supostamente fomentava pecados mais graves, no sentido hierrquico,

como o homossexualismo, a pedofilia, o adultrio, a prostituio. No
entanto, marcada por um cisma, a Sexxxchurch se reconfigurou e boa
parte de sua liderana migrou para outro grupo, j existente e com o qual
mantinha (e mantm) parceria, a igreja Capital Augusta.
O trabalho de campo na igreja Capital Augusta foi importante
na medida em que nos fez relativizar formas de organizao eclesial e
apontar diferenas importantes em torno das definies de ministrio,
igreja e religio. A observao de rituais, eventos e atividades
realizadas por essa igreja, em locais pblicos ou no, trouxe subsdio
para pensar estratgias missionrias semelhantes s da Sexxxchurch, que
se utiliza de um discurso inclusivo para acolher aqueles a quem dirige
a recuperao da pornografia. Na Capital Augusta verificamos que
esse discurso se modula a partir do que o espao da cidade lhe d de
reserva simblica. Esse capital simblico utilizado para criar um
discurso que se pauta na diferena, mas que, como observamos,
apresenta um cristianismo do espetculo, aquele que se vale de
emblemas signos identitrios para criar uma poltica da identidade,
mas que pouco ou nada apresenta de contedo distinto em relao ao
cenrio protestante brasileiro, especialmente nas questes relativas
diversidade sexual. No que se refere ao gnero observamos que os
participantes da igreja apresentam discursos plurais sobre identidade de
gnero e reproduo, por exemplo, cujo estatuto revela desde
perspectivas mais conservadoras at relativamente progressistas,
produzindo uma relativa autonomia nesse campo, marcado que pela
histrica invisibilizao e marginalizao da mulher. No campo da
sexualidade o discurso inclusivo revela perspectivas conservadoras,
principalmente em relao s homossexualidades. Vimos que a poltica
de identidade da Capital Augusta se ampara em ndices da modernidade
para se sustentar, mas acaba criando um tipo de incluso que tem como
centro de seus limites a condenao da homossexualidade, seja como
orientao sexual, seja como expresso esttica, performtica ou como
identidade de gnero.
Diante desse quadro, a nova paisagem religiosa de que fala Rita
Segato (2008) particularmente coerente com o campo apresentado,
pois faz pensar em um modo de postular o discurso a partir de emblemas
que marcam supostas diferenas, fronteiras e distncias, mas que no
apresenta novidade no que se refere s percepes sobre a sexualidade,
em especial. Seguindo a autora, nessa nova ordem territorial que se
apresenta, o proselitismo continua sendo um ponto forte na busca por
adeptos. Mas essa busca no se limita apenas ao oferecimento da
230

mensagem crist, mas se vale da postulao de discursos que

desqualificam a figura do homossexual, por exemplo, ou do
ordenamento de discursos que consideram o uso de pornografia como
fonte direta das pulses sexuais e que desencadeariam um descontrole
tal que produziriam sujeitos, como sugere Natividade (2008) em perigo
e perigosos. Assim, seguimos na constatao de que as religiosidades
apresentadas seguem na renovao de formas de regular a conscincia
dos sujeitos e suas expresses afetivo-sexuais, traduzindo-se em um
neotradicionalismo (Ibid.), ou ainda, com toda opacidade que esse
campo apresenta, trata-se de uma regulao que utiliza toda a realidade
dos corpos, seus pnis e clitris, seus nus e vaginas (PRECIADO,
2008). As renovadas formas de regulao da sexualidade esto
certamente conectadas aos seus sistemas de crena mais prximos,
contudo, perceptvel sua implicao em um campo social
eminentemente secular, pelo qual influenciado na modernidade.
Assim, dispositivos historicamente verificados no cristianismo esto
presentes, mas so ampliados pelo hedonismo moderno e suas
implicaes contemporneas.
Assim, o problema geral desta dissertao se fez a partir da
etnografia de uma rede transnacional de protestantes histricos
reformados, se valendo da Internet e dos rituais realizados em igrejas em
So Paulo e Curitiba para apreender o modo como estas instituies
religiosas formulam o falar abertamente sobre sexo como dispositivo
de controle da sexualidade, cuja homossexualidade enquanto
experincia esttica, ertica e poltica se constitui ainda como o grande
tabu. Tal dispositivo, como vimos, visa equacionar a tenso histrica da
religio crist sobre a transgresso que se faz pela carne, assim como
nos relembra Bataille (1987), e que, nos termos desses sujeitos, tem o
objetivo de alcanar a pureza sexual. Nesse sentido, novas pesquisas
nesse campo seriam produtivas ao apontar uma dimenso no alcanada
aqui, a da experincia dos sujeitos participantes dessas igrejas: sua
relao com o corpo, com a sexualidade, com a diversidade sexual
(especialmente as homossexualidades). Tal estudo seria importante para
refletirmos sobre os efeitos dos discursos pornogrfico e inclusivo na
subjetividade daqueles que o absorvem, e perceber a partir da
subjetivaes num campo de regulao que pode, de outra forma, fazer
observar tambm suas fissuras, contradies e controvrsias.
 231

REFERNCIAS

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34 Encontro Anual da ANPOCS, 25 a 29 de outubro de 2010,
Caxambu-MG. Disponvel em:
<http://nigs.paginas.ufsc.br/files/2012/01/fatima-ser-afetada.pdf>.
 244

APNDICE A - DESCRIO DO CONTEDO DOS SITES DA SEXXXCHURCH

<SEXXXCHURCH.COM> (2007 2010)

SEES
Seo Funo
Quero ajuda canal de comunicao com a equipe da Sexxxchurch, destinada a homens, mulheres e outros
Quero me envolver pgina do site que concentra informaes sobre artigos, eventos, downloads e mais
descrio de datas de realizao de atividades presenciais nomeadas como Pornix, porno debate
Eventos & Agenda
e Porno Conversao
Artigos lugar destinado a textos acompanhados de espao para comentrios, intitulados como
Twitter reproduo de parte do contedo veiculado na rede social Twitter
Top 10 posts ranking dos 10 artigos mais lidos no site
o que a Descrio dos objetivos do grupo, questes de sexualidade a que esto dirigidos especificamente e
SEXXXCHURCH pblico alvo.

