NS ACOLHEMOS OS

HOMOSSEXUAIS:
HOMOFOBIA PASTORAL E
REGULAO DA
SEXUALIDADE*

Marcelo Tavares Natividade**

Leandro de Oliveira***

Este artigo analisa a perspectiva de iniciativas religiosas sobre o cui-

dado pastoral junto a pessoas LGBT. 1 O trabalho faz parte de um estudo

* O material que originou este artigo foi produzido no mbito do projeto Prticas religiosas
e percepo sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos, coordenado pelo
prof. Luiz Fernando Dias Duarte, no NuSIM/Ncleo de pesquisa sobre Sujeito, Interao e
Mudana (PPGAS/ MN/ UFRJ), financiado pelo Ministrio da Sade. Este subprojeto insere-
se no escopo de uma ampla reflexo que vem sendo desenvolvida no Projeto Integrado
Pessoa, Famlia e Ethos religioso. Contou-se tambm com apoio da Comisso de Cidadania
e Reproduo e do Programa de Apoio a Pesquisas em Sexualidade e Sade Reprodutiva
(PROSARE), do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) e da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). A reflexo sobre o tema vem
sendo alimentada a partir do Grupo de Estudos sobre Diversidade Sexual e Religio,
abrigado, desde 2006, no PPGAS/ MN/UFRJ. Participaram como colaboradores na pesquisa
Igor Torres Oliveira Ferreira, Lucas Bilate, Luiz Rogrio de Jesus Cardoso e Paulo Victor
Leite Lopes.
** Ps-doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS/MN/UFRJ e investigador do Ncleo
de Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, sediado no PPGAS/MN/UFRJ.
*** Doutorando em Antropologia Social pelo PPGAS/MN/UFRJ e investigador do Ncleo de
Pesquisa Sujeito, Interao e Mudana, sediado no PPGAS/MN/UFRJ.
1 A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos
movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais somente
a partir da Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no somente as
articulaes polticas que tiveram curso no evento, mas tambm o carter processual das
identidades coletivas.

TOMO So Cristvo-SE N 14 jan./jun. 2009

 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

abrangente sobre percepes e formas de atuao de cultos e igrejas,

junto diversidade sexual2, privilegiando as vertentes catlicas e evan-
glicas. A proposta metodolgica envolveu uma triangulao entre da-
dos coletados em monitoramento de sites da internet, etnografia e en-
trevistas com fiis de igrejas e grupos evanglicos inclusivos3, egres-
sos de congregaes e igrejas crists conservadoras. Abordaremos em
particular o contedo de sites de religiosos conservadores que desen-
volvem estratgias de cuidado pastoral para pessoas LGBT, fazendo re-
ferncia a algumas pistas fornecidas nos relatos de entrevistados sobre
as dimenses desta acolhida pastoral. O artigo reflete sobre o discurso
do acolhimento para gays e lsbicas nas igrejas evanglicas como es-
tratgia de regulao da sexualidade. O foco incide para as dinmicas do

2 Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a populaes

no heterossexuais parecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS no mercado
brasileiro desde 1994, conforme examinado por Frana (2006). Recentemente, o termo
vem sendo incorporado s aes do governo federal dentre as quais a chamada para
estudos sobre violncia e homofobia , a qual concedeu apoio pesquisa que
conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada como ferramenta de
anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que divergem da norma da
heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual possa parecer destituda de
carter poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS, sinaliza para efeitos polticos
associados crescente visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais.
Revela um potencial interessante como instrumento para reflexo, pois aponta inclusive
para heterossexualidades dissidentes, como aquelas que podem emergir de estratgias
de apresentao e processos de construo de si entre transexuais e travestis. preciso
ter em mente que embora a expresso tenha a pretenso de abranger certa pluralidade
de experincias e modos de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se
novas zonas de sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia,
a zoofilia e outras prticas carregadas de sentidos de transgresso.
3 Igrejas e grupos inclusivos constituem recente segmento religioso cristo voltado ao
pblico LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais). No Brasil, essas iniciativas
tiveram incio nos anos 1990, quando o pastor Nehemias Marien, da Igreja Presbiteriana
Unida Bethesda (Rio de Janeiro) defendeu posicionamentos pblicos favorveis aos
homossexuais e realizou cerimnias de bno a casais do mesmo sexo. Em 2003, o
surgimento da Igreja da Comunidade Metropolitana, abriu caminho para a formao de
outras instituies religiosas direcionadas populao LGBT. Essas igrejas atualmente
organizam-se em torno de uma postura de abertura para a diversidade sexual, nas quais
lideranas identificam-se abertamente como gays e lsbicas, atuando ativamente na
cooptao de fiis LGBT. Uma parcela substantiva dos membros dessas igrejas, socializada
em denominaes pentecostais, encontra nesse ambiente religioso espao para conciliar
a experincia religiosa e orientao sexual (Natividade, 2008).

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

cuidado pastoral e para o modo como se articulam tcnicas de direo

espiritual e controle sobre o sexo4.

1. Universo da pesquisa

A pesquisa mais abrangente se dedicou a mapear posicionamentos e

discursos de iniciativas religiosas que se dedicam ativamente a falar so-
bre diversidade sexual5. Procurou, paralelamente, resgatar conexes
entre este discurso pblico e a experincia de sujeitos mais diretamente
afetados pelos mesmos: pessoas que aderem a uma identidade LGBT e
que tm passagens por igrejas crists conservadoras6. Convm ressal-
tar o sentido em que empregamos a categoria conservador, no mbito
do trabalho. As iniciativas que so assim classificadas se apresentam
como defensores da famlia e dos valores cristos, rechaando mudan-
as socioculturais que supostamente promoveriam sua eroso. Em mui-
tos casos, trata-se de redes interdenominacionais evanglicas em que

