1111
identidad con las personas que actan o ha-
E e
e a ea ah!, ay!*
Exclamacin involuntaria del espritu de-
monaco en un poseso: ea, T T)'[HV xal oo, mos tambin v con presente de indicativo
Ah! Qu tenemos nosotros que ver conti- en el sentido de el, por ejemplo, 1 Tes 3, 8; 1
go...? (Le 4, 34; Me 1, 24 v.l.).
v ean si
La conjuncin v aparece 351 veces en el
NT, principalmente en Mateo (64 veces), Juan
(63), 1 Corintios (48), Marcos (36) y Lucas
(31). Falta en Filipenses, Tito, Filemn, 2 Pe-
dro, 2 Juan y Judas.
1. v, ordinariamente con presente de sub-
juntivo y, ms frecuentemente, con aoristo de
subjuntivo, se emplea en las oraciones condi-
cionales para designar lo que se espera que
suceda en determinadas circunstancias desde
cierta perspectiva en el presente: si, como es
de esperar... (cf. Blal3-Debrunner 371, 4:
373, 1). El presente de subjuntivo en la prta-
sis o subordinada condicional se refiere casi
siempre a supuestos que se dan habitualmen-
te, por ejemplo, Mt 6, 23; Jn 8, 16; 1 Tim 1, 8;
el aoristo de subjuntivo se refiere de ordinario
a supuestos que se dan en condiciones singu-
lares o que tienen carcter especial, por ejem-
plo, Mt 5, 13; 8, 2; Jn 3, 3; 1 Cor 4, 19. El
presente y el aoristo de subjuntivo se emplean
sucesivamente en este sentido en 1 Cor 14,
23; 2 Tim 2, 5. La apdosis u oracin princi-
pal va en indicativo; en el caso de que se
enuncie una posibilidad (si = en el supuesto
de que...), se emplea a menudo el futuro de
indicativo, por ejemplo, Mt 4, 9; 9, 21; Le 10,
6; Hech 13, 41; Rom 7, 3a; y en el caso de
que se enuncie algo que sucede con regulari-
dad, se emplea el presente o el aoristo de in-
dicativo, por ejemplo, Me 3, 24; Jn 3, 2; Rom
7, 3b; 1 Cor 15, 36.
2. En casos aislados, encontramos v con
subjuntivo en el sentido de -> e con indicati-
1112
vo, por ejemplo, Jn 21, 22: v... -&Xa), si
(realmente) quiero. Raras veces encontra-
flexivas especiales, cuando se refiere al suje-
Jn 5, 15 (cf. BlaB-Debrunner 373, 2.3).
3. Ocasionalmente podemos encontrar
tambin v con subjuntivo en el caso de una
condicin irreal (una condicin que se conci-
be como falsa o no real; por ejemplo, 1 Cor 4,
15; 13, 2) o de una condicin potencial (una
condicin que se concibe como posible; por
ejemplo, Hech 9, 2).
4. En conexin con otras partculas: v
(J.T| significa a menos que, a no ser que: Mt 6,
15; Me 3, 27; Me 4, 22 excepto (cf. BM-De-
brunner 376 nota 2; 480 nota 10); v xa,
aun si, incluso cuando: Gal 6, 1; v o xa,
pero si: 1 Cor 7, 11; 2 Tim 2, 5; v ovv, por
tanto, si: Mt 5, 23; v TE... v te, sea que...
sea que: Rom 14, 8 (cuatro veces); xal v ->
xv.
5. v se halla frecuentemente detrs de
expresiones relativas, seguramente para su-
brayar el carcter condicional del enuncia-
do (BlatS-Debrunner 107 nota 3; cf. tambin
31, 1), por ejemplo, Mt 5, 19; 21, 24; Jn 15,
7; Gal 5, 10. En esta funcin puede reempla-
zar al v (iterativo), por ejemplo, Mt 20, 26;
Me 8, 35.38; 14, 9. En consonancia con ello,
pueden variar las lecturas ofrecidas por los
manuscritos.
H. Balz
cvjltj) eanper si, con slo, con tal que*
En el NT la conjuncin vjteQ aparece
nicamente en Hebreos (3, 6 v.l.; 3, 14; 6, 3)
y se refiere (lo mismo que -> el'jteg en Pablo)
a una condicin que se aade de manera fun-
damental a lo que se ha enunciado en el con-
texto; cf. BlaB-Debrunner 454, 2.
1113
autov, 3 heautou (de) s mismo, (de) s
misma; su; el uno al otro
1. Posicin, formas y aparicin en el NT - 2. Empleo
en el NT - 3. Sustitucin por el pronombre personal.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
64, 1; 283; Radermacher, Grammatik, 72s, 110, l l l s .
1. El pronombre personal tiene formas re-
to de la oracin. En estas formas no tiene no-
minativo ni desempea en la oracin la
funcin de sujeto. En la oracin, el pronom-
bre reflexivo ocupa de ordinario la posicin
de atributo (por ejemplo, xa autoO xtr|-
tiata o xa xxr|u.aTa xa auto}). Pero, con
el tiempo, se fue imponiendo la posicin pre-
dicativa (por ejemplo, xa xxrin-axa eavxwv
jtarjaiSaaiv). El pronombre reflexivo iav-
xov etc. aparece 321 veces en el NT, de las
que 86 corresponden al corpus paulinum, y
78 a la obra de Lucas. Las formas contractas
aitoij, aitcov, que son corrientes en el grie-
go clsico, aparecen raras veces en el NT.
Fueron sustituidas en la Koin por formas
ms claras: ...el pueblo, por amor a la clari-
dad, se decidi en favor de auTO, all don-
de pareca que era preciso emplear el reflexi-
vo (Radermacher, 73).
2. a) El reflexivo se usa para aclarar la
relacin con la primera o la segunda persona.
Se trata de referir al sujeto el complemento
directo del verbo (BlaB-Debrunner 283, 1):
el 5 autcg Sixo,vou.ev oix v xoi-
vu.ekx, Si nos juzgramos a nosotros mis-
mos correctamente, no seramos juzgados (1
Cor 11, 31); iva... yorjocooiv autolg
PQ(|iata, para que... se compren algo de
comer (Mt 14, 15); cf. Rom 8, 23; Flp 2, 12;
Mt 3, 9; Jn 12, 8 y passim. En el plural, la for-
ma de la tercera persona iavx&v etc. se usa
sin restriccin alguna para las dems perso-
nas. En el singular, eso ocurre raras veces (cf.
Jn 18, 34; Mt 23, 37 y las correspondientes
variantes textuales).
b) El reflexivo de la tercera persona de sin-
gular y de plural se usa para mantener clara la
avTofi 1114
blan: xov SvTog eavxv vneQ x&v |xar>
TICOV, quien se dio a s mismo por nuestros pe-
cados (Gal 1, 4; cf. 2, 20); jteQaoag xovq
kyovxag autoiig noaxXovg, sometes a
prueba a los que se llaman a s mismos aps-
toles (Ap 2, 2; cf. 2, 9.20); cf. Mt 18, 4; 19,
12; 23, 12; Me 6, 36; Jn 19, 17 y passim.
c) La unin con preposiciones sirve para
destacar inequvocamente la relacin con el
reflexivo: por ejemplo, ctqp' aino \a-
X.a>v, el que habla por s mismo (Jn 7, 18);
eig eavxv be X/ftrv, entonces volviendo
en S' (Le 15, 17); obg ;' autcv, como
por propia fuerza (2 Cor 3, 5); dbg 5 v
eavx& iTiJtfjei nrgog, mientras Pedro
estaba todava perplejo en s mismo (Hech
10, 17); esta unin con preposiciones se da a
menudo en verbos de decir o seala procesos
que se realizan en la conciencia: r\ jtoxig...
vexo ativ xa-9-' eavxv, la fe, por s so-
la, ... est muerta (Sant 2, 17).
d) En lugar del pronombre posesivo av-
xov/avxf\c puede usarse el reflexivo para re-
forzar el genitivo que indica posesin: por
ejemplo, en 1 Cor 7, 2: exaoxog xx\v auto)
yuvaxa etreo, xai xoT/n tv oiov v-
Qa..., ... cada hombre tenga su propia espo-
sa, y cada mujer su propio marido...; cf. Gal
6, 4; Rom 16, 18. En Filipenses (2, 4.21), t
autrov, el propio bien, el propio inters,
tiene precisamente carcter idiomtico. Ahora
bien, las variantes textuales (por ejemplo, Le
14, 26; Sant 1, 26) muestran que en este cam-
po no se pueden trazar reglas claras.
e) El pronombre reflexivo sustituye tam-
bin al pronombre recproco Xkr\k(v, aXkv\-
Xoig, Kkqkovq, etc., por razones estilsticas
(cf. Le 23, 12); eionveijeTe v eatnoig, vi-
vid en paz los unos con los otros (1 Tes 5,
13); cf. Col 3, 13.16; Ef 4, 32; Me 9, 50; ot
o... X,yovTeg Jtog autog, entonces... se
dijeron unos a otros (Me 10, 26).
f) En casos aislados se refuerza al reflexivo
por medio de axitg: por ejemplo, 2 Cor 10,

1115 cruTo) - pSo|ir|xovTa
12: kk OCTOL v sauxolg auToBg [j,8-
XQOvvxeq, en vez de eso, nos medimos por
nosotros mismos; cf. 2 Cor 1, 9.
3. El reflexivo se sustituy con el correr
del tiempo por el pronombre personal senci-
llo. Otros elementos de la oracin se fueron
interponiendo cada vez ms entre la palabra
de referencia y el reflexivo. Por eso, los escri-
tos del NT, en la medida de lo posible, evitan
referir el reflexivo a un sujeto que no est en
la misma oracin que el pronombre. Las vaci-
laciones de la tradicin textual (cf., por ejem-
plo, Mt 25, lss) indican esta tendencia.
U. Schoenborn
w ea dejar, permitir; dejar ir, dejar tran-
quilo*
co aparece 11 veces en el NT, encontrn-
dose principalmente en Hechos (8 veces).
Adems, eco se halla documentado como v.l.
en Me 16, 14 W (el logion de Freer) y en otros
lugares.
1. El primer significado, dejar o permitir,
seguido de infinitivo, se refiere a la indulgen-
cia de Dios, que permiti que los gentiles de
otros tiempos siguieran sus propias costum-
bres (Hech 14, 16); se refiere tambin a las
instrucciones militares para la escolta que de-
ba acompaar a Pablo a Cesrea (Hech 23,
32). En un contexto nutico, el verbo se em-
plea para referirse a lo que hicieron los mari-
neros (27, 32, -> xrajrtco).
En Hech 28, 4 se usa el verbo eco con una
negacin, para referirse a la Justicia (8xr|),
que, en opinin de los circunstantes, se volvi
contra Pablo por sus supuestas malas accio-
nes, envindole una serpiente para acabar con
su vida. Pero se trata de un pensamiento grie-
go, sin el menor apoyo en el contexto. El ver-
bo eco con una negacin significa impedir, y
dcese de la solicitud de Dios que no permite
que los suyos sean tentados por encima de sus
fuerzas (1 Cor 10, 13); dcese tambin de Je-
ss que redujo al silencio a los demonios (Le
4, 41), y dcese asimismo del padre de familia
que vigila la casa, en la parbola del ladrn
que llega de noche (Mt 24, 43), e igualmente,
1116
de la actividad destructora de Satans en la
presente poca (Me 16, 14 W [logion de
Freer]). Se usa en este mismo sentido, con un
complemento en infinitivo que debe sobreen-
tenderse, para hablar de la influencia del Es-
pritu (Hech 16, 7) y tambin de la de los dis-
cpulos (19, 30) sobre la actividad viajera de
Pablo. (Cf. jtQOOeco con una negacin en
Hech 27, 7: no permitir).
2. El segundo significado aparece en el
consejo dado por Gamaliel de que se deje ir a
los apstoles (Hech 5, 38 v.l.), y aparece tam-
bin en la tolerancia con Jezabel (Ap 2, 20
v.l.), en ambas ocasiones sin infinitivo y en
sustitucin de -> qpT]u.i. El verbo se usa en
sentido absoluto en Le 22, 51, donde quiere
decir: Dejad!, basta ya!
3. El verbo aparece tambin como tecni-
cismo del lenguaje de la navegacin en Hech
27, 40, para referirse a las anclas que los ma-
rineros dejaron en el mar, 'oc en la respues-
ta de los demonios a Jess en Le 4, 34 (cf. Me
1, 24 v.l.) puede entenderse como imperativo
de eco con el sentido de djanos (en paz)!
(cf. la Vg, sub loco); de manera parecida se en-
tiende tambin la expresin en 1 Clem 39, 5.
M. E. Glasswell
p8oftT|XOVTa hebdomkonta setenta
Bibl.: A. Dreizehnter, Die rhetorische Zahl. Que-
llenkristische Untersuchungen anhand der Zahlen 70
und 700 (Zetemata 73), Mnchen 1978; H. Ligne, La
mission des soixante-douze. Le. 10, 1-12. 17-20: ASeign
45 (1974) 64-74; B. M. Metzger, Seventy or Seventy-
two Disciples?: NTS 5 (1958-1959) 299-306; K. H.
Rengstorf, nx KTX., en ThWNT II, 623-631; A.
Schimmel, en RGG VI, 1861-1863.
1. El nmero sagrado 70 tiene significado
nicamente en la misin de los setenta (v.l.
setenta y dos), tomada de la fuente Q (Le 10,
1.7). Desde el punto de vista de la crtica tex-
tual, no se puede determinar con seguridad el
nmero. Carecen tambin de fundamento to-
das las especulaciones sobre la identidad de
los enviados (cf. Eusebio, HistEccl I, 12).
En todo caso, el grupo de los setenta (y dos)
1117 p0UT|XOVTCl - 'E|3QCtOg
est concebido excluyendo de l a los Doce
(Le 10, 1).
2. Sobre el envo de los setenta (y dos)
mensajeros, hay sugerencias en el AT (sobre
los textos judos cf. Rengstorf), principalmen-
te las referencias a los setenta (LXX: setenta
y dos) pueblos gentiles (Gen 10) y a los
sententa ancianos de Israel (Ex 24, 1; Nm
11, 16). Podran aducirse tambin, entre otros
ejemplos, los setenta miembros de la familia
de Jacob (Ex 1, 5; segn los LXX y Hech 7,
14: setenta y cinco), los setenta hijos de Yeru-
baal (Jue 9, 2), el destierro que dur setenta
aos (Jer 25, 11 y passim) y los setenta (se-
tenta y un) miembros del sanedrn (San 1, 6).
Sin embargo, estas referencias no nos ense-
an realmente nada, porque lo nico que ha-
cen es documentar el nmero setenta (y dos)
como nmero sagrado habitual. Una analoga
intencionada de los setenta (y dos) mensaje-
ros de Jess con los setenta ancianos de Israel
sobrecargara considerablemente la mencin
nica de los setenta (y dos); fracasa tambin,
si tenemos en cuenta la acentuacin que Lu-
cas hace del apostolado de los Doce. A los
setenta (y dos) no se les asigna ni siquiera el
ttulo de na-&T)TT|g! Tampoco la referencia a
los setenta (y dos) pueblos gentiles nos dice
gran cosa. La misin entre los gentiles est re-
servada para el crculo de los Doce (Le 24,
47) y es iniciada consecuentemente por Pedro
(Hech 10; 11, 1-18). Adems, segn el marco
de Lucas, la tarea de los setenta (y dos) con-
siste en preparar la llegada misma de Jess
dentro de Israel (Le 10, 1).
Si tenemos en cuenta la tensin que existe
entre este enunciado que sirve de marco y el
contenido de las palabras de Jess, un conte-
nido que presupone la misin independiente
de los mensajeros y que, por lo dems, mues-
tra intenso inters por las palabras de Jess,
entonces es probable la hiptesis de que Lu-
cas, por consideracin con las palabras de Je-
ss y para hacer constar la actividad de Jess
(10, 9) en favor de la totalidad de Israel (10,
1), no renunci a la versin de la misin ofre- gentiles), se sinti que 'Epocxiog era un nombre
cida por la fuente Q. Insert l mismo el n-
mero setenta (y dos) como nmero sagrado
sumamente habitual, sin poder ofrecernos
1118
ninguna ayuda que nos fuera til para avanzar
en la interpretacin.
M. Volkel
pSojit]XOVTxig hebdomekontakis se-
tenta veces*
Mt 18, 22: ecog |3So|ir|xovTxig jtt,
hasta setenta veces siete (e(36ou.r|XOVTxig
jrtxig D*, setenta veces siete veces); cf.
Gen 4, 24; TestBen 7, 4. En contraste con la
venganza desenfrenada de Lamec (Gen 4, 24),
el perdn debe ser ilimitado.
Ep8oji05 hebdomos sptimo
-> jTTOt.
"EflEQ Eber Eber*
Hijo de Sala en la genealoga de Jess en
Le 3, 35 (cf. Gen 10, 24s; Josefo, Ant I, 147).
Ppaxg, 3 hebraikos hebreo
Le 23, 38 Sin* D Koin 0 pl latt sy": yfj(j,-
[xaoiv... pQcxoTg (junto a X,Xr|vixoIg y
QCOU.0X0T5), refirindose a la inscripcin que
se puso en la cruz; cf. Jn 19, 20.
e
E P ( j a o S , ot), Hebraios hebreo (genti-
licio)
Bibl: G. von Rad-K. G. Kuhn-W. Gutbrot, 'IaomX
m\., en ThWNT III (1938), 356-394.
1. Hebreo, en los tiempos del NT, designa
casi siempre al pueblo judo de los tiempos anti-
guos (por ejemplo, Filn, VitMos I, 243; Josefo
Ant II, 201s y passim). La LXX habla de los he-
breos, cuando quiere distinguir al pueblo judo de
otros pueblos (Gen 39, 14; 43, 32 y passim). Sin
embargo, hebreo (especialmente desde el punto
de vista de alguien que no es palestinense) puede
designar tambin al judo oriundo de Palestina o
que se halla particularmente ligado con Palestina.
En la eleccin del trmino se escucha quizs una
tendencia arcaizante en los tiempos del NT: fren-
te al nombre de 'Iovatog que tena una connota-
cin peyorativa (principalmente en labios de los
honroso y procedente de los antiguos tiempos, e
intencionadamente se emple este nombre. Y, as,
el nombre se encuentra preferentemente en los es-
 'EPgaiog - 'EPQCXC;
1119
critos -con pretensiones literarias- de la propa-
ganda juda helenstica (por ejemplo, Sib, 4 Mac,
Jdt, Ezequiel el poeta, en Filn, Josefo; los testi-
monios se hallan en: ThWNT III 368ss.375s; D.
Georgi, Die Gegner des Paulus im 2. Korinther-
fcric/[WMANT 11], Neukirchen-Vluyn 1964, 51-
60; M. Hengel, Zwischen Jess und Paulus:
ZThK 72 [1975] 151-206, esp. 169s), pero tam-
bin en autores paganos (por ejemplo, Plutarco,
Quaest Conv IV, 6). Sabemos que en Roma y en
Corinto existan sinagogas de los hebreos (las
inscripciones correspondientes estn atestiguadas
en: DeiBmann, Licht, 12s nota 8; cf. Hengel, Zwis- descendientes de Abrahn? Yo tambin!. La
chen Jess und Paulus, 178s). Suponemos que
esas sinagogas acogan a los judos procedentes
de Palestina. Pero stos debieron de abandonar
pronto su lengua materna aramea. No obstante,
como recuerdo de su procedencia, se conserv se-
guramente el nombre de hebreos.
2. En el NT 'E^QOog (que aparece 4 ve- ln, por ejemplo, dice de Agar que era egip-
ces) es una denominacin mucho menos fre-
cuente que la ms usual de 'Ioualog (195
veces). En Hech 6, 1 se habla de la murmura-
cin de los helenistas (-> 'EKkx^iox^g) con-
tra los hebreos. Las viudas de los helenis-
tas eran mal atendidas en la distribucin
diaria de alimentos. Por hebreos se entien-
de aqu a la parte de la comunidad primitiva
de Jerusaln que hablaba arameo y que, como
se ve tambin por Hech 6, formaban una or- de sus antepasados (cf. Gal 1, 14) y que, por
ganizacin distinta de la de los helenistas,
que hablaban griego.
Probablemente, el hebreo, como lengua del
pueblo, haba quedado absorbida casi total-
mente por el arameo en aquellos tiempos, tfj
'EpQOSi bmlKTW (Hech 21, 40; 22, 2; 26, destinatarios de la carta. No se puede deducir
14) o 'EPQOOT (Jn 5, 2 y passim) significa
en lengua aramea (cf. Th. Zahn, Einleitung
in das NT l, Leipzig 1906, 18s; Billerbeck II,
442-453; Hengel, Zwischen Jess und Paulus,
169s). Filn (Conf 129) distingue entre la len-
gua hebrea (tal como la hablan los hebreos)
y la lengua que nosotros hablamos, y desig-
na ocasionalmente como hebreas algunas pa-
labras arameas (por ejemplo, Abr 28; algo pa-
recido hace Josefo, Ant III, 252). Posiblemente,
el hebreo de la Misn, intensamente influido
por el arameo, se hablaba todava en las alde-
as de la regin montaosa de Judea, adems
de emplearse como lengua erudita y del culto
1120
(Hengel, Zwischen Jess und Paulus, 169). Es
de suponer que, en tiempos de Jess, los jud-
os cultos de Palestina, es decir, posiblemente
tambin los hebreos de Hech 6, 1, conocan
el griego (cf. J. N. Sevenster, Do you know
Greek? [NovTS 19], Leiden 1968).
En Flp 3, 5 Pablo se denomina a s mismo
hebreo de hebreos, y en 2 Cor 11, 22 l se
mide con sus adversarios: Son hebreos! Yo
tambin! Son israelitas? Yo tambin! Son
autodenominacin de hebreo no significa ne-
cesariamente que el apstol pretenda ser
oriundo de Palestina (sin embargo, cf. la noti-
cia que nos da Jernimo, De vir. ill. 5; Co-
mentario a Filemn, 23, en el sentido de que
Pablo era oriundo de Guiscala en Galilea). Fi-
cia de nacimiento, pero que por su manera vo-
luntaria de ser (jtQOCQeoag) era hebrea (Abr
251). Si tenemos en cuenta el uso del trmino
hebreo (que sonaba a arcaico) en la propagan-
da juda helenstica, es probable que Pablo
quisiera recalcar aqu principalmente que l
era judo de pura raza (H. Lietzmann, An
die Korinther I I I [HNT], 150), que haba per-
manecido fiel a las costumbres y tradiciones
tanto, mereca el ttulo honorfico de hebreo
tanto como podan merecerlo sus adversarios.
El superscriptum tardo de Hebreos (jtog
"EPeaoug) no dice nada sobre los posibles
de ah necesariamente que la carta fuera diri-
gida a palestinenses (cf. supra, a propsito de
Pablo). No es ni siquiera seguro que los desti-
natarios fueran judeocristianos.
J. Wanke
' E p @ a g , ' 5 o S , T| Hebris (lengua) he-
brea*
En el NT aparece nicamente en la expre-
sin 'Epoag oiXexxog, lengua hebrea: d- restantes en que aparece el verbo se distribu-
cese de las palabras pronunciadas por Pablo de
pie en las escaleras que haba entre el templo y
1121 'Epoatg - kyytfsi
la Torre Antonia (Hech 21, 40; 22, 2): unas pa-
labras que slo es concebible que se pronun-
ciaran en la lengua aramea hablada entonces;
dcese tambin de la voz que Pablo oy hablar do transitivo de acercar (Preisker, 329s).
en lengua hebrea ante las puertas de Damasco
(Hech 26, 14; cf. tambin 9, 4; 22, 7: SaoxiX.).
ThWNT III, 391; BHH II, 668s; DTNT II
365s.
' E j i g a o r i Hebraisti (adv.) en hebreo, en
lengua hebrea*
En el NT este adverbio aparece nicamente
en el evangelio de Juan (5, 2; 19, 13.17.20;
20, 16) y en el Apocalipsis (9, 11; 16, 16). En
Jn 5, 2; 19, 13.17; Ap 9, 11; 16, 16 se trata de
nombres griegos cuyo significado se explica
por su origen arameo (Juan) o hebreo (Apoca-
lipsis), probablemente para proporcionar -por
un lado- detalles histricos (Juan) y para in-
tensificar -por el otro lado- la extrafieza de lo
expuesto (Apocalipsis). Jn 19, 20 se refiere a
la inscripcin que se puso en la cruz (cf. Le
23, 38 v.l.); en 20, 16 el adverbio se refiere a
la palabra que Mara Magdalena exclam pa-
ra dirigirse en hebreo a Jess resucitado:
Qccppouv. ThWNT III, 391a; BHH II, 668s;
DTNT II, 365s.
mentos decisivos: el instante de la cosecha
YY^** eggizo acercarse
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
semnticos - 3. Uso teolgico.
Bibl.: K. Loning, Die Saulustradition in der Apg
(NTA 9), Mnster i. W., 1973, 22; L. Marn, Semiotik
der Passionsgeschichte. Die Zeichensprache der Orts-
angaben und Personennamen (BEvTh 70), Mnchen
1976, 19-24; H. Preiskert, 877119 xxk., en ThWNT II,
329-332; R. Schnackenburg, Reino y reinado de Dios,
Madrid 1967, esp. 145-161.
1. De las 42 veces que aparece el verbo en
el NT, la mayora de ellas corresponden a los
escritos lucanos (Lucas 18 veces; Hechos 6
veces); en Marcos el verbo aparece 3 veces y
en Mateo 7; 877^" falta en Juan; las 8 veces
lgicos que pueden acercarse: el reino de
yen de la manera siguiente: Pablo 2 veces,
Hebreos 2, Santiago 3, y 1 Pedro 1 vez.
1122
2. En el NT eyy,(o se emplea nicamente
en sentido intransitivo; en la LXX y en el
griego profano encontramos tambin el senti-
YY^t0 lleva dativo de cosa o de persona, pe-
ro puede usarse tambin en sentido absoluto o
ir acompaado de preposiciones. 8YY<*> tiene
significado espacial o temporal, un significa-
do que subsiste en todos los dems aspectos
de su uso.
Las indicaciones de lugares adquieren por
medio del verbo iyyt,w una significacin
histrica adicional: Jerusaln es la ciudad en
la que se adoptar la decisin en favor o en
contra de Jess (Me 11,1 par.). Jeric, Betfa-
g y el Monte de los Olivos son etapas en el
camino (Le 18, 35; 19, 29.37.41). Junto a la
puerta de la ciudad se decide si Jess va a re-
sucitar de nuevo a la vida a un joven que ha-
ba muerto y si lo va a devolver a su madre y
a la ciudad (Le 7, 12). El hogar paterno se
convierte para el hijo prdigo en el lugar en
que se decide acogerlo de nuevo en la casa
(Le 15, 25). Despus de la resurreccin en Je-
rusaln, la actividad de Jess contina en
Emas (Le 24, 28), Damasco y Jope (Hech 9,
3; 22, 6; 10, 9).
Las indicaciones de tiempo anuncian mo-
(Mt 21, 34), la hora decisiva (Mt 26, 45), el
instante decisivo (Le 21, 8), el da decisivo
(Rom 13, 12; Heb 10, 25).
En consonancia con ello, los acercamientos
entre personas originan sucesos de importan-
cia vital: el traidor entrega a Jess para que
sufra la Pasin (Me 14, 42 par.). Los publica-
nos y pecadores pueden escuchar a Jess (Le
15, 1). Jess puede hablar con el ciego (18,
40) y con los discpulos decepcionados (24,
15). El tribuno romano salva a Pablo (Hech
21, 33), mientras que los adversarios judos
traman su asesinato (23, 15). Los romanos
destruyen Jerusaln (Le 21, 20).
Finalmente, hay temas explcitamente teo-
Dios (Me 1, 15 par.; Mt 3, 2; 10, 7; Le 10,
9.11), la redencin (Le 21, 28), el tiempo de
1123 8YYW --
la promesa (Hech 7, 17), Dios (Sant 4, 8), la
segunda venida del Seor (Sant 5, 8), el final
de todas las cosas (1 Pe 4, 7), o una persona
puede acercarse a esas entidades: a la muerte
(Flp 2, 30), a Dios (Heb 7, 19; Sant 4, 8).
3. La excepcional importancia que eyyt,w
confiere a sujetos y objetos, se extiende teol-
gicamente no slo a las entidades expresamen-
te teolgicas (el reino de Dios, Dios, etc.), sino
tambin al encuentro entre personas, a los lu-
gares y especialmente a los momentos. El ins-
tante, la hora y el da, usados en sentido abso-
luto, son elementos importantes del cdigo
apocalptico. De este cdigo forman parte tam-
bin conceptos teolgicos explcitos (cf.
supra). Ciertamente, la importancia de los en-
cuentros con Jess y de los lugares y tiempos
que se hallan ntimamente relacionados con l,
enlazan ya los futuros acontecimientos de la
apocalptica con la presencia de Jess. Me-
diante la aparicin de Jess en pblico comien-
za ya el reino de Dios. Por encargo de Jess,
los discpulos pueden anunciar tambin que se
acerca el esjaton. Esta cercana se expresa a
travs de seales con la curacin de enfermos y
la resurreccin de muertos, el acercamiento de
pecadores y publcanos, el arrepentimiento y la
conversin. Los lugares que rodean a Jerusaln
hacen que sea ya una realidad presente lo de
que el mundo, en el futuro escatolgico, se va
a centrar en torno a Jerusaln. Segn Lucas, el
camino de Jess termina en Jerusaln, para
continuar luego adelante, despus de la cats-
trofe de la cruz; en el caso de Pablo, hacia Da-
masco. La fiesta de la Pascua, por medio de la
muerte de Jess en la cruz, se convierte en el
nuevo xodo que sale del nfasis excesivo que
el judaismo antiguo pona en la ley, el culto y
la nacin. Lo que no se consigui mediante las
prescripciones de pureza levtico-sacerdotal,
extendidas por los fariseos a todas las personas
piadosas, lo consigue la comunin con el Re-
sucitado: el acercarse a Dios, que en el AT lo
lograban los sacerdotes por medio del ministe-
rio del culto (Lev 10, 3).
D. Dormeyer
kyyvc, 1124
yyjjcpo) eggraphd escribir, inscribir, gra-
bar*
Le 10, 20: xa vuaxa Lubv EYYSYQOOTTCU
(Textus Receptus yepri) v xotg oigavoTg, nificado intransitivo del correspondiente ver-
vuestros nombres estn escritos en los cie-
los (es decir, en los libros celestiales de la
vida; cf. Herm [v] 1, 3, 2; -> PipXov 3). En
sentido figurado: 2 Cor 3, 2.3: maToM]...
kyyzyQa\i\xzvr\, refirindose a la comunidad
de Corinto, que representa la carta de reco-
mendacin de Pablo, escrita en nuestro co-
razn (v. 2) o escrita no con tinta, sino con
el Espritu del Dios vivo (v. 3). Aqu tyyQa-
qpw debe entenderse seguramente como una
forma intensiva de yQcpm. Al recoger la ima-
gen de la carta de recomendacin, y al recha-
zar las habituales cartas de recomendacin,
Pablo quiere que la comunidad entienda cla-
ramente que ella es la carta de recomenda-
cin de Cristo mismo en el tiempo del nue-
vo pacto. R. Bultmann, Der zweite Brief an
die Korinther (KEK), sub loco.
eyyvog, 2 eggyos fiador, garante*
En Heb 7, 22 se usa sustantivadamente de
Jess para decir de l que es el fiador de un panes, abandonado ya por Jess, incita a bus-
mejor pacto (xQextovog Sia,frr|xr|c;... ey-
yuog Tnacrc;).
yyvi? eggys (adv.) cerca*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
semnticos - 3. Uso teolgico.
Bibl.: J. Gnilka, Der Epheserbrief, Freiburg i. Br.
1971 (sobre 2, 13.17); R. Pesch, Nalierwartungen. Tra-
dition und Redaktion in Mk 13, Dusseldorf 1968, 175-
181; H. Preisker, EYYS xxL, en ThWNT II, 329-332.
1. El adverbio, lo mismo que el verbo ->
YY^05 aparece principalmente en los Evan-
gelios y en Hechos (22 veces); en las Cartas
aparece nicamente 7 veces y en el Apocalip-
sis 2 veces. Es curioso que en los evangelios
no predomine ya Lucas -como sucede con el
verbo- sino Juan (11 veces); en l falta por
completo el verbo.
2. Lo mismo que el verbo -> zyy^m, el
adverbio EYY'c; caracteriza la cercana de un
1125 YY^S - EYEQCO
lugar, de un momento, de una persona o de
una abstraccin teolgica. En conexin con
Yvoftai, el adverbio adquiere incluso el sig-
bo (Jn 6, 19). Ahora bien, en otros ejemplos,
el adverbio no indica movimiento (como lo
indica el verbo), sino una situacin. Admite
grados de intensidad (Rom 13, 11) y puede
usarse en sentido metafrico (Rom 10, 8). Las
indicaciones de lugar no siempre tienen im-
portancia histrica (a diferencia de lo que su-
cede con el verbo), sino que pueden usarse
simplemente en el sentido local original: bau-
tizar en Enn, cerca de Salim (Jn 3, 23). Y lo
mismo sucede en Hech 9, 38; 27, 8. Por el
contrario, sigue siendo bastante importante la
referencia a Jerusaln. Lucas indica la progre-
sin (Le 19, 11; Hech 1, 12), que l ha marca-
do ms claramente con el verbo.
En Juan, la cercana de Jess hace que al-
gunos lugares sean sitio de decisin (en con-
tra de lo que opina Preisker, 331): el hecho de
que Jess se aproxime caminando sobre las
aguas, pone a los que se hallan en la barca an-
te la decisin de optar por el miedo o por la fe
(6, 19); el lugar de la multiplicacin de los
te, hace posible que los gentiles que se halla-
carle (6, 23); la resurreccin de Lzaro suce-
de en Betania, cerca de Jerusaln, donde Jess
ha de resucitar (11, 18); desde Betania Jess
se retira a la cercana del desierto, a fin de es-
tar cerca de Dios (11, 54). La cruz de Jess se
alza cerca de la ciudad, la cual se decide de
manera definitiva en contra de l (19, 20); el
cercano sepulcro, que queda en las afueras de
la ciudad, se convierte en el lugar del nuevo
comienzo (19, 42).
El tiempo, lo mismo que sucede en el verbo
-> EYY^CO, lleva en s el significado de una
decisin (Me 13, 28 par.; Mt 26, 18; Ap 1, 3;
22, 10; Jn 2, 13; 6, 4; 7, 2; 11, 55). La cerca-
na entre personas se seala nicamente en Ef
2, 13.17. Por el contrario, la cercana de mag-
nitudes teolgicas se halla ms intensamente
representada (Le 21, 31; Rom 13, 11; Flp 4, 5;
Heb 6, 8; 8, 13). No* est del todo claro Me
13, 29 par. Mt 24, 33. Vemos que Le 21, 31 ha
insertado en el lugar paralelo la expresin
1126
reino de Dios; esta complementacin es ob-
via tambin para Me 13, 29, pero es posible
igualmente elegir otro concepto tomado del
cdigo apocalptico como instante, juicio.
3. El trasfondo veterotestamentario del
significado escatolgico del adverbio eyyijg y
del verbo YY^CO se halla en el Deuteroisaas
(Is 50, 8; 51, 5; 56, 6), pero se encuentra tam-
bin en otros profetas (Ez 7, 7 y passim). Es-
ta escatologa proftica es una de las races
del cdigo apocalptico del NT; la otra raz es
la apocalptica contempornea. Por medio del
Jess terreno se realiza una des-apocaliptiza-
cin. Con ello, lo mismo que en la profeca
del AT, la accin escatolgica de Dios vuelve
a dejar sentir sus efectos en el momento pre-
sente. Ahora bien, el momento de esa accin
no se efecta en Jess mediante un proceso de
dimensiones universales o csmicas, sino me-
diante la accin -inmanente en la historia- de
una sola persona: Jess. Este comienzo del
esjaton ser completado luego por Dios de
manera definitiva (Me 13, 29 par.; Ap 1, 3;
22, 10). La Carta a los efesios emprende una
ampliacin eclesiolgica. Jess, con su muer-
ban lejos de Dios, lleguen a estar cerca de
Dios, cosa que antes suceda nicamente con
los judos. En el cuerpo de Cristo, unos y
otros se convierten en un nuevo hombre y
consiguen en comn la cercana de la paz de
Cristo (2, 13.17). El comienzo del esjaton se
experimenta en la figura de la Iglesia. He-
breos aade que, en un movimiento inverso,
el antiguo pacto est prximo a su fin (6, 8;
8, 13).
D. Dormeyer
yeQO egeir despertar, levantar; (en sen-
tido intransitivo) levantarse, alzarse*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Significado
general - 3. EYEQC como trmino tcnico para desig-
nar la resurreccin / el hacer volver a la vida a per-
sonas concretas - 4. Para designar la resurreccin o
vuelta a la vida al fin de los tiempos - 5. Para designar
la resurreccin o vuelta a la vida de Cristo - 6. E'YEQ-
015.
1127 8YEQC0 1128 1129 EYEQO) 1130

Bibl: -> vaTOtoig, y adems: N. Baumert, Ta- lar, excitar, levantar o (intransitivo) de des- 14.20.21; 8, 26 [par. Le 8, 24 8iEYQftcJ; Mt levantar a un enfermo, despus de tomarle de la
glich sterben und auferstehen. Der Literalsinn von 2pertarse, moverse, levantarse, alzarse (Lid- 25, 7). mano. En Sant 5, 15, EYEQCO se halla en paralelo
Kor4, 15-5, 10 (StANT 34), Mnchen 1973; E. Bran- dell-Scott, s.v; Oepke), aparece casi siempre En todo ello, EYEQCO (intransitivo) no muestra con ocoei (-> acoceo) y es una expresin plstica
denburger, Die Auferstehung der Glaubenden ais histo- de curar o para designar el efecto de la cura-
risches und theologiscb.es Problem: WuD 9 (1967) 16-en el NT como sinnimo de ocv0TT]u.i (en la diferencia alguna entre despertarse y levantarse.
En Rom 13, 11 y Ef 5, 14 yeQ) (en sentido in- cin (Wilkinson, 333 y 335), pero difcilmente
33; Bultmann, Teologa, s.v. en el ndice analtico, cf. LXX es a menudo el equivalente del hebreo
resurreccin; Id., t(0OJioi), en ThWNT II, 876s; L. transitivo), despertarse, levantarse, es una met- significar 'levantar' espiritualmente a alguien
qm). Pero en algunos casos se observa un (como pretende MuBner sub loco).
Cerfaux, Christus in den pin Theologie, Dusseldorf empleo diferente de los verbos eyeQW y fora para significar el final de una manera de vi-
1964; H. Conzelmann, Der erste Briefan die Korinther vir correspondiente a la noche y a la muerte (- Con relativa frecuencia el imperativo intransi-
(KEK), GOttingen 1969; M. E. Dahl, The Resurrection avaxr\\xi. As, por ejemplo, EYEQ) aparece voTcxoig 4). Aunque en Le 11, 8; 13, 25; Me tivo E'YEIQE se emplea para exhortar a los enfer-
ofthe Body. A Study of 1 Corinthians 15 (SBT 36), 144 veces en el NT (v0Tnu.i 108 veces), y 14, 42 par. Mt 26, 46 el contexto habla del final mos a que se levanten, y con ello se les trasmite
London 1962; E. Haenchen, Der Weg Jesu. Eine Erkla- de ellas nicamente 59 veces (voTr|U.i 73 del sueo, sin embargo en estos pasajes EYEQCO la curacin o se les hace ver que sta se va a pro-
rung des Mk und der kanonischen Parallelen, Berln (en sentido intransitivo) significa sencillamente ducir en un futuro inmediato: Me 2, 9.11; 3, 3;
2
1968; Hahn, Hoheitstitel, s.v. en el ndice analtico; O. veces) en el sentido general -y 2. El sentido levantarse. En Mt 17, 7; Le 13, 25; Jn 11, 29; 13, 10, 49; Le 5, 23.24; 6, 8; Mt 9, 5; Jn 5, 8; Hech 3,
Hofius, Eine altjd. Parallele zu Rom IV 17b: NTS 18 especial de resucitar a personas muertas lo 4; Hech 9, 8, EYEQ) significa la accin de levan- 6 (v.l.); cf. Mt 9, 6. En consonancia con ello, el
(1971-1972) 93s; H. Jankum, Die passive Bedeutung tiene EYEQCO 13 veces (en cambio, voTnux tarse en personas que estaban echadas o sentadas. pasivo |YQdr| en Me 2, 12 y Mt 8, 15 hay que
medialer Formen untersucht an der Sprache Homers,lo tiene 34 veces; este sentido es raro en la li- entenderlo en sentido medio: l se levant (cf. Mt
Gottingen 1969; W. Kramer, Christos Kyrios Gottes- Muy frecuentemente EYEQCO (lo mismo que vo-
sohn. Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung teratura profana [Oepke, 333]) -> 3; la resu- TT]ux) significa alzarse, presentarse: Le 7, 16; Mt 9,7).
der christologischen Bezeichnungen nach Paulus undrreccin escatolgica se expresa 20 veces por 11, 11; Le 11, 31 par. Mt 12, 42; Me 13, 8 par. Mt
der vorpaulinischen Gemeinden (AThANT 44), Zrich medio de Yegco (11 veces por medio de 24, 7 / Le 21, 10; Me 13, 22 par. Mt 24, 11.24; Jn
7, 52. En Mt 9, 19 EYEQ'&ES (lo mismo que
3. En la descripcin de la resurreccin de
1963; J. Kremer, Auferstanden - auferweckt: BZ 23
(1979) 97s; J. Lambrecht, De oudste christologie: ve- vo"TT)ux) -> 4; con sorprendente frecuencia voxr\\ii) marca nicamente el cambio de la si- la muchacha muerta, en Me 5, 41 par. Le 8,
rrijzenis of verhoging?: Bijdragen 36 (1975) 118-144; 8YeQ( es el trmino para designar la resu- tuacin. El vago sentido de arriba! lo tienen 54, el imperativo EYeiQE (despus de tomar de
F. MuBner, Der Jakobusbrief (HThK), Freiburg i. Br. rreccin de Cristo (52 veces; en cambio, tambin los imperativos i.yEQeo'&e en Jn 14, 31 y la mano a la muchacha) no se distingue de su
1975; Id., Zur stilistischen und semantischen Struktur vcrrr|U.i 24 veces) - 5. En el NT, el sustan- E'YEIQE en Ap 11, 1. En Jn 14, 31 al verbo EYEQCO empleo en la curacin de enfermos (-> 2). Co-
der Formel 1 Kor 15, 3-5, en FS Schrmann, 405-416; difcilmente le corresponder un sentido figurado
L. Oberlinner, Die Verkndigung der Auferweckung Je- tivo EJEQOIC, aparece nicamente en Mt 27, ms amplio (anlogo al que tiene en 2, 19-22; as
mo traduccin de xo3f {qm), eyeQ) (en
su in geffneten und leeren Grab: ZNW 73 (1982) 159- 53 -> 6 (en cambio, voxaoic, 42 veces). piensa Zimmermann, 289; en contra de esta opi- sentido intransitivo) significa primeramente
182; A. Oepke, eyeocas, en ThWNT II, 336; A. Prvot, As que, mientras que el verbo 8YeQCQ se ha- levntate (Mt 9, 25 menciona tan slo la ac-
L'aoriste grec en -rnv, Pars 1935; M. Res, Die Aus- lla atestiguado frecuentemente en el sentido nin, Schnackenburg, sub loco). El aoristo pasi-
sagen ber Jesu Tod und Auferstehung in der Apostel- vo, en el uso de EYEQCO en sentido general, debe cin de Jess de tomar de la mano a la mu-
geschichte - altestes Kerygma oder lukanische Theolo- cristolgico especfico, vemos que el sustanti- entenderse siempre como un aoristo medio (en el chacha y la consecuencia de esta accin: TJYQ-
gumena?: NTS 30 (1984) 335-353; M. Riebl, Aufer- vo eysQaig aparece una sola vez con este sen- helenismo, el aoristo pasivo sustituye con frecuen- "9"n, ella se levant). Desde luego, se sugiere
stehung Jesu in der Stunde seines Todes? Zur Botschafttido (inversamente, voxaoiq tiene a menudo cia al aoristo medio; BlaB-Debrunner 78; Pr-
vot, 200-208). aqu tambin el significado de despierta! (cf.
von Mt 27, 5ifc-53 (SBB 8), Stuttgart 1978; A. Rodr-
guez Carmona, Origen de las frmulas neotestamenta- un significado especial, que es ms frecuente Me 5, 39: [la nia] est dormida); esto se
rias de la resurreccin con anistnai y egerein: EstEcl que el significado general). Es peculiar del uso transitivo de EYEQCO el sig- aplica con seguridad a Le 8, 55 (cf. su esp-
55 (1980) 27-58; R. Schnackenburg, Zur Aussage: Je- nificado, que en el NT se halla atestiguado nica- ritu retorn). En Le 7, 14, YQ'&r|Ti (el ao-
ss ist von den Toten auferstanden: BZ 13 (1969) 1- El significado de los verbos compuestos co- mente en Flp 1, 17, de suscitar (proporcionar)
17; Id., El evangelio segn san Juan I-III, Barcelona rresponde al del verbo simple, sin que a la prepo- risto es una expresin griega ms correcta)
sufrimientos a mis cadenas, es decir, contristar a
1980; H. Schwantes, Schpfung der Endzeit. Ein Bei- sicin le corresponda siempre una importancia Pablo en medio de su cautiverio o incluso privar significa tanto levntate! como despierta!;
trag zum Verstandnis der Auferweckung bei Pls, Stutt- especial: IEYSQCO aparece 7 veces en el NT, y lo a su cautiverio (- otioc,) del carcter de una porque se dice a continuacin: l se incorpo-
gart 1963; E. Schweizer, Erniedrigung und Erhohung hace nicamente con el significado general de gozosa comunin con los padecimientos de Cris- r y comenz a hablar (cf. Hech 9, 41 y 2 Re
bei Jess und seinen Nachfolgern (AThANT 28), Z- EYSQCO - 2; SJSYEQCO (en la LXX 85 veces) se to (-> tT.Tipic;). Tiene afinidad con este sentido y
rich !1962; R. J. Sider, The Pauline Conception ofthe 4, 31.35; cf. tambin Filstrato, Vit Ap IV, 45:
Resurrection Body in 1 Corinthians XV 35-54: NTS 21encuentra en Rom 9, 17 en el sentido general es sinnimo de voT/ntu el significado de susci- qTjrviae). En el logion de Mt 11, 5 par. Le
(1974-1975) 428-443; K. Wengst, Christologische (tambin en Me 6, 45 D) y en 1 Cor 6, 14 en el tar descendencia (Le 3, 8 par. Mt 3, 9) y hacer
surgir, enviar a un salvador o rey (Le 1, 69 [cf. 7, 22, el pasivo EYEQOVTCXI debe entenderse
Formeln und Lieder des Urchristentums (StNT 7), G- sentido especfico (como tambin en la LXX en en sentido medio: (los muertos) se levantan,
tersloh 1972; J. Wilkinson, Healing in the Epistle of Dan 12, 2 -> 4); OUVEYEQCO se halla nicamente Jue 2, 16; 3, 9.15] y Hech 13, 22.23 [v.l. fJYa-
James: SJTh 24 (1971) 326-345; K. Usami, How are en Ef 2, 6 en el sentido de resucitar con: resu- Ysv]). Conforme al uso muy frecuente en la se despiertan (otra es la opinin de Fascher,
the dead raised? (1 Cor 15, 35-58): Bib 57 (1976) 468- citar con Cristo en el sentido de participar en la LXX, EYEQCO significa (en sentido transitivo) en 196, a causa del EKXYYS^ovTai que viene a
493; H. Zimmermann, Struktur und Aussageabsicht resurreccin de Cristo. Jn 2, 19.20 levantar, edificar (refirindose al tem- continuacin, sin tener en cuenta los verbos
der johanneischen Abschiedsreden (Jo 13-17): BiLe 8 plo destruido; sobre el significado ms profundo
(1967) 279-290. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, activos que preceden). Esto se aplica tambin
2. El significado fundamental propio de -+ 5). En Mt 12, 11 EYEQCO tiene el significado de
979-985. levantar, ayudar a salir (a la oveja que haba ca- a las opiniones acerca de Juan el Bautista en
EYEQ) aparece cuando se quiere dar a entender
que (en sentido transitivo) se despierta a alguien do en el hoyo); en Hech 10, 26, tiene el sentido Me 6, 14: YiY 8 Q Tai e x VEXQCV, (de entre
del sueo (Me 4, 38 par. Mt 8, 25; Hech 12, 7), o de levantar al centurin, que se haba postrado a [los] muertos) ha resucitado (de manera pare-
1. El verbo eyeQto, con el significado que (en sentido intransitivo) una persona se des- los pies de Pedro en actitud de proskynesis. En cida en los textos par. Mt 14, 2 / Le 9, 7) y en
fundamental (transitivo) de despertar, estimu- pierta, se levanta (Me 4, 27; Mt 1, 24; 2, 13. Me 1, 31; 9, 27 y Hech 10, 26 EYEQCO significa Me 6, 16: f|YQ'&Ti, se levant. En grado ma-
1131 Eyega) 1132 1133 YEQGO 1134