OUTROS ITENS
Tipo Caractersticas
Imagem nome do grupo e seu slogan
Audiovisual srie sobre sexualidade gravada em um culto na Vineard Capital (Capital Augusta)
Link Canal para contato com o grupo.
homem que simbolicamente representa Jesus Cristo, com uma placa em uma das mos escrito Jesus
Imagem
ama a todos.
Link escolas de misses e grupos missionrios parceiros.
 245

Link programa que registra pginas acessadas na Internet e as envia para um amigo
Link Outro site do grupo, o Sexxxchurchblog.
cadastrar o recebimento de newsletter com textos, informaes, artigos, novidades,
Link
eventos e outras infos.
Link site de um grupo interdenominacional parceiro que disponibiliza contedo sobre cristianismo.
Imagem com os dizeres Jesus ama as prostitutas.
site que oferece servios de webdesign nomeado como Hello, de autoria do criador do site
Link
<sexxxchurch.com>.

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02/01/10 1434 Confesse / Pornografia *Mesmo texto que o anterior.
- 260 Gritei aos quatro ventos
Confisso de uma jovem sobre ser homossexual, as dificuldades, as
SOU reincidncias no pecado, a regenerao e a continuidade da luta contra a
HOMOSSEXUAL homossexualidade.
- 221 A masturbao como A masturbao com impureza , como pecado contra o prprio corpo, o
obstculo egosmo dessa prtica, seu estmulo luxria e fantasia e outros pecados
sexuais.
- 183 Deus pegou no meu A vergonha que a cultura e tradio catlica latino americana trariam sobre
bilau os rgos sexuais e a posio diferente apresentada pela Bblia; os rgos e -
o sexo so algo sublime na cultura judaica e Deus trata o corpo com
cuidado, pois o moldou, o criou.
- 147 12 Razes para esperar Contra os apelos sexistas e o sexo profano e momentneo; a alegria do sexo
246

at o casamento com quem se vai passar o resto da vida; a distncia das DSTs; os filhos no
tempo certo; a obedincia aos pais; esperar traz o sentido verdadeiro do
sexo; casamento e santidade como bom exemplo para os filhos.
- 112 J chega Deus, eu quero Entregar a vida completa no s esperar para o casamento, mas se resignar
uma namorada! caso ele no ocorra.
- 109 Carta para jovens que A condenao do adultrio, da fornicao e da prostituio, comportamentos
transam com suas caracterizados como desvios, impureza e pecado por se diferenciarem do
namoradas casamento, pois so praticadas fora dele. Postura crtica que a igreja deve ter
sobre aborto, eutansia, unies homossexuais e uso de drogas. Valorizao
da abstinncia sexual.
- 99 Viciado em pornografia Desejo desconfortvel por nudez na internet desde os 7 anos de idade; vcio
em porn que leva a compra de porn e em seguida ao roubo; necessidade
de pedido de ajuda de pessoa mais velha, um mentor; falar abertamente
sobre sexo e pecado e buscar com ajuda de outros evitar o pecado.
- 93 Meu querido pastor Confisso de um pastor de uma igreja pequena, que admite ter um segredo
porno? srdido chamado pornografia; casado e pai de duas filhas adolescentes; v
vdeos porns da internet no escritrio da igreja todos os dias da semana;
sente-se angustiado pelo vcio em pornografia; confessar publicamente o
pecado deu foras no s ao pastor mas a outras pessoas que passavam pelo
mesmo problema.

<FOTOLOG.COM.BR/SEXXXCHURCH1> (2008 2009)

ESTRUTURA
Sexo Localiza Criao No mdio de Amigo Veculos de Descrio
o Fsica Imagen visualizae s compartilhament
 247

s s por o na Internet
imagem
Home So Paulo- 12/09/200 58 120 77 Twitter, Facebook, A questo o que fazemos com os
m SP 8 Orkut, Pinterest. fatos. Ns podemos simplesmente
aceit-los e rendermos-nos carne
ou ns podemos viver uma vida de
integridade evitando a
promiscuidade e ciladas da
pornografia na Internet. Esta a
batalha de todo homem. A
SEXXXCHURCH um grupo
formado por pessoas dispostas a
pagar o preo e que esto unidas
pelo Corpo de Cristo, pela f na
salvao dos homens. Um grupo
com caractersticas prprias dirigido
pornografia / prostituio / sexo.
http://sexxxchurch.com/ Dvidas?
leia o nosso F.A.Q
http://sexxxchurch.com/?page_id=28
4

IMAGEM/TEXTO
Data de No de No de Texto da imagem Contedo da imagem Tema do texto
publica visualiza comentri
o es os
04/06/09 807 38 O que voc est olhando? Homem jovem com olho Dificuldades
248

protuberante (em formato de da vida do

pnis ereto). jovem
11/05/09 312 14 No toque piano Mulher jovem sentada ao cho Internet e
com meia cala preta, sem pedofilia
calados e com um olhar atento
a um notebook aberto, tambm
no cho.
10/05/09 281 08 Servir Mulher jovem, branca, com Divulgao de
piercing no nariz, sorrindo canal de contato
discretamente, vestida com para realizao
ombros mostra. de Pornix ou
para desabafar.
08/05/09 280 11 Wait Razo #02 Mulher jovem, branca, Abstinncia
levemente sorrindo, sentada em sexual
cama de solteiro em um quarto,
com vestido branco e a imagem
grfica de um corao negro
cuja gostas tocam seu joelho.
06/05/09 255 10 Por que esperar at o casamento? Um homem e uma mulher, Abstinncia
jovens, se olham de olhos sexual
fechados, um de frente ao
outro; a barriga dela lembra a
de uma grvida.
27/04/09 216 09 Sexxxchurch.com Mulher jovem tem linhas Divulgao de
enroladas sobre todo o rosto e sites da
um fita adesiva; seu olhar de Vineyard, da
incmodo. Sexxxchurch e do
 249

