TRABAJO

DE
PRCTICO
DE FILOSOFA
INSTITUTO:

CARRERA:
PROFESORADO DE EDUCACIN ESPECIAL CON ORIENTACIN EN
DISCAPACIDAD INTELECTUAL

MATERIA:
FILOSOFA
PROFESOR:

APELLIDO Y NOMBRE:
LORENA ALEJANDRA CARI D.N.I. N: 31.036.325

TURNO: NOCHE

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 TRABAJO PRCTICO
APOLOGA DE SOCRATES

Fedn y la inmortalidad del alma

1) Contextualizacin del tiempo y espacio. Verdad o falsedad de las
acusaciones hechas a Scrates. Sumisin.
2) Significado de la verdadera sabidura para Socrates. Explicar su idea una
vida sin examen no merece ser vivida. Importancia del autoconocimiento.
3) Ejemplo moral de Scrates ante sus jueces y ante la sociedad ateniense.
Su actitud ante la muerte.
Fedn:
4) Contextualizacin del relato en el tiempo y espacio.
5) Idea de la muerte. El cuerpo como obstculo para el alma.
6) Filosofa como preparacin para la muerte.
7) Idea del alma como inmortal, que invisible, eterna.

Desarrollo:
1) Apologa de Scrates es una obra de Platn que da una versin del discurso
que Scrates pronunci como defensa entre el 393 y 389 a.C que Scrates
se hace ante el pueblo de Atenas, ante los tribunales atenienses, en
el juicio en el que se le acus de corromper a la juventud y no creer en los
dioses de la polis. Aunque su datacin exacta es incierta, el texto, por su
temtica, pertenece al ciclo platnico de las primeras obras llamadas
socrticas, que Platn escribi en su juventud, e incluso se piensa que es
su primera obra.
Introduccin: Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses
(asamblea general) han sido ya persuadidos por los que lo acusan. Este
comienzo es crucial para establecer el tema de todo el discurso, pues es
frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos exponiendo la idea
general del texto. En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos
atenienses!, Ignoro qu impresin habrn despertado en vosotros las
palabras de mis acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la filosofa
expuesta en la Apologa va a consistir enteramente en una sincera admisin
de ignorancia, pues todo su conocimiento procede de su no saber nada:
"Slo s que no s nada".
Scrates pide al jurado que no le juzgue por sus habilidades oratorias, sino
por la verdad que estas convocan. A su vez, asegura que no va a utilizar
ornamentos retricos ni frases cuidadosamente preparadas, sino que va a
decir en voz alta lo que se le pase por la cabeza, las mismas palabras que
utilizara en el gora y en las reuniones, pero a pesar de esto demuestra ser
un maestro en retrica, y que no es solo elocuente y persuasivo, sino que
sabe jugar con el jurado. El discurso, que ha puesto a los lectores de su lado
durante ms de dos milenios, no consigue ganarle el juicio. Scrates fue
condenado a muerte, y ha sido admirado por su calma aceptacin de ello.

La acusacin
Los tres hombres en presentar cargos contra Scrates son:
Anito, hijo de un ateniense prominente, Antemin. Anito aparece
en Menn, donde aparece inesperadamente mientras Scrates y Menn
(que est visitando Atenas) discuten si la virtud puede ser enseada.

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 Scrates argumenta que no, y ofrece como evidencia que muchos buenos
atenienses han tenido hijos inferiores a sus padres, tras lo cual procede a
dar nombres, entre ellos Pericles y Tucdides. Anito se ofende, y avisa a
Scrates que menospreciar ("kaks lgein") a esas personas le traer
problemas algn da. (Menn 94e-95a).
Melito, de los tres el nico en hablar durante la defensa de Scrates.
Tambin se lo menciona en otro dilogo,Eutifrn, aunque no aparece . En
l Scrates dice que Meleto es un joven desconocido de gran nariz
aquilina. En la Apologa, Melito presenta sus acusaciones, lo que permite
a Scrates rebatirlas. Sin prestar mucha atencin a los cargos que est
afirmando, acusa a Scrates de atesmo, y de corromper a la juventud
mediante sus enseanzas.
Licn, del cual poco se sabe; de acuerdo con Scrates era
representante de los oradores.