yor que la opinin popular expresada en Le 9, los muertos; R. Pesch, Markus [HThK], a significa principalmente la participacin en la parusa: los muertos resucitarn como inco-
8.19, los textos de Marcos, por el uso de propsito de 12, 26, sugiere que en Me 12, 26 vida del Cristo resucitado. Sin esta esperanza, rruptibles, y nosotros seremos trasformados
yeQ) y por la adicin de entre [los] muer- hay un pasivo divino). Que los muertos resu- seran incomprensibles la prctica de los co- (v. 52). La resurreccin y la trasformacin se
tos, tienen afinidad con los enunciados acer- citan por el poder de Dios se dice en el con- rintios de bautizar por los muertos (-> producen con miras a una vida ms all de la
ca de la resurreccin de Jess (-> 5; sobre la texto (esp. el v. 24: el poder de Dios). PaJtx^co) (v. 29), la actividad apostlica (vv. muerte (vv. 53-58: cf. 1 Tes 4, 17; sobre la
problemtica -> vaxaoig 3). En todas estas Con arreglo a las concepciones judas acer- 30-32) y una vida sustentada por los princi- forma de argumentacin y la problemtica en
afirmaciones acerca de resurrecciones de ca de la liberacin del piadoso del antiguo pios de la fe y por el conocimiento de Dios. el marco de la historia de las religiones, cf.
muertos (como tambin en 2 Re 4, 31), la pa- pacto (-> ayiog) de su prisin en el Sheol, al La cuestin fundamental: Cmo se le- Dahl; Sider; Usami).
siva de ysQ) debe entenderse siempre co- que se asocia frecuentemente con el sepulcro vantan los muertos? (segn otra traduccin:
mo voz media (lo mismo que en -> 2, y en (cf. P. Hoffmann, Die Toten in Christus, Mns- Pueden los muertos resucitar?, cf. Sider, Que la resurreccin de los muertos se
consonancia con vatrju.1.) y se emplea como ter i. W. 21969, 62-64 y 184), Mt 27, 52 enla- 429) y su expresin concreta: Con qu efecta por el poder creador de Dios, es algo
trmino tcnico, en el cual queda relegada ca- za con la idea de que las prisiones de esos se- cuerpo vienen? (1 Cor 15, 35) muestran que que se expresa inconfundiblemente mediante
si totalmente la significacin fundamental del pulcros se abrieron (cf. Ez 37, 13): y los la resurreccin, por un lado, supone la pose- el empleo (transitivo) de EYEOO). La pregun-
verbo. Por eso, en nuestra lengua se ha im- sepulcros se abrieron, y los cuerpos de mu- sin de un cuerpo (-> orou-a), pero que, por ta Por qu se considera increble entre vo-
puesto la traduccin de resucitar (en ale- chos santos que haban dormido se levanta- otro lado, la resurreccin parece incompatible sotros que Dios resucite a los muertos? alu-
mn: auferstehen), por encima de todas las ron. Como prueba de la resurreccin, el v. 53 con un cuerpo de carne y sangre (v. 50). de a la fe del judaismo -arraigada en el AT-
dems (cf. Fascher, 208-225). dice que esos santos salieron de los sepulcros Como conclusin (v. 42a) que se deduce de la de que Dios es el Seor sobre la vida y la
Tambin en Mt 10, 8 eyeQW (transitivo) (despus de la resurreccin de Jess -> 6), vi- comparacin con un grano de semilla (vv. 36- muerte (cf. Dt 32, 39; 1 Sam 2, 6; 2 Re 4, 7;
es trmino tcnico: despertad (muertos), vi- nieron a la Ciudad Santa y se aparecieron a 38) y de las referencias a las diversas clases Sab 16, 13; Tob 3, 4); recuerda sorprendente-
vificadlos! (el contexto no permite debilitar muchos. Difcilmente se tratar de una anti- de carne (-> ofj^), cuerpo (-> o)u.a) y mente la predicacin que se hace de Dios:
esta ampliacin que hace Mateo del encargo qusima tradicin que refleje el estado de ni- gloria (-+ 5^a), Pablo enuncia en diccin Yahv, que vivifica a los muertos (segunda
dado a los discpulos ni atribuir a zyeQio un mo de los primeros das (en contra de lo que retrica cuatro anttesis (15, 42b-44a). A lo de bendicin de las Dieciocho Oraciones), la
significado puramente figurado y espiritual piensa Jeremas, Teologa I, 357s), sino que se siembra (imagen de la muerte y de la se- cual se cita y se completa en Rom 4, 17: El
[como hace Haenchen, 228]). En Jn 12, 1.9 nos hallamos ms bien ante una visualizacin pultura) contrapone l lo de se resucita en que vivifica a los muertos y llama a lo que
eyeQCo se refiere con un lenguaje formulsti- midrsica (cf. Ez 37, 13) de la importancia de incorruptibilidad... en gloria... en poder... co- no es para que sea (cf. E. Kasemann, An die
co a la resurreccin de Lzaro, ocurrida tiem- la muerte y la resurreccin de Jess para la mo cuerpo espiritual. Esto sugiere que Romer [HNT] y H. Schlier, Rmerbrief
po atrs: a quien l haba resucitado de entre autoridad divina del Resucitado (Riebl, 80- EyEQetai, que corresponde aqu a los pasivos [HThK], sub loco; Schwantes; Hofius). Por
los muertos (de manera parecida en Jn 12, 82) y para la resurreccin universal (cf. 1 Cor ajteQEtai y ^(pojToieTxai (v. 36, cf. v. 22), tanto, el verbo EYSQC es aqu sinnimo de ->
17; cf. 11, 43.44). La forma en que se hacen 15, 20; Col 1, 18). hay que entenderlo en sentido pasivo (es le- tjaonoiU) (hyh), vivificar. Pablo hace refe-
estas observaciones y la adicin de entre Cuando Pablo utiliza el verbo ysQ) en vantado; Moulton, Grammar I, 163), aunque rencia de nuevo a la confesin juda en 2 Cor
[los] muertos (-> 5) recuerdan el mensaje todo el captulo 15 de la Carta primera a los no puede excluirse un sentido de voz media 1, 9, interpretando el peligro de muerte en
pascual de la Iglesia primitiva (para el enjui- Corintios para referirse no slo a la resurrec- (cf. la yuxtaposicin de morir y ser vivifi- que l se encuentra como una puesta a prueba
ciamiento crtico de todos los enunciados cin de Cristo sino tambin a la de los muer- cado (vv. 22 y 36); a este sentido de voz me- de su esperanza en Dios, que resucita a los
acerca de resurrecciones de muertos cf. -> tos, entonces nos muestra lo ntimamente li- dia hay que darle incluso la preferencia, en muertos.
voxaots 3). gada que estaba para l la resurreccin de los vista del empleo que en otras partes se hace Claro que la fe juda tiene un nuevo aspec-
muertos con el mensaje pascual. En los vv. de los trminos. Que el comienzo de la nueva to desde la resurreccin de Jess: Dios resu-
4. La resurreccin escatolgica se expresa 15.16.29.32 la oracin condicional si los forma de existencia no se produce por el pro- cit al Seor, y nos resucitar tambin a no-
en el NT, como se expresaba ya en la LXX (Is muertos no resucitan hace referencia siem- pio poder de cada uno, es algo que se expresa sotros mediante su poder (1 Cor 6, 14; cf.
26, 19; tambin Dan 12, 2 LXX y A), no slo pre a lo que afirman los adversarios (-> por el contexto (v. 38, Scooiv), especial- infra; el compuesto E^EYEQEI se trasmite en
por votrini sino tambin por yeQ). En el voxaaic, 4). Pablo les replica diciendo que, mente por lo del orara nvsv\iaxixv (-> algunos manuscritos ms recientes con la for-
dilogo con los saduceos aparecen nicamen- por lo menos, Cristo ha resucitado (- 5) y JtVE'u.ci). A continuacin (argumentando con- ma ^r|Yiev, con lo cual la resurreccin se
te los trminos vozaoic, o v0Tnu.i (-> que en ello se fundamenta la esperanza cris- tra una interpretacin de Gen 2, 7) Pablo lla- relaciona con el bautismo. Cf. Conzelmann,
vmaoig 3), excepto en Me 12, 26 par. Le tiana (v. 14). Al decir esto, Pablo no tiene en ma a Cristo espritu vivificante (v. 45) y le sub loco). La conexin entre la resurreccin
20, 37; en estos ltimos textos el pasivo cuenta la suerte de los que, segn los vv. 51s, atribuye con ello la funcin creadora que co- de los muertos y la resurreccin de Cristo (->
8Y6LQOVT0U debe entenderse como voz media, con ocasin de la parusa, sern trasformados rresponde a Yahv, - ^(pojtoi) (- 5; cf. 4) la expresa tambin Pablo en 2 Cor 4, 14,
con arreglo al uso que en otros textos se hace sin resurreccin (Brandenburger, 20). Por Schwantes, 56-61). Segn los vv. 51-54 la texto segn el cual la resurreccin futura ten-
de estas expresiones (-> 2 y 3): que resucitan consiguiente, lo de resucitar no se limita aqu nueva forma de existencia la recibirn todos, dr lugar con Jess, es decir, la comunin
(cf. par. Mt en cuanto a la resurreccin de al hecho de ser liberado del sepulcro, sino que incluso los que vivan cuando se produzca la de vida con Jess, existente ya desde el bau-
 yeQco
1135
tismo, se consuma en la participacin en la
resurreccin de Jess (cf. Sider, 72ss; Bau-
mert, 89s se inclina a interpretar eyeQW en
este pasaje como expresin de la liberacin
cotidiana de las tribulaciones).
Segn Heb 11,19, Abrahn sacrific a Isaac,
su heredero, porque contaba con que Dios es
poderoso para resucitarle de entre los muer-
tos. No podemos demostrar hasta qu punto
esta explicacin de la fe juda en el poder de
Dios se deriva de una tradicin juda concreta
(poco contribuyen a ello los testimonios adu-
cidos en los comentarios). Hay que contar
tambin plenamente con una interpretacin
cristiana. La expresin de entre los muertos
seala la influencia de la predicacin pascual
de la Iglesia primitiva (-> 5).
Un innegable desarrollo cristiano de la fe
juda en la resurreccin lo tenemos en Jn 5,
21: Porque as como el Padre levanta y
vivifica a los muertos, as tambin el Hijo vi-
vifica a los que l quiere. Aqu eyeQU) se ex- 25 nota 18). Segn esto, las formas de eyeQO)
plica por medio de -> ^cpojtoico; la resu-
rreccin no se realiza, como en los textos
apocalpticos judos, como preludio para el
juicio, sino para comunicar la vida (-> ;ror|).
Adems, no se habla nicamente del poder de
Dios, sino tambin de lo que el Padre hace; y
eso mismo hace tambin el Hijo (cf. Jn 5,
19s; sobre la funcin vivificadora de Cristo,
cf. 1 Cor 15, 45). Como indican las formas de
presente y el contexto, resucitar se usa aqu,
adems, en sentido figurado para referirse a la
liberacin del poder del pecado, una vez que
se ha abrazado la fe (-> avaxaov; 4; cf.
Bultmann, ;cpojtoico, 877; Schnackenburg,
sub loco).
5. Se habla 31 veces de la resurreccin de
Jess empleando una forma pasiva de yQU).
En antiguas expresiones formulsticas o en
breves referencias a la predicacin pascual de
la Iglesia primitiva, se emplea el aoristo r)Yfj-
fh] (Le 24, 34; Rom 4, 25; 6, 4; Me 16, 6 par.;
Mt 27, 64; Jn 2, 22). Las dems formas ver-
bales que aparecen en el NT (- 2.3.4), el si-
nnimo vatT] as como tambin los corres-
1136
pondientes equivalentes hebreos y las anti-
guas traducciones (cf. Molitor) exigen que la
voz pasiva se entienda en el sentido de voz
media: se levant / se despert. Lo mismo ha-
br que decir de los participios eyeQfteq en 2
Cor 5, 15; Rom 6, 9; 7, 4; 8, 34; Jn 21, 14, y
de las formas pasivas que se emplean en los
anuncios de la Pasin (Le 9, 22; Mt 16, 21
par. Le 9, 22; Mt 17, 9.23; 20, 19; 26, 32 par.
Me 14, 28; Mt 27, 63). Claro que tampoco se
puede excluir que esas formas tengan un ma-
tiz pasivo -la lengua griega distingua de ma-
nera distinta de como lo hacemos nosotros en-
tre la voz activa y la voz pasiva (Jankum,
39)-, pero ese matiz pasivo queda, por lo me-
nos, pospuesto en comparacin con el sentido
de voz media y no permite la hiptesis, muy
difundida, de un pasivo divino (Fascher, 197;
Hahn, 204; Schnackenburg, Zur Aussage, 9;
Schlier, Auferstehung, 17; con vacilaciones Kre-
mer, Zeugnis, 43s; Friedrich, 157; en cambio,
lo enjuicia correctamente Jeremias, Teologa,
nueva funcin (Rom 8, 34): Cristo [Jess] es
que deben interpretarse en sentido medio, no
designan (o, por lo menos, no lo hacen en pri-
mer lugar) la accin que el Crucificado expe-
riment en la Pascua, sino la manifestacin de
la nueva vida del Crucificado que lleg a ser
posible gracias a esa accin (-> v o t a o i g 4).
El contexto (por ejemplo, muri y fue
sepultado, 1 Cor 15, 3) y la frecuente ausen-
cia de una determinacin ms precisa de
yeQ) indican que el verbo se emplea en un
sentido tcnico, conocido ya por los lectores
(-> 3.4). La adicin formulstica de entre
[los] muertos, que a menudo se asocia con
f|YQ"9"n o con las formas activas de eyeQW y
que suponemos que procede del mensaje pas-
cual de la Iglesia (cf. Hoffmann, Die Toten,
182s), aclara lo siguiente: Jess no se encuen-
tra ya entre los muertos, es decir, no se en-
cuentra ya en el Sheol (cf. Rom 10, 7) ni en el
sepulcro (cf. Me 16, 6 par.). Con certeza,
fiyp^ri y otras frmulas semejantes expresan
no slo el final de la condicin de la muerte,
sino ms todava lo que sigue a la muerte en
contra de toda expectacin y lo que es un sig-
1137 eyeQw 1138
no de la nueva vida (l se levant [en sentido Resucitado (-> pco; cf. MuBner, Struktur,
figurado]). 412-415). En los relatos sobre el sepulcro,
plasmados apologticamente, se proclama el
Si el aoristo f|Y8Qr| exige que concibamos
mensaje pascual como revelacin de Dios, y
la resurreccin de Jess como un aconteci-
se hace referencia adems al sepulcro vaco
miento ocurrido una sola vez, vemos que la
como signo confirmador.
forma de perfecto e.yx\yEQxav, l ha resucita-
do (1 Cor 15,4; dependientes de esta expre- Segn Rom 4, 25, Cristo resucit para
sin son 1 Cor 15, 12.13.14.16.17.20; cf. 2 nuestra justificacin, es decir, para liberar-
Tim 2, 8 y Me 16, 14), acenta el efecto per- nos de nuestra condicin de yectos en la
manente que la resurreccin tiene para el Cru- muerte y para hacernos partcipes de la nueva
cificado: l vive (-> a), cf. BlaB-Debrunner vida (Rom 6, 14) como nueva creacin (2
342). Esto mismo se presupone, cuando se Cor 5, 17) (-> 4; - avoxaoic, 4). Por eso, la
caracteriza a la vida cristiana como una vida resurreccin de Jess, segn 1 Cor 15, 15, es
que pertenece a Cristo (2 Cor 5, 15; cf. Rom tan esencial para la predicacin apostlica y
7, 4; 14, 7-9) y que se orienta hacia su parusa
la fe cristiana: Pero si Cristo no resucit, en-
(1 Tes 1, 10). El Cristo resucitado no est so-
tonces nuestra predicacin es vana, y vana es
metido ya a la ley de la muerte (Rom 6, 9);
tambin vuestra fe (1 Cor 15, 14).
por eso, las cosas que se dicen en 1 Cor 15,
35ss tienen aplicacin al nuevo cuerpo de
No est claro por qu Mateo y Pablo prefieren
Cristo (-> 4). En la conexin de resucitado las formas f|YQdr| y otras parecidas, a la forma
con un enunciado de exaltacin, se expresa su voTn. (Ambas expresiones eran conocidas en
el judaismo helenstico [la LXX].) Tal vez la cau-
el que muri, s, ms an, el que resucit y el sa fue la influencia de las formas activas de
que est sentado a la derecha de Dios, el que 8YeQW (cf. Oepke, 334).
tambin intercede por nosotros (sobre la pro-
blemtica relativa a la historia de las tradicio- Por medio de eyeQW (en sentido transitivo)
nes cf. infra, a propsito de Rom 10, 9). se declara que la resurreccin es un acto de
Dios (lo mismo que la resurreccin al fin de
Como indica el adverbio vtwg, el mensaje los tiempos [-> 4]), como vemos en la frase
pascual estuvo expuesto a dudas desde el pri- que se repite de manera casi estereotipada:
mer momento: el Seor ha resucitado real- Dios le resucit (Rom 10, 9; 1 Cor 6, 14;
mente (Le 23, 34). Para demostrar su credi- 15, 15; Hech 5, 30; 10, 40; 13, 30), as como
bilidad, se haca referencia al testimonio de tambin en la oracin de relativo: a quien l
las Sagradas Escrituras: conforme a las Es- resucit (1 Tes 1, 10; Hech 3, 15; 4, 10; 13,
crituras (1 Cor 15, 4) (- yQOKpr], cf. Bult- 37; cf. 1 Cor 15, 15) y en las construcciones
mann, Teologa, 130; Kremer, Zeugnis, 52-54; de participio (que suenan casi lo mismo) con
all tambin sobre los intentos de referir con- syegac, y otras expresiones parecidas (Gal 1,
forme a las Escrituras a lo de al tercer da 1; 2 Cor 4, 14; Rom 4, 24; 8, l l a . b ; C o l 2 , 12;
citando a Os 6, 2, y no a r|YQdTi; cf. Leh- Ef 1, 20; 1 Pe 1, 21). En estos pasajes, en que
mann, 221-230). Las predicciones que hace a menudo se usa sin ninguna precisin ms,
Jess de su Pasin y Resurreccin sirven para eyeQW es el trmino tcnico para designar la
este mismo fin apologtico, al menos en la salvacin -obrada por Dios- de la muerte: esa
versin en que las encontramos actualmente; salvacin que se aguardaba para el fin de los
cf., a propsito, Kremer, Osterevangelien, 22). tiempos (-> 4). La frecuente adicin de entre
Para acreditar el mensaje pascual se hace re- los muertos (1 Tes 1, 10; Gal 1, 1; Rom 8,
ferencia, especialmente en Le 24, 34 y 1 Cor 11; 10, 9; Hech 3, 15; 4, 10; 13, 30; Col 2, 12;
15, 4ss, a los testigos a quienes se apareci el Ef 1, 20) acenta esto mismo. La expresin
1139
aadida a yeQCO nicamente en Hech 10, 40,
al tercer da, as como tambin en 1 Cor 15,
4 y en las predicciones de la Pasin, no pre-
tenden ser una indicacin exacta del momen-
to en que ocurri la resurreccin. El acto de
Dios, sustrado a la percepcin de las obser-
vaciones humanas, no se dio a conocer a los
hombres sino en sus efectos (convirtindose
entonces, para ellos, en un suceso; Schlier,
Auferstehung, 16; -> 6). El uso constante del
aoristo muestra que aqu se piensa en una so-
la y nica accin de Dios. (Esto no excluye la
posibilidad de que la reflexin teolgica ulte-
rior tenga que interpretar esa accin divina
creadora como una accin que perdura y que
mantiene en el nuevo ser.)
La frecuente referencia a la resurreccin de
Jess en forma de una construccin de parti-
cipio (por ejemplo, eyegac, xbv XQIOV, 2
Cor 4, 14) sirve para confirmar la fe en el po-
der de Dios sobre la muerte (as lo vemos, por
ejemplo, en Rom 8, 11; Col 2, 12) o para de-
finir de manera ms precisa la fe en Dios
(Rom 4, 24; 1 Pe 1, 21; Hech 5, 30: Dios de
nuestros padres). Con razn podemos ver en
ello una variacin cristolgica de la predi-
cacin que el judaismo haca de Dios: Yahv
que vivifica a los muertos (-> 4; cf. Schwan-
tes, 72: eyeQaq 'lr\oovv como un nuevo
nombre de Dios). Esto indica que la fe en
Dios como el Seor sobre la vida y la muerte,
enraizada en el AT y en el judaismo, condujo
a la Iglesia primitiva a interpretar la resurrec-
cin de Jess, atestiguada por los apstoles en
virtud de su encuentro pascual con el Crucifi-
cado, como la resurreccin obrada por Dios.
Por tanto, la formulacin Dios resucit a Je-
ss y otras formulaciones por el estilo son
secundarias -desde el punto de vista de la his-
toria de las tradiciones- en comparacin con
la expresin l resucit (cf. Cerfaux, 57; otra
cosa piensa Kramer, 28s). Una ulterior refle-
xin condujo a atribuir la resurreccin no
simplemente al poder de Dios (cf. Ef 1, 20),
sino a su JTvet)u.a (Rom 8, 11; cf. Rom 6, 4
[-> 5^a]; Ef 1,19s [-> voYEta, -> ioyyc,]).
El empleo de eyeooo (en sentido transitivo)
yetQ) 1140
en textos formularios antiguos indica que esta
interpretacin teolgica se produjo ya muy
poco tiempo despus de Pascua.
El paralelismo entre la confesin Kyrios
es Jess y la proposicin de fe Dios le re-
sucit de entre los muertos (Rom 10, 9) se-
ala la estrecha relacin existente entre la re-
surreccin y la proclamacin de Jess como
Kyrios (-> voxaaiq, cf. Rom 1, 4; Flp 2,
9). La conexin del ttulo de xoiog con la re-
surreccin puede considerarse, por decirlo
as, como otra interpretacin temprana del
acontecimiento de Pascua (sobre la problem-
tica correspondiente, en el marco de la histo-
ria de las tradiciones, cf. Bultmann, Teologa,
89 y 127s; Schweizer, 87-108; Kramer, 61-
76; Hahn, 112-132; Wengst, 27-48; Vgtle-
Pesch, 15-24; Lambrecht, 133-141): como el
Resucitado que es, Jess es el Kyrios, es par-
tcipe del poder de Dios (cf. Rom 8, 34), y a
l se le atribuye una funcin como Salvador:
una funcin que, segn la fe del AT y del ju-
daismo, corresponde nicamente a Yahv (cf.
Hech 2, 21). Segn 1 Tes 1, 10, forma parte
de la existencia cristiana, adems del servir a
Dios, el aguardar a su Hijo, a quien l resu- xa#TO'ug, enviaron como espas.
cit de entre los muertos, y quien nos salva
del juicio de ira venidero. Esta salvacin que
corresponde a Dios, se realiza tambin -se-
gn Pablo- por el hecho de que el Resucitado,
como -> oa>xr\Q, es partcipe del poder vivifi-
cante de Dios (1 Cor 15, 45; -> 4) y puede dar
participacin en su propia gloria (cf. Flp 3,
21). El reconocimiento del poder de salvar y
vivificar (un poder propio de Dios) condujo a
Juan a atribuir la resurreccin de Jess a l
mismo (la significacin ms profunda de
8Y8QC0 en el logion del templo en Jn 2, 19-
22) y a emplear eyeoco en este mismo senti-
do, al recordarse la resurreccin de Lzaro
(12, 1.9.17; - voaxaoig 5).
6. EyeQOi5* puede significar tanto la ac-
cin de despertar como la de levantarse (o re-
sucitar) (cf. Oepke, eyegoig, 336). Con arre-
glo al difundido uso intransitivo de EYEQOO,
vemos que eyegoig en Mt 27, 53 debe enten-
1141 eyeiQ) - eyxaxeco 1142
derse ms que nada como sinnimo de v- profanacin del mismo por los gentiles. Co-
oxaoic, y como referido a la resurreccin de
mo la Fiesta de los Tabernculos, era una fies-
Jess, que no fue proclamada sino despus del ta que duraba ocho das y se observaba en
sabbat. Puesto que 'ysQOg no est atestigua-
conmemoracin de las dedicaciones del tem-
do en ningn otro lugar del NT (pero s en los
plo en tiempo de Salomn y en el de Zoroba-
escritos cristianos primitivos, cf. PGL s.v.) y
bel (las cuales tuvieron lugar, ambas, en la
aqu se encuentra en tensin con el contexto
Fiesta de los Tabernculos: 1 Re 8, 2; Esd 3, 4;
(ste presupone la resurreccin de los piado-
cf. tambin 2 Crn 7, 5; Esd 6, 16) y de la l-
sos en el momento de la muerte de Jess), es
tima Fiesta de los Tabernculos celebrada fue-
obvia la sospecha de que se trata de una inser-
ra del templo durante la persecucin (2 Mac 1,
cin tarda (Oepke, 336; Riebl, 54s). En efec-
9.18; 10, 6-8). Josefo (Ant XII, 325) la llama
to, esta expresin se ajusta muy bien al tiempo
Fiesta de las Luces (3>aJTa, interpretada por
en que la resurreccin de Jess (no simple-
Josefo como alusin a la luz de la libertad),
mente el hecho de que sta fuera conocida) se
probablemente porque volvi a encenderse el
asoci con el tercer da (cf. Me 16, 9).
fuego sagrado del templo (cf. 2 Mac 1, 18ss).
Estaba prescrito que delante de cada casa lu-
J. Kremer
ciera una luz durante ocho das, bSab 21b. En
consonancia con ello, se sigue encendiendo
'yEQOg, ewq, r\ egersis la accin de des- hoy da el candelabro de ocho brazos llamado
pertar, de levantarse Hanukk y se celebra la festividad como una
-* EYELQCD 6 . popular fiesta de las luces.
Segn Jn 10, 22 Jess, que desde la Fiesta
yxflcTOS, 2 egkathetos persona encar- de los Tabernculos se encontraba en Jerusa-
gada de espiar* ln (cf. 7, 10), hallndose durante la Fiesta de
Le 20, 20 (sustantivado): cutcn;iX.av y- la Dedicacin en el prtico de Salomn
(10, 23), fue requerido por los judos para que
se confesara claramente -por primera vez en
el evangelio de Juan ante los judos!- como el
y x a v i a , cov, t egkainia Fiesta de la Mesas (v. 24). BHH III, 1951 (bibl.); Haag,
Dedicacin del templo* Diccionario, 1910s (bibl.).
En el NT el trmino aparece nicamente en H. Balz
Jn 10, 22: YEVETO TOTE t yxavia kv xolc,
'IEQOOOX.IJU.OU;, en esos das se celebraba en
Jerusaln la Fiesta de la Dedicacin . La fies- eyxaivi^o) egkainiz renovar, consagrar*
ta de los EYxavicc (propiamente renova- Heb 9, 18: f| jtocm) (5ux'v>r|xr|)... eyxe-
xcdviaxai, el primer pacto no se consagr
cin; en hebreo h"nukk, fiesta de la consa-
gracin, cf. Nm 7, 11 LXX; 3 Esd 7, 7 yxai- sin derramamiento de sangre (cf. Ex 24, 8);
Heb 10, 20: f|V EvsxaviOEV riulv 8v, refi-
viaug, Dt 3, 2 LXX SYxavia) se celebraba
desde el tiempo de los Macabeos en recuerdo rindose al nuevo camino para entrar en el
santuario de Dios, abierto por la muerte sacri-
de la purificacin y nueva dedicacin del tem-
plo por Judas Macabeo el da 25 de kisleu (no- ficial de Jess.
viembre/diciembre) del ao 164 a.C, tres aos
despus de la profanacin del templo por An- ycaxo) egkakeo cansarse, desanimarse*
toco IV (cf. 1 Mac 4, 42-59, SYxaiviou.g
En el NT el verbo se usa siempre acompa-
xov ftvmaoxr]Qov, v. 59; 2 Mac 1, 7-9.18; 2, ado de una negacin, en las exhortaciones y
16; 10, 1-8; Josefo, Ant XII, 316-326). Segn
peticiones (Gal 6, 9; Ef 3, 13; 2 Tes 3, 13; cf.
2 Mac 10, 5 el da de la Dedicacin del tem- Le 18, 1), refirindose a la actitud adoptada
plo coincida exactamente con el da de la por Pablo mismo (2 Cor 4, 1.16).
1143 yxcdco - eynQxeia 1144 1145 eyKQxzia 1146

eyaX\na, a t o ? , T egklma acusacin*

Bibl: W. Grundmann, y^pTea %xX., en ThWNT Clem 30, 3; 35, 2; 62, 2; 64; Bern 2, 2; Herm
yxa^o) egkaleo censurar, acusar judi- II, 338-340; F. MuBner, Der Galaerbrief, Freiburg i.
Hech 23, 29: |iov -fravxoi) x\ Seau.a)v... [m] 8, lss) (cf. Schlier, 262).
cialmente, inculpar* Br. 1974, 384-395, esp. 389; H. Schlier, Der Brief an
Se usa en sentido absoluto en Hech 19, 38; Eyx^rina, una acusacin que pudiera acarre- die Galater, Gottingen 41965, 247-264, esp. 262; A.
en voz pasiva acompaado de TIZQ, ser acu- ar la pena de muerte o la de prisin; 25, 16: Vgtle, Die Tugend- und Lasterkataloge im NT (NTA 4. Por lo que respecta a la densidad de
XVI/4-5), Mnster i. W. 1936, s.v. en el ndice analti- contenido de EYXQax- en el mbito del NT,
sado de algo (Hech 23, 29; 26, 2.7), con jtoX.oya... JTEQ XO YxX,r|u.axog, defen- co; Id., Tugendkataloge, en LThK X, 399-401.
simple genitivo seguido de JTEQ (19, 40); en sa... contra la acusacin. hay que hacer distincin entre tres caracters-
voz activa con Si (23,28); con xax y geni- 1. Al campo lxico de SYXQCCTEUX (que se ticas diferentes de los enunciados:
tivo de persona (Rom 8, 33: Quin acusar yxojiPOfiai egkomboomai revestirse, deriva de la raz xrjax-, y que expresa poder y a) En 1 Cor 9, 25 Pablo piensa en la auto-
a los elegidos de Dios?. (en sentido figurado) apropiarse firme- dominio) le corresponde gran importancia en disciplina funciona] que se halla al servicio de
mente de algo* la tica filosfica del perodo griego clsico y un bien mayor. Emplea la imagen de la victo-
yxaTaXeJlw egkataleip dejar, abando- 1 Pe 5, 5: jtvteg be Xkr\koiq xr]v tourei- del perodo helenstico. El trmino y sus deri- ria atltica para referirse de hecho a la evan-
nar, dejar detrs de s* vocpQoo"vTiv eYxonPraao'&e, revestios de vados adquieren especial importancia en los gelizaron (cf. 1 Cor 9, 12.14.16.18.23) apos-
En el sentido de dejar con el matiz de aban- humildad en vuestro trato mutuo. escritos de Filn. Tambin los esenios se sir- tlica (cf. 1 Cor 9, ls).
donar en Me 15, 34 par. Mt 27, 46 en el cla- ven de l con predileccin. EYXQtEa se em-
mor lanzado por Jess en la cruz, a tenor del plea de ordinario para referirse a todos los b) La idea griega y helenstica de la virtud
EYXOJlif|, f5, | egkope obstculo, impedi- apetitos del hombre, especialmente a los de
Sal 21, 1 LXX; 2 Cor 4, 9; 2 Tim 4, 10; Heb se escucha en Hech 24, 25 (jtefji 5txato-
mento* comer y beber, tener relaciones sexuales y ha-
13, 5 (cf. Jos 1, 5 LXX); cf. tambin 1 Clem avvr\c, xai EYXQaxEag) y en los catlogos de
1 Cor 9, 12: iva \iy\ xiva eyKoni\v 5a>u.v blar. EYXQaxrjg califica, por tanto, a la perso-
33,1; dejar detrs de s, dejar que subsista en virtudes de Gal 5, 23: Yjtn, %ag, 8QT)VT|,
xa djctYYe^Kp para que no pongamos obs- na que es libre, autnoma e independiente y
Rom 9, 29; en el sentido de dejar solo, des- [iaxrjo'u^a, xQT10TTr|g, ctYaooo"vT), na-
tculo alguno al evangelio. ThWNT III, 855- que no se deja tentar ni se aparta de su cami-
amparar en Hech 2, 27 (ovx eynaxakev^zu; Tig, Jtrjaxrjg, EyxpTEa; Tit 1, 8 (espejo
857. no por cualesquiera seducciones.
TT)V tyvyx\y \iov elg gSr|v, cf. Sal 15, 10 de obispos): (piA.;svov, cpiXYa'dov, arepoo-
LXX).31; dejar de (xr\v h.Kwvvay(ayx\v eav- va, Sxaiov, oaiov, EYXoaxfj; 2 Pe 1, 5-7:
x<Bv, [dejar de] congregarse) en Heb 10, 25. yxJtto) egkopt obstaculizar, impedir, 2. Si tenemos en cuenta la elevada frecuen- QTt|v... yvdboiv... zyuQxziav... vno\io-
retener* cia del uso de EYXQtea en el pensamiento vr)v... EiapEtav... qpitax5X.cpav... ynr\v
Pablo se vio impedido y no pudo realizar griego, nos sorprender el escaso uso que se (cf. Bern 2, 2; Herm [m] 8, lss).
yxatoixo) egkatoike vivir entre* determinados planes de viaje (Rom 15, 22; 1 hace de este trmino en la Biblia. En la LXX el
En 2 Pe 2, 8: Sxaiog EYxaxoixcv sv ai- Tes 2, 18); a los glatas se les impidi obede- vocablo aparece nicamente en unos cuantos c) Desde luego, los autores del NT no permi-
xolg, dcese de Lot, quien como justo viva cer a la verdad (Gal 5, 7; en todos los casos pasajes de la literatura sapiencial de inspira- ten que su concepto de la EYXQaxsia se limite
en medio de ellos (entre los habitantes de So- con infinitivo); 1 Pe 3, 7: Eg t u.T| zyxn- cin helenstica (cf. Eclo 18, 30; 4 Mac 5, 34: a la idea helenstica de la virtud (cf. Schlier,
doma y Gomorra). xsaftai (xxKTEO'&ai Textus Receptus) xg abstinencia de los excesos sexuales y de otros 262; Vgtle, Tugendkataloge, 400; de otra
nQOoev%g LUOV, para que no estorbis vos- excesos; Sab 8, 21: don de Dios). En los evan- manera piensa Grundmann, 340). Lucas habla
otros mismos vuestras oraciones; en Hech 24, gelios del NT el trmino falta en absoluto. en primer lugar de la fe en Cristo Jess y,
y x a v x o j i a i egkauchaomai gloriarse,
4: iva S \ir\ m JTXETV OE SYXJT.X), el ver- slo despus, de la justicia y la EYXQxEia
sentirse orgulloso*
bo EYXJtToo debe traducirse por retener, im-
2 Tes 1, 4: woxe axixo'g rpag v v\iv zy- portunar. para no retenerte ms, cf. el adver- 3. Por lo dems, en el NT el grupo de pa- (Hech 24, 24s). Pablo describe especialmente
,
xauxao"frai (%av%aa &ai Textus Receptus), bio o"i>vxu.oog, brevemente, en el v. 4b; las labras con la raz z.y%Qox- aparece nicamen- la EYXgxEia (1 Cor 7, 9) como un carisma
de tal manera que nosotros mismos nos glo- referencias a la expresin E'YXOJTOV JTOIE), te 7 veces: el sustantivo, en Hech 24, 25; Gal recibido de Dios (7, 7). En Gal 5, 22s califi-
riamos de vosotros.... fatigar, Job 19, 2; Is 43, 23 (Bauer, Wr- 5, 23; 2 Pe 1, 6 (bis); el verbo, en 1 Cor 7, 9; ca l a la EYXQxEia como fruto del Espri-
terbuch, s.v.; ThWNT III, 855 nota 1) no se 9, 25; el adjetivo, en Tit 1, 8. Los testimonios tu. Tambin el autor de la Carta segunda de
yxVT{H^( egkentriz injertar (ramas)* ajustan al estilo retrico del texto. ThWNT de Glatas, Tito y 2 Pedro se hallan en el con- Pedro hace que su exhortacin a la prctica de
En el NT el trmino aparece nicamente en III, 855-857. texto de catlogos de virtudes y designan pre- la virtud, el conocimiento, la 8YXoxi,a, etc.
Rom 11, 17.19.23 (bis).24 (bis) en la imagen cisamente lo contrario de la -> aazkyzYO. vaya precedida por la afirmacin de que los
paulina del olivo silvestre (los cristianos gen- mencionada en los catlogos de vicios (cf. destinatarios han sido agraciados por Dios (1,
tiles) que es injertado en el olivo noble (Isra- y x g t e a , a, i\ egkrateia dominio de s Gal 5, 19). En todos estos ejemplos, YXQax- 1-7). El imperativo que exhorta a practicar la
el; con slg en el v. 24a, o con dativo en mismo, templanza* se refiere en primer lugar a la continencia se- continencia y el dominio propio se funda en
el v. 24b; vEXVXQcrh]g v crinte;, fuiste EYttQaTEiJOnaL egkrateuomai dominarse, xual, pero adems los vocablos comprenden la promesa de la salvacin concedida gratuita-
injertado entre ellas en el v. 17). -> yQi- contenerse* tambin positivamente, en sentido amplio, el mente en Jesucristo y en su Espritu (cf. 1
taxiog. yxQarrig, egkrates dueo de s mismo* dominio de s mismo y la disciplina (cf. 1 Clem 30, 3; 35, 2; 64).
1147 yxQTEa - yc
5. El hecho de que los autores bblicos
sean tan parcos en el uso de los vocablos de la
raz yxQOT-, se basa en la conviccin de esos
autores de que el estilo cristiano de vida no es
cuestin de tica autnoma, sino que debe en-
tenderse nicamente como una actitud de res-
puesta al don previo de la salvacin concedida
gratuitamente por Dios. As que, evidentemen-
te, la yxoTea les pareca a ellos que tena
nicamente un valor limitado como instru-
mento adecuado para dar expresin verbal a
esta realidad.
H. Goldstein
yxgaTSVOfiai egkrateuomai dominarse,
contenerse
-> EyxQVraa.
eyxQO.xr\g, 2 egkrates dueo de s mismo
-> eyKQxeia.
eyxQV0) egkrind equiparar, contar entre*
2 Cor 10, 12: eyxQTvai... zavxovc, TLOLV
TC&V cruTO-uc; oajvioxavvTcov, (no nos atre-
vemos) a contarnos entre algunos que se reco-
miendan a s mismos (el verbo se emplea en
paralelo con ovjyxQiva, comparar),
yXQVJlT) egkryptd ocultar, mezclar*
En Me 13, 33 par. Le 13, 21 dcese de la le-
vadura que una mujer mezcl (y%QVtyzv)
con tres medidas de harina.
e y x v o ? , 2 egkyos encinta*
En Le 2, 5 dcese de Mara ovor\ ynvia,
que estaba encinta.
yXQO) egehrio untar*
Ap 3, 18: xoAo'Qiov eyxQtoai xovq qp-
ftaXuxrg aou, colirio para untar tus ojos.
yi eg yo
1. Generalidades - 2. El Yo en los discursos de
revelacin - 3. Pero yo os digo en las anttesis del
Sermn de la Montaa - 4. El Yo en Rom 7.
1148
Bibl: R. Bultmann, Rom 7 und die Anthropologie
des Paulus (1932), en Id., Exegetica, Tbingen 1967,
198-209; E. Ksemann, Jesu letzter Wille nachJoh 17,
Tbingen '1971, 1-64; W. G. Kmmel, Rom 7 und die cin, una idea que puede ser enteramente di-
Bekehrung des Paulus (Leipzig 1929), en Id., Rom 7
und das Bild des Menschen im NT, Mnchen 1974, 1-
160; U. Luz, Die Erfllung des Gesetzes bei Mr. ZThK
73 (1978) 398-435; Id., Das Geschichtsverstandnis
des Paulus (BEvTh 49), Mnchen 1968, 158-168; G.
Richter, Die Fleischwerdung des Logos im Joh: NovT
13 (1971) 81-126; 14 (1972) 257-276; L. Schottroff,
Der Glaubende und die feindliche Welt (WMANT 37),
Neukirchen-Vluyn 1970, 228-296; E. Schweizer, Ego
eimi (FRLANT 56), Gttingen 21965; E. Stauffer, y),
en ThWNT II, 341-360; G. Strecker, Die Antithesen
der Bergpredigt: ZNW 69 (1978) 36-72. Cf. ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1064s.
1. En el NT el nominativo del pronombre
personal se usa casi siempre, lo mismo que en
el griego clsico, para expresar un contraste o
para realzar algo. Encontramos, adems, he-
brasmos en el uso de ye (por ejemplo, Me
12, 26; cf., a propsito, BlaB-Debrunner
277). En el NT el pronombre personal, em-
pleado en distintos casos, aparece 1.802 ve-
ces, de las que 347 corresponden al nomina-
tivo. La frecuencia del uso del pronombre es
muy superior a la normal en el evangelio de
Juan (494 veces; en comparacin: Mateo,
221 veces; Marcos, 107). Vamos a reunir
ahora textos en los que el Yo tenga espe-
cial significacin teolgica.
2. En casi todas las religiones hay ejem-
plos en los que el que se revela se presenta a
s mismo en el discurso revelador con unas
palabras en las que aparece el Yo, por
ejemplo, en Gen 17, 1: Yo soy el Dios todo-
poderoso, o, en un mbito religioso comple-
tamente diferente, la presentacin que hacen
de s mismos los profetas sirios: Yo soy
Dios o hijo de Dios o espritu divino
(Orgenes, Cels VII, 8 y 9). La revelacin del
Yo est tan difundida, que no se pueden sacar
conclusiones histricas o teolgicas de los
paralelos que existen en general en la historia
de las religiones sobre palabras de revelacin
del Yo (una extensa recopilacin de materia-
les puede verse en Schweizer; cf. tambin
R. Bultmann, Johannesevangelium10 [KEK],
168s). Para comprender la revelacin del Yo
1149 yc 1150
es de importancia decisiva describir la idea da. La verdadera vid, la vida, el agua viva que
subyacente en cada caso acerca de la revela- Jess da, pueden ser confundidas con la vida
terrena, con el agua que mana del pozo (por
ferente, a pesar de que las revelaciones del Yo ejemplo, Jn 4, 10-16). Entonces se entiende
suenen casi lo mismo. La clasificacin que equivocadamente la revelacin, porque se la
hace Bultmann de las frmulas de yc e[it es entiende en trminos inherentes al mundo. La
problemtica, porque rene en una sola cate- verdadera vid es verdadera, porque trae la
gora diferentes concepciones acerca de la re- vida y no la muerte. El contraste implcito con
velacin (frmula de presentacin, frmula la verdadera vid no es una supuesta vid, sino
de calificacin, frmula de identificacin,
la que trae la muerte. Juan, en esas imgenes
frmula de reconocimiento; sobre la frmula y metforas, no expresa crticas contra mitos
de reconocimiento en el evangelio de Juan cf. de fuera del cristianismo (por ejemplo, contra
infra). un mito del rbol de la vida, como piensa
En el NT, el Yo en las palabras de revela- Bultmann, Johannesevangelium, sobre 15, 1)
cin se encuentra principalmente en el evan- o sobre sueos acerca de la vida soados por
gelio de Juan, en el Apocalipsis y en los rela- los hombres. Bultmann argumenta, a partir de
tos de epifana. El Yo en las palabras esas ideas, que las palabras del Yo soy, en
neotestamentarias de revelacin es casi siem- el evangelio de Juan, deben entenderse como
pre un Yo cristolgico. En el NT encontramos frmula de reconocimiento, por medio de
raras veces una autorrevelacin de Dios, cf. la cual Jess se revela a s mismo como el
principalmente Ap 21, 6. Esperado y el Anhelado... en contraste
En el evangelio de Juan, Jess se revela en constantemente con la supuesta y falsa revela-
sus palabras para decir lo que l es (yc eux, cin (ibid., 167s nota 2). Ahora bien, la vida
por ejemplo, 6, 35; 11, 25), de dnde viene tal como existe de hecho, la sed que se siente
(por ejemplo, 8, 42; 7, 29), lo que l da (por en esa vida, el agua que mana del pozo, el pan
ejemplo, 4, 14; 17, 14), lo que l habla y tes- que puede comerse, son para el evangelio de
tifica (por ejemplo, 6, 63; 5, 36), y para decir Juan el plano de la confrontacin crtica: todo
que l juzga al xou.oc; (por ejemplo, 8, 16; 7, eso puede ser confundido con la verdad. Los
7; 16, 30). El contenido de su revelacin es, milagros de Jess pueden ser confundidos con
por un lado, su relacin con el Padre y, por el acciones intramundanas de multiplicar los pa-
otro lado, el don salvfico destinado a los nes. Todo el evangelio de Juan est lleno de
hombres, los cuales, ante la revelacin, se de- relatos en los que hay malentendidos en que
ciden por la salvacin o por la perdicin. El se confunde el pan con el pan (captulo 6), el
don salvfico, que se hace eficaz en la revela- agua con el agua (4, 10-16), el ver con el ver
cin, se expresa en el evangelio de Juan por (captulo 9), la fe con la fe (20, 24-29). Para
medio de numerosos conceptos soteriolgicos el evangelio de Juan, la verdadera salvacin
y de imgenes muy grficas: el Revelador es est ms all de la realidad. La fe ayuda a ver
la verdadera vid (15, 1.5), el pan de la vi- hasta el fondo la realidad y a mantenerla ale-
da (6, 35; cf. 6, 41.48.51), la luz del mun- jada de uno mismo.
do (8, 12; cf. 12, 46), la puerta (10, 9.7),
el buen pastor (10, 11, 14), la resurreccin La problemtica histrico-religiosa y la proble-
y la vida (11, 25), el camino, la verdad y la mtica literaria del evangelio de Juan se hallan
vida (14, 6). estrechamente relacionadas la una con la otra. La
estructura gnstica de las palabras de revelacin
En el fondo, todos estos conceptos e imge-
del evangelio de Juan es relativamente indiscuti-
nes expresan lo mismo: que en las palabras da. Lo que se discute es el alcance y la ndole de
del Revelador se revela el Hijo, y que en esa la cristianizacin de concepciones gnsticas.
revelacin se decide la salvacin y la perdi- Bultmann piensa que palabras gnsticas pre-jo-
cin del hombre. Aquel que cree, tiene la vi- nicas fueron interpretadas cristianamente por el
1151
evangelio de Juan: la gloria del Revelador (origi-
nalmente gnstico) solamente puede contemplar-
se, segn Juan, a travs de la 0 Q | de Jess, so-
lamente en la paradoja, en el escndalo de la
encarnacin. Para Kasemann (cf. especialmente
pp. 61s), la encarnacin, de la que se habla en Jn
1, 14, no es una humillacin, y por tanto la com-
prensin del Revelador se acerca a la de la gnosis
(docetismo ingenuo). Richter hace distincin
entre un texto jonico bsico y una elaboracin
antidocetista post-jonica, a la que hay que atri-
buir, por ejemplo, 1, 14-18.
En los relatos de epifana (por ejemplo, las
visiones de vocacin) del NT, lo mismo que
en otras religiones, la revelacin del yc tie-
ne un lugar fijo. El ser divino, al revelarse, se
presenta a s mismo ante quien recibe la reve-
lacin (por ejemplo, Yo soy Jess, Hech 9,
5; cf. 22, 8; 26, 15) y da un encargo a quien
recibe la revelacin (por ejemplo, T has de
ser testigo suyo ante todos los hombres,
Hech 22, 15) o le trasmite un mensaje (por
ejemplo, Le 1, 19; Me 6, 50 par.). El hecho de
que surjan tambin falsos profetas y mesas
con la pretensin reveladora basada en el ey
e[xi, es en Me 13, 6 una seal de la confusin
que ha de existir al fin de los tiempos.
El yr del revelador tiene importancia cen-
tral en el Apocalipsis. En una epifana de vo-
cacin (Ap 1, 9-20), el Cristo exaltado hace
un encargo a Juan y le revela: Yo soy el Pri-
mero y el Ultimo y el que vive (Ap 1, 17s).
En las cartas dirigidas a las siete iglesias, la
revelacin de Cristo se expresa primeramente
en tercera persona (xe Xyzi, por ejemplo
en 3, 14), pero luego habla Cristo en directo
(por ejemplo en 3, 21). El Cristo celestial que
se revela a s mismo en el Apocalipsis es co-
mo Dios (2, 8; 22, 13; cf. 21, 6; 1, 8). La so-
lemne revelacin de Dios y de Cristo tiene
importancia central. Dios se revela en ella co-
mo el Soberano de toda la historia, y Cristo
como el Juez que ha de venir pronto (22, 12s;
cf. 1, 7 y passim). De esta revelacin brota la
amenaza contra aquellos que aman la mentira
y adoran a la bestia, y tambin el consuelo pa-
ra los cristianos afligidos: Dios es el Sobera-
no incluso en el tiempo de persecucin por
ey> 1152
parte del Estado, que reclama para s dignidad
divina. El vidente ve ya en la revelacin la
prxima victoria de Dios y de Cristo y el
mundo nuevo.
3. Se discute si la formulacin de las ant-
tesis en Mt 5, 21-48 se remonta al Jess hist-
rico o si tiene como autor al evangelista.
Si las anttesis se remontan a Jess, entonces
hay un problema, difcil de resolver, que consiste
en determinar hasta qu punto Jess se entiende a
s mismo frente a la Tora de Moiss. (Por ejem-
plo, las palabras ey) 8 Xyw reclaman una au-
toridad que rivaliza y se enfrenta con la autoridad
de Moiss, as se expresa Kasemann, Versuche I, ss se relaciona ntimamente con la importancia
206. Es diferente la opinin de Braun, Sptjii-
disch-hdretischer und frhchristlicher Radikalis-
mus II, Tbingen 1957, 9s: Siempre que el yj y se halla por encima de la Tora, porque interpre-
Xyco uTv es literariamente primario, enton-
ces no introduce un mayor rigor en la Tora. Es
decir, Jess radicaliza la Tora, pero no en una
proclamacin fundamental, sino de una manera
no fundamental, en un caso por caso). La pri-
mera, segunda y cuarta anttesis, que son material
peculiar de Mateo, son atribuidas al Jess histri-
co por los propugnadores de la autenticidad. En
lo que respecta a la tercera, quinta y sexta antte-
sis, est claro por el paralelo de Lucas que la for-
ma antittica se aadi slo de manera secundaria
(para ms informacin sobre el debate acerca de
la autenticidad cf. Strecker).
En el contexto literario de Mateo las anttesis
se pueden interpretar clarsimamente, indepen-
dientemente de la actitud que se adopte en la
cuestin sobre la autenticidad y de la manera en
que se conciba el proceso de formacin de la tra-
dicin que condujo finalmente a la forma actual
del texto. Mateo opina que la Tora ha de obser-
varse enteramente; que ningn mandamiento de-
be abolirse (Mt 5, 17-19). Esto no significa para
l que, en caso de conflicto, cuando un manda-
miento de la Tora se encuentra en pugna con otro
mandamiento, no se pueda quebrantar incluso un
mandamiento de la Tora. El mandamiento del
amor debe prevalecer, por ejemplo, sobre el man-
damiento del sbado (Mt 12, 1-8).
Las anttesis del Sermn de la Montaa, en el
contexto de Mateo, no significan ninguna abroga-
cin de la ley. El mandamiento de Jess no deja
sin vigor el mandamiento de Moiss citado ante-
riormente; de lo contrario, Jess efectuara el
Xeiv, contra el cual Mateo se expresa tan clara-
mente en Mt 5, 17-19! Por tanto, entre la tesis y
la anttesis tiene que haber una relacin positiva.
1153
En ella es donde se realiza el cumplimiento de
la ley (5, 17). Para Mateo, la vida de Jess es
cumplimiento de la profeca del AT (por ejemplo,
1, 22), la accin de Jess (y de los discpulos) es
cumplimiento de la voluntad de Dios (por ejem-
plo, 7, 21), es decir, de la Tora, y tambin las en-
seanzas de Jess (por ejemplo, 7, 29) son inter-
pretacin, es decir, cumplimiento de la Tora. Su
interpretacin de la Tora es interpretacin legti-
ma frente a la interpretacin farisaica de la Tora,
basada en la casustica, y que debe rechazarse
(aunque no fundamentalmente) (por ejemplo, 12,
7). La prctica de Jess (y de sus discpulos) es,
en contraste con la prctica de los fariseos, la jus-
ticia mejor (5, 20). La mejor calidad de la justicia
y de la interpretacin de la ley efectuada por Je-
prensin de un judo o de Pablo en su pasado se
que tiene en la Tora el mandamiento del amor.
Precisamente Jess es Seor del sbado (12, 8)
cialmente Rom 7, 7-12.
ta la Tora por medio del mandamiento del amor
(como mandamiento que es de la Tora).
Esto es precisamente lo que sucede en las ant-
tesis. La prohibicin de matar se interpreta como
precepto que exige la reconciliacin. La prohibi-
cin del adulterio encierra tambin, para Mateo,
la prohibicin de la mirada dirigida con malos de-
seos, y esto ltimo lo considera Mateo como un
quebrantamiento de la yjt/n. El mandamiento
de extender un certificado de divorcio debe se-
guir observndose ahora igual que antes, pero
con la consecuencia de que el divorcio y el se-
gundo matrimonio deben practicarse slo con
limitaciones, en determinados casos. La prohibi-
cin de los perjurios significa, segn la interpre-
tacin de Jess, que en el lenguaje cotidiano no
hay que emplear frmulas de juramento. Aqu el
mandamiento del amor a Dios es el principio que
gua la interpretacin de la Tora. La limitacin de
la venganza de sangre en la ley del talin (ojo
por ojo...) hay que ampliarla ms todava: no
hay que devolver el golpe; hay que renunciar por
completo a la venganza. La verdadera interpreta-
cin del mandamiento del amor exige que se ame
incluso a los enemigos. Puesto que Mateo aqu,
en la sexta anttesis, parte del mandamiento del
amor al prjimo, suponemos que en el manda-
miento del amor a los enemigos l piensa concre-
tamente en hechos como los que se exponen en
Mt 25, 31-46, es decir, en obras de amor que de-
ben realizarse incluso con los enemigos de la co-
munidad, con los perseguidores.
'Eycb 8 X,yc )xlv significa, por tanto:
aqu Jess es el Maestro de la Tora, el Maes-
ey 1154
tro que ensea cul es la voluntad de Dios;
aqu Jess interpreta la Tora. La legitimidad
de su interpretacin se basa en la importancia
del mandamiento del amor. Podemos utilizar
Mt 22, 36-40 como clave hermenutica para
interpretar Mt 5, 21-48.
4. Como resultado de la historia reciente de
las investigaciones (cf. especialmente Kmmel y
Bultmann), en la interpretacin de Rom 7 pode-
mos partir de algunos deslindes negativos. El
yo no se entiende en sentido biogrfico indivi-
dual (Pablo antes de su conversin), pero tampo-
co como el yo de los judos, tal como ellos se
entienden con respecto al v(j,og. La autocom-
expresa ms bien en Flp 3, 6. La ocasin para tal
interpretacin no correcta la proporciona espe-
Adems, el conflicto del que se habla en Rom
7, 14-25, no es un conflicto tico del yo. En la
diferencia existente entre dXeiv y KQaaeiv, no
se trata -al menos, no se trata primordialmente-
de la accin tica, porque el resultado del Jtoo-
aeiv es la muerte y el objetivo del dXeiv es la vi-
da. jtgooeiv es equivalente a xaTEQy^eo'&ai,
obrar (cf. especialmente 7, 17). Tampoco el
conflicto debe entenderse en trminos psicolgi-
cos, porque la experiencia subjetiva del conflicto
sigue estando en primer plano. En enunciados de-
cisivos Pablo abandonar precisamente el plano
de la subjetividad: As que ya no soy yo el que lo
hace, sino el pecado que vive en m (7, 17.20).
La designacin del conflicto como transubjetivo
(Bultmann, 201s y 208s; cf., a propsito, especial-
mente, E. Kasemann, An die Romer2 [HNT], 195)
es una designacin adecuada al carcter del peca-
do como poder. Tampoco el conflicto debe enten-
derse con arreglo a las ideas de una antropologa
dualista. La intencin de Pablo no es describir
una doble determinacin -por un lado, por obra
del cuerpo y su mundo corporal y, por el otro la-
do, por obra del hombre autntico, que se halla
como extrao ante el mundo y su cuerpo-. Preci-
samente expresiones como EOCO vdocojtog (v.
22), aaoxivg (v. 14) o lo que se dice en el v. 23
dan ocasin para esta interpretacin. Pablo ve el
conflicto en trminos ms radicales. El oagxivg
es el hombre entero. Yo y oo; son idnticos
(v. 18). Junto a la existencia como marioneta del
pecado, no hay ninguna otra verdadera identidad a
la que uno pudiera retirarse, como sucede en los
conceptos dualstico-gnsticos de la revelacin.
Por el contrario, el radicalismo del concepto del
pecado en Pablo se entiende incluso mejor, cuan-