Solomon
14/04/09 178 21 Sem legenda Homem jovem, branco, estica Amor
sua camiseta, onde est inscrito
Amor um
movimento/Sexxxchurch.com/
Ele sofre/Ele cr/Ele espera/Ele
suporta. H tambm as siglas
CC RAPOC.
13/04/09 140 09 SXC Campinas Ao fundo a imagem de uma Divulgao de
jovem comunicado algo a Pornix
homens e mulheres, maioria
jovem, sentados em bancos de
madeira e aos fundos da jovem
instrumentos musicais esto
montados em um tablado. Na
superfcie da fotografia h a
imagem de um homem com
cabelos compridos e barba
cerrada. H a sigla CC e o
nome Ronei JR na parte
inferior direta.
09/04/09 128 06 Vineyard Capital/Domingo / 18h Um homem jovem vestido de Divulgao de
camiseta branca a abaixa na Pornix
altura do busto, onde est
escrito Never Give Up. Ao
seu lado h uma imagem
grfica de um homem com
250

cabelos compridos, de cor

avermelhada e no formato de
uma cruz.
08/04/09 160 10 Vineyard Capital/Todos os Homem de cerca de 65 anos, Divulgao de
domingos 18h/Aceitao. No com barba e bigode longos, Pornix
importa como voc est olhando para frente; por trs h
uma parede clara, com partes
pretas e aspecto de velha,
mida e suja. No base inferior
da imagem h a inscrio
PORNIX SXC @
CAMPINAS | SABADO
10/04.
16/02/09 152 19 Silncio Caveira ajoelhada em posio Corpo humano
de splica, com o rosto como imagem e
direcionado para o cu. semelhana de
Deus
13/02/09 127 08 Valores Um homem segurando um Igreja e
pingente com a figura de evangelizao
catlica de Jesus Cristo.
12/02/09 124 05 Sem legenda Rosto de uma pessoa jovem de Silncio e
olhos fechados, em preto e subjetividade
branco, com pintas pretas na
regio do nariz e os dedos
indicador e mdio juntos, um
deles levemente borrado de
preto, ambos tocados nos
 251

lbios.
11/02/09 124 05 Amor no que fazemos Imagem grfica de um corao Deus, famlia,
vermelho trincado ao meio. amor e paz
10/02/09 115 01 36 Sombra de um homem e uma 36sexxx,
mulher; ele tocando o rosto dela programa de
com as duas mos e ambos se pureza sexual
olhando nos olhos; ao fundo
luzes em uma penumbra
avermelhada.
06/02/09 136 07 5 contra 1/Vocs topam o Uma mo branca, com o 36sexxx,
desafio?/36 dias de pureza sexual polegar encolhido e as pontas programa de
dos demais dedos em formato pureza sexual
de mos abertas acompanhando
o tamanho semelhante dos
dedos; o dedo mnimo tem a
mo aberta e seus dedos
polegar e mnimo encolhidos.
05/02/09 120 08 Lutando contra seus pensamentos? Imagem grfica de um corpo 36sexxx,
Sexo, Porno, XXX masculino cujo topo da cabea programa de
est pela metade e acima est a pureza sexual
figura folclrica do diabo, em
vermelho.
03/02/09 115 14 Punheteiros, vocs topam o Imagem grfica de uma mo 36sexxx,
desafio?/36 dias de pureza cuja palma uma boca aberta programa de
com dentes mostra e lngua pureza sexual
intensamente vermelha lanada
linearmente para fora; os dedos
252

esto encolhidos e o pulso est

cortado e com partes dos
ligamentos e sangue na cor
vermelha evidentes.
02/02/09 114 06 Ela me masturbou Imagem grfica de um corpo Masturbao
humano, da cintura at os ps
cujo espao entre as pernas tem
um formato de um brao cuja
mo atinge a regio genital.
30/01/09 113 11 Solomon Hoje 20hs/Pastor Milton / Fotografia de homens e Evangelismo
Vineyard/Louvor/Relacionamento/ mulheres, jovens, alm de uma
Bate Papo criana, sentados em cadeiras
em um local fechado ouvindo e
olhando para um jovem que
comunicava algo.
28/01/09 103 03 Entre domingos Mos femininas e brancas Ensinamento
encostas em um cho claro, divino,
lado a lado, com a palma para individualidade e
cima. subjetividade
27/01/09 120 08 No espanque o palhao Mos e dedos abertos, cortados Pecado
em espiral cuja cor interna
vermelho e a externa branca.
26/01/09 99 07 Voc se alimenta do que? Imagem grfica de um homem Sexo, mercado e
cuja mandbula teve a pele Sanidade
cortada e levantada por quatro emocional
mos, deixando visveis partes
internas dessa regio do corpo;
 253

ao fundo a imagem de rvores e

montanhas.
23/01/09 101 10 Hoje Solomon1 Mulher branca e jovem, de Reunio do grupo
perfil, com cachecol de tric Solomon
que lhe cobre o pesco e
parcialmente o rosto.
22/01/09 92 12 A igreja, voc e Jesus Rosto de mulher branca e Tradio e
jovem duplicado com expresso Revoluo
facial levemente distinta uma
da outra e com tecido claro
entre as duas imagens; na base
da imagem a inscrio
Solomon Sexta feira as
20:00hs Louvor
Relacionamento Bate Papo.
21/01/09 93 12 A iluso do pecado Rosto masculino de um jovem Pecado
negro com uma mscara que
imita a pele em suas
caractersticas anatmicas; tal
mscara cobre parcialmente o
rosto sendo possvel ver
elsticos que a prendem s
orelhas e a pele por trs.
20/01/09 93 10 Seu esgoto Rosto de uma pessoa branca e Pornografia
jovem, de perfil, com a mo
aberta prxima ao orelha,
virada para frente; a imagem
254