Los cargos contra Scrates

Scrates dice que tiene que rechazar dos tipos de acusaciones diferentes: los
viejos cargos de que es un criminal y un curioso que pregunta hasta al cielo
y la tierra, y los ms recientes cargos legales de corromper a los jvenes y
de creer en cosas sobrenaturales de su propia invencin, en vez de los
dioses de la polis.
Sobre los viejos cargos dice que son el resultado de aos de rumores y
prejuicio, y por lo tanto no pueden ser respondidos. Scrates desvirta estos
"cargos informales" dndoles una apariencia legal diciendo: "Scrates
comete delito al investigar los fenmenos celestes y subterrneos, debido a
que, segn ellos, convierte el argumento ms dbil en el ms fuerte,
instruyendo esto a otros, y sin creer en los dioses, es decir, es ateo".
Tambin dice que estas alegaciones nacieron de la boca de cierto poeta
cmico, es decir, Aristfanes.
La apasionada defensa de Scrates al ser acusado de sofista, no es ms que
una distraccin de las otras, ms graves, acusaciones, pues los sofistas no
eran condenados a muerte en Grecia; al contrario, eran frecuentemente
buscados por los padres para ser tutores de sus hijos, por lo que Scrates
dice que no puede ser confundido con un sofista, ya que stos son sabios (o
creen que lo son), y estn bien pagados, mientras que l es pobre (a pesar
de ser frecuentemente visto en las mesas de juego), y dice no saber
absolutamente nada.

2) La obra: La Apologa se divide en tres partes. La primera para propia defensa

de Scrates, y que contiene las partes ms famosas del texto, como el
recuerdo que realiza su amigo Querofonte al Orculo de Delfos y su
refutacin a Meleto.

Discurso principal (17a - 35d)

Lo primero que hace Scrates es acusar al que le acusa, Melito, cuyo nombre
significa "aquel al que le importa", de no importarle las cosas que dice le
importan. Mientras interroga a Meleto, dice que nadie corrompera
intencionadamente a otro, pues despus correra el riesgo de que ste les
daara en el futuro. Este tema de la corrupcin es importante por dos
razones: primero pues parece ser la acusacin ms grave que se le imputa,
el corromper a los jvenes ensendoles una versin de atesmo, y la

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segunda, porque Scrates clama que si Meleto est convencido, debe ser
porque Aristfanes corrompi las mentes de su audiencia, cuando sta era
joven (con su obra Las nubes, escrita 24 aos antes).
As pues Scrates parti en una "misin divina" para resolver
la paradoja (que un hombre ignorante pudiera ser tambin la persona ms
sabia de la ciudad)e intent demostrar que el dios se equivocaba. Tras esto,
proclamndose la voz del orculo (23e), procede a preguntar
sistemticamente a los polticos, poetas y artesanos, determinando al final
que los primeros son impostores, los segundos no comprendan sus propias
obras al igual que los visionarios y los profetas no comprenden sus visiones,
y que los terceros tampoco se libran de ser pretenciosos. Por su parte, l se
pregunta a s mismo si preferira ser un impostor, como la gente con la que
habla, y de nuevo hablando como la voz del orculo responde que no, pues
prefiere ser l mismo.
Scrates comienza diciendo al jurado que sus mentes han sido envenenadas
por sus enemigos mientras eran jvenes e impresionables y que su
reputacin de sofista ha sido impuesta por sus enemigos, los cuales son
maliciosos y le tienen envidia. Dice, sin embargo, que stos van a
permanecer en el anonimato, salvo Aristfanes, el poeta cmico. Responde
despus a la acusacin de corromper a los jvenes argumentando que el
corromperlos de forma deliberada es una idea incoherente. Despus explica
que todos sus problemas comenzaron con la visita al orculo, tras lo cual,
recuenta sta. Querofonte acudi al Orculo de Delfos para preguntar si
haba alguien ms sabio que Scrates, a lo que el dios respondi que no lo
haba. Cuando Querofonte se lo refiri a Scrates ste se lo tom como una
adivinanza, pues clamaba no poseer sabidura grande o pequea, pero
tambin que era contrario a la naturaleza de los dioses el mentir.
Scrates dice que estas preguntas indiscriminadas le ganaron la reputacin
de cotilla o curioso, pero a partir de ah l interpreta su misin en la vida
como la prueba de que la verdadera sabidura pertenece exclusivamente a
los dioses, y que la sabidura humana tiene poco o ningn valor. Habiendo
refutado los prejuicios, Scrates comienza a defenderse de los cargos
formales de corrupcin de los jvenes y atesmo.
Procede despus a defenderse de la acusacin de atesmo tendiendo una
trampa a Meleto hasta que ste se contradice diciendo que Scrates es un
ateo y que cree en semidioses y espritus. Scrates humilla a Meleto
preguntando a la corte si ste ha pasado algn test que muestre si sabe
identificar contradicciones lgicas.
En una de las partes ms controvertidas de la obra, Scrates afirma que no
ha habido mayor bien para Atenas que su preocupacin por sus compaeros
ciudadanos, que la riqueza es una consecuencia de la bondad, y que los
dioses no permiten que un hombre bueno sea daado por uno peor que l.
Clama ser un tbano y el estado un gran caballo perezoso que necesita ser
despertado.
Para probar esto, Scrates recuerda al jurado de su daimon, que l ve como
una experiencia sobrenatural. Reconoce que esto har sospechar a muchos
de que realmente inventa deidades, pero no hace concesiones en este
respecto, a pesar de estar al tanto de las sospechas que esto levantara.
Scrates proclama no haber sido nunca un profesor, puesto que no ha
impartido su conocimiento a otros. Por esta razn no se le puede hacer
culpable de lo que hacen otros ciudadanos. Si ha corrompido a alguien, dice,
Por qu no acuden como testigos?, si han sido corrompidos, Por qu no ha