4 Este artigo verso da comunicao apresentada no XIV Encontro Brasileiro de

Sociologia: Consensos e Controvrsias, no GT O fenmeno religioso, em 2009.
Agradecemos, especialmente, aos coordenadores, Eduardo Gabriel (USP) e Pricles
Andrade (UFS), pelos comentrios e debates. Agradecimentos para Sergio Carrara,
Adriana Vianna, Laura Moutinho, Jlio Simes, Regina Facchini e Isadora Frana, pela
produtiva interlocuo que temos estabelecido na pesquisa abrangente.
5 Esse estudo foi realizado pela Associao para Estudos e Pesquisa (ASEPA), com o apoio
tcnico e financeiro do Ministrio da Sade, Secretaria de Vigilncia em Sade/
Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais, por meio do Projeto de Cooperao Tcnica
Internacional AD/BRA/03/H34 firmado entre o Governo brasileiro e o Escritrio das Naes
Unidas contra Drogas e Crime - UNODC.
6. Na pesquisa ampla, foram monitorados cerca de 30 sites religiosos, alm do site do
Senado Federal. Destes 30 sites, 22 se alinham em perspectivas conservadores sobre a
diversidade sexual (18 evanglicos e 04 catlicos). O tema do cuidado pastoral recebe
ateno consideravelmente menor, nestes 18 sites analisados, em comparao a outras
temticas. Em termos de seus contedos, existe considervel ateno aos alertas sobre
os supostos perigos da expanso da visibilidade e direitos civis de pessoas LGBT. Outra
nfase presente a insistente discusso sobre o tema das causas da homossexualidade,
discusso articulada aos discursos sobre cura e restauro da heterossexualidade para
gays e lsbicas. Foram realizadas ainda 35 entrevistas do tipo histria de vida com
gays, lsbicas e travestis evanglicos. A pesquisa procurou resgatar, por meio destas
entrevistas, percepes da diversidade sexual e cenas de interao que sinalizassem
para os efeitos do poder religioso sobre a vida destes sujeitos. As entrevistas foram
gravadas em udio e foi empregado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido em
conformidade com os protocolos ticos estabelecidos na resoluo 196/96.

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

diferenas doutrinrias so postas de lado, que atraem inclusive a parti-

cipao de alguns catlicos conservadores. Um consenso relativo sus-
citado por uma percepo dos perigos encarnados na ameaa homos-
sexual. fato, contudo, que grupos religiosos que sustentam discursos
de repdio diversidade sexual podem assumir posturas identificveis
como modernas/ progressistas em torno de outros aspectos da vida. O
uso que se faz aqui da expresso conservador no circunscreve uma
caracterstica inerente a grupos religiosos, mas o posicionamento as-
sumido por certos discursos religiosos, na tenso com o cenrio cultural
contemporneo em que os direitos sexuais vm sendo progressivamen-
te reconhecidos como direitos humanos.
Na citada pesquisa, foi detectada, como vertente hegemnica nos
discursos pblicos sobre homossexualidade, formas mais ou menos
explcitas de repdio. Estas apresentam uma caracterstica particu-
lar: a tendncia a dissolver toda uma pluralidade de prticas, dese-
jos, experincias e construes identitrias sob o rtulo de pecado
do homossexualismo. Discursos de inspirao mais francamente
pentecostal apresentam este pecado como fruto de influncia ou
possesso demonaca. Paralelamente, h concepes que atribuem a
causa da homossexualidade socializao em famlias disfuncionais,
experincias de abuso sexual vivenciadas na infncia e prtica da
pedofilia. ntida uma preocupao intensa em discutir as supostas
origens do desejo por pessoa do mesmo sexo. Outra frente de discur-
sos problematiza a recente intensificao da visibilidade LGBT e as
reivindicaes por direitos de minorias sexuais, retratadas como uma
agresso aos valores religiosos. Polticas pblicas voltadas popu-
lao LGBT so percebidas como ameaa sociedade e famlia
crist, expresso de um compl que articularia o movimento gay,
o Estado, e instncias da sociedade civil. Os ideais de sociedade e
famlia cultivados neste imaginrio cristo so acionados para le-
gitimar assimetrias de status, numa tentativa de suprimir as sexuali-
dades dissidentes e fixar numa posio subordinada o lugar social
das pessoas que as vivenciam.
Estes discursos de repdio homossexualidade no possuem fron-
teiras totalmente delimitadas entre si: podem emergir imbricados, em-

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

butidos uns dentro dos outros, ou conectados de diversas formas. Evo-

camos um exemplo pontual: um dos sites mais dedicados oposio
poltica aos direitos LGBT, o blog de um escritor evanglico, conta com
um link intitulado Quer sair do homossexualismo? Clique aqui!. O link
conduz para o site do Ministrio de Libertao gape e Reconciliao,
presidido por Neuza Itioca, uma autora tambm evanglica que desen-
volve trabalho voltado para a restaurao sexual de fiis. Estes discur-
sos voltados ao acolhimento de homossexuais poderiam ser sintetiza-
dos na mxima repudiamos o pecado, mas acolhemos o pecador. Os
usos sociais deste enunciado, quando empregado para falar do pecado
do homossexualismo, articulam-se ao emaranhado heterogneo de
discursos e prticas que tomamos como foco desta anlise.

2. Homofobia (s) no plural

Dialogando com uma produo que vem sendo desenvolvida nas ci-
ncias sociais, o artigo sugere que seria mais interessante falar em
homofobias, no plural, ao invs do singular. Ou seja, que existem ml-
tiplas formas de preconceito e discriminao que atingem a diversidade
sexual7. Sob uma perspectiva sociolgica, estas ensejam a produo de
assimetrias sociais, desigualdades de oportunidades, diferenas de status,
obstruo de direitos, esteretipos negativos e processos de
estigmatizao (Natividade e Oliveira, 2009; Natividade, 2009). Discu-
tindo de perto com esta abordagem, entende-se a homofobia religiosa como
um conjunto muito heterogneo de prticas e discursos baseados em valores

7 Existe uma demanda no interior dos movimentos sociais pela adoo de termos mais especficos
na compreenso das formas de excluso vividas por pessoas que aderem a distintas identidades
de gnero e orientaes sexuais. Alm de homofobia, seria preciso operar com noes capazes
de apreenderem as violncias especficas associadas s mltiplas expresses da diversidade
sexual: por exemplo, a transfobia e a lesbofobia. inegvel a importncia do cruzamento
entre distintos marcadores sociais na produo de tais assimetrias - a discriminao por
orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de excluso, associadas,
por exemplo, a gnero e classe social. Entendemos, contudo, que estas distintas formas de
repdio diversidade sexual podem (sob uma perspectiva analtica) ser aproximadas, na medida
em que correspondem a reaes de oposio a orientaes sexuais e a identidades de gnero
que divergem da norma heterossexual.