tem o foco restrito mo e a

parte da bochecha. Na base da
imagem inscrio de horrio e
dia de reunio do grupo
Solomon.
19/01/09 96 15 Sem legenda Imagem grfica de duas Sexo antes do
crianas brancas em uma sala casamento
de estar: um menino virado de
costas, vestido com meias e
cueca, com as mos levantadas
em direo a um mvel com
livros em cima; uma menina
virada de frente, com um
vestido na altura dos joelhos, na
cor vermelho, e na regio do
corao h uma imagem de um
corao negro.
16/01/09 84 01 Tenho muitas pessoas nesta cidade Vrias fotografias que formam Travestilidade e
atos 18:10B um mosaico de homens e restaurao
mulheres jovens, sorrindo e
danando, bebendo.
15/01/09 88 00 36sexx 36 dias de pureza sexual Imagem que mostra pessoa 36sexxx,
branca, jovem, com brinco na programa de
orelha esquerda; sua cabea pureza sexual
est levantada para cima,
destacando seu pescoo.
04/12/08 77 19 Sem legenda Mulher branca e jovem Crescimento da
 255

abraada a um homem, tambm taxa de divrcio

branco e jovem, ambos com a no Brasil.
face tocada, cabisbaixos;
tambm esto com semblante
triste.
03/12/08 74 06 Curiosidade para o mal Sequncia de fotografias de um Homossexualidad
homem jovem que a cada e, curiosidade,
imagem aparece com aspecto pornografia.
modificado: os cabelos que
antes eram curtos, so
apresentados mais e mais
compridos, penteados de lado;
as sobrancelhas so retiradas; o
semblante apresentado se
alternando entre sorrisos,
seriedade.
27/11/08 74 09 Sexxxchurch.com Pessoa com o rosto encostado Abuso da
no cho, apresentando parte dos plula do dia
olhos (fechados), nariz e boca; seguinte
a imagem em preto e branco e
dos lbios escorre um lquidos
vermelho; no cho esto 04
cpsulas tambm vermelhas.
26/11/08 73 10 Igreja e Aids Solas dos ps de bebs so Acolhimento e
apresentados frontalmente na HIV/AIDS
extremidade da cabeceira de
uma cama branca.
256

25/11/08 77 05 No ao abuso sexual Imagem em preto e branco de Educao

infantil/Sexxxchurch.com uma boneca segura com apenas sexual de
uma mo cujos unhas esto na crianas e
cor preto; h um anel no dedo adolescentes
mnimo .
24/11/08 77 16 Tnis ou frescobol? Duas raquetes de frescobol Casamento,
esto em um cho de areia dilogo, sexo.
branca; uma delas est fincada
no cho, parcialmente
levantada; h tambm uma bola
de frescobol azul junto s
raquetes.
13/11/08 74 14 Dilogo entre pais e filhos Parte do rosto de pessoa branca Segurana na
e jovem que apresenta o olho internet.
(azul) esquerdo e o nariz.
12/11/08 78 18 O papel da igreja no aceitar o Parte das pernas de um homem Homossexualidad
pecador? branco, da panturrilha at os e, curiosidade,
ps; est com calado feminino pornografia.
e com uma calcinha abaixada,
prxima dos ps, de frente a um
mictrio.
11/11/08 76 04 Sexxxchurch.com Pessoa branca e jovem, com Pecador sexual
cabelos castanhos e curtos, de e maturidade
costas e o olhar direcionado a emocional
uma janela aberta; h vrias
peas de roupas ao lado; entre a
nuca e as costas h uma
 257

imagem grfica de um raio

(branco) e na direo da
cabea, o reflexo de um luz
forte.
10/11/08 72 05 Insanidade Quero ser um pornstar Rosto de pessoa jovem, com Vcio sexual e
cabelos compridos tapando os irracionalidade
olhos e parte das bochechas; o
texto da imagem apresentado
em uma caixa de dilogo, na
cor branco, com os caracteres
em preto.
07/11/08 133 19 Sexo / Sexxxchurch.com Rosto de jovem branca, de Usos imprprios
olhos azuis, cabelos loiros e da sexualidade
compridos; suas bochechas
esto infladas com se
estivessem cheias de algo; na
bochecha direita h a inscrio
SEXO; no fundo da imagem
h uma parede com desenhos
de ursinhos e um corao.
06/11/08 87 07 Sexxxchurch.com / Contedo Mulher jovem, em um quarto Contedo sexual
Sexual cuja cama tem as cores verde e na TV
rosa e sobre ela h ursos de
pelcia; ao lado da cama h um
criado-mudo objetos de
decorao um elefante, um
relgio vermelho e outros dois
258

objetos na cor rosa; a jovem

est sentada, com as pernas
sobre a cama e atrs dela h
bals coloridos em forma de
estrela.
04/11/08 95 15 Masturbao / Sexxxchurch.com Cachorro inflvel, em p, com Masturbao
o focinho aberto, arredondado e
o olhar direcionado para frente;
o espao onde est uma sala
de estar.
03/11/08 86 14 Meu namorado me pegou / Mulher jovem e branca, com Sexo antes do
Sexxxchurch.com cabelos compridos, pretos, e casamento.
olhos verdes; imagem apresenta
do quadril cabea; ela olha
para frente, com o corpo
parcialmente de perfil, sem
mostrar a frente do corpo; o
fundo da imagem tem cor
nica, esverdeada.
31/10/08 83 09 Dia 01 de novembro s 10:00hs / Imagem grfica de um menino Manifestao
Manifestao contra o abuso sexual embaixo de uma mesa, contra o abuso
infantil / Local Praa 7 / Belo chorando, e um urso panda em sexual infantil.
Horizonte/MG p como um bpede, com
sapatos e um punhal na mo
esquerda.
30/10/08 72 09 Dia 01 de novembro s 10:00hs / Fotografia do rosto de mulher Manifestao
Manifestao contra o abuso sexual jovem, com expresso facial de contra o abuso
 259

infantil / Local Praa 7 / Belo tristeza/medo; a imagem est sexual infantil.