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intercedido la familia en su beneficio? adems muchos de estos familiares
acudieron al juicio en defensa de Scrates.
Para concluir esta parte, Scrates recuerda a los jurados que no va a recurrir
a los trucos comunes de llantos, ni traer a sus tres hijos para provocar su
compasin. Afirma no temer a la muerte y asegura que no actuar de
manera contraria a su deber religioso, por lo que confiar plenamente en su
slida argumentacin y en la verdad para ganarse el veredicto. El jurado, sin
embargo, lo encuentra culpable por 281 votos a 275.

3) Despus del veredicto

Scrates propone un castigo alternativo que no le generara popularidad.
Como se considera benefactor de Atenas, dice que deberan participarlo en
las comidas del Pritaneo, uno de los edificios que albergaba a miembros de
la asamblea. Esto era un honor reservado a atletas y otros ciudadanos
importantes.
Considera despus como pena el pago de una multa de una mina de plata
(100 dracmas), pues no tena suficiente dinero para pagar una multa mayor.
El jurado, considerndolo una suma muy pequea comparada con el castigo
propuesto por la acusacin, opta por la condena a muerte. Los amigos de
Scrates, Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, se disponen a aumentar la
suma inicial a 30 minas, pero la asamblea no ve esto como una alternativa,
por lo que se deciden por la pena de muerte bebiendocicuta.

Luego de la sentencia (38c - 42aD)

La alternativa propuesta por Scrates enfad al jurado. 360 votaron por la
sentencia a muerte, y solo 141 votaron en favor de la multa de 3.000
dracmas. Scrates, entonces, responde al veredicto, refirindose primero a
los que votan por su muerte. Afirma que no ha sido la falta de argumentos
por su parte lo que ha dado resultado a su condena, sino su repulsin por
rebajarse a las habituales prcticas sentimentalistas que podan esperarse
de cualquiera que se encuentra ante una condena a muerte e insiste, de
nuevo, que la cercana de la muerte no exime a uno de seguir el camino de
la bondad y la verdad. Profetiza que crticos ms jvenes y severos seguirn
sus pasos, sometindoles a un examen ms riguroso de sus propias vidas.
Para aquellos que votaron a su favor dice que su "daimon" no quiso
detenerle en su discurso pues consideraba que era la forma correcta de
actuar. Como consecuencia, la muerte debe ser una bendicin pues, o
constituir la aniquilacin (trayendo paz a todas sus preocupaciones) o una
migracin a otro lugar en el que conocer las almas de gente tan famosa
como Hesodo y Homero o hroes como Odiseo, con los que puede continuar
su labor de preguntar todo.
Scrates concluye la Apologa diciendo que no guardar rencor contra los
que le han acusado y condenado, y en un acto de total confianza les pide
que cuiden de sus tres hijos mientras stos crecen, asegurndose de que
stos pongan lo bueno por delante de su propio inters.
Al final de todo, Scrates dice: "Es hora de irse, yo para morir, y vosotros
para vivir. Quin de nosotros va a una mejor suerte, nadie lo sabe, solo los
dioses lo saben".