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

religiosos. Este conjunto de prticas opera por meio de tticas plurais de

desqualificao e controle da homossexualidade. A homofobia religiosa no
se manifesta somente ao nvel de percepes e juzos morais pessoais ou cole-
tivos, mas envolve formas de atuao em oposio visibilidade e reconheci-
mento de minorias sexuais. conveniente estabelecer uma distino analti-
ca, entre um uso de discursos religiosos na esfera pblica que voltado mais
diretamente obstruo de direitos LGBT, e formas de homofobia religiosa
que se do na esfera do cuidado pastoral, na interao entre lideranas e fiis
ou no controle mtuo que os fiis estabelecem entre si. Esta homofobia pas-
toral se revela nos relatos de gays, lsbicas e travestis com passagem por
religies crists, assim como em alguns documentos produzidos como guias
ou exemplos normativos para a conduta dos fiis e as atividades pastorais,
podendo manifestar-se explicitamente ou de formas mais sutis. O que confe-
re uma relativa unidade a esta ampla malha de regulaes que tais discur-
sos procuram extrair sua autoridade de fundamentos cosmolgicos e inter-
pretaes do texto bblico.
J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava para exis-
tncia de posturas de acolhimento entre evanglicos, destacando que estas
no deveriam ser interpretadas de forma ingnua, como expresso de acei-
tao homossexualidade, mas como parte de dinmicas de cuidado pasto-
ral que precisavam ser investigadas (Fernandes, 1998). A acolhida aos peca-
dores nas igrejas e cultos evanglicos deve ser interpretada como almejando
sua transformao (Natividade e Oliveira, 2007). Gays, lsbicas e travestis
so recebidos em grupos religiosos visando sua sujeio a um projeto de re-
generao moral. O sujeito submetido a rituais de purificao que, em lti-
ma instncia, reforam o estigma que incide sobre pessoas que aderem a
identidades e prticas homossexuais. A cosmologia ensina que os corpos de
gays e lsbicas so repletos de entidades malignas e legies de demnios. A
expulso destes seres sobrenaturais possibilitaria a emergncia do desejo
heterossexual, considerado a nica expresso natural da sexualidade (Na-
tividade, 2008). As definies de pureza e impureza presentes nos cultos en-
dossam o cdigo de santidade, segundo o qual ser homossexual incompat-
vel com a vida religiosa. O projeto de regenerao se completa com a prescri-
o do casamento e constituio de uma famlia (esposa e prole, para ho-
mens gays e marido e filhos, para mulheres lsbicas).

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

O testemunho dos ex-gays exemplifica bem este tipo de estratgia de

regulao que recorre desqualificao da homossexualidade. O ex-
homossexual retratado como uma pessoa que alcanou um status de
superioridade moral com relao aos praticantes do pecado do
homossexualismo. Este discurso reitera a inferioridade das pessoas
que permanecem homossexuais. Todas as falas sobre mudana de ori-
entao sexual incorporam essa valorao negativa das homossexuali-
dades e bissexualidades: ningum cogitaria promover rituais espiritu-
ais ou teraputicos pra transformar um heterossexual em homossexual.
Tais textos so, ao mesmo tempo, modelos de conduta e documentos
que fornecem pistas sobre dinmicas de cuidado pastoral. Os testemu-
nhos so considerados prova do poder de Deus, que deveria inspirar
outros pecadores a aderir ao projeto religioso. Paralelamente, so nar-
rativas que remetem a um momento crtico na vida do sujeito, em que
este acolhido em um grupo religioso e inicia sua jornada de transfor-
mao. Convm frisar a ateno especial que concedida homossexu-
alidade dentre os demais pecados sexuais (Natividade, 2008). Embo-
ra a masturbao, as fantasias sexuais, o sexo antes do casamento, a
infidelidade, sejam tidos como pecados, no proliferam grupos de ajuda
voltados para masturbadores, nem tampouco organizaes que ofere-
am ajuda para evitar fantasias (hetero) sexuais. H uma cruzada mo-
ral (Becker, 2008) dirigida contra gays, lsbicas e outros sujeitos soci-
ais que ameaam a crena na naturalidade e na universalidade da nor-
ma heterossexual. Parte dos relatos coletados em entrevista evidencia
aspectos destes modos de regulao e sujeio.

3. Aceitar no truque: recrutamento de fiis e regulao da

sexualidade

Um dos sujeitos entrevistados na pesquisa rememora, no resgate

de sua histria de vida, experincias e situaes vividas em redes religi-
osas. Este jovem de 22 anos, a quem chamaremos Evandro, oriundo
de segmentos de camadas populares. Durante a infncia e adolescncia,
residiu com seus pais em um bairro localizado na periferia de So Paulo,
marcado por forte atuao evanglica, com a existncia de inmeras igre-

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

jas na vizinhana. Por volta dos 16 anos de idade, vivenciava conflitos

pela tenso entre a atrao por pessoas do mesmo sexo e o interdito
religioso s prticas homossexuais. Um escndalo envolvendo a
publicizao de sua orientao sexual fez com que fosse expulso da
comunidade pentecostal da qual era membro. Alguns anos mais tarde,
insistentemente convidado por uma colega de trabalho evanglica a
visitar sua igreja. Esta colega, sabendo que Evandro era gay, afirmava
que em sua igreja os homossexuais eram aceitos. Embora reticente,
o jovem decide conhecer a igreja. Reproduzimos abaixo o trecho em
que entrevistador e informante conversam sobre a interao que este
ltimo teve com o pastor dessa igreja, externando sua percepo pes-
soal da estratgia de recepo e incorporao de homossexuais adota-
da neste grupo religioso:

Evandro: Mesmo eles sabendo que eu era gay eles me abraaram, me

receberam com aquele carinho, n? (...) Eu conversei com o pastor e
falei pastor, eu sou gay. Se voc quer que eu venha, eu venho, mas eu
sou gay. E o pastor, ainda que no truque, me falou ah, no, a gente
aceita, pode vir, voc amado. A eu ah, ta bom, n. A eu ainda.
Entrevistador: No truque?
Evandro: No truque! Eles falam que aceitam, mas, por debaixo do
pano mesmo, no aceitam. Eu ainda perguntei vocs casam? Se eu
arrumar um namorado vocs vo me casar?. E o pastor disse no.
A eu falei: ah, ento assim que vocs aceitam?.

Aceitar, no uso que o entrevistado faz desta categoria,

corresponderia a acolher sem prescrever mudana de orientao sexu-
al. O emprego por Evandro da expresso no truque para qualificar esta
aceitao conservadora sinaliza para sua percepo desta como uma
espcie de farsa ou engodo. Sob um ponto de vista analtico, esta es-
tratgia de recrutamento reveladora de um dispositivo atuante nestas
redes religiosas, voltado para a captura e supresso de diferenas na
esfera da orientao sexual. Dissociando a prtica homossexual das
identidades pessoais, estes discursos procuram conciliar o princpio do
amor ao prximo com uma atitude radical de repdio diferena.