1155 yc - '6'eta>>QT]0xa
do lo contemplamos como opuesto crticamente a
la gnosis.
En la interpretacin de Rom 7, junto a tales
deslindes negativos que son importantes para la
comprensin, hay que tener en cuenta tambin
que Pablo era una persona en una situacin hist-
rica concreta, y que sus cartas eran comprendidas
por personas concretas; por eso, habr que refle-
xionar sobre la conexin que existe entre Rom 7,
7-25 y las experiencias de personas que vivan en
el Imperium Romanum (cf. especialmente Luz,
Geschichtsverstandnis, 162 nota 101).
El yo de Rom 7, 7-25 es el yo del 5gaXo5, 3 (2) hedraios firme, constante*
hombre irredento, del esclavo del pecado.
Tiene ansias de vida y produce la muerte. El
pecado se sirve del anhelo de salvacin, lo
mismo que se sirve de la ley. La intencin de
la ley es la vida, pero el poder del pecado per-
vierte de hecho la ley. Rom 7, 7-13 habla del
instrumento especial del pecado, que es la To-
ra, mientras que Rom 7, 14-25 ampla el mis-
mo tema para referirse no slo a la existencia
del judo que tiene la Tora, sino tambin -en
trminos ms generales- a la situacin del
hombre como condenado en un sentido glo-
bal. El radicalismo de la esclavizacin con
respecto al pecado se hace patente ante la li-
bertad que Cristo significa para nosotros, lo
mismo que en la gnosis el encarcelamiento
del yo se hace visible en presencia de la re-
velacin. Adn est encarcelado en la prisin 'E^exag, ov Hezekias Ezequas*
del cuerpo; escucha el llamamiento para que
despierte del sueo. Y l llor y derram
amargas lgrimas y pregunta: De dnde y padre de Manases.
me viene esta esperanza, mientras me hallo
encadenado en prisin? (M. Krause-P. Labib
[eds.], Die drei Versionen des Apokryphon des
Johannes im koptischen Museum zu Alt-Kai-
ro, Wiesbaden 1962, 197 [Cod. II, p. 31]). El
yo de Rom 7, 7ss (que tambin posee ras-
gos de Adn, especialmente en 7, 7-12) clama
deseando la libertad, y este clamor no slo es
escuchado por los liberados. Pablo interpreta,
al mismo tiempo, para los esclavizados las
experiencias de impotencia que ellos tienen y
la situacin en que se encuentran, y les mues-
tra una esperanza.
L. Schottroff
1156
cupo) edaphiz dejar a ras del suelo,
destruir totalmente*
Dcese en Le 19, 44 de la destruccin de Je-
rusaln por sus enemigos: aqpio'av ae
xai xa xsxva aov ev ao, y te destruirn to-
talmente, y a tus hijos dentro de ti.
sSacpog, o)?, t edaphos suelo*
Hech 22, 7: enea TE eg t 'Sacpog, y
ca al suelo.
1 Cor 7, 37: v xfj xarjSa... Socciog, fir-
me... en el corazn; 15, 58: kbQaloi yvea-
fte, estad firmes, junto a |AEXaxvrrtoi,
inconmovibles; Col 1, 23: s ys EJTIIVETE
xfj maxei xe-refxeXi)|J,voi xod EQOIOI xal
u/, Ltexaxivo)u,EVOi..., si en verdad perma-
necis en la fe firmemente establecidos y cons-
tantes, sin moveros.... ThWNT II, 360-362;
X, 1065 (bibl.).
ftj>a(D|ua, a t o s , T hedraioma funda-
mento*
1 Tim 3, 15 (en sentido figurado) ESQCOD-
u.a xfjs )a]ac;, fundamento de la ver-
dad.
Nombre de un rey de Jud (2 Re 18, 1),
mencionado en Mt 1, 9.10 como hijo de Acaz
d e ^ o d g l j a x a , aS> h ethelothreskia
culto elegido por uno mismo, culto adi-
cional*
En el NT el sustantivo aparece slo en Col
2, 23, en un contexto en el que se rechazan las
ordenanzas mundanas (oxoi)(la xofj xo-
\LOV, v. 20; cf. vv. 21s), de las que se dice:
\6yov LIEV e'xovxa ooqpag v E'&EX.O^QTIO-
xa xai xajteivocprjoo-'vn xod cpEiSa
acLiaxog, aunque tienen fama de sabidura
por practicar un culto divino elegido por uno
mismo y por la humildad y la disciplina del
cuerpo.... Los compuestos de b^zko- expre-
1157 dEXo-&Qr|axia - e^vog 1158
san en sentido positivo o en sentido crtico xai xkmvy\c considralo como al gentil y
una intencin; cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. La al publicano (en contraste con los miembros
traduccin de este trmino por culto divino
de la comunidad!); 3 Jn 7: cur xc&v Ethaxcbv
arbitrario inserta un componente crtico que (EWCOV Textus Receptus), de manos de los
no corresponde a los dos sustantivos paralelos gentiles.
(A.ofrrjT]0'xa y xajtEivotprjoavT]). Se ha-
ce referencia, por tanto, a actos de culto reli-
gioso adoptados voluntariamente, que en ge- flvixws ethnikos (adv.) como gentil o pa-
neral son tenidos por cosa sabia y prudente,
gano*
pero que en realidad carecen de valor y no ha- Gal 2, 14: EL... EVLXC6S xai oii^i Tou-
cen ms que proporcionar satisfaccin a una Sa'ixcoc; rg,<<S1-- vives como gentil y no co-
actitud carnal, porque los creyentes han muer- mo judo.
to con Cristo a tales ordenanzas mundanas; cf.
E. Schweizer, La Carta a los colosenses, sub
loco, nota 437. ThWNT III, 159. edvog, ovg, x ethnos pueblo, nacin; en
H. Balz plural, los pueblos, las naciones; los gen-
tiles
dXrt ethel querer 1. Aparicin del trmino en el NT - 2. EWog = pue-
-> IEX). blo (en general) - 3. xa eftvr) = los gentiles (a diferen-
cia de los judos) - a) Presupuestos que se dan en esta
manera de hablar - b) Logia de Jess - c) Pablo - d) los
Sinpticos - 4. xa EfrvT] = los paganos (a diferencia de
d^w ethizo acostumbrar*
los cristianos).
Le 2, 27, participio de perfecto de la voz
pasiva, empleado como sustantivo: xax x Bibl.: G, Bertram-K. L. Schmidt, Efrvog mk., en
EHo'u.vov xov vu,oi), segn lo acostum- ThWNT II, 362-370; P. Christian, Jess unc seine ge-
ringsten Brder (EThS 12), Leipzig 1975 (bibl.); R.
brado en la ley.
Dabelstein, Die Beurteilung der 'Heiden' bel Paulus
(Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie 14),
Frankfurt a. M. 1981; J.-C. Fredouille, Heiden, en RAC
dv()Xi]S, OV, ethnarches etnarca, so- XIII, 1113-1149; J. Friedrich, Gott im Bruder? (CThM
berano* 7), Stuttgart 1977; H.-W. Gensichen, Heidentum, en
En 2 Cor 11, 32: 'f}vQxr|c; 'Arjxa xov TRE XIV, 590-601; F. Hahn, Das Verstandnis der Mis-
PaaiAcog, dcese del etnarca (literalmente sion im AT(WMANT 13), Neukirchen-Vluyn 1963; M.
gobernador del pueblo) nombrado por el Hengel, Die Ursprnge der christl. Mission: NTS 18
(1971-1972) 15-38; Id., Zwischen Jess undPls: ZThK
rey nabateo Aretas para gobernar la regin de 72 (1975) 151-206; J. Lange, Das Erscheinen des Auf-
Damasco; debe traducirse preferentemente ersandenen im Ev. nach Matthaus (FzB 11), Wrzburg
por gobernador. -> 'Arjxag. BHH I, 446; E. 1973, 295-301, 377-379; U. Wilckens, Gottes geringste
A. Knauf, Zum Ethnarchen des Aretas 2 Kor Brder - zu Mt 25, 31-46, en FS Kmmel, 363-383. Cf.
11, 32: ZNW 74 (1983) 145-147; Haag, Dic- ms bibliografa en ThWNT X, 1065s.
cionario, 637. 1. En el NT el trmino aparece 162 veces;
de ellas slo 32 veces en singular (13 veces
dvixg, 3 ethnikos gentil, pagano* en sentido general, 18 veces refirindose a un
En el NT se emplea tan slo sustantivada- pueblo determinado, 1 vez refirindose al mun-
mente: Mt 5, 47: o Ervixo (x,)vai Textus do cristiano). De las 130 veces que el trmino
Receptus), los gentiles (en oposicin a los ju- se halla documentado en plural, 35 emplean
dos, pero situados al mismo tiempo junto a E-oVn sin artculo; pero aun en la mayora de
los judos), cf. 6, 7; en 18, 17 dcese de quie- esos casos el trmino se refiere a gentiles (-
nes no quieren escuchar las exhortaciones de 3), lo cual supone una diferencia cualificativa
la comunidad: EOXOD OOI cojtEQ Ef>vix5 entre () -> Xaq y (xa) Elvr).
1159
2. En sentido neutral (pueblo, sin especial
valoracin teolgica del concepto) e'frvog
aparece principalmente en singular, por ejem-
plo, cuando Pablo -en los discursos de He-
chos- se designa a s mismo como miembro
de su pueblo (Hech 24, 17; 26, 4; 28, 19), o
cuando otros hablan del pueblo judo como un
efrvoc; entre otros (Le 7, 5; 23, 2; Hech 10,
22; 24, 2.10). Aqu hay que mencionar tam-
bin las 5 veces que este trmino aparece en
el evangelio de Juan (11, 48.50.51.52; 18, 35)
e igualmente tambin en Me 13, 8 par.
Es importante que Lucas, en enunciados
fundamentales, considere a todos los pueblos
de la tierra como igualmente creados por
Dios. As lo hace, por ejemplo, en el discurso
del Arepago (Hech 17, 26) -que se halla
dentro de la tradicin juda helenstica- y en
pasajes como Hech 10, 35 y 2, 5. De la misma
manera que todos los pueblos proceden de
uno solo (en 17, 26 Jtav x edvog no debe
entenderse como si la humanidad fuera un
solo pueblo), as tambin la predicacin de
Cristo debe dirigirse a todos los pueblos (esta
misma idea se encuentra expresada ya ejem-
plarmente en el sermn de Pentecosts; com-
prese Hech 2, 14 con 2, 5), y los habitantes
de todos los pueblos deben acercarse por
igual a Dios (10, 34 como foco del captulo
10). - Pero en otros pasajes Lucas emplea
tambin la terminologa, de impronta juda,
que hace distincin entre judos y gentiles.
El Apocalipsis sita varias veces el trmino
Efrvog en una misma serie con Xag, (pv\r) y
y^moaa, sobre todo en enunciados hmnicos
(5, 9; 7, 9; 14, 6, etc.); as, por ejemplo, se di-
ce que todos los pueblos sin distincin que-
dan bajo el juicio y la gracia del nico Dios.
Por tanto, en pasajes del Apocalipsis donde la
expresin xa eftvr] aparece sola, no habr que
traducirla por los gentiles (una excepcin,
tal vez, 11,2); evidentemente, para el Apoca-
lipsis carece ya de importancia la divisin de
la humanidad entre judos y gentiles.
3. a) El uso de edvog o (xa) soVn en el NT
se halla determinado primordialmente por el uso
judo de esta expresin, un uso que se abre ya ca-
mino en el AT (cf. A. R. Hulst, en DTMAT II,
edvoc; 1160
373-415, esp. 410ss). En tiempos del NT se en-
cuentra ya bastante consolidada la distincin ter-
minolgica segn la cual 'am designa al pue-
blo de Dios y gyim designa siempre a los
pueblos o personas de fuera de Israel, es decir,
a los .gentiles. Ms tarde, el lenguaje rabnico la amenaza de Juan el Bautista, Mt 3, 9 par.).
emplea incluso el singular gdy (propiamente
pueblo) para referirse a un individuo que no es
judo. Por lo general, el empleo de este trmino
lleva consigo una valoracin: a los pueblos se
los considera como los que viven alejados de
Dios y que son incluso hostiles a Dios. Y, en todo
caso, se los mira como a los que no han sido ele-
gidos por Dios. Segn las ideas rigurosas de los
fariseos, el contacto con ellos produce impureza
(cf. todava la protesta de los enviados de Santia-
go a Antioqua, Gal 2, 12).
La aceptacin espontnea de esta manera
juda de expresarse aparece algunas veces en
la tradicin sinptica: Mt 6, 32 par. Le 12, 30
(cf. dvtxo en Mt 5, 47 y 6, 7) y probable-
mente tambin en Me 10, 42 par.
La LXX traduce 'am principalmente por Xag, 5); el que pertenece (o perteneca) a ellos es
y gdy por sfrvog; en algunas ocasiones, la dife-
renciacin terminolgica entre Xac, (aplicado al
pueblo elegido) y Efrvn (aplicado a los genti-
les) se lleva a cabo ms consecuentemente que
en el texto hebreo. Esta eleccin de los trminos
se acerca a la mente de los griegos en el uso de su
lengua, por cuanto exista la tendencia, posible-
mente ya desde Aristteles, a emplear la expre-
sin Effvn (o edvog) para designar a los otros Este encargo lo atribuye l directamente a la
pueblos, a diferencia de los "EXkf)VEC, (cf. Lid-
dell-Scott, s.v.), adquiriendo entonces la expre-
sin un tono ligeramente peyorativo y aproxi-
mndose al significado de poPagoi. En la
LXX, como es natural, el juicio se formula desde
el punto de vista de los judos. Y, as, para el ju-
do (de aquel entonces), tanto los "EM/nveg como
los ppPaQOi quedaban incluidos en el concepto
genrico de xa EuVn (Rom 1, 14 despus de 1,
13!); en otros pasajes, Pablo utiliza casi como si-
nnimos los trminos xa EO-VT] y "Ekfor\veq,.
3. b) En los logia de Jess el trmino (xa)
e'&Vri no ha adquirido todava el nuevo acen-
to. No obstante, Jess, en una seria adverten-
cia dirigida a su propio pueblo, pone como
ejemplo a algunos gentiles o a ciudades o
pueblos paganos (Mt 8, 10 par.; Mt 11, 20-24
par.; 12, 41 par.); si Israel rechaza la invita-
1161 Sdvog 1162
cin al reino de Dios, proclamado por Jess, xa 'dvn). As que Abrahn, para Pablo, no es ya
entonces Dios har que otros -es decir, los el padre del pueblo judo, sino de todos los cre-
gentiles- se sienten a la mesa juntamente con yentes, procedan de los judos o de los gentiles
Abrahn, Isaac y Jacob (Mt 8, l i s par.; cf. ya (Rom 4, 9-18). Para esta conviccin Pablo se ba-
sa en Gen 17, 5. La parte principal de la Carta a
los romanos (captulos 1-11) est dedicada a de-
mostrar que, para Dios que justifica a los impos,
El hecho de que Jess se haya dirigido directa-
mente a algunos gentiles aislados, se presenta ex- no existe diferencia alguna entre judos y genti-
presamente en la tradicin sinptica como una les. De ah nace para Pablo, entre otros, el grave
excepcin (Me 7, 25-30 par.; Mt 8, 5-13 par.). Pe- problema de enjuiciar la ley mosaica (Rom 7 y
ro desde esta apertura ocasional de Jess a los passim; -> vu.og), que l no duda en absoluto
gentiles no hay ms que un pequeo paso hasta que procede de Dios.
aquella actitud bsica de Jess por la cual l pro-
mete el reino de Dios a los pobres (-+ Jtxcoxg) Pero, a pesar de las promesas especiales he-
y a los publcanos y pecadores, es decir, a chas a Israel y atestiguadas en la ley, Pablo se
aquellas personas que en el aspecto religioso eran atiene firmemente a la tesis formulada ya en
consideradas por los fariseos como iguales que Gal 3, 28: en Cristo no hay ya diferencia entre
los gentiles; esto se aplica tambin a los samari- judo y griego (aqu = gentil); cf. Rom
tanos, a quienes Jess no considera como exclui-
dos del reino de Dios (Le 10, 30-37; 17, 12-19). 11, 30-32, donde se recoge la idea de Rom 3,
19s.23 y se saca la conclusin de todo el estu-
dio comenzado en Rom 1,18. Con esto Pablo,
3. c) En Pablo, xa eftvr] son clarsima- partiendo del evangelio de Cristo (no de un
mente los gentiles en el sentido de la termi- enfoque ms bien cosmopolita, como el de al-
nologa juda: No conocen a Dios (1 Tes 4, gunos judos helenistas al estilo de Filn),
trasform la divisin -basada teolgicamen-
(o era) pecador (Gal 2, 15; cf. 1 Cor 5, 1; t e - entre judos y gentiles, y que l mismo ha-
12, 2). Pero Dios no es slo el Dios de los ju- ba aprendido por tradicin, en una idea de
dos, sino tambin de los gentiles (Rom 3,
coexistencia e incluso de compaerismo. Por
29), y Pablo tiene plena conciencia de haber de pronto, la tesis inicial de Romanos (1, 16)
sido llamado por Dios para proclamar el asocia a judos y a griegos (= gentiles)
evangelio de Cristo precisamente a los genti- en un sentido aditivo (cf. 9, 24, etc.; 1 Cor 1,
les (Gal 1, 16; 2, 2; Rom 1, 5; 15, 16-1.8, etc.). 23 s). Esta idea -fundamentada en la cruz de
Cristo- de una humanidad universal tuvo
revelacin que Dios le hizo de que Jess, a
que aparecer a los genuinos judos como el
quien l haba perseguido hasta entonces, es abandono blasfemo de la eleccin divina de
el Seor (Gal 1, 15s). Israel. Esto ocasion a Pablo constantes im-
pedimentos en su trabajo y le proporcion
Con esto Pablo entr en aquella direccin del
cristianismo primitivo que haba adoptado la de- constantes persecuciones por parte de los ju-
dos (1 Tes 2, 16; cf. Hech 17, 5ss; 18, 12ss;
cisin ms trascendental de los primeros tiempos:
la de llamar tambin a los gentiles a la comu- 20, 3; 21, 19-22.27s, etc.).
nin del seguimiento de Cristo, sin exigirles que
pasaran a travs del camino del judaismo (acep- Las cartas de la escuela paulina se adhieren
a la presentacin de la figura de Pablo como
tando la circuncisin, etc.). A causa de este prin-
el apstol de los gentiles (Col 1, 27; Ef 3,
cipio revolucionario, Pablo haba perseguido du-
ramente a las comunidades cristianas de Siria. Y 1-10; 1 Tim 2, 7; 2 Tim 4, 17; la adicin de
ahora adopta l mismo esa posicin y profundiza Rom 16, 26). Sobre todo la Carta a los efesios
constantemente en ella, reflexionando sobre la (2, 11-18) hace hincapi en la solidaridad que
idea bsica de que Dios justifica -sin las obras de
tienen -en pie de igualdad- dentro de la Igle-
la ley- a los pecadores e incluso a los enemi-
gos. En Gal 3, 8 estudia exegticamente la pro- sia de Jesucristo los que antiguamente haban
mesa hecha a Abrahn (Gen 18,18) de que l sera sido judos y gentiles (a todos los cuales se di-
una bendicin para todos los gentiles (nvxa rige aqu la palabra: v. 11).
1163 eftvog-eftog
3. d) En los evangelios sinpticos, todos
los cuales dan por supuesto que el evangelio
est abierto a los gentiles, se reflexiona de di-
ferente manera sobre la problemtica. Marcos
presupone como evidente que el evangelio
ha de ser predicado a todos los pueblos (gen-
tiles) antes de que llegue el fin del mundo
(13, 10). Parece que tiene cierto peso la cons-
tatacin de que la pena de muerte decidida
contra Jess por las autoridades judas, fue
ejecutada por los gentiles (10, 33 par.).
Por el contrario, Mateo acenta ya desde el
principio de la actividad pblica de Jess el
hecho de que l fija su morada en la Galilea
de los gentiles (4, 15 despus de 4, 12s), a
fin de llevar la luz al pueblo (kaq) que es-
taba sumido en tinieblas y sombras de muerte
(4, 15s, cita de Is 8, 23s). No obstante, Mateo
subraya que la misin de Jess mismo y la
misin de los emisarios enviados por el Jess
terreno va dirigida nicamente a Israel, no a
los gentiles ni a los samaritanos (10, 5s). Pero
caracteriza as una poca ya pasada. Israel de-
ja escapar su salvacin al rechazar y dar
muerte a Jess (23, 37s; 27, 25, etc.). De esta
manera queda libre el camino para que el Re-
sucitado enve sus discpulos a todos los
pueblos (gentiles) para convertirlos en disc-
pulos suyos (28, 19). La conexin indicada
hace improbable que Mateo, al hablar de
jivta t &dvn,, haya querido incluir tambin
a los judos (como si se tratara de un elvog
entre otros).
Esto mismo habr que aplicarlo tambin a
Mt 25, 31-46. Aqu, en unas palabras de Je-
ss, que comienzan slo como un discurso en
imgenes (25, 32s), Mateo describe el juicio
del Hijo del hombre sobre todos los eflvT].
Segn la manera de hablar de Mateo y con
arreglo al contexto y al contenido de la sec-
cin, habr que entender por ello aquellas
personas (de fuera de Israel!) a quienes no ha
llegado el mensaje de Cristo o que lo han re-
chazado (as piensan Lange y Friedrich; pero
son muchos los que lo interpretan como referi-
do a toda la humanidad: cf. Christian y Wilc-
kens); tambin entre esos gentiles hay 81-
xcuoi, a quienes el juicio final les abre el
camino para la salvacin (antes se haba ha-
1164
blado ya, en 25, 1-30, del juicio del mundo
cristiano). Comienza as un nuevo uso ecle-
sistico del trmino, que se refiere ahora a
los gentiles = paganos para diferenciar-
los de los cristianos.
4. Esta nueva terminologa eclesial se
prepara tambin en Pablo, cuando l, en 1 Cor
1, 23s, establece un contraste entre los judos
y gentiles (1, 23; sobre la variante textual
griegos cf. GNTCom, 545; de manera seme-
jante en 1, 22.24: judos y griegos) y noso-
tros, los llamados de entre los judos y los
griegos; es parecido el contraste que se esta-
blece (en otro contexto) en 1 Cor 5, 1; 12, 2,
y passim.
Principalmente la Carta primera de Pedro
acenta el contraste entre los cristianos y los
no cristianos, cuando recoge las palabras de
Yahv a Israel en Ex 19, 6 acerca de la elec-
cin y llama a los cristianos sacerdocio real
y pueblo santo (eftvog aytov; 2, 9), y lue-
go, refirindose en tono peyorativo a los no
cristianos, habla de los gentiles {xa '^vq; 2,
12; 4, 3; cf. tambin Ef 4, 17). Tambin el au-
tor de 3 Juan establece con la mayor naturali-
dad tal lnea de demarcacin (3 Jn 7: dvi-
xrov, v.l. efh'c&v Koin y otros).
N. Walter
dog, ovg, T ethos usanza, prctica habi-
tual; costumbre, prescripcin cultual, ley*
1. Aparicin del trmino en el NT y empleo del
mismo en el judaismo helenstico - 2. Significado ge-
neral - 3. Empleo en Lucas/Hechos.
Bibl: H. H. EBer, Ley, en DTNT II, 417-429, esp.
417s; H. Preisker, 8#og, en ThWNT II, 370-371; C.
Spicq, elog, {H0|xvog. Etude de lexicographie no-
testamentaire, en FS Barthlemy, 485-495; Id., Notes,
Suppl 194-201.
1. En el NT edog aparece con la mayor
frecuencia en Lucas (10 veces, de las cuales 7
se encuentran en Hechos) y una vez en el
evangelio de Juan y otra en Hebreos. Aunque
el primer significado se encuentra en el grie-
go clsico y en la LXX (por ejemplo, 1 Mac
10, 89), el trmino se emplea con el segundo
significado (para referirse principalmente a la
1165 eftoc; - e 1166
ley juda) en la LXX, en Filn y en Josefo, y 9 el trmino se emplea para referirse a la tra-
la expresin Jtxoiov eftog (costumbre an- dicin sacerdotal seguida por Zacaras, y en
cestral) -relacionada con este sentido- se 2, 42 para referirse a la presencia de Jess y
encuentra, por ejemplo, en 4 Mac 18, 5 y con de sus padres en la fiesta de la Pascua. Sin
bastante frecuencia en Filn, por ejemplo, embargo, el ltimo ejemplo quizs no impli-
SpecLeg II, 149. que tanto una obligacin impuesta por la ley,
sino que sugiera ms bien un paralelo con 4,
2. De las veces en que el trmino se halla 16 (xat T6 eko'frg; cf. lo que hace Pablo en
documentado en el NT, el primer significado Hech 17, 2) y se refiera a que Jess est en-
aparece quizs clarsimamente en Heb 10, 25, raizado en las tradiciones religiosas de Israel,
donde se habla de la prctica habitual de al- especialmente en lo que concierne a su naci-
gunos de faltar al culto cristiano (mauva- miento y educacin, exactamente igual que
Ycoyn), aunque no se mencione la razn de Le 1, 9 -en cuanto al nacimiento de Jess-
esa ausencia, y sta no consista necesaria- menciona el trasfondo veterotestamentario
mente en una negligencia habitual, sino que del mismo en la persona de Juan, su precur-
pueda implicar un alejamiento intencionado sor. En Hechos el trmino se usa para referir-
que se haya convertido en la clara tendencia se a las falsas acusaciones lanzadas contra Es-
de algn grupo determinado que siga otros teban (6, 14) y contra Pablo (21, 21; 28, 17;
hbitos que no sean los cristianos. El notable cf. 24, 14) en el sentido de que enseaban a
nfasis en la prctica personal de Jess de los judos a abandonar la ley mosaica. Como
acudir al Monte de los Olivos (Le 22, 39) nos una rectificacin de tal acusacin, se presenta
permite deducir que tal cosa se haba conver- a Pablo en Hechos como a una persona que
tido en una marcada norma de conducta per- permanece fiel a la fe de sus antepasados y
sonal, por la cual Jess acuda a un lugar de- que lo nico que hace es liberar a los gentiles
terminado y a una hora determinada para hacer de semejante obligacin (Hech 15, ls). De la
oracin -como vemos claramente por el con- misma manera, Pablo reclama para s la apli-
texto- y no para hallar un sitio donde pasar la cacin de la justicia romana (Hech 25, 16).
noche. En el trmino hay, pues, una dimen- Para Lucas, el cristianismo no slo era la
sin religiosa. Por el contrario, en Hech 25, continuacin de la revelacin hecha a Israel
16 encontramos nicamente el sentido jurdi- sino tambin la extensin de la misma a los
co de que los romanos no hacen tal cosa. El gentiles, y por cierto dentro de su propio or-
pasaje de Jn 19, 40, en el que se habla de las denamiento jurdico y sin requisitos previos
costumbres que tenan los judos al sepultar a que cumplir. Por eso, el eftog judo se afirma
los difuntos, linda ya con el segundo signifi- vigorosamente para los judos y, al mismo
cado, que se refiere a leyes cultuales judas. tiempo, se modifica para los gentiles, los cua-
les -como se sabe muy bien en el mundo ro-
3. En el NT los escritos de Lucas tienden a mano- tienen tambin sus propias tradiciones
identificar eflog especficamente con la ley ticas y jurdicas.
mosaica (por ejemplo, Hech 6, 14; 15, 1). La M. E. Glasswell
expresin costumbres ancestrales (tole; efte-
oi T0T5 jtaxocoig) se encuentra tambin en
El ei si
Hech 28, 17. En 21, 21 el trmino se halla
1. Uso como conjuncin condicional - 2. Uso como
asociado con la circuncisin; su relacin
conjuncin interrogativa - 3. Combinaciones con otras
con el judaismo se acenta claramente en 26, partculas.
3, y lo extraa que tal costumbre resultaba pa-
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, n-
ra los romanos lo vemos en 16, 21. En el
dice, s.v.; Ch. Burchard, Et nach einem Ausdruck des
evangelio de Lucas aparece ya la relacin n- Wissens oder Nichtwissens Joh 9, 25, Act 19, 2, I Cor
tima de este trmino con la ley juda. En Le 1, 1, 16; 7, 16: ZNW 52 (1961) 73-82; Id., Fufinoten zum
1167
ntl. Griech.: ZNW 61 (1970) 157-171; E. W. Burton,
Syntax of the Moods and Tenses in New Testament
Greek, Cambridge 21959 (varias reimpresiones), ndi-
ce en la voz correspondiente; J. Jeremas, La tarea mi-
sional en los matrimonios mixtos segn Pablo (1 Cor
7, 16), en Id., Abba y el mensaje central del nuevo tes-
tamento, Salamanca "1993, 171-176; C. F. D. Moule,
An Idiom Book ofNT Greek, Cambridge 21959 (varias
reimpresiones), 151.154.158; Robertson, Grammar,
1004-1027; C. A. Wahl, Clavis Novi Testamenti Philo-
logica, Leipzig '1843, s.v.; Id., Clavis Librorum Vete-
ris Testamenti Apocryphorum Philologica. Indicem
verborum in libris pseudoepigraphis usurpatorum
adiecit J. B. Bauer, Graz 1972, s.v.; Zerwick, Graeci-
tas, 400-405.
e aparece 507 veces en el NT y se cuenta,
por tanto, entre los vocablos que aparecen con
mayor frecuencia. La mayora de los testimo-
nios se encuentran en Pablo (181), mientras
que la partcula falta en Judas y en 3 Juan.
1. El s condicional (si ~> ev) se halla:
a) En la condicional real, con indicativo en
todos los tiempos. Ocasionalmente (con espe-
cial frecuencia en Pablo) falta el verbo corres-
pondiente y debe suplirse por el contexto (cf.
Rom 8, 10.17; 11, 6 y passim).
b) e se halla en la prtasis (u oracin su-
bordinada) de la condicional irreal, con indi-
cativo en los tiempos que llevan aumento; en
la apdosis (u oracin principal) el verbo lle-
va av (pero vase un caso en Le 19, 42, don-
de falta la apdosis). Ahora bien, como en el
NT esta regla no se observa rigurosamente (Jn
15, 24; Rom 7, 7b; Gal 4, 15, y passim), re-
sulta que la oracin real que se refiere al pa-
sado no se distingue ya siempre, por su forma,
de la oracin irreal (1 Cor 15, 32; Heb 7, 11).
c) En el NT, al EL le sigue raras veces el op-
tativo para expresar la posibilidad (condicio-
nal potencial): Hech 20, 16; 24, 19; 1 Pe 3,
14.17 (BlaK-Debrunner 385).
d) No raras veces el el empleado en la con-
dicional real se acerca a lo que podramos lla-
mar un sentido causal (cf. en nuestra lengua: si
realmente = puesto que): cf. Mt 6, 30 y los
ejemplos aducidos por BlaB-Debrunner 372,
1; cf., adems, 1 Tes 4, 14, donde Pablo, de la
realidad salvfica de la muerte y la resurrec-
cin de Jess, deduce que los cristianos que
ei 1168
hallan fallecido irn a reunirse con Jess en su
parusa (-> nagovoa). En el v. 14a (e mo-
Teiofiev), Pablo no se refiere a una condicin
que haya todava que cumplir, sino a una rea-
lidad efectiva: del sentido salvfico de la
muerte y la resurreccin de Jess, expresado
en el Credo, se sigue en el v. 14b -por un ne-
xo causal- la seguridad de la salvacin.
e) e puede usarse en los juramentos y pro-
testas para negar con nfasis alguna cosa (de
ninguna manera!: Me 8, 12; Heb 3, 11; 4,
3.5). Esta construccin es un hebrasmo y co-
rresponde al 'im condicional en hebreo. La fr-
mula de maldicin (Dios haga conmigo tal
cosa o tal otra!), en la oracin principal, se
omite en los ejemplos del NT citados ante-
riormente y en otros ejemplos (1 Sam 3, 17;
Cant 2, 7 y passim).
f) En el NT, despus de -> auu.;co pode- Hech 19, 2; 1 Cor 1, 16; 7, 16 e debe tradu-
mos encontrar un e all donde cabra esperar
un -* OTL. Esto sucede cuando una condicin
aparece como ya cumplida: cf. 1 Jn 3, 13:
No os asombris si (= de que) el mundo os
odia; cf. tambin Me 15, 44a, donde el senti-
do condicional aparece todava claro.
2. Uso como conjuncin interrogativa:
a) e puede introducir una interrogativa di-
recta (cf. en nuestra lengua: y si tal vez vie-
ne?) como en Le 13, 23: Alguien le dijo:
Seor, son pocos los que se salvan? (xQie,
e XYOI o ocp^iievot); cf. Le 22, 49.(67);
Hech 1,6.
b) En la interrogativa indirecta introducida
con e se conservan de ordinario el modo, la
negacin y el tiempo de la interrogativa direc-
ta (BlaB-Debrunner 368).
c) Se discute el significado de e con ex-
presiones de saber o de no saber, y este signi-
ficado es especialmente importante desde el
punto de vista teolgico para la comprensin
de 1 Cor 7, 16. Aqu, en relacin con la cues-
tin de los matrimonios mixtos entre cristia-
nos y no cristianos, se dice: Qu sabes t,
oh mujer, si (no) salvars a tu marido? Qu
sabes t, oh hombre, si (no) salvars a tu mu-
jer?. Desde el punto de vista lingstico exis-
1169 e - ei5o5 1170
ten dos posibilidades: 1) la expresin t yg ESov eidon ver, percibir
0180:5 e tiene sentido negativo. Pablo da una Aoristo segundo de - gco.
respuesta de resignacin a la pregunta acerca
de si es posible salvar al cnyuge no cristiano
fiog, ovg, T eidos apariencia (exterior),
(H. Conzelmann, Der erste Brief an die Ko-
aspecto, forma*
rinther [KEK], sub loco refirindose al con-
texto). 2) e debe entenderse en el sentido de 1. El significado pasivo general - 2. El significado
(pasivo) clase, especie - 3. La problemtica de 2
e Lir|. Pablo exhorta a mantener el matrimo- Cor 5, 7.
nio mixto, porque en l el cnyuge cristiano
tiene que desempear una tarea misionera con Bibl: G. Braumann, en DTNT II, 202s; J. Dupont,
Gnosis, Louvain-Paris 21960, 109-111; N. Huged, La
respecto al otro cnyuge (Jeremas). En este mtaphore du miroir dans les Epttres de saint Paul
caso, el no que antes hemos puesto entre
aux Corinthiens, Neuchatel-Paris 1957, s.v. en el ndi-
parntesis, habra que incluirlo en la traduc- ce analtico; G. Kittel, eog xxX., en ThWNT II, 371-
cin. Esta sugerencia puede apoyarse en el 373; Liddell-Scott, s.v.; D. Mannsperger, Physis bei
Platn, Berln 1969, 175-191; C. Ritter, Eoog, L8a
hecho de que expresiones como xq oSev e u und verwandte Worter in den Schriften Platons, en Id.,
otras por el estilo suelen tener en griego un Neue Untersuchungen ber Platn, Mnchen 1910,
sentido predominantemente afirmativo (Bur- 228-326; H. Windisch, Der zweite Korintherbrief
chard: ZNW 61 [1970] 171). - En Jn 9, 25; (KEK), Gttingen 1924, 167.
1. En el NT el sustantivo e8og aparece
cirse en el sentido de Su (Burchard: ZNW 52 slo 5 veces. Tres de ellas, en el sentido pasi-
[1961];->l.f). vo de lo que se ve o se ofrece a la mirada, es
A veces es discutible si e debe entenderse decir, de la apariencia, de la forma, del as-
en sentido interrogativo o en sentido condi- pecto (Liddell-Scott: That which is seen:
cional: Hech 13, 15 (cf. Burchard: ZNW 61 form, shape), aparecen en los tres pasajes si-
[1970] 166). guientes: Le 3, 22 (a diferencia de Me 1, 10);
9, 29 (a diferencia de Me 9, 2); Jn 5, 37. En
3. Sobre la cuestin acerca de los diversos los dos primeros pasajes citados de Lucas, el
significados de e en combinacin con otras empleo de ei8oc; se atribuye al evangelista.
partculas, cf. Bauer s.v. VI 1-7. En 3, 22 el Espritu Santo desciende sobre
G. Ldemann Jess en forma corporal (aw\iaxin(b eei)
como una paloma. En 9, 29 Lucas evita la
expresin marquina Lieteu.OQcpc'&ri euJtQOO-
ei urjv ei men verdaderamente, ciertamente* frev avx&v en el relato de la Transfiguracin y
Heb 6, 14: e Lir|v (rj LIT|V Textus Recep- refiere: Mientras l oraba, la apariencia (xb
tus)... evkoyr)ow ae (cita de Gen 22, 17 eL8og, D y Orgenes leen f| 8a) de su rostro
LXX) en un juramento hecho por Dios: Ver- se transfigur (etepov)..., lo cual, segn el v.
daderamente, yo te bendecir...; cf. BlaB- 32, se refiere a la boEp. de Jess. En Jn 5, 37
Debrunner 441, 1. Jess dice: Y el Padre que me envi, l ha da-
do testimonio de m. Pero no habis odo su
voz, ni habis visto su forma.... Esto debe in-
eiyt eige si realmente terpretarse seguramente en el sentido de 14, 8s:
-> e ye, -> Y.
no hay acceso inmediato a Dios Padre.
Eloea, ag, i\ eidea apariencia, aspecto* 2. Hay tambin significado pasivo en 1 Tes
Mt 28, 33: T)V e8a aiitoj mq oxga- 5, 22, aunque aqu eiboc, debe traducirse por
rcn, su aspecto era como el de un relmpa- clase: Manteneos alejados de toda clase de
go. Sobre la ortografa, cf. BlaB-Debrunner mal! La Vulgata, en los 5 pasajes del NT, tra-
23 nota 3. duce eog por species. Sobre el significado de
1171 EI05 - EOCOXOV
clase cf. Liddell-Scott, s.v. III; Bauer, Worter-
buch, s.v. 2; adems, Moulton-Milligan, s.v.,
quienes hacen referencia a la expresin jtav-
xc; 65oi)g, of every kind, que aparece con
frecuencia en los papiros. Josefo, Ant X, 37
tiene Jtv eLSoc; TtovnQac;.
3. Se discute si hay tambin sentido pasivo
en 2 Cor 5, 7, como afirman Windisch, Kittel
(372) y Dupont (109 nota 2). Bauer, Worter-
buch, s.v. 3 y Lietzmann-Kmmel, An Die Ko-
rinther I/II4 (HNT), 120s y 203, abogan por la
traduccin activa: visin. R. Bultmann, Der en la yvcboig definitiva, no hay ya iteguraxelv, es
zweite Briefan die Korinther (KEK), sub loco
aboga (equivocadamente?) por ambas inter-
pretaciones. Passow I, 783 y Liddell-Scott no
conocen un sentido activo de eog.
Pablo en 2 Cor 5, 7 habla en forma de mxi-
ma sobre la vida de los cristianos durante este
tiempo (v. 6: alejados del Seor en tierra ex-
traa, ...en el cuerpo); Porque caminamos
8i jtaxEwg y no 8t e5oi)c;. 8i con geni-
tivo se emplea aqu en sentido modal (para re-
ferirse a la manera o a las circunstancias con-
comitantes en que se camina; cf. ThWNT
II, 65, 13-28). Se habla positivamente del ca-
minar en la fe, pero esto no quiere decir que
se entienda tambin en sentido activo lo opues-
to, lo que se niega (en la visin). La frase es
interpretada acertadamente por Kittel refirin-
dola a la esfera en la que dependemos de la
fe y en la que no hay 'forma visible' (372).
Claro est que no se trata, en todo ello, de la
forma que han de adquirir los cristianos, co-
mo sospecha el autor citado (refirindose a 1
Jn 3, 2: An no se ha manifestado lo que ha-
bremos de ser). Kmmel {An Die Korinther
I/II, 203) observa acertadamente: Pero enton-
ces los sujetos de la accin de creer y de la ac-
cin de ver no son los mismos, y falta por
completo una conexin. Por el contrario, se
conserva la identidad de los sujetos, cuando
eSog se entiende como la manifestacin con-
cedida por Dios de la realidad escatolgica (en
sentido global; o de Cristo, cf. vv. 6.8) que ha
de ser vista por nosotros, o como la visin (re-
cproca), cara a cara, que Dios va a hacer-
nos posible (1 Cor 13, 12; cf. Nm 12, 8 LXX;
cf. tambin Rom 8, 24s).
1172
En la medida en que se mantenga la interpreta-
cin escatolgica de elboc,, podremos adherir-
nos a la interpretacin de C. K. Barret, 2 Corin-
thians (BNTC), sub loco. Nosotros no confiamos
en la apariencia de las cosas. Nosotros vivi-
mos creyendo en el Cristo ausente e invisible, no
contemplando formas visibles. La mxima de 2
Cor 5, 7 expresa un contraste con la piedad ms-
tico-exttica (Windisch). Segn H. Joas, Gno-
sis und spatantiker Geist II/l, Gttingen 1954,
48, este texto es una afirmacin fundamental
cristiana de carcter antignstico, en la cual el
Jierjurcatev, en una faceta de la oposicin, es tan
esencial como la mOTic;: en el 'eioc;', es decir,
decir, no hay ya temporalidad. Sin embargo, la
identidad entre e6og y yv&aic, (como piensa
tambin W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth,
Gttingen '1969, 256) no es tampoco admisible,
como se indic anteriormente. No obstante, es po-
sible que Pablo, en su polmica, no dispusiera de
libertad para elegir su terminologa (cf. Schmit-
hals, Die Gnosis in Korinth)
G. Schneider
ei8(fl^OV, OV, X eidoleion templo ido-
ltrico*
1 Cor 8, 10: EV e8cD.e,a> xaxaxsLiEvov,
sentado a la mesa en el templo idoltrico;
-> SI6CX.OV 2 y 4.b.
EiSXflmov, ov, X eidlothyton carne
sacrificada a dolos
-> E'5)A,OV (4.b).
l8a)XoXTQTjg, o v , eidlolatres idlatra
-> EiScrAov (3).
eibtiho'kaXQa, a ? , i\ eidlolatria idolatra
-> ESAov (3).
E5(O^OV, OV, X eidlon dolo, imagen de
una divinidad, divinidad (pagana), dolo*
etco.'fhuov, ov, x eidlothyton carne
sacrificada a dolos*
5)XO)UXTQT]C;, ov, eidlolatres idlatra* mente forma, imagen, pero ya en Homero
eiboXoXaxQa, ag, r] eidlolatria idolatra*
EQ'OUXOV, ov, x hierothyton carne de
animales sacrificados*
1173 ei'coXov 1174
1. Aparicin en el N T - 2. Contenidos semnticos - segn Platn, las distintas cosas, por su esca-
3. Campo referencial - 4. El grupo de palabras en
Pablo.
so contenido ntico, no son ms que simples
zbika en comparacin con las ideas. Puesto
Bibl: F. Bchsel, eScuXov w.., en ThWNT II,
que, segn la fe del AT, las divinidades paga-
373-378; H. Conzelmann, lKor (KEK), Gttingen
1969, 164-178, 200-212; J. W. Drane, Paul, Libertine nas son impotentes o carecen incluso de toda
or Legalist?, London 1975; G. D. Fee, EiS)Xh)Ta realidad, vemos que en la LXX pudo utilizar-
Once Again: An Interpretation of 1 Cor. 8-10: Bib 61 se perfectamente el trmino ebmXov, que se-
(1980) 172-197; G. Fohrer-B. Reicke-K. Stendahl, en
gn la tradicin lingstica griega indicaba la
BHH I, 602-605; W. G. Kmmel, Die alteste Form des
Aposteldekrets, en Id., Heilsgeschehen und Geschichte, inexistencia, para traducir los trminos hebre-
os que se refieren a las imgenes de los dioses
Marburg 1965, 278-288; W. Mundle, en DTNT II, 338-
340; H. D. PreuB, en DTAT I, 302-305; W. Schmithals, e (dolos paganos y a los dioses (paganos),
Die Gnosis in Korinth (FRLANT 66), Gttingen
'1969, 212-217; S. Schwertner, en DTMAT I, 262-264;
tanto ms que para el AT ambos conceptos
H. Frhr. von Soden, Sakrament und Ethik bei Paulus, coinciden (cf., por ejemplo, Sal 113, 12 LXX:
en Das Paulusbild in der neueren deutschen Forschung los elb(ka [en hebreo 'sabim] plateados y
(WdF 24), Darmstadt 1964, 338-379; G. TheiBen, Los dorados de los gentiles son obra de hombres;
fuertes y los dbiles en Cornto. Anlisis sociolgico de
1 Crn 16, 26 LXX, donde se establece el
una disputa, en Id., Estudios de sociologa del cristia-
nismo primitivo, Salamanca 1985, 235-255; J. Weifi, contraste entre los eibwka [en hebreo 'elilim\
lKor (KEK), Gttingen 21925, 210-213. Cf. ms biblio- de los gentiles y Dios que hizo el cielo).
grafa en ThWNT X, 1066.
Es muy significativo que la LXX no haya tra-
1. ELCXOV y los compuestos 8a)X'9"u- ducido nunca los trminos hebreos para designar
t o v (de EiS)X.ov y -> hjc), i8)X.o?tTQr|c; las imgenes de los dioses mediante el vocablo
y eScXoXaTQa (de 8a>X.ov y -> X.axfja) griego clsico y usual, que era T aYdX|j,a (in-
son expresiones tpicas de Pablo y principal- versamente, E5O)A.OV es desconocido en el griego
clsico con la acepcin de imagen de una divini-
mente de la Carta primera a los Corintios. Y,
dad). Segn la prohibicin de las imgenes en el
as, de las 11 veces que aparece 8crAov, 7 se
Declogo (Ex 20, 4; Dt 5, 8), a Yahv, y precisa-
encuentran en Pablo (4 en 1 Corintios); de las mente a l, no debe representrsele tampoco co-
9 veces que aparece eiScoX.'&DTOV, 5 se en- mo 88coXov (en hebreo pesel). Israel saba que
cuentran en Pablo (todas ellas en 1 Corintios); Yahv jams est tan al alcance del hombre como
de las 7 veces que aparece o)X.oXxor)g, 4 lo estaba la divinidad en las formas cultuales del
se encuentran en Pablo (todas ellas en 1 Co- entorno, donde la imagen del dios reciba servi-
rintios), y de las 4 veces que aparece s,8oo.o- cios... (W. Zimmerli, Manual de teologa del
XaxQa, 2 se encuentran en Pablo (una en 1 Co- Antiguo Testamento, Madrid 1980, 136).
rintios). Asimismo el hapax legomenon LEQ-
HJTOV (-> I8Q5 y )(D), que en cierto modo Tambin en el NT E8CD>LOV significa dos
es sinnimo de EISCOX'&DXOV, aparece en 1 veces imagen idoltrica (Hech 7, 41: el bece-
rro de oro, pero en Ex 32 no se emplea 8(-
Cor 10, 28. Por lo dems, sScoXov aparece 2
veces en Hechos y una vez en 1 Juan y otra Xov\; Ap 9, 20); por lo dems se habla siem-
vez en Apocalipsis; EScoX.oXxQ'ng aparece pre de dolos (Hech 15, 20; Rom 2, 22; 1 Cor
una vez en Efesios y 2 veces en Apocalipsis; 8, 4.7; 10, 19; 12, 2; 2 Cor 6, 16; 1 Tes 1, 9; 1
EiScrAotartoa aparece una vez en Colosen- Jn 5, 21). El neologismo judo E18(OX.,&UXOV
ses y otra vez en 1 Pedro. (un trmino polmico!) para referirse al con-
cepto pagano de LEQduxov (que en el NT
2. E8)XOV se deriva de ISsTv, ver (-> aparece nicamente en 1 Cor 10, 28) significa
oocto); -> E1005, forma); significa primera- carne procedente de los sacrificios ofrecidos
a los dolos (Hech 15, 19; 21, 25; 1 Cor 8,
aparece con el significado de imagen de som- 1.4.7.10; 10, 19; Ap 2, 14.20). El elScrAo-
bras e imagen engaosa (las almas en la re- XxQT]5 es el idlatra, el adorador de dolos
gin de los muertos son bioka; -> uwx'n); (1 Cor 5, lOs; 6, 9; 10, 7; Ef 5, 5; Ap 21, 8;
1175
22, 15); la ea>X.oXaTQa es la idolatra, el
culto de los dolos (1 Cor 10, 14; Gal 5, 20;
Col 3, 5 [en este caso, para caracterizar a la
codicia -> jtleove^a]; 1 Pe 4, 3); ambos tr-
minos se encuentran nicamente en el NT y
en los escritos dependientes de l.
3. el'oooXov y sus derivados aparecen
constantemente junto con fornicacin (->
jtOQvea), fornicar (jtorjveijoai) o forni-
cador (JTQVOC;), a menudo en contextos
parenticos (algunas veces en catlogos de
vicios; cf. S. Wibbing, Die Tugend- undLas-
terkataloge im NT, Berlin 1959, 77ss): eloc-
Xov, en Hech 15, 20; Ap 9, 20s; elScoXxr&u-
tov, en Hech 15, 29 y 21, 25: el denominado
Decreto de los apstoles (-> 4.b); Ap 2,
14.20; dbwXoXTQr]q en 1 Cor 5, 11; 6, 9; Ef
5, 5; Ap 21, 8; 22, 15; EiSAotaxTQa en 1
Cor 10, 14 con referencia al v. 8; Gal 5, 19s;
Col 3, 5. Sorprende que eAo>uxTQr|g o
,8(oX,o^ccTQa no figuren nunca en.primer
lugar en el catlogo de vicios. Pero en Rom 1,
18ss, donde estos trminos no aparecen pero
s la realidad significada por ellos, vemos que
-segn Pablo- todos los dems vicios tienen
su fundamento en trocar a Dios por los do-
los.
4. a) En 1 Tes 1, 9 Pablo utiliza el concep-
to de eibwXov en una expresin tomada de la
predicacin misionera de los judos, a la que
l da una interpretacin cristiana en el v. 10.
Claro que aqu no aparece la sorna a la que se
recurre tan frecuentemente en el AT al enta-
blar polmica contra los dioses (cf., a prop-
sito, PreuB, 306ss). (Por el contrario, en Gal
4, 8s, donde no se trata de la conversin a
Dios, sino de la acusacin de reincidencia en
el paganismo, el tono es despectivo: ahora
bien, a las divinidades paganas, aqu no se las
llama ebmXa, sino dbiles y pobres elemen-
tos [del mundo], -> atoixefov.)
4. b) En una cuestin que atae a la con-
ducta de los cristianos, a saber, si les est per-
mitido comer carne sacrificada a los dolos,
EScoXov 1176
Pablo en 1 Cor 8, 4 recurre a la tesis propug-
nada por los corintios de tendencias gnsticas
como argumento contra los dbiles (-> o -
devf|g 4): Un dolo (elbwXov) no tiene exis-
tencia real en el mundo (y, en consecuencia,
no existe tampoco carne sacrificada a los
dolos!). Ellos basan esta tesis en la proposi-
cin fundamental de la confesin de fe
(Conzelmann, sub loco) de que no hay ms
que un solo Dios (-> elg). Pero Pablo no en-
tiende esto como una afirmacin ontolgica,
como si no existieran seres sobrenaturales
junto al nico Dios. En lugar de eso, en el v. 5
(de manera parecida en Gal 4, 3.8s), Pablo
cuenta -como lo hacan todos en la antige-
dad- con la existencia (elav!) de los deno-
minados dioses en el cielo y en la tierra, y
desde luego con muchos dioses y con muchos
seores. Puede que sean existentes en el sen-
tido de que se hallan presentes en el mundo y
poseen cierto poder -y Pablo mismo est con-
vencido de que existen. Pero no son dioses
(Conzelmann, 170; de manera parecida von So-
den, 340). En el v. 6, Pablo pasa de lo ontol-
gico a lo existencial: Pero para nosotros no
existe ms que un solo Dios; para la existen-
cia de los creyentes l es el nico poder deter-
minante. Por tanto: Para nosotros no exis-
ten los e6coX,a!
Para quien tiene fe en que los demonios no
pueden hacerle nada, la consecuencia sera
burlarse de ellos, siempre que se ofrezca la
ocasin, comiendo carne sacrificada a los do-
los (WeiB, 212: llegando hasta una osada
consciente). Ahora bien, para Pablo, lo que
se discute no es una cuestin dogmtica sino
la conducta que debe seguirse dentro de la co-
munidad concreta: a causa de la conciencia
dbil (-> owESricns) de los que comen la
carne sacrificada considerndola como tal, el
fuerte (este trmino no aparece en un con-
texto anlogo sino en Rom 15, 1 - bvvaxq) acerca de la particin de la Carta primera a los
no debe hacer que su propia libertad sea oca-
sin de tropiezo para el dbil (1 Cor 8, 7ss;
10, 28s; cf. tambin Rom 14s). Pablo adopta
su decisin, dejndose mover aqu por razo-
nes pastorales en mayor grado que lo haba
1177 e5coX.ov 1178
hecho antes en Glatas, donde l no tuvo mi- mer lcitamente la carne sacrificada a los do-
ramientos con la conciencia dbil de los gla- los. Para la mayora de los miembros de la co-
tas (Drane, 67ss). munidad de Corinto (sobre la estructura so-
Ahora bien, esta exigencia de que se tenga ciolgica cf. 1 Cor 1, 26ss), la carne no era
miramientos con los dbiles no debe interpre- seguramente un alimento cotidiano (TheiBen,
tarse, con Mundle (119), en el sentido de que 239ss). Los cristianos con bajo nivel social
Pablo no apruebe en el fondo que se coma de coman carne, a lo sumo, con motivo de las
esa carne. All donde no sean necesarios tales distribuciones pblicas de carne en determi-
miramientos, el fuerte podr comer sin repa- nadas ocasiones (los textos y la bibliografa
ros carne sacrificada a los dolos! pueden verse en TheiBen, 240s). Conzelmann
Claro que cuando Pablo, en 1 Cor 10, 19s, (207s) niega adems que toda la carne que se
con ocasin de una advertencia contra la ido- venda en el mercado procediera de las vcti-
latra (v. 14), comenta que, para aquellos que mas de los sacrificios. Por justa que sea la ob-
sacrifican (-> W)), la carne sacrificada a los jecin en algunos aspectos (porque, si no hu-
dolos o el dolo es algo (t EOTIV = tiene biera demanda de esa carne, no tendra
poder!), entonces no se refiere ya a la cues- sentido lo que se dice en 1 Cor 10, 25.27), pa-
tin de si es lcito o no comer o comprar esa rece que lo ordinario era que en el mercado se
carne, sino que piensa en la situacin especial ofertara carne procedente de animales sacrifi-
de quien recibe una invitacin a participar en cados segn los ritos paganos. (En Pompeya,
un banquete de culto pagano. En este caso, l
donde se han conservado todas las instalacio-
pronuncia un rotundo no!, porque se trata de
nes, la carnicera queda significativamente
la invitacin a participar en una comunin de
cerca de la capilla del divino Csar; cf. el es-
mesa celebrada especficamente en nombre
quema en Lietzmann, 52; por lo que respecta a
de una deidad pagana (se ofrecen ejemplos Corinto, donde se ha encontrado una inscrip-
en: H. Lietzmann, Der erste Brief an die Ko- cin en la que se lee macellum, cf. H. J.
rinther [HNT], 49ss). Semejante communica- Cadbury: JBL 53 [1934] 134ss). Al menos la
tio in sacris significa exponerse al poder.de carne de vacuno proceda casi exclusivamente
los demonios - aun prescindiendo de que la de los sacrificios asociados con banquetes p-
participacin se considerar como reconoci- blicos (H. W. GroB: Pauly, Lexikon III, 263).
miento de que puede tributarse culto a los Por eso, es muy significativo que Pablo no di-
dioses paganos.
ga que, cuando lo exija la consideracin con el
hermano dbil, los corintios deban comprar
Puesto que aqu se piensa en una situacin dis- en el mercado carne que no proceda de anima-
tinta de la contemplada en 1 Cor 8, 1-13; 10, 23-
33, no hay necesidad alguna de atribuir -con les sacrificados segn los ritos paganos.
WeiB, Schmithals y otros- 1 Cor 10, 1-22 a una
carta paulina anterior que la que corresponde a 8, Surge espontneamente la cuestin de si los
1-13; 10, 23-33 (en contra de WeiB habla convin- fuertes no habr que buscarlos en buena parte
centemente von Soden, principalmente 358ss). entre las filas de los ricos que haba en la comu-
Ahora bien, hay que conceder que la hiptesis de nidad: personas que, por su condicin social, se
la particin de la carta es plausible; adems, hi inclinaban ms fcilmente a una postura ms li-
E8)X.ecp, en el templo de un dolo, en 8, 10, beral (de manera parecida piensa TheiBen). Se
ofrece cierta dificultad, si es que 10, 20-22 hay hallar 1 Cor 11, 20ss en relacin ntima con
que leerlo en la misma carta. Sobre las hiptesis ello? Por lo menos, nos imaginamos perfecta-
mente cmo el rico, en presencia del pobre y d-
Corintios cf. tambin W. Schenk: ZNW 60 (1969) bil (que posiblemente es judeocristiano y se sien-
219-243: W. Schmithals: ZNW 64 (1973) 263-
268; Kmmel, Einleitung, 238-241. te obligado a la observancia de la Tora) come su
carne que no slo no ha sido sacrificada segn el
ritual judo (Dt 12, 16), sino que adems procede
No debemos sobreestimar la importancia de de animales ofrecidos en sacrificio a un dolo pa-
la cuestin sobre si los cristianos pueden co- gano (Ex 34, 16).
1179 e8co.ov - eixcv
La autorizacin condicionada para comer carne
de animales sacrificados a los dolos, en la Carta
primera a los corintios (confirmada por Gal 2, 6:
oiiv!) demuestra que el denominado Decreto
de los apstoles (cf. , a propsito, principalmente
Kmmel; H. Conzelmann, Apostelgeschichte2
[HNT], 92s), que entre otras cosas prohibe comer
esa carne (Hech 15, 29), no debe considerarse ni
mucho menos como la decisin de un snodo de
la misin entre los gentiles (el denominado Con-
cilio Apostlico). Mundle armoniza inadmisi-
blemente 1 Cor 10, 32 con Hech 15, 21 para dar
margen a que el decreto fuera decidido por el s-
nodo (119: Esta prohibicin adoptada en el con-
cilio apostlico... presupone que en l judos y
cristianos llegaron a un acuerdo de principio.
As que Pablo habra llegado a un acuerdo de
principio [!] con los judos!). Adems, el decre-
to difcilmente habra sido aceptado ms tarde
por Pablo (Rom 14, 20ss!; otra cosa piensa A.
Strobel: NTS 20 [1973-1974] 177-190).
H. Hbner
Eixfi eike (adv.) por nada, en vano, intil-
mente*
En Rom 13, 4, acompaado de una nega-
cin: no en vano, no intilmente; Gal 4, 11;
1 Cor 15, 2: en vano; Gal 3, 4 (bis): por nada,
intilmente; Col 2, 18; Mt 5, 22 Textus Re-
ceptas: sin razn.
Exoai eikosi veinte*
1. exoat sin otras combinaciones aparece
nicamente en Hech 27, 28 (veinte brazas,
tecnicismo naval; 1 braza = 1, 85 m aproxi-
madamente).
2. Tambin aparece en combinaciones:
EXOOI 5(i,iScov (Le 14, 31: 20.000); sxooi
JTVTS (Jn 6, 19: 25 estadios = 5 km aproxi-
madamente); EXCITV EXOOI (Hech 1,15:120);
EXOOI TQETC; %\libsq (1 Cor 10, 8: en un da
cayeron 23.000, alusin a Nm 25, l s s ; 5,
lss, pero all se habla de 24.000, cf. Nm 25,
9, cf. lav.l. en 69 y 81 etc.).
En el Apocalipsis aparece con frecuencia
exooi xooaoeq: 4, 4 (bis).10; 5, 8.14 v.l.;
11, 16; 19, 4. En todos estos pasajes se habla
de los 24 presbteros (-> jtoEopiTEQoc;),
1180
que estn sentados en 24 tronos y cuya tarea
consiste en adorar a Dios. El nmero procede
posiblemente de multiplicar por 2 el nmero
de las tribus de Israel. Quizs desempea
tambin un papel 1 Crn 24, 5ss; 25, lss (la
divisin de los sacerdotes y los levitas en 24
clases). Segn TestAd 4, 19 los poderes ang-
licos ofrecen adoracin y sacrificios durante
las (24) horas del da y de la noche. La astro-
logia babilnica conoce 24 divinidades estela-
res, a las que se designa como Sixctotcd tcov
otanv (Diodoro Sculo II, 31, 4; sobre lo que
sigue cf. G. Bornkamm, en ThWNT VI, 668s).
Hay que hacer referencia, adems, a los 24
yazatas que constituyen la corte de dioses de
Ahura Mazda, y finalmente hay que sealar
que 24 es considerado por los pitagricos co-
mo el nmero del cosmos. Probablemente el
nmero 24 simboliza en el Apocalipsis una
totalidad.
H. Weder
exo) eik ceder, doblegarse*
Gal 2, 5: ole, OIIOE JTQC; CQCXV e^a(j,v tfj
ijtoTayf, ni por un momento nos doblega-
mos a ellos.
e i x a i v , v o g , i^ eikon imagen, semejanza,
arquetipo*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
semnticos y campo referencial - 3. Empleo literal -
4. Empleo metafrico - 5. Imagen de Dios como
atributo antropolgico - 6. Cristo como imagen de
Dios - 7 . Los creyentes y la imagen de Cristo.
Bibl: P. Althaus, Das Bild Gottes bei Paulus: ThBl
20 (1941) 81-92; A. Altmann, Homo mago Dei in Je-
wish and Christian Theology: JR 48 (1968) 235-259;
J. L. Aurrecoechea, Los ttulos cristolgicos de Colo-
senses 1, 15-16, su origen y significado: Estudios Tri-
nitarios 8 (1974) 307-328; J. M. Bover, Imaginis nodo
apud B. Paulum: Bib 4 (1923) 174-179; D. M. Cres-
san, mago dei. A Study in Philo and St. Paul, tesis St.
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im hellenistischen Judentum und Urchristentum (TU
82), Berln 1961; M. D. Hooker, Adam in Romans 1:
NTS 6 (1959-1960) 297-306; N. Hyldahl, A Reminis-
1181 eixcv
cence of the OT at Romans i. 23: NTS 2 (1955-1956)
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dentum in der Gnosis und in den paulinischen Briefen
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Eixcv 08O xod xat' sbtva @eofi jiao: TO gie en una moneda: Me 12, 16 par.; la estatua
A J . riaij^c. Al xQioroXoYixal fiaeig tfjg TLav-
Xeov avQwnoXoyac,, Thesaloniki 1964; K. Kern-
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gine. Scritti di E. Castelli (Archivio di Filosofa 1962
Vil), Padova 1962, 161-171; G. Kittel, EIXCV, en
ThWNT II, 380-386, 391-396; H. Kleinknecht, EIXCV,
en ThWNT II, 386s; J. Krzinger, ZuunQcpoiig xfjg
ELKV05 xov no axiro (Rom 8, 29): BZ 2 (1958)
294-299; E. Larsson, Christus ais Vorbild. Eine Unter-
suchung zu den paulinischen Tauf- und Eikontexten
(ASNU 23), Uppsala-Kopenhagen 1962; A. R. Lea-
ney, Conformed to the Image of His Son (Rom
V1II.29): NTS 10 (1963-1964) 470-479; E. Lohse,
Imago Dei bei Paulus, en Libertas Christianorum (FS.
F. Delekat) (BEvTh 26), Mnchen 1957, 122-135; B.
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1973, 166-171; S. V. McCasland, The Image ofGod
according to Paul: JBL 69 (1950) 85-100; K. Prmm,
Reflexiones theologicae et historicae ad usum pauli-
num termini eikon: VD 40 (1962) 233-257; K. L.
Schmidt, Homo imago Dei im Alten und Neuen Testa-
ment: Eranos-Jahrbuch 15 (1947) 149-195; P. Schwanz,
mago Dei ais christologisch-anthropologisches Pro-
blem in der Geschichte der Alten Kirche von Paulus
bis C1A1 (Arbeiten zur Kirchengeschichte und Reli-
gionswissenschaft 2), Halle 1970; F. Sen, Se recupera
la verdadera lectura de un texto muy citado: Cultura
intentos de armonizacin y los de derivar de
Bblica 24 (1967) 165-168; C. Spicq, Notes, Suppl
202-210; A. Struker, Die Gottesebenbildlichkeit des
Menschen in der christlichen Literatur der ersten 2
Jahrhunderten, Mnster 1913; H. Willms, Eikon. Eine
begrijfsgeschichtliche Untersuchung zur Platonismus,
Mnster 1935.
1. El trmino EIXCV aparece 23 veces en
el NT y se cuenta, por tanto, entre los voca-
blos que aparecen con mediana frecuencia en
el NT. En los Sinpticos se encuentra una sola
vez en triple versin paralela (Me 12, 16 par.
Mt 22, 20 / Le 20, 24), mientras que Pablo y
Colosenses muestran una frecuencia mayor:
en Romanos aparece 2 veces, en 1 Corintios
3, en 2 Corintios 2, en Colosenses 2; Hebreos
tiene una sola referencia (10, 1). Apocalipsis,
con sus 10 referencias, muestra la mayor fre-
cuencia absoluta y tambin la mayor frecuen-
cia relativa en el empleo de este trmino.
2. El nmero relativamente escaso de ve-
ces que se halla documentado este trmino no
debe llamarnos a engao sobre el extenso es-
1182
pectro de sus contenidos semnticos y sobre
la amplitud de su campo referencial. Adems
de la imagen fsica en sentido propio (la efi-
a la que se rinde culto: Apocalipsis; probable-
mente tambin Rom 1, 23), existe un dilatado
empleo metafrico que se extiende desde la
afirmacin de que el hombre es imagen de
Dios (1 Cor 11,7) hasta el enunciado de que
los creyentes reproducen la imagen de Cris-
to (Rom 8, 29).
En el empleo metafrico de EIXCV en
Pablo pueden distinguirse tres sectores de
imgenes (Schmidt, 164; McCasland, 85-88;
Eltester, 130-166; Schwanz, 17), que se deslin-
dan entre s de la siguiente manera, segn se-
an los correspondientes portadores de la rela-
cin prototipo - reproduccin: a) el hombre
como imagen de Dios, b) Cristo como ima-
gen de Dios, c) los creyentes en su relacin
con la imagen de Cristo. Este estado de cosas,
habida cuenta sobre todo de la sorprendente
independencia que existe entre estos sectores
de imgenes, debiera ser para nosotros una
advertencia para que evitemos por igual los
una sola fuente todos los significados.
3. En Me 12, 16 par. Mt 22, 2 0 / L e 20, 24,
EIXCV designa la efigie del Csar en una mo-
neda (cf. Artemidoro, Onicocr IV, 31), efigie
que -como elemento pictogrfico- juntamen-
te con la correspondiente inscripcin designa
la identidad del soberano que ha hecho acuar
la moneda.
En el Apocalipsis, EIXCV, en los 10 pasajes
en que aparece este trmino, es clarsimamen-
te una imagen de culto, fabricada como ima-
gen de la bestia (13, 14) y ante la cual se exi-
ge proskynesis (13, 15; 14, 9.11; 16, 2), una
adoracin que efectan los que han apostata-
do (19, 20) pero que es rechazada por los que
permanecen firmes (15, 2; 20, 4).
Los ms antiguos testimonios del trmino ei-
xcv se refieren ya a estatuas (Herodoto II, 130 y
143), y tal sigui siendo en todo momento el sen-
tido predominante del trmino. Es verdad que el
empleo del trmino para designar especficamen-