La autoaniquilacin: Siendo que Scrates sabe las razones del odio que se le
profesa y que intuye cul ser el desenlace de ese juicio, le vuelve a abrir la
llave al dispensador de cicuta, cuando luego de terminar el interrogatorio, en

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su discurso le dice a los 500 jueces: De todas maneras, hagis caso de
Anito o no hagis, me absolvis o me condenis, nunca jams obrar de otro
modo, as tenga que sufrir mil muertes.
Para concluir, Scrates recuerda al jurado que no va a recurrir a trucos de
llantos, ni traer a sus hijos a provocar compasin. Afirma no temer a la
muerte y asegura que no actuar de manera contraria a su deber religioso,
por lo que confiar plenamente en su slida argumentacin y en la verdad
para ganarse el veredicto. El jurado, sin embargo, lo encuentra culpable por
281 votos a 220.

La aceptacin
Sin extraarse, Scrates acepta la condena, sin embargo, dice que esperaba
ser condenado por ms votos en su contra y no por una diferencia de tan
solo 30.
En la poca, nos dicen Meabe y Ascrate (pag 54, nota 26): Cuando un
acusado era declarado culpable y el acusador peda contra l la pena de
muerte, la ley permita al acusado condenarse a s mismo a una de estas tres
penas: prisin perpetua, multa o destierro. La ley haba establecido esta
disposicin para que los jueces no tuvieran ningn escrpulo de condenar a
un hombre que, condenndose a s mismo, se declarara culpable por
confesin propia. No cay Scrates en el lazo; no se conden en manera
ninguna, por lo que dice Jenofonte, ni permiti a sus amigos que lo hiciera:
que esto era reconocer la culpa. De manera que Scrates reclama su
inocencia, y por obedecer a la ley, se seala a s mismo una recompensa en
lugar de un castigo.

El sealamiento de la pena
Scrates, tena derecho a formular una contrapropuesta a la pena que se le
impuso[16](la pena de muerte), por lo que propone lo siguiente:
Ofrece comida gratuita en el Pritaneo, lo que era un honor reservado a
atletas y otros ciudadanos importantes.[17] Descarta el destierro y
considera una multa de 30 minas, que es lo que sus amigos pueden pagar,
pero el jurado no aceptar por considerarlo una suma muy pequea
comparada con el castigo impuesto. La pena de muerte es impuesta.

La profeca: Profetiza a los que lo condenaron que sern castigados, que

tendrn un gran nmero de censores a quienes l (Scrates) contena,
quienes sern tanto ms severos cuanto que son ms jvenes. Les dice que
matando gente para que no les censuren sus malas vidas, no es una forma
honesta de desembarazarse de los censores. Es mejor esforzarse en ser ms
virtuoso.
Se dirige luego a los que lo absolvieron y los llama: Jueces, y les dice que no
deben temer a la muerte, que la muerte no es un mal, sino un bien. Luego se
despide para siempre de ellos.

4) Fedn es un dilogo platnico (conversaciones de un grupo reducido de

personas, donde Scrates se encuentra siempre en ese grupo y es el
interlocutor principal, pero no se puede asegurar que siempre exprese el
pensamiento de Platn, no se trata de la persona que dice algo , sino de lo
que se dice.) que se ambienta en las ltimas horas de vida de Scrates,
antes de ser ejecutado. Platn utiliza este cuadro para exponer sus ideas de
madurez, la teora de las Ideas, la teora de la reminiscencia y la teora de

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la metempsicosis, como elementos de una discusin sobre
la inmortalidad del alma. Platn alrededor de sus cuarenta aos, tras
regresar a Atenas de su viaje a Sicilia funda la Academia y escribe el Fedn,
esto sucede cerca del ao387 a.C.