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

Argumentos religiosos plurais e heterogneos podem ser alinhados

em torno desta rejeio e desqualificao das dissidncias da norma
heterossexual. Um material bastante interessante localizado na internet
que oferece pistas adicionais para esta reflexo so registros de
interao virtual. Particularmente reveladores, tais materiais apontam
simultaneamente para discursos que podem ser acionados nas interaes
face a face e para um alcance que extrapola os limites das congregaes
e comunidades locais.
Na pgina da Igreja da Graa, enunciados acerca da homossexua-
lidade foram localizados na seo Missionrio Responde, em que o
internauta pode postar questes cujas respostas so assinadas por
R.R. Soares, pastor e lder da denominao. Esta igreja no se dedi-
ca, como certas iniciativas evanglicas, a produzir e divulgar inten-
samente textos sobre o homossexualismo na internet8. Contudo, in-
terpelados por fiis em sesses de aconselhamento virtual, produ-
zem um discurso que coloca em evidncia os significados atribudos
a estas prticas e identidades sexuais.
O suposto carter pecaminoso do homossexualismo reiterado
em todas as respostas, com nfases e nuances distintas caso a caso.
Em uma das perguntas, uma fiel se questiona se a homossexualidade
poderia ser uma doena ou maldio de gerao em gerao. Jus-
tifica sua dvida observando que seu filho e sua irm caula so ho-
mossexuais. Em resposta, o missionrio afirma que o
homossexualismo no se trata de doena nem maldio, mas de
pecado: uma prtica que demanda arrependimento e a entrega
da prpria vida a Jesus, cujo poder transforma todo aquele que n
Ele cr. O desejo homossexual, por outro lado, poderia ser fruto de
possesso demonaca, sendo necessria uma interveno ritual que
visa expurg-lo do sujeito: H muitos casos em que o desejo homos-
sexual vem da possesso demonaca e, nesse caso, a pessoa precisa
de libertao. O importante buscar ajuda.

8 Localizamos oito questes, de autoria annima, que abordavam o tema da

homossexualidade. Explorando a formulao das perguntas e respostas apresentadas no
site, foi possvel apreender algumas das perspectivas e abordagens da diversidade sexual
acionadas nesta denominao.

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

Arrepender-se um passo necessrio, mas no suficiente, para

a converso na medida em que foras sobrenaturais (malignas)
que sobrepujam o livre-arbtrio podem estar atuando, motivando o
comportamento pecaminoso. O tema da possesso reaparece em ou-
tras das respostas fornecidas no site. Um caso particularmente trans-
parente de discurso de repdio ocorre ante as inquietaes externadas
por um homem de 54 anos, que relata ser homossexual desde os dez
anos de idade, tendo se tornado soropositivo aos 40. O sujeito, apre-
sentando-se como associado do programa do Missionrio, afirma que
embora deseje libertar-se, no possui foras para tanto, necessitan-
do de ajuda. Em resposta, o missionrio atribui atuao do dem-
nio a origem do desejo homossexual experimentado pelo sujeito, re-
comendando a este que se submeta aos rituais de libertao ofereci-
dos por sua denominao:

Realmente, antes de mais nada, voc precisa de libertao. Esse de-

sejo por algum do mesmo sexo resultado da ao nefasta de de-
mnios em sua vida. Nos momentos de lucidez, voc at deseja con-
verter-se e mudar de vida, mas os espritos satnicos que ainda do-
minam voc impedem-no de tomar posio ao lado de Cristo. Pro-
cure, com a mxima urgncia, uma de nossas igrejas e exponha seu
problema ao pastor, pois ele saber o que fazer (R.R. Soares).

Algumas questes apresentam dvidas e pedidos de orientao for-

mulados por fiis que possuem relaes de parentesco ou amizade
com homossexuais. As respostas apresentam algumas nuances, mas
tendem, nestes casos, a estar em sintonia com a mxima amar o pe-
cador e repudiar o pecado:

A Bblia diz que devemos amar a todos indistintamente e a todos com-

partilhar o Evangelho do Senhor Jesus. Naturalmente, isso no sig-
nifica de jeito nenhum aceitar ou endossar o comportamento de quem
anda fora da Palavra, seja o pecado que for. A estratgia para ganh-
los (...) estar sempre disponvel para testemunhar do poder de Deus,
quando a pessoa der oportunidade.

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

Uma destas respostas oferecidas pelo site permite antever a perspec-

tiva regulatria que incide sobre pessoas que vivenciaram o
homossexualismo e que ingressam na igreja. A questo formulada por
uma fiel recm-convertida gira em torno da salvao dos praticantes
do homossexualismo. Esta relata conhecer um homossexual que, tendo
se convertido, ministrava a Palavra em sua congregao, mas que aps
algum tempo voltou ao homossexualismo e foi morar com um rapaz.
A fiel, ento, indaga se um crente salvo pode perder a salvao ao
retomar a prtica do pecado.
A resposta, ligeiramente ambgua, cita uma passagem bblica sobre
aqueles que, embora tendo manifestado dons do esprito no esta-
vam salvos, por praticarem a iniquidade. Observa ainda que trgi-
ca a situao de quem se liberta do pecado e, depois, volta a pratic-lo
(...) o co voltou ao seu prprio vmito; a porca lavada, ao espojadouro
da lama. Como esta passagem sugere, ex-homossexuais parecem es-
tar particularmente sujeitos reprovao e condenao eterna caso
abandonem o projeto religioso de regenerao moral.
O conjunto dos aconselhamentos aqui referidos endossa a noo da
homossexualidade como pecado, atribuindo a esta o carter de prtica
moralmente condenvel que enseja converso, arrependimento e purifi-
cao. Na anlise destes discursos possvel identificar argumentos for-
jados no interior de doutrinas religiosas e acionados em uma reinveno
do interdito homossexualidade. Estes enunciados devem ser encarados
como performativos: atos que produzem, simultaneamente, o sujeito da
fala e o objeto do enunciado 9. Enunciar, por exemplo, que o
homossexualismo uma abominao implica defender a existncia, a
inteligibilidade e a materialidade de uma posio de pureza externa ao
homossexualismo, ocupada exclusivamente pela heterossexualidade. Se-

9 AUSTIN (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos
contextos produz efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de conseqncias
na vida social. Judith Butler (1993), em uma obra que impactou fortemente o campo de
estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990, incorpora a discusso de Austin a uma
proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em prticas discursivas. Sob
esta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os processos pelos
quais o sujeito constitudo (que pretendem distingui-lo do objeto sobre o qual fala) e
a relacionalidade que entrelaa a ambos.