1183
te estatuas de dioses no puede demostrarse docu-
mentalmente sino ms tarde (Platn, Leg 931a;
cf. Kernyi, 169ss), pero este empleo se impuso
rpidamente (cf. Preisigke, Worterbuch, s.v.). En
la LXX excv se convierte casi en el trmino tc-
nico para designar a las esculturas que son adora-
das (Dan 3, 1.2.3.5.7.10.12.14.15.18 y passim) en
actos de culto, y de esta manera se enlaza con el
campo referencial existente en el Apocalipsis
(jroico, jttTu), jtQoaxuvco XTX.), de modo que
podemos pensar que, seguramente, el autor del
Apocalipsis tom su material directamente de
Dan 3. A pesar de las objeciones de E. Lohmeyer
{Offenharung* [HNT], 116), no puede dudarse de
que las descripciones que hay en el Apocalipsis
hacen referencia a actos que se celebraban en el
culto imperial.
En Rom 1, 23 Pablo cita el Sal 105, 20
LXX, sustituyendo no obstante la referencia
al becerro de oro por la referencia al hombre
y a una serie de tres clases de animales. tioco-
xa procede de la cita y no necesita, por tanto,
explicacin, pero s la exige seguramente la
combinacin pleonstica de fxo)[a con el cuenta que la oposicin entre oxi y elxcv
trmino excv, que suele ser un trmino sin- corresponde a la anttesis entre oxi y acou,a
nimo. La hiptesis de que Pablo quera recor-
dar de esta manera que el hombre -segn Gen
1, 26s- est hecho a imagen y semejanza de
Dios (Jervell, 325ss), falla por el hecho de
que la serie de clases de animales depende de
excv como sustantivo rector (E. Kasemann,
An die Rmer' [HNT], 41). La serie de clases
de animales no remite, como tampoco remite
el sustantivo v&QCOJtog, a Gen 1 (en contra
de Hyldahl, 287; Hooker, 300), sino que co-
rresponde a la habitual polmica juda contra
los paganos. La combinacin v fxoi)u.om
exvog puede resolverse como diferencia-
cin que se hace entre la forma (elxcv) y
la reproduccin (xocDfcx) (H. Lietzmann,
Rmerbrief5 [HNT], 32; H. Schiier, Rmer-
brief [HThK], 58) o como la diferenciacin
entre la reproduccin y el prototipo, que lo niega indirectamente a la mujer. Esto lo
es el original de esa reproduccin, es decir,
la cosa misma reproducida (Kittel, 393). Es
posible tambin la explicacin ofrecida por C.
K. Barrett (Romans [BMTC], sub loc) y Ka-
semann {sub loc) en el sentido de que esa
combinacin debe entenderse como una for-
excv 1184
ma intensiva: carcter inferior, como de
sombra (Barrett) o sombra de la imagen del
hombre perecedero (Kasemann); la interpre-
tacin ms probable consiste en entender
excv como genitivo epexegtico: imgenes
que representaban... (H. W. Schmidt, Romer-
brief2 [ThHK], 36), quizs tambin una preci-
sin hecha conscientemente mediante el em-
pleo del trmino excv, que haba llegado a pondencia, en 1 Cor 11, 3, con la falta de in-
convertirse en trmino tcnico por conducto
de la LXX: imgenes -en forma de dolos-
que representaban....
4. Es notable la contraposicin que se ha-
ce en Heb 10, 1 entre oxicx y elxcv, porque
de ordinario ambos trminos se emplean co-
mo sinnimos, o bien elxcv es el trmino ge-
nrico que incluye en s a oxi (por ejemplo,
Platn, Resp 509e). Para conservar tambin
en Heb 10, 1 esa sinonimia, Sen (168) prefiere
la variante textual del p46 y sustituye oix cdj-
Tqv por xc. Sin embargo, hay que tener en
la situacin concreta del momento (Schwanz,
en Col 2, 17; al igual que este ltimo par de
conceptos, pretende distinguir seguramente
entre la apariencia exterior y la esencia mis-
ma de algo. Esta interpretacin se ve apoyada
por el cambio que experiment el significado
de elxcv en el griego helenstico, donde el
concepto se fue desligando cada vez ms de la
limitacin de expresar la idea de fiel trasun-
to y pas a expresar toda la gama de matices
que van desde copia (Plotino, Enn IV, 7),
pasando por caracterstica esencial y ma-
nifestacin visible, hasta llegar a modelo
y prototipo (Luciano, VitAuct 18).
5. a) 1 Cor 11,7 recoge la idea de Gen 1,
26s, pero lo curioso es que Pablo aqu limita
el atributo de excv al hombre y, con ello, se
consigue Pablo entendiendo Gen 1, 26 a par-
tir de Gen 2, 4ss (McCasland, 86; Jerwell,
HOss), donde 'adam no es nombre genrico
para designar al ser humano, sino que como
Adn - o nombre propio del varn- se contra-
pone a Eva, que es el nombre propio de la
elxcv 1186
1185
mujer. Por el orden sucesivo en que, segn (-> vriM-cc), vemos que la argumentacin
Gen 2, 4ss, se produce la creacin del hombre paulina est anclada en la caracterizacin de
y la de la mujer, y por la definicin que en es- Cristo como imagen de Dios dentro de la
te pasaje se hace de la mujer como ayuda id- perspectiva de la revelacin.
nea para el hombre, Pablo deduce que la mu-
La asociacin del concepto de elxcv con la
jer est subordinada al hombre. idea de la revelacin tiene su analoga en Filn,
La suposicin indirecta de que la mujer no para quien el Logos, como elxcv de Dios, represen-
fue hecha a imagen de Dios est en corres- ta la hipostatizada conocibilidad de Dios (H. Jo-
as, Gnosis und spatantiker Geist 1171 [FRLANT
63], Gttingen 1954, 75), por cuanto Dios se re-
mediatez de la mujer en su relacin con Cris-
to. Ambas cosas son el fundamento de la vela a s mismo en el Logos como en su excv
mayor vulnerabilidad de la mujer ante los ata- (Conf 96s). Ahora bien, a diferencia de Filn, pa-
ques de los demonios: una deficiencia a la que ra quien la revelacin de Dios en el excv es tan
slo un pobre expediente (Conf 148; All III, 100),
el varn no est expuesto por ser elxcv de
Pablo afirma la plena representacin de Dios en
Dios y por estar ordenado directamente a su su imagen, la cual describe precisamente el
cabeza (- xecpcdi]), que es Cristo. Esta modo divino de ser bajo el aspecto de la conoci-
deficiencia se compensa nicamente con el bilidad y en relacin con el creyente.
hecho de que la mujer lleve un velo apotro-
paico. Lo que se expone en 1 Cor 11, 2-16 b) En Col 1, 15 lo que destaca en primer
constituye un tpico midrs, de tal manera que plano no es la funcin reveladora (aunque
la prueba de Escritura en el v. 7 no pretende tambin se halla presente en este pasaje) sino
ni puede decirnos nada que vaya ms all de la significacin cosmolgica de Cristo, por-
que l no es slo la imagen del Dios invisi-
19). ble sino tambin el primognito de toda la
creacin. Por tanto, la cuestin acerca del
b) Col 3, 10 se refiere tambin a Gen 1, 26
significado de elxcv en el himno de Colosen-
con la expresin segn la imagen de su
ses habr que plantersela como una cuestin
Creador, pero no emplea la idea de la seme-
acerca de la relacin entre Cristo y el cosmos
janza del hombre con Dios como categora
(Eltester, 137). La designacin de Cristo co-
antropolgica, sino que, sirvindose de la ter-
mo primognito de toda la creacin se re-
minologa de la accin creadora de Dios a los
fiere al rango de Cristo como mediador de la
comienzos, describe la renovacin constante
creacin en contraste con las criaturas, como
del hombre nuevo, una renovacin enca-
queda expresado definidamente por las frases
minada al conocimiento moral del hombre
con preposicin que aparecen en el v. 16. Es-
nuevo.
te complejo de ideas, como el concepto de la
revelacin en 2 Cor 4, 4, no pueden derivarse
6. a) En 2 Cor 4, 3s la referencia a Cristo
como imagen de Dios tiene como funcin directamente de los enunciados del AT acerca
rechazar los ataques corintios contra el carc- de que el hombre fue creado a imagen y se-
ter velado de la predicacin paulina. Ahora mejanza de Dios. No, sino que ambas afirma-
bien, para Pablo, ese carcter velado del ciones acerca de Cristo como imagen de
evangelio es indicador de lo perdidos que se Dios se entienden tan slo sobre el trasfondo
hallan los oyentes, porque su receptibilidad de la doctrina juda acerca de la Sophia como
para la gloria de Cristo ha fallado a causa de mediadora de la creacin y del mito gnstico
que sus sentidos han quedado cegados por el del Urmensch (el hombre primordial).
dios de este mundo. Como Pablo se refiere
a la deficiente capacidad de percepcin de sus Como mediadora de la creacin, la Sabidura
destinatarios y la fundamenta en una deficien- participa en la creacin y la conservacin del
cia de su rgano para la percepcin cognitiva mundo (Sab 7, 21.27) y es entendida como fiel
 1187
imagen de la bondad de Dios (Sab 7, 26). Filn
llama a la Sabidura gxi]v xod EXVC xcd
ooaatv eov (All I, 43). Sobre el trasfondo de
esta doctrina juda acerca de la Sabidura se com-
prenden todos los enunciados de la primera estro-
fa del himno de Colosenses, exceptuada la afir-
macin del v. 18a de que Cristo es xecpaM] xov
aLiatos (Eltester, 140), para la cual hay que re-
currir a la idea, ampliamente difundida, del Ur-
mensch (el hombre primordial), que en el judais-
mo helenstico se relacion ya estrechamente con
la especulacin acerca de la Sophia. Por tanto, el
puente entre los dos mythologoumena se tendi
precisamente mediante el empleo del concepto de
EIXCV (Kasemann, Versuche I, 40). Porque no s-
lo la Sabidura es Eixcv deo), sino que tambin
el Urmensch (hombre primordial) porta la EIXCV
del Padre (CorpHerm I, 12) y est creado a ima-
gen de Dios (Filn, All I, 31ss).
7. a) En 1 Cor 15, 45-49, en el marco de
su argumentacin en favor de la resurreccin
de los muertos, Pablo recurre a lo antitpico
entre el primer hombre y el ltimo hom-
bre, y fundamenta en esta anttesis la oposi-
cin existente entre el ocou.a tyvxinv y el
ocou.cc nvevyLaxiKv (v. 44), a la que corres-
ponde la contraposicin entre lo terreno y
lo celestial (v. 47). Este midrs sobre Gen
2, 7 se halla dentro de la tradicin de las es-
peculaciones sobre el Urmensch (hombre pri-
mordial), concretamente en su oposicin anti-
ttica entre dos hombres, uno de ellos terreno
y psquico, y el otro, celestial y pneumtico (E.
Brandenburger, Adam und Christus [WMANT
7], Neukirchen-Vluyn 1962, 62ss). Esta ant-
tesis aparece tambin en Filn, donde vemos
que el hombre celestial, en contraste con el
hombre terreno, est creado a imagen de Dios
(All I, 31s). Como el hombre ideal que es, de-
be distinguirse del hombre terreno (Op 134).
Para exponernos lo antitpico que hay entre
los dos hombres, Pablo toma como punto
de partida el carcter de esos hombres como
representantes (v. 48; Rom 5, 12ss) de los
hombres vinculados con ellos, porque el hom-
bre terreno (Adn) y el hombre celestial
(Cristo) son relacionados respectivamente
con los miembros de sus correspondientes
grupos, ya que stos portan en s la eixcv imagen del Seor). Como en Rom 8, 29,
EXCV 1188
de sus representantes. La catacresis, que aso-
cia con eixcv el verbo cpooco, correspon- que es una circunlocucin para referirse a la
diente a la idea de llevar un vestido, se re-
monta a la mezcla gnstica de las ideas del
vestido y de la imagen (por ejemplo, en
el Himno a la perla en los HechTom 108ss).
Pablo utiliza, pues, un esquema gnstico, pe-
ro lo modifica de manera caracterstica me-
diante el uso del futuro cpooooLiev, con el
que da una dimensin escatolgica al esque-
ma (atemporal por su propia naturaleza) de la
relacin arquetipo-imagen.
b) Rom 8, 29 define la finalidad de la elec-
cin eterna de los creyentes por Dios. Y la de-
fine en el sentido de que stos estn destina-
dos a ser hechos conforme a la imagen de su
Hijo. Limitar este acontecimiento a la parti-
cipacin en la resurreccin corporal sera tan
equivocado como entender el proceso en un
sentido puramente presente. El aconteci-
miento debe entenderse como algo que co-
mienza en el presente, pero que pertenece
decisivamente al futuro (Schwanz, 52). Sor-
prende la asociacin de la idea de eixcv con
el concepto de - jrocoTToxog (cf. Col 1,
15.18), que indica races parecidas a las de la
predicacin de Cristo como imagen de Dios
en el himno de Colosenses. Ahora bien, en
Rom 8, 29 este enunciado no tiene una orien-
tacin cosmolgica sino soteriolgica, y sirve
para describir el acontecimiento salvfico en
los creyentes como la realidad de que stos
sean hechos conformes a la eixcv de Cristo
(en contra de Krzinger). En contraste con 2
Cor 4, 4 y Col 1, 15, eixcv en Rom 8, 29 no
significa reproduccin sino arquetipo: se
trata de la relacin de Cristo con los creyen-
tes, y no de la relacin de Cristo con Dios. En
todo caso, est descaminada la extrapolacin
de que Cristo sea la imagen de Dios y de que
los creyentes sean hechos conformes a la ima-
gen de Cristo para deducir de ah la realidad
de que los cristianos sean imagen de Dios.
c) El enunciado de 2 Cor 3, 18 se encuen-
tra en estrecha relacin con el de Rom 8, 29.
Pablo afirma que los creyentes son trasfor-
inados en la misma imagen (a saber, en la
con los corintios en la santidad e integridad
1189 EIXCV - EIU.I
excv no significa aqu reproduccin, sino
clamar la palabra de Dios lo mejor que sabe
cosa misma que es reproducida, es decir, a la
esencia del Seor. Pablo piensa que los cre-
yentes son hechos conformes a la esencia de
su Seor, porque ellos tambin se convierten
en la gloria (-> 5 | a ) que ellos con rostro
descubierto contemplan en el espejo. Esta
trasformacin -representada como gradual o
continua- se concibe como un proceso ano
^rjg sic; 6^av, pero no como una mutatio
mgica, sino como el divino poder que va
hacindose eficaz en la vida histrica de los
creyentes (R. Bultmann, Der zweite Briefan
die Korinther [KEK], 98).
H. Kuhli
eiXlXQVEa, a ? , f| elikrineia pureza, in-
tegridad*
eA.iXQivr|5, 2 eilikrines lmpido, puro*
Bibl.: F. Bchsel, eDaxrjivr|5 xxL, en ThWNT II,
396
1. El adjetivo es un compuesto de eikr\
(potico: luz del sol, calor del sol; cf. fXiog)
y XQVCO (examinar); por eso significa: exami-
nado a la luz del sol (observado a la luz del
da), absolutamente limpio, puro, honrado,
ntegro. De ah que, junto a la ortografa usual
eiX.iXQveta, se encuentre tambin la forma
genuina, que es la aspirada, eDaxrjveioc o
kiKQwr\q.
2. Estos trminos aparecen raras veces en
la Biblia y en el NT. El sustantivo se encuen-
tra en 1 Cor 5, 8; 2 Cor 1, 12; 2, 17. El adjeti-
vo aparece en Sab 7, 25; Flp 1, 10; 2 Pe 3, 1;
cf. 2 Clem 2, 5; 32, 1; 2 Clem 9, 8.
3. Con respecto al significado: a) Una de
las caractersticas del vocablo consiste en que
Pablo (lo mismo que el autor de 2 Pedro) lo
emplea -sin excepcin- a propsito de su
apostolado. En primer lugar, se sirve de este
trmino para expresar su sincero orgullo
(xa>xr|ai,g, 2 Cor 1, 12) por haber actuado
1190
concedida por Dios (2 Cor 1, 12) y por pro-
y a conciencia (2, 17). Ahora bien, con
eDdxoiv- expresa l tambin la finalidad que
persigue con respecto a la conducta de sus
destinatarios: Flp 1, 10; 1 Cor 5, 8 (incluyan-
se a s mismo); cf. 2 Pe 3, 1.
b) En 2 Cor 2, 17 eDaxoveitx se esclarece
teolgicamente mediante una triple determi-
nacin: x fleoO (el autor), xaxvavti deo
(el juez) y v XQIOTC (el medio).
c) 1 Cor 5, 6-8 ilumina este ltimo aspecto.
La levadura, segn las ideas judas tradiciona-
les, es imagen de la impureza. Pablo la inter-
preta, adems, como smbolo de lo ya supera-
do (de lo antiguo). Por eso, la masa no
fermentada -es decir, el pan zimo de la Pas-
cua- es el smbolo de una vida nueva, pura
(cf. v. 7: Ex-xa'&Qcae) y verdadera. La base
de esta vida es el sacrificio de Cristo, que fue
inmolado como nuestro Cordero pascual.
H. Goldstein
eikiXQivt\g, 2 eilikrines puro, incontami-
nado
-> eDdXQ/veicx.
tifl eimi ser
1. Aparicin y usos del verbo en el NT - 2. Como
verbo copulativo - 3. Como predicado verbal - 4. En
combinacin con preposiciones - 5. Con genitivo o da-
tivo.
Bibl: J. Barr, Bibelexegese und moderne Semantik,
(Oxford 1961) Mnchen 1965, 64-77; T. Bomann, Das
hebraische Denken im Vergleich mit dem griechi-
schen, Gottingen "1977, 27-39; F. Bchsel, eu, cov,
en ThWNT II, 396-398; BlaB-Debrunner 98, 127s,
189s; C. H. Kahn, The Greek Verb to be and the
Concept ofBeing: Foundations of Language 2 (1966)
245-265; H. Kraft, Die Offenbarung des Johannes
(HNT), Tbingen 1974, 31; C. H. Ratschow, Werden
und Wirken (BZAW 70), Berlin 1941; B. Reicke, en
BHH III, 1759s; H. Zimmermann, Das absolute Ich
bin ais biblisches Offenbarungsformel, tesis Bonn
1951.
1. elfx aparece en ms de 30 formas gra-
maticales distintas en unos 2450 lugares del
1191
NT, y se halla distribuido por todos los escri-
tos del NT. La mayora de los testimonios se
encuentran en Juan (unos 440), Lucas (unos
360), Mateo (unos 290) y Hechos (unos 280).
eti aparece con relativa frecuencia en 1 Juan
(unas 100 veces), y en cambio se encuentra
relativamente pocas veces en 1 Pedro (3 ve-
ces), 2 Pedro (13 veces), 2 Tesalonicenses (7
veces) y Filemn (3 veces). Entre las distintas
formas de ELI, las ms frecuentes son oxv o
EOTIV (unas 900 veces), ELOV (157 veces).
ELLI (140 veces), fjv (unas 315 veces); en fu-
turo es bastante frecuente sobre todo la forma
EOTCU (118 veces), y en participio de presente,
sobre todo la forma oov (44 veces). Una estre-
cha conexin entre el estilo de un documento
del NT y su uso de ELI puede observarse en
las afirmaciones lapidarias de la Carta prime-
ra de Juan (con sorprendente predominio de
oLiv), y tambin en los enunciados de re-
velacin del evangelio de Juan (-> ky> 2),
en donde adems el infinitivo (que slo apa-
rece 3 veces) queda relegado en favor de la
tercera persona del presente de indicativo
(116 veces, frecuentsimamente con OTL reci-
tativo), mientras que precisamente Lucas y
Pablo (sobre todo en Romanos) emplean con
frecuencia el infinitivo y el participio de pre-
sente.
En la mayora de los pasajes, ELL se emplea
como cpula (o verbo copulativo) entre el su-
jeto y el predicado (-+ 2). En tales casos, el su-
jeto puede mencionarse explcitamente o ha-
llarse implcito en el verbo copulativo; asimis-
mo, el predicado nominal puede mencionarse
explcitamente o habr que deducirlo del con-
texto; finalmente, el verbo copulativo puede
suprimirse en proverbios y sentencias, en ex-
presiones impersonales o en exclamaciones y
tambin en preguntas (cf. Blafi-Debrunner
127s). De esta manera surge la oracin de pre-
dicado nominal, frecuente en hebreo, pero que
no es rara tampoco en griego.
En conexin con el participio de presente
o de perfecto, ELI se usa en formas perifrsti-
cas que sustituyen a las correspondientes for-
mas verbales (principalmente en Lucas/He-
chos, cf. BlaB-Debrunner 352s), en todo lo
1192
EUX
cual hay que suponer seguramente una in-
fluencia hebrea o aramea. La forma perifrs-
tica no supone en la mayora de los casos
ninguna modificacin del sentido, pero s in-
tensifica algunas veces lo que se expresa en
los enunciados.
ELLI puede emplearse tambin como predi-
cado verbal y entonces tiene casi siempre el
sentido de estar presente, existir, vivir, perma-
necer o, en forma impersonal, hay, sucede, es
(-3).
En combinacin con preposiciones, ELL sir-
ve para designar el origen, la pertenencia, la
orientacin o, en general, el lugar de cosas y
personas (-> 4).
Con genitivo o dativo eii puede expresar
una relacin de posesin o pertenencia (cf.
Bla(3-Debrunner 189s) (-> 5).
2. a) Como verbo copulativo, ELLI pone
en relacin mutua el sujeto y el predicado no-
minal, por ejemplo, EL tic; E'L XOV OEOIJ (Mt
4, 3); x a l y o raA.iX.aiog EL (Me 14, 70); Eig
EOTIV ya'frg (Mt 19, 17); establece una
identificacin entre el sujeto y el predicado,
Xv%vog xov octiaxg EOTIV qp'&aX.tig
aot> (Le 11, 34); cf. 1 Cor 9, 2; especialmen-
te en la interpretacin de una parbola, por
ejemplo, S yog EOTIV xoLiog (Mt 13,
38; cf. 13, 37.29 bis), y en la frmula de intro-
duccin de una parbola, por ejemplo, Lioa
EOTIV r\ (3aaiX,a TC&V oigavoov..., el reino
de los cielos es semejante a... (Mt 13,
33.44). El predicado nominal hay que dedu-
cirlo a veces del contexto (1 Jn 3, 1).
b) Con frecuencia encontramos en los
evangelios la frmula -> ky> ELLH sin deter-
minacin explcita del predicado, el cual de-
be deducirse por el contexto: ftagoETe,
y> u.L (Me 6, 50 par. Mt 14, 27; Me 14,
62; Jn 4, 26; 8, 28; 18, 5; cf. tambin Mt 26,
22.25).
c) La frmula xovx' EOTIV (y otras por el
estilo) tiene una funcin explicativa, esto es,
esto significa, a saber, y se emplea a menu-
do para traducir expresiones arameas, por
ejemplo, en Mt 27, 46; Me 7, 11.34; 9, 10;
ELLI
1193
Le 15, 26; Tva ftXei TaxJTa Eiva, qu
quiere decir esto (Hech 17, 20); como en la
interpretacin de las parbolas (-> 2.a), se
acenta el verdadero significado de algo pre-
viamente existente o ya enunciado, pero no
se efecta una identificacin; algo parecido
ocurre con la frmula de dispensacin TOT
EOTIV T oooLi (aLi) iioi), en Me 14,
22.(24) par.; cf. 1 Cor 11, 24.25. Con el pan
y el cliz estn presentes, cual verdadero
sentido de los mismos, el cuerpo de Cristo y
el nuevo pacto. La traduccin ms acertada
sigue siendo esto es... en el sentido de
ah est presente.
d) El ELL perifrstico sirve para la fun-
cin gramaticalmente necesaria de conectar el
participio de perfecto con el futuro (por ejem-
plo, en Mt 16, 19; 18, 18). Se usa tambin en
otras situaciones sin modificacin apreciable
de significado con respecto a las formas no
perifrsticas. Adems de esto, se usa para re-
calcar de manera especial un enunciado o el
aspecto nominal del verbo, propio del partici-
pio (por ejemplo, en Mt 19, 22; Me 5, 14; 6,
52; Le 23, 53; Jn 6, 50; Hech 22, 20; 25, 10; 1
Cor 7, 29; 15, 19; Gal 1, 22.23). Sirve tam-
bin para acentuar la duracin o la repeticin
habitual de una accin o de un estado (por
ejemplo, en Me 1, 22 par. Mt 7, 29; Me 15,
43; Mt 10, 22; Le 14, 1; 19, 47; Hech 1,
13.17; 2, 42; 3, 10; Ef 4, 18; tiene un peso es-
pecial fjv en Jn 1, 28: donde Juan estaba y
bautizaba...). Vanse tambin las expresio-
nes impersonales JTQEJTOV EOTV (1 Cor 11,
13) y Sov EOTV (Hech 19, 36).
e) eLi aparece en combinacin con ad-
verbios, por ejemplo, yyg ELLI, estar cerca
(Mt 24, 33; Me 13, 28); Liaxov ELL, estar
lejos (Me 12, 34); Jtoooo ELLLL, estar lejos (Le
14, 32); evxog sii, estar en medio (Le 17,
21); o-TCog LLL, ser as (Mt 1, 18; Rom 4, 18;
1 Pe 2, 15); EOTCO aoi a>ajtQ TEAcvr)g, sea
para ti como un recaudador de impuestos
(Mt 18, 17); x Eva a a &< (neutro plural
en funcin de adverbio), ser igual a Dios
(Flp 2, 6).
1194
3. a) EILH puede ser predicado verbal
(casi siempre en imperfecto de indicativo) y
entonces, en contextos narrativos, significa
ser, existir, vivir, estar, por ejemplo, ov fv T
Jtaiov, donde estaba el nifio (Mt 2, 9);
x a rjv EXEL, y permaneci all (Mt 2, 15;
cf. Me 5, 21); en la introduccin a relatos y
parbolas: av&ocDJtog fv, rase (una vez)
un hombre (Mt 21, 33; Le 16, 1, y passim;
cf. tambin Mt 22, 25; 23, 30); tambin con el
significado de suceder: axioma rjv, se pro-
dujo una divisin (Jn 9, 16); 8EL y o x a
aoOEig EV IILIV Eva, es necesario que en-
tre vosotros haya disensiones (1 Cor 11, 19;
cf. adems Mt 24, 37); x a EOTai (seguido de
futuro): y suceder que... (Hech 2, 17.21;
3, 23). Cuando se indica una hora o tiempo:
fjv... S o a 'xTri (Le 23, 44); fv jtaoaaxE'ufi
(Me 15, 42); rjv OQTT) TC&V 'Iouoarov (Jn 5,
1); T|v E a(3|3aTov (Jn 9, 14); estar presen-
te, haber all: otmeo yo fjv nvev\ia (Jn 7,
39); nkiv noXkov 05cAou ovxog, habiendo
all de nuevo mucha gente (Me 8, 1); cf.
tambin LI] Vtog VLIOU, cuando no hay
an ley (Rom 5, 13); seguido de infinitivo:
otix EOTIV, no es posible (1 Cor 11, 20).
b) Lo real, lo que ha sido llamado por
Dios a la existencia, se llama Ta ovTa, por
contraste con lo que no existe, xa Lif] vxa
(Rom 4, 17; en cuanto a la creacin del mun-
do a partir de la nada, cf. 2 Mac 7, 28; Herm
[v] 1, 1,6; en sentido figurado, se dice que la
conversin es una nueva creacin, JyA 8, 15).
En 1 Cor 1, 28 TCt Lif] vxa es una imagen pa-
ra designar a los indignos que han sido ele-
gidos, por contraste con Ta Vca, es decir,
aquellos que pudieran ufanarse de s mismos,
pero que de esta manera no responden a lo
que Dios espera de ellos.
c) Con arreglo a la designacin que Dios
hace de s mismo, 'Eyc LLIL <wv o ' O oov
(Ex 3, 14 LXX), vemos que a>v es el nom-
bre con que los judos helenistas designan
ms corrientemente a Dios (Filn, Abr 12;Jo-
sefo, Ant VIII, 350). En consonancia con ello,
en el Apocalipsis encontramos tres veces
cv como nombre para designar a Dios, segn
1195 ei\i-elrtov
la frmula de los tres tiempos, una frmula
que resultaba familiar para la tradicin griega
desde Homero y era tambin familiar para la
tradicin juda (Bchsel, 397; Kraft): rov
xcd T|v xcd s.Q%\ievoc, (Ap 1,4 [en una
bendicin].8 [como autopredicacin de Dios,
en conexin con ey) e[ii]; cf. Ap 4, 8 [en el
clamor de una oracin]). Y encontramos tam-
bin este nombre dos veces en la frmula
Ibv xcd rjv (Ap 11, 17; 16, 5 [tambin en el
clamor de una oracin y en la alabanza de
Dios). La frmula trimembre nos hace ver
que rjv es violentado lingsticamente para
que haga las veces de participio; es tambin
intencional el uso indeclinado de la frmula
que depende de la preposicin cur, en Ap 1,
4. Lo que interesa al vidente es la alabanza
del nombre de Dios que viene desde su ser
eterno, de quien no se puede predicar ni que
l lleg a ser ( ysyovc,, como en las frmu-
las griegas) ni que es sencillamente un deve-
nir atemporal ( a(ievog). Es comparable
el yo) eu de Cristo en Jn 8, 58: Antes de
que Abrahn naciera, yo soy.
Segn Heb 11, 6, lo que importa es la fe en
que Dios es [o: en que hay Dios] (oti
eoxiv) y en que l deja que le encuentren; cf.,
a propsito de la frmula, 1 Cor 8, 5: EJTEQ
eloiv \y\iEvoi freo..., pero con la elipsis de
eiu en los vv. 4 y 6, donde se trata del nico
Dios. La omnipotencia de Dios es el tema de
la eulogia de Rom 9, 5: W em JTCVVTCV
"frec;, Dios que tiene poder sobre todo.
4. Encontramos principalmente las si-
guientes combinaciones de el[i con preposi-
cin: el|il Eig, llegar a ser algo (por ejem-
plo, elg crfjxa uav, Mt 19, 5 [v. 6 eloiv...
ofj| na!]); 1 Cor 6, 16; ek; ar)u.iv eaiv,
sirven como seal, 14, 22; u.oi 5 elg
ek%iaxv otiv, no me importa lo ms m-
nimo, 4, 3; en lugar de un predicado en no-
minativo, ele; T ev eloiv, llegan a ser uno,
1 Jn 5, 8; cf. 2 Cor 6, 18; Heb 1, 5 [cf. Blafi-
Debrunner 145, 1]). - etul ex como expre-
sin de pertenencia o de origen (por ejemplo,
x TOD jTOvnQO otiv, procede del maligno,
Mt 5, 37; cf. 26, 73; Jn 17, 16; 18, 25; 1 Cor
1196
12, 15; ex xov 8ta|3A.O'u otiv, pertenece
al diablo, 1 Jn 3, 8). - etui v, vivir en un
lugar o estar en un lugar determinado (Mt
18, 20; Me 2, 1; Rom 8, 34; en sentido figura-
do, rpev v xfj oaoxl, Rom 7, 5; v 05 efw,
en mi situacin, Flp 4, 11). - eui ero T
OA>T, estar juntos en el mismo lugar (Hech
1, 15; 1 Cor 7, 5).
5. elu con genitivo expresa la relacin de
posesin o pertenencia (por ejemplo, TV05
eotai yvT], Me 12, 23; cf. Mt 19,14; Rom 8,
9; ycb \iv elux IlavXov, 1 Cor 1, 12; jivta
v\iwv otiv, 3, 21; cf. 6, 19; con referencia al
origen: f| xov fteoj xcd |T| ^ rpcov, 2 Cor 4,
7; a la edad, Hech 4, 22). - eu con dativo
puede expresar igualmente una relacin de
posesin, por ejemplo en Jn 18, 39, pero tiene
adems el significado de suceder a, Mt 16,
22; cf. 18,8; 1 Cor 9, 16.
H. Balz
evexev heineken a causa de
-> 'vexa.
EiTtej) eiper si ciertamente, si es verdad que*
La conjuncin euteg, con excepcin de 2
Tes 1, 6, se encuentra nicamente en Pablo
(Rom 3, 30; 8, 9.17; 1 Cor 8, 5; 15, 15; 2 Cor
5, 3 v.l.) y en 1 Pe 2, 3 v.l. Lo mismo que ->
vjteo introduce una oracin condicional
que presenta una razn nueva pero decisiva
para la apdosis. Tiene, pues, un matiz adicio-
nal de conjuncin causal (cf. BlaB-Debrunner
454, 2 con la nota 2): puesto que, Rom 3, 30
(v.l. irejceo, dado que, ciertamente); 8,
9.17; 2 Tes 1, 6; xcd ya.Q ejteo, pues aun-
que, incluso si, 1 Cor 8, 5; JTQ ga, si es
verdad que (cf. oa en griego clsico: co-
mo dicen), 15, 15.
eiJlov eipon hablar, mandar, llamar
1. Como aoristo segundo de Xym - 2. Con objeto
en acusativo - 3. Con personas - 4. Sin objeto de la
accin verbal - 5. Mandar - 6. Pensar - 7. Lla-
mar - 8. Predecir - 9. Ninguna diferencia de signi-
ficado con respecto a Xym.
1197 eitov 1198
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; Moulton, Grammarc) ejtov se usa en construcciones elpticas,
III, 64, 237; Robertson, Grammar, s.v. en el ndice
en las que hay que suplir un coito deducindo-
analtico; Schmidt, Synonymik I, s.v. en el ndice ana-
lo del contexto: Lc 22, 67; Jn 9, 27; 16, 4, y
ltico; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit (FR-
LANT 82), Gottingen '1971, en el ndice analtico .s.v.
otras por el estilo. Aqu hay que incluir tambin
e'utEiv.
la construccin o) fiLtag, s!: Mt 26, 25.64
(cf. Bauer, s.v. 1); hay paralelos en los escritos
1. ejtov (unas 925 veces en el NT) se em- rabnicos y helensticos (cf. Wettstein NT I,
plea como aoristo segundo de kya>. Se em- 518a; Billerbeck I, 990s); cf. la expresin pare-
plea tambin, como aoristo primero, eita; so- cida 0" Xyeu;: Me 15, 2 par.; Jn 18, 37.
bre las dems formas verbales cf. Bauer, s.v.
Concretamente, ejtov se usa en el NT con los
3. La persona (o personas) a quien (o a
siguientes significados y construcciones:
quienes) se dice algo, es (son) identificada(s):
a) con el dativo: EIJTOV t tivi (tiai), Mt 28,7;
2. Con objeto en acusativo: a) con acusa- Lc 4, 23; 7, 40, y passim, b) con una preposi-
tivo de cosa: (TT|V) X.'freav, Me 5, 33 (2 cin: Jtfjg, Lc 1, 13.18.28.34; 4, 23; 5, 4; 12,
Cor 12, 6); cf. Jn 4, 18; X,yov, Mt 26, 44; Jn 16, y con mucha frecuencia en la doble obra
2, 22; 7, 36; 18, 9.32. Esta expresin debe de Lucas. En los casos mencionados, las pala-
entenderse negativamente en el sentido de bras se dirigen directamente a las personas re-
blasfemar, cuando va asociada con las feridas; otra cosa sucede en Me 12, 12; Lc 18,
preposiciones -> e'15 (Lc 12, 10) y -> x a t 9; 20, 19, donde hay que traducir (decir) re-
(Mt 12, 32). La expresin <hq zvcoc, eiJteiv firindose a. Con excepcin de Me 12, 7.12
(para emplear la palabra justa), muy di- y Rom 8, 31, la construccin de ejtov con
fundida en el griego clsico, aparece una vez JTQ5 se encuentra nicamente en la doble
en el NT: Heb 7, 9 (cf. Wettstein, NT II, obra de Lucas.
409). La pregunta t oo)u.ev (qu dire-
mos!) es una frmula de transicin utiliza-
da por Pablo en Romanos (3, 5; 6, 1; 7, 7; 8, 4. Si ertov se utiliza sin objeto, entonces:
a) el verbo aparece acompaado de adverbios
31; 9, 14.30).
u otros determinantes: con ^ocg, Mt 26,
Las citas del AT se introducen a menudo 35; (haavxwq, Mt 21, 30; xa5, Mt 28, 6;
con la construccin pasiva: t QT)'&v (vnb Lc 24, 24; Jn 1, 23; 7, 38; v jraoapcAals /
XUDO-U) 8i xov JTQO(pr|tou A,yovto5, u
8i jtaQaPoX.fJ5, Mt 22, 1, hablar en par-
otras por el estilo. As lo vemos en las intro- bolas / decir una parbola; Xyi, Mt 8, 8
ducciones a las citas de reflexin efectua- par. Lc 7, 7, decir una palabra (para obrar
das por el redactor de Mateo (Mt 1, 22; 2, la curacin) - X-ya) es dativo instrumental.
15.17.23; 4, 14; 8, 17; 12, 17; 13, 35; 21, 4 y
b) ertov se emplea en las cartas para introdu-
27, 9 (cf. Strecker, 49-85). Las anttesis del
cir retricamente una objecin que a uno se le
Sermn de la Montaa se introducen median-
viene a la mente: get T15, u otras expresiones
te la expresin orjrri (TO15 o^odoig, Mt 5,
por el estilo: Rom 9, 19; 11, 19; 1 Cor 15, 35;
21.27.31.33.38.43); cf. tambin la expresin
Sant 2, 18. c) ejtov se usa para introducir un
t eiQT)[ivov (5i to3 Jtrjocpfito'u), Lc 2,
discurso en el que a menudo se determina ms
24; Hech 13, 40; Rom 4, 18 (Hech 2, 16).
precisamente el sentido del verbo mediante el
b) eurcov aparece con acusativo de persona empleo de un participio; vanse los siguientes
(hablar de alguien), por ejemplo, en Jn 1, pasajes en los que EJTOV va acompaado de
15 y (en pasiva) Mt 3, 3. Esta construccin participios de diversos verbos: Mt 2, 8; 3, 7;
aparece tambin con los adverbios xcdcog 8, 19; 9, 12; 12, 24; 15, 10; 17, 7; Me 6, 24; 8,
(xaxwg): hablar bien (mal) de al guien: Lc 7; cf. principalmente la expresin IJIOXQI-
6, 26; Hech 23, 5 (citando Ex 22, 27). fteg ejtev. Aparece con especial frecuencia
1199 eTjtov -
en Mateo (en contra de la fuente de Marcos o
la fuente Q: Mt 3, 15; 4, 4; 11, 4.25; 12, 48, y
passim), pero aparece tambin en Marcos (a
diferencia de Mateo y de Lucas: Me 6, 37; 10,
51; 14, 48) y en Lucas (en contra de la fuente
de Marcos: Le 5, 22.31; 6, 3, y passim). En
contraste con esto, Juan prefiere coordinar los
dos verbos: jtEXQftri xcd e'utev, Jn 1, 48; 2,
19; 3, 10, y passim; cf. en los Sinpticos un
solo testimonio de esta construccin: Le 17,
20. d) eljtov va seguido de OTI: Mt 28, 7.13;
Me 16, 7; Jn 6, 36; 7, 42, y passim.
5. Algunas veces eurcov encierra el sentido
de una orden o mandato. Entonces va acom-
paado casi siempre de infinitivo: Me 5, 43
(l orden [SJIEV] que [a la nia] le dieran
de comer); Me 8,7; Le 12,13; 19,15, y pas-
sim. O lleva tambin iva y subjuntivo: Mt 4,
3 par.; 20, 21.
6. La expresin ertov v aitcp / v xfj xarj-
bq aiTO (quizs hay que incluir aqu tam-
bin el pasaje de Me 12, 17, -> 3.b), pen-
sar: Mt 9, 3; Le 7, 39; 12, 34; 16, 3; 18, 4.
Rom 10, 6 es un hebrasmo y corresponde a
'amar bibo: Dt 8, 17; Sal 10, 6; 13, 1;
Est 6, 6.
7. ejiov con doble acusativo significa lla-
mar [= denominar]: Jn 10, 35; 15, 15.
8. En pasajes como Mt 28, 6; Me 14, 16;
Le 23, 13; Jn 14, 28; 16, 4, EIJTOV tiene el sig-
nificado de predecir.
9. No se observa ninguna diferencia de
significado entre X,y(0 y enov. En el NT am-
bos verbos no slo aparecen como lecturas
variantes el uno con respecto al otro, sino que
adems se usan promiscuamente dentro de la
misma frase: Mt 10, 27; 26, 25; Jn 15, 15.
Adems, en el NT no se encuentra nunca una
diferencia de significado entre e^eyov, que es
la forma imperfectiva de XYC, y eitov (cf.
BlaB-Debrunner 329).
G. Ldemann
EQT|VT| 1200
{jt|Vt>(fl eireneuo conservar la paz, vivir
en paz*
Me 9, 50: eQTVveeTe v oXk\\kovc ...los dem NT, Freiburg i. Br. 1983; K. Wengst, Pax Roma-
unos con los otros; de manera semejante en
1 Tes 5, 13: eoriveiETE v kavxolc,, ...los
unos con los otros; Rom 12, 18: A ser posi-
ble, en cuanto de vosotros dependa, conser-
vad la paz con todos los hombres (el
SUVCCTV, T | )U.O)V, (lEt JIVTOOV v -
drjwjtcov eloT)VEi3ovTE5) (cf. TestBen 5, 1);
usado en sentido absoluto, 2 Cor 13, 11; ->
slnr|vr|.
pr|Vl], t]g, \ eirn paz*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. El mensaje
de paz de Jess en la tradicin pre-sinptica. - 3. La
comprensin de los evangelistas - 4. Forma y conteni-
do de los enunciados paulinos - 5. Desarrollos en las
cartas deuteropaulinas - 6. Las concepciones en los
dems escritos.
Bibl: H. Baarlink, Friede im Himmel. Die lukani-
sche Redaktion von Lk 19, 38 und ihre Deutung: ZNW
76 (1985) 170-186; G. Baumbach, Das Verstandnis
von si im NT, en Theologische Versuche V (Berln
1975) 33-44; E. Brandenburger, Frieden im NT, G-
tersloh 1973; Id., Perspektiven des Friedens im NT:
BiKi 37 (1982) 50-60; G. Delling, Die Bezeichnung
Gott des Friedens und ahnliche Wendungen in den
Paulusbriefen, en FS Kmmel, 76-84; E. Dinkler, en
RAC VIII, 434-505; W. Eisenbeis, Die Wurzel slm im
AT, Berln 1969; J. Gnilka, Christus unser Friede -
ein Friedens-Erloserlied in Eph 2, 14-17, en FS Schlier,
190-197; G. Haufe, Eirene im NT: Comm. Viatorum
27 (1984) 7-17; H. Hegermann, Die Bedeutung des es-
chatologischen Friedens..., en W. Danielsmeyer (ed.),
Der Friedensdienst der Christen, Gtersloh 1970, 17-
39; O. Hofius, Katapausis, Tbingen 1970; J. J. Kilga-
llen, Peace in the Cospel of Luke and Acts of the
Apostles: Studia Missionalia 38 (1989) 55-79; G.
Klein, Der Friede Gottes und der Friede der Welf.
ZThK 83 (1986) 325-355; S. Meurer, Das Recht im
Dienst der Vershnung und des Friedens, Zrich
1972; H. H. Schmid, Schalm. Frieden im Alten
Orient und im AT, Stuttgart 1971; H. H. Schmid y
otros, Frieden (II-IV), en TRE XI, 605-618; Spicq,
Notes, Suppl 215-230; J. J. Stamm-H. Bietenhard, Der
Weltfriede im Lichte der Bibel, Zrich 1959; O. H.
Steck, Friedensvorstellungen im alten Jerusalem, Z-
rich 1972; G. Strecker, Die biblische Friedenbot-
schaft: KuD 30 (1984) 131-146; P. Stuhlmacher, Der
Begriff des Friedens im NT und seine Konsequenzen,
en G. Picht-H. E. T8dt (eds.), Studien zur Friedens-
forschung IV, Stuttgart-Mnchen 1970, 21-69; H. Th-
yen, Zur Problematik einer neutestamentlichen Ekkle-
1201
siologie, en G. Picht y otros (eds.), Studien zur Frie-
densforschung IX, Stuttgart-Mnchen 1972, 96-173;
A. Vgtle, Was ist Frieden? Orientierungshilfen aus
na, Anspruch und Wirklichkeit, Mnchen 1986; C.
Westermann, Alttestamentliche Elemente in Lk 2, 1-
20, en FS Kuhn, 317-327. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1069s.
1. elor|vr| aparece en total 92 veces. Con
excepcin de la Carta primera de Juan, el tr-
mino aparece en todos los escritos del NT, pe-
ro con la mayor frecuencia en los evangelios
(25 veces), hallndose documentado 4 veces
en Mateo, 1 en Marcos, 14 en Lucas (7 en He-
chos), 6 en Juan. El trmino se encuentra tam-
bin en Pablo (26 veces), sobre todo en Ro-
manos (10 veces); por lo dems, donde aparece
ms frecuentemente es en Efesios (8 veces).
2. En la tradicin pre-marquina, represen-
tada en Me 5, 34, escuchamos en labios de Je-
ss la frmula de despedida, familiar ya por el
AT y el judaismo: Vete en paz! (cf. Le 8,
48; Jue 18, 6; 1 Sam 1, 17; 20, 42; 29, 7; Jdt
8, 35). En conexin con los actos taumatrgi-
cos de Jess, que hacen presente el reinado de
Dios, la bendicin significa la promesa -for-
mulada con plena autoridad- de la salvacin
escatolgica. Corresponde a la palabra del
anciano de das en Hen [et] 71,15: El pro-
clama la paz sobre ti en nombre del mundo
futuro; porque de all brota la paz desde la crea-
cin del mundo. En contra de los preceptos
levticos sobre la pureza, Jess da por buena
la fe de la mujer menospreciada socialmente y
la acoge de nuevo en la comunidad.
La observacin crptica vinculada a la sen-
tencia acerca de la sal en Me 9, 50, en la ins-
truccin dada a los discpulos, conduce a la ex-
hortacin a conservar la paz unos con otros
(elQTrvEiJEiv, Rom 12, 18; 2 Cor 13, 11; 1 Tes
5, 13). En la tradicin sinptica, la sentencia
acerca de la sal tiene diversas formas (Me 9,
49; Mt 5, 13; Le 14, 34; cf. Col 4, 6). Su lugar
original en la instruccin de los discpulos y
la valoracin positiva de la sal sealan el po-
der eficaz del mensaje. Los discpulos, como
eiQT)VT] 1202
portadores de la salvacin, tienen que crear ya
desde ahora una comunidad de paz. Tambin
los esenios (CD 6, 21s; 1QM 3, 5; TestDan 5,
2) y los fariseos (cf. Billerbeck I, 215-218)
conocen un mandamiento de la paz, orientado
hacia la paz final. La expresin de este man-
damiento, perseguir la paz, tomada del AT
(Sal 34, 15; Abot 1, 12; bSan 6b; cf. Rom 14,
19; 1 Pe 3, 11; Heb 12, 14), requiere ms que
una simple concordia y exige que en el propio
mbito social se realice la paz esperada. - La
bienaventuranza dirigida a los que procuran la
paz en Mt 5, 9, con la mencin que se hace de
los hijos de Dios y de la recompensa en el rei-
no futuro (Sal 37, 11; 1QS 4, 7s; 1QH 13, 17;
15, 16), procede de ese mismo ambiente.
En los logia de Mt 10, 12s / Le 10, 5s y Mt
10, 34 / Le 12, 51, de la instruccin sobre la
misin, en el material ms reciente de Q, se
sita a la ltima generacin de Israel ante una
eleccin definitiva. No hay que entrar en nin-
guna ciudad y en ninguna casa sin hacer la
promesa de la salvacin en forma de un salu-
do de paz o de la salutacin anglica (Dan 10,
19; Tob 12, 17). El que la acepte, ser un hi-
jo de la paz; el que la rechace, permanecer
excluido para siempre de la salvacin. En la
sentencia del f|X/frov (a propsito de hitil
salom cf. Billerbeck I, 585s), con el motivo
de la divisin entre los miembros de una mis-
ma familia (Me 13, 12; Miq 7, 6; Hen [et] 100,
1-2; Jub 23, 19s), Jess no llama a los discpu-
los a empuar la espada (cf. Mt 26, 52), sino
que vaticina cruel persecucin y la desintegra-
cin de la paz domstica y de la tranquilidad y
el orden en el propio pueblo.
3. Mateo entendi los macarismos en el
sentido de una instruccin sapiencial (cf. Sal
34 y 37). Feliz de aquel que concierta la paz
antes de que llegue el fin! El que no se ha re-
conciliado con su hermano ni ha perdonado
sus culpas, saldr mal parado en el juicio final
(Mt 5, 23ss; 6, 12ss; 18, 21ss). Hay que cargar
sobre s el suave yugo del Rey Mesas y
aprender de la misericordia de Cristo (Mt 11,
28ss; 9, 13; 12, 7). Quien no ejercita la benig-
nidad del Prncipe de la paz (Zac 9, 9 en Mt
1203
21, lss), no tendr parte en su basileia futura
(Mt 13, 41; 16, 19).
Me 5, 34, con la promesa de paz, acenta la
fe en el milagroso poder de salvar que posee
el Hijo oculto de Dios, y muestra cmo en la
fe y en su experiencia de la salvacin se des-
vela el misterio mesinico de Jess.
Las despedidas en Le 7, 50; 8, 48 (cf. 17,
19); Hech 16, 36 (cf. 15, 33) pertenecen ms
que nada al estilo bblico de Lucas. En Le 24,
36 se ha efectuado una interpolacin secunda-
ria, tomada de Jn 20, 19.26. Encontramos el
uso tcnico del trmino paz en Le 14, 32 y
Hech 12, 20, donde la expresin pedir la paz
(erjcoTv/aiTeradat EiQTvnv), con TestJud 9,
7, significa la prudente sumisin al poderoso.
En la imagen de Le 11,21 se dice que hay que
estar suficientemente pertrechado para custo-
diar los propios bienes. En el exordio de las
palabras de Trtulo, en Hech 24, 2, se escucha
claramente la idea de la paz imperial.
En la doble obra de Lucas, el concepto ve-
terotestamentario y judo de s lm se asocia,
por un lado, con la idea de acotr|Qa en la
concepcin helenstica de epifana y, por otro
lado, con la ideologa de la pax imperial;
vanse, a propsito, las inscripciones de Priene
y Halicarnaso (ThWNT VIII, 1012); Virgilio,
Ecl 4; Aen VI, 791-807; Horacio, Carm IV, 5,
17-40. En consonancia con esto hay que en-
tender las leyendas lucanas del nacimiento.
Es verdad que aparecen los motivos de la
ideologa del Oriente antiguo sobre el rey, que
fluyen abundantemente en la literatura prof-
tica y apocalptica (Is 52, 7; Nah 2, 1; SalSl
17, 35; TestLev 18, 4.12, etc.), pero Lucas li-
mita estrictamente la prueba histrico-salvfi-
ca del Rey Mesas davdico al tiempo pasado
de Jess. Y, as, en Le 1, 79, mediante una
combinacin de Is 9, 2; 42, 7; Sal 107, 10,
muestra l el camino de la paz iniciado por
Juan el Bautista y que conduce al tiempo de la
salvacin conseguida por la llegada del Rey
de paz, a travs de la predicacin del arrepen-
timiento, la conversin y el perdn.
Lucas, que es un helenista, piensa en con-
ceptos histricos, no apocalpticos. Por eso, la
alabanza del coro anglico ante el trono de
eiQT|vr| 1204
Dios, en Le 2, 14, ensalza la epifana del Alt-
simo en aquel nio que est en la gruta, y la
proclama como la demostracin clemente del
beneplcito divino (cf. 1QH 4, 32s; 11, 9). Si-
men ha visto en el nio la manifestacin di-
vina, y est ya dispuesto a morir, segn Le 2,
29, como expresa con una frmula de quien
va a partir de esta vida (Tob 3, 6; Billerbeck
II, 138s). Lo que los ngeles cantan, lo pro-
clama tambin el clamor de jbilo de los dis-
cpulos con ocasin de la entrada triunfal de
Jess en Jerusaln con toda notoriedad (Le
19, 38). Lucas va ms all de los rasgos dav- descrita en Rom 8. Por la fe en la reconcilia-
dicos y declara que aquel que entra es el
Dios-Rey. Por medio de l se difundir desde
Jerusaln sobre los gentiles la verdadera paz
del reino de Dios, en contraste con la paz de
Augusto. La lamentacin -aadida- sobre Je-
rusaln hace ver claramente (Le 19,42) que la
ciudad no ha reconocido el momento de la vi-
sitacin clemente de Dios (1, 68.78; 7, 16;
Hech 15, 14) y tendr que pagar con el asedio
y la destruccin el rechazo del Rey salvador
que se le haba enviado (Le 13, 34s; 21,
6.20ss; 23, 27ss). En 2, 34 y en las instruccio-
nes dadas a los discpulos en 10, 5s y 12, 51,
Lucas menciona ya la contradiccin y la esci-
sin de Israel. Tambin Moiss, como se dice
en el discurso de Esteban en Hech 7, 26, se
esforz en vano por una reconciliacin pacfi-
ca entre sus compatriotas. Pero, a pesar de to-
do el rechazo y la persecucin, el Kyrios uni-
versal, segn Hech 10, 36, crea en el tiempo
de la Iglesia un lugar de paz, en el cual la
Iglesia se puede edificar (9, 31) y difundir
(15, 33).
Detrs de las palabras de despedida en Jn
14, 27 y 16, 33 se halla la autoridad del Reve-
lador enviado a sus escogidos que se encuen-
tran en el cosmos hostil a Dios. A ellos les de-
ja su paz supraterrenal, que consiste en la
unidad del Hijo con el Padre. El repetido sa-
ludo del Resucitado en Jn 20, 19.21.26 de-
muestra que los discpulos, en medio de la an-
gustia que padece el mundo, siguen estando
unidos dentro de la indestructible seguridad
de esa relacin intradivina. La estructura dua-
lista del pensamiento de Juan separa el con-
1205
cepto ntico de la paz de las ideas del shalom
propias de la apocalptica, e impide la hipte-
sis de una anticipacin de la paz escatolgica.
4. En conexin con su doctrina acerca de
la salvacin, Pablo menciona la paz en Rom
5, 1 en paralelo con la idea de la reconcilia-
cin en 5, lOs (cf., a propsito, 2 Cor 5, 18-
21). Pablo va ms all de la frmula de fe de
Rom 4, 25 y recoge el texto de la justificacin
de Rom 3, 21ss y avanza en su pensamiento
orientndose hacia la consumacin de la paz,
cin en la cruz, el hombre no se encuentra ya,
como los judos y los gentiles, bajo la clera
del juicio sino bajo el poder clemente de la
justicia de Dios. Yendo en contra del quebran-
tamiento del pacto y de la obediencia a la ley
(Rom 3, 17), Dios ha hecho que en la muerte
expiatoria y en la resurreccin de Cristo se
impongan los derechos de Cristo. En esa resu-
rreccin ha quedado eliminada la antigua ene-
mistad del hombre, su culpa y su ignominia
en presencia de Dios.
La nueva relacin de paz con Dios lleva a la
comunidad hacia su pleno desarrollo. La paz
obra la santificacin para el da de la parusa
(1 Tes 5, 23). La justicia y el gozo del reino
de Dios, liberados de las prescripciones de la
ley, se consideran como el resultado (Rom 8,
6) y el fruto del Espritu Santo (Gal 5, 22;
Rom 2, 10; 14, 17). La estructura de paz, da-
da por el Espritu Santo, plasma la vida en la
comunidad. Las exhortaciones de Pablo se
encaminan en esta direccin: hay que perse-
guir la paz (Rom 14, 19), mantener la paz
unos con otros (1 Tes 5, 13; 2 Cor 13, 11;
Rom 12, 18) y hacer que la paz vele sobre el
corazn y la mente (Flp 4, 7). Bajo la intensa
influencia de la paz se ordenan las relaciones
ticas (1 Cor 5), jurdicas (1 Cor 6, lss) y
conyugales (1 Cor 7, 12ss). Segn 1 Cor 14,
33, la paz rige y preside las reuniones para la
celebracin del culto divino, y hace posible
-segn 1 Cor 16, 1 1 - la comunicacin pacfi-
ca con el apstol y sus colaboradores.
La paz es un concepto que aparece con
mucha frecuencia en las frmulas de las car-
8QT|Vr| 1206
tas. En los praescripta o saludos iniciales
de Rom 1, 7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2; Gal 1, 3;
Flp 1, 2; 1 Tes 1, 1 y Flm 3, Pablo modifica
mediante el uso de %QIC, una frmula juda
de bendicin, misericordia y paz, que se
conserva en ApBar (syr) 78, 2 y que se escu-
cha como un eco en Gal 6, 16. Excepto en 1
Tes 1, 1, Pablo se ajusta al uso litrgico, co-
nectando esta frmula con Dios nuestro Pa-
dre y el Seor Jesucristo. Con esta bendicin
Pablo promete a los destinatarios el don salv-
fico del Kyrios, tal como l lo describe ms
concretamente en el proemio de 1 Cor 1, 4-9
y lo desarrolla en la segunda parte de Gal 1, 4:
la X&QIC, la explica recogiendo una frmula de
ofrenda y haciendo ver que la gracia es la
razn que fundamenta la salvacin; la eor|vr|
la presenta l como un proceso de liberacin,
que consiste en hacer salir del presente en
malvado.
En los deseos finales expresados en sus car-
tas, Pablo repite las declaraciones doxolgi-
cas de paz expuestas en los praescripta ini-
ciales. En 1 Tes 5, 23; Flp 4, 9; Rom 15, 33;
16, 20 (cf. Heb 13, 20), Pablo utiliza la fr^
mua el Dios de paz, que marca tambin su
impronta en Rom 15, 13; 1 Cor 14, 33; 2 Cor
13, 11; 2 Tes 3, 16. Esta frmula se deriva
quizs de la expresin yhwh salm que apare-
ce en Jue 6, 24 y que se encuentra tambin en
TestDan 5, 2.
As que Pablo rodea sus cartas con el lazo
del vnculo de la paz y acenta el poder de
cohesin del orden de la paz divina. En Rom
16, 20 utiliza la imagen apocalptica de la lu-
cha con el dragn (TestLev 18, 12; Ap 12,
7.12; 20, lss), procedente de la antigua ideo-
loga sobre el monarca, y presenta a la comu-
nidad participando en la victoria csmica fi-
nal sobre Satans. En 1 Tes 5, 3, Pablo -frente
a una consigna de paz orientada en contra de
la expectacin del fin cercano- presenta la
imagen de la sbita aparicin de los dolores
de parto (cf. Ez 13, 10; Is 66, 8).
5. Dos importantes pasajes postpaulinos
son Col 1, 20 y Ef 2, 14, que delatan el len-
guaje de la liturgia bautismal o pertenecen al
1207 eQT|VT]
cntico de alabanza de Col 1, 15-20. El moti-
vo del triunfo del Revelador sobre los poderes
del cosmos -un motivo que procede de la
gnosis- describe ahora la victoria del Hijo de
Dios, sentado en su trono y triunfante despus
de su resurreccin. Por eso, los bautizados no
se encuentran ya bajo el dominio de esos po-
deres csmicos. El documento donde quedaba
constancia de sus pecados fue clavado en la
cruz y fue borrado por la sangre del Hijo (Col
2, 13s). Ahora ellos pertenecen al mundo su-
perior, un mundo en paz bajo la soberana del
Hijo (Col 1, 13.20ss).
La proclamacin que se hace en Ef 2, 14
(cf. Is 9, 6; Miq 5, 4s) recoge estas ideas, pe-
ro las aplica a los que antes haban sido jud-
os y gentiles, y que ahora estn llamados a
formar parte de la Iglesia universal. El tabi-
que de separacin entre judos y gentiles, con-
sistente en los preceptos de la Tora, fue des-
truido por la muerte en la cruz (cf. Rom 7, 4;
10, 4). Desde entonces las promesas, las espe-
ranzas e incluso el Dios del pueblo de la
alianza pertenecen tambin a los gentiles (cf.
Is 57, 19). Los judeocristianos y los cristianos
gentiles han sido integrados juntos en el cuer-
po de Cristo, que se extiende sobre todo el
cosmos. Con los dos conceptos -tabique de
separacin y cuerpo- se asocian las concep-
ciones mticas acerca del firmamento que ha-
ce de separacin entre un mundo superior y
un mundo inferior, y sobre una figura de an-
thropos que viene del cielo y llena el cosmos
inferior y acoge en su cuerpo a la humanidad
creyente. Los cristianos, puestos bajo el sefio^
ro del Cristo Pantokrator, tienen ahora que
guardar el nuevo orden de paz. Este orden los
rige (Col 3, 15) y los envuelve y une como un
vnculo que abarca al universo en paz (Ef 4,
3). Bien armados para la lucha, tienen que di-
fundir en el mundo el evangelio del reinado
de la paz (Ef 6, 15; cf. Is 52, 7; Nah 2, 1; Rom
10, 15; Hech 10, 36).
Pues bien, las frmulas epistolares de Col
1, 2; Ef 1, 2; 6, 23 reflejan esta comprensin
helenstica de la paz, y no ya el sentido pauli-
no del shalom escatolgico. Prescindiendo de
los saludos iniciales en 2 Tes 1, 2; 1 Tim 1, 2;
2 Tim 1, 2; Tit 1, 4, que se hallan asimilados
1208
a los de Pablo, el nuevo sentido aparece en la
bendicin final de 2 Tes 3, 16: el Kyrios de
la paz es el universal Bienhechor y Dispen-
sador de la salvacin, a quien los cristianos
deben agradecer la paz y toda felicidad, como
los subditos del imperio se las agradecen al
emperador. En 2 Tim 2, 22 encontramos la ex-
presin perseguir la paz (-> 2) en una serie
de virtudes que obligan al dirigente de la co-
munidad a preocuparse -dando ejemplo- de
la conducta piadosa de los creyentes.
6. En Hebreos el sentido salvfico de la
paz resalta nicamente en 7, 2. En vez del
concepto de paz se encuentra la idea del repo-
so (Heb 3s). Vemos que ya Heb 5, 6 conecta
tipolgicamente el nombre de Melquisedec
con el sacerdocio eterno y regio del Cristo
exaltado. Lo mismo que sucede en Filn y en
los rabinos, se recoge el Sal 110, 4 y motivos
como los que aparecen en el TestLev 8, 14;
18, 6ss. Con el tema sacerdotal se asocia el
antiguo tema del rey de paz, que proporciona
a su pueblo salvacin y paz, despus de haber
sojuzgado al enemigo. Y, as, el Hijo exaltado
de Dios aniquil (Heb 2, 14s) en la cruz a la
muerte, el enemigo ancestral, y liber a los
hombres de la servidumbre que los sujetaba a
ella. Heb 11, 31; 12, 11.14 son parenticos:
Rajab, al proporcionar refugio seguro a los
espas, es modelo de la hospitalidad exigida
en 13, 2. Lo de que en el sufrimiento madur
el fruto pacfico de la justicia (cf. infra) no
se refiere a una paz interna del corazn, sino a
un nivel ms alto de santificacin. Forma par-
te de ella la disposicin universal para la paz.
La doxologa de Heb 13, 20s, con el estilo de
despedida litrgica, asocia al Dios de paz
con el Pastor regio y acenta nuevamente el
eterno ministerio de paz del Rey-Sacerdote.
Sant 2, 16 exige que se ayude activamente
al miembro indigente de la comunidad y se
opone a la frmula vaca de los piadosos de-
seos. Ahora bien, las buenas obras prosperan
nicamente en una comunidad en la que reine
una paz venida de lo alto. Y, as, Sant 3, 17s
(con frmulas tomadas de la sabidura dualis-
ta) habla acerca del fruto de la justicia (cf. Flp
1209 81QT|VT| - 815
1,11; Prov 11, 30). Esta misma preocupacin
por la armona plasma las exhortaciones de 1
Pe 3, 11 (que cita al Sal 34) y de 2 Pe 3,14, re-
firindose este ltimo pasaje a la parusa.
Acompaa tambin a los tradicionales deseos
de paz en 1 Pe 1, 2; 5, 14; 2 Pe 1, 2; 2 Jn 3; 3
Jnl5; Jds2yAp 1,4.
El segundo sello, abierto por el Cordero en
Ap 6, 4, hace salir al jinete que monta el ca-
ballo rojo, con el encargo de quitar la paz de
la tierra. Tan slo despus de la destruccin
de la Pax Romana y de la sangrieta subyuga-
cin del Imperium anticristiano, el apocalpti-
co Rey-Mesas erigir su reino supraterrenal
de paz.
V. Hasler
eQt]VlX5, 3 eirenikos pacfico, apacible,
portador de paz*
Heb 12, 11: xaQjiv eiorivixv... OCJTO-
65)Oiv 6ixaioa)vr|5, (la disciplina)... les
da el fruto apacible de la justicia (propia-
mente: el fruto de la justicia, que -despus
de soportado el sufrimiento- trae consigo la
paz; a veces se traduce tambin en sentido
figurado: el fruto saludable); en Sant 3, 17
se habla de la avco'frev aocpa... elrjr|vixr|,
de la sabidura de lo alto, que es pacfica.
lj)i}VOn:oiG) eirenopoieo hacer o esta-
blecer la paz*
Col 1, 20: QTrvcmoiT|aac; 6i xov au.o> movimiento: a la casa, a la ciudad, a la sina-
toc; xov crta'UQO' auTcr, estableciendo la
paz por medio de su muerte en la cruz.
IQT]VOJIOI5, 2 eirenopoios dcese del pa-
cificador, de quien trae o establece la paz*
Mt 5, 9: u.axfjioi o eirjrivojroioi, dicho-
sos los que traen la paz; algunas veces se tra-
duce tambin como adjetivo sustantivado:
los pacificadores; R. Schnackenburg, Die
Seligpreisung der Friedensstifter (Mt 5, 9) im
mattaischen Kontexf. BZ 26 (1982) 161-178;
Spicq, Notes, Suppl 229s.
1210
Eig eis con acusativo: a, hacia, hasta
1. Significado fundamental y aparicin en el NT -
2. Significado espacial - 3. Significado temporal -
4. Refirindose a personas y cosas - 5. Detalles gra-
maticales.
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
205-207; Khner, Grammatik II/l, 468-471; Liddell-
Scott, s.v.; Mayser, Grammatik II/2, 404-419; Moul-
ton, Grammar III, 249-257, 266s; A. Oepke, sig, en
ThWNT II, 418-432; P. F. Regard, Contribution l'tude
des prpositions dans la langue du NT, Paris 1919,
136-227; R. M. Serra, Etg = ev en algunos textos de
los LXX?: Claretianum 18 (1979) 291-311. Cf. ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1070.
1. Originalmente slg designa las mismas di-
mensiones espaciales que -> v, pero con di-
reccin hacia una meta, no como indicacin
de lugar sin direccin alguna. Su empleo en el
NT corresponde ampliamente al uso clsico,
del cual se pueden deducir tambin, por lo ge-
neral, las expresiones que son especficas del
NT (la influencia del hebreo es escasa).
La significacin fundamental de eiq as co-
mo tambin sus mltiples posibilidades de em-
pleo en sentido ampliado y figurado explican
la frecuentsima aparicin de esta preposicin
en el NT (unas 1750 veces): ocupa el segundo
lugar en frecuencia, despus de v. Se encuen-
tra en todos los escritos, sin que se observe que
tenga peculiar importancia en ninguno.
2. En sentido espacial: a) Se emplea para
indicar la meta, especialmente con verbos de
goga, a la via (para entrar en ellas); se em-
plea tambin con nombres de ciudades y de
pases: a Jerusaln, a Espaa. Son caracters-
ticas del mundo conceptual del NT las dimen-
siones espaciales ampliadas: ele; xv o{)Qa-
vv, dcese de la ascensin de Cristo al cielo,
en Me 16, 19 y passim (de los ngeles en Le
2, 15); eig xv xou.ov, dcese sobre todo en
Juan dentro de un contexto soteriolgico: Jn
3, 19, la luz vino al mundo (cf. 1,9; 12, 46;
16, 28; 18, 37; 1 Tim 1, 15); Jn 10, 36, Dios
envi su Hijo al mundo (cf. 3, 17; 17, 18; 1 Jn
4,9).