Aborda principalmente el tema de la muerte, argumentando sobre la pre-

existencia del alma con respecto al cuerpo y sobre su inmortalidad.

En el Fedn no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores

buscan cul es la verdadera. El dilogo muestra las razones por las que el
filsofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegra porque no slo
existe una vida en el ms all, sino que hay una ley csmica que premia o
castiga las almas, segn su comportamiento en este mundo. La intencin
principal ha sido trazar una filosofa de la muerte, tomando como base la
muerte de un hombre ejemplar: Scrates.

El mensaje del dilogo, es pues la bsqueda de la verdad como la primera

tarea del ser humano y el Fedn insta a seguir el camino de la sabidura.

Contextualizacin del espacio de la situacin drmatica: Fedn de Elis,

discpulo de Scrates, se encuentra con el pitagrico Equcrates de Fliunte,
probablemente en la patria de este ltimo. All le narra lo sucedido las
ltimas horas de vida de Scrates y lo que se habl en esa ocasin. Esto le
permite a Platn disponer de un narrador que pueda presentar al lector no
solo el dilogo mismo, sino tambin la escena y las acciones de los
protagonistas.

El dilogo narrado por Fedn tiene lugar en la prisin donde Scrates estaba
detenido esperando el momento de su ejecucin, en Atenas, en el
ao 399 a. C. Aunque en la escena estn presentes su esposa Jantipa (luego
se retira y reaparece al final) y catorce de sus amigos -entre los que se
encontraban Antstenes, Euclides y Critn, otros personajes que aparecen
son Simmias y Cebes, interlocutores de Scrates en el dilogo que se
desarrolla en su celda. Cebes , ms lgico que Simmias, es ms desconfiado
y sin embargo es Simmias el que no acaba de convencerse al final del
dilogo. Scrates es el principal y aparece como un gran hombre que va a
emprender el viaje definitivo y ofrece a sus alumnos las razones por las que
deben perseverar en la prctica de la filosofa.

5) El verdadero filsofo y la muerte: El dilogo describe una muerte

aceptada, la accin se desarrolla en un solo da y es un recuerdo, los sucesos
ya han pasado. El relato de la conversacin est dividido en dos mitades: en
la primera parte hay una introduccin en la que se destaca que el filsofo no
debe temer a la muerte, puesto que el cuerpo es un impedimento para el
conocimiento, aunque matiza que nadie se puede suicidar porque somos
propiedad de los dioses y termina con la explicacin de las leyes del destino,
que establecen un sistema de recompensas y castigos, relacionadas con la

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teora de la metempsicosis, o de la transmigracin de las almas. La vida en
el universo depende del continuo ciclo de las almas que se van encarnado
sucesivamente en diversos seres humanos o animales segn las faltas o
buena conducta en esta vida.

Es por ello que al hablar de la muerte cuenta cuando Eveno le haba pedido
que preguntara a Scrates cul es la razn de que en estos das se hubiera
puesto a componer msica para el Himno a Apolo y las narraciones de
Esopo. Scrates responde que es debido a un sueo que ha tenido
recurrentemente, en el cual se le indicaba que deba hacer msica y
practicarla. Hasta ahora haba interpretado que la filosofa era la ms grande
msica, pero, por las dudas de que el dios le hubiera ordenado hacer el otro
tipo de msica, no le convena partir sin haberse purificado practicndola.

Luego de la explicacin destinada a Eveno, Scrates aade inmediatamente

una recomendacin: "dile que me siga cuanto antes". Ante la perplejidad que
genera su comentario explica que si Eveno es filsofo, estar dispuesto a
morir, aunque no hacindose violencia a s mismo. Esta respuesta, al ser
aparentemente contradictoria, necesita una explicacin, que solicita Cebes.
Scrates apela al argumento que se alude sobre esto en los cultos
mistricos: los mortales estn en su vida como en una suerte de "prisin" y
no deben intentar escapar de ella. Los dioses son los amos y guardianes de
los hombres y conviene no quitarse la vida hasta que el dios enve una
situacin de necesidad.