Horizonte/MG / Comunidade em tom de preto.
Caverna de Adulo /Elteque
Misses Urbanas
/Sexxxchurch.com
14/10/08 82 16 Maior prazer do mundo Imagem grfica de homem Arrependimento
fazendo sinal manual de
positivo, com cabelos
compridos, uma coroa de
espinhos cabea, barba, com
uma camiseta azul onde est a
inscrio Maior prazer do
mundo; o fundo da imagem
na cor branco com bolas
amarelas e verdes espalhadas
parcialmente.
10/10/08 88 10 Sem texto Fotografia de um espao Estande na
fechado, com paredes de vidro Erotika Fair
na frente, onde possvel ver
parcialmente o que est escrito
Jes Ama Ato; dentro do
lugar h homens e mulheres
jovens em p, sentados; em
uma das paredes de dentro do
lugar h a inscrio
Sexxxchurch ; na porta do
lugar uma jovem est agachada,
260

pintando a porta.
02/10/08 105 16 Num tem nadave / Fotografia de mulher jovem Pornografia,
Sexxxchurch.com com cabelos pretos e curtos, Sexualidade e
olhado para frente com Reproduo
expresso facial sria e
segurando em uma das mos
uma fotografia de uma jovem
de cabelos pretos semelhante a
si; a imagem tem um tom de
preto.
01/10/08 119 10 Questo cultural Um homem e uma mulher Contexto cultura
jovem, sentados sobre uma e histrico,
cama de casal; sobre o rosto do Sexo antes do
rapaz h uma imagem grfica Casamento
simbolizando um corao cuja
parte direita tem a forma de
uma caveira sorrindo em
direo moa, que est
cabisbaixa; no seu olho h uma
imagem grfica que remete a
representao de uma lgrima.
30/09/08 87 12 Pecado / Sexxxchurch.com Imagem grfica de uma banana Pecado
sobre um fundo amarelo, em
uma base na horizontal, a qual
uma das extremidades tem o
formato de um bico de tubo de
pomada/creme; acima da
 261

banana h a inscrio
PECADO.
29/09/08 90 10 Feira Erotica So Paulo 2008 / Imagem grfica com um rosto Estande na
Sexxxchurch / Jesus Ama os Atores masculino, com cabelos Erotika Fair
Porno compridos, de culos, barba e
uma borda ao redor da cabea,
de hastes pequenas envolvendo
toda a cabea; abaixo h a
inscrio Jesus Ama os Atores
Porno e mais abaixo um brao
e antebrao com msculos
protuberantes e o smbolo de
uma ncora no brao.
19/09/08 84 20 Meu amor diferente do seu amor Rosto de uma jovem branca, Palavra de
com sardas e olhos fechados, Deus
olhar direcionado para frente e
expresso fcil sria; alm da
inscrio do texto Meu amor
diferente do seu amor h uma
imagem grfica e simblica de
um corao na cor rosa, partido
ao meio, dentro de um balo de
dilogo redondo, na cor branca
e prximo do olho direito.
18/09/08 89 10 Sexxxchurch / Sem querer Bales em formatos de pessoas; Pecado
um na cor verde e outro na
amarela; o na cor verde est em
262

p e o na cor amarela est com

o corpo de cabea para baixo e
as pernas entrelaadas no outro
balo; a regio da genitlia de
ambos tocada.
17/09/08 88 13 Sexxxchurch Boneca inflvel similar a uma Vcio em
mulher humana jovem, branca e pornografia
loira; a imagem apresenta o
rosto, desde o busto at o topo
da cabea; sua boca reproduz a
da boneca inflvel e tem os
lbios vermelhos; na regio da
testa h a imagem grfica de
duas nuvens negras com gostas
tambm nesta cor e em azul
claro e entre as nuvens h dois
peixes, um deles est com uma
linha na boca, a qual est ligada
ao bico de outro animal, este
irreconhecvel.
16/09/08 78 19 Sexxxchurch.com / Amor um Fotografia de um local fechado Culpa
Movimento onde esto reunidos jovens
homens e mulheres -, e uma
criana; alguns esto sentados,
outros em p, olhando quase
todos para a mesma direo,
como se estivem a ouvir
 263

algum comunicar algo.

15/09/08 100 16 Somente soldados feridos podem Homem jovem e branco, em p, Divulgao de
estar a servio do amor / com camiseta azul clara, em Pornix
Sexxxchurch.com posio frontal, com braos
estendidos para frente e as
mos uma a frente da outra de
forma a tapar quase totalmente
seu rosto, do qual s possvel
visualizar os cabelos pretos e
parte da sobrancelha esquerda .
12/09/08 86 20 Mais um fotolog / Imagem com fundo em cor Sexxxchurch.co
Sexxxchurch.com nica, rosa-shocking. m

<TWITTER.COM/SEXXXCHURCH> (2007 2012)

ESTRUTURA
Tweets Seguindo Seguidores Contedo
784 15 12592 Atravs dessa rede divulga as atualizaes de textos, vdeos e imagens feitas nos demais
sites do grupo; divulga endereos eletrnicos e fsicos, alm de datas de reunies com
seus parceiros; anuncia intervenes em So Paulo-SP e cidades visitas pela equipe;
divulga uma srie de informaes estatsticas, notcias de jornais e comentrios de
autoria do grupo sobre violncia sexual e fsica contra mulheres e crianas,
transexualidade, lesbianidade, homossexualismo, turismo sexual, pedofilia
pornografia, sexo, AIDS, casamento, criminalizao da homofobia, estupro
corretivo, namoro, prostituio infantil.
264

<VIMEO.COM/SEXXXCHURCH> (2008 2009)