1211
b) Indicaciones generales de una meta: eg
xa OQT], a las montaas, Me 13, 14 (en sin-
gular en 3, 13); eg yov, al campo, 16,
12; eg xg oijg, a los caminos, Le 14,
23; eg v, para el camino, Me 6, 8 (cf.
10, 17; Mt 10, 5); eg x uiaov, en medio,
Me 3, 3; 14, 60 y passim.
c) Aproximacin a una meta: Mt 17, 27,
al mar (a la orilla del mar, no para meterse
en l); Jn 4, 5, a las cercanas de una ciu-
dad (pero en los vv. 8 y 28, a la ciudad,
entrando en ella)); 20, 1.3, al sepulcro (pero
en el v. 6 entr en el sepulcro); de ah el senti-
do de eyy^) eg, aproximarse a un lugar.
d) Para indicar la direccin en verbos de
ver: alzar los ojos al cielo, Me 6, 41; mi-
rndole a l, Hech 3, 4, y passim.
e) Con personas y (menos frecuentemente)
con cosas: Le 10, 36, caer en manos de sal-
teadores, Me 4, 7, caer entre espinos; Mt
15, 24, ser enviado a las ovejas. Se dice es-
tereotipadamente de la entrada de Satans en
una persona: eofjMtev eg, Le 22, 3; Jn 13,
27. Para caracterizar el centro de la vida de la
mente: elg TTJV xapav, en el corazn, Jn
13, 2 (cf. Gal 4, 6; Ap 17, 17).
f) Para designar a los destinatarios en ver-
bos de decir, mezclndose a menudo la idea
de espacio y la de persona: Me 5, 14, lo con-
taron en la ciudad y en el campo; Hech 23,
11, dar testimonio en Jerusaln, en Ro-
ma; Me 14, 9, proclamar el evangelio en to-
do el mundo {ante todos los pueblos, 13, 10;
cf. Le 24, 27; Rom 16, 26). De manera seme-
jante eg xi^iag, a vosotros, 1 Tes 2, 9, y
passim.
g) En uso metafrico, sobre todo cuando
se trata de los escenarios escatolgicos del
NT, que son el cielo y el infierno: entrar en
la vida (eg TT)V ^cor|v, Mt 18, 8s y passim),
en la gloria (eg xr\v ^av, Le 24, 26 y
passim) (concretamente: en el reino de
Dios, Me 9, 47 y passim); ir a la destruccin
(Ap 17, 8.11), al castigo eterno (Mt 25,46), a
eig 1212
la muerte (Le 22, 33) (concretamente: ser
arrojado al fuego, a la Gehenna, Me 9, 43.45.
47 y passim). Hay tambin uso metafrico en
Rom 11, 32: encerrar en la desobediencia; 2 a alguien; $kao(pr\yi<a eg ti, blasfemar
Cor 10, 5: reducir a cautiverio para obedien- contra algo. Principalmente en Pablo, eg ak-
cia. Con frecuencia el sentido local palidece:
Mt 6, 13 par., conducir a tentacin (cf. Me
14, 38 par.); Rom 2, 4, llevar al arrepenti-
miento; Ap 2, 22, poner en tribulacin (cf. Mt
24, 9); 1 Tim 3, 6, incurrir en juicio (cf. Le
24, 20).
La preposicin se usa en expresiones de
sentido adverbial: eg xevv, en vaco = guien). Inversamente, eg crikv, en orden
intilmente (correr, Gal 2, 2; Flp 2, 16; es-
forzarse, 1 Tes 3, 5); eg xt u.exoa, desme-
suradamente, 2 Cor 10, 13.15.
3. En sentido temporal a) para expresar la
duracin en el tiempo: Le 12, 19, durante mu-
chos aos; 13, 9, en el futuro. Es frecuente so-
bre todo en las frmulas para designar la eter-
nidad: eg TV acbva, para siempre, por toda
la eternidad, Me 3, 29; 1 Cor 8, 13 y passim;
de manera parecida en Le 1, 50. eg T ir|ve-
xg, para siempre, nicamente en Hebreos (7,
3 y passim).
b) Para expresar el momento: Hech 13, 42,
al siguiente sbado; Le 1, 20, a su tiempo; 2
Tim 1, 12, eg xevr]v TTJV r|u.oav, hasta
aquel da (tambin con sentido final: para
aquel da), casi siempre en contextos escato-
; lgicos.
c) Con sentido temporal/final (una meta en
el tiempo): Mt 6, 34, por el da de maana; 1
Tim 6, 19, para el futuro, eg xXog indica una
meta temporal y final (modal): hasta el fin,
Me 13, 13 y passim, pero en 1 Tes 2, 16 tiene
el sentido de definitivamente; Jn 13, 1 hasta el
fin o (y) hasta la consumacin; Hech 25, 21,
hasta la o para la decisin. De manera pareci-
da, TT)fjco eg, poner bajo custodia: hasta el
juicio y para el juicio, 2 Pe 2, 4; 3, 7; Jds 6.
4. Para designar la persona o la cosa, con
miras a la cual o para la cual sucede algo (una
manera de acentuar el propsito o fin).
eg 1214
1213
a) Con personas, en sentido amistoso y en cado; eg StxcuoO'vTiv, la justicia, como
sentido hostil: u.aoxvco eg "uva, pecar consecuencia de la obediencia (en sentido
contra alguien; Jioico eg xiva, hacer algo temporal: conduce a; as tambin en Rom 5,
16.18.21; 6, 12; 2 Cor 7, 9). En muchos ca-
sos, sobre todo cuando se trata de un infiniti-
\r\kovq, mutuamente, para expresar las re- vo sustantivado, es posible entender la cons-
laciones fraternas que deben existir en las co- truccin en sentido final o en sentido
munidades; tambin eg >fxag (f|u.ag), en consecutivo: Habis muerto a la ley, de suer-
vosotros (nosotros), para referirse al amor o te que ahora pertenecis a otro, o para perte-
a la gracia, que Dios ha demostrado (en) los necer ahora a otro (Rom 7, 4; en cambio, el v.
hombres (de manera parecida, jieoiaaeiJCD 5 debe entenderse en sentido consecutivo).
eg -uva, conceder con abundancia a al-
5. Algunos detalles gramaticales (hebras-
a l, muestra a Dios como el fin supremo
mos):
(Rom 11, 36; 1 Cor 8, 6; Col 1, 16.20). De la
misma manera, maxevo) eg, creer en (Dios a) eg en lugar de v (punto de reposo [lu-
o Cristo: en los Sinpticos hay escasos testi- gar donde] como final de un movimiento): Mt
monios; en Juan, ms de 30), alternando el 2, 23: asentarse en Nazaret (cf. 4, 13; Me 13,
modo de expresin verbal y el de expresin 3). De manera parecida en Me 1, 9: ser bauti-
nominal. zado en el Jordn (propiamente, ser bautizado
Del lenguaje helenstico de la contabilidad por inmersin en el Jordn; cf. Jn 9, 7, Jeno-
(Mayser, 414ss) est tomada la expresin eg fonte, Cyrop I, 3, 5). La mayora de los ejem-
x vou.a, en el nombre, en la frmula plos se encuentran en Lucas: Le 4, 23: yev-
bautismal (Mt 28, 19 y passim). [xeva eg xf)v Ka<paovaoiJu., las cosas acon-
tecidas en Cafarnan; Hech 19, 22: eitxco
b) Con conceptos abstractos tiene sentido eg xt]v 'Aoav, quedarse en Asia; asimis-
final: para (o con el fin de), por: eg imoT- mo en Le 11, 7; Hech 7, 12; 8, 40; 21, 13; pe-
giov, para testimonio (sobre todo en los si- ro tambin en Jn 1, 18: eg xv XXJTOV, en
npticos); para memoria, Me 14, 9 par.; para el seno. Hay influencia hebrea en la cita de
demostracin, Rom 3, 25; para la gloria de Hech 2, 27.31.
Dios, 15,7; para el perdn de los pecados,
Hech 2, 38. Con sentido de frmula, eg b) eg con acusativo en lugar de un predi-
jt(xiJt-)vTr|0iv, al encuentro = (salir) al cado nominal. Se trata casi siempre de he-
encuentro. En combinaciones pronominales brasmos en citas: Me 10, 8 par.; Mt 21, 42;
Le 3, 5; Hech 13, 47; 2 Cor 6, 18 = Heb 1, 5;
fijas: eg x, para qu?; eg xoxo, eg
avx, para ello, por este motivo. Con infi- 8, 10. Por lo dems, casi nicamente con el
verbo yvou.ai, llegar a ser: Le 13, 19: eg
nitivo sustantivado: para azotar, Mt 20, 19
6voQOV, dcese del grano de mostaza que se
y passim; para fortalecer, Rom 1,11; para re-
convierte en rbol; tambin en Hech 5, 36; Ap
conciliacin, Heb 2, 17.
8, 11; 16, 19; 1 Jn 5, 8 (cf. yaTeognis 162).
c) Con sentido consecutivo (no clsico): c) Raras veces en lugar de genitivo o da-
se ha producido el efecto pretendido. Mt 3, tivo (de inters): 1 Pe 1, 11: xa eg Xoiaxv
11: $anxt,w eg [lexvoiav, bautizar para jta-&T)(J.axa, los sufrimientos que Cristo tuvo
arrepentimiento. El arrepentimiento es la que padecer; Le 9, 13: alimentos para todo
finalidad, pero tambin la consecuencia del el pueblo (eg jtvxa xv X.av).
bautismo. En Rom 6, 16 se designa eg ft-
vaxov, la muerte, como consecuencia del pe- W. Elliger
1215
eig
eig, fta, ev heis, mia hen uno
1. Aparicin en el NT - 2. Sobre el significado de
eig - 3. En el lenguaje formulstico del NT - 4. En la
tica y la exhortacin.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; H. D. Betz (ed.),
Plutarch's Theological Writings and Early Christian
Literaure, Leiden 1975, 359; ndice, s.v.; Id., Gala-
tians, Philadelphia 1979, 171-173; Bultmann, Teolo-
ga, 113-119; BlaB-Debrunner 247; S. S. Cohon, The
Unity of God: A Study in Hellenistic and Rabbinic
Theology: HUCA 26 (1955) 425-479; H. Conzelmann,
Der erste Brief an die Korinther (KEK), Gottingen
1969, 168-172; A. Feuillet, Le Christ sagesse de Dieu
d'aprs les pttres pauliniennes, Paris 1966, 71ss; Ch.
H. Giblin, Three Monotheistic Texts in Paul: CBQ 37
(1975) 527-547; W. K. C. Guthrie, The Sophists, Cam-
bridge 1971, 247-249; M. Hengel, Judentum und He-
llenismus, Tbingen 1969, 476ss; W. Holsten y otros,
Monotheismus und Polytheismus, en RGG V, 1109-
1116; E. Hornung, Der Eine und die Vielen. gypti-
sche Gottesvorstellungen, Darmstadt 1971; R. A. Hors-
ley, The Background ofthe Confessional Formula in 1
Kor 8,6: ZNW 69 (1978) 130-135; Th. Klauser, Akkla-
mation, en RAC I, 216-233; N. Lohfink-J. Bergmann,
'abad, en DTAT I, 207-215; R. Macuch, Zur Vorge-
schichte der Bekenntnisformel la ilaha illa Uahu:
ZDMG (1978) 20-38; Nilsson, Geschichte II, 569ss;
E. Peterson, EIZ O E O S , Gottingen 1926; Id., Der
Monotheismus ais politisches Problem, en Theologi-
sche Traktate, Mnchen 1951, 46-147; PGL s.v. ETC,,
fteg; Preisigke, Worterbuch IV/4 (1971) s.v.; E.
Stauffer, 615, en ThWNT II, 432-440; Id., ftec,, ibid.
III, 95-109; K. Wengst, Christologische Formeln und
Lieder des Urchristentums, Gtersloh 1972, 136ss. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1071.
1. eg aparece un total de 337 veces en el
NT, pero sin que se encuentre con peculiar
frecuencia en ningn escrito del NT.
2. Al numeral eig le corresponde relativa-
mente gran importancia en el NT y en los es-
critos cristianos posteriores. Hay que mencio-
nar sobre todo dos razones que lo explican;
a) El fenmeno gramatical que se produce
en el griego de la Koin, por el cual se ampla
el uso del numeral eig, que cada vez ms va
haciendo las veces, por ejemplo, del indefini-
do tig (alguno). Hay que mencionar adems
la influencia del uso semtico (cf. BlaB-De-
brunner 247; Bauer, Worterbuch, s.v. 3.4).
b) Es teolgicamente importante para la re-
ligin, la filosofa y la poltica antiguas la in-
r 1216
fluencia de las categoras fundamentales de
pensamiento: unidad - pluralidad. El cristia-
nismo primitivo comparte plenamente la pre-
ferencia, comn en todo el mundo antiguo,
por la unidad y la valoracin negativa que se
hace de la pluralidad en sus diversas manifes-
taciones.
3. Esta manera teolgica de pensar se re-
fleja principalmente en el lenguaje formulsti-
co del NT.
a) El cristianismo primitivo acepta cons-
cientemente del judaismo (Dt 6, 4; cf. DTAT
1, 207-215; Billerbeck II, 28-30) la frmula
monotesta: ele, freg, Dios es uno. Esta que es un solo cuerpo, le corresponde el
frmula se halla tambin muy difundida en
los escritos helensticos (cf. bibliografa). Se-
gn Me 12, 29.32 Jess aprob expresamente
la frmula juda del monotesmo (de otra ma-
nera, los paralelos Mt 22, 37; Le 10, 26). La
frmula se cita tambin en el judeocristianis-
mo (Sant 2, 19; PsClem Ep. Petri 2, 1; Ps-
Clem Hom 13, 15). La frmula se halla reco-
nocida igualmente en los evangelistas (Me 2,
7; 10, 18 par.; 12, 29.32; Mt 23, 9: Jn 8, 41) y
en Pablo (Rom 3, 30; 1 Cor 8, 4.6; Gal 3, 20;
cf. tambin 1 Tes 1, 9; 1 Cor 12, 2; Gal 4, 8)
y en las cartas deuteropaulinas (Ef 4, 6; 1 Tim
2, 5). El desarrollo caractersticamente cris-
tiano puede verse luego en la ampliacin de
las frmulas y en la integracin de la cristolo-
ga y la soteriologa.
b) Las frmulas ampliadas muestran en pri-
mer lugar la integracin de la cristologa: jun-
to a un solo Dios se sita un solo Kyrios
Jess (1 Cor 8.6 con v.l.; 1 Tim 2, 5; Mt 23,
8-10). La frmula del monotesmo se vara
con el fin de afirmar, junto a la unicidad de
Dios, el lugar nico y singular de Cristo (Sant
4, 12; Mt 23, 8-10). Como fundamento de esa
posicin de dignidad de Cristo, puede hacerse
referencia al singularsimo sacrificio de Cris-
to (2 Cor 5, 14; Jn 11, 50; 1 Tim 2, 5s; Heb 2,
11; 10, 12.14; cf. Me 12, 6). Puede aducirse,
adems, la tipologa Adn-Cristo (Rom 5, 12-
19; 1 Tim 2, 5; cf. Hech 17, 26.31). El evan-
gelio de Juan, con ayuda de la frmula del
1217 eg - eoSxoum
monotesmo, elabora y realza la unidad de
Dios y Cristo (Jn 10, 30; 17, 11.21.22.23).
c) La cristologa arrastra de nuevo tras de
s a la soteriologa (1 Cor 8, 6). Y, as, la re-
dencin misma se concibe de diversas formas
como restauracin de la unidad. En la teolo-
ga paulina, el redimido es incorporado al
cuerpo de Cristo, que es un solo cuerpo (ev
ow[ia), es decir, es incorporado a la Iglesia
(Rom 12, 4s; 1 Cor 6, 16s; 10, 17; 12, 12.13.
14; Gal 3, 16.28). Las deuteropaulinas desa-
rrollan esta doctrina acerca de la Iglesia, efec-
tuando nuevas ampliaciones de la frmula
(Col 3, 14s; Ef 2, 14-22: 4, 3-6). Al cuerpo,
frmulas de la unidad pueden usarse parenti-
Espritu, que es un solo Espritu (Ef 4, 3s;
cf. 2, 18; 1 Cor 6, 17; 12, 9.11; Flp 1, 27).
Principalmente frmulas como un solo Se-
or, una sola fe, un solo bautismo y, ya en 1
Cor 10, 17, un solo pan, un solo cuerpo
muestran la funcin de tales frmulas: sirven
para la restauracin o la conservacin de la
unidad eclesial en la lucha contra la hereja y
la divisin de la Iglesia. En Pablo aparece ya
esta tendencia en la Carta a los glatas: un
solo Dios (3, 20), un solo Cristo (3, 16), un
solo apstol (1, 1; cf. 1 Tim 2, 5-7), un solo
evangelio (1, 6s), una sola Iglesia (3, 26-28;
5, 6; 6, 15), un solo fruto del Espritu (5, 22s).
La idea de la unidad es determinante para to-
do el proceder de Pablo en su actividad mi-
sionera y de poltica eclesial, de la misma ma-
nera que tambin la redencin consumada
puede equipararse con la unidad de todas las
cosas en Dios (1 Cor 15, 20ss). Tendencias
teolgicas parecidas se observan en el evan-
gelio de Juan (10, 16; 11, 50-52; 17, 21, etc.;
cf. 1 Jn 5, 8).
4. En relacin ntima con la idea de la re-
dencin, vemos que la tica y la parnesis lle-
van tambin la impronta de la idea de la uni-
dad (por ejemplo, Rom 15, 6; Flp 1, 27; 2, 2).
En cuanto a la tica de la sexualidad, sigue te-
niendo validez la antigua doctrina de la crea-
cin que habla de ua aa% (una sola car-
ne). La doctrina de la creacin del hombre
como varn y mujer (oaev ucd {KjX/u) de Ez 20, 34 LXX), yo entonces os recibir.
1218
prev que esta dualidad se trasforme en unidad
mediante la unin sexual. Segn esto, en la
unin hay un elemento soteriolgico (Me 10,
1-12 par., con cita y exgesis de Gen 1, 27; 2,
24). Por esta razn est prohibido el divorcio
como reincidencia en la dualidad (Me 10, 9).
Pablo utiliza la misma doctrina contra la prc-
tica de los corintios de tener relaciones sexua-
les con prostitutas: la [la ao; con la prosti-
tuta es incompatible con la participacin en un
solo cuerpo y en un solo Espritu del Re-
dentor Cristo (1 Cor 6, 16s). Positivamente, la
doctrina de la [la ao; se aduce en Ef 5, 31-
33 para fundamentar la monogamia (cf. tam-
bin 1 Tim 3, 2; 5, 9; Tit 1, 6). En general, las
camente de las ms diversas maneras: para la
reduccin de la Tora al mandamiento del amor
(Gal 5, 14; cf. 6, 2), en la prohibicin de juz-
gar al prjimo (Sant 4, 12) y en la prohibicin
de que los discpulos se asignen a s mismos
ttulos de dignidad (Mt 23, 8-10).
H. D. Betz
eidyo) eisago hacer entrar, llevar, traer*
El verbo aparece 11 veces en el NT, de las
que 3 corresponden al evangelio de Lucas y 6
a Hechos: hacer entrar (Le 14, 21; 22, 54; Jn
18, 16; Hech 9, 8, juntamente con %EIQCL-
ywyovvxec,, llevar de la mano; 21, 28.29.
37; 22, 24; Heb 1, 6; traer (Le 2, 27: t Jtai-
5ov TriaaOv); Hech 7, 45.
Eiaaxotift) eisakoud or a, obedecer, escu-
char*
Cuando se refiere a que las oraciones son
escuchadas, el verbo se usa siempre en pasi-
va: Mt 6, 7; Le 1, 13 (cf. Dan 10, 12 LXX);
Hech 10, 31; Heb 5, 7: eoaxoii0-&eg ano
Tfjg eiXapeag, l fue escuchado (y libera-
do) de su angustia; or a, obedecer: 1 Cor
14, 21 (cf. Is 28, 12 LXX).
eiaSxojiai eisdechomai recibir, acoger,
aceptar*
2 Cor 6, 17: xy> eiaoSjoum >u.QS ( c i t a
 1219 eoei|xi - eicrQXO|J.oa 1220 1221 EkrQxoum - eao8og 1222

Eioeipix eiseimi entrar* vencin de Satans, que se halla tambin bajo eiaQ%ou.cu. Parece que Hech 14, 22 presupo- poso es la fe (= obediencia, cf. 3, 18s; 4,
Hech 3, 3; 21, 26: elg xb legv; Heb 9, 6: el seoro de Cristo. ne que la muerte individual es el instante de la 6.11). Sobrepasando la manera de hablar del
elg TT|V jtocTnv axT)vr|v; con ngg, Hech 21, Es notable que en el NT falte la idea de la entrada en la basileia. Es difcil de entender AT (acerca del sumo sacerdote que entra en el
18: elfiei aij^og avv r\\ii\ jtng 'Ixco- entrada de Dios (del Espritu) en el hombre Mt 23, 13 (cf. Le 11, 52 !): el poder de las lla- lugar santsimo, cf. 9, 12), 6, 19s; 9, 12 24
|3ov, Pablo entr con nosotros a ver a San- (con excepcin nicamente de Ap 11, 11, pe- ves, que tienen los fariseos, ser la recta in- hablan de Cristo que ha entrado en el lugar
tiago. ro en este caso en una cita referida a la resu- terpretacin de la Tora y, por tanto, ellos, con santsimo o en el cielo. El es la razn de nues-
rreccin; adems, la frase est construida con su exclusivismo, no dejan entrar a los lai- tra esperanza, que nos ancla (6, 19) en el
v); por el contrario, cf. , por ejemplo, Sab 1, cos en la basileia (presente)? O ser ya la lugar santsimo, adonde ha entrado Cristo
eioQXOHttl eiserchomai ir a, entrar, pe- 4; Josefo, Ant IV, 121. Esto es, evidentemen- abriendo el camino (6, 20). Es nico en el
netrar interpretacin de la ley, como tal, el obstcu-
te, el reflejo lingstico de que Dios no llega lo decisivo? (Esto es lo que probablemente NT el uso en Heb 10, 5 de la expresin eo-
1. Empleo local - 2. Entrar en el reino de Dios; ide- al hombre como para posesionarse de l. piensa Mateo). rj%0"f}ou elg tv xou.ov para referirse a la
as afines - 3. Pablo - 4. Hebreos - 5. Varios.
De entrar en la cor| (entendida escatolgi- encarnacin del Cristo preexistente (sobre la
2. Es teolgicamente interesante la expre- idea cf. Jn 1, 9; 3, 19, etc., pero en estos casos
Bibl: J. Schneider, EooxoLica, en ThWNT II, 673- camente) habla Me 9, 43-47 (cf. Mt 18, 8s; a
676. sin que habla de entrar en el reino de no se emplea nunca eloQX^ai)-
diferencia de Lucas). Mateo, en una adicin,
Dios, expresin que tiene su lugar de origen interpreta lo que dice Marcos de heredar la
1. a) eiaQXO[iai con indicacin de lugar en la predicacin de Jess y en su compren- 5. En Le 24, 26 el camino del sufrimiento
aparece principalmente en los evangelios y en sin de la -> paaiAea. Segn Me 10, 15 (cf. vida eterna (Mt 19, 16 a diferencia de Me 10,
recorrido por Jess es su camino para entrar
Hechos. El uso en sentido local es raro en Q, Le 18, 17 a diferencia de Mateo), la entrada 17), y habla de entrar en la vida, que tiene
en la gloria celestial (anlogamente lo es
pero frecuente en Lucas/Hechos. eoQ%o\iai en la basileia est asociada con el acceso a Je- una condicin: la de guardar los mandamien- tambin el camino del discpulo en Hech 14,
puede usarse tambin en sentido absoluto (por ss. En el espacio abierto por Jess entra el tos (Mt 19, 17). Debe entenderse en sentido 22), un camino que se consuma con la resu-
ejemplo, Le 11, 37). puramente escatolgico lo de entrar en el rreccin. Sant 5, 4 recuerda la manera de ha-
hombre y con ello adquiere ya desde ahora gozo de tu Seor (Mt 25, 21.23 a diferencia blar del AT, cf. Sal 87, 3 LXX. Segn Ap 3,
b) Combinaciones de eionxoum con elg participacin en la futura basileia. La condi- de Lucas [Q]) (cf. especialmente Mt 25, 30). 20, Cristo (cf. 3, 14; 1, 4-6) est a la puerta;
TV olxov xov -freo), etc. (Me 2, 26; cf. 1, 21; cin para la entrada se precisa en el sentido de De manera parecida el Apocalipsis (21, 27; el que la abra tendr comunin (de mesa) con
3, 1; 11, 11.15; Le 1, 9; 4, 16) recuerdan ma- que no hay condicin: recibir la basileia co- 22, 14) habla de entrar en la Jerusaln celes- l (es una imagen del convite de gozo al fin
neras de hablar del AT (por ejemplo, Sal 5, 8 mo un nio significa que uno deja que sta se tial (cf. Mt 27, 53: en la ciudad santa). de los tiempos, cf. 3, 21). La entrada de Cris-
LXX). Mateo no emplea nunca el trmino de le conceda graciosamente. La relacin ntima to en el hombre tiene como condicin el celo
manera espontnea, y adems lo suprime en entre el acceso a Jess y la entrada en la basi- y el arrepentimiento (3, 19), y como conse-
3. Pablo usa el verbo OQX^al' para re_
12, 9 par. Me 3, 1, mientras que Lucas lo tie- leia aparece todava ms claramente en Me cuencia, la victoria (3, 21). Cf. la entrada de
10, 23-25 (el discipulado, cf. 10, 22). ferirse a la entrada de extraos en la asamblea
ne incluso en casos en que no sigue a Marcos. Jess en el hombre en Mt 8, 8 par. (Q); Le 7,
de la comunidad (1 Cor 14, 23s; cf. Sant 2, 3:
Parece que Lucas adopta una postura crtica 36; 11, 37; 19, 7; en estos casos eiorjx0^0'1'
c) elco/oum en conbinacin con perso- elg ouvaYCOYiv). Es importante Rom 5, 12:
ante esa manera de hablar. La recoge nica- tiene, seguramente, un significado ms que
nas aparece especialmente cuando el sujeto es por medio de un hombre entr el pecado en
mente en 18, 25.17, donde la toma de Marcos, local. Por otro lado, segn Jn 10, 9, Jess
(son) un (unos) espritu(s) maligno(s) y ad- el mundo. Se trata de la accin de apoderar- mismo es la puerta por la que el creyente en-
pero en Le 11, 52 [... etg xr|v yvcaiv] modifi-
quiere el sentido de entrar en posesin de una se (-> 1 .c), de la accin por la que el poder del tra en su salvacin (cf. lo que se dice sobre
ca la sentencia de Q que aparece en Mt 23,
persona: Me 9, 25; Mt 12, 45 par. Le 11, 26 pecado penetr en el mundo. El anacoluto de entrar por la puerta estrecha en Mt 7, 13 par.
13. Mateo emplea a menudo eooxoum elg
(Q). En Me 5, 12s par. Le 8, 32 (a diferencia 5, 12ss muestra que Pablo no puede hablar de Le 13, 24 [Q]).
(con PaoiAea xwv oiQavcbv). El acento re-
de Mateo), los espritus entran en un rebao la penetracin de la gracia, porque sta no lle-
cae ahora sobre las condiciones: Mt 18, 3 (cf. H. Weder
de cerdos. ga al mundo para apoderarse de l. eloQxo-
Me 10, 15) menciona la conversin (claro que
De manera parecida se dice de Judas que en un nivel pre-mateico otQacpfte podra ser (CU se usa en sentido absoluto en Rom 11, 25
Satans entr en posesin de l: Le 22, 3; Jn la traduccin de una expresin aramea que para referirse a los gentiles, y significa para ay.(iko\iav eiskaleomai invitar a entrar*
13, 27. Ambos evangelios muestran que, con expresara de nuevo). Aparecen condiciones Pablo que las naciones del mundo llegan a la Hech 10, 23: eloxaX,eanvog ovv av-
la traicin, entra en escena el poder mismo de claras en Mt 5, 20 (redaccional); 7, 21 (redac- salvacin (referencia a la misin; escatologa xovg ^vioev, los invit a entrar y los hos-
las tinieblas (Le 22, 53). Le 22, 3 (redaccio- cional). Tiene afinidad con Mt 18, 3; Me 10, dialctica). ped.
nal) se refiere a 4, 13 (hasta el momento 15 el pasaje de Jn 3, 5: el nacer del agua y
oportuno, tambin redaccional). Le 22, 4 re- del Espritu (es decir, el bautismo) concede 4. e,0Q%o|j,ou elg XT)V xoaTrocuoiv apa- ioodo, ov, r\ eisodos entrada, acogida,
laciona la intervencin de Satans con la eje- la entrada en la basileia. Esta palabra pre-jo- rece exclusivamente en la Carta a los hebreos acceso*
cucin de la traicin. Por el contrario, en Jn nica se interpreta jonicamente en 3, 3 con lo (3, 11.18s; 4, 1.3.5.6.10s; cf. Sal 94, 11 En Pablo en la expresin: eoo5og... jtQg
13, 26 el Revelador da la seal para la inter- de nacer de lo alto, donde I8ev sustituye a LXX). La condicin para la entrada en el re- jxg, la acogida... por parte de vosotros (1
1223 eooog - E'te 1224 1225 EXE - ex 1226

Tes 1, 9; 2, 1); dcese de la entrada en el san-
tuario (Eg TT)V eaoSov xrov ycov, Heb 10.
19); en la construccin JIQ nQOO(bnov xfjg
ea5ou aiitoC, antes de su venida (de Je-
ss), dcese de la predicacin de arrepenti-
miento realizada por Juan como preparacin
del camino para la llegada de Jess (Hech 13,
24); f| eaoSog eig TT)V alrviov fiaoikzav,
la entrada en el reino eterno (2 Pe 1, 11).
iOJtT]5) eispda entrar de un salto, vada al lugar santo por el sumo sacerdote
entrar corriendo*
Hech 16, 29: alxriaag S (porta eoe-
jir|Seo"V, pidi luz y entr corriendo (en la
prisin); 14, 14 v.l. Ch. Burchard, Fufinoten
zum neutestamentlichen Griechisch II: ZNW
69(1978) 143-157, esp. 155.
ElOJlOQEVO^iai eisporeuomai ir a, entrar,
aparecer*
El verbo aparece 18 veces en el NT, de las
que 8 corresponden a Marcos, 5 a Lucas, 4 a
Hechos y 1 a Mateo. En construccin con eig:
Me 1, 21: entrar en Cafarnan; 6, 56: en-
trar en las aldeas, ciudades o caseros; 11,2:
en la aldea; Le 22, 10: en la casa; cf.
Hech 3, 2; 9, 28 (eojtoQE'uu.Evog xa EXJTO-
QED[ievog); en sentido figurado en Mt 15,
17: entrar en la boca (par. Me 7, 19; cf. 7,
15.18); dcese de la entrada en el reino de
Dios (v.l. eloeX.e'oovTai) en Le 18, 24. Con
xax: Hech 8, 3: xax xovg oxoug, de ca-
sa en casa; la indicacin del lugar se expre-
sa mediante una subordinada: OJTOU T)V X
JTCCISOV, donde estaba la nia (Me 5, 40);
con jtQg, los que llegaban a l (Hech 28,
30); con atraccin del pronombre relativo:
xobfxrrv, v f EIOJTOQE'UU.SVOI Ei5rjr|aETE, a
la aldea, donde al entrar encontraris.... Se
usa en sentido absoluto, con el significado
de aparecer (los deseos; Me 14, 19); dce-
se de los que entran (en una casa; Le 8, 16;
11,33).
H. Balz
e i a t g / w eistrecho adentro*
Hech 12, 14: io"OQau.otJaa, ella (la cria-
da Rod) volvi corriendo.
EimpQO) eispher llevar, traer, meter*
En Le 5, 18.19 dcese del paraltico al que
tenan que llevar adentro de la casa; 12, 11:
oxav elocprjcoaiv v^iq m xg avvay(-
yg, cuando os arrastren (con violencia) a
las sinagogas; 1 Tim 6, 7: nada hemos tra-
do al mundo; Heb 13, 11: la sangre es lle-
como ofrenda por el pecado; en sentido fi-
gurado: no nos metas en tentacin! (Mt 6,
13 par. Le 11, 4); ^ev^ovta... EloxpoEig Eig
xg xog r|u.tt>v, traes a nuestros odos co-
sas extraas (Hech 17, 20).
/ta, ITV eita, eiten (adv.) luego, des-
pus, adems*
Aparece 15 veces en el NT: en sentido
temporal, para enlazar: luego, despus: Me 4,
17; 8, 25; Le 8, 12; Jn 13, 5; 19, 27; 20, 27;
Sant 1, 15; en enumeraciones: KQ&XOV... exa
(... exa), en primer lugar... luego (... luego):
Me 4, 28 (bis); 1 Tim 2, 13; 3, 10; cf. 1 Cor
15, 5; EJtEixa... eita, luego... adems, 15, 7;
entonces... finalmente, 15, 24; exa en Heb
12, 9 introduce un pensamiento nuevo: ade-
ms, a parte de eso. La forma ELXEV aparece
nicamente en Me 4, 28 (dos veces como v.l.).
T eite si... o, sea que... o bien sea que...
Aparece 65 veces en el NT, de ellas 27 ve-
ces en 1 Corintios y 14 veces en 2 Corintios,
pero no se encuentra en los evangelios ni en
Hechos. Como conjuncin disyuntiva, e'xe...
EXE separa entre s enunciados, al mismo
tiempo que los enlaza (= sive... sive; cf. BlaK-
Debrunner 446, 3), por ejemplo, en 1 Cor
12, 13 (cuatro veces); 2 Cor 1, 6 (dos veces);
5, 9 (dos veces); Flp 1, 27 (dos veces). Pablo
usa frecuentemente EXE... ETE como conjun-
cin que introduce condiciones hipotticas
(cf. Blafi-Debrunner 454, 3), principalmen-
te en enumeraciones -con o sin verbo-, por
ejemplo, Rom 12, 6-8; 1 Cor 3, 22 (ocho ve-
ces); 10, 31 (tres veces); cf. Col 1, 16 (cuatro
veces); 1 Pe 2, 13.14; un EXE solo aparece
nicamente en 1 Cor 14, 27 (cf. el 5 que pro- NT, de las cuales 336 corresponden a los es-
porciona la continuidad, en el v. 29).
ltV eiten entonces, luego mente, esta preposicin se usa de la siguiente
-> exa.
lO)da eitha (perfecto con significado de
presente) acostumbrar*
Pluscuamperfecto en Mt 27, 15: E)#EI
rrvEUXv, el gobernador sola...; Me 10, 1:
(bg Eicdei, como sola hacer; Le 4, 16:
xax x Eico'&g atixw, segn su costum-
bre; cf. Hech 17, 2.
x ( | ) ek (ex) con genitivo de, desde, por
causa de, por medio de
1. Significado fundamental y aparicin en el NT -
2. en con significado local - 3. x con significado
temporal - 4. x en sentido figurado - 5. Otros usos.
Bibl.: Cf. la bibliografa mencionada en relacin
con otras preposiciones; cf. adems, las referencias en
ThWNT II, 64.418s; V, 724; VI, 53.720; Bauer, Wor-
terbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.; Johannessohn,
Prapositionen, 284-293; Mayser, Grammatik II/2,
382-390; Morgenthaler, Statistik, 14s, 160; C. F. D.
Moule, An Idiom Book ofNT Greek, Cambridge 21959
(reimpresin), 71-74; Moulton-Milligan, s.v.; Rader-
macher, Grammatik, 125s., 139; Robertson, Grammar,
596-600; N. Turner, Grammatical Insights into the NT,
Edinburgh 1965, 6, 29, 58, 107s; C. A. Wahl, Clavis
Novi Testamenti Philologica, Leipzig '1843, .v.v.; Id.,
Clavis Librorum Veteris Testamenti Apocryphorum Phi-
lologica. Indicen verborum in libris pseudoepigraphis
usurpatorum adiecit J. B. Bauer, Graz 1972, s.v.
1. x (^ ante una vocal) es una preposi-
cin que rige genitivo. Tiene un significado muertos ( vaoxaeoog vexorov).
fundamental espacial y designa o bien la sali-
da del interior de un objeto o lugar, o bien en
general la salida desde un punto. Lo mismo
que en la lengua clsica, vemos que tambin
en el NT se asocia con x mucho que no es
espacial, es decir, un sentido temporal y di-
versos aspectos de un sentido figurado, x
coincide a menudo en cuanto al significado
con arco, que est documentada 645 veces en
el NT y no ha llegado a ser desplazada por x.
La preposicin x aparece 915 veces en el
critos jonicos (el evangelio de Juan, las tres
Cartas de Juan y el Apocalipsis). Concreta-
manera en el NT:
2. Con significado local: se asocia a me-
nudo con verbos de movimiento (Pavco,
EQXOM'CU. fxco, (pevyco, %WQ'1,(O), llamada
(xaXco) o liberacin (acoceo, QOLiai). En
contra de nuestra sensibilidad lingstica mo-
derna, la preposicin x puede responder
tambin a la pregunta dnde?, de tal ma-
nera que x Se^icv (Me 10, 37.40 par. y pas-
sim -> E^ig) indica el lugar en donde. Hay
que diferenciar de esto aquellos ejemplos en
los que x se usa, por atraccin, con el mismo
sentido que v: en Col 4, 16 los destinatarios
de Colosenses deben leer la carta que se en-
cuentra en Laodicea, enviada all por el autor
de Colosenses, y que debe serles enviada a
ellos desde Laodicea, lo mismo que la Carta a
colosenses debe ser enviada a Laodicea; cf.
algo parecido en Mt 24, 17; Le 11, 13.
3. x con significado temporal (desde)
aparece en expresiones como ex VExnxog
(Me 10, 20 par.; Hech 26, 4); z% O.Q%X\C, (Jn 6,
64; 16, 4) y passim. A veces es bastante dif-
cil distinguir entre entre el x temporal y el
causal (-> 4.a); cf. x XOIXOOJ en Jn 6, 66 (es-
ta expresin tiene en Jn 19, 12 un sentido cla-
rsimamente causal) o la antigua frmula cris-
tolgica (adopcionista) de Rom 1, 3s, que
habla de la filiacin divina de Jess desde / a
consecuencia de la resurreccin de entre los
4. El significado figurado de x brota de
su significado fundamental local. Se ha for-
mado en diversas direcciones (las cuales, cla-
ro est, coinciden frecuentemente):
a) Sentido causal: vanse los ejemplos ofre-
cidos en -> 3 y tambin Ap 16, 10. Adems, al-
gunos verbos (en la voz pasiva) introducen con
x la razn de la accin verbal (8ixa), ye-
u^o), Xviiu), jr,X.T)Qa>, jtX,ox)xco, u.s{K>co,
1227
JCUQ), T]u.tco).
En todos estos casos el sig-
nificado de ex coincide con el de Si y vn.
Tiene tambin matiz causal, juntamente con
sentido instrumental, la expresin ex ma-
xecog (-> moxig), que se encuentra en los es-
critos paulinos (cf. Blaf-Debrunner 195,
le), porque la fe en Pablo es el medio por el
que se logra la justificacin. Puesto que, en
Pablo, x maxecog expresa formulariamente
el sentimiento existencial del cristiano en el
mundo, x incluye tambin en este contexto
un aspecto modal (-> b).
b) Sentido modal: aqu x maxecog debe
traducirse: por fe. La alternancia de las pre-
posiciones en Rom 1,18 (cf. 2 Cor 2, 16; Sal
83, 8 LXX) x maxecog elg JTCXIV tiene una
funcin retrica, exactamente igual que la tie-
ne la alternancia de x mateos ~ & la m a _
xecog en Rom 3, 30 (cf. tambin la alternancia
de x y 5i en Rom 3, 22.25; 4, 13.16; 10, 17;
Gal 2, 16; 3, 24.26, y passim). En ambos ca-
sos hay que acentuar lo de por fe. Por el
contrario, no hay que recomendar una teolo-
ga de las preposiciones (de otra manera
piensa Turner, 107s). Cuando el apstol, al di-
lucidar el problema de la justificacin, decla-
ra: La ley no es x maxecog (Gal 3, 12) o:
En efecto, los que son por las obras de la ley
[= los de las obras de la ley] (l; oycov
VLIOII) estn bajo maldicin (Gal 3, 10; cf.
2, 16), entonces Pablo, al usar de esta manera
la preposicin, se acerca al uso de x en los
escritos jonicos, los cuales se sirven de esta
preposicin para expresar el origen.
El sentido modal, adems de aparecer en
los escritos paulinos, se encuentra tambin en
Mt 12, 37 (en relacin con la temtica de la
justificacin!); Le 19, 22; Ap 20, 12, y debe
traducirse en estos pasajes por de acuerdo
con. En su lugar puede aparecer el dativo de
modo (BlaB-Debrunner 198) o una cons-
truccin con Si o xat.
c) De origen: Juan indica el origen con las
expresiones eiva x y tambin, para referirse
al creyente, con la expresin yeyevvf\o,&ai 8X
(-v ys^vco) o, para referirse al Revelador,
oxeada x. De esta manera, formula un
enunciado sobre la manera de ser de la perso-
ex 1228
na de que se trate: una manera de ser que se
marca constantemente en sus palabras y en
sus acciones. Por tanto, la preposicin x (y
cuto) sirve a Juan, sobre el trasfondo de su
propio dualismo csmico, para calificar a las
diversas figuras mediante la indicacin de sus
respectivos orgenes. Los pasajes menciona-
dos en -> d guardan estrecha relacin con es-
te matiz de significado.
d) De procendencia: x designa (sin dife-
rencia de significado con respecto a cur) la
procedencia (fsica) de una persona; cf. x
Naljao'f} (Jn 1,46); x yvo^g 'Icoan.^ (Flp
3, 5, y passim). Aqu hay que mencionar tam-
bin las expresiones sustantivadas como ol
Taoaf|X (Rom 9, 6); ol x (xfjg) jT.eQixou.fjg
(Rom 4, 12; Gal 2, 12; Hech 11, 12; [Tit 1,
10]); ol x vu.o' (Rom 4, 14.[16]); ol x adjetivo sustantivado. En calidad de tal apare-
maxecog (Gal 3, 7.9; [Rom 4, 16]). En los
ejemplos mencionados ltimamente la perte-
nencia se expresa mediante la indicacin de la
procedencia. Ahora bien, esto sucede tambin
principalmente, cuando la construccin con
x sustituye al genitivo partitivo (-> e; cf.
Bauer, s.v. 4).
e) El genitivo partitivo ha quedado nota-
blemente relegado en el NT, siendo sustituido
en muchos casos por una construccin con x
(out). Esta construccin se observa con es-
pecial frecuencia en los escritos jonicos,
donde el genitivo partitivo llega a hacer inclu-
so las veces de sujeto (Jn 7, 40; 16, 17; Ap 11,
9 - pero cf. tambin Hech 19, 33) y de objeto
(2 Jn 4 - pero cf. tambin Mt 23, 34; Le 11,
49). La construccin con x (cur) para susti-
tuir al genitivo partitivo es inusitada en el
griego clsico, pero es usual en las lenguas
semticas (min en hebreo y arameo), en el
griego de la LXX (Johannessohn, 287) y en la
Koin (cf. Radermacher en Robertson, Gram-
mar, 1379 a propsito de la Koin).
5. Otros usos: en el NT la construccin
con x sustituye al genitivo subjetivo en Jn 3,
25; 2 Cor 8, 7; al genitivo de precio en Mt 20,
2; Hech 1,18. Adems, se designa con x la
materia de que est hecha una cosa: Mt 27,
29; Jn 19, 2; 1 Cor 15, 47; quizs tambin 1
1229
Cor 11, 12. Asimismo, x aparece en toda clase
de construcciones adverbiales: Bauer s.v. 6.c.
G. Ldemann
sxaatoc;, 3 hekastos cada uno, cada
1. Aparicin en el NT - 2. Significado fundamental
- 3. Contenido semntico especial.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
64, 6; 305, 164, 1; 275; L. Lazzeroni, "Exaatoc,, Ipo-
tesi sull'etimologa del greco sxaaxog: ASNSP 25
(1956) 136-141.
1. El pronombre aparece en el NT unas 80
veces. Se emplea como adjetivo (Le 6, 44; Jn
19, 23; Heb 3, 13; Ap 22, 2), pero en la in-
mensa mayora de los casos se utiliza como
ce seguido frecuentemente de un genitivo par-
titivo (Le 13, 15; Hech 2, 3.38 y passim; Rom
14, 12 y passim; 1 Cor 1, 12; 1 Tes 2, 11 y
passim). Algunos escritos (cf. Le 4, 40; 16, 5;
Hech 2, 3.6; 17, 27; 20, 31; 21, 19.26; Ef 4,
7.16; 5, 33) prefieren la forma reforzada eg
execoxog, cada uno (adems: Mt 26, 22; 1
Cor 12, 18; Col 4, 6; 1 Tes 2, 11; 2 Tes 1, 3;
Ap 21, 21). Aisladamente se encuentran vul-
garismos como v elg xaaxog = cada uno
(Ap 21, 21); xa&' ev exaaxov = uno por uno
= detalladamente (Hech 21, 19).
2. xcxotog se refiere a las diversas partes
de una totalidad. Este significado lo vemos
por la comparacin con Jtg. Delante de un
sustantivo sin artculo (cf. Mt 3, 10: jtav
5vopov) Jtg significa cada, pudindose
tratar de uno cualquiera del conjunto (BlaB-
Debrunner 275, 3). En cambio, xaaxog
concreta ms, realza de entre la generalidad,
expresa la particularidad (por medio de la lla-
mada o la oferta) de cada cosa en concreto y
da de esta manera un matiz ms directo y per-
sonal a los enunciados.
Esta preocupacin directa y particular por
cada uno, como significado fundamental, apa-
rece en el uso de xaaxog en los escritos
paulinos. Pablo se dirige a cada uno de sus
destinatarios, cuando da instrucciones (Rom
x - exornte 1230
12, 3; 14, 5; 15, 2; 1 Cor 3, 5.10; 7, 2.17.
20.24; 16, 2; 2 Cor 9, 7; Gal 6, 4.5; Flp 2, 4;
1 Tes 4, 4). Tambin en las amonestaciones (1
Cor 1, 12; 11, 21; 1 Tes 2, 11) se dirige lapa-
labra a cada uno personalmente. Cada uno ha
recibido de Dios un don de gracia (1 Cor 7, 7;
cf. Rom 12, 3; 1 Cor 3, 5; 7, 20; 12, 7.11; 15,
38). Es necesario que cada uno est plena-
mente convencido en su propia opinin
(Rom 14, 5); que cada uno de nosotros... sir-
va al prjimo (15, 2); que cada uno mire
cmo edifica encima (1 Cor 3, 10); porque
la obra de cada uno se ha de revelar (3, 13);
Dios retribuir a cada uno segn sus obras
(Rom 2, 6), una vez que cada uno de nos-
otros haya dado cuenta de s mismo a
Dios (14, 12). Pablo se dirige a todos en sus
comunidades, y mediante xaaxog individua-
liza sus palabras y se dirige a cada uno en par-
ticular.
Este uso del trmino es tan corriente en los
Sinpticos (Me 13, 34; Mt*16, 27; 18, 35; 25,
15; Le 2, 3; 6, 44; 13, 15; cf. Hech 2, 38; 3,
26; 11, 29; 17, 27) como en Juan (16, 32; cf.
7, 53) y en los dems escritos en los que apa-
rece tambin el pronombre (Ef 4, 7.16.25; 5,
33; 6, 8; Col 4, 6; Heb 6, 11; cf. 3, 13: xaft'
xatT)v T|u.Qav, cada da; 8, 11; 11, 21;
Sant 1, 14; 1 Pe 1, 17; 4, 10; Ap 2, 23 y pas-
sim).
3. El trmino xaaxog, que tanto se usa en
todo el NT, podra tener un significado espe-
cial en el marco de la idea paulina del ->
acou.a (cf. 1 Cor 12, 18). Partiendo de su sig-
nificado bsico, este trmino era particular-
mente adecuado para que Pablo expresara con
l la idea de la vocacin y la responsabilidad
del individuo, de cada individuo, con respec-
to a la totalidad, a la Iglesia.
F. G. UntergaBmair
xotOTE hecastote (adv.) en todo mo-
mento, siempre*
2 Pe 1, 15: xoxoxe /eiv )u.g, que en
todo tiempo podis....
1231 xctxv - exatovTQxilS
x a t v hekaton cien, ciento*
1. Como simple numeral, xaxov aparece
nicamente en Jn 19, 39 (de unas cien libras
de peso) y en Le 16, 6s (cuantas de deudas).
En la mayora de los casos, el trmino tiene
significado simblico.
Simboliza una cantidad muy grande en Me
4, 8.20 par. Mt 13, 8.23, porque indica en es-
tos casos el porcentaje ms alto del rendi-
miento. El mismo aspecto aparece tambin en
la forma xaxovxa:n;X,ao,)v {cien veces en el
sentido de abundantsimamente, en Me 10,
30 par. Mt 19, 29 v.l.; Le 8, 8 par. Me 4, 8).
En Mt 18, 12 par. Le 15, 4 (Q) lo que des-
taca en primer plano es la idea de totalidad.
Si de la totalidad del rebao se pierde una so-
la oveja, el pastor deja a las 99 en el desierto
(o en la montaa) para buscar a esa sola ove-
ja. Ahora bien, las relaciones numricas sim-
bolizan al mismo tiempo (aunque de manera
subordinada) la insignificancia de esa sola
oveja. As que en exorev se escucha tambin
la idea de un gran nmero. La idea de totali-
dad destaca en Me 6, 40 (tanto Mateo como
Lucas difieren). Finalmente, en el mbito
militar, xaxov designa tambin una totali-
dad, es decir, una unidad del ejrcito, -> exec-
XOVTQX 1 !?-
En contraste con uuoog (Mt 18, 24), la in-
dicacin de xaxov onvQia (18, 28) sugiere
un nmero relativamente pequeo, pero sin
perder de vista la idea de totalidad: ambos da-
tos numricos hacen referencia al endeuda-
miento del hombre (ante Dios o ante otros
hombres). Incomprensiblemente el perdn de
una deuda enorme no va seguido por el per-
dn de una deuda pequea. Por lo que respec-
ta a la idea de totalidad: el perdn de la deuda
no puede reducirse a determinadas cantida-
des, ni siquiera entre los hombres. Debe ser
total (cf. Mt 18, 22).
2. Combinaciones: La indicacin que se
hace en Hech 1, 15 (ciento veinte personas)
tiene seguramente significado metafrico. El
simbolismo en Jn 21, 11 (ciento cincuenta y
tres peces) es enigmtico.
1232
Llaman la atencin: 144.000 (Ap 7, 4; 14,
1.3) y 144 codos (Ap 21, 17). La primera ci-
fra significa el pueblo de Dios del fin de los
tiempos. El nmero est compuesto de la si-
guiente manera: 12 (smbolo de plenitud, cf.
la referencia a las doce tribus de Israel) mul-
tiplicado por 12.000 (que simboliza la deter-
minacin por el decreto divino). Significa
adems una ingente magnitud (xdieg) y
una unidad perfecta (sntesis de los elemen-
tos mencionados en 144.000). El nmero
144 es expresin de grandeza y perfeccin
(nmero redondo y completo); -> SobSexa 2.
H. Weder
xatOVtaeTfj?, 2 hekatontaets de cien
aos*
Rom 14, 19: xaxovxaexf|g nov m o -
XOV, aunque era de unos cien aos de edad
(dcese de Abrahn).
xatovTarc^aawv, 2 hekatontaplasion
multiplicado por cien, cntuplo*
El neutro plural se usa en sentido adverbial
en Mt 19, 29 par. Me 10, 30: xaxovxajtla-
aova X,au.pvoo, recibir cien veces ms; Le
8, 8: jionoev xaojtv xaxovxajtXaaova,
produjo cien veces ms fruto -y xaxov 1.
xaiovtQxtlS (xaTvtajjxog), ov,
O hekatontarchs (hekatontarchos) cen-
turin, capitn (de ejrcito)*
1. El centurin - 2. Trminos usados en el NT -
3. Significados.
Bibl.: A. v. Domaszewski, Die Rangordnung der ro-
mischen Heeres (Beihefte der Bonner Jahrbcher 14,
1908), segunda edicin preparada por B. Dobson,
Kln 1967; S. H. Hooke, Jess and the Centurin:
Matthew VIH. 5-10: ET (69) 1957 79s; J. Ramsey Mi-
chaels, The Centurion's Confession and the Spear
Thrust: CBQ 29 (1967) 102-109; C. Schneider, Der
Hauptmann am Kreuz: ZNW 33 (1934) 1-17; U. Weg-
ner, Der Hauptmann von Kafarnaum (WUNT 11/14),
TUbingen 1985, 60-69.
1233 enaxovxQ%r\<; - xpUw
1. El centurin del ejrcito romano se hallaba
al frente de la curia (centuria), una unidad de cien
hombres (la sexagsima parte de una legin). Se
haca distincin entre las diversas categoras y las
diferentes atribuciones de los centuriones. Su
rango militar parece que goz de popularidad.
Con el centurin se hallaba asociada la idea de un
militar bien capacitado y adiestrado, comparable
al mando militar que hoy conocemos con el nom-
bre de suboficial (Schneider, 2).
2. El NT conoce tres trminos distintos
para designar al centurin. Marcos utiliza ex-
clusivamente el latinismo xevxuorov (15,
39.44-45). En Mateo encontramos la traduc-
cin ms frecuente al griego tico: xaxv-
xaoxoc; (8, 5.8; 27, 54; pero cf. tambin Hech
22, 25; 28, 16 Koin); la doble obra de Lucas
prefiere la traduccin griega helenstica
xaxovxfjxn? (Le 7, 2.6; 23, 47; Hech 10,
1.22; 21, 32; 22, 26; 23, 17.23; 24, 23; 27,
1.6.11.31.43; pero cf. tambin Mt 8, 13). Las
variantes se explican por la semejanza entre
8xaTvxaQXS y 8xaxovxrjxTlS-
3. Bajo el trmino xaxvxaQXOg, que
parece ser el ms antiguo (Mt 8, 5.8 a dife-
rencia de Le 7, 2.6), la fuente Q ha conserva-
do el recuerdo de la inmensa fe del centurin
de Cafarnan. La versin lucana acenta las
buenas acciones de este gentil y la populari-
dad de que gozaba entre la comunidad juda
(7, 5).
Se observan rasgos paralelos en la caracte-
rizacin de Cornelio en Hechos (comprese
Hech 10, lb.2.22 con Le 7, 3-5). Probable-
mente, ambos centuriones desempeaban
cargos en la administracin, lo cual explica
sus contactos con el entorno judo.
En los relatos de la Pasin y en los dems
pasajes de Hechos, el centurin tiene otras ta-
reas distintas. Al mando de un centurin estaba
el pelotn de soldados que ejercan la vigilan-
cia durante la ejecucin de la pena capital (Me
15, 39 par.: centurio supplicio praepositus). La
confesin de fe del centurin al pie de la cruz,
la narran los Sinpticos con fines cristolgicos.
Segn Hech 21, 32, el centurin est bajo las
rdenes del tribuno militar (xika.Q%og) y de-
1234
sempea sus funciones dentro de la cohorte.
Al frente de unidades ms pequeas, el centu-
rin realiza -por ejemplo- acciones de casti-
go (Hech 22, 25s) o se encarga de la seguri-
dad y vigilancia de personas (la custodia de
Pablo en Jerusaln y en Cesrea: Hech 23,
17.23; 24, 23; en el viaje a Roma: 27, 1.6.
11.31.43, y en la misma Roma: 28, 16).
F. G. UntergaBmair
x P a v w ekbaind salir de, proceder de*
Heb 11, 15: qp' fjg ^(3T)oav (v.l. ^rjA.-
ftov), de la patria de la que haban salido.
xPX^W ekball arrojar, expulsar
1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico y
campo referencial - 3. Sinpticos: expulsar demonios -
4. Mateo: arrojar a las tinieblas.
Bibl.: H. Bietenhard, jtpU), en DTNTII, 17; O.
Bocher, Damonenfurcht und Dmonenabwehr. Ein
Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe
(BWANT 90), Stuttgart 1970; Id., Christus Exorcista.
Damonismus und Taufe im NT (BWANT 96), Stuttgart
1972; F. Hauck, pUco xxX., en ThWNT I, 524-527;
O. Hofius, Erwahlung und Bewahrung. Zur Auslegung
von Joh 6, 37: Theol. Beitrage 8 (1977) 24-29; K.
Thraede, Exorzismus, en RAC VII, 44-117.
1. ExpXAcn, un compuesto de -> pXXa),
aparece en el NT un total de 81 veces. La ma-
yora de los testimonios se encuentran en los
evangelios sinpticos (66 veces, de ellas 28
en Mateo, 18 en Marcos, 20 en Lucas). Juan
emplea el trmino 6 veces, y los Hechos, 5
veces. En las cartas paulinas el trmino falta
por completo, con excepcin de la cita del AT
que se halla en Gal 4, 30; el trmino aparece
tambin en Sant 2, 25; 3 Jn 10 y Ap 11, 2.
2. El contenido semntico de xpXAco lo
traduce de la manera ms completa nuestro
verbo arrojar (fuera) (la indicacin de lugar
se hace mediante las preposiciones x, e^co,
a n o o eg). Como ocurre en griego en general
(cf. Liddell-Scott, s.v.; Bauer, Worterbuch,
s.v.), expXXco tiene tambin en el NT nume-
rosos matices de significado. El sujeto es
1235 xfSXtao
siempre una persona o grupo de personas. Co-
mo objeto de la accin verbal aparecen cosas
(a), personas o grupos de personas (b) y, fi-
nalmente, espritus malignos (-> 3).
a) Con una cosa como objeto, en^'kXw
tiene nicamente en Me 9, 47 un tono claro de
accin violenta (arrancar el ojo). En la mayo-
ra de los casos, x(3X.X.) se emplea en el matiz de enviar (trabajadores a la via). Un
sentido menos fuerte de expulsar (Me 15, 17;
Hech 27, 38), eliminar (del ojo una pajita o
una viga, Mt 7, 4-5 par. Le 6, 42) o sacar (dos
denarios, Le 10, 35; en sentido figurado: sa-
car del tesoro cosas buenas, malas, cosas vie-
jas y nuevas, Mt 12, 35; 13, 52). En Ap 11, 2
ExpMu aparece con el sentido de omitir,
pasar por alto, un sentido que se halla atesti-
guado tambin fuera del NT (cf. Bauer, Wor-
terbuch, s.v.). Es curioso el uso que se hace de
xpXAco en Mt 12, 20, que es una traduccin
libre de Is 42, 3: sacar la justicia a victoria
(LXX: |oai). Algunos autores recientes
(H. Schrmann, Lukas I [HhK], 333; J. Ernst,
El Evangelio segn san Lucas, Barcelona
1968, 193) sospechan que detrs de Le 6, 22
(literalmente: proscribir vuestro nombre
como maldito) se esconde el tecnicismo ju-
rdico de expulsar a alguien de la sinagoga
juda.
b) Con ms frecuencia el objeto de la ac-
cin verbal de ex|3Mco, en el NT, es una
persona o grupo de personas. En la mayora
de los casos se trata de expulsar, arrojar fue-
ra en forma ms o menos violenta (echar del
templo: Me 11, 15 par. Mt 21, 12; Le 19, 45;
Jn 2, 15; de la ciudad: Le 4, 29; Hech 7, 58;
de la via: Me 12, 8 par. Mt 21, 39; Le 20,
12.15; de la comarca: Hech 13, 50). Adems,
exfiak'ku) tiene el sentido, ms atenuado, de
despedir, despachar (Me 1, 43; 5, 40 par. Mt
9, 25; Hech 9, 40; 16, 37; Sant 2, 25). En al-
gunos pasajes el verbo significa ruptura y dis-
continuidad de la asociacin (expulsar: Jn 6,
37; seguramente tambin en Jn 9, 34.35, aun-
que en^Xku) no se halla atestiguado como
expresin que designe la excomunin formal
de la sinagoga; cf. R. Schnackenburg, El
Evangelio segn san Juan II, 317; en cuanto a
1236
la expulsin de la Iglesia, cf. 3 Jn 10). Como
tecnicismo de la LXX para designar la accin
de echar fuera a la esposa, en^XK(o aparece
en Gal 4, 30 en una cita (Gen 21, 10). Por el
contrario, el verbo tiene sentido positivo en Jn
10, 4 (conducir fuera). En Mt 9, 38 par. Le
10, 2, enfill) adquiere por el contexto el
caso especial es Me 1, 12: el Espritu impulsa
a Jess a ir al desierto, es decir, Jess se halla
plenamente bajo el poderoso impulso del Es-
pritu.
3. xpXAc tiene principalmente una di-
mensin teolgica en los evangelios sinpti-
cos como tecnicismo para designar la expul-
sin de demonios (el objeto es casi siempre
oaiu.viov/Saiu.via), a los que se hace salir
de los posesos mediante el exorcismo (el ver-
bo aparece con este sentido 34 veces, es decir,
ms de la mitad de los testimonios que se en-
cuentran en los Sinpticos). Detrs de ello se
halla la idea de que el demonio habita en la
persona posesa, y es expulsado de all por el
exorcista. El sujeto de la accin de expulsar
es frecuentsimamente Jess. El echar fuera
demonios forma parte de la actividad de Je-
ss, lo mismo que el predicar y el sanar
(vanse los sumarios en Mt 8, 16; Me 1, 34.39
y el logion de Le 13, 32). La misma misin y
la misma autoridad se la concede l tambin a
sus discpulos (Mt 10, 1.8; Me 3, 15; pero no
en Lucas!). Segn Me 16, 17 las expulsiones
de demonios se cuentan entre los signos que
han de acompaar a los que han credo (cf.
tambin Mt 17, 19-20). Ahora bien, los evan-
gelios sinpticos presuponen que hay tambin
otros exorcistas, adems de Jess y sus segui-
dores (judos en Mt 12, 27 par. Le 11, 19;
cualquiera en Me 9, 38 par. Le 9, 49).
Mientras que en el entorno del NT compli-
cados rituales, frmulas y manipulaciones pa-
ra el conjuro ocupan un lugar importante (cf.,
a propsito, Bcher; Thraede), esas prcticas
apenas desempean ningn papel en el NT.
Jess, segn Mt 8, 16, expulsa los demonios
por medio de su palabra (kyw). Segn Me 9,
1237 xpdA.) - exSxoum
29, hay demonios que slo pueden expulsarse
mediante la oracin.
Ms importante que la prctica correcta es
la autoridad con la que se practican los exor-
cismos (la cual se expresa casi siempre con
v). El origen del poder de Jess se discute
extensamente en el dilogo sobre Beelzebul
(Me 3, 22-30 par. Mt 12, 24-32; Le 11, 15-
23): Jess no expulsa los demonios con el po-
der de Beelzebul, el prncipe de los demonios,
como sus enemigos le reprochan, sino con el
poder de Dios (Le 11, 20: en el dedo de
Dios; Mt 12, 28: en el Espritu de Dios).
Son, por tanto, seales de que ha llegado el
reino de Dios. Los seguidores de Jess (Me 7,
22; 16, 17) y otras personas (Me 9, 38 par. Le
9, 49) realizan exorcismos en el nombre de
Jess. Aqu se refleja seguramente una prc-
tica de la Iglesia primitiva.
4. sx(3X.X.co tiene tambin peso teolgico
en la frmula de Mateo: arrojar a las tinie-
blas exteriores; all ser el llanto y el rechinar
de dientes (Mt 8, 12; 22, 13; 25, 30, y con
algunas variaciones en Le 13, 28). Se trata
aqu de la realizacin del juicio escatolgico,
de la exclusin del reino de Dios (explcita-
mente en Mt 8, 11). Las tinieblas son imagen
para designar el lugar donde se padece la le-
jana de Dios y el castigo. Jn 12, 31 debe en-
tenderse tambin como referencia al juicio.
F. Annen
exPaois, ts, * ekbasis salida, final*
1 Cor 10, 13: TT]V ex^aaiv TO Svaofrai
jteveYXEv, la salida [o va de escape] (de
la tentacin), para que seis capaces de resis-
tirla; Heb 13, 7: TTJV ex|3ao"tv tfjg vacrerjo-
P'HS, el final de la conducta de su vida,
difcilmente en el sentido de fruto, rendi-
miento, sino con la mirada puesta en la fir-
meza en medio del sufrimiento de la que los
dirigentes de la comunidad dieron muestras
hasta su muerte, cf. tambin A. Strobel, He-
braer (NTD), sub loco.
1238
xpXaatvo) ekblastan germinar, brotar
Me 4, 5 X (p pe (en vez de k^avaxX'km): La
semilla brot en seguida.
fx(O^T|, fjg, i\ ekbole accin de descargar
0 echar parte del cargamento*
Hech 27, 18: x|3oX.ir|v jtoioivTO, echa-
ron por la borda la carga (para salvar de la
tempestad a la nave).
xyafl^O) ekgamizo casar
Tan slo como v.l. del Textus Receptus: Mt
22, 30; 24, 38; Le 17, 27; 1 Cor 7, 38 (bis),
siempre en lugar de yaM-^a>-
xyafHffXO) ekgamisko casar
En voz pasiva como v.l. del Textus Recep-
tus, Le 20, 34.35, en lugar de Yauoxoo (v. 34)
o de ya\X,( (v. 35).
xyovog, 2 ekgonos descendiente, nieto*
1 Tim 5, 4: txva f| exyova, hijos o nie-
tos.
xSaJiavw ekdapana gastar, agotar*
2 Cor 12, 15, en voz pasiva: fjoiaTa 8a-
itavr|aco xcd exoarcavri'haoum, yo muy
gustosamente gastar lo mo y aun yo mismo
me gastar.
ex8exojiai ekdechomai esperar, aguardar*
jtex8xo[xai apekdechomai esperar,
aguardar (anhelosamente)*
1. Aparicin en el NT. - 2. Contenidos semnticos -
3. E5i6xo|xat - 4. ccjtxSxo|ioa.
Bibl: W. Grundmann, 6xo|iat xxX., en ThWNT II,
49-59, esp. 55s; E. Hoffmann, Esperanza, en DTNTII,
129-135, especialmente 134-135; J. Swetnam, On Ro-
mans 8, 23 and the 'Expectation of Sonship': Bib 48
(1967) 102-108.
1. Los compuestos x5xoum y jtex-
S)(oum (- 6)(OLiai) aparecen en el NT 6 y
8 veces respectivamente, sobre todo en las
cartas (slo nExb%o\iai aparece ya 6 veces
en el corpus paulino).
2. En el NT, x5xou.cu aparece nica-
mente con el significado, menos frecuente, de
1239 xoxou.ai 1240 1241 xSxou.oa - x5xT)oig 1242