Cebes acepta este ltimo argumento contra el suicidio, pero no le parece

consistente con el primero sobre la actitud del filsofo frente a la muerte: el
filsofo, justamente aquel del que se espera la mayor sensatez y conoce que
est al servicio de los mejores amos, no debera alegrarse por huir de ellos.
Simias indica que Cebes apunta con su argumento a Scrates, que parece
llevar tan bien el hecho de dejar tanto a sus amigos como a los dioses.

Scrates contesta que con la muerte l espera llegar no solo con los mejores
hombres, sino tambin junto a otros dioses, y de que existe algo para los
muertos, y que este algo es mejor para los buenos que para los malos. Los
verdaderos filsofos se preparan constantemente para la muerte, y para
ninguna otra cosa. Esto merece una aclaracin sobre lo que es la muerte: es
un desprenderse el alma del cuerpo. El filsofo lleva una vida que no est
dedicada ni a los placeres, ni a las comidas y bebidas, ni al sexo. No
consideran importante la elegancia de la ropa y todo lo relativo al cuerpo. Y
esto es para la gente como un estar muerto.

El cuerpo es un impedimento para alcanzar la sabidura, puesto que el odo y

la vista son engaosos. El verdadero filsofo se aleja del testimonio de los
sentidos, y razona mejor cuando los ignora. El alma del filsofo desestima al
cuerpo y busca quedarse sola en s misma.

El acceso a lo que verdaderamente es, las Formas, es solamente racional y

no podemos captar lo Bello en s, o lo Grande en s con los sentidos. Quien se

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aparte lo ms posible del cuerpo es quien captar mejor lo real. El cuerpo es
una contaminacin, nos llena de distracciones y nos sumerge en la faena
cotidiana de su cuidado. La plenitud de la sabidura nos llegar solamente al
morir. Las virtudes y la filosofa son como ritos purificadores que nos
preparan para la muerte.

6) Platn: la filosofa como preparacin para la muerte, hace mas de dos mil
aos, un filsofo dijo: "la filosofa es la preparacin para la muerte", es decir,
la filosofa es un camino, es un andar. Pero no es la meta. No nacimos para
ser filsofos, sino que el ser filsofos nos acerca a la muerte. Platn destin
uno de sus ms importantes libros para explicarnos la proximidad entre la el
filosofar y el morir.

Este espacio es tuyo, y ser un espejo que reflejar muchos ngulos del
mundo. Tu y quienes son "no tu" sern reflejos e imagenes los unos de los
otros. Pero igual que lo que sucede con los espejos, que nos dicen cmo son
las cosas, no son las cosas. La imagen reflejada no es el objeto.

Este ser un camino que estar lleno de pretextos, para que en ese reflejarte
te conozcas, logres ser tu mismo y sobre todo te acerques a tu plenitud.

Dilogos al respecto: -Pues bien -continu Scrates-, despus de todas estas

consideraciones, por necesidad se forma en los que son genuinamente
filsofos una creencia tal, que les hace decirse mutuamente algo as como
esto: Tal vez haya una especie de sendero que nos lleve a trmino
[juntamente con el razonamiento en la investigacin], porque mientras
tengamos el cuerpo y est nuestra alma mezclada con semejante mal,
jams alcanzaremos de manera suficiente lo que deseamos. Y decimos que
lo que deseamos es la verdad. En efecto, son un sin fin las preocupaciones
que nos procura el cuerpo por culpa de su necesaria alimentacin; y encima,
si nos ataca alguna enfermedad, nos impide la caza de la verdad. Nos llena
de amores, de deseos, de temores, de imgenes de todas clases, de un
montn de naderas, de tal manera que, como se dice, por culpa suya no nos
es posible tener nunca un pensamiento sensato. Guerras, revoluciones y
luchas nadie las causa, sino el cuerpo y sus deseos, pues es por la
adquisicin de riquezas por lo que se originan todas las guerras, y a adquirir
riquezas nos vemos obligados por el cuerpo, porque somos esclavos de sus
cuidados; y de ah, que por todas estas causas no tengamos tiempo para
dedicarlo a la filosofa. Y lo peor de todo es que, si nos queda algn tiempo
libre de su cuidado y nos dedicamos a reflexionar sobre algo,
inesperadamente se presenta en todas partes en nuestras investigaciones y
nos alborota, nos perturba y nos deja perplejos, de tal manera que por su
culpa no podemos contemplar la verdad. Por el contrario, nos queda
verdaderamente demostrado que, si alguna vez hemos de saber algo en
puridad, tenemos que desembarazarnos de l y contemplar tan slo con el
alma las cosas en s mismas. Entonces, segn parece, tendremos aquello
que deseamos y de lo que nos declaramos enamorados, la sabidura; tan