AUDIOVISUAIS
Comprimento Tema Contedo
00:04:52 Ser igreja trailler de imagens de cultos da Vineyard Capital (Capital Augusta)
00:02:14 Evangelizao na estande da Sexxxchurch na Ertika Fair 2008, Feira de exposio de produtos erticos que
Erotika Fair conta com participao de representantes dessa indstria, realizada em So Paulo-SP.
00:09:07 Evangelizao na estande da Sexxxchurch na Ertika Fair 2008, Feira de exposio de produtos erticos que
Erotika Fair conta com participao de representantes dessa indstria, realizada em So Paulo-SP.
00:04:33 Evangelizao na vdeo intitulado Voc o que voc consome, no qual so mostradas informaes
Erotika Fair textuais sobre o valor gasto com pornografia em dlar, quantidade de pessoas que
esto olhando algo pornogrfico por segundo, percentual de sites no mundo com
contedo pornogrfico, percentual de busca na internet com contedo pornogrfico,
percentual de e-mails que trafega que pornogrfico, percentual de download do
mundo que pornogrfico, quantidade de sites que oferecem pornografia infantil. Na
sequncia do vdeo apresentada uma imagem com o texto Feira Ertica / So Paulo
2008 e em seguida o depoimento de trs rapazes, um deles (atual lder da Sexxxchurch)
relata sobre a inesperada notcia de um estupro de uma amiga, o segundo fala sobre os
objetivos missionrios do grupo na Feira Ertica e o terceiro relatava o quanto era
visvel nela algo que no agradava a Deus.
00:01:31 Modelo de Vdeo Modelo de uma performance em saguo de estao de metr, cujo anncio ao
performance contra final tem a inscrio Guerrilha 12, No ao abuso infantil, Dia 12 de abril / Quer
Abuso Infantil ajudar? / Guerrilha / Estao S 9:00.
00:49:03 Casamento, sexo e srie sobre sexualidade intitulada Posio Missionria - Preliminares, realizada na
vcio sexual Vineyard Capital e apresentada por integrante tanto da Sexxxchurch quanto da Vineyard.
00:34:52 A relao ertica srie sobre sexualidade intitulada Posio Missionria Fogo Livre, realizada na
 265

entre homem e Vineyard Capital e apresentada por integrante tanto da Sexxxchurch.

mulher
00:54:21 Homossexualismo srie sobre sexualidade intitulada Posio Missionria Algumas Posies, realizada
na Vineyard Capital e apresentada por integrante da JOCUM (Jovens com uma Miso)
00:48:13 Sexo e sexualidade srie sobre sexualidade intitulada Posio Missionria - Redeno, realizada na
Vineyard Capital e apresentada pelo pastor da Vineyard.
00:02:49 Reunio trailler de imagens da Reunio 8dez.2007, na qual jovens reunidos em um espao
fechado, com mesas e cadeiras, ouviam um comunicador do grupo e em seguida oravam
ou conversavam em pares ou em grupos de trs ou quatro jovens.
00:02:34 Males da depoimento de um rapaz sobre pornografia, apontando seus supostos males.
pornografia
00:05:14 Prostituio de vdeo intitulado Vida Bandida, que mostra imagens de uma interveno do grupo na Rua
mulheres e travestis Augusta, na qual falaram com um travesti e duas prostitutas. Entre uma cena e outra
aparecem no vdeo as inscries o porque (ao mostrar a fala das prostitutas) e eu sou
aceito? (ao mostrar a fala do travesti), e ao final do vdeo as inscries Augusta 2008,
Ore / Ide / Ame, Posio Missionria.
00:06:21 Abuso Infantil cenas de performance intitulada Ao de Guerrilha No ao abuso sexual infantil, com as
inscries Catedral da S, congelamento de 5 min, Congelamento / E voc vai ficar
parado?, durante as cenas que mostram jovens paralisados como que repentinamente;
00:00:21 Programa de TV vdeo do que seria uma vinheta de programa, que consiste numa sequncia das frases
sobre sexo Sexo sem rodeio, Meu namorado me sufoca, Ele goza antes, Sexo Oral, Ser
safada ou no ser, Sexo sem rodeio, Direto ao ponto, Um Programa pra todo cristo
pai de famlia assistir, Sexxxchurch.com apresenta / Hello Sexxx / em janeiro.
00:03:59 Sexo, Pornografia, vdeo inicia com uma imagem de Jesus Cristo com um coroa de espinhos e a inscrio
Prostituio Recuperao para a igreja, Sociedade, Indivduos, Sexxx. Mostra cenas do que
parece ser um debate entre jovens em um dos Pornix, com relatos dos integrantes da
Sexxxchurch sobre dificuldades financeiras do grupo. O vdeo tambm mostra cenas de
266

depoimentos de prostitutas atravs de um televisor.

<FLICKR.COM/PHOTOS/SEXXXCHURCH> (2008)

FOTOGRAFIAS
Nome do No de No mdio de Contedo
lbum fotografias visualizaes
por
fotografia
Parada 30 400 integrantes da Sexxxchurch abraados a dragqueens e participantes da Parada
Gay fantasiados de Batman & Robin, heronas, policiais e anjos com roupas com cores que
formam o smbolo do arco-ris. Alguns participantes estavam com os adesivos colados
em seu corpo ou fantasia. Um dos adesivos foi colado acima dos seios de uma travesti;
outro foi colado na moto cor de rosa de um dos participantes do evento, vestido com
fantasia vermelha e capacete tambm na cor rosa. Participantes sem fantasia tambm
foram simplesmente fotografados, apensar de serem poucos; uma dessas fotografias de
um rapaz com um co. Havia tambm um cartaz segurado por participantes da Parada
escrito Dia do Sexo. Algumas fotografias so de integrantes da Sexxxchurch
descarregando caixas de gua mineral de um automvel e outras so de integrantes
segurando uma faixa escrito Sexxxchruch nas cores Pink e preto.
Tribal 80 100 da equipe da Sexxxchurch em auditrios repletos de jovens, o que parecem ser eventos
2008 em que h uma platia que ouve e v jovens em uma espcie de palco como num
programa televisivo ou de auditrio, em que convidados so chamados a falar sobre
tema especfico. Tribal se refere ao grupo Tribal Generation.
PORNIX 55 60 local fechado, ocupado por jovens. A mesma faixa com o nome da Sexxxchurch est em
242 uma das imagens, ao fundo do espao onde fica uma banda de msica, com bateria e
guitarra e um vocalista. Algumas fotografias mostram um comunicador ao centro do
 267

local, falando aos presentes. lbum datado de maio de 2008.