aguardar o esperar a, pero no con el sentido
ms corriente de aceptar o recibir. Ahora para referirse a la Iglesia que est esperando
bien, el verbo intensivo jTx%o[cu, que se a Cristo y que aguarda la redencin futura,
encuentra raras veces en la literatura clsica y
que falta en la LXX y en Josefo, es caracters-
tico de la teologa paulina, en la que aparece
con el significado de aguardar con perseve-
rencia, mientras que su significado clsico
usual de sacar una conclusin (de ordinario
equivocada) no aparece en el NT.
3. exSxo^ai tiene el significado sencillo
de aguardar a en Hech 17, 6; 1 Cor 11, 33;
16, 11 y Jn 5, 3 (v.l. en lugar de nexbxo-
[xai). El verbo forma parte de la escatologa
de Heb 11, 10, donde se describe la expecta-
cin de Abrahn acerca del futuro, dentro de
la enumeracin de ejemplos de fe en el AT, y
se relaciona con la concepcin apocalptica de
la ciudad celestial. En la parbola del labrador
que aguarda la cosecha, en Sant 5, 7, el verbo
se usa para referirse a la espera escatolgica
-un motivo escatolgico tradicional- y se em-
plea en relacin con el consejo de que se ten-
ga paciencia ante la aparente demora de la ve-
nida del Seor. En Heb 10, 13, el contexto es
tambin escatolgico, y la expresin aguar-
dar hasta que (eoog) va seguida de una refe-
rencia al Sal 110, 1, que completa la cita del
v. 12. En 1 Cor 15, 25 se alude tambin al Sal
110, 1 en un contexto que se refiere igual-
mente al tiempo entre la exaltacin de Jess y
el fin, y en el que - a diferencia de Hebreos-
se formulan enunciados acerca de los enemi-
gos (ex'&QO)- En Hebreos, la idea -sorpren-
dente al principio- de que Cristo tiene que
aguardar, se prepara ya en 2, 8, y por cierto,
lo mismo que en 1 Cor 15, 27, con una refe-
rencia al Sal 8, 5-7. La sujecin de todas las
cosas bajo Cristo no se ha consumado toda-
va, aunque ha comenzado ya. El tiempo des-
pus de la exaltacin de Cristo es tiempo de
espera y tambin de cumplimiento. La cita del
salmo proporciona el trasfondo cristolgico
y la explicacin de la situacin de conflicto
en que la Iglesia se encuentra en su propio
tiempo de espera. (Cf. O. Michel, Hebraer6
[KEK], 341).
4. a) utexSxofKXi se usa en Heb 9, 28
tales conceptos para el apstol Pablo.
prometida ya por l. Aqu, en la teologa de
Hebreos, predomina el marco de las ideas
apocalpticas, en el cual el empleo de outex-
6%ojiai en este pasaje puede estar influido
por el uso paulino. En expresiones inspiradas
en el mundo de ideas del Da de la Reconci-
liacin, se establece aqu un paralelo entre la
espera de la Iglesia y la espera de los asisten-
tes al culto divino que aguardan que el sumo
sacerdote regrese del lugar santsimo.
Ahora bien, Pablo es quien usa ms resuel-
tamente jtexxo|Aai para referirse a la si-
tuacin de la espera escatolgica. Rom 8,
19.23 tiene esencialmente el mismo objeto
que Heb 9, 28, a saber, la futura manifesta-
cin plena de nuestra -> ucdEOa (adopcin observacin de que en 1 Pe 3, 22 - a diferen-
como hijos) en la ltima y completa libera-
cin de la actual existencia de esclavos y de
los sufrimientos. Esta liberacin tendr lugar
en la resurreccin. El contexto describe la ac-
tual situacin en medio del sufrimiento. Aho-
ra bien, en Rom 8, 25 el contexto incluye
-siendo el objeto el mismo- la certeza de la
esperanza cristiana. El Espritu, con sus gemi-
dos de anhelo, viene en ayuda de los que
aguardan. Con una referencia anloga a la
creacin entera, esto se contempla dentro de
una perspetiva universal.
El aspecto positivo de la espera, asociado
con la actual posesin de los bienes del Esp-
ritu, aparece tambin claramente en 1 Cor 1,
7, as como tambin aparece que la espera ter-
minar con la segunda venida de Cristo, que
concluir todas las cosas. Esto resalta tambin
en Flp 3, 20, donde - e n conexin con el v.
2 1 - se ofrece una combinacin de todos los
aspectos de los pasajes paulinos ya menciona-
dos; cf. tambin Heb 10, 13. Con ayuda de
Jtexxoum, Gal 5, 5 haba mostrado ya an- JiQg t v XQIOV); 5, 9, en sentido absoluto:
teriormente la misma comprensin de la rela-
cin existente entre la actual aceptacin de la
salvacin (-> Sxo^ca) y el cumplimiento fu-
turo. Y no slo se hace referencia al Espritu y
a la esperanza, sino que stos se ponen en re-
lacin ntima con la fe y la justicia. Con ello
se hace patente la naturaleza escatolgica de
b) 1 Pe 3, 20, donde el sujeto de utex-
Sxo^cn (v.l. x8xo[iou) es la paciencia de
Dios (- u.axoo'9"uua), podra mostrar que el
trmino perdi -despus de Pablo- su conte-
nido escatolgico bien definido, pero conser-
v no obstante un significado escatolgico. El
uso absoluto del verbo (aguardar el tiempo)
no es corriente en el NT. Aqu se contempla a
Dios como quien aplaza su accin de juzgar, a
fin de dar tiempo a la gente para el arrepenti-
miento. El pensamiento, desde luego, no se
aplica aqu a la situacin presente de la mis-
ma manera que el arca se pone en relacin
con el bautismo cristiano (v. 21), pero en Rom
2, 4 y 2 Pe 3, 9 tiene una referencia a la situa-
cin presente de la Iglesia. Es interesante la
cia de los mencionados pasajes de Pablo y
Hebreos- se contempla la sujecin de los po-
deres como cosa ya alcanzada. Pero, por lo
dems, la escatologa realizada no es nota ca-
racterstica de la carta; no lo es especialmen-
te, si tenemos en cuenta 4, 7ss.
M. E. Glasswell
Ex5t|^og, 2 ekdlos enteramente manifies-
to, completamente notorio*
2 Tim 3, 9: enbr]kog eoxai Jtaiv, (su in-
sensatez) ser plenamente manifiesta a to-
dos.
>cfti]|w(0 ekdme irse fuera del pas, mo-
rar en tierra extraa*
En el NT se usa nicamente en sentido figu-
rado. En 2 Cor 5, 6 se dice: x6r|u,o'u.v it
xotj XUQOIJ, vivimos lejos del Seor (en
oposicin a EX6T]U.O0VT<; v x& aobu.au); 5,
8: x6T]u.fjacu ex xov a<b\xaxog, estar au-
sentes del cuerpo (en oposicin a vriu/joca significa probablemente dar su merecido,
hacer caer el peso de la justicia.
ixe 6v5T]no3vTe5 ete xSrmovTec;, ya sea
en casa o en el extranjero.
EXoioofiai ekdidomai alquilar, arrendar*
En el NT se usa nicamente en voz media:
Me 12, 1 par. Mt 21, 33 / Le 20, 9: E^EOETO
COITV YEODQYcaS' la arrend (la via) a unos
viadores; Mt 21, 41: ExSoboEtai, l arren-
dar.
x i t i y o f i a i ekdiegeomai contar o rela-
tar detalladamente*
Hech 13, 4 1 : ECCV tig xSirrYrjTai v\v (ci-
ta de Hab 1, 5 LXX), si alguno os la relata
detalladamente; 15, 3: xiriyoijuevoi TT)V
EJtiaTQOcpr|V x&v ftvcbv, relatando detalla-
damente la conversin de los gentiles.
x d i x o ekdikeo vengar, hacer justicia
-> xxr|Oig.
x x i j a i g , e w ? , x\ ekdiksis castigo, re-
tribucin, venganza*
xSixoo ekdikeo vengar, hacer justicia*
8x81x05, 2 ekdikos persona que venga, ven-
gador, retribuidor*
Bibl: S. Lgasse, Vengeance humaine et vengeance
en Romains 12, 14-21, en La vie de la Parole. Fs P.
Grelot, Paris 1987, 281-291; G. Schrenk, E5t6ixco
XTX., en ThWNT II, 440-444.
1. Ex5Lxr|aig aparece 9 veces en el NT (Le
18, 7.8; 21, 22; Hech 7, 24; Rom 12, 19; 2 Cor
7, 11; 2 Tes 1, 8; Heb 10, 30; 1 Pe 2, 14).
Exixc aparece 6 veces (Le 18, 3.5; Rom 12,
19; 2 Cor 10, 6; Ap 6, 10; 19, 2). ExSixog apa-
reced veces (Rom 13, 4; 1 Tes 4, 6).
2. Mientras que en la parbola del juez y
de la viuda (Le 18, 3.5) EXOIXECD se traduce
perfectamente por hacer justicia a alguien (en
el sentido de: defender sus derechos legales),
dcese en 18, 7.8 Jtot) tr]v x8xr|0iv, que
3. El grupo de palabras puede designar
tambin un componente de la conducta cris-
tiana. Y, as, Ex6xr)ai5 en 2 Cor 7, 11 se tra-
ducir probablemente de manera muy acerta-
da por determinacin (o accin) de castigar a
 1243 8x6wnaic; - enbvm 1244 1245 extico - xEi 1246

los culpables; y en 2 Cor 10, 6, por recrimi- bien en contra de tal traduccin (otros, desde 1. Mientras que el doble compuesto JTEX- completo, robarle a uno todas sus pertenen-
nar toda desobediencia. luego, proponen: castigo, retribucin). Pareci- 6t)0(xai aparece slo dos veces (Col 2, 15; 3, cias, en la parbola del buen samaritano en
das reflexiones podran hacerse a propsito de 9), vemos que EXSICO, otro de los compuestos Le 10, 29-37, que pertenece al material pecu-
4. En 1 Pe 2, 14 se describe la tarea del la traduccin de Ap 6, 10; 19, 2. de OTJC (sumergirse) que encontramos en liar de Lucas (10, 30; cf. Bern 10, 4!).
gobernador enviado por el rey: eg Ex8xr|0iv el NT, aparece 4 veces en voz activa (en los
xccxojToic&v, sjtaivov 8 ya'u'OJtouv. La H. Goldstein evangelios sinpticos) y 2 veces en voz media 4. jTexSiJOum tiene sus propios matices
contraposicin que se hace entre los que (en Pablo), casi siempre en relacin inmedia- de significado en Col 2, 15; 3, 9; cf. , a prop-
obran el bien, que deben ser alabados, y los ta con el verbo opuesto -> EVSX. El signifi- sito, en 2, 11 el hapax legomenon nK&voic,,
malhechores no deja lugar a dudas de que x5iX05, 2 ekdikos el que ejercita la ven- el cual con la imagen del despojarse del cuer-
ganza, la retribucin cado fundamental se modifica segn sea la
estos ltimos deben ser castigados. Pero en correspondiente lnea de la argumentacin o po de la carne se refiere a la circuncisin de
Rom 13,4, de acuerdo con la tradicin, se con- -> 8x5xr|oi,g. Cristo como plenitud escatolgica (Schwei-
de la narracin.
sidera al poder del Estado como un poder que zer, 124). La voz media de jTex5iJO[jm, usa-
est al servicio de Dios para ejecutar el juicio ExSlrtXO) ekdiok perseguir violentamente* da en lugar de la voz activa (BlaB-Debrunner
2. La voz media de xo) en 2 Cor 5, 4
divino sobre quien obra el mal: 8x61x05 elS En 1 Tes 2, 15 dcese de los judos: TC&V xcd 316, 1), se refiere -en 2, 15- en sentido figura-
hace referencia en sentido figurado al hecho
QYT|V. Recientemente los especialistas que- TCOV xQiov jTOXTeivvTcov... xcd r\\iq x- do e incluso mitolgico a la accin de desar-
de despojarse -en la muerte- de la envoltura
rran ver en el evSixog, no ya al retribuidor o Sico^vTCv, que mataron tambin al Se- mar a las principados y potestades. En cuanto
del cuerpo (Bauer, Worterbuch, 474). Se si-
al vengador, sino al abogado que media como or... y nos han perseguido violentamente; a la exhortacin que se hace en 3, 9 de despo-
gue discutiendo si el mismo verbo (con el
defensor entre el gobernador del rey y la en Le 11, 48 v.l. en lugar de -> Sirxco. jarse del hombre viejo (tambin -> jraxftriUA,,
mismo significado) debe leerse tambin en el
comunidad poltica de que se trate (cf. A. cf. E. Lohse, Kolosser [KEK], sub loco), hay
v. 3, en contra de los testimonios externos, de
Strobel: ZNW 47 [1956] 67-93. esp. 89s). En que remitir no slo a Filn, All I, 55; Mut 233;
mayor peso, que abogan en favor de votj-
este caso, habra que traducir QYT| por tri- EXOTO?, 2 ekdotos entregado* Som I, 43 y passsim (ahora bien, la idea se ex-
au.evoi (vanse, adems de las conclusiones
bunal terreno. Hech 2, 23: ('li]oovv) toOtov xf\ cbpiOfT)- presa siempre con zx&vw, nunca con outex-
deducidas por Lang, 187 y passim desde la
vr\ PoijX.fi KCtL JteoYvcoet xofj freo) 'x- 8t)0|j,ca), sino tambin a Hiplito, Phil I, 2
5. Aunque el discurso de Esteban, con sus perspectiva de la historia de las investigacio-
ooxov, a este (Jess), que fue entregado segn 4, 5), donde se habla del dios de los brahma-
palabras que recuerdan la manera de hablar nes, lo que dice Bultmann, 137ss con biblio-
el determinado designio y previo conocimien-
del AT, sugiere que Jtoico x8xr|aiv, en grafa en 263s). Parece que, en la difcil sec- nes indios que se despoja del cuerpo (cutEX-
to de Dios.
Hech 7, 24, se traduzca por vengar (cf. Gen 4, cin de 2 Cor 5, lss, Pablo se hace eco de la 8vaiiVO"v 8E T arna).
24 LXX), sin embargo en el NT est prohibida terminologa antropolgica y de las concep- M. Lattke
a los hombres la venganza (Rom 12, 19s). xSoxi, S? M ' ekdoche espera, expecta- ciones escatolgicas de sus adversarios (gns-
Dios mismo se encarga de la venganza (Rom cin* ticos).
12, 19b; Heb 10, 30; cf. Dt 32, 35), porque su En los escritos bblicos y del cristianismo EXE ekei (adv.) all, en ese lugar; all, a
voluntad es que haya paz entre los hombres primitivo aparece nicamente en Heb 10, 27: 3. En la escena del escarnio (quizs secun-
daria) de las historias de la Pasin en el NT aquel lugar
(Rom 12, 18). Adems, la exigencia de Dios (po(3EQ 5 TIC; 8x5o%T] XQOEODC;, sino una En el NT este adverbio aparece 95 veces, es-
de que la venganza quede reservada exclusi- terrible espera del juicio. (Me 5, 16-20 par. Mt 27, 27-31; Jn 19, 1-5 se
aparta de ellas, y no slo en sentido termino- pecialmente en Mateo (28 veces), Juan (22),
vamente para l, es tambin expresin de la Lucas (16), Marcos (11) y Hechos (6). Tiene
santidad divina (cf. Heb 10, 19). lgico), EX8)0) aparece en el sentido literal
Xt>(0 ekdy desnudar, despojar* de la palabra -como sucede casi siempre en la casi siempre el significado de all, en aquel lu-
6. Finalmente, el grupo de palabras posee jtexoiJO|xcu apekdyomai despojar(se) de LXX-: Me 15, 20 par. Mt 27, 31 con doble gar, por ejemplo, en Mt 2, 13; 13, 42; Me 11,
una dimensin escatolgica (de escatologa de algo, desarmar* acusativo (cf. BlaB-Debrunner 155, 5) y Mt 5; Jn 6, 22 y passim; \yz\, xoig EXE, dijo a
futuro). Le 21, 22 habla -con expresiones de 27, 28 simplemente con acusativo de persona, los que estaban all (Mt 26, 71); con frecuen-
1. Aparicin de K&to y amubvonm en el NT - cia despus de relativos como o), ojtotj...
Dt 32, 35 LXX- acerca del juicio final. Aun- 2. La voz media de ex&vw en 2 Cor 5, 3s - 3. MI) pero donde debe tenerse en cuenta la variante
que en 1 Tes 4, 6 la mejor traduccin de en sentido propio - 4. El doble compuesto mn- vooavteg, testimoniada por B Sincorr D pe XET, donde... all (Mt 18, 20; 24, 28; Le 9,
'vSixot; XQIOS es el Seor lo vengar todo 6tiO|xai. it, la cual juntamente con Jteoidrixav tiene 4; Rom 9, 26; Sant 3, 16); asociado directa-
o lo sancionar todo o lo retribuir todo, Bibl: R. Bultmann, Der zweite Briefan die Korin- perfecto sentido aun sin la insercin de mente con bnov, formando pleonasmo: donde
ello depende de lo que se entienda por ven- ther, editado por E. Dinkler, Gottingen 1976 (sobre luxiov jTOQ(p'UQO'v (D pe it). Sugiera o no (Ap 12, 6a.l4); tambin con el significado de
ganza (cf., desde luego, como argumento en 5, 3s); F. G. Lang, 2 Korinther 5, 1-10 in der mue- el verbo EXSICD en estos pasajes, en virtud del all, a-ese lugar: EcpoPf)'h] xet jtEX/frEiv,
favor de venganza la relacin de este texto ren Forschung, Tbingen 1973; A. Oepke, tito Kik., contexto, algn gnero de violencia, lo cierto tuvo miedo de ir all: Mt 2, 22; Jn 11, 8; 18,
con Heb 10, 19.30, 1 Tes 4, 7: v viaou,). en ThWNT II, 318-321; E. Schweizer, La Carta a los
colosenses, Salamanca 1987; H. Weigelt, Vestir, en
es que el verbo (nuevamente con acusativo de 3; Rom 15, 24; ^Etpa EV&EV xi, muve-
Claro que el colorido apocalptico habla ms DTNT IV, 347-353. persona) significa precisamente despojar por te de aqu y vete all\ (Mt 17, 20).
1247 xEidev - x^TTnois
EXEOEV ekeithen (adv.) de all, de aquel
lugar (lugar de donde)
Aparece 27 veces en el NT, especialmente
en Mateo (12 veces); se corresponde con
V&ev, de aqu... de all (Le 16, 26; v.l. ol
xetfrev).
EXEVOg, 3 ekeinos aquel
El pronombre demostrativo xevog apare-
ce 243 veces en el NT (y, por tanto, es mucho
menos frecuente que otog, que aparece
1388 veces). Se encuentra con la mayor fre-
cuencia en los evangelios, principalmente en
Juan (70 veces) y en Mateo (56 veces).
1. En conexin con un sustantivo, xetvog
se refiere a personas o cosas bastante aleja-
das, o bien menciona personas o cosas de las
que ya se haba hablado antes en el contexto
del enunciado: en sentido temporal es fre-
cuente en la expresin T| r|fioa xevn (o en
plural), aquel da, refirindose al pasado
(Mt 3, 1; 12, 1; 14, 1; 22, 46); xax xv xai-
QV xetvov, en aquel tiempo) (Hech 19,
23); refirindose al futuro (Mt 10, 19; Me 13,
17; Ap 11, 13), especialmente al ltimo da
(Le 6, 23; 10, 12; 2 Tim 1, 12.18); cf. tambin
edebv xetvog, el futuro en (Le 20, 35).
Dcese de cosas, por ejemplo, f| oixa xevT],
aquella casa, es decir, la casa que acaba de
mencionarse (Mt 7, 25.27), y tambin de per-
sonas (Le 14, 24); se encuentra precediendo
a una manera especfica de designar a una
persona: u.ar|TT]g xevog ov f|yjta
'J.T]aoJg, aquel discpulo a quien Jess ama-
ba (Jn 21, 7) (consltese, en general, BlaB-
Debrunner 291).
2. En el NT xevog (sobreentendindose
So) aparece como genitivo de lugar en Le
19, 4 con el significado de en aquel lugar, all
(cf. BlaB-Debrunner 186, 1).
3. exetvog aparece frecuentemente en sen-
tido absoluto: oxog... xevog (en el NT
aparece nicamente en Le 18, 14; Sant 4, 15);
en combinacin con pronombres personales:
ulv... xevoig (Mt 13, 11; cf. 2 Cor 8, 9);
xevoi)... r|u.etg (Jn 9, 28; 1 Jn 4, 17); ...
1248 1249 xfra^pco xxXr|0cc 1250
xelvog (Jn 10, 1; cf. 21, 7; Rom 14, 15); en X'O'auPEO) ekthambe asustar, asombrar* xxax) ekkake cansarse, desanimarse
combinacin con axg (Me 14, 21; 1 Jn 2, En el NT aparece nicamente en Me y slo Como variante textual del Textus Receptus
6); refirindose a algo que se ha dicho inme- en voz pasiva: 9, 15: se quedaron asombra- en Gal 6, 9; 2 Tes 3, 13, en ambos casos en lu-
diatamente antes (Jn 5, 37; 12, 48); para acen- gar de -+ yxaxo).
dos; 14, 33: fQ^ato xa[i|3eto"&ai xai
tuar algo que se ha dicho antes: xetvov
X,aprv, cgete! (Mt 17, 27; cf. Jn 14, 21; Si1[xovev, comenz a sentir pavor y an-
gustia (quizs: temblor y angustia); 16, EXXEVToi ekkenteo traspasar*
2 Cor 10, 18). Refirindose a Jess como a
una persona bien conocida, con cierto tono de 5.6: S|e'frau.pr|'frr|aav... u/q x^auPetode, Jn 19, 37: ov ^exvxT)oav, al que traspa-
ellas se asustaron... no os asustis! saron; Ap 1, 7: oxiveg atixv ^exv-
rechazo (Jn 7, 11; 9, 12); en forma positiva (1
Jn 2, 6; 3, 3). Se discute el sentido de Jn 19, xr|Oav.
35: xcd cooaxcbg [xeu.aQTiJQT]xev... xai ex}a^|Jo5, 2 ekthambos asustado, lleno
EXxXw ekklad cortar, desgajar*
exetvog oiev, donde xetvog no se refiere
de asombro* En el NT aparece nicamente en la forma
seguramente al Kyrios (as lo afirman fre-
Hech 3, 11: ai)vooau.ev Jtg X,ag... sE,sx'kc'&v\oav. Dcese de las ramas que fue-
cuentemente los exegetas desde Erasmo, pero
la relacin gramatical sera sumamente extra- exdau.poi, todo el pueblo acudi corrien- ron desgajadas del olivo noble (Rom 11,
fia), sino al testigo mismo, cuya credibilidad do..., llenos de asombro. 17.19.20).
es acentuada especialmente por el redactor
del evangelio de Juan (cf. tambin 18, 15; 21,
h(.{iav\iL.t,<a ekthaumaz maravillarse, admi- EXxXeO ekklei excluir, alejar*
7.23); sobre la discusin acerca de este tema, En sentido propio en Gal 4, 17: xx)ieoai
cf. BlaB-Debrunner 291, nota 8; R. Bult- rarse mucho*
u.ag ftX.O'uaiv, quieren excluiros (de la co-
mann, Das Evangelium des Johannes10 (KEK), Me 12, 17: xai lefta^ia^ov en' ai>xa>,
munidad de la salvacin); en sentido figura-
sub loco; R. Schnackenburg, El Evangelio se- y se maravillaban mucho de l, cf. Eclo
do en Rom 3, 27: |exAeo"8"r|, (la jactancia)
gn san Juan III, sub loco. 27, 23. queda excluida, es decir, ha llegado a ser
H. Balz imposible.
exdetog, 2 ekthetos abandonado*
Hech 7, 19: jtoietv xa po(pn xftexa, de- EXxXlJffa, a ? , 1^ ekklsia asamblea del
EXEOE ekeise (adv.) all, a ese lugar (lugar
jar abandonados a sus hijos. pueblo, (asamblea de la) comunidad, Igle-
adonde)*
sia
Hech 21, 3: all; 22, 5: xoiig xetoe ovxag,
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
a los que all estaban (con el significado de EXXCtdajj) ekkathair limpiar, purificar*
semnticos - 3. Campo referencial - 4. xxXr|aa co-
~* xet). 1 Cor 5, 7: xxatoaxe xiyv nakaiv t,v- mo trmino cristiano - a) Pablo - b) Hechos - c) Deu-
u/qv, purificad la levadura vieja!. Aqu, co- teropaulinas - d) Mateo - e) Hebreos - f) Los restantes
EX^t|T80) ekzeted buscar, indagar, requerir* mo en griego clsico, aquello de lo que hay escritos del NT.
Con objeto en acusativo en Heb 12, 17: que purificarse va en acusativo. As que la fra-
Bibl: C. K. Barrett, Paul's Address to the Ephesian
x^T)xr)aag aiixv (u.exvoiav), aunque lo se quiere decir, poco ms o menos: Echad Elders, en FS Dahl, 107-121; K. Berger, Kirche (I-II),
busc (el arrepentimiento); refirindose a fuera la levadura vieja!. En sentido figurado, en TRE XVIII, 198-218; Id., Volksversammlung und
Dios, en Hech 15, 17: xv XQIOV; en Rom 3, el verbo aparece en 2 Tim 2, 21: av ov xig Gemeinde Gottes: ZThK 73 (1976) 167-207; W. Bie-
11: oxix axiv x^Tcov tv dev (cita del der, Ekklsia und Polis im NT und in der alten Kirche,
exxa'&QTi ocuxv it xoxcov, por tanto, Zrich 1941; C. G. Brandis, 'ExxXr|oa, en Pauly-
Sal 13, 2 LXX), no hay quien busque a si uno se limpia de estas cosas, donde vemos Wissowa V (1905) 2163-2199; L. Cerfaux, La Tholo-
Dios; en Heb 11, 6: tog x^nxooiv axixv; otra vez que aquello de lo que hay que lim- gie de l'Eglise suivant Saint Paul, Paris 21948; M.-A.
en pasiva con n en Le 11, 50.51: exigir a; piarse va en acusativo, como en griego cl- Chevallier, L'unitplurielle de l'Eglise d'aprs le NT:
con Jieo, indagar acerca de en 1 Pe 1, 10 RHPhR 66 (1986) 3-20; N. A. Dahl, Das Volk Gottes
sico. (1941), reimpresin Darmstadt 1963; G. Delling,
(junto a ^eQouv)).
Merkmale der Kirche nach dem NT: NTS 13 (1966-
1967) 297-316; J. Ernst, Von der Ortsgemeinde zur
x,t,X]X\]OiZ, 0)g, r\ ekzetesis elucubra- EXXawo ekkaio encender, (en voz pasiva) Gmfikirche - dargestellt an den Kirchenmodellen des
cin, especulacin* abrasarse* Philipper- und Epheserbriefes, en J. Hainz (ed.), Kir-
che im Werden, Mnchen 1976, 109-142; H. Fran-
1 Tim 1, 4: xT]xr|aeig (v.l. r|TT|aeig) Rom 1, 27: ol ooeveg... exa)dr|aav, kemlle, Jahwebund und Kirche Christi, Mnster
jtotoxoijcav \xak\ov, que originan ms bien los hombres... se abrasaron (desendose li- 1974; G. Friedrich, Die Einheit der Kirche nach dem
especulaciones. bidinosamente unos a otros). NT, en The NT Age. FS B. Reicke I, Macn GA 1984,
1251 xxA,T|oa 1252 1253 xxXr|0a 1254

181-200; J. Gnilka, Das Kirchenbild im Matthaus- ejemplos). Hebreos ofrece 2 ejemplos. En ca. Ni la ecclesia universalis es una agrupa- gente de Dios. Semejante adopcin directa del
evangelium, en FS Dupont, 127-143; Id., Der Epheser- cuanto a las Cartas catlicas, el trmino apa- cin meramente secundaria de las diversas AT es improbable por varias razones: 1) qhl
brief (HThK), Freiburg i Br. 1971, 99-111; J. Hainz, iglesias particulares autnomas, ni la comuni- no slo se traduce en la LXX por xxXr)Oa sino
Ekklesia, Regensburg 1972, esp. 229-255; P. Hoff- rece nicamente en 3 Juan (3 veces) y en San-
dad local es una unidad organizativa subordi- tambin por avvay(ayr\; por cierto, este ltimo
mann, Der Petrus-Primat im Mt, en FS Schnacken- tiago (1 vez). De las 20 veces que aparece en trmino se halla ms claramente perfilado y po-
burg, 172-190; K. Kertelge, Die Wirklichkeit der Apocalipsis, 19 se encuentran en expresiones nada dentro de la Iglesia universal. Lejos de see mayor densidad teolgica para designar a la
Kirche im NT, en W. Kern y otros (eds.), Handbuch formulsticas empleadas en las cartas dirigi- eso, la una y la otra -la asamblea local de los comunidad de la salvacin. - 2) La LXX tra-
der Fundamentaltheologie III, Freiburg 1986, 97-121; das a las siete iglesias (Ap 1-3). cristianos y la comunin supralocal de los duce qehal yhwh por en%kr\aa (anvayooYri)
W. Klaiber, Rechtfertigung und Gemeinde. Eine Un-
tersuchung zum paulinischen Kirchenverstandnis creyentes- son expresiones igualmente legti- XUQOI), mientras que el NT prefiere hablar de
(FRLANT 127), Gttingen 1982; W. G. Kmmel, 2. El sustantivo exx?a]aa se deriva eti- mas de la xx^noia creada por Dios. EXxXnoa xov deofi. - 3) Falta en el NT una
Kirchenbegriff und Geschichtsbewufitsein in der Ur-molgicamente de x y del verbo xciXico y Como en nuestra lengua no hay ningn tr- prueba de Escritura que tome como punto de par-
gemeinde und bei Jess, Zrich-Uppsala 1943; G. tida el concepto de xxA/noa (con excepcin
significa literalmente (la colectividad de) los mino que exprese por igual el aspecto univer-
Knzel, Studien zum Gemeindeverstandnis des Mat- quizs de Hech 7, 38, -> 4.b), cosa que resultara
thdusevangeliums (CThM A/10), Stuttgart 1978; O. llamados. Pero este significado original no sal y el aspecto particular y local (ni siquiera extraa, si se tratara de un concepto tan impor-
Linton, Ekklesia I, en RAC IV (1959), 906-921; G. desempea ya ningn papel en los escritos. lo expresa en alemn el trmino Versammlung tante tomado del AT.
Lohfink, La Iglesia que Jess quera, Bilbao 1986; H. Qued enteramente desplazado por las carac- [asamblea, congregacin] propuesto por Por otra parte, hay que pensar que existen tam-
Lve, Bekenntnis, Apostelamt und Kirche im Kolos- terizaciones terminolgicas que el concepto Schmidt, 505; es un trmino muy impreciso), bin objeciones contra la tesis de Schrage, segn
serbrief, en FS Bornkamm, 299-314; H. Merklein, Die la cual el concepto de xxXr|oa no lleg a adop-
Ekklesia Gotes. Der Kirchenbegriff bei Paulus und inexperiment durante una larga historia. En la lo mejor ser traducir xxX.r|aa por comuni-
tarse como denominacin propia sino dentro del
Jerusalem: BZ 23 (1979) 48-70; O. Michel, Das Zeug- poca griega clsica y en la del helenismo, dad todas las veces que este trmino se refie-
crculo de los judeocristianos helenistas reunidos
nis des NT von der Gemeinde, Gttingen 1941; P. S, sxxXr)Oa es la expresin tcnica para desig- ra a una exx^noa local concreta o en que se
Minear, Images ofthe Church in the NT, Philadelphia nar a la asamblea nacional integrada por los en torno de Esteban (Hech 6), y luego fue desa-
2 hable de la ixKto]Oa local en sentido genri- rrollado ulteriormente por Pablo, por cierto como
1975; H. P. Mller, qahl Asamblea, en DTMAT II,
768-781; A. Oepke, Leib Christi oder Volk Gottes bei varones libres con derecho a voto (CIG I co. En cambio, la traduccin Iglesia ser la una anttesis polmica contra el concepto de
Paulus?: ThLZ 79 (1954) 363-368; K. Pantle-Schie- 739). Este sentido poltico del trmino apare- adecuada en todos aquellos casos en que, ha- auvaYcuYri, tarado por el nomismo judo. Esta te-
ber, Anmerkungen zur Auseinandersetzung von x- ce tambin en Hech 19, 39: la asamblea na- cindose abstraccin de las situaciones loca- sis falla, entre otras cosas, por el hecho de que
xX.r|0"a und Judentum im Matthausevangelium: ZNWcional legtima de los habitantes de Efeso. les concretas, se hable de la xxX/noa en un ninguna de las veces en que este concepto apare-
80 (1989) 145-162; J. Roloff, Pfeiler und Fundament ce en Pablo, se escucha tono alguno de fondo en
der Wahrheit. Erwagungen zum KirchenverstandnisAhora bien, en sentido amplio, la palabra pue- sentido universal y trascendente o cuando se
que se haga crtica de la ley. Y falla tambin por
der Pastoralhriefe, en Glaube und Eschatologie. FS de emplearse tambin para designar toda formulen esenciales enunciados teolgicos el hecho de que el concepto, en Mt 16, 18, se in-
W. G. Kmmel, Tbingen 1985, 229-247; Id., Gemein-asamblea pblica. As, por ejemplo, en Hech acerca de la K%kr\oa. serta incluso sin cesuras en el marco de la com-
de (1), en EKL II, 46-48; Id., Kirche (II/l), en EKL' 19, 32 designa una tumultuosa asamblea, prensin judeocristiana de la ley, existente en la
II, 1053-1057; H. Schlier, Die Kirche nach dem Brief que por instigacin de los plateros de Efeso se comunidad de Mateo (-> 4.d). A esto se aade
an die Epheser, en Schlier I, 159-186; K. L. Schmidt, 3. En una serie de pasajes que reflejan el
xxTaiaa, en ThWNT III, 502-539; R. Schnacken- haba reunido en el teatro de aquella ciudad lenguaje ms antiguo del cristianismo primiti- que Pablo, en 1 Tes 2, 14, llega a incluir a las co-
burg, Die Kirche im NT, Freiburg i . Br. 1961, sobre (cf. tambin 19, 40). vo, aparece la expresin xx)o]0a TOV freoi, munidades judas antiguas en el concepto de la x-
todo 52-106; G. Schollgen, Was wissen wir ber die xX.noa TO {IEO.
En la inmensa mayora de los pasajes del comunidad de Dios (1 Cor 1, 2; 10, 32; 11,
Sozilstruktur der paulinischen Gemeinden?: NTS 34
(1988) 71-82; W. Schrage, Ekklesia und Synagoge: NT, xxX.r|oa se emplea como trmino cristia- 22; 15, 9; 2 Cor 1, 1; Gal 1, 13; - en plural: 1
Cor 11, 16.22; 1 Tes 2, 14; 2 Tes 1, 4). En es- As que hay que partir de que el trmino x-
ZThK 60 (1963) 178-202; E. Schweizer, Gemeinde no caracterstico y debe traducirse por comuni-
und Gemeindeordnung im NT, Zrich 1959; Id., Mt dad o asamblea de la comunidad o Iglesia. S- tos casos el genitivo de Dios no es una adi- xX.T]oa TO fteov {qehal 'el) fue ante todo la
und seine Gemeinde, Stuttgart 1974; K. Stendahl, Kir- lo con limitaciones podemos determinar qu cin que defina ms precisamente el trmino denominacin que se aplic a s misma la co-
che im Urchristentum, en RGG III, 1297-1304; P. precedente de comunidad, sino que es parte munidad primitiva de Jerusaln, formada des-
Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Gttin- testimonios concretos se refieren a cada uno pus de Pascua. Este trmino resultaba muy
gen 1965, 210-217; A. Vogtle, Messiasbekenntnis und de estos aspectos. Pues hay que tener en cuen- integrante de una formula terminolgica fija.
Petrusverheifiung, en Id., Das Evangelium und die ta que la distincin que suele hacerse en nues- Esta expresin podra haber surgido como tra- adecuado, porque corresponda exactamente a
Evangelien, Dusseldorf 1971, 137-170. Cf. ms bi- tra lengua entre comunidad = comunidad lo- duccin del trmino q'hal 'el, atestiguado en la comprensin escatolgica que esta comuni-
bliografa en ThWNT X, 1127-1131. el judaismo apocalptico (1QM 4, 10; 1QS* 1, dad tena de s misma. Tena conciencia de ser
cal o conjunto de los cristianos que habitan en
un determinado lugar, e Iglesia = conjunto de 25 [em]; cf. Stendahl, 1299; Stuhlmacher, el grupo reclutado y escogido por Dios, que
1. Las 114 veces que aparece el trmino en
la totalidad del pueblo de Dios o conjunto 210s), que designaba en l el contingente es- estaba destinado por l a ser el centro y el
el NT se distribuyen muy desigualmente. En-
universal de los cristianos, es una distincin catolgico de Dios. punto de cristalizacin del Israel escatolgico
tre los Sinpticos, nicamente Mateo ofrece
que es ajena al NT, lo cual se halla ntima- llamado ahora por Dios. Los judeocristianos
tres ejemplos (16, 18; 18, 17 [bis]). El trmi- Esta idea revisa la concepcin tradicional (L.
no falta por completo en el evangelio de Juan. mente relacionado - a su vez- con el hecho de en torno a Esteban, los cristianos gentiles de
Rost, en ThWNT III, 532 nota 90) segn la cual
Se emplea con la mayor frecuencia en Pablo que el cristianismo primitivo no conceba pri- Antioqua (Hech 11, 26; 13, 1) y tambin Pa-
el trmino cristiano xxX/naa est tomado de los
(46 ejemplos; 22 de ellos en 1 Corintios), las mariamente la exxX/naa como una entidad LXX, donde se introdujo para traducir el trmino blo podan hacer suya sin dificultad esta de-
Deuteropaulinas (16 ejemplos) y Hechos (23 organizada sino como una dimensin teolgi- veterotestamentario qahl, asamblea, contin- nominacin, a pesar de su comprensin de la
1255 xxXrioa
ley, que difera de la que tenan los jerosoli-
mitanos. Ms an, la conciencia comn que
tenan los judeocristianos y los cristianos gen-
tiles de ser la comunidad escatolgica de Dios
demostr ser en ltimo trmino el vnculo
unificador, sin el cual difcilmente se enten-
dera el reconocimiento y aceptacin funda-
mental de que fue objeto - e n el Concilio
Apostlico- el cristianismo gentlico, libre de
la ley, por parte del judeocristianismo, fiel a
la ley (Gal 2, 6-10).
El trmino simple exnXTqoa, siempre que
aparezca como un concepto eclesiolgico, de-
be entenderse como forma abreviada del tr-
mino original exxXr|0"o: TOJ decr, es decir,
hay que pensar siempre en la precisin que
experimenta este trmino por medio del geni-
tivo de autor: de Dios. (Por eso, G vg han
reflejado exactamente este sentido al aadir
de Dios en 1 Cor 14, 4 y Flp 3, 6.)
En algunas ocasiones, Pablo menciona tam-
bin a Cristo en conexin con la xxX/noa. Y,
as, en Rom 16, 16 dice: Os saludan todas
las comunidades de Cristo. Sin embargo,
aqu no se pretende ni mucho menos sustituir
a Dios, como autor e iniciador de la comuni-
dad, por Cristo. Lo vemos clarsimamente en
1 Tes 2, 14: Pues vosotros... vinisteis a ser
imitadores de las comunidades de Dios en Je-
sucristo que estn en Judea (en Jesucristo
se refiere a las comunidades de Dios, y no
a imitadores). La accin de Dios que funda
la Iglesia, tiene a Cristo como mediador. La
comunidad de Tesalnica debe su existencia,
al igual que las comunidades de Judea, a Je-
sucristo que acta en la palabra del evangelio.
Lo mismo se dice en una expresin abreviada
en Gal 1, 22: las comunidades de Judea en
Cristo. En Cristo, aqu, no es una expre-
sin que sustituya al adjetivo cristiano, que
todava no exista (como pretende F. MuKner,
Galaterbrief [HThK], 98 nota 110); tal carac-
terizacin sera absurda, porque Pablo no co-
noce otra exxXriaa que la cristiana. Lejos de
eso, se piensa -otra vez- en el origen de la co-
munidad de Dios que tuvo lugar en el aconte-
cimiento de Cristo.
1256
4. a) En los enunciados de Pablo acerca
de su actividad como perseguidor, encontra-
mos probablemente la expresin ms antigua
desde el punto de vista de la historia de las
tradiciones: Yo he perseguido desmedida-
mente a la comunidad de Dios y he tratado de
erradicarla (Gal 1, 13). Yo persegu con celo
a la comunidad de Dios (Flp 3, 6). Porque
yo soy el ms insignificante de los apstoles,
que no soy digno de ser llamado apstol, pues
persegu a la comunidad de Dios (1 Cor 15,
9). Pablo recoge aqu la expresin comuni-
dad de Dios con que la comunidad primitiva
de Jerusaln se designaba a s misma, en la
cual expresin, lo mismo que en la designa-
cin los santos (2 Cor 9,1.12), se manifesta-
ba la manera en que esa comunidad se entenda
a s misma como comunidad escatolgica de la
salvacin. El hecho de que Pablo no hable
aqu, ni mucho menos, en trminos generales
acerca de la Iglesia universal, sino que piense
en un rea geogrfica delimitada, lo vemos
con probabilidad por Gal 1, 22s y lo hallamos
confirmado por el contexto de 1 Cor 15, 9:
Pablo se contrapone aqu a Pedro y a los de-
ms apstoles de Jerusaln, porque se consi-
dera a s mismo como el ltimo que recibi la
vocacin de apstol. Que l, como antiguo
perseguidor, no merezca ser llamado aps-
tol, es una afirmacin que slo es conclu-
yente a partir de esta anttesis: mientras que
Pedro y los dems apstoles constituyeron
por medio de su testimonio la comunidad de
Jerusaln, l -Pablo- trat de destruir preci-
samente a esa comunidad!
La aplicacin del nombre de xxX/noia TOJ
&EO3 a grupos locales de discpulos de Jess
que estaban fuera de Jerusaln, es algo que
con seguridad se produjo ya antes de Pablo
(-3).
Ahora bien, Pablo desarrolla deliberadamente
esta manera de hablar. Cuando habla de la x-
xKr\oa, piensa de ordinario primordialmente en
la asamblea concreta de los bautizados en un lu-
gar determinado. Difcilmente se podr ver en
ello una polmica consciente contra la idea cen-
tralista de la Iglesia mantenida por la comunidad
1257 xxXr|oa
primitiva de Jerusaln (en contra de lo que piensa
Hainz, 232-236). Por el contrario, lo que s tiene
importancia decisiva es, ante todo, la concepcin
misionera de Pablo: el pueblo escatolgico de
Dios surgi, en opinin suya, no ya por el hecho
de que personas de todas las naciones se congre-
garan en Jerusaln y en torno a Jerusaln, como
lugar de la salvacin, sino por el hecho de que el
Resucitado le haba hecho a l su apstol y le ha-
ba encargado que, por el poder del evangelio
que se le haba confiado, obrara la obediencia
de la fe a gloria de su nombre entre todas las na-
ciones (Rom 1, 5) y que, en todo el mundo,
de entre todos los lugares, congregara a la comu-
nidad de la salvacin. La ntima relacin que
existe entre la idea de apstol y la de comu-
nidad se expresa claramente por la coordina-
cin que hay entre ambos conceptos en una serie
de praescripta de sus cartas (1 Cor 1, ls; 2 Cor
1,1; Gal 1, ls). La comunidad de que se trate en
cada caso, no slo debe su existencia concreta a
la actuacin del apstol, sino que adems, por
esa actuacin, permanece vinculada con el acon-
tecimiento de salvacin que se impone en el
mundo entero gracias al evangelio. Esa comuni-
dad, a pesar de su limitacin local, es -por su re-
alizacin concreta de la obediencia de la fe- la
comunidad de Dios en el pleno sentido de la pa-
labra. Pero lo es, no como entidad aislada, sino
porque en ella adquiere forma visible la accin
de Dios encaminada universalmente a la crea-
cin de la comunidad.
Esta comprensin de la Iglesia encuentra su
reunida para la celebracin del culto. Frente a
expresin programtica en 1 Cor 1, ls. Pablo
se dirige a los cristianos de Corinto como a
la comunidad de Dios, que est en Corinto
(cf. 2 Cor 1, 1), es decir, como a la comunidad
en cuya existencia se manifiestan al mismo
tiempo los rasgos esenciales de la Iglesia de
Dios que surge en todo el mundo. Por tanto,
es capaz de representar a esa Iglesia en su
universalidad. La perspectiva ecumnica
que sigue a continuacin (atribuida a menudo,
sin razn suficiente, a un redactor posterior)
abarca a todos los que en cada lugar invocan
el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que es
el Seor de ellos y el nuestro (1 Cor 1, 2), es
decir, abarca a la Iglesia universal, tal como
Su
rge por medio de la actividad del apstol.
Para la comprensin paulina de la comuni-
dad, desempea un gran papel la asamblea lo-
1258
cal (reunida para el culto). La comunidad est
all donde la gente se congrega en la asam-
blea (v xxX/noig) (1 Cor 11, 18). Esta ma-
nera de hablar tiene slo contactos aparentes
con la manera poltica de hablar del helenis-
mo profano (-> 2). Porque, segn Pablo, la x-
x)\.T)Oa no se constituye por el acto de con-
gregarse, para volver a disolverse despus de
terminada la reunin. No, sino que la xxX/n-
oa conserva esta denominacin aun al mar-
gen de la asamblea concreta. Y, as, se dice en
1 Cor 14, 23: Por tanto, si toda la comunidad
se congrega.... La asamblea para la celebra-
cin del culto divino es el centro y, al mismo
tiempo, la piedra de toque de la vida de la co-
munidad. Aqu lo decisivo es que ella sea re-
almente la comunidad de Dios. Y, as, el com-
portamiento, nada fraterno, de los ricos con
los pobres en las comidas comunitarias que
se celebraban en Corinto, es nada menos que
un menosprecio de la comunidad de Dios
(1 Cor 11, 22). Aqu se menosprecia en pri-
mer lugar el poder de la Cena del Seor que
une en comunin, y se menosprecia al mis-
mo tiempo aquello precisamente que hace que
los reunidos lleguen a ser la comunidad de
Dios.
Las instrucciones que se dan en 1 Cor 14
estn dirigidas a la asamblea de la comunidad
la inclinacin hacia un individualismo pneu-
mtico en Corinto, Pablo acenta el sentido
de comunin que tiene el acontecimiento del
culto. Mientras que el que habla en lenguas se
edifica nicamente a s mismo, el profeta
edifica a la comunidad (congregada), por-
que es entendido por ella (1 Cor 14, 4s). Por
principio, la glosolalia debiera permitirse ni-
camente en la asamblea, cuando se ha pre-
visto su traduccin a un lenguaje comprensi-
ble para todos los presentes (14, 23.27s). El
supremo principio es: todo debe hacerse para
edificacin de la comunidad (15, 5.26), es de-
cir, todo debe estar al servicio de la accin del
Espritu, una accin que pretende hacer que la
comunidad sea el espacio vital concreto do-
minado por Jesucristo. Aqu se indica un as-
1259 xxXnoa
pecto importante de la comprensin paulina
de la Iglesia, un aspecto que Pablo desarrolla,
desde luego no a partir del trmino WKkr\oLa,
sino a partir de la imagen del cuerpo de Cris-
to (1 Cor 12, 4-27: Rom 12, 4ss).
En principio, toda asamblea local de cristia-
nos en cuyo centro se halla el culto divino, es
considerada por Pablo como comunidad. Y,
as, l menciona varias veces comunidades
domsticas: la del matrimonio Aquila y Pris-
ca, primero en Corinto (1 Cor 16, 19), luego
en Roma (?) (Rom 16, 3s), y tambin la de Fi-
lemn (Flm 2).
Los enunciados eclesiolgicos que van ms
all del plano de la asamblea local, escasean
-indudablemente- en Pablo, pero no faltan ni
mucho menos. Por eso, la circunstancia de
que la comunidad individual represente a la
comunidad divina de salvacin que est sur-
giendo en todo el mundo por la accin de
Dios, hace -segn Pablo- que determinadas
normas y formas ticas de conducta tengan
aplicacin por igual en todas las comunidades
particulares. Pablo ensea en cada comuni-
dad los mismos caminos cristianos, es de-
cir, imparte las mismas instrucciones morales
elementales (1 Cor 4, 17). El espera que los
corintios se atengan a la regla vigente en las
comunidades de Dios, segn la cual las
mujeres deben acudir con velo a los actos de
culto divino (1 Cor 11, 16), y de que los co-
rintios, como en todas las comunidades de
los santos, no deben permitir que las mujeres
hablen en pblico en la asamblea de la comu-
nidad (1 Cor 14, 33s). En 1 Cor 10, 32 Pablo
exige que se adopte una conducta que no sea
motivo de tropiezo para los judos, para los
griegos y para la comunidad de Dios. Por el
contexto se deduce que aqu no se piensa slo
en la comunidad local, sino en el tercer grupo
que segn la historia de la salvacin rene a
los hombres, en el pueblo escatolgico de
Dios, en la Iglesia. De gran importancia es so-
bre todo 12, 28: Y en la comunidad Dios ha
designado a algunos, en primer lugar, como
apstoles; en segundo lugar, como profetas;
en tercer lugar, como maestros.... Pablo ha-
1260
bla aqu de la estructura fundamental de los
ministerios eclesiales, tal como aparece en to-
dos los lugares en el pasado y el presente con
diversas variaciones individuales en cuanto a
la importancia concedida a cada uno de ellos
(y, as, los profetas y los maestros difcilmen-
te tendran significacin actual para la comu-
nidad de Corinto). Con esto se aproxima Pa-
blo a un enunciado fundamental acerca de la
esencia de la Iglesia. En ella, dondequiera
que se halle su lugar histrico, hay ministe-
rios y un derecho sagrado establecido por
Dios. Porque en todo ello se realiza la estruc-
tura interna de la Iglesia como cuerpo de
Cristo (12, 28).
4. b) En Hechos e%%Xr\aa designa tam-
bin predominantemente a la comunidad local
concreta, sea en Jerusaln (5, 11; 8, 1.3; 11,
22; 12, 1.5; 14, 27; 15, 4.22; 18, 22), sea en
Antioqua (11, 26; 13, 1; 15, 3.41), sea en lu-
gares dentro del territorio de la misin pauli-
na (16, 5 [Derbe y Listra]; 20, 17 [Efeso]). En
algunos de estos pasajes se transparenta el
uso ms antiguo de esta expresin: r\ iy,%kx\-
aa, sin indicacin de lugar, designa a la co-
munidad primitiva de Jerusaln (claro que, en
ellos, Lucas renuncia a precisar ms la expre-
sin mediante el uso del genitivo xott fteot)).
As en 18, 22: (Pablo) subi (a Jerusaln) y
salud a la comunidad (tambin en 12, 1.5).
Varias veces xx^r|0,a sirve para designar a
la asamblea de la comunidad local. As suce-
de en la descripcin -que procede, segn cree-
mos, de una antigua tradicin local jerosoli-
mitana- del juicio divino contra Ananas y
Safira: Y cay gran temor sobre toda la
asamblea y sobre todos los que lo oyeron (5,
11). La comunidad aparece aqu como una en-
tidad constituida por derecho sacro y que de-
fiende su pureza escatolgica mediante la
prctica de ese derecho. Pablo y Bernab, al
regresar de su viaje misionero, convocan en
Antioqua una asamblea de la comunidad, pa-
ra dar cuenta a la comunidad que los haba
enviado (14, 27). Posiblemente en 15, 3 (As
fueron delegados por la comunidad) se pien-
1261
sa en un acto concreto de misin por parte de
la asamblea de la comunidad antioquena. Se-
gn 15, 4 (Cuando llegaron a Jerusaln, fue-
ron recibidos por la comunidad, los apstoles
y los ancianos), la asamblea plenaria de la
comunidad constituye en Jerusaln un gremio
especial, al que se contraponen los apstoles
y los ancianos como gremio encargado de di-
rigir la Iglesia. El decreto apostlico acordado
por ellos (cf. 15, 23) es adoptado por la asam-
blea plenaria de la comunidad. Tal podra ser
el sentido de la frmula, un poco imprecisa,
que se recoge en 15, 22: Entonces los aps-
toles y los ancianos, juntamente con toda la
comunidad, decidieron....
Lucas se representa siempre las diversas
comunidades locales como constituidas y or-
ganizadas por un ordenamiento que se deriva
de Pablo. Esta idea se halla detrs de la ob-
servacin que aparece en Hech 14, 23: Pablo
y Bernab designaron ancianos para ellos
en cada comunidad. La expresin presupo-
ne en todo caso el uso del trmino en nme-
ro plural.
Ahora bien, hay un uso del trmino en n-
mero singular en 9, 31. xxX.T|oa designa
aqu a la totalidad de los cristianos en un de-
terminado territorio geogrfico y, por tanto,
debe traducirse por Iglesia: Entonces la Igle-
sia por toda Judea, Galilea y Samara gozaba
de paz, siendo edificada y caminando en el te-
mor del Seor.... (La variante textual con el
trmino en plural, ofrecida por el texto impe-
rial bizantino y por la mayora de los manus-
critos ms recientes, es sin duda alguna se-
cundaria).
Un puesto especial lo ocupa 20, 28: Tened
cui
p a d o d e v o s o t r o s y de toda la grey, en la cual
el
Espritu Santo os ha puesto como supervisores
c
n el fin de pastorear a la Iglesia de Dios, que l
adquiri por medio de su (propia) sangre. Es el
nico enunciado teolgico que hace Lucas acerca
ae
la esencia de la Iglesia. Su dificultad objetiva
se
refleja en la insegura trasmisin textual: una
^*ie de importantes testimonios textuales (entre
otros, p'< A C* D) leen Iglesia del Seor - aqu
Podra tratarse del intento secundario de poner en
ar
a qu se refiere la oracin de relativo, y de
xxXnoa 1262
evitar el malentendido de que aqu se hablara de
la sangre de Dios (y no de la sangre de Jesucris-
to). Es improbable que lo de l8ou se entienda en
sentido sustantivado (que l adquiri por medio
de la sangre de su propio [Hijo]), porque Lucas
no ofrece ningn otro testimonio de tal manera de
hablar. Hay que contar ms bien con la posibili-
dad de que la expresin aparentemente patripa-
siana surgiera por el hecho de que Lucas hubiese
insertado aqu una frmula tradicional, cuyo sen-
tido cristolgico quedara fuera de toda duda tanto
para l como para sus lectores (H. Conzelmann,
Apostelgeschichte1 [HNT], 129; Barret,114). Ha-
bla tambin en favor de ello el hecho de que ste
sea el nico lugar de Hechos en que se menciona
la muerte expiatoria y vicaria de Jess. En cuanto
a su sentido, el enunciado tiene puntos de contac-
to con Col 1, 18.24. En ambos pasajes la eclesio-
loga se fundamenta en la cristologa. La Iglesia
es el mbito histrico de la salvacin, creado por
la muerte de Jess. As que detrs de Hech 20, 28
podra estar una eclesiologa deuteropaulina.
No es posible explicar claramente el sentido de
Hech 7, 38. En una tipologa Moiss-Cristo se
describe la funcin de Moiss como mediador en
la entrega de la ley: Este es el que se present
ante la asamblea en el desierto como mediador
entre el ngel que hablaba con l en el Monte Si-
na, y nuestros padres.... Es posible que aqu se
recoja nicamente el uso que la LXX hace del tr-
mino exn\r\oa = asamblea del pueblo (Dt 4,
10; 9, 10; 18, 16). Pero no puede excluirse que la
tipologa haya que hacerla extensiva aqu a la
Iglesia, en el sentido de que Cristo -como legis-
lador para la Iglesia- sobrepasa definitivamente
la funcin que Moiss tena para la comunidad
salvfica del AT
4. c) Tambin en los escritos deuteropau-
linos aparece xxX/noa como trmino para
designar a la comunidad particular. As lo ve-
mos en Col 4, 15.16 (la comunidad total de
Laodicea o la comunidad domstica de Ninfa
en aquel lugar; 1 Tim 5, 16: la comunidad
en sentido genrico). Sin embargo, es carac-
terstica de estos escritos una serie de enun-
ciados fundamentales acerca de la esencia de
la Iglesia. Y, por cierto, en Colosenses y en
Efesios se hallan tan ntimamente asociadas
la cristologa y la eclesiologa, que todo
enunciado sobre la Iglesia se convierte en un
enunciado sobre Cristo. La base de ello, en la
1263 exxA/naa
perspectiva de la historia de las tradiciones,
la constituye la concepcin paulina de la
Iglesia como cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 27;
Rom 12, 5), una concepcin que se ampla
ahora hasta lo ontolgico y lo histrico-salv-
fico.
Por cierto que la relacin entre Cristo y la
Iglesia se define de dos maneras. En primer
lugar, se identifica directamente a Cristo con
el cuerpo, es decir, con la Iglesia: Pablo
completa en su propio cuerpo lo que falta a
las tribulaciones de Cristo en favor de su
cuerpo, es decir, de la Iglesia (Col 1, 24).
Con ello se afirma seguramente que la Iglesia
se fundamenta en el acto salvfico de Cristo
en la cruz, y que la forma de vida de la Iglesia
-representada normativamente por el aps-
tol- est marcada por los padecimientos de
Jesucristo. En segundo lugar, Cristo es consi-
derado como la cabeza de la Iglesia: Y l es
antes de todo, y todo tiene en l su consisten-
cia, y l es la cabeza del cuerpo, es decir, de la
Iglesia (Col 1, 17s). Hoy da se puede consi-
derar casi como probado que la frase es de-
cir, de la Iglesia forma parte de aquellas glo-
sas con las que el autor de Colosenses
reinterpret eclesiolgicamente el himno de
1, 15-20, que originalmente trataba del seo-
ro de Cristo sobre el cosmos (E. Schweizer,
La Carta a los colosenses, 55ss). El autor pre-
tende expresar, al igual que el autor de Efe-
sios, que el seoro universal de Cristo no se
realiza ahora visiblemente sino en la Iglesia,
precisamente porque la Iglesia -en la fe- se
orienta hacia l como hacia su Cabeza.
Por tanto, la Iglesia no slo se fundamenta
en Cristo, sino que al mismo tiempo tiene a
Cristo como quien est frente ella y como el
objetivo de su crecimiento. La Iglesia es un
mbito real de salvacin, inaugurado por la
muerte de Cristo, y que impregna el cosmos.
Pero no es un mbito esttico, sino que crece
en desarrollo histrico hacia la norma que se
le ha fijado en Cristo, que es su Cabeza (Ef 2,
20; 3, 12ss; 4, 15).
El seoro de Cristo sobre el mundo y el se-
oro sobre el cosmos se contemplan juntos
1264
en Ef 1, 22 y, al mismo tiempo, se diferen-
cian. Dios 'someti bajo sus pies todas las
cosas' y le constituy Cabeza suprema de la
Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que
lo llena todo en todo. Es verdad que Cristo
es tambin Cabeza y Seor del cosmos (Col
2,10), pero solamente la Iglesia es su Cuerpo;
la Iglesia est impregnada de manera especial
de la plenitud de Cristo. En consecuencia, ella
sola tiene la capacidad y la misin para hacer
que el mundo retorne al seoro de Cristo y,
con ello, a la obediencia al Creador del mun-
do. La Iglesia realiza esta misin mediante su
proclamacin. Y as la multiforme sabidura
de Dios se manifiesta por medio de la Igle-
sia a los Principados y a las Potestades en
los cielos (Ef 3, 10).
De manera peculiarsima, la parnesis sobre
las relaciones conyugales entre el hombre y la
mujer, que forman parte del esquema tradicio-
nal de la tabla de deberes domsticos (Col 3,
18ss), se convierte en Ef 5, 22-33 en la oca-
sin para instruir acerca de las relaciones
entre Cristo y la Iglesia. Evidentemente, las
exposiciones eclesiolgicas no son simples
ejemplos al servicio de la parnesis conyugal,
sino que constituyen la verdadera finalidad de
la seccin. Es indudable que los dos aspectos
-Cristo como Cabeza y como Cuerpo de la
Iglesia- se hallan ntimamente relacionados
entre s. Para ilustrar el primer aspecto, se re-
curre a la subordinacin de la mujer bajo el
marido, una idea que resultaba obvia dentro
del orden social existente en el mundo anti-
guo: el marido es cabeza de la mujer, como
Cristo es Cabeza de la Iglesia (Ef 5, 23). As
como la mujer obedece al marido, as tambin
la Iglesia est obligada a obedecer constante-
mente a Cristo, que es su Cabeza (Ef 5, 24).
El segundo aspecto se dilucida partiendo de
Gen 2, 24 (Ef 5, 30): los esposos, por la vo-
luntad del Creador, llegan a ser una sola car-
ne. En consecuencia, el marido que cuida de
su mujer solcitamente y con amor, est cui-
dando de su propio cuerpo (Ef 5, 28). De la
misma manera obra Cristo con su propio
Cuerpo, que es la Iglesia (Ef 5, 29). El ame
1265 8xxA.naa
a la Iglesia y se entreg por ella. Su solici-
tud amorosa por la Iglesia se realiza en la re-
novacin que l le hace experimentar por me-
dio del bautismo (5, 25s). El discutido v. 32
(Este misterio es grande, y lo interpreto en
orden a Cristo y a la Iglesia) podra ser un
comentario hermenutico para justificar la
exgesis de Gen 2, 24, en la que se aplica es-
te texto a Cristo y a la Iglesia. Lo de miste-
rio se refiere al verdadero sentido oculto
de la cita (H. Conzelmann, Epheserbrief
[NTD], sub loco).
El enunciado de 1 Tim 3, 15 acerca de la
esencia de la Iglesia tiene una visin mucho
ms esttica de la Iglesia. Cuando a sta se la otro lugar de la historia pre-pascual de Jess
llama casa de Dios y columna y funda-
mento de la verdad, detrs de todo ello se
encuentra la imagen (desde el punto de vista
de la historia de las tradiciones, derivada qui-
zs de 1 Cor 3, 16; 2 Cor 6, 16) de una casa
slida y que ofrece proteccin, en la que uno
puede moverse, y a la que hay que proteger de
sacudidas y destrucciones. La imagen de la
casa pasa ahora con fluidez a la imagen del
hogar: la Iglesia es familia Dei. Puede trazarse
as una analoga entre la funcin del padre de
familia y la del ministro encargado de la co-
munidad: Porque el que no sabe gobernar su
propia casa cmo podr cuidar de la Iglesia
de Dios? (1 Tim 3, 5).
4. d) Las palabras acerca de la roca en Ma-
teo 16, 18 ofrecen numerosos problemas. Se
trata formalmente de la explicacin de un
nombre, a base de un juego de palabras (de-
ficientemente reproducido en griego) que se
hace con el sobrenombre arameo de Simn,
Kef' (transcrito al griego por Kriqpc; y tra-
ducido por IlTQog): Y yo te digo: T eres
Petros (Kfa'), y sobre esta roca (kefa'; en
griego, JtxQa) edificar mi Iglesia. La ex-
plicacin del nombre revela el significado de
Simn para la Iglesia: as como la roca sa-
grada constituye el fundamento del templo
de Jerusaln, as tambin Pedro es el funda-
mento del edificio santo de la Iglesia. La
glesia es el templo escatolgico, que Jess
1266
mismo ha de erigir (cf. Me 14, 58 par. Mt 26,
21;Ap21, 14).
Segn el estado actual de las investigacio-
nes, puede considerarse descartado que se
trate aqu de una palabra del Jess pre-pas-
cual que ofrezca la perspectiva de la funda-
cin de una comunidad especial (as piensa
todava Schmidt, 529s). Mt 16, 17-19 de-
muestra ser un pasaje no uniforme, ni mucho
menos, desde el punto de vista de la historia
de las tradiciones, y que fue insertado redac-
cionalmente por Mateo en la escena de Cesa-
rea de Filipo, tal como la ofrece Me 8, 27-
30. Otros intentos por situar Mt 16, 18 en
(como hizo O. Cullmann, en ThWNT VI,
105) o por asociar el logion con la primera
aparicin del Resucitado a Pedro (como hizo
Vgtle, 170), no fueron finalmente convin-
centes. En efecto, hay indicios lingsticos
que remiten claramente el logion a la segun-
da generacin. Y as 1) el enunciado acerca
de la exxX/naa como edificio sagrado es un
enunciado acerca de la esencia de la Iglesia
que, tanto por su estructura como por su con-
tenido de imgenes (cf. Ef 2, 20: los apsto-
les y profetas como fundamento del edificio
de la Iglesia; Ap 21, 14; 1 Tim 3, 15), co-
rresponde a los enunciados que sobre la na-
turaleza de la Iglesia se hacen en las cartas
deuteropaulinas (-> 4.c). 2) La designacin
de la Iglesia como ExxX/noa de Jess dif-
cilmente corresponde a la manera ms anti-
gua de expresarse (sobre Rom 16, 16; Gal 1,
22, -> 4.a), pero encaja muy bien en la con-
cepcin que Mateo tiene de la comunidad: la
Iglesia es Iglesia de Jess, porque est inte-
grada por discpulos de Jess, y est consti-
tuida y se mantiene unida por la autoridad de
Jess y por sus enseanzas (Mt 28, 18-20).
La especial significacin de Pedro como
fundamento de la Iglesia podra consistir, se-
gn Mateo, en que l era considerado el ga-
rante y el intrprete de las enseanzas de Je-
ss que eran fundamentales para la Iglesia.
- A diferencia de Mt 16, 18, vemos que
exxXr|0a en Mt 18, 17 designa la asamblea
de la comunidad local.
1267 xxXriaa xXod) 126o 1269 xXfwico -- xXyou.ai 1270