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slo entonces, una vez muertos, segn indica el razonamiento, y no en vida.
En efecto, si no es posible conocer nada de una manera pura juntamente
con el cuerpo, una de dos, o es de todo punto imposible adquirir el saber, o
slo es posible cuando hayamos muerto, pues es entonces cuando el alma
queda sola en s misma, separada del cuerpo, y no antes. Y mientras
estemos con vida, ms cerca estaremos del conocer, segn parece, si en
todo lo posible no tenemos ningn trato ni comercio con el cuerpo, salvo en
lo que sea de toda necesidad, ni nos contaminamos de su naturaleza,
mantenindonos puros de su contacto, hasta que la divinidad nos libre de l.
De esta manera, purificados y desembarazados de la insensatez del cuerpo,
estaremos, como es natural, entre gentes semejantes a nosotros y
conoceremos por nosotros mismos todo lo que es puro; y esto tal vez sea lo
verdadero. Pues al que no es puro es de temer que le est vedado el
alcanzar lo puro. He aqu, oh Simmias, lo que necesariamente pensarn y
se dirn unos a otros todos los que son amantes del aprender en el recto
sentido de la palabra. No te parece a ti as?

-Enteramente, Scrates.

-As, pues, compaero -dijo Scrates-, si esto es verdad, hay una gran
esperanza de que, una vez llegado adonde me encamino, se adquirir
plenamente all, ms que en ninguna otra parte, aquello por Io que tanto nos
hemos afanado en nuestra vida pasada; de suerte que el viaje que ahora se
me ha ordenado se presenta unido a una buena esperanza, tanto para m
como para cualquier otro hombre que estime que tiene su pensamiento
preparado y, por decirlo as, purificado.

7) La idea del alma como inmortal las demostraciones de la inmortalidad del

alma son:

a) el ciclo eterno de los contrarios: existe un ciclo eterno en el que las almas
pasan de esta vida a la vida en el ms all y los vivos nacen de los muertos,
as como los muertos fueron vivos previamente; si esto es verdad ,nadie
puede dudar de la inmortalidad del alma y lo encontramos en la ley por la
cual los contrarios nacen de los contrarios, as si la muerte es lo opuesto de
la vida y surge de sta, la vida surgir de la muerte, como el despertar del
dormir y a la inversa, por lo que los vivos nacen de los muertos y sus almas
son las de los muertos. En el ciclo de la vida son las mismas almas las que se
reencarnan.

b) por la teora de la anamnesis (recuerdo). El conocimiento como

recuerdo. El alma, segn Scrates, ha contemplado en otro momento las
ideas y el conocimiento en este mundo consiste en recordar aquel contacto.
Segn esto se confirmara la preexistencia del alma antes de nacer en la
forma humana. Scrates hace aqu una exposicin de la teora de la
reminiscencia y evoca la idea de igualdad que nos permite conocer los
objetos iguales en este mundo. Tenemos que haber recibido el conocimiento
de las Ideas de Belleza, Bien etc.... antes de haber nacido y ahora lo
recordamos a travs de las percepciones puesto que lo habamos perdido.

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Queda demostrado que el alma existe antes del nacimiento, pero no que
siga existiendo despus de la muerte.

c) por la simplicidad : Utiliza lo simple (cosas a las que, por su propia

naturaleza, les corresponde ser impasibles y no sufrir alteracin alguna.) y lo
compuesto (cosas a las que corresponde, por su propia naturaleza, el
disolverse y perecer), lo visible y lo invisible. Lo que es siempre de la misma
manera es lo simple, y lo que cambia es lo compuesto, de la misma forma la
realidad invisible se encuentra siempre en el mismo estado y la visible en
permanente cambio. El cuerpo es semejante a los seres visibles y el alma a
los invisibles. El alma es lo que se relaciona con lo divino y lo inmortal, lo
inteligible, lo uniforme y lo indisoluble. En definitiva, mientras que al cuerpo
le corresponde disolverse y desaparecer, al alma le corresponde ser
completamente indisoluble o aproximarse a este estado.