Eventos 26 300 jovens em grupos e individualmente e um rapaz e uma moa em um local que aparenta
ser tambm um espao como o de um auditrio, com um pblico jovem sentados
ordenadamente em vrias cadeiras viradas para direo da dupla frente.
 268

ANEXO A CRONOGRAMA DA PESQUISA

TRABALHO DE CAMPO (2010-2012)

Tipo de ao Perodo Total
em dias
01 Coleta densa de dados na Internet Abril a Agosto/2010 -

02 Coleta eventual de dados na Setembro/2010 a -

Internet Agosto/2012

03 Monitoramento de sites na Abril/2010 a -

Internet Agosto/2012

04 Incio da interlocuo via Internet Setembro/2010 -

05 Interlocuo densa na Internet Janeiro a Junho/2011 -

06 Interlocuo eventual na Internet Julho/2011 a Julho/2012 -

07 1 Incurso no campo em So 14/01 a 11/02/2011 28

Paulo-SP

08 2 Incurso no campo em So 26/03 a 31/03/2011 5

Paulo-SP

09 3 Incurso no campo em So 17/05 a 09/06/2011 27

Paulo-SP

10 nica incurso no campo em 10 e 11/06/2011 2

Curitiba-PR

11 4 Incurso no campo em So 12/06 a 28/06/2011 14

Paulo-SP

12 5 Incurso no campo em So 28/10 a 14/11/2011 17

Paulo-SP

GLOSSRIO

01 leitura, visualizao, audio e cpia digital de textos, imagens e

audiovisuais de todos os sites identificados da Sexxxchurch e Capital
Augusta, que contemplem representativamente o recorte temtico da
pesquisa.
 269

02 leitura, visualizao, audio e cpia de textos, imagens e

audiovisuais que complementem a anlise do recorte temtico
pesquisado.

03 Acompanhar atualizaes de websites, redes sociais e e-mails para

dar continuidade interlocuo e coleta eventual de dados.

04 Contato via e-mail, redes sociais ou websites para manifestar

interesse sobre pesquisar o grupo e solicitar consenso sobre o
desenvolvimento da pesquisa.

05 Continuidade do vnculo da interlocuo visando apoiar a

intensificao da relao de pesquisa.

06 Manuteno do vnculo comunicativo para eventuais contatos dos

interlocutores ou do pesquisador.

07 Etnografia baseada na observao e participao de eventos, rituais

e atividades propostas pela liderana dos dois grupos.

08 Idem 07.

09 Idem 07.

10 Etnografia baseada na observao e participao de atividades em

que lideranas dos dois grupos so chamadas a participar como
convidados de um terceiro grupo.

11 Idem 7.

12 Idem 7.

ANEXO B RESUMO DA PESQUISA ENVIADO LIDERANA

DA SEXXXCHURCH

PESQUISADOR: Cludio Leite Leandro

Mestrando 2010.1

24 de fevereiro de 2011
270

Resumo para ser submetido apreciao do grupo Sexxxchurch

Ttulo provisrio: Sexxxchurh: religio, pornografia e sexualidades

Antroplogos/as que pesquisam o campo das religiosidades brasileiras

tem apontado que h cerca de quinze anos as igrejas evanglicas tem
experimentado formas distintas de se relacionar com o mundo secular,
em especial com o gnero e a sexualidade. Nesse contexto, as novas
tecnologias da informao e comunicao tem sido utilizadas por
algumas entidades religiosas para semear seus propsitos, valores e
dogmas. Atento a esse cenrio moderno e complexo proponho um
projeto de pesquisa que tem como objeto o grupo Sexxxchurch. A
inteno investigar a interface que o grupo cria entre religiosidade,
pornografia e sexualidades, refletindo sobre quais saberes, valores e
prticas esto ai conectados e seu respectivo estatuto. Pretendo observar
especificamente qual a definio que o grupo d a pornografia, bem
como os valores, sejam positivos ou negativos, atribudos a ela.

METODOLOGIA
A pesquisa se daria em duas dimenses: on-line e off-line. Na dimenso
on-line seriam coletados dados dos sites criados pelos gerenciadores da
Sexxxchurch nos seguintes locais: sexxxchurch.com, fotolog, flickr,
sexxxblog, twitter, vimeo. J na dimenso off-line o objetivo
desenvolver uma pesquisa pautada na observao da atuao do grupo,
descrevendo suas atividades e participando conjuntamente a fim de
perceber em detalhe suas prticas. Por outro lado, seria dada ateno a
uma relao prxima com os integrantes, desenvolvendo entrevistas e
conversas informais no objetivo de perceber o sentido que do s
demandas levantadas pelo grupo e como so as intervenes feitas aos
sujeitos que solicitam apoio contra o uso de pornografia ou problemas
relacionados sexualidade.

ANEXO C QUESTIONRIO ABERTO APLICADO AOS

GESTORES DA SEXXXCHURCH E LIDERANA DA IGREJA
CAPITAL AUGUSTA

PESQUISADOR: CLAUDIO LEITE LEANDRO

LOCAL: SO PAULO
DATA: julho/2011
 271

Este questionrio foi construdo tendo em vista os objetivos de minha

pesquisa de mestrado229que so compreender o trabalho realizado pelo
ministrio Sexxxchurch no que diz respeito s questes ligadas a
pornografia e sexualidade, e conhecer tambm qual o projeto de
cristianismo proposto pela igreja Capital Augusta. Portanto, meu
interesse conhecer um pouco mais quem so os lderes desses dois
grupos para melhor entender seus valores, princpios, saberes e prticas.

So apenas 30 questes que sero enviadas por e-mail. So perguntas de

cunho demogrfico (idade, sexo, local de nascimento) e tambm scio-
antropolgico (religio, sexualidade, pornografia). A princpio as
enviarei semanalmente e gostaria que fossem encaminhadas para meu e-
mail: claudioleite.br@gmail.com ou Twitter: @observattorio

As questes so abertas, assim podem ser respondidas da maneira que

voc melhor entender, usando a quantidade de espao que desejar. Caso
no queira responder alguma pergunta, fique totalmente vontade.
Assumo o compromisso de NO DIVULGAR por qualquer meio a
identidade do respondente.