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

guindo esta lgica, textos bblicos so usualmente empregados para reite-

rar a vinculao entre homossexualidade e pecado, recorrendo a inter-
pretaes da Palavra que se pretendem literalistas10.
Para alm deste endosso do carter pecaminoso da prtica homosse-
xual, a acolhida deve ser interpretada em termos dos efeitos que enseja
nas esferas pblica e privada. O acolhimento aos homossexuais a face
mais solar de uma estratgia poltica higienista, agenciada no plano das
micro-relaes cotidianas, que no atinge os sujeitos diretamente com a
ameaa da violncia fsica, mas antagoniza e desqualifica sexualidades
consideradas indesejveis. Esta forma de homofobia pastoral apresen-
ta a desqualificao e o expurgar da diferena como uma atitude ativa
de cuidado e zelo para com o outro, consonante com a tica crist. Dife-
re, deste modo, das formas de homofobia que se expressam por meio da

10 No conjunto dos sites analisados, a oposio aos direitos de gays e lsbicas percebida
nos termos da tenso entre a Lei de Deus e a Lei dos homens. A conhecida passagem
de Sodoma e Gomorra, localizada em Gnesis captulo um, a partir do versculo dezenove
possivelmente a mais citada. Conforme a leitura conservadora desta passagem, a
Cidade de Sodoma teria sido destruda em conseqncia do pecado do
homossexualismo: a casa de L, sobrinho do patriarca Abrao, invadida por vares
daquela cidade que exigem manter relaes sexuais com dois anjos do Senhor, que se
encontravam ali hospedados. Deus teria destrudo a cidade de Sodoma em decorrncia
da pratica deste pecado, e desde ento enviaria pestes, epidemias e morte de modo a
dizimar homossexuais, naes idlatras e outros pecadores. A citao do livro de Levtico
tambm recorrente. Os versculos dezenove a trinta tratam das unies abominveis.
O versculo vinte e dois, especificamente, instruiria que o ato sexual entre pessoas do
mesmo sexo constitui uma abominao, visto que Deus reprova o comportamento de
varo que se deita com outro varo, como se fosse mulher. De acordo com esta
interpretao da Lei de Deus, relaes sexuais consideradas legitimas e no-condenveis
s podiam se dar entre pessoas de sexos opostos. As passagens de Romanos, captulo
um, e a Primeira Epistola aos Corntios comparecem tambm para legitimar este ponto
de vista. A primeira compreende uma exortao do apostolo Paulo Romanos, captulo
um, versculos vinte seis at vinte sete contra as paixes infames. Atos sexuais
divergentes da heterossexualidade constituiriam uso antinatural do corpo. Homens e
mulheres que se deitam com pessoas do mesmo sexo cometeriam torpeza, estando
sujeitos ao castigo de Deus. J a passagem da Primeira Epstola aos Corntios, conforme
esta viso, afirma que efeminados e sodomitas, do mesmo modo que ladres,
avarentos e prostitutas, no teriam acesso ao Reino de Deus. Este trecho, em
particular, usado como prova de que gays e lsbicas estariam destinados danao
eterna. Tais passagens bblicas constituem justificaes religiosas para o interdito da
homossexualidade, nesse contexto, imbricadas a cdigos de santidade e definies rituais
de estados de pureza e impureza. A prtica homossexual referida como ato que polui o
corpo que, em estado de sujeira, no pode receber o Esprito Santo (Natividade, 2003).

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

agresso fsica e verbal: operando atravs de um reforo e exagero da

norma heterossexual, seu efeito mais imediato uma proliferao e in-
tensificao de discursos e prticas regulatrias que incidem sobre a di-
versidade sexual. Discursos semelhantes so sustentados por diversos
dos ditos ministrios de ajuda para sair da homossexualidade.

4. Testemunhos e redes de ajuda mtua: estratgias de su-

presso da diferena

O Grupo de Amigos (Niteri, Rio de Janeiro), o Grupo xodus

Brasil (Belo Horizonte) e o Movimento pela sexualidade sadia (Rio de
Janeiro) apresentam-se como ministrios de ajuda para aconselhar
pessoas que vivem conflitos homossexuais, seus familiares e cnju-
ges. Estas iniciativas religiosas promovem palestras, encontros, reti-
ros, jornadas, treinamentos, capacitao, participando de congressos
cristos e laicos, em diferentes unidades da Federao. Suas lideranas
atuam na obstruo de direitos aos LGBT, atravs da participao em
fruns polticos e Plenrias do processo legislativo. O contedo desses
sites explora longamente o tema da homossexualidade, recomendando
atitudes de acolhimento para pessoas que vivenciam este problema. A
ABRACEH (Rio de Janeiro) veiculava at um tempo atrs contedos de
semelhante teor, mas representa um caso particularmente peculiar, por
ter modificado sua estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos.
Inicialmente identificada como Associao brasileira de apoio aos que
desejam deixar a homossexualidade, passou reclamar o estatuto de as-
sociao civil, sem fins lucrativos, de Organizao No-Governamen-
tal de apio infncia e adolescncia, adotando o nome de Associao de
Apoio ao Ser Humano e a Famlia. Esta entidade define como parte de
seus objetivos promover assistncia social e servios de apoio para aque-
les que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e outros
transtornos sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situa-
o de risco social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e explo-
rao sexual. O estatuto da organizao faz uma meno ao objetivo de
criar, implementar e desenvolver programas de preveno primria que
incluem a preveno da homossexualidade, alm da realizao de pro-

- 215 -
 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

jetos de apoio a portadores de HIV/AIDS, alcoolismo e dependncia qu-

mica. Outro objetivo do grupo, referido neste mesmo documento, mo-
bilizar em nvel nacional, um movimento de conscientizao e ao,
visando a garantia do direito de apoiar aos que voluntariamente desejam
deixar a homossexualidade e outros transtornos/disfunes sexuais (...)
junto aos poderes Legislativo, Executivo, Judicirio e Ministrio Pbli-
co. Como transparece nesta passagem, a perspectiva de atuao do gru-
po contempla um trabalho de presso poltica visando salvaguarda ou
mesmo obteno de suporte para as atividades de apoio exercidas pela
associao. Diversos links para artigos que operavam com associaes
entre a homossexualidade e o abuso sexual foram removidos do site,
na transio entre esta proposta de apoio a adultos que almejassem vo-
luntariamente deixar a homossexualidade e estratgias de preveno e
proteo com crianas e adolescentes. Temos nos questionado se esta
mudana de estratgia no poderia estar relacionada com as recentes dis-
cusses sobre criminalizao da homofobia11.
A educao e formao das crianas tema bastante evocado,
de formas mais ou menos diretas, nos discursos religiosos sobre
homossexualismo. Como j foi dito, no universo evanglico, apelos a con-
verso de gays e lsbicas so acompanhados de exortaes morais sobre a
necessidade de casar e constituir uma famlia crist. Por outro lado, reve-
lam uma preocupao com as inverses do gnero. Natividade (2008;
2003) sugere que um conjunto de medidas corretivas evidencia a existn-
cia de pedagogias do gnero. Dentre estas, destaca que, em alguns discur-
sos, aprender a jogar futebol atividade essencial para homens gays obte-
rem restauro da heterossexualidade. Do mesmo modo, mulheres lsbicas
podem ser incentivadas no aprendizado de atividades femininas como
cozinhar, lavar, passar, exercitando os atributos considerados natural-
mente femininos, do cuidado e da docilidade. O autor conclui que, em
perspectivas pastorais evanglicas, premente a necessidade de tornar
certos homens mais masculinos e certas mulheres mais femininas. Nos

11 Sobre a atuao dos evanglicos na obstruo dos direitos LGBT, em especial, na oposio
tramitao no Senado Federal do PLC-122/2006 que visa equiparar os crimes de
orientao sexual aos crimes de raa, gnero e sexo, ver Natividade, 2008; Natividade,
2008b; Natividade e Lopes, 2009; Natividade e Oliveira, 2009.