Scrates hace alusin tambin al hecho de que las almas que se separan
impuras del cuerpo vagan y se ven igualmente ligadas a los caracteres de su
anterior vida. Explica que como el filosofo desea que su alma se separe pura
del cuerpo, se aparta de los placeres y pasiones.

Sigue una breve reflexin de Scrates sobre el canto del cisne, saber que va
a morir. Les cuenta que tener tal opinin acerca de l lo sita, en lo que a
dotes adivinatorios se refiere, en un lugar inferior a los cisnes. Estos, una vez
que saben que van a morir, cantan entonces ms que nunca y del modo ms
bello, ya que estn llenos de alegra por saber que van a reunirse con el dios
del que son siervos. No es un canto de despedida triste, como dicen muchos,
pues ningn ave, ni el propio ruiseor, ni la golondrina, ni la abubilla, aves
adivinas de Apolo, cantan cuando tienen algn tipo de desgracia. Cuando
van a morir, sin embargo, lo hacen mejor que nunca porque intuyen que van
a reunirse con su dios. Scrates afirma sentirse tambin compaero de los
cisnes por estar consagrado al mismo dios y empieza la segunda parte con
las objeciones a la hiptesis de la inmortalidad del alma.

Primero Simmias propondr la teora del alma como armona con el ejemplo
de la lira y sus cuerdas que son corporales, compuestas... mientras que la
armona es invisible, incorporal... La armona es por otra parte el producto
final, una vez que estn los productos naturales que van a dar lugar a ella.
Scrates intenta llevar al absurdo la tesis del alma como armona que no nos
permite explicar la presencia de la virtud o el vicio en las almas, por lo que el
alma debe de ser otra cosa que armona, puesto que la virtud no es sino el
orden y la armona del alma.

Cebes, con el ejemplo del tejedor, dice que aunque el alma es ms

perdurable que el cuerpo, es perecedera y no se puede estar seguro de que
ese cuerpo en el que est habitando su alma no ser el final. Esta tesis no
excluye la reencarnacin del alma, pero le niega la eternidad.

La cuarta prueba de la inmortalidad del alma a partir de la teora de las

ideas: la mutua exclusin de los contrarios ideales. Lo contrario jams ser

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contrario a s mismo, algo no puede ser grande y pequeo a la vez y que no
solo las ideas contrarias no soportan la aproximacin mutua y que tambin
hay otras muchas cosas como por ejemplo los nmeros pares y los impares.
Estos explican que las cosas no siendo contrara a algo igual no acepta esa
cualidad contrara, as siendo el alma vida rechaza la muerte, por lo tanto es
inmortal e indestructible.

Termina con un mito sobre el destino de las almas despus de la muerte,

segn este existe un sistema de castigos y premios eternos segn nuestras
acciones.

La narracin de Fedn finaliza con la descripcin de la muerte de Scrates,

donde les vuelve a pedir no lamentar el suceso.

EN RESUMEN:

El alma siempre trae la vida a aquello que ocupa.

Lo contrario de la vida es, evidentemente, la muerte.

Por lo tanto, la muerte es lo contrario a lo que siempre trae la vida, es decir,

al alma.

Ningn contrario admitir jams algo que represente lo contrario de s

mismo. Por ello, sera inconcebible que el alma-vida pudiera aceptar en s a
su contrario, es decir, la muerte.

Aquello que no admite la idea de lo mortal lo denominaremos lo inmortal.

La realidad que no admita jams a la muerte era el alma.

Por lo tanto, no es absurdo concluir que el alma es inmortal.

Pero, adems, lo que no admite jams la muerte es algo indestructible, ya

que cuando la muerte marche sobre ella no la admitir. Por lo tanto, el alma
no solamente es inmortal sino tambin indestructible. (La duda de Cebes se
centraba precisamente no tanto en la inmortalidad del alma antes de su
unin con el cuerpo, como en su posible desgaste y destruccin
posteriormente a tal unin).

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