Caso voc tenha qualquer dvida, me envie um e-mail ou me ligue no

fone 48 9165-8843 (TIM).

Obrigado por contribuir com esta pesquisa!

QUESTIONRIO 01
1) Em qual cidade/estado voc nasceu?

2) Qual a sua idade?

3) Qual a cor da sua pele?

4) Qual sua profisso? Voc a exerce atualmente?

5) Qual sua escolaridade?

6) Seu estado civil?

229
Desenvolvida atravs do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da UFSC Universidade Federal de Santa Catarina. Ingresso no primeiro
semestre de 2010.
272

7) Tem filhos? Vivem com voc e seu cnjuge juntos?

8) Sua orientao sexual?

9) Sua religio atual?

10) Quais religies voc j teve contato na prtica, (as que voc
conheceu pessoalmente)?

11) Quais as religies que voc j foi membro oficialmente

registrado?

12) Quais as religies que voc visitou e se identificou?

13) Quais as religies que voc se identificou sem visitar

pessoalmente?

14) Voc usa computador (prprio ou no)?

15) Voc usa Internet? Se sim com qual frequncia?

16) O que mais acessa na Internet?

17) Usa alguma destas redes sociais: Orkut, Facebook, Twitter, ou

outra?

18) E comunicadores instantneos, usa algum destes: MSN, Gtalk,

Skype, ou outro?

19) Gosta de qual ou quais tipos de msica?

20) Cite trs msicos (homens ou mulheres) que voc mais gosta.

21) Faz alguma atividade de lazer? Quais?

22) Desde quando voc lder na Capital Augusta ou atua na

Sexxxchurch?

23) J foi lder em outra igreja, antes de fazer parte da Capital

Augusta?
 273

24) Onde voc mora atualmente? (bairro e cidade)

25) Voc se considera de classe:

a) Baixa
b) Mdia
c) Alta
d) Outra (qual?)

26) H quanto tempo faz parte da Capital Augusta?

27) Atua ou atuou em algum momento na Sexxxchurch? Quais

atividades fazia ou faz l?

28) Voc gosta de assistir TV? Quais programas prefere?

29) Ouve rdio? Quais?

30) Voc l notcias de quais jornais ou revistas (impressos ou via

Internet)? Gosta deles ou os critica?

ANEXO D QUESTIONRIO APLICADO ATRAVS DE

LISTAS DE E-MAIL E REDE SOCIAL A PARTICIPANTES DA
SEXXXCHURCH E CAPITAL AUGUSTA230

Ol, pessoal

Criei este formulrio pra complementar a pesquisa que venho

desenvolvido sobre a Sexxxchurch e a Capital Augusta desde maro de
2010. Abaixo seguem algumas informaes sobre a mesma.

SOBRE MIM: meu nome Cludio Leandro, moro em Florianpolis-

SC. Sou formado em Cincias Sociais e atualmente fao mestrado em
Antropologia Social pela UFSC - Universidade Federal de Santa

230
Endereo do formulrio: <
https://docs.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dF9GX3ljQ2NXMVV
aUDMyMW1WSnhfR1E6MQ>. Disponibilizado em 12/12/11, via e-mail,
grupo de e-mail Proibido Pessoas Perfeitas e grupo Capital Augusta da rede
social Facebook.
274

Catarina e pesquiso os temas religio, pornografia, gnero e

sexualidades.

SOBRE A PESQUISA: Acompanho desde 2007 o trabalho da

Sexxxchurch e desde o final de 2010 o trabalho da Capital Augusta, via
internet e pessoalmente. O objetivo da pesquisa demonstrar a partir de
uma perspectiva antropolgica como a Sexxxchurch trabalha a questo
da "Pornografia\Prostituio\Sexo" e ainda qual a proposta que a Capital
Augusta apresenta em termos de cristianismo. Para isso, parte da
pesquisa passa pelo conhecimento bsico de quem so as pessoas que
fazem parte dos dois grupos. Por isso criei esse formulrio para
complementar os dados da pesquisa.

PRIVACIDADE: no precisa se identificar para responder. Mesmo que

tenha recebido o formulrio via e-mail, eu no saberei quem o
respondeu.

SOBRE O FORMULRIO: so 17 questes que podem ser

respondidas da maneira que se achar melhor.

CONTATO: se quiser me contatar ai vo meus dados

claudio.antropologia@gmail.com
facebook.com/claudio.antropologia
twitter.com/_claudioleandro

valeu, pessoal!

um abrao

Cludio

QUESTIONRIO

Idade

Estado Civil

Escolaridade (se for universitrio/a, qual curso e universidade?):

Profisso
 275

Local de nascimento (cidade e estado)

Onde mora atualmente? (bairro e cidade)

Mora com a famlia?

Voc se considera de classe alta, mdia-alta, mdia ou baixa?

Sexo ( feminino, masculino, outro)

Tem filhos? Se sim, quantos?

Orientao Sexual

Cor/Raa

Sobre a Sexxxchurch e a Capital Augusta qual dos grupos voc participa

ou j participou? Desde quando?

Ocupa funo/atividade de liderana? Em qual grupo?

Frequenta outra igreja alm da Capital? Qual?

J fez parte de quais religies/igrejas?

Participou/a de algum grupo voltado especificamente para

evangelizao? Qual? Qual a rea de atuao do grupo?

ANEXO E FLYER ENTREGUE PELA EQUIPE DA

SEXXXCHURCH A PARTICIPANTES DA 15 PARADA DO
ORGULHO LGBT DE SO PAULO
276

Anverso

Verso
 277

ANEXO F FLYER PRESENTE NA IGREJA LUTERANA DE

CURITIBA-PR, DURANTE O EVENTO CADEIRA ELTRICA