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

discursos sobre o homossexualismo, a infncia retratada como valor a

ser protegido da corrupo que a diversidade sexual e de gnero repre-
sentaria manifestaes da diversidade deveriam ser detectadas desde a
mais tenra idade, corrigidas e apagadas no ponto de sua emergncia.
O tema da mudana na orientao sexual recorrentemente for-
mulado sob a perspectiva de relatos em primeira pessoa, narrativas bio-
grficas denominadas testemunhos. Estes devem ser encarados no como
expresso inequvoca da experincia dos sujeitos, mas como
performances encenadas para uma platia. O testemunho
congregacional uma experincia compartilhada, cuja nfase na trans-
formao pessoal produz sentimentos de identificao na audincia
(Mafra, 2002). O testemunho virtual, publicizado via internet, pode a
princpio parecer muito distinto deste primeiro. Contudo, os depoimen-
tos mediados por um veculo de comunicao - neste caso difundidos
pela web visam o mesmo efeito daqueles que se do em situao de
presena fsica imediata: representam uma prova da ao de Deus na
vida das pessoas. O que est em jogo, tanto nos relatos virtuais quanto
naqueles proferidos face a face em um culto religioso, uma nfase na
transformao exercida pelo poder divino. Trata-se de narrativas que
devem ser examinadas tendo em vista sua eficcia potencial, enquanto
discursos que carregam um ensinamento moral (Natividade e Gomes,
2006) e que pode tomar parte em pedagogias da sexualidade. Os teste-
munhos podem ser examinados ainda como documentos que evidenci-
am a incorporao da homofobia religiosa pelos prprios sujeitos, re-
metendo s convenes culturais que esta mobiliza e aos mecanismos
sociolgicos por meio das quais se exerce. Estes textos so, recorrente-
mente, apresentados em sites de ministrios de apoio para sair da ho-
mossexualidade, expressando estratgias de uso de um mapa cultural
voltado para um enquadramento de formas de sexualidade que diver-
gem da norma heterossexual.
Um testemunho publicado no site do grupo xodus Brasil, intitulado
tocando o intocvel: uma histria sobre a AIDS exemplar deste esti-
lo de narrativa. Relatando sua vida pregressa, o autor deste depoimento
annimo associa a vivncia da homossexualidade ao risco de infeco
pelo HIV, referindo-se ao vrus, metaforicamente, como um machado

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

prestes a retirar sua vida. Por oposio, o momento atual de sua vida
caracterizado pela converso religiosa, pelo casamento heterossexual e
constituio de descendncia.
No site do MOSES, apresenta-se o testemunho de uma ex-lsbica, que
exerceu a homossexualidade por 17 anos. Depois de convertida, abandona
esta prtica e torna-se coordenadora de ministrios de evangelismo. Neste
texto, a homossexualidade colocada lado a lado com outras atividades con-
sideradas nocivas, como o consumo excessivo de bebidas alcolicas e cigar-
ros. Embora a narrativa faa aluso a sentimentos de vazio, vivenciados no
perodo anterior converso, a fiel ressalta que percebia, ento, sua freqn-
cia a bares, boates e festas gays como uma atividade boa. Observa, contu-
do, que o diabo cega nosso entendimento, e em retrospectiva considera
equivocado este julgamento sobre a sociabilidade gay. Afirma que esta per-
cepo positiva da orientao homossexual se tratava de um engano: Eu
achava que Jesus entenderia que eu era boa, que no fazia mal a ningum e
que era de uma boa famlia. Dessa forma eu me enganava e no sabia. Pedia
ajuda a Deus, para que ele a tirasse dessa vida de homossexualismo e alco-
olismo. Aps a experincia de converso, conversa com sua companheira
a mulher que era seu caso afirmando que tinha tornado-se crente, e que a
partir daquele dia seriam apenas amigas. A ex-companheira, seis meses
depois, se converte tambm religio evanglica, tocada pelo testemunho
da primeira. A fiel afirma que, hoje, sente-se lavada, santificada e justificada
em nome do Senhor, sugerindo implicitamente que teria alcanado um es-
tado de pureza ao deixar de praticar o homossexualismo e o alcoolismo.
Observa ainda que ser aceita na igreja, sem ser alvo de preconceito no
incio da converso, foi importante para que pudesse ser discipulada na
palavra de Deus.
O texto A histria de James, localizado no site do Exodus Brasil apre-
senta o testemunho de um ex-homossexual marcado pelo divrcio dos pais,
abuso sexual e o pssimo relacionamento com seu genitor. A narrativa
de James expressiva do aprendizado, na juventude, do estigma que incide
sobre a homossexualidade: Eu no escolhi ter sentimentos e desejos ho-
mossexuais (...) Cheio de medo e vergonha, eu os escondi por anos. Sentia o
medo de ser rejeitado, e tambm a vergonha de sentir-me diferente de ou-
tras pessoas. O autor percebia uma tenso e incompatibilidade entre o exer-

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

ccio de uma identidade crist e a orientao sexual homossexual, referindo

implicitamente homossexualidade como uma fraqueza contrastada a
relacionamentos saudveis. Dividido entre entrar de cabea no estilo de
vida homossexual ou cometer suicdio, encontra apoio em um minist-
rio de ajuda evanglico. Embora no tenha experimentado uma cura da
homossexualidade, James afirma estar obtendo cura para feridas emo-
cionais que desencadeavam seu comportamento homossexual. Ao invs
de ser controlado ou definido por vcios, compulses e sentimen-
tos, hoje experimenta a verdadeira liberdade na opo diria de dar e
receber a Graa de Deus.
Esta concepo de liberdade consoante com o ethos
pentecostal, examinado por Mariz (1994), no qual a autonomia indivi-
dual construda na submisso a Deus. Ser livre, sob tal perspectiva,
no seguir os desejos pessoais, mas submeter-se vontade divina:
nesta relao complexa entre determinao e autonomia que se cons-
tri o sentido de liberdade para os pentecostais. No testemunho acima
citado, h uma articulao direta entre esta concepo de liberdade e o
discurso sobre si. O texto expressa uma percepo da orientao homos-
sexual como condutas, impulsos e sensaes involuntrios que no
apenas controlariam mas tambm definiriam o sujeito. A experin-
cia paradoxal de liberdade, obtida na Graa de Deus com o
aconselhamento e apoio em redes religiosas evanglicas, possibilita a
James questionar o lugar da orientao homossexual como fonte para
o sentido de si, atitude percebida como o exerccio de uma escolha ati-
va. A submisso ao modelo religioso de regulao da sexualidade apre-
sentada, deste modo, como forma de exerccio do livre arbtrio. Tal
noo de liberdade uma das engrenagens que podem ser acionadas
nas dinmicas da homofobia pastoral.
Outra pea fundamental neste dispositivo o proselitismo, a misso
de levar a Palavra e a esperana da salvao a outros pecadores. Examine-
mos a narrativa autobiogrfica publicizada na Internet por um ex-homos-
sexual, coordenador de um ministrio de ajuda. JLS relata que viveu a
homossexualidade desde a infncia, tendo experimentado a libertao da
homossexualidade ao receber uma revelao de Deus. O testemunho ini-
cia de forma bastante singular, fazendo aluso a uma conspirao uni-