4. e) Hebreos 2, 12 recoge una cita del
Sal 21, 23 LXX y la interpreta cristolgica-
mente: En medio de la comunidad yo te
alabar. Por ExxX/ncxa se entiende aqu,
evidentemente, a la comunidad celestial, en
medio de la cual Cristo proclama la alabanza
de Dios. Por consiguiente, la comunidad ce-
lestial es centralmente una asamblea reunida
para el culto divino. A diferencia de ello,
Heb 12, 23 habla de la comunidad terrena,
aunque lo hace de una manera que seala
claramente su relacin inmediata con la
asamblea celestial congregada para el culto
divino. La comunidad celestial es la ciudad
del Dios vivo, la Jerusaln celestial,
una asamblea festiva. En contraste con
ella, a una distancia marcada por la separa-
cin existente entre lo terrenal y lo celestial,
se encuentra la comunidad de los primog-
nitos que estn inscritos en el cielo. Claro
que esta comunidad se halla todava en la
tierra, pero es ms que una simple imagen
perecedera de la comunidad celestial, porque
sus miembros, por el hecho de pertenecer a
Cristo, tienen su meta y su destino en aque-
lla comunidad celestial.
4. f) Los testimonios que aparecen en los
dems escritos del NT son de importancia re-
lativamente escasa. Sant 5, 14 habla en senti-
do genrico de los ancianos de la comuni-
dad. 3 Jn 6.9.10 nos revela la imagen de una
comunidad local concreta con estructuras ju-
rdicas e institucionales relativamente muy
marcadas. Por expulsar de la comunidad (v.
10) podra entenderse un acto jurdico oficial.
A comunidades locales concretas se refieren
las 20 veces que el trmino aparece en el
Apocalipsis.
J. Roloff
xxAXvw ekklin apartarse de, desviarse*
Con air en el sentido de apartarse de:
Rom 16, 17: EXxXlvete n' avx&v, apar-
taos de ellos!; 1 Pe 3, 11: exnXivxm 5
ft xaxo (cf. Sal 33, 15 LXX), [aprtese
del mal!; en sentido absoluto en Rom 3, 12:
nvxec, e^xXivav (cita del Sal 13, 3 LXX),
todos se han desviado (del camino).
x x o X u j i P w ekkolymbao escapar a nado*
Hech 27, 42: tir) TIC, eKKoXvyL^aag bia-
cpxjyr], para que ninguno de ellos se fugara
escapando a nado.
xxoji^rt ekkomiz sacar fuera (a ente-
rrar)*
Le 7, 12: loc) s^8KOu,t,8TO TEWrixdbg,
sacaban fuera a un muerto.
XXOTtfj, fjs, 11 ekkope obstculo, impedi-
mento
1 Cor 9, 12 Sin D* L (en vez de - 7x0-
jtr|): exxo7tf|v 55OOLU TIV''> poner obstculo
a algo.
x x j l t o ) ekkopt cortar, quitar*
Dcese de la accin de cortar un rbol (que
no da buen fruto) en Mt 3, 10 par. Le 3, 9; Mt
7, 19; Le 13, 7.9; de cortar y arrancar una
mano o un pie, en Mt 5, 30; 18, 8; en la ima-
gen que habla de cortar ramas del olivo sil-
vestre, refirindose a los cristianos gentiles,
en Rom 11, 22.24 (en voz pasiva); en sentido
figurado en 2 Cor 11, 12: i v a xxtyco TT)V
KpoQurrv, para que yo corte [es decir, evite]
la ocasin.
x X Q e n v w j H ekkremannymi (en activa)
colgar (algo); (en voz media) estar pen-
diente o en suspenso (de algo o de al-
guien)*
En el NT se usa nicamente en voz media
en Le 19, 48: Xabc, v g obra? E^EXQELUXTO
a m o xoijcov, porque todo el pueblo esta-
ba en suspenso oyndole.
x ^ a ^ o ) eklale contar, divulgar*
Hech 23, 22: u.r|8evl exX.aX.fjom, no digas
a nadie.
x^ajlJl) eklamp brillar, resplandecer*
Mt 13, 43: o xaiot ExX.u.ijJOU0i.v cbg
f|A,i05 los justos resplandecern como el
sol; cf. Dan 12, 3 Teod; MartPol 15, 1; se
piensa en la trasfiguracin de los justos con
ocasin de la parusa.
x^avfrvOfJiai eklanthanomai olvidar*
Con genitivo en Heb 12, 5: ExX.X/na'OE xfjg
jtaQaxX.r|0)5, habis olvidado el con-
suelo.
xXYOfiai eklegomai elegir, escoger*
1. Aparicin en el NT. - 2. Contenido semntico y
campo referencial - 3. xXyonai en los diversos au-
tores del NT.
Bibl: R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes,
Gottingen l01968, ndice s.v.; H. Conzelmann, Der
erste Brief an die Korinther, Gottingen 1969, 66s; G.
Gnilka, Der Epheserbrief, Freiburg i. Br. 1971, 69ss;
O. Hofius, Erwahlt vor Grundlegung der Welt (Eph 1,
4): ZNW 62 (1971) 123-128; R. Schnackenburg, El
Evangelio segn san Juan II, Barcelona 1980, 329-
336; G. Schrenk-G. Quell, k%lyo\im, en ThWNT IV,
147-181; H. SeebaB-F. Dexinger-J. Eckert, Erwah-
lung, en TRE X, 182-197. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1160s.
1. En el NT el verbo xXYOU.ai aparece
11 veces en la doble obra de Lucas y 5 veces
en el evangelio de Juan. Aparece adems en 1
Cor 1, 27 (bis).28; Ef 1, 4; Sant 2, 5, y como
complemento pleonstico de EXXEXTC; en Me
13, 20.
2. Con el sentido general de escoger algo
(para s), exX.EYOu.ai aparece nicamente en
Le 10, 42 y 14, 7; en los dems casos, ex-
^yoom significa la eleccin por Dios de los
padres (Hech 13, 17), de Jess como el Hijo
de Dios (Le 9, 35) y de los creyentes (1 Cor 1,
27 y passim), la eleccin de los discpulos por
Jess (Jn 6, 70 y passim), y la designacin por
la
Iglesia de personas para que ejerzan servi-
cios y ministerios (Hech 6, 5; 15, 22.25).
3- As como en Israel la experiencia de la
historia de la salvacin fundamentaba la fe en
la revelacin (cf. Dt 14, 2), as tambin la
Iglesia -integrada por judos y gentiles- se
senta elegida en virtud de su experiencia de
Cristo (Me 13, 20; -> xXEXtg). Pablo des-
cribe en 1 Cor 1, 26-31 el acto soberano de la
eleccin divina de la Iglesia, a la luz de las
personas que integran la comunidad: Dios
escogi lo necio del mundo... para avergon-
zar a los sabios y a lo que es fuerte (vv. 26-29;
cf. Mt 11, 25s par.; Bar 2, 22s; Eclo 10, 14).
Esta eleccin se realiz en Cristo Jess,
que es la sabidura, la justicia, la santi-
dad y la redencin dadas por Dios (v. 30;
cf. Hen [gr] 51,3). Santiago 2, 5 realza la elec-
cin de los pobres, en el contexto de una cr-
tica contra la preferencia que suele sentirse
por los ricos.
En los escritos de Lucas, importantes enun-
ciados teolgicos se asocian con xkyo\iai.
Al hablarse de la eleccin de los padres (Hech
13, 17), se reconoce el significado de Israel
en la historia de la salvacin. Ahora bien,
Jesucristo es el Hijo elegido de Dios, en
quien se cumplen las promesas del AT acerca
del Hijo mesinico de Dios (Sal 2, 7), del
Siervo sufriente elegido por Dios (Is 42, 1) y
del Profeta semejante a Moiss (Dt 18, 15)
(Le 9, 35 a diferencia de Mc/Mt; cf. 23, 35 a
diferencia de Mc/Mt EXX,EXTC;). Entre sus
discpulos Jess escogi a los Doce (Le 16,
13), los cuales son los apstoles elegidos por
l por medio del Espritu Santo (Hech 1, 2;
cf. v. 24), los testigos primarios para el tiem-
po de la Iglesia. En la iniciacin que Pedro
hace de la misin entre los gentiles, se mues-
tra igualmente la eleccin (^ek^axo) re-
alizada por Dios (Hech 15, 7).
El evangelio de Juan acenta tambin la
eleccin de los Doce o de los discpulos efec-
tuada por Jess (6, 70; 13, 18; 15, 16.19). Sin
embargo, esta eleccin no excluye la traicin
de Judas, prevista por Jess (6, 70s) y que es-
taba en consonancia con el decreto de Dios
(13, 18). De la eleccin para la amistad con
Jess nace la obligacin de producir fruto (15,
16). Puesto que los elegidos no son del mun-
do, cae sobre ellos la enemistad del mundo
(15, 19; -> xou.og).
 1271 EXA.SYOU.CII - xXexTg 1272 1273 xXexxg 1274

Lo peculiar de la fe cristiana en la eleccin
aparece en el himno de alabanza de Efesios 1,
3-14; este himno, a diferencia de la concien-
cia de la eleccin existente en la apocalptica
juda, relaciona con el acontecimiento de la
redencin en Cristo la idea de que los creyen-
tes fueron escogidos antes de la fundacin
del mundo (v. 4; cf. 1QH 13, 10; CD 2, 7). Y
la relaciona mediante la adicin en Cristo y
mediante todo lo que se dice en el contexto.
La eleccin tendr que reflejarse en una vida
santa que se ajuste a la realidad de la elec-
cin (v. 4b).
J. Eckert
EX^eiJlW ekleip cesar, terminarse, extin-
guirse*
Le 16, 9: oxcev hvXm\\, cuando l ('Man-
mn') se termine; 22, 32: iva UT] z\mx\ r\ ma-
tig oov, para que no se extinga tu fe; 23,
45: TOO |X,ou exX.un;vTOg, cuando el sol se
oscureci; Heb 1, 12: t ern oov ov% knXe-
tyovoiv (cita del Sal 101, 28 LXX), tus aos
no tendrn fin.
SX^eXTog, 3 eklektos escogido, elegido*
1. Aparicin del trmino y significado en el NT -
2. xXEXTg en los Sinpticos - 3. xXEXTg en Pablo labras del Seor (sobre Le 18, 7 cf. infra),
y en la tradicin deuteropaulina - 4. xXEXTg en 1 Pe-
dro - 5. xXEXTg en los dems escritos del NT -
6. i.vXoyr\.
Bibl: H. Balz-W.Schrage, Die Katholischen Briefe,
Gttingen 1973, 64; H. Braun, Spatjdisch-hareti-
scher und frhchristlicher Radikalismus II, Tbingen
M969, 40s; L. Coenen, xXYOnai, en DTNT II, 65-
70; J. H. Elliott, The Elect and the Holy, Leiden 1966;
J. G. de Fraine, Berufung und Ausenvahlung, Salzburg
1966; L. Goppelt, Der erste Petrusbrief, Gttingen
1978, en el ndice analtico, s.v. Erwahlung; E. Lohme-
yer, Die Briefe an die Philipper (KEK), Gttingen
1964; B. Mayer, Unter Gottes Heilratschlufi, Wrzburg
1974; P. von der Osten-Sacken, Rom 8 ais Beispiel
paulinischen Soteriologie, Gttingen 1975; G. Richter,
Deutsches Wiirterbuch zum NT, Regensburg 1961, 69-
72; G. Schneider, Parusiegleichnisse im Lukas-Evan-
gelium, Stuttgart 1975, 71-78; G. Schrenk, EXXOYT
XTX., en ThWNT IV, 181-197; H. Zimmermann, Das
Gleichnis vom Richter und der Witwe (Lk 18, 1-8), en FS
Schrmann, 79-95; H. Seebal3-F. Dexinger-J. Eckert,
Erwahlung, en TRE X, 182-197. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1160s.
1. En el NT zvXtxxc, se usa nicamente
en sentido religioso. El adjetivo se usa para
designar concretamente la eleccin de Jesu-
cristo (Le 23, 35; 1 Pe 2, 4.6), de los ngeles
(1 Tim 5, 21) y de los creyentes en Cristo (15
veces). En los pasajes citados, xX.extg apa-
rece casi exclusivamente en el contexto de
enunciados apocalpticos o escatolgicos (Me
13, 20.22.27 etc.) y tiene en la mayora de los
casos una orientacin cristolgica (Rom 8,
33; Col 3, 12; 1 Pe 2, 4-10, etc.). Al mismo
campo semntico que xX.exTg pertenecen
especialmente los conceptos -> nakio) (Mt
22, 14; Rom 8, 30; cf. 11, 29; 1 Pe 2, 9; Ap
17, 14) y -> jtpooo;(D (Rom 8, 29s; cf. Ef 1,
5.11).
2. En el evangelio ms antiguo, el trmino
8xX,exxg aparece nicamente en el discurso
escatolgico de Me 13 (vv. 20.22.27 par. Mt
24, 22.24.31; en Lucas faltan estos textos).
Cualquiera que sea el juicio que la historia de
las tradiciones se forme de esta apocalptica
surgida extensamente en la comunidad cris-
tiana, lo que est bien claro es que la denomi-
nacin de xXsxTg, aplicada a los discpulos
de Jess, que no aparece en otras partes en pa-
aparece aqu nicamente en el contexto de
enunciados apocalpticos. Las palabras de con-
suelo que figuran dentro de la descripcin de
la gran tribulacin (vv. 14-20) y que hablan
de que se acortarn los das por amor de los
elegidos (v. 20), elaboran en forma positiva,
y para fortalecimiento de los creyentes, la
idea apocalptica de acortar un perodo de
tiempo (cf. ApAbr 29, 13; Bar [gr] 20, 1; 4
Esd 4, 26; Hen [gr] 80, 2). La advertencia que
sigue a continuacin y que pone en guardia
contra los falsos mesas y profetas que obran
seales y prodigios, a fin de desviar -si fue-
ra posible- aun a los elegidos (v. 22), pone
de relieve un aspecto de la tribulacin apoca-
lptica del fin de los tiempos que no se halla
atestiguado directamente, y nos indica que, a
pesar de estar prometida la ayuda divina, los
elegidos seguirn estando en peligro. Nueva-
mente, en conexin inmediata con la tradic-
cin apocalptica acerca de la venida del Hijo
del hombre (Dan 7) y de la reunin de los ele-
gidos por el Hijo del hombre (Hen [et] 62, 6),
pero sin expresar la idea del juicio (en contra
de Hen [et] 62, 2; AsMo 10, 10), la apocalp-
tica cristiana alcanza su punto culminante en
la consoladora promesa de la parusa del Hijo
del hombre, el cual, por medio de los ngeles,
congregar de los cuatro vientos a los ele-
gidos (vv. 24-27; cf. Zac 2, 10 LXX; Hen [gr]
57; 1 Tes 4, 13-18).
Mateo alude a la prueba a que sern some-
tidos los creyentes, en la parbola sobre la in-
vitacin al banquete de bodas (22, 1-14 a di-
ferencia de Le 14, 15-24), con la advertencia
escatolgica de que no hay que presentarse
ante el rey sin llevar vestido de bodas (vv. 11-
13), y aade las siguientes palabras finales:
Porque muchos son los llamados, pero pocos
los escogidos (v. 14). Se rechaza as un ma- za entonado a la historia de la salvacin expe-
lentendido predestinacionista de la fe en la
eleccin, al igual que se rechaza un malenten-
dido particularista y sectario de la misma. Los
elegidos son aquellos que han hecho caso de
la invitacin al reino de Dios, trasmitida por
Jesucristo, y han realizado su vocacin me-
diante una vida de fe (cf. Ap 17, 14).
En Lucas kxksxxq aparece como designa- han muerto y resucitado con Cristo (Col 3,1-4;
cin escatolgica de los creyentes en la apli- cf. Rom 6, 1-11), y que por realizar la nueva
cacin de la parbola del juez y la viuda (18,
1-8): Y no har Dios justicia a favor de sus
elegidos, que claman a l da y noche? (v.
7a). Es muy discutido el enjuiciamiento de los
vv. 6-8 desde el punto de vista de la historia
de las tradiciones (cf. Schneider; Zimmer-
mann). La promesa de que Dios har pronto
justicia, es decir, de que pronto tendr lugar la
intervencin histrico-salvfica de Dios en fa-
vor de sus elegidos (vv. 7a-8a) podra corres-
ponder a la intencin original de la parbola.
Pero es caracterstico de la manera en que Lu-
cas hace frente a la demora de la parusa (cf.
v. 7b) el hecho de que, en el v. 8, la mirada se
aparte de la promesa de salvacin hecha a los
elegidos y se desve hacia la prueba por la que
es necesario pasar antes de que llegue el Hijo
del hombre.
Jess mismo es descrito repetidas veces por
Lucas como el Hijo elegido (9, 35) o el
Mesas elegido de Dios (23, 35) (-> enk-
yo(j.at).
3. Aunque Pablo acenta el carcter gra-
cioso de la vocacin a la fe (cf. Gal 1, 6; 4, 9;
Rom 1, 6) y puede hablar tambin de la pre-
destinacin (Rom 8, 29s; 1 Cor 2, 7), sin em-
bargo nicamente en Rom 8, 33 llama elegi-
dos de Dios a los creyentes en Cristo, y lo
hace en el contexto de la situacin escatolgi-
ca de juicio all mencionada. Los elegidos no
deben temer ni acusacin ni condenacin,
ms an, en ltimo trmino no deben tener
nada, porque el amor de Dios se ha hecho ma-
nifiesto en Jesucristo, y ste es su intercesor a
la derecha de Dios (8, 31-39). La situacin de
prueba en que se hallan los creyentes, no apa-
rece en el horizonte de este cntico de alaban-
rimentada en Jesucristo. - El fundamento
cristolgico de la fe paulina en la eleccin de-
be verse tambin en la expresin formularia
el elegido en el Seor, mediante la cual se
aprecia y encomia la fe de un tal Rufo (Rom
16, 13).
La nueva situacin escatolgica de quienes
vida se hallan libres de la clera de Dios (Col
3, 6), se presupone en la exhortacin que lee-
mos en Col 3, 12: Como (cbg) escogidos de
Dios, como santos y amados, vestios de tierna
compasin...!. No se exhorta aqu a vivir una
nueva vida como los elegidos de Dios en el
cielo (as piensa Lohmeyer, Der Briefandie
Kolosser [KEK], sub loco), sino como el pue-
blo elegido, santo y amado de Dios (cf. Ef 1,
4; 1 Pe 2, 9).
Las Pastorales no revelan una acentuacin
especial de la idea de la eleccin. En 1 Timo-
teo se habla nicamente de los ngeles elegi-
dos, quienes juntamente con Dios y con
Cristo constituyen el tribunal celestial (5, 21;
cf. Me 8, 38), ante el cual el ministro de la

1275 en'kemg
Iglesia tiene que dar cuenta de sus obras.
x^exxg aparece en 2 Tim 2, 10, dentro del
horizonte de la expectacin escatolgica, al
hablarse del sentido del sufrimiento ejemplar
del apstol: Por tanto, todo lo soporto por
amor a los elegidos, para que tambin ellos
obtengan la salvacin que es en Cristo Jess,
y con ella la gloria eterna. Es incierto si aqu
se hace alusin a la concepcin apocalptica
de una cantidad determinada de sufrimiento
(cf. Ap 6, 11; Col 1, 24). Lo cierto es que
los vv. 11-13 realzan las condiciones para
la obtencin de la salvacin escatolgica.
- xXexxg aparece tambin en el praescrip-
tum de la Carta a Tito (1,1) como una mane-
ra formularia de designar a los cristianos.
4. La Carta primera de Pedro quiere forta-
lecer en la fe a los cristianos que viven en un
ambiente parcialmente hostil. Por eso, en esta
carta surge la idea de la eleccin como en nin-
guna otra parte del NT. Al comienzo mismo
de la carta, se aborda la situacin especial de
los creyentes, que viven en el campo de ten-
sin entre dos mundos, y se les habla como a
extranjeros elegidos que viven en la dispo-
ra (1, 1). La condicin de extranjero es el re-
verso de la idea de eleccin. Esta se funda en
la predeterminacin de Dios Padre, consiste
en la santificacin del Espritu y tiene co-
mo fin la realizacin obediente de la salva-
cin obrada por la muerte de Cristo (v. 2).
Hasta qu punto los enunciados acerca de la
eleccin se hallan anclados cristolgicamente,
y estn al servicio de la parnesis, lo vemos
por 1 Pe 2, 4-10. La exhortacin a acercarse a
Cristo, que es la piedra viva, rechazada por
los hombres, pero escogida y preciosa delan-
te de Dios (v. 4), y a dejarse edificar como
piedras vivas para una casa espiritual (cf.
Hen [et] 53, 6), para un sacerdocio santo (v.
5), se corrobora con pruebas de la Escritura
acerca de Jess, la piedra escogida que fue
puesta en Sin (Is 28, 18), que para los cre-
yentes es piedra de salvacin, y para los in-
crdulos, piedra de tropiezo (vv. 6-8; Sal 118,
22; Is 8, 14s); y se apoya igualmente en una
descripcin (orientada tambin bblicamente)
1276
del pueblo de Dios del NT (vv. 9s). A la co-
munidad cristiana se le aplican los ttulos re-
lativos a la eleccin, que originalmente hab-
an quedado reservados para Israel. Y, as, se
dice en 2, 9s: Pero vosotros sois 'linaje esco-
gido" (Is 43, 20 LXX), 'sacerdocio regio, na-
cin santa' (Ex 19, 6 LXX), un pueblo que ha
llegado a ser propiedad suya, a fin de que
anunciis las hazaas de Aquel que os llam
de las tinieblas a su luz admirable (cf. Is 43,
21); pues vosotros, que en otro tiempo erais
no-pueblo, habis llegado a ser ahora pueblo
de Dios; no habais recibido misericordia, pe-
ro ahora habis alcanzado misericordia (cf.
Os l,9s; 2, 23; Rom 9, 25s).
5. La seora elegida, a la que se men-
ciona como destinataria de la Carta segunda
de Juan, debe interpretarse como una comuni-
dad cristiana o como la comunidad cristiana
(v. 1; cf. Tit 1, 1; 1 Clem 1, 1). Los hijos de
tu hermana elegida, de parte de los cuales el
autor de la carta enva saludos al final (v. 13),
son entonces los creyentes de la comunidad
en la que el autor se encuentra (cf. 1 Pe 5,13).
La fe en la eleccin, una idea que es recogi-
da con muchas reservas por la comunidad
cristiana, y que slo aparece en contextos es-
catolgicos y referida enteramente a Cristo,
aparece una vez ms en Ap 17, 14, cuando se
dice de los seguidores del Cordero que ha
vencido, es decir, del Rey de reyes: Y los
que estn con l son los llamados y escogidos
y fieles. Nuevamente se ve aqu que, segn
la manera de pensar del NT, el llamamiento
no lleva consigo automticamente la eleccin.
Y se ve tambin que la fidelidad a la fe es ele-
mento esencial del acontecimiento de la elec-
cin (cf. Mt 22, 14).
6. En siete pasajes del NT, la idea de la
eleccin se expresa mediante el sustantivo
exXoyrj, eleccin*, que no se halla atestigua-
do en la LXX. Este sustantivo aparece cinco
veces en Pablo, una vez en Hechos y otra vez
en 2 Pedro.
En la Carta primera a los tesalonicences se
hace patente que la fe cristiana en la eleccin
xXe'KXc, - xXoum
1277
tiene una perspectiva universal y est referida
a la historia. Al comienzo mismo de esta car-
ta al comprobar la fe de los tesalonicenses,
que antes haban sido paganos, Pablo recuer-
da con agradecimiento la eleccin de que han
sido objeto los hermanos amados por Dios
(1, 4), una eleccin que se ha manifestado en
la'predicacin apostlica acompaada por la
accin del Espritu (v. 5, cf. Gal 2, 8; 3, 2-5; 1
Cor 2, 4, etc.) y en la alegre aceptacin de la
palabra de Dios por parte de los tesalonicen-
ses (vv. 6-10; vv. 2s).
Al dilucidar el problema de la eleccin de
Israel, en vista de la incredulidad del pueblo
escogido hacia Cristo, Pablo realza vigorosa-
mente la soberana de Dios, pero tambin su
fidelidad a la eleccin (Rom 9-11). Pablo res-
ponde a la sospecha de que las promesas de
Dios han quedado sin cumplirse, haciendo ver
que no todos los de Israel son israelitas, y no
todos los descendientes de Abrahn son sus
hijos (9, 6s). La Escritura proporciona la prue-
ba. As como Isaac, y no Ismael, fue el por-
tador de la promesa (vv. 7-9; cf. Gen 21), as
tambin la preferencia de que fue objeto Ja-
cob sobre el primognito Esa demuestra an
ms lo libre que es Dios al proceder a su elec-
cin (vv. 10-13: cf. Gen 25, 23; Mal 1, 2s).
El decreto de la eleccin divina (| xax'
xXoyriv Jtofteoig xov fteofi, v. 11) determi-
n ya antes del nacimiento de los hijos de Isa-
ac, e independientemente de sus obras, cul
habra de ser su respectiva funcin en la his-
toria de la salvacin. El texto no refleja cul
fue su salvacin personal. La libertad de Dios
para tener misericordia y para endurecer (->
axX/noijv)) se hace palpable tambin en la
vocacin de la nueva comunidad salvfica in-
tegrada por judos y gentiles (9, 14-29). A pe-
sar de la culpable incredulidad de Israel (9, 30
- 10, 21), Dios no ha rechazado a su pueblo
conocido de antes, es decir, a su pueblo ele-
gido (11, 2). Como ocurri ya en tiempo de
Elias (1 Re 19, 10.14.18), hay tambin en el
presente un resto en virtud de la eleccin de
la gracia (XeTu,u,a xax' k-/Xoyi\y yQvioc,,
Rom 11,5). En los judos que creen en Cristo,
1278
Pablo ve la eleccin (11,7), que hace patente
la fidelidad de Dios a Israel.- Pero tambin el
endurecimiento de parte de Israel tena su
sentido en la historia de la salvacin: A cau-
sa de su trasgresin, lleg la salvacin a los
gentiles, para causarles celos (11, 11). La
eleccin de Israel no qued suprimida, porque
el cristianismo gentlico est enraizado en el
olivo que es Israel (11, 17-24) y llegar el da
en que todo Israel sea salvo (11, 26). As
que, de momento, puede decirse de Israel:
En lo que respecta al evangelio, son enemi-
gos por causa de vosotros; pero en lo que res-
pecta a la eleccin, son amados por causa de
los padres. Porque los dones y el llamamiento
de Dios son irrevocables (11, 28s).
El libro de Hechos -en la visin de Ana-
nas- designa a Pablo como instrumento de
la eleccin (onevoq xA.oyrjg), destinado a
confesar el nombre del Seor en presencia
de los gentiles, los reyes y los hijos de Israel
(9, 15).
La Carta segunda de Pedro que, por ser el
escrito ms reciente del NT, puede describir
la salvacin en el lenguaje de la metafsica
helenstica, afirmando que dicha salvacin es
una participacin en la naturaleza divina
(1,4), acenta -por un lado- el esfuerzo mo-
ral de los que tienen que consolidar su vo-
cacin y eleccin (1, 10), pero conserva -por
otro lado- la perspectiva escatolgica en rela-
cin con el concepto de exX.OY'H, cuando con-
sidera la prueba de los elegidos como la con-
dicin preliminar para la entrada en el reino
eterno de Cristo (vv. 10b. 11).
J. Eckert
nloyi\, fjs, i\ ekloge eleccin, selec-
cin
-> x^exTg 6.
x M o j i a i eklyomai cansarse, desfallecer,
desanimarse*
En Me 8, 3 {z%kvfti\(50vxm v Tfj ocp)
par. Mt 15, 32 (ui|jTOTe xX/uM>aiv) dcese
del desfallecer (de hambre) en el camino; Gal
 1279 x/ou.ai - nnunm
6, 9: fteoao^ev u.T| x)a)[j,evoi, cosechare-
mos, si no nos cansamos (antes); Heb 12, 3:
xX/uu,Voi, desmayando (junto a xu.voo,
cansarse); 12, 5: u/n xX/oi), no te de-
sanimes; Mt 9, 36 v.l.
EXfiaoota ekmass secar, enjugar*
En la construccin tale; froi^iv... x^cra
(... TOi)g jtag), enjugar (los pies) con sus
cabellos, Le 7, 38.44; Jn 11, 2.3; xu.oa6iv
TJ Xevxm, secar (los pies de los discpulos)
con la toalla (Jn 13, 5).
x^UXTiiQ^a) ekmyktrizo burlarse (de),
hacer mofa*
Le 16, 14: ;eu.ijXTr|Qi;ov cctv, se bur-
laban de l; sin expresar el objeto de la ac-
cin verbal, en Le 23, 35: s%e\ivmr\Qit,ov...
Xyovxeq, hacan mofa... diciendo.
EXVElXfl ekneu desaparecer, alejarse sin
ser visto*
En Jn 5, 13 se usa en sentido absoluto:
'\r\oovc, eE,\evoev, Jess desapareci de en- EXJti]6tO ekpedao lanzarse, dirigirse pre-
tre la muchedumbre.
xvt|q)0) eknepho despertar, despejar la irrumpieron en medio de la multitud; 10,
cabeza*
1 Cor 15, 34: xv^^ote 5ixctojg, Des-
pertaos de la modorra, como es justo!.
xovaiog, 3 hekousios voluntario*
Flm 14: x a t exoaiov, por libre volun- 205s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte (KEK),
tad (opuesto a: xcet vyxriv). Gottingen '1977, 674-676; W. Michaelis, rajtTeu mk.,
x o v o o g hekousios (adv.) deliberada-
mente, de buena gana*
Heb 10, 26: excuoicug yg .\ia.Qxavvx<av
f|ftcov, porque si pecamos deliberadamente;
1 Pe 5, 2: \ir\ vayKaax&c,, Xk xcuooog,
no a la fuerza, sino de buen grado.
exttaXai ekpalai hace mucho tiempo, des-
de hace mucho tiempo*
2 Pe 2, 3; 3, 5: or oioccvoi fjoav exjta-
Xm, que los cielos existan desde haca mu-
cho tiempo.
1280
XJtEiQ^) ekpeirazo poner a prueba, 1,11 (no es una cita directa), donde se recoge
tentar
- Jieo^co. en la oracin siguiente, a fin de interpretar el
v. 10. La flor es la hermosura de la hierba, una
xnfiTm ekpemp enviar*
En voz pasiva en Hech 13, 4: EXJteu.qp'&v-
xeg m xotj yoi) Ttve'u.ciTog, siendo en- rcter perecedero de lo terrenal, en contraste
viados por el Espritu Santo; en voz activa
en 17, 10.
>CJt(H(T(T(Og ekperisss (adv.) insistente-
mente, una y otra vez*
Me 14, 31: 5 xjTEQiaocog eXXei,
pero l aseguraba con insistencia.
tKTietyvvni ekpetannymi extender*
Rom 10, 21: E^ejtxaaa rag xeg u,oi)
(cita de Is 65, 2 LXX), He extendido mis ma-
nos.
cipitadamente*
Hech 14, 14: ;ejTr|8r|0av elg TV .av,
25 D.
EXJUJtTG) ekpipto caer; impulsar; perder,
perder validez*
Bibl: W. Bauder, Cada, en DTNT I, 202-207, esp.
en ThWNT VI, 161-174, esp. 168s.
1. La mitad de los 10 testimonios de xjr-
TC que aparecen en el NT, se encuentran en
Hechos (donde el verbo aparece 3 veces como
tecnicismo de la navegacin). La otra mitad
to del que pudiramos caer. Es comparable
de los testimonios se encuentra en las cartas
(con un testimonio cada vez en Romanos, G-
latas, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro). El trmino
tiene una amplia gama de significados en el
NT, lo mismo que sucede en la LXX.
2. a) De la LXX procede el significado de
caer en 1 Pe 1, 24 (cita de Is 40, 6s) y en Sant
1282
1281 exjtrcco - Exit?ir|aao(iai
se haya negado a aceptar el evangelio. En
una oracin independiente, que es explicada Rom 9-11 se explica por qu no sucede tal co-
sa. - En 1 Cor 13, 8 v.l. (Koin D G y otros)
EXjrJtTO) tiene el sentido de cesar.
hermosura que pasa como pasa el hombre ri-
M. E. Glasswell
co. El lenguaje de la Escritura apunta a un fin
moral. En 1 Pe 1, 24 el trmino designa el ca-
EXJlXO) ekple zarpar, hacerse a la vela*
con la palabra de Dios, que permanece. Hech
Con Eig en Hech 15, 39; 18, 18: con rum-
12, 7 describe la liberacin sobrenatural de
bo a...; con n en 20, 6: en (o desde)
Pedro, que ve cmo se sueltan sus cadenas; Filipos.
cf. Me 13, 25 (v.l. en lugar de -> Jtjttco). En
Hech 27, 32, el trmino tiene probablemente
un sentido distinto (-> b). xJt^HQO ekplero cumplir*
En el NT el verbo aparece nicamente en
b) En Hech 27, 17.26.29 xmrtoo signifi-
sentido figurado en Hech 13, 33: deg
ca encallar, y en el v. 32, dejar que se pierda.
El primer peligro consista en encallar en los EXJtejtX/riQCDXEV tolg txvoig CCUTCOV r|u.Iv,
Dios ha cumplido (la promesa) en nosotros,
bancos de la Gran Sirte (v. 17), pero ms tar-
de Pablo profetiz que encallaran en una is- sus hijos; cf. tambin Herm (v) 3, 7, 6.
la (v. 26), donde -por el peligro de ir a dar
contra los escollos (v. 29)- los marineros
queran escapar en un bote salvavidas, que los XJl^T|Q(iiaig, ew?, tj ekplrsis cumpli-
soldados dejaron que se perdiera (y. 32). Esta miento, terminacin*
Hech 21, 26; TT|V EXJtX/riQcoaiv xc&v f)[XE-
traduccin del v. 32 hace que se entienda me-
jor el sentido de -> e). Q&V xov yvio\iov, la terminacin de los
das de la santificacin; Lucas quiere decir-
c) En 2 Pe 3, 17 y en Gal 5, 4 el verbo per- nos, seguramente, que se haban cumplido
der tiene en cada uno de estos dos pasajes un los das que duraba el voto del nazireato, ->
sentido diferente. En el primero, el verbo sig- yvq 3.
nifica caer del estado en que uno se encontra-
ba antes, por dejarse seducir por los falsos
maestros. En el segundo pasaje se trata de que EH,n,'k\OOOliai ekplessomai quedar asom-
la gracia se malogra, por desechrsela en fa-
brado, quedar atnito (de temor o de ad-
vor de las obras de la ley, por las que uno pre- miracin), maravillarse*
tende ser justificado (cf. Rom 6, 19; 11, 5s; En el NT (como en los LXX) el verbo se usa
Gal 2, 21; -> x-Qig). La situacin que de esta nicamente en pasiva, y se refiere de ordinario
manera se malogra, se describe en Rom 5, 2
a la reaccin de los circunstantes, que se sien-
como un estado determinado por la gracia de ten asombrados o atnitos ante las palabras o
Dios, pero no necesariamente como un mbi-
los actos de Jess (excepciones en Le 2, 48;
Hech 13, 12, pero aun en estos casos el verbo
con la fe. Ap 2, 5 (v.l. en lugar de -y JTLJTTCO)
significa maravillarse: EX3tXT|OOu,Evog xti
se refiere al abandono de la antigua fidelidad.
tf 6i6axf TO XUQO'U, maravillado de la
d) En Rom 9, 6 xjtjrxco tiene el sentido doctrina del Seor). En Mateo el verbo apa-
(no atestiguado en la LXX) de perder validez rece siempre en asociacin con las ensean-
o fallar, y se refiere a la idea de Pablo de que zas de Jess: EEJt,r|aaovTO... Jti tf oioaxf
la totalidad de las promesas hechas por Dios a OUTO) 7, 28 par. Me 1, 22 / Le 4, 32; SSao-
Israel no han fallado porque parte del pueblo XEV a)TO')g... CDOTS 8XJlX,T|0O8O'&ai OUTO'g
1283 xjtAr|oao(j,ai - exotaoig
x a i X.yeiv, Mt 13, 54 par. Me 6, 2; xooav-
xeg S o ^iadr|xai ^8JtX,T|0aovTO a<p5oa,
Mt 19, 25 par. Me 10, 26 JTEQioobg |ejtA,r|a-
aovxo, se quedaron muy atnitos; cf. ade-
ms Mt 22, 33; Me 11, 18 (en ambos casos
con: m xfj oioa/fi atixoi); ... jti xfj \ieya-
A.etxT]xt xov $EOV, estaban admirados de la
majestad de Dios, Le 9, 43; en sentido abso-
luto: iiJt8Q3tSQiooci)g ^JtXr|aaovTO, se que-
daron sumamente atnitos, Me 7, 37.
EXJIVO) ekpneo expirar, morir*
Dcese de la muerte de Jess: ^jtveuoEv,
expir (literalmente: espir su vida), Me
15, 37 par. Le 23, 46; Me 15, 39.
EXJlOQtVOfiai ekporeuomai irse, salir,
llegar a*
En el NT el verbo aparece 33 veces, espe-
cialmente en Marcos (11 veces) y en el Apo-
calipsis (8 veces). En el sentido propio de sa-
lir (de un lugar) se emplea con frecuencia en
los evangelios: con cur (Mt 20, 29; Me 10,
46); con EXETEV (Me 6,11); con zEf (11,19);
con x (13, 1); cf. ex xov fl-Qvou xrco-
oeijoum, salir, brotar del trono (Ap 4, 5; 22,
1); con indicacin de la meta por medio de
Jtog (Me 1, 5 par. Mt 3, 5); por medio de sg
(Me 10, 17; Jn 5, 29); Ei0JTooeuu.evog x a i
xjtooe'ufxevoc; eig 'IerjouaaWifi, entrando
y saliendo de Jerusaln (Hech 9, 28); en sentido
absoluto en Le 3, 7; EV x%ei xjtooe'eo'&ai,
en breve l mismo partira (para all) (Hech rraigados (Jds 12) como imagen para referir-
25, 4).
En sentido metafrico y figurado se usa con
frecuencia en las construcciones: xjroQEiisa-
&at x xov axftaxog, salir de la boca (Mt
15, 11.18; Le 4, 22; Ef 4, 29; Ap 1, 16; 9,
17.18 [en plural]; 11, 5; 19, 15; 19, 21 v.l.);
Si axuaxog Qeov (Mt 4, 4); en general: x
xov vftownov (Me 7, 15.20); awfrev... x
xjg xaoSag (Me 7, 21); eaarfJev (Me 7, 23);
con Eig (Me 7, 19); ^ejrooeijexo rjxog ^eoi
crijTO) elg Jtvxa TJTOV, su fama se divul-
gaba por todos los lugares (Le 4, 37; cf. Ap
16, 14); T nvev\ia... jxao xo Jtaxog x- ThWNT IX, 186-216; G. Bertram, Mn|3oc, m\., en
1284
JtoQEijETai, el Espritu... que procede del
Padre (Jn 15, 26); sin indicacin de direc-
cin: rootE... x XE nvzvyiaxa xa jtovT]o
xjt.OQE'Ea'Om, de tal manera que... los ma-
los espritus se iban (Hech 19, 12; cf. Mt 17,
21 C Koin D pl lat.).
EXnoQVEVt ekporneud vivir muy inmo-
ralmente*
Jds 7: xjtoQveiJoaoai, dcese de Sodoma,
de Gomorra y de las ciudades de alrededor,
que se entregaron a una gran inmoralidad.
EXJITVO) ekptyo escupir*
En Gal 4, 14 se usa en el sentido figurado de
rechazar con asco o con desprecio: xov Jtei-
Qaou\v 'u.c&v v xfj o a g x \iov ov% ^ov-
frevriaaxe oti ^EJtxoaxs, a la tentacin
que haba para vosotros en mi carne, no res-
pondisteis ni con desprecio ni con asco (oi)8
|EJtxi)aax falta en el p46!).
xjH^lO ekrizo arrancar de raz, desa-
rraigar*
Dcese de la cizaa juntamente con el trigo
en Mt 13,29; Jtaoa qruxea... xoi^coftriaexai,
toda planta ser arrancada (por Dios) (15,
13); xQi^c'h'ixi, \arrncate de razl, dcese
en Le 17, 6 refirindose a la higuera; 5v5oa...
x a o j t a Sig jiodavvxa xQi^corvxa,
rboles... sin fruto, dos veces muertos y desa-
se a los impos que se han infiltrado en la co-
munidad (cf. tambin el v. 5, x Sexeoov).
enotaoig, tiag, r\ ekstasis el hecho de es-
tar fuera de s; arrobamiento*
1. Testimonios en el NT y definiciones en la histo-
ria de las religiones - 2. EMOxaoig (desde la perspecti-
va de la historia de las formas) como elemento de ad-
miracin en los relatos de milagros del cristianismo
primitivo - 3. enaxaaig como arrobamiento visio-
nario.
Bibl.: H. R. Balz-G. Wanke, (popero nxX., en
1285
ThWNT III, 3-7; Id., flauta \., en ibid., 27-42; H.
Dorrie, Ekstasis, en Pauly, Lexikon II, 226; G. van der
Leeuw, Fenomenologa de la religin, Mxico 1964; (sobre Gen 15, 12) merece especial atencin por
A. Mller, Ekstase I, en HWP II, 434; A. Oepke, en-
ataaic,, axr||ri, en ThWNT II, 447-457; Id., ovao, uno con sus correspondientes ejemplos). Mien-
en ThWNT V, 220-238; F. Pfister, Ekstase, en RAC IV,
944-987; E. Rohde, Psyche I/II, Darmstadt 1961
(=!1988); A. Schimmel, Ekstase, en RGG II, 410-412;
G. TheiBen, Urchristliche Wundergeschichten, Gters-
loh 1974.
1. En el NT (y no slo en l) el sustantivo
exoxaoig (Me 5, 42; 16, 8; Le 5, 26; Hech 3,
10; 10, 10; 11, 5; 22, 17) aparece con menos
frecuencia que el verbo -> S;0XT)u.i, ^ioxvc.
Adems el verbo se encuentra solamente en
las partes narrativas del NT (Sinpticos, He-
chos); la nica excepcin, 2 Cor 5, 13, es in-
teresante, porque el contraste que hay en este
pasaje entre xaxfiva y awcpQOVEiv (estar en
sus cabales) realza el sentido del primero,
aunque en forma negativa. El poco aprecio
que se hace de Exoxaoig es ms tpico de Fi-
ln que del NT. Pero conviene subrayar que
exoxaoig no aparece en el NT en reflexiones
de carcter teolgico-tico. Del trmino x-
tasis, en el pleno sentido en que este trmino
se entiende en la historia de las religiones (cf.,
adems de Pfister y Schimmel, el ndice ana-
ltico de van der Leeuw, s.v. xtasis; Rohde II,
s.v. 'xoxaoig), apenas hay sino vestigios lige-
ros e inciertos, que deben considerarse ms
bien como concesiones de carcter apologti-
co y edificante a los lectores helenistas. Por
eso, a pesar de la experiencia entusistica del
Espritu, en el NT no conviene en ningn ca-
so traducir sencillamente Exoxaoig por xta-
sis; la evidente traduccin inadecuada del
trmino conduce, sobre todo en nuestros idio-
mas modernos, a sobrecargadas asociaciones
de ideas.
Lingsticamente, es bastante probable que en
la introduccin del trmino influy en parte la
LXX. Pero hay que tener en cuenta principalmen-
te a Filn, no tanto por su propia actitud ante los
fenmenos, cuanto por los matices de significado
de exoxaoig que eran corrientes en su tiempo y
que quedan reflejados en sus obras. Adems de
A
UII, 19.31 (sobre Gen 2, 21) y de las valoracio-
nes sumamente negativas que se encuentran en
exoxaoig 1286
Cher 69, 116; Plant 147; Ebr 15; Spec Leg III, 99;
VitCont 40, vemos que la seccin Her 249-265
los cuatro tipos que en ella se describen (cada
tras que el primero de los cuatro podra clasifi-
carse entre los enunciados desfavorables, el se-
gundo es importante para el NT (-> 2): exoxaoig
como aqpo8g xcaitATi^ig (intensa consterna-
cin, por ejemplo, por la vivencia de algo extra-
ordinario; cf. a propsito neoi io^oug 1, 4; 38,
5). En lo que respecta al exoxaoig visionario en
Hechos, habr que tener en cuenta los otros dos
significados; f|0Eua tavoag/vo (quietud de
la mente) y evdeog xaxoxo>xr| xe xai jj.ava
(posesin y entusiasmo divinamente inspirados),
que distinguen al sabio y justo, y en los cuales el
Pneuma divino sustituye al vog humano.
2. En Me 5, 42 el verbo y el sustantivo se
combinan como figura etymologica (Blaf-De-
brunner 153 y 198), en armona con el len-
guaje de la LXX (Gen 27, 33; Ez 26, 26; 27,
35; 32, 10). La adicin de \iLzyak\\ (cf. Dan
10, 7 Teod) al dativo refuerza an ms la ex-
presin. El completo estar fuera de s (la in-
tensa consternacin) describe el efecto de la
fascinacin por la epifana acaecida en el mi-
lagro (R. Pesch, Markusevangelium [HThK],
sub loco). Asimismo, la exoxaoig como as-
pecto del elemento de admiracin (TheiKen,
78-81), asociado con la nota caracterstica de
la aclamacin, hay que definirla como la reac-
cin que se experimenta ante la curacin y el
perdn de los pecados en Le 5, 26 (cf. el ver-
bo en Me 2, 12). Hech 3, 10, donde xoxaoig
est asociado con -> djipog (asombro),
muestra que sigue dejndose sentir la influen-
cia de los tpicos de las historias de curacio-
nes que leemos en los sinpticos.
xoxaotg adquiere un colorido algo distin-
to, a saber, el de temor, en conexin con ->
xo|AOg (temblor, asociado por lo dems con
- cppog) en el -tan discutido- final de Mar-
cos (Me 16, 8). No se sabe con seguridad qu
es lo que motiva la reaccin de las mujeres
(la vista del sepulcro vaco?, la manifesta-
cin del ngel?). No se sabe tampoco si en su
estupor se reflejan experiencias histricas o
1287 exotaoig - xtevcog 1288 1289 hatih\\i\. - xtQjtoum 1290