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

versal a favor do homossexualismo, promovida pela militncia gay e

pela mdia, visando promover uma viso positiva da homossexualidade.
Menciona o crescimento e a letalidade da epidemia de HIV na
contemporaneidade, implicitamente conectados ao aumento do reconhe-
cimento e visibilidade LGBT. JLS afirma que a igreja tem a obrigao de
alertar contra as terrveis conseqncias fsicas, emocionais e espiritu-
ais que assolaro aqueles que insistem em amar o pecado. Sua narrati-
va biogrfica oferecida como uma forma de compartilhar o caminho da
restaurao e do arrependimento com outras pessoas, forma de atua-
o consoante com o proselitismo religioso evanglico. Filho de uma me
catlica e um pai alcolatra, teve sua infncia marcada por dificuldades
financeiras no subrbio do Rio. Vivia intensos conflitos no grupo doms-
tico, sendo ele e a me vtimas de agresso fsica e verbal pelo pai. Reporta
ter sofrido experincias abuso e seduo aos sete anos de idade por
homens mais velhos, vindo a desenvolver um vnculo afetivo e emocio-
nal com estes. Um evento, ocorrido nessa mesma poca, acionado como
marco a partir do qual passou a se apaixonar por pessoas do mesmo sexo:
trata-se da ocasio em que, ao brincar com uma chupeta de um despacho
de macumba, quando passeava com sua me na rua, foram abordados
por um homem vestido de preto, pelo qual passou a sentir uma saudade
profunda. No incio da adolescncia passou a ter uma aparncia bastan-
te feminina, sendo apalpado por vizinhos que diziam no acreditar que
ele fosse um menino. Nesta etapa da vida, recebia o apelido de bicha e
era recorrentemente convidado a transar com colegas e homens casa-
dos do bairro. Aos 14 anos passou a freqentar cinemas pornogrficos e
outros espaos de sociabilidade homossexual. Ainda na juventude, aps
receber atravs de um sonho a revelao de que no fora criado por Deus
para viver daquele jeito, passou a lutar contra seus desejos homossexu-
ais, referidos como velha natureza que teimava em permanecer. Pos-
teriormente, ao contar para um pastor sobre suas tentaes, lembran-
as e conflitos, recebe deste a ajuda para iniciar seu processo de cura.
O autor do testemunho afirma que as deformidades da alma so vencidas
diariamente com a ajuda de Jesus: trata-se de uma batalha contra si
mesmo, que tem que ser travada a cada dia, para que se possa viver com
pureza e santidade nesse mundo que virou uma aldeia lasciva. A narrati-

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

va encerra-se relatando a converso da me do catolicismo para uma igreja

evanglica e a libertao do pai do vcio da bebida, comprovando o mila-
gre que Cristo pode fazer por uma famlia.
Este, como outros testemunhos, evidencia uma percepo da di-
versidade sexual como comportamento no-saudvel, sintoma de
problemas espirituais e de seqelas emocionais deixadas por experi-
ncias traumticas na juventude. Paralelamente, evoca-se uma ima-
gem da homossexualidade como risco para a sociedade, pela aluso
epidemia de HIV um risco que a igreja teria o dever de denunciar. O
testemunho do sujeito que liberto do pecado do homossexualismo
se revela uma forma de atuao em defesa da sociedade e da famlia,
servindo de exemplo e esperana para estes pecadores. Permane-
cem como ideais o abandono das prticas homossexuais, o casamento
heterossexual, a obteno de prole, o estreitamento de vnculos na fa-
mlia de origem (associado converso religiosa ou a ao do poder de
Deus na rede familiar) e engajamento missionrio na ajuda a outros
praticantes do homossexualismo.
Semelhante ensinamento moral emerge na interao entre freqentadores
da Arca Universal. Este site, pgina oficial da Igreja Universal do Reino de
Deus na Internet, contm fruns e debates entre fiis. Nessa forma de interao
virtual, a discusso iniciada a partir de um tema postado como uma pergunta
motivadora. H tambm textos publicados no peridico Folha Universal On
Line jornal da IURD em verso eletrnica e da Arca News sesso de
notcias do site. O material coletado reflete, portanto, muito mais a viso dos
fiis do que das lideranas religiosas.
Na sesso Arca Universal Caf, um tipo de frum virtual, a pesquisa
localizou tpicos que abordavam diretamente a temtica da orientao se-
xual. Uma pequena parte dos contedos localizados originou-se de tpicos
a princpio desvinculados do tema, como Voc fala de Deus para as pesso-
as? ou Pastor tem que ser telogo?. Nestes casos, bastava que algum
fizesse uma referncia mnima homossexualidade para que o assunto ori-
ginal fosse abandonado e uma discusso entusiasmada tivesse lugar.
No material analisado, os debates giravam em torno das origens da
homossexualidade, das possibilidades de libertao e da atuao da igre-
ja diante do homossexualismo. Para todos os fiis que postaram na pgi-

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

na da IURD, segundo a Bblia, a homossexualidade uma forma grave de

pecado. Em vrias mensagens, so citadas passagens do Livro Sagrado
(Levtico, Sodoma e Gomorra, Romanos, Corntios) que, explicitamente,
condenariam a homossexualidade. Considerado um problema espiritu-
al provocado pela atuao maligna de demnios, a homossexualidade
tida um comportamento que poderia ser curado. Algumas mensagens
trazem pedidos desesperados de orientao sobre como agir quando se
vivencia este desejo sexual:

Pelo amor de Deus, preciso da ajuda de vocs., pois tenho 28 anos,

casado, dois filhos e desde criana sinto vontade de me relacionar
com pessoas do mesmo sexo e como de fato j aconteceu. O problema
que sou evanglico h sete anos j. Passei uns anos sem me aproxi-
mar de pessoas com esses mesmos desejos. Hoje, sofro muito pois
no sei como me libertar desse mal. Atualmente me relaciono com
um evanglico tambm casado e estou sem saber o que fazer. Por
favor, me ajudem. No sei mais o que fazer. Vivo dia e noite s pen-
sando nisso. E, no quero perder minha salvao.

Este texto desencadeia uma srie de outras mensagens encorajando o

remetente a se entregar para Jesus e entrar na batalha pela libertao:

No incio, voc se segura muito pra no fazer... tipo... voc est mor-
rendo de vontade de sair com algum... mas voc anda pela casa, bota
louvor, vai orar de 5 em 5 minutos... embora esteja com muita vonta-
de. Depois... as coisas vo comeando a mudar... e voc comea a se
perguntar como voc teve coragem de fazer aquilo tudo [estabelecer
prticas homossexuais]... Depois voc comea a passar pelos homens
mais lindos da sua vida... e voc j no sente absolutamente nada.

Todavia, no so incomuns os questionamentos sobre a possibilidade de

uma pessoa se tornar um ex-homossexual. Uma fiel, assdua comentarista,
observa que no teria coragem de casar com algum que j foi traveco (...)
Mesmo depois de convertido, quem me garante que ele no vai dar uma reca-
da?. O fragmento revela a percepo desta fiel de que o sujeito que peca

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

uma vez pode tornar novamente a pecar. O ex-homossexual marcado pela

condio ambgua de pecador remido, que pode reincidir no erro: embora
tomado como sinal do poder transformador de Deus, seu relato desperta tam-
bm uma ateno e uma suspeita.

5. Consideraes finais

Este discurso sobre a possibilidade de mudana (intencional) da

homossexualidade heterossexualidade exemplifica algumas respostas
religiosas diversidade sexual, evidenciando densas malhas de regulao
da sexualidade presentes em perspectivas pastorais evanglicas. Algu-
mas denominaes religiosas tendem a operar atravs de mecanismos
sociolgicos de excluso das pessoas LGBT12. A estratgia da acolhida,
contudo, no significa a suspenso do exerccio do poder religioso sobre
os homossexuais. Muito pelo contrrio, ocorre uma intensificao do
processo de sujeio cujo efeito esperado a interiorizao dos cdigos
religiosos e a adeso ao projeto de regenerao moral.
preciso ter em mente que, a despeito da atuao de foras conserva-
doras, a religio uma construo coletiva, uma rede de significados e
prticas em processo contnuo de disputa e transformao13. Entre evan-
glicos, o surgimento de um grupo de igrejas e cultos voltados popula-
o de gays, lsbicas e travestis, exemplifica a pluralizao deste campo.
Nessas iniciativas so formuladas justificaes religiosas (baseadas em

12 A este respeito, observamos, na ampla pesquisa, o modo como sanes institucionais so

aplicadas a estas pessoas em contextos religiosos. Destituies eclesiais, afastamento de
cargos, excluso do rol de membros, recomendaes de exorcismos, aconselhamentos
pastorais so exemplares destas formas de regulao (Duarte, Natividade e Oliveira, 2009).
As medidas assinalam, muitas vezes, o carter cosmolgico implicado na percepo da
homossexualidade, assentada em definies rituais de pureza e perigo (Mary Douglas,
1976: 139): homossexual (pecador) visto como uma pessoa com poderes de poluio,
que desenvolveu uma condio indevida, demandando controle e sujeio.
13 O fato de que a homofobia religiosa se revele enquanto uma forma de violncia estrutural
voltada supresso da diversidade sexual no significa que no haja negociaes,
deslocamentos, questionamentos e desestabilizaes nas esferas da experincia religiosa
pessoal, da relao dos fiis entre si e dos fiis com lideranas locais. Embora estas
dissidncias possam, por vezes, se manifestar de forma velada no interior de um grupo
ou denominao, em alguns casos alcanam uma relativa visibilidade ou mesmo
institucionalizao, como no caso das igrejas inclusivas.

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 Marcelo Tavares Natividade; Leandro de Oliveira

releituras do texto bblico) que interpretam o desejo por pessoa do mes-

mo sexo como parte do Plano de Deus (Natividade, 2009; Natividade e
Oliveira, 2009). Os grupos inclusivos representam dissidncias com
relao perspectiva hegemnica crist que concebe o homossexualismo
como pecado e/ ou abominao, interditando para seus praticantes o
exerccio de cargos eclesiais.
A atuao das igrejas inclusivas pode ser vista como forma de
enfrentamento da homofobia religiosa, dado seu compromisso poltico
(direto ou indireto) com a produo de significados positivos em torno
da diversidade sexual. Nestes grupos, o exerccio da homossexualidade
compatibilizado com um pleno engajamento na vida religiosa, de tal
modo que gays e lsbicas podem legitimamente se tornar pastores/as,
reverendos/as, presbteros/as, obreiros/as, diconos e diaconisas, ten-
do acesso ao poder eclesial. A hermenutica inclusiva questiona o
paradigma do pecado compreendendo as diferentes orientaes sexuais
como parte da natureza e criao de Deus.
Considerando o acima exposto, o artigo possibilitou conhecer um pou-
co mais sobre os modos como a sexualidade vem sendo construda em pers-
pectivas pastorais evanglicas. Identificou a persistncia de uma rejeio
diversidade sexual entre lideranas e grupos religiosos que sustentam uma
fala sobre o acolhimento a pessoas gays e lsbicas. A mxima acolher o
pecador e odiar o pecado expressiva do modo como se conjugam
homofobia, doutrinas religiosas, cosmologias, cdigos de santidade, con-
trole da sexualidade: qualificando as prticas homossexuais como pecado,
promovem um reforo da vinculao entre sexo, reproduo, casamento e
heterossexualidade. O repdio diversidade sexual, neste caso, apresenta-
se como uma tentativa de supresso de formas de exerccio da sexualidade
dissonantes do modelo da heterossexualidade compulsria (Butler, 2003;
1993). O discurso evanglico em questo acolhe para transformar e expur-
gar sexualidades e identidades consideradas indesejveis, servindo para
endossar a superioridade moral da heterossexualidade (Natividade e Oli-
veira, 2009). Os efeitos deste tipo de discurso na produo e reiterao de
imagens negativas da homossexualidade devem ser compreendidos em ter-
mos de seus impactos na esfera pblica e na privada. Dissociando o peca-
dor do pecado o discurso sobre a acolhida opera sub-repticiamente com

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 Ns acolhemos os homossexuais: homofobia pastoral e regulao da sexualidade

juzos morais sobre pessoas LGBT: estas precisariam ser transformadas

para alcanar a salvao e a diferena que materializam, eliminada. Tra-
ta-se, efetivamente, de estratgias micro-polticas de resistncia s trans-
formaes contemporneas que ensejam a maior visibilidade da diversida-
de sexual. A anlise sugere que os temas da liberdade e da escolha sexual
constituem eixos e ndulos nos quais se atualizam tenses entre mudana
e permanncia neste cenrio social, no entrecruzamento das dimenses da
religio e da sexualidade.

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