nicamente motivos literarios de carcter un gesto de hostilidad (jt' EIE, contra m, EXtdtlfi1 ektithemi explicar, exponer* Jn 4, 6 puede relacionarse con ese momen-
apocalptico. Le 22, 53). En Hech 26, 1, Pablo -a pesar de En el NT el verbo aparece nicamente en to del da, porque el hecho de que Jess tuvie-
hallarse cautivo- adopta la actitud del orador Hechos: con el significado de explicar en 11, ra sed, y no la llegada de la mujer, tiene senti-
3. Con gran reserva y teniendo en cuenta antiguo: xtEvag TT]V yzlaa ftEAoyeTo, 4 (EjETt&ETo); 18, 26 (^ftevto); 28, 23 (&;- do precisamente a aquella hora (cf. la palabra
los matices conceptuales indicados (-> 1), po- extendi la mano y se defendi, cf. Apule- ET&ETO), siempre con dativo; con el signifi- de juicio en el v. 10).
demos hablar de arrobamiento visionario yo, Met II, 21; Hech 27, 30, con un tecnicis- cado de ser expuesto o abandonado en 7, 21: Hech 10, 9 hace referencia a la oracin al
(Bauer, Worterbuch, 485; trance: Liddell- mo de la navegacin: YX>Qag XEAAVTCOV medioda, con arreglo al Sal 55, 17s (cf. Dan
XTE'&EVTog 5E amov, (Moiss) despus de
Scott, 520), al referirnos a las experiencias de Exteveiv, como si quisieran echar las an- 6, 10; Did 8, 3), lo cual, desde luego, no tena
ser abandonado (cuando era un beb de tres
Pedro y de Pablo en Hech 10, 10 (dependien- clas, es decir, apartando un poco de la nave su fundamento en la ley juda.
do de l: 11, 5) y 22, 17. 'xaraoig est vin- meses).
el bote salvavidas con el pretexto de echar las Le 1, 26.36 -al referirse al sexto mes- pone
culado tan esquemticamente con la oracin y anclas (cf. E. Haenchen, Apostelgeschichte1 en relacin el nacimiento de Jess con el de
la visin, que se da poca importancia a la des- [KEK], sub loco). , XTivoao) ektinass sacudir* Juan, su precursor.
cripcin del proceso como tal. Juntamente Me 6, 11 (xtivjats tv %ovv, sacudid
con el sueo (-> ovao), vemos que 'xataaig el polvo!) par. Mt 10, 14 (EXTiv^axE tv 3. En el Apocalipsis se emplea la palabra
no es un fin en s mismo, sino un medio apo- xovioQTv TCOV noowv iifuj&v, \sacudid el para referirse a) al sexto sello (-> oqpQayg)
calptico de presentar revelaciones. polvo de vuestros pies [= que se ha quedado que es abierto por el Cordero (6,12); b) al sex-
EXTEXW ekteleo terminar, acabar*
M. Lattke En sentido absoluto se emplea el verbo en adherido a vuestros pies]!); cf. Hech 13, 51. to ngel {ayyzkoc,) que toca la trompeta (->
Le 14, 29.30 para referirse a una persona que EXTiva;u.Vog xa Ifxticc, l sacudi sus aXjtiyl) (9, 13s); c) al sexto ngel que vierte
ech los cimientos para construir una torre, vestidos (Hech 18, 6). su copa (opiX.r|) (16, 12); d) a la piedra pre-
EXOTgqxo ekstreph pervertir, confundir*
pero luego no pudo terminarla (u.T| oxov- ciosa (OQ8IOV) que constituye el sexto de los
Tit 3, 11: e^axrjajtTai tourOtog, el tal
tog xTEAoai, v. 29; o>x la%vaev xtEAaai, doce pilares (-> f>E^Atog) sobre los que se
(a saber, un hereje, v. 10) es perverso. EXTO, 3 hektos sexto*
v. 30). asienta la Jerusaln celestial (21, 20). En los
1. En el NT 'xtog aparece 14 veces, con tres primeros pasajes, se trata del sexto objeto
exat^O) ekszo salvar la mayor frecuencia en los evangelios (en Ma- entre siete (el nmero perfecto); en el ltimo
Hech 27, 39 B* C 88 copsabo arm: EXOCOCU EXTVEa, a?, i\ ekteneia perseverancia, teo 2 veces, en Marcos 1, en Lucas 3, en Juan pasaje, se trata del sexto objeto entre doce (el
en vez de ^coaai (-> ^cof>a)). ahnco* 2). El vocablo aparece, adems, 1 vez en He- nmero que simboliza al nuevo Israel).
Hech 26, 7: v xtsvEoc, con perseveran- chos y 5 veces en el Apocalipsis.
M. E. Glasswell
xtaQaaw ektarass agitar, alborotar* cia, perseverantemente; 12, 5 D.
2. Se emplea 7 veces para designar la hora
Hech 16,20: xtaoaaouoiv f|Ltcov TT)V jt- sexta del da: el medioda. En la parbola de xtg ektos (adv.) fuera*
Xiv, alborotan nuestra ciudad. los trabajadores en la via, se contratan traba- Como preposicin impropia que rige geniti-
EXTEVtjg, 2 ektenes perseverante, constante*
jadores a intervalos regulares entre la primera vo: fuera de, aparte de: Hech 26, 22 (xtg...
1 Pe 4, 8: tr|v... ayTtx\v xtEvj 'xovteg,
EXTEVOi ektein extender* y la ltima hora del horario de trabajo, y tam- (V, nada ms que); 1 Cor 15, 27 (cf. BlaB-
cultivad el amor constante\; Hech 12, 5 v.l.
El verbo aparece 16 veces en el NT, seis de bin al medioda (Mt 20, 5). Pero todos los Debrunner 216 nota 7); fuera de: xtg xov
ellas en Mateo. Es especialmente frecuente en trabajadores, al final de la jornada laboral, re- orLiatog, 1 Cor 6, 18; 2 Cor 12, 2; 13, 3 v.l.
la construccin xtsveiv trjv xe^Qa (13 ve- EXTEVWg ektens (adv.) constantemente, ciben exactamente el mismo jornal. (cf. BlaB-Debrunner 184 nota 2). En sentido
ces), extender su mano (Mt 8, 3; 12,13 [bis]. fervientemente* Segn Mt 27, 45; Me 15, 33; Le 23, 44, a la adverbial: t xtg avxov (compltese:
49; 14, 31; 26, 51; Me 1,41; 3, 5 [bis]; Le 5, Hech 12, 5: jtooo'E'ux'n be fjv xtEvrog (v.l. hora sexta cay oscuridad sobre la tierra; se- (xQog), lo de fuera de l, en Mt 23, 26.
13; 6, 10; Hech 4, 30; 26, 1; tambin en plu- XTevf|g) Yivou.vr|, se oraba con fervor; 1 gn Marcos, esto sucedi precisamente a la Tres veces en la construccin xtg EI \V], a
ral: Le 22, 53; Jn 21, 18). Se expresa con ello Pe 1, 22: aAAf|AO'ug yaJtrioaTs sxtEvc&g, mitad del tiempo que pas Jess colgado de la no ser que / a menos que, con indicativo en 1
la idea de coger de la mano a alguien (para amaos unos a otros entraablemente]; en cruz. Segn Jn 19, 14, Pilato hizo al medioda Cor 15, 2; con subjuntivo en 14, 5; sin verbo
curar a un enfermo), de curar la mano exten- Le 22, 44 encontramos el adverbio en grado un ltimo intento por salvar a Jess. Por tan- en 1 Tim 5, 19: xtg el |iT] m, a no ser a
dida o de curar a toda la persona. El gesto de comparativo: 8XTEVEO"TQOV 7tQoar]v%exo, to, Jess muri por la tarde, en la hora en que base de (cf. BlaB-Debrunner 376 nota 4).
extender las manos (en plural!) puede ser el oraba todava con ms fervor, ms ardiente- se estaban sacrificando los corderos pascua-
gesto de un desvalido (otav S Y^gar^, x- mente. M. Evang, 'Ex xagag ak"kf\kovc, les, y quizs fue considerado l mismo como EXTQEJIOH-CU ektrepomai apartarse, des-
tevEtg tg %%Qq aov, cuando seas viejo, yaJtr|aaTE xtsvcbg. Zum Verstandnis der cordero pascual y tambin como el verdadero viarse, dislocarse*
extenders tus manos - y otro te ceir y te con- Aufforderung und ihrer Begrndung in 1 Petr Pan zimo, que probablemente se coma a En el NT este verbo aparece slo en voz pa-
ducir..., Jn 21, 18), pero tambin puede ser 1, 22s: ZNW 80 (1989) 111-123. aquella misma hora. siva con sentido de voz media: ^etQjtr|oav
1291 sxTQjtoum -
Eg u,axaioX.OYciv, se han desviado hacia
vana palabrera / se han metido en vanas dis-
cusiones (1 Tim 1, 6); 8|etpjtT]aav jtoft)
toj aaxav, se han desviado para seguir a
Satans (5, 15); exTQeniievoq xg fiefir]-
kovc, XEVoepcovag, evitando la vana pala-
brera de los impos (6, 20). Heb 12, 13: iva
\ir\ x xco^-ov exxQajtfj, adfj be \iaX\ov,
debe entenderse quizs como tecnicismo m-
dico: para que el pie cojo no vuelva a dislo-
carse, sino que pueda curarse; lingstica-
mente y segn el contexto, es posible tambin
traducir: para que no se aparte del camino
(por ejemplo, Jenofonte, An IV, 5, 15; cf.
Bauer, Worterbuch, s.v.; O. Michel, Hebraer
[KEK], sub loco).
XTQcpG) ektrepho alimentar, criar (hijos)*
Ef 5, 29: EXXQsqpE xod frXjtei, lo alimen-
ta y lo cuida; 6, 4: EXXQqpEXE avx, criad-
los!
EXTQOjiog, 2 ektromos tembloroso
Heb 12, 21 Sin D* en vez de VXQO[xog.
EXTQWjia, a t o g , t ektroma aborto*
Bibl: J. Blank, Paulus und Jess, Mnchen 1968,
185-197; Th. Boman, Die Jesusberlieferung im Lich-
te der neueren Volkskunde, Gottingen 1967, 236-240;
E. Gttgemans, Der leidende Apostel und sein Herr,
Gottingen 1966, 88-93; J. Munck, Paulus tanquam
abortivus, 1 Cor. 15:8, en NT Essays. Studies in Me-
mory ofT.W. Manson, Manchester 1959, 180-193; P.
von der Osten-Sacken, Die Apologie des paulinischen
Apostolats in 1 Kor 15, 1-11: ZNW 64 (1973) 245-262
(250-257). Para la bibliografa hasta el ao 1939, cf.
Bauer, Worterbuch, s.v.. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1072.
En el NT, EXXQOfxa (el verbo correspon-
diente: EXTITQCOXCO, abortar) aparece slo
en 1 Cor 15, 8. En los LXX aparece tres veces
(Nm 12, 12; Job 3, 16; Ecl 6, 3) con el signi-
ficado, atestiguado tambin en otras partes,
de aborto o mortinato; fuera de la Biblia, el
trmino aparece tambin con el significado de
EXTQOOIXOI 1292
parto prematuro (Bauer, Worterbuch, s.v.; xtjpQW ekphero llevar fuera, sacar fuera, 74, 101; B. Kedar-Kopfstein, dam, en ThWAT II, 248-
Munck, 184ss).
En 1 Cor 15, 8 queda descartada la traduc-
cin parto prematuro (Gttgemans, 90 con tivo como objeto de la accin verbal (Le 15,
la nota 196, etc.), por hallarse en contradic-
cin con lo dicho anteriormente en el sentido
de que Jess se apareci a Pablo como al l-
timo de todos. La otra traduccin -aborto o
mortinato- acenta la insignificancia de la
persona as designada. Como indica la razn
dada en el v. 9, Pablo usa esta metfora para
referirse a s mismo como perseguidor que
fue de la comunidad de Jess, en los tiempos
que precedieron a su conversin. El recuerdo
de todo ello -introducido por el juicio el ms
insignificante de los apstoles, que explica
la metfora del v. 8- permite a Pablo interpre-
tar su propia vocacin como un acto radical
de la gracia de Dios, corroborado por el xito
de su labor misionera (v. 10; cf. Blank,
192ss). Pablo, al poner as fuera de toda duda
la realidad de la aparicin de Jess experi-
mentada por l y que fue el fundamento de su
vocacin, defiende la legitimidad de su apos-
tolado tardo juntamente con la del apostolado
de las autoridades mencionadas anteriormente
(vv. 3ss).
Por tanto, el artculo que precede a 'x-
TQCDfxcc no exige que supongamos que Pablo
recogi un insulto que le lanzaban sus adver-
sarios (de acuerdo con Munck, 182, quien da
una razn diferente; en contra de Boman,
Gttgemans y otros). Sino que el artculo da
a la metfora una relacin con lo precedente
y designa, por tanto, a Pablo como el EXTQ)-
[ia en comparacin con los que fueron men-
cionados antes (Ph. Bachmann, Der erste
Briefdes Paulus an die Korinther [KNT], 437).
Podemos, pues parafrasear as la traduccin:
(a m), que soy -por decirlo as- el aborto
(entre todos los apstoles) (cf. ms extensa- ex
mente la parfrasis en Osten-Sacken, 252s).
Tiene un sentido parecido el uso de
oxvfiakov en Flp 3, 8. IgnRom 9, 2 alude a 1
Cor 15, 8.
P. von der Osten-Sacken
1293 xqpgco-- xxw 1294
266; R. Pesch, Das Markusevangelium II (HThK),
producir* Freiburg i. Br. 1977, 358-360.
Literalmente: sacar, acompaado de acusa-
1. Junto a la forma EX/co, usual desde
22; Hech 5, 6.9.10.15); ^r|VEYxev aixv Homero, que en el NT aparece 16 veces, tan-
'%t> xfjg xcfiT]g, lo llev fuera de la aldea to en voz activa como en voz pasiva (Mt 9,
(Me 8, 23); 6x1 o)5 E^EVEYXELV TI 8i)v-
17; Jn 2, 15; Hech 2, 17.18.33; Rom 3, 15; Tit
(xeda, as que tampoco podemos sacar nada 3, 6; Ap 16, 1.2.3.4.6.8.10.12.17), encontra-
(del mundo) (1 Tim 6, 7); en sentido figura- mos 11 veces en voz pasiva la forma helens-
do dcese de la vegetacin que la tierra produ- tica xxiWvro (Mt 23, 35; 26, 28; Me 14, 24;
ce (xqpoouoa; Heb 6, 8).
Le 5, 37; 11, 50; 22, 20; Hech 1, 18; 10, 45;
22, 20; Rom 5, 5; Jds 11).
EXqiEvyw ekpheug escapar, huir*
En sentido absoluto, escapar (Hech 16, 27); 2. x%co/xxvvot> aparecen en su signifi-
en sentido absoluto y figurado, escapar (del cado fundamental, cuando se dice que el vino
juicio de Dios): 1 Tes 5,3 (ov \n\ x^puycooiv); (Mt 9, 17 par. Le 5, 37), el dinero de los cam-
Heb 2, 3 (jtog fpeig X(peuu.eT}a); 12, 15 bistas (Jn 2, 15) y el contenido (la clera de
(E! YQ EXEVOI ovx E^qwyoV); con acusativo Dios) de una copa (Ap 16,1.2.3.4.8.10.12.17)
como objeto de la accin verbal: escapar de, se derrama o se desparrama. Es conocida ya
por el AT (cf. 2 Sam 20, 10) aquella frase:
huir de: Le 21, 36 (EXCT/UYEIV xocxa Jtvxa xa
todas sus entraas (de Judas) se desparra-
\Ltk"kovxa); Rom 2, 3 (oxt ov xq)Eij|T) t
maron (Hech 1, 18). Jds 11 asocia con x-
XQu.a xov ftEO); 2 Cor 11, 33 (e^fpvyov
xg %eQac, axitoi); con EX: Hech 19, 16.
%w/K%vvv(o la idea de que alguien se lance
o se entregue a algo de una cosa o de una per-
otcpopi) ekphobeo asustar, atemorizar* sona: Por afn de lucro se han lanzado a la
2 Cor 10, 9: cbg dv xqpopEiv )u.g i aberracin de Balan
TCOV JTioxoXcbv, como si quisiera asustaros
con mis cartas. 3. EXXEOO/EXXW) se usan en sentido for-
mulstico en asociacin con el objeto ccu,a,
sangre, la cual se considera como el porta-
EXcpoPog, 2 ekphobos asustado, aterrado* dor de la vida diferenciada personalmente,
Me 9, 6: 'xqpoPot yg EYEVOVXO, pues es-
como el elemento vital que hay en el indivi-
taban aterrados; Heb 12, 21: exqpopg sux
xcd EVTQO[xog (cf. Dt 9, 19), Estoy lleno de duo (Kedar-Kopfstein, 255). La expresin
al\ia EXXEV/EXXVVIV significa destruir una
temor y temblor.
vida, cometer un asesinato, matar, como
3 f vemos ya en el AT (por ejemplo, Gen 9, 6; Ez
X(jpi)) ekphyo producir (hojas), brotar* 18, 10 y passim) y tambin como expresin
Me 13, 28 par. Mt 24, 34: oxav... xX.- corriente en el NT. Rom 3, 15 se lamenta, con
oog... apT) xa yvWa, cuando su rama... palabras de Is 59, 7 (cf. Sal 13, 3 LXX), de la
echa las hojas. conducta asesina de los hombres. La fuente
Q, en el marco de sus ayes contra los fariseos,
XeWj xxvvvG) ekche, ekchynn de- recuerda los numerosos asesinatos, comen-
rramar, verter* zando por el asesinato de Abel (Gen 4, 8-10)
1. Aparicin en el NT - 2. Significado fundamental - hasta el ltimo asesinato de profetas mencio-
i- Expresiones de especial significado. nado en la Escritura (2 Crn 24, 20-22), y
, Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; J. Behm, xxw, lanza la amenaza de que la sangre inocente
Xwvc, en ThWNT II, 465s; BlaB-Debrunner 73, (Mt 23, 35), derramada (Mt 23, 5 par. Le
1295 uxco - B^cxa
11, 50), ser vengada en la generacin presen-
te. Segn Ap 16, 6, tambin los hombres han
derramado la sangre de los santos y de los
profetas. Este derramamiento de sangre
suscita a su vez, como juicio y castigo, segn
Ap 16, 1.2.3.4.8.10.12.17, el derramamien-
to de la clera de Dios.
La expresin alfid xxetv/EXXiJvveiv ad-
quiere significacin teolgica al combinarse
con la preposicin vnQ en las palabras de la
Cena del Seor: Me 14, 24 par. Mt 26, 28 / Le
22, 20 proclaman unnimemente (la omisin
en D es secundaria) que la sangre (de Jess)
se derrama por muchos (por vosotros en
Le 22, 20 es redaccional). En alusin a Ex 24,
8 (sangre del pacto) y recogiendo de ma-
nera soberana y libre (Pesch, 359) las pala-
bras de Is 53, 12 (anticipacin objetiva!), se
interpreta la muerte de Jess asocindola con
la sangre expiatoria del pacto y con la en-
trega vicaria de la propia vida: una entrega
que surte un efecto expiatorio universal
(Pesch, 359).
Juntamente con en + acusativo, x%oo/
xxiJvv) expresan metafricamente el de-
rramamiento de dones o poderes divinos
(Behm, 466). Segn Jl 3, ls LXX, Dios -al
fin de los tiempos- derramar como lluvia
su Espritu (cf. Jl 2, 23s; Is 32, 15) sobre to-
dos los hombres. Hech 2, 16 ve en el mila-
gro de Pentecosts el cumplimiento de esta
profeca de salvacin anunciada en el AT, y
acenta en el v. 33 que Jess ha derramado
este Espritu, como vosotros veis y os. Es-
te derramamiento del Espritu se actualiza,
para el espectador cristiano primitivo, tanto
en la repeticin que se produce en la forma
de la glosolalia de Pentecosts (Hech 10, 45)
como tambin en el bautismo, en el que Dios
derram abundantemente sobre nosotros el
Espritu santo por medio de Jesucristo,
nuestro Salvador (Tit 3, 6). Rom 5, 5 se re-
fiere al misterio de estos derramamientos del
Espritu: El amor de Dios ha sido derrama-
do en nuestros corazones (cf. Sal 44, 3
LXX;Eclo 18, 11).
F. G. UntergaGmair
1296
x/togo) ekchoreo huir, retirarse*
Le 21, 21: xxcQe-rcoaav, \huyan\
EXtlwXtrt ekpsychd expirar, morir*
Hech 5, 5.10; 12, 23, en todos los casos
^\|)'u6v, l (ella) muri.
CJtlv, 3 hekon voluntariamente, por propia
voluntad
Rom 8, 20: otix xooa, Xk 5i tv
xiJtOT^avxa, no de su propia voluntad, si-
no por causa de aquel que la someti; 1 Cor
9, 17: el yeto xoov TOCTO jtoooco, pues si
hago esto voluntariamente.
E^aa, ag, i\ elaia olivo, fruto del olivo:
aceituna*
sXauv, rvoc;, elaion olivar, el Monte de
los Olivos*
Bibl.: G. Dalman, Jerusalem und sein Gelande, G-
tersloh 1930, 21-56; H. Frehen, en BL, 1258-1262;
Haag, Diccionario 16, 1299-1300, 1360-1361; V.
Hamp-H. Haag, en LThK VII, 1138s; K. H. Rengs-
torff, Das lbaum-Gleichnis in Rom 11, 16ss. Versuch
einer weiterfhrenden Deutung, en FS Daube, 127-
164; E. Segelberg-G. Sauer, en BHH II, 1337-1340.
1. De los 15 testimonios que hay de X.aa
en el NT, nueve aparecen en la expresin t
rjog TCV X.aiov (Me 11, 1; 13, 3; 14, 26;
Mt 21, 1; 24, 3; 26, 30; Le 19, 37; 22, 39; Jn
8, 1), que se refiere al Monte de los Olivos, de
unos 800 metros de altitud, que se alza al Nor-
te, Nordeste y Este de Jerusaln, y que para
la Jerusaln antigua tena importancia econ-
mica, sobre todo por su produccin olivarera
(G. Dalman, Orte und Wege Jesu, Gtersloh
3
1924, 278). Segn el testimonio de los evan-
gelios, Jess se diriga con frecuencia a ese
monte. Le 19, 29 y 21, 37 entienden el absolu-
to =E)axia>v como el nombre del monte al que
nos referimos. Xcucv se halla atestiguado ine-
quvocamente tan slo en Hech 1, 12; por el
contrario, en Le 19, 29 y 21, 37, 'EXmrov (en
vez de Xairv) es la variante textual que debe
preferirse).
2. Rom 11, 17.24 recoge probablemente la
imagen de Israel como un olivo (cf. Jer 11,
1297 sXaia - eAmov
16), En l, segn Romanos, han sido injerta-
dos los cristianos gentiles como ramas silves-
tres (cf. una imagen parecida en bYeb 63a en
Billerbeck III, 292). El hecho de que Pablo,
en todo esto, no se haya expresado como ex-
perto en la materia (no son las ramas de un
olivo silvestre las que se injertan en un olivo
noble, sino todo lo contrario) no depende tan-
to, seguramente, del desconocimiento paulino
de la materia, cuanto de su deseo de aplicar y
adaptar la metfora al tema que l est expo-
niendo. El contexto es tambin importante pa-
ra encuadrar la situacin en que se escribi la
Carta a los Romanos; cf. H.-J. van der Minde,
Schrift und Tradition bei Paulus, Mnchen
1976, 194-197.
Sant 3, 12 emplea la imagen de la higuera
que produce aceitunas y de la vid que produ-
ce higos, para fundamentar su afirmacin for-
mulada en el v. 10 acerca del abuso de la len-
gua; cf. Mt 7, 16. En la doctrina estoica, la
higuera y la vid desempean una funcin pa-
recida (lo expone de manera detallada M. Di-
belius, Jakobusbriep [KEK], 246s).
En Ap 11, 4, a los dos testigos profticos se
los llama Xalai, olivos. El autor no entendi
probablemente esta expresin como una sim-
ple referencia a Zac 4, 3, sino que al mencio-
nar los olivos se refiri sin duda positivamen-
te a la uncin de que haban sido objeto esos
dos profetas, y por tanto al carisma que hab-
an recibido (cf. H. Kraft, Offenbarung [HNT],
157). Mientras que los intrpretes han identi-
ficado frecuentemente a los dos testigos con
Moiss y Elias, Kraft piensa que tal identifi-
cacin es imposible.
I. Broer
EA,aiov, o), t elaion aceite de oliva,
aceite, grasa lquida*
1- El aceite como remedio curativo - 2. Como ele-
mento para ungir - 3. Como mercadera - 4. Como
combustible para lmparas.
6 R J Forbes
Illfl' '" ' ' > Judies in Ancient Technology
196S- Cosmetics and
Perfumes in Antiquity, Leiden
5 ; O. Haas, Das l und die ersten lndoeuropaer
1298
Grechenlands: Lingua Posnaniensis 7 (1959) 54-76;
E. Kutsch, Salbung ais Rechtsakt im At und im Alten
Orient (BZAW 87), Berlin 1963; H. Schlier, zkawv,
en ThWNT II, 468-470.
Entre los numerosos contextos en que
zkavov se menciona en los escritos antiguos
(cf. O. Bcher, Damonenfurcht und Damo-
nenabwehr [BWANT 90], Stuttgart 1970,
216s, y Forbes, 2ss), son cuatro nicamente
los que aparecen en el NT.
1. El aceite como remedio curativo: Me 6,
13. La sorprendente noticia, que se da en Me
6, 7, segn la cual los discpulos curaban a los
enfermos ungindolos con aceite, y que pre-
supone que los judos empleaban el aceite co-
mo remedio curativo (juntamente con el vino
y el vinagre; as aparece tambin en Le 10,
34; cf. Josefo, Ant XVII, 172; Bell I, 657; Bil-
lerbeck I, 426ss; II, lis), se refiere probable-
mente -al hablarse de la uncin de los enfer-
mos- a algo ms que a la simple aplicacin de
un remedio curativo ordinario, porque las ex-
pulsiones de demonios, que se mencionan
tambin en el parallelismus membrorum se
atribuyen a la autoridad conferida por Jess.
Seguramente, el hablar -como hace W.
Grundmann, Markus6 (HThK), 125- de un
sentido sacramental, sera ir demasiado lejos.
En Sant 5, 14(s), est bien claro que el efec-
to curativo se atribuye ms intensamente a la
oracin que a la uncin misma. Pero tampoco
aqu se puede entender el aceite como un re-
medio curativo natural, porque la uncin se
efecta invocando el nombre de Jess. Claro
que no se puede hablar de una instruccin
dada por el autor de la Carta de Santiago (as
piensa F. MuBner, Jakobusbrief [HThK],
220); sino que la prctica de ungir a los enfer-
mos bajo la invocacin del nombre de Jess,
la presupone el autor como una prctica ya
existente.
2. El aceite como elemento para ungir: Le
7, 46. La uncin de Jess, omitida por el anfi-
trin que le haba invitado, no debe conside-
rarse como vulneracin de los deberes de cor-
1299 eXaiov - eXavvu)
tesa, porque los argumentos que se aducen
para defender esta tesis difcilmente podrn
considerarse como pruebas suficientes para
formular tal afirmacin. As que debemos se-
guir ms bien a los autores que interpretan la
uncin de Jess por la mujer como un servicio
de amor que va ms all de las exigencias co-
rrientes de la cortesa.
El uso en Heb 1, 9 del pasaje del Sal 45, 7s,
que es difcil de interpretar, debe explicarse
probablemente -segn el testimonio de Heb
1, 13- como un texto que hace referencia al
acto de exaltacin como proclamacin de la
condicin de Hijo. Con esta cita se proporcio-
na la prueba de filiacin divina de Jess,
que es afirmada en el exordio en 1, 1-4 (cf. E.
GraBer, en EKK V, 3, 71). El aceite se deno-
mina aqu leo de alegra, porque hace re- (opuesto a XQETXXOV); ms joven (= menor en
ferencia a la ocasin alegre en que se unge a
una persona como rey, ocasin que el salmo
recuerda con motivo de la boda del monarca.
Ahora bien, la uncin con aceite es tambin,
en general, expresin de alegra (cf. Am 6, 6;
Sal 23, 5; Prov 27, 9; Ecl 9, 8), como vemos
por el hecho de que se omita dicha uncin
cuando se est de duelo o se ayuna.
3. El aceite como mercadera o como par-
te de los bienes de una persona: la cantidad de
aceite que una persona debe, en Le 16, 6, re-
fleja las circunstancias existentes en Palesti-
na, porque este pas -segn las indicaciones
del AT y de Josefo- es una regin rica en pro-
duccin olecola. En Ap 18, 13 se menciona
tambin el aceite en el catlogo de las merca-
deras ofrecidas por los mercaderes de Babi-
lonia. Se discute el sentido de Ap 6, 6 (cf.
Schlier); muy probablemente se refiere a la
prediccin de una crisis parcial (de manera
ms especfica interpreta este pasaje H. Kraft,
Offenbarung [HNT], 117, etc.).
4. El aceite como combustible para lmpa-
ras (o antorchas; -> Xaytnc, aparece en Mt
25, 3.4.8. El empleo del aceite con este fin se
halla atestiguado en todo el mundo antiguo.
I. Broer
1300
Xairv, (OVOS, elaion olivar
-> zkoia.
'EXafiTti?, ov, Elamites (el) elamita*
Gentilicio de los habitantes de Elimaida,
una regin situada al Este del curso inferior
del Tigris. La forma bblica del nombre
(como en Is 21, 2 LXX) aparece en Hech 2, 9
al comienzo de una lista de pueblos o pases
(vv. 9-11): Partos, medos y elamitas; cf. H.
Conzelmann, Apostelgeschichte2 (HNT) 31s).
tkootV, 21 kXxxviv, 2 elassn / elatton
ms joven, menor*
Con el significado de inferior en Jn 2, 10
(opuesto a xocXg); Heb 7, 7: t E^attov
tra tribulacin de ahora, que es ligera.
edad): Rom 9, 12 (opuesto a u.^a>v); 1 Tim
5, 9: yd\ ekaxxov xc&v ^r|Hovxa yeyavvla,
si no es menor de sesenta aos.
Xattovo) elattone estar falto, tener es-
casez*
2 Cor 8, 15: x bXyov oix |X.axxvr|aev
(cita de Ex 16, 18), el que recogi poco no
tuvo escasez.
XatTO) elatto hacer inferior; en voz pa-
siva: disminuir*
Heb 2,7, con Jtarj: Le has hecho por bre-
ve tiempo inferior a los ngeles (cita del Sal
8, 6 LXX), refirindose a Jess en el v. 9; en
voz pasiva en Jn 3, 30: k\at S eXaxxolJcrrai,
y que yo disminuya.
XtTWV, 2 elatton ms joven, menor
-> eXaamv.
Xavo) elaun empujar, remar, avanzar
hacia*
En sentido absoluto e intransitivo: avanzar
(Me 6, 48: sv XC Xmveiv); en sentido tran-
sitivo: viajar, remar (Jn 6, 19); en voz pasiva:
Tjtaxaivexo xmb xov Soau.ovo'u elg xc, 8QT|-
(XOD5, era empujado por el demonio a los lu-
1301 Xawco - eX%iaxoc, 1302
gares desiertos (Le 8, 29); xa Jt^ola... im a los maestros de la comunidad para que no
vuxv ax?aiQ(DV kn)vu,eva, las naves... sigan el camino de abolir la Tora sino de in-
son impulsadas por fuentes vientos (Sant 3, terpretar los enunciados de la Tora, es decir,
4); ux^ai vnb XaXajtog eXavv\ievai, sus mandamientos (cf. Mt 5, 21ss). Los prin-
brumas empujadas por una tormenta (2 Pe cipios de la Tora de Jess (el amor a los ene-
2, 17). migos, la preocupacin por los pobres) se en-
carecen implcitamente, cuando en el juicio
universal, a la hora de decidir quin pertenece
eXaqiQa, ag, r\ elaphria ligereza*
2 Cor 1,17: urru coa TT eXa(pQa exQr\o- al reino de los cielos, se considere decisivo lo
\xr\v; acaso proced con ligereza! que haya hecho cada uno con el menor de los
hermanos de Jess (concretamente: con el
hermano que sufre; Brandt, 26) (Mt 25, 40.
Xcupo;, 3 elaphros ligero, fcil de lle- 45). As que tanto Mt 5 como Mt 25 afirman
var* que la conducta seguida con el ms insignifi-
Mt 11, 30: cpoQxov X.acpov, una carga cante es lo que ha de decidir el puesto que ca-
ligera; 2 Cor 4, 17: x yo jraoa'uxKa da uno ocupe en el reino de Dios o si ha de te-
eXacpQv xfjg dX.i|>ea)g r\\it>v, porque nues-ner parte o no en dicho reino.
b) Como ocurra ya con los ejemplos cita-
dos del evangelio de Mateo, vemos que la es-
^xiotog, 3 elachistos el menor, el ms tructura de los testimonios que ofrece el evan-
insignificante* gelio de Lucas estn determinados por la
deduccin a minore ad maius. La experiencia
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
60, 2; 61, 2; W. Brandt, Die geringsten Brder: JThSB
de que a los hombres les resulta imposible
8 (1937) 1-28; Dalman, Worte, 92-94; F. Dibelius, una pequenez tal como la de ampliar en un
Zwei Worte Jesu: ZNW 11 (1910) 188-192. solo codo la duracin de su vida, es una expe-
riencia que debe moverlos en general a no an-
1. En el NT eXxioxoc, aparece 14 veces gustiarse por su vida (Le 12, 26). La regla de
en 11 contextos diferentes. Se deriva de eXa- sabidura, aadida en Le 16, 10, de que el que
%v<; y se emplea como superlativo de ^iiHOg. es fiel o infiel en lo relativamente ms insig-
Su sentido -al hallarse gastado evidentemente nificante, lo ser tambin en las cosas gran-
por el uso- se refuerza mediante la forma de des, encuentra en Le 19, 11-27 una aplicacin
comparativo zkaxioxxzQoc, (Ef 3, 8). de carcter narrativo (v. 17).
c) En Mt 2, 6 se corrige el tenor literal de
2. Pueden distinguirse cuatro usos diferen-
tes de eX%ioxog: la cita bblica de Miq 5, 1. En vez de hablarse
de Beln como de la ms pequea entre los
a) En Mt 5, 19 se amenaza con asignar el prncipes de Jud, se habla -con una modifi-
puesto ms insignificante en el reino de los cacin cualitativa- de la ms insignifican-
cielos (cf. el material rabnico en Dalman, 93) te. Y se niega que Beln lo sea, porque de
a quien haya declarado invlido uno de los ella procede el Mesas (o)6au.<Bg eXa%axr]).
mandamientos ms pequeos (es decir, ms De manera parecida, Pablo en 1 Cor 15, 9 se
insignificantes) de la Tora (en contra de Dibe- designa a s mismo -interpretando la metfo-
lius, 188-189: uno de estos mandamientos ra del aborto- como el ms insignificante
ms breves = el Declogo). La totalidad del de los apstoles, por su anterior actividad co-
cumplimiento de la Tora y de los Profetas por mo perseguidor de la Iglesia. Y lo hace as pa-
Jess (Mt 5, 17) incluye aun el mandamiento ra que resalte ms claramente, sobre este tras-
roas pequeo, lo mismo que incluye toda iota fondo, la subsiguiente obra de la gracia de
y toda tilde (Mt 5, 18s). Estas palabras, dirigi- Dios, que sobrepasa esa antigua condicin su-
das contra entusiastas antinomistas, instruyen ya. La finalidad retrica de esta argumenta-
1303 8X,xiotog - eXy%(a
cin aparece con ms claridad todava en Ef
3, 8, donde el autor se designa a s mismo co-
mo el ms insignificante de todos los santos
(no slo de los apstoles). En todos estos pa-
sajes, lo que se hace es negar o trasformar el
juicio de insignificancia, por razn de lo nue-
vo que ha sucedido despus.
d) El juicio que la comunidad se forme del
apstol significa bien poca cosa para Pablo (1
Cor 4, 3), porque la instancia que juzga legti-
mamente es el Kyrios que ha de venir (4, 4).
Asimismo, basndose en la expectacin de la
participacin futura de los santos en el juicio
que se ha de pronunciar sobre el cosmos, el
apstol califica de XQixriQia ek%iaxa, sim-
ples bagatelas (Bauer), las acciones judiciales
emprendidas por los corintios (6, 3). En am-
bos casos, lo mayor que ha de venir conduce
a definir como insignificantes las cuestiones
presentes.
e) Finalmente, el poder de lo pequeo para
dirigir un conjunto mayor, del que lo pequeo
mismo forma parte, se visualiza grficamente
en Sant 3, 4: as como el timn, que es una
parte mnima o pequesima de la nave, la go-
bierna a toda ella, a pesar de los embates del
viento o de las olas, as tambin el que refre-
na su propia lengua es capaz de dominar todo
su cuerpo (3, 2).
P. von der Osten-Sacken
'EXe^aQ Eleazar Eleazar*
Nombre de persona en Mt 1, 15 (bis).
Xed) elea tener compasin, ejercitar la Link, EXYXIO en DTNT I, 385-387; O. Michel, Der
misericordia
-> eX.og.
ekeyug, ov, elegmos reprensin, casti-
go*
El trmino tiene distintos significados en
la LXX: convencer de su culpa (a un peca-
dor), censura, reprensin, disciplina, castigo.
En 2 Tim 3, 16, el trmino se halla entre 8i-
baanaXa y 8JtavQ,&co0i,g, lo cual aboga
1304
por el significado de reprensin. ThWNT II,
573s; DTNT I, 385-387. -> Xiyxco 1.4.
eX,EYiS> W5, v\ elegxis correccin*
2 Pe 2, 16: fue reprendido por su trasgre-
sin. ThWNT II, 473s; DTNT I, 385-387. ->
Eky%a> 1.4.
e^eyx o S o v > elegchos prueba, crtica,
reprensin
-> XYxro 1-4-
fkyxi, elegch censurar, reprender, cas-
tigar, refutar, descubrir, convencer (a al-
guien de su falta o error)*
e^ey^ic;, ov, elegmos reprensin, con-
vencer (a alguien de su falta o error), re-
futacin*
e^ey^ig, scog, r| elegxis reprensin, censu-
ra*
eXsyxog, ov, elegchos prueba, demostra-
cin*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Conteni-
do semntico - 3. El verbo en los escritos del NT -
a) Sinpticos - b) Cartas - c) Juan - 4. Los sustantivos.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; F. Bchsel, eXyxt),
en ThWNT II, 470-474; G. Dautzenberg, Der Glaube
im Hebr. BZ 17 (1973) 161-177; Id., Urchristliche
Prophetie (BWANT 104), Stuttgart 1975, 246-252 (so-
bre 1 Cor 14); H. Drrie, Zu Hebr 11, 1: ZNW 46
(1956) 196-202; T. Engeberg-Pedersen, Eph 5, 12-13:
XYXEiv and Conversin in the NT: ZNW 80 (1989)
89-110; H. Frankemolle, Jahwebund und Kirche Chris-
ti (NTANF 106), Mnster i. W. 1974, 180ss, 226-247;
J. Gnilka, Der Epheserbrief (HThK), Freiburg i. Br.
1971; Id., Die Kirche des Matthaus und die Gemeinde
von Qumran: BZ 7 (1963) 43-63; E. GraBer, Der
Glaube im Hebr (MThSt 2), Marburg 1965; H.-G.
Briefan die Hebraer (KEK), Gottingen 7 1975, 372-
379; W. Pesch, Matthaus der Seelsorger (SBS 2),
Stuttgart 1966, 36ss; F. Porsch, Pneuma und Wort
(FTS 16), Frankfurt a. M. 1974, 279-289; R. Schnacken-
burg, El Evangelio segn san Juan III, Barcelona
1980, 160-171; W. Trilling, Das wahre Israel (StANT
10), Mnchen 31964, 113-123.
1. Mientras que en el NT los tres sustanti-
vos no aparecen ms que una sola vez cada
uno, el verbo aparece 17 veces, principalmen-
te en la literatura epistolar (tarda) (11 veces).
1305 e^Yxw 1306
2. El empleo de Xyxcu muestra casi toda la conciencia moral del autor de esas accio-
la gama de significados antes indicada. En va- nes). 16, 8ss describe la accin del Parclito
rios lugares se observa la influencia de la litera- con arreglo a la manera en que actan un abo-
tura sapiencial del AT, en la cual el verbo -jun- gado y un acusador en un proceso judicial.
tamente con JtaiEtiu)- designa la reprensin Despus de la muerte de Jess, el Parclito de-
paterna o divina, encaminada a conseguir la muestra (ante la conciencia de los creyentes)
mejora de la conducta (cf. Eclo 18, 13; Prov 9, que Jess tiene razn frente al mundo. Y lo ha-
7s; 3, Hs, citados en Heb 12, 5 y Ap 3, 19; cf. ce descubriendo lo que es la esencia del peca-
adems: 1 Tim 5, 20; 2 Tim 4, 2; Tit 1, 13; 2, do, lo que es la justicia y lo que es el juicio.
15; Jds 15). El aspecto intelectual de la refuta- Mediante esta accin de descubrir, el Parcli-
cin aparece en Tit 1, 9; cf. oiaKaTEX.yxo(iai to convence al mismo tiempo al mundo de sus
en Hech 18, 28. (Sobre el uso filosfico en la li- errores y pecados (cf. Porsch, 279ss).
teratura griega, cf. Bchsel, 472s). Por otra par-
te, la actividad del Parclito en Jn 16, 8ss (cf. 4. Los tres sustantivos no se diferencian
Os 5, 9; Jer 2, 19) para convencer de culpa o en cuanto a su significado (comprese en 2
error recuerda la actividad de los profetas al Tim 3,16 sXey\ic, con la v.l. 'Xeyxog). eXey-
proclamar el juicio divino. ^ig significa en 2 Pe 2, 16 la reprensin divi-
na. X,Ylc; en 2 Tim 3, 16 puede entenderse
3. a) Adems de usarse en Le 3, 19 (Hero- en el sentido de conviccin, refutacin, des-
des es censurado por el Bautista), el verbo se cubrimiento (de la verdad), para lo cual es
usa nicamente en Mt 18, la enseanza sobre provechosa la Escritura inspirada por el Esp-
la conducta prctica que deben observar los ritu de Dios.
hijos de la basileia (v. 15; cf. Frankenmolle,
La interpretacin de eXey^oc, en la defini-
226s). Segn un procedimiento en tres etapas, cin de la fe en Heb 11, 1 oscila entre una
se reglamenta en este pasaje la manera de pro- comprensin puramente subjetiva (no dudar)
ceder en la correccin fraterna (cf. Le 17, 3). y una comprensin objetiva (prueba); cf.
Es afn en el fondo, pero diferente en su inten-
GraBer, 46ss. Puesto que al autor lo que aqu
cin, la prctica seguida en Qumrn (1QS 5,
le interesa es el mantenimiento de la fidelidad
26 - 6, 1; CD 9, 2-4). El fundamento de ambas
perseverante en un tiempo de prueba, y es
prcticas en el AT lo constituye Lev 19, 17 (cf.
probable que 11,1 trate de fundamentar la ac-
Gnilka, Kirche, 54ss).
titud de fe descrita en 10, 38s (de la que luego
b) Pablo emplea el verbo eXy%w nica- se ofrecen ejemplos presentando modelos de
mente en 1 Cor 14, 24, donde -juntamente con fe en el AT), ekey%oc, (y utotaaig) deber
avaxQvcD- caracteriza la actividad de los considerarse como lo opuesto a la actitud de
profetas de descubrir las culpas y convencer retroceso y embotamiento. La firmeza y la es-
de ellas a la gente (cf. 1 Cor 4, 5c; Dautzen- tabilidad se encuentran nicamente en el
berg, Prophetie, 48s). - Ef 5, 11 exhorta a los mundo invisible, que es el objeto de la espe-
cristianos a poner de manifiesto las obras es- ranza, y que constituye la nica realidad para
triles de las tinieblas, de manera que se vea la fe. En este contexto, el autor puede defi-
con claridad cul es su verdadero carcter (te-
nir la fe como el fundamento de la realidad
nebroso) (cf. v. 13). Sant 2, 9 atribuye tambin
de lo que uno espera y como la prueba de
a la ley una funcin de convencer del pecado.
las cosas que uno no puede ver (con arreglo
c) En Jn 8, 46 se hace referencia a la de- a la traduccin alemana de U. Wilckens). Por
mostracin objetiva, mientras que 3, 20 men- tanto, en esta definicin -que desde luego no
ciona la consecuencia que entraa el negarse a es completa- se asocia el pensamiento de la
creer: el hecho de permanecer en las tinieblas filosofa griega y la actitud de la fe bblica.
0
el endurecimiento impiden que la maldad de
las acciones se manifieste claramente (ante F. Porsch
1307 eXeeivc, - eker]\ioovvr) 1308 1309 Xer||xoaiJvr| - 'Xeog 1310

ceptas, por influencia del AT, lee zkEX\\ioovvT\ 24, etc.), es considerada como condicin para tora de Cristo, 2, 10-18), se designa primera-
^ e e i v g , 3 eleeinos digno de lstima,
en vez de ixocioatiVT]. la salvacin (Is 58, 6-12) y es equiparada con mente -en esta palabra de exhortacin (13,
desdichado*
el sacrificio (Tob 4, 11; Eclo 32, 5). Por con- 22)- a Jess como Sumo Sacerdote (cf. 3, 1;
1 Cor 15, 19: entonces somos los ms dig-
El griego clsico no conoce el vocablo. Los traste con bSan 92a, se afirma en bSab 151b: 4, 14 - 5, 10; 6, 20; 7, 1-10.18). En 2, 17 se
nos de lstima de todos los (dems) hombres. griegos y los romanos no acuaron ningn trmi- A aquel que tiene misericordia con sus se- da una interpretacin de lo que precede: el
Ap 3, 17 en la carta dirigida a Laodicea: no no para la accin de socorrer a los pobres, aun- mejantes se se le muestra tambin misericor- sentido de la accin salvfica de Cristo y su
sabes que eres un desventurado (Ta^cJtooQog) que de hecho se daban limosnas. Pero el darlas no
se consideraba una accin meritoria. En la litera- dia desde el cielo. conexin con la anterior historia de la salva-
y digno de lstima.
tura profana el trmino se halla atestiguado por En el discurso contra los fariseos y los es- cin esboza el sacerdocio de Jess como un
vez primera en Digenes Laercio V, 17. En Cal- cribas (Le 11, 37-54), plasmado redaccional- acto de misericordia (eXzr\\iiv) hacia los
Xeo) eleed tener compasin, ejercitar la maco, Hymn IV, 152 aparece por vez primera mente por Lucas, se afirma que lo que a Dios hombres y como un acto de fidelidad (mo-
misericordia 8.er|U.oa)vr| con el sentido de compasin. La le importa no son las purificaciones rituales T05) en cumplimiento del ministerio encarga-
-> eXeoq. restriccin del significado de e.eoc,/Xer||t.ooiJvr|
(vv. 38-41), sino que lo que Dios exige del do por el Padre. El ministerio de Jess pre-
= compasin para significar ahora la misericor-
dia con los pobres, la accin de socorrer a los hombre, segn el v. 41 (tomado de la fuente tende especialmente suprimir los efectos
pobres, la limosna, se produce por primera vez Q), es el corazn puro que da limosna. Le 12, mortales del pecado.
.kei\iioavv\, t]5, ^| eleemosyne compa-
en la LXX: Prov 21, 26; Dan 4, 27; cf. Sib II 79- 33 (tomado de la fuente Q) desarrolla el ante- F. Staudinger
sin, beneficencia, limosna* 82. La LXX emplea generalmente Xerni.oaiJVTi rior v. 21 (rico ante Dios). La imagen, a di-
1. Aparicin del trmino en el NT y contenido se- para traducir el trmino hebreo sedaq (justicia), ferencia de la que se halla en Mt 6, 19ss, se
mntico - 2. Campo referencial y predicacin del tr- principalmente cuando el AT habla de la clemen-
cia de Dios hacia su pueblo o hacia los piadosos refiere a una relacin cuidadosa y responsable ke\)HiOV, 2 elemon misericordioso, com-
mino - 3. eXer\[uov.
(Is 1, 27; 59, 16;28, 17; Sal 32, 5; 23, 5; 102, 6, con el dinero (capital en el cielo) y, en cone- pasivo
Bibl: V. Balogh, Selig die Barmherzigen. Die etc.). El trmino X8r|(iO0'vr| no aparece ni en Jo- xin con el v. 34, tiene presente la muerte del -> EtarpoG'vri 3.
christliche Barmherzigkeit bei Mt im allgemeinen undsefo ni en Filn. individuo (Pesch, 374).
in der 5.Seligpreisung im besonderes im Lichte des AT,
Rom 1959; H. D. Betz, Die Makarismen der Bergpre- En la naciente Iglesia se realiza de manera
digt (Mt 5, 3-12): ZThK 75 (1978) 3-19; Billerbeck IV, El nuevo testamento asume la reducida im- ejemplar lo que Jess exige: al paraltico que ' E X e i o p e t Eleisabet Isabel, Elisabet
536-558; H. Bolkenstein-W. Schwer, Almosen, en portancia del amor a los pobres como virtud y Forma alternativa del nombre de persona
RAC I, 301-307; A. van den Born-Haag, Dicciona- mendiga junto a la Puerta Hermosa no se le
rio, 1108; R. Bultmann, Xei]\iwv, X.er|(xoa'vr|, en de la limosna a los pobres como accin. En dan slo limosnas (Hech 3, 2.3.10), sino que -> 'EXiafiex, empleada en la edicin de West-
ThWNT II, 482s; Dalman, Worte, 169-171; A. Des- kX^oavv^v Jtotetv dar limosna (Mt 6, por medio de Pedro, y en el nombre de Jesu- cott-Hort (1881).
camps, en DBS IV, 1443s; G. Eichholz, Auslegung der 2.3; Hech 9, 36; 10, 2; 24, 17; cf. Tob 1, 3; 16, cristo (v. 6), se le trasmite la salvacin pas-
Bergpredigt, Neukirchen-Vluyn 1965, 45s, 107-109; 4.7s; Eclo 7, 10) y en ektmioavv^v 5i8vai
H. H. EBer, en DTNT III, 99-103; J. Gamberoni, Al- cual. El dar limosna, juntamente con la prcti-
E^eog, ovg, t eleos compasin, miseri-
mosen, en BThW I, 34-39; V. Hamp-A. Vogtle, Almo- (Le 11, 41; 12, 33) resuena an el significado ca de la oracin, se cuenta entre los especiales
sen (III), en LThK I, 359s; R. Heiligenthal, Werke der primitivo ms amplio. El plural de eXr\\oav- ejercicios de piedad de la discpula Tabita de cordia*
Barmherzigkeit odel Almosen? Zur Bedeutung von vt] slo aparece en el NT en Hech (9, 36; 10, Jope (Hech 9, 36) y de Cornelio de Cesrea hXe elead tener compasin, compade-
XT||iOO-iJvr|: NovT 25 (1983) 289-301; J. Jeremas, 2.4.31; 24, 17. Did 1, 6; 15, 4 y 2Clem 16, 4 cerse*
Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 129-138; (10, 2.4.31). Dios se acuerda de ellos. Pablo se
M. Mees, Die Hohepriestertheologie des Hebr im Ver-utilizan Xrmoaijvri en conexin con el NT. defiende ante Flix refirindose a su colecta en Xea) elee tener compasin, ayudar com-
gleich mit 1 Clem: BZ 22 (1978) 115-124; E. Neu- favor de Jerusaln (24, 17). pasivamente, compadecerse*
husler, Anspruch und Antwort Gottes, Dusseldorf 2. Eker\\ioavvr\, en todos los testimonios
1962, 141-185; W. Pesch, Zur Exegese von Mt 6, 19- del NT, no designa o apenas designa un senti- 1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Conte-
21 und Lk 12, 33-34: Bib 41 (1960) 356-378; H. Peuc- nidos semnticos - 3. Campos referenciales - a) La mi-
3. EXEVIUMV misericordioso, compasivo*
ker, Almosen, en BHH I, 61s; Schnackenburg, Mensa- miento de compasin, sino la accin de bene- sericordia de un ser humano hacia otro ser humano -
je I 87-89, 104-107; G. Schneider, Botschaft der ficencia. Despus del principio que sirve de aparece en el NT nicamente en Mt 5, 7 y Heb b) La misericordia de Jess en los relatos de mila-
Bergpredigt, Leipzig 1973, 45s, 93-96; Schulz, Q, 94- introduccin (Mt 6, 1), Jess pasa a hablar en 2,17. En la quinta bienaventuranza (sin parale- gros - c) La misericordia de Dios en Le 1 - d) El Cor-
114, 142-145; G. Strecker, Ziele und Ergebnisse einer Mt 6, 2-4 acerca del dar limosna: una accin lo en Lucas; pero cf. Le 6, 36) se habla del dis- pus paulinum - e) Hebreos - f) La Carta primera de
neutestamentlichen Ethik: NTS 25 (1978-1979) 1-15; Pedro y la de Judas.
que caracteriza la verdadera piedad del disc- cpulo que obra con rectitud. A los misericor-
H.-D. Wendland, Ethik des NT, Gottingen 1970, 16-
22; H.-T. Wrege, Die berlieferungsgeschichte der pulo. Lo decisivo es la pureza de la intencin, diosos se les concede misericordia divina Bibl: Cf. XEnu,oavr|, adems: Bauer, Worter-
Bergpredigt, Tbingen 1968, 25, 94-97; H. Zimmer- que se manifiesta en la espontaneidad del ac- inmerecida (cf. 2 Clem 4, 3; Did 3, 8; Polic 6, buch, s.v.; G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, ber-
mann, Die Hohepriester-Christologie des Hebr, Pa- to de beneficencia, no en una escenificacin lieferung und Auslegung im Mt (WMANT 1), Neukir-
1). Mt 9, 13 y 12, 7 recogen la idea de Os 6, 6; chen-Vluyn 61970, 155-287; R. Bultmann, eXeog xtX.,
dernborn 1964.
efectista (cf. 25, 37-39). El dar limosna se la parbola de Mt 18, 23-25 dilucida el tema de en ThWNT II, 474-482; Id., Teologa, 335-342; H.
consideraba como un acto meritorio en el AT la misericordia. Frankemolle, In Gleichnissen Gott erfahren, Stuttgart
1. De las 13 veces que el trmino se en- 1977, 103-107; Frisk, Wrtrbuch I, 489s; Ch. Mller,
cuentra en el NT, 3 corresponden a Mateo, 2 a y en la teologa del judaismo; la limosna obra En la frase final y de transicin de Heb 2, Gottes Gerechtigkeit und Gottes Volt Eine Untersu-
Lucas y 8 a Hechos. En Mt 6, 1 el Textus Re- el perdn de los pecados (Prov 11, 4; Dan 4, 17s (en la seccin sobre la solidaridad reden- chung zu Rom 9-11 (FRLANT 86), Gottingen 1964;
1311 ekeoc, 1312 1313 ekeoc. 1314

Pape, Worterbuch I, 795; Ch. Plag, Israels Wege zumtimiento (EBer, DTNTIII, 99s). Los LXX, los 3. a) ekeoc, I ekew designan, en conso- sirve de motivos tradicionales. De manera pa-
Heil. Eine Untersuchung zu Rom 9-11, Stuttgart 1969;
Th. Schlatter, Barmherzigkeit, barmherzig, en CBL5,
textos de Qumrn (KQT: dos columnas de nancia con el sentido original de hesed (bon- recida a como lo hace Sant 3, 17, vemos que
testimonios de hesed) y el NT presuponen
126s; H. Schlier, Grundzge einer paulinischen Theo- dad) en el AT, el comportamiento que Dios tambin Rom 12, 8 exhorta a los lectores, aun-
principalmente el uso religioso hebreo de los
logie, Freiburg i. Br. 1978, esp. 48-54.77-97.158-173; exige que una persona observe con otra. Con que lo hace en un sentido ms general de lo
R. Schnackenburg, Mitmenschlichkeit im Horzont destrminos; cf., a propsito, Zobel, 59-71; Bult-
NT, en FS Schlier, 70-72; W. Thsing, Die Botschaft
Os 6, 6, Jess -en Mt 9, 9-13 con ocasin de que es la bondad: eke&v ev iAarjTT]Ti;
mann, 475-479. Hay que partir de que, en
des NT - Hemmnis oder Triebkraft der gesellschaftli- la vocacin de Lev y en el conflicto acerca cf. Did 5, 2; Bern 20, 2. Los mencionados tex-
chen Entwicklung?: GuL 43 (1970) 136-148; W. Vo- consonancia con el AT, los vocablos ekeoc,! del sbado (12, 1-8)- no hace ms que inter- tos hablan de la compasin y la misericordia
gels, Le Magnficat, Marie et Israel: EeT 6 (1975) ekev penetraron del mbito profano en el pretar la voluntad de Dios: Misericordia
279-296; H.-J. Zobel, Haesaed, en ThWNT III, 48-71.
prcticas, que entran en accin cuando se en-
Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1072s. lenguaje religioso de la Biblia. quiero, y no sacrificio (9, 13; 12, 7). En el cuentran con una calamidad terrena. Los ver-
El verbo ekeelv (ekev), en el sentido de discurso contra los fariseos en Mt 23, 23 sculos -de trasmisin incierta- de Jds 22s ha-
tener compasin, compadecerse, ayudar com- (e,eog no se halla en el lugar paralelo de Le blan ms bien, como lo hace Justino, Apol 25,
1. El sustantivo ekeoc, aparece en 27 pasa-
pasivamente, apiadarse, aparece en los sinp- 11, 42) Jess enuncia con mayor precisin la 3; 57, 1, de la preocupacin por la salvacin
jes del NT (hay que excluir Tit 1, 4, porque la
obligacin de pagar el diezmo (cf. Nm 18, eterna de los dems (K. H. Schelkle, Judas-
variante textual %&Qig, ekeoc, [xod] sior|vr) se ticos en los relatos sobre hechos en los que se
12; Dt 14, 23): hay que obrar justamente en brief[HThK], 170-172).
halla atestiguada nicamente por A C2 K mi- pone de relieve la irrupcin de la misericordia
las relaciones con otras personas, ejercitar la
nsculos y padres). Con arreglo al griego pro- divina en los infortunios humanos: Me 5, 19; b) En los relatos sinpticos de milagros, el
misericordia con los dems y practicar la fe.
fano, el Textus Receptus lee ekeoc, en Mt 9, especialmente en el imperativo Xiriaov: Me imperativo ekr\oov se halla en labios de los
10, 47.48 par. Mt 20, 30.31 / Le 18, 38.39; Mt La narracin ejemplar de Le 10, 25-37 carac-
13; 12, 7; 23, 23; Tit 3, 5 y Heb 4, 16 (cf. Dio- que se acercan a Jess pidindole salvacin e
teriza la conducta misericordiosa del samari-
doro Sculo XII, 18, 4; Josefo, Bell I, 560; 9, 27 (duplicado mateico de Me 10, 47); Mt invocando su mesianidad. La peticin tiene
tano (10, 37) como demostracin concreta de
Ant IV, 239); GNT lee siempre T ekeoc, en 15, 22 (a diferencia de Me 7, 25); Mt 17, 15 (a especialmente en Mateo la forma de un cla-
amor.
los pasajes antes mencionados. Marcos, Juan diferencia de Me 9, 17). El verbo se emplea mor de oracin. En Me 10, 47s par. Le 18, 38,
y Hechos no conocen el trmino sXeoq. En la en voz pasiva en Mt 5, 7; Rom 11, 30.31; 2 En el material de discursos de Mateo, el el ciego (Mt 20, 30s [redaccional] dos ciegos;
concordancia de Hatch-Redpath, los testimo- Cor 4, 1; 1 Tim 1, 13.16; 1 Pe 2, 10 (bis). El verbo ekeu) aparece en 5, 7; 18, 33 para ex- Jess sale de Jeric), a la vera del camino que
nios de ekeoc, en la LXX ocupan ms de cua- participio de perfecto pasivo (f|Xer||xvog) se presar la misericordia que una persona debe conduce a Jeric, clama de la siguiente mane-
tro columnas, en muchos casos como traduc- encuentra en 1 Cor 7, 25 y 1 Pe 2, 10; seala sentir hacia otra, y aparece tambin en la s- ra: Hijo de David, Jess (en el v. 48 no se
cin de hesed (por ejemplo, Sal 6, 4). la duracin de la misericordia hallada: el mi- plica que el rico -condenado- dirige al pa- repite), ten misericordia de m!. El Hijo de
El verbo eX.eco aparece 3 veces: Rom 9, 16 nisterio de Pablo (1 Cor 7, 25) se funda en la triarca Abrahn, que vive en la comunin con David le devuelve misericordiosamente la luz
(cf. Prov 21, 26; 4 Mac 9, 3; 1 Clem 13, 2; Po- misericordia del Kyrios; por eso, en la cues- Dios (Le 16, 24). En la parbola del deudor de los ojos y le convierte as en testigo de la
lic 2, 3; Bern 20, 2) y Jds 22.23. Jds 22 lee (en tin del celibato, Pablo da un consejo; la que no tuvo misericordia (Mt 18, 23-35), y Pasin en Jerusaln (cf. el acento que pone
vez de ekeaxe) una v.l. eky%exe (A C* 33 y comunidad a la que se dirige 1 Pe 2, 10 es y que dilucida el problema suscitado acerca del Lucas). En Mt 9, 27 (cf. la estructura del ciclo
otros minsculos); 1505 tiene la forma ms sigue siendo pueblo de Dios, pero nica- perdn (18, 21s), el v. 33 enuncia la conclu- de milagros en Mt 8, 1 - 9, 34), los dos ciegos
comn del verbo: ekeixe oiccxQi.vou.evq). En mente por la misericordia divina (cf. 1, 6.9). sin apremiante (ebei) que se deduce de haber piden tambin a Jess, el Hijo de David, que
Jds 23 ekeaxe no aparece en el Textus Recep- experimentado con anterioridad la misericor- tenga misericordia. En Mt 15, 22 (a diferencia
En la tradicin sinptica, el sustantivo dia (de Dios): No debas t tambin haber
tus; los minsculos 436, 629 y 1241 leen de Me 7, 25), la mujer cananea clama as a Je-
ekeoc, se limita a los discursos (himnos), con tenido misericordia (eXEfjom) de tu compa-
ekeelxe; en vez de ekeaxe, los minsculos 88, ss: Ten misericordia de m, oh Seor, t
104, 945 y otros testimonios tienen eky%exe. excepcin de Le 1, 58 (material narrativo). ero, como yo tuve misericordia de ti (f|Xr|- que eres el Hijo de David!. El esperado des-
Hatch-Redpath enumera 10 pasajes con X,eotv, Con el significado de practicar la misericor- o"a)?. La propia felicidad consiste en la cendiente de David demuestra ser el Kyrios,
cuatro de ellos en Eclesiasts. dia, hacer el bien, ekeoc, se usa en Le 1, 72; aceptacin con que se acoja a los dems al acceder a la fe de la mujer pagana y expul-
Del verbo eke( hay 29 testimonios en el 10, 37; Sant 2, 13 en asociacin con Jtoietv, y (Frankemlle 107). Tambin en el judaismo, sar al demonio que se haba apoderado de su
NT; Juan y Hechos no lo conocen. La concor- en 2 Tim 1, 16, en asociacin con 8iovai. la exigencia de misericordia estaba motivada hija. El padre del muchacho epilptico (Mt
dancia de Hatch-Redpath dedica unas dos co- Las introducciones epistolares de 1 Tim 1,2; por el recuerdo de la misericordia de Dios 17, 15 a diferencia de Me 9, 17 / Le 9, 38) su-
lumnas al verbo en cuestin, muchas veces 2 Tim 1, 2; 2 Jn 3 imploran y desean para los (bSabl51b;TestZab5, 3). plica ardientemente: Seor, ten misericor-
como traduccin del qal de hnan en la LXX. lectores eX.eog juntamente con xgig. En Mt Sant 2, 13 y 3, 17 (catlogo de virtudes) en- dia de mi hijo!. El Seor -segn Mateo-
23, 23 y Sant 2, 13 eX.eog se halla en asocia- carecen a la indolente comunidad que la mise- demuestra el poder de su palabra ante su co-
2. El sustantivo y el verbo, conocidos des- cin con xpoug. ricordia (bondad) conservar su validez en el munidad. Los leprosos de Samara claman a
de Homero, significan el sentimiento que se ekeoc, y ^eelv encuentran en Pablo y en la juicio final. El conocimiento de la misericor- gritos pidiendo la misericordia del Maestro
experimenta ante el infortunio que aflige a literatura epistolar del NT un uso abundante- dia de Dios en Cristo fundamenta lo nuevo que es Jess (Le 17, 13), a fin de ser admiti-
otra persona, y la accin que brota de ese sen- mente diferenciado. que hay en la argumentacin cristiana, que se dos de nuevo en la comunidad de culto y en el
1315
vecindario. El geraseno que haba estado po-
sedo por demonios es enviado por Jess, se-
gn Me 5, 19, como mensajero de la miseri-
cordia de Dios para que proclame entre sus
familiares y luego en la Decpolis los hechos
de Jess.
c) Le 1 recoge el concepto veterotestamen-
tario hesed en su sentido original como fideli-
dad de Dios clemente y creador. Y lo recoge
principalmente en los himnos, que abundan
en citas del AT: Le 1, 50 (cf. Sal 102, 17); 1,
54 (cf. Sal 97, 3); 1, 72 (cf. Sal 105, 8; 106,
45); 1, 78 (cf. Is 60, ls). La gente se regocija,
segn 1, 58 (hebrasmo), por la misericordia
(gracia) mostrada por Dios a Isabel. Esa mise-
ricordia es seal de la omnipotencia creadora
de Dios. El motivo dominante de Lucas se es-
cucha en el evangelio de la infancia: la mise-
ricordia (hesed) clemente de Dios, prometida
en el AT, experimentada en la historia de la
salvacin de Israel, alcanza su plenitud en la
clemente entrega que Dios hizo de s mismo
ante los insignificantes y los pobres en la en-
carnacin de su Hijo.
d) Pablo interpreta el EX,Og / EXEEIV de
Dios en Rom 9; 11; 15 como la accin hist-
rico-salvfica y escatolgica de Dios en Jesu-
cristo. En 9, 14-18 Pablo refuta la objecin de
que Dios sea injusto. Para ello utiliza Ex 33,
19 (Rom 9, 15) y Ex 9, 16 (Rom 9, 17), aco-
modando muy libremente el texto del xodo
al curso de sus propias ideas. Lo interpreta
como una declaracin directa de Yahv y saca
la siguiente conclusin: el Dios misericordio-
so (9, 16) reclama para s el derecho a tener
misericordia. Dios hace que la oposicin del
faran... contribuya a la realizacin de sus
planes. El faran es instrumento de la glorifi-
cacin de Dios (F. W. Maier, citado por O.
Kuss, Carta a los romanos, Barcelona 1976,
128). El punto de partida del curso de los pen-
samientos paulinos es el hecho de que Dios
no se encuentra a disposicin absolutamente
de nadie. En 9, 23, en una imagen proftica
(la imagen del alfarero), Pablo contrapone los
vasos de misericordia a los vasos de ira
(9, 22), con el fin de explicar el llamamiento
eXeoc, 1316
universal de Dios (que incluye a judos y gen-
tiles) para que todos reciban la manifestacin
de las riquezas de su gloria. En 11, 25-32 Pa-
blo ofrece su solucin al difcil problema
(misterio, 11, 25) de cmo se explica que, a
pesar de la Escritura, los pactos y la revela-
cin de los planes divinos de salvacin, la
gran mayora del pueblo judo haya rechazado
el mensaje de la fe en Jesucristo (9, 1-11, 36).
Lo que Pablo expone como una realidad en
11, 28s (enemigos de Dios, fidelidad de Dios
a la eleccin, carcter irrevocable del llama-
miento y de la gracia) y en el v. 25 (endureci-
miento parcial, vocacin del nmero comple-
to de los gentiles), lo fundamenta Pablo a su
manera (cojteQ - yg, v. 30; cTCg - iva, v.
31; yg - iva, v.32): Porque as como voso-
tros en otro tiempo fuisteis desobedientes a
Dios, pero ahora habis encontrado miseri-
cordia (f|X,er|'frr|TE) por razn de la desobe-
diencia de ellos (v. 30), as tambin stos han
sido desobedientes a la misericordia (Xei)
mostrada a vosotros, para que tambin ellos
alcancen ahora misericordia (X.&n'&c&o'i/v, v.
31). Porque Dios ha encerrado a todos en de-
sobediencia para mostrar misericordia a to-
dos (E^er|aT], v. 32). Pablo conoce y recono-
ce que la misericordia salvfica de Dios es el
nico medio posible por el que todos puedan
ser hechos partcipes de la salvacin (Kuss,
Carta a los romanos, 143). Esto se realiza
nica y exclusivamente en Cristo Jess (3,
21-31; Gal 2, 16, etc.), ahora en favor de los
gentiles (Rom 9, 23; 11, 30; 15, 9), luego tam-
bin en favor de los judos (11, 31). La mise-
ricordia libre y gratuita de Dios no est en
contradiccin con su fidelidad al pacto. Los
gentiles pueden alabar a Dios por la miseri-
cordia que l les ha mostrado en Cristo (Rom
15, 9).
Al final de la Carta a los glatas (Gal 6, 16),
Pablo desea a todos los que son nueva cria-
tura la paz y la misericordia. Claro que es-
ta bendicin se aplica nicamente a los cris-
tianos que hacen de su nuevo ser el principio
fundamental de su vida y de su conducta (cf.
Bern 15, 2; Herm [v] 3, 9, 8; 1 Clem 22, 8).
La misericordia de Dios cura de su enferme-
1317 ekeoc, - EXeidepog
dad a Epafrodito, en atencin a Pablo (Flp 2,
27). El y sus hermanos cristianos estn con-
vencidos de que han de trasmitir a otros la mi-
sericordia de Dios que ellos mismos han ex-
perimentado (2 Cor 4, 1; cf. Rom 12, 1:
OIXTIQUCV), mediante un celoso ministerio y
con alegra (Rom 12, 8). No en las propias
obras, sino en la misericordia de Dios se fun-
da la salvacin de los que han sido desperta-
dos a la fe y renovados por el Espritu (Ef 2,
4). Dios salva a los hombres, y lo hace preci-
samente por su misericordia (Tit 3, 5, en un
parntesis).
Los praescripta cristianizados de 1 Tim 1,
2; 2 Tim 1, 2; 2 Jn 3; Jds 2 (cf. IgnFil inscr.;
MartPol inscr.) imploran sobre los destinata- de Dios, esperando ansiosamente la miseri-
rios esta misericordia de Dios y de Jesucristo,
juntamente con la lqic, y la Eiorrvn. 2 Tim
1,16 implora para la comunidad de la casa de
Onesforo la misericordia del Seor resucita-
do como un don salvfico presente. Y en 2
Tim 1, 18 se implora esa misma misericordia
como un don salvfico definitivo y futuro. La
anamnesis de Pablo en 1 Tim 1, 12-17 ve que
en el apstol y en su conversin ha actuado la
paciencia de Cristo; por eso, aun siendo l
perseguidor, encontr misericordia (vv. 13 y
16).
e) Heb 4, 16 desarrolla lo que se haba
anunciado ya en 2, 17. La cristologa del Su-
mo Sacerdote en la Carta a los hebreos (5, 1-
10; 8, 1-9, 28) se orienta tipolgicamente por
la idea veterotestamentaria del sumo sacerdo-
te y de su funcin en el Da de la Expiacin dos semnticos - 3. Pablo - 4. Mateo - 5. Juan -
(Lev 16). El Sumo Sacerdote Cristo, que es
totalmente solidario con los hombres, pero
que por su condicin de Hijo de Dios es esen-
cialmente superior, garantiza su comprensin
misericordiosa e ilimitada de la situacin hu-
mana (Heb 2, 17; 4, 15). A la comunidad, que
ha llegado a ser dbil, Cristo le concede la
confianza para llegar al trono de la gracia a
fin de encontrar misericordia (4, 16).
f) Se han mencionado ya la Carta primera
de Pedro y la Carta de Judas. Con una alaban-
za de la misericordia de Dios comienza 1 Pe
1 3. A los cristianos se les ha concedido gra-
1318
ciosamente un nuevo nacimiento a una espe-
ranza viva por medio de la resurreccin de Je-
sucristo de entre los muertos (cf. Ef 2, 4; 1
Cor 15, 19). Yernos que, con una referencia a
Os 2, 25, la Carta primera de Pedro (2, 10)
asegura a los gentiles convertidos (no-pue-
blo) que ellos, desde su conversin y su bau-
tismo, han encontrado misericordia y son
ahora pueblo de Dios. Su nueva manera de
ser es, a un mismo tiempo, vocacin y misin.
En el comienzo de la carta, Jds 2 desea a los
destinatarios misericordia, paz y amor en ple-
nitud. El v. 21 exhorta con las palabras co-
rrientes a la comunidad expuesta a los peli-
gros de de la hereja: Conservaos en el amor
cordia de nuestro Seor Jesucristo para vida
eterna!. De ah nace la misericordia crtica
que los miembros de la comunidad deben te-
ner unos con otros (vv. 22s).
F. Staudinger
>i,i)'d'(Ha, a ? , i\ eleutheria libertad
-> E X . E ' ' & E Q O C ; .
X,EX)deQO$, 3 eleutheros libre, persona li-
bre*
e^EU'O'Erjco eleutherod liberar*
?t'U'freQa, aq, r\ eleutheria libertad*
jtA.E)^EQ05, ov, 6 apeleutheros liberto*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Conteni-
6. Santiago - 7. 1-2 Pedro.
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1319 EXEVEQOC,
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1320
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Untersuchung zur Theologie des Matthdus, Gttingen
3
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macher, Der Brief an Philemon, Zrich-Neukirchen-
Vluyn 1975; W. Trilling, Das wahre Israel. Studien
zur Theologie des Matthaus-Evangeliums, Mnchen
3
1964: S. Vollenweider, Freiheit ais neue Schpfung.
Eine Untersuchung zur Eleutheria bei Paulus und in
seiner Umwelt (FRLANT 147), Gttingen 1989. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1073-1076.
1. De las 23 veces que e^eideoog aparece
en el NT, 14 se encuentran en Pablo, 2 en los
discpulos de Pablo (Efesios, Colosenses);
el trmino aparece 1 vez en Mateo, 2 veces en
Juan, 1 vez en 1 Pedro, 3 veces en Apocalip-
sis. - XeudEQoo se encuentra en 7 pasajes, 5
de ellos en Pablo (2 veces en Juan). eXev-
dsoa aparece en 11 pasajes, 7 de ellos en Pa-
blo (se encuentra 2 veces en Santiago, y 1 vez
en cada una de las dos cartas de Pedro). -
amkev'&eQOC, aparece nicamente en 1 Cor
7, 22. - El grupo de palabras, considerado en
general, aparece con especial frecuencia en
las principales cartas paulinas: en ellas se
plantea varias veces el problema acerca de la
libertad cristiana. Sin embargo, los testimo-
nios del grupo de palabras en el NT permiten
reconocer tan slo una parte de aquella histo-
ria de la liberacin que tuvo ya su origen en la
actividad del Jess terreno, y principalmente
en la experiencia de Pascua y en la experien-
cia del Espritu.
2. e^etJ'fl'EQoe; designa originalmente a
aquel que, gozando de todos los derechos,
pertenece como miembro y conciudadano al
grupo de que se trate (en contraste con el ex-
tranjero, con el que no es ciudadano, con la
poblacin sometida, con el esclavo). El grupo
de palabras se desarroll a travs de una larga
y complicada historia, en cuyo trascurso se
van aadiendo al significado original nuevos
1321 eXeiidEQog
significados: la libertad de la polis, la libertad
de Grecia (las guerras mdicas!), finalmente
la libertad como concepto y problema de la fi-
losofa (la libertad interna del individuo, la li-
bertad del cnico frente a los convencionalis-
mos, la libertad del sabio estoico que llega a
disponer libremente de s mismo por someter-
se al logos del cosmos, etc.). Detalles ms
precisos y extensos sobre todo ello pueden
verse en: Niederwimmer, lss; Nestle, passim.
El trmino aparece varias veces en el NT
con su tradicional sentido jurdico y social (el
hombre libre en contraste con el esclavo): 1
Cor 7, 21; 12, 13; Gal 3, 28; 4, 22 (jrai5axr|
- X,ex)ftoa); Ef 6, 8; Col 3, 11; Ap 6, 15; 13,
16; 19, 18. - En 1 Cor 7, 22 se juega con los
significados: el esclavo que fue llamado a ser
de Cristo, es un liberto de Cristo (en sentido
escatolgico). A su vez, el hombre libre (en
sentido jurdico y social) se convierte, por su
vocacin a la condicin de cristiano, en el es-
clavo de Cristo (en sentido escatolgico).
Singular en Rom 7, 3; 1 Cor 7, 39: la esposa,
segn el derecho judo, queda libre -por la muer-
te del marido- de su sujecin a l y adquiere el
derecho de contraer nuevas nupcias. Ahora bien,
este principio jurdico lo utiliza Pablo en Rom 7,
lss como imagen de la libertad de la sujecin a
la ley (- 3).
El uso predominante que se hace de estos
trminos en el NT, da al grupo de palabras un
sentido escatolgico: se piensa en la insupe-
rable libertad que Cristo concede graciosa-
mente al creyente, al ciudadano del mundo
escatolgico.
3. Esto aparece clarsimamente en Pablo.
La libertad es el don de Cristo (Gal 5, 1); el
cristiano la posee v XoicrtcE) Tnaoi) (Gal 2,
4). Donde est el Espritu del Seor, all rei- tencin- no condujo a la vida, sino nicamen-
na la libertad (2 Cor 3, 17). La ley del Es-
pritu de vida ha liberado al cristiano (Rom
8, 2). A esta libertad inaugurada por Cristo
han sido llamados los cristianos (Gal 5, 13).
Como creyentes y bautizados, los cristianos
pertenecen al grupo de las personas libres, a
los ciudadanos del mundo futuro; son hijos de
1322
Dios (Rom 8, 21; cf. Gal 4, 30s; -> txvov, ->
vig). La libertad es el don del futuro (Rom 8,
18ss), pero - e n el Espritu- es al mismo tiem-
po don anticipado en el presente. La libertad
ha sido concedida ya al cristiano; por eso, el
cristiano puede decir: mi libertad (1 Cor
10, 29), nuestra libertad (Gal 2, 4), acaso
no soy librel (1 Cor 9, 1). Como don escato-
lgico de la salvacin, la libertad es universal
e insuperable (EXeifleoog... a>v EX JTVTOOV,
1 Cor 9, 19; cf. 3, 21ss; 6, 12; 10, 23) - pero
precisamente por eso se presta a malentendi-
dos y corre peligros (cf. infra).
Cmo se concreta la libertad? Se concreta
primeramente como libertad que libera del
pecado, es decir, del pecado como poder que
conduce a la existencia humana hasta la alie-
nacin moral de s misma (-> [iarjxia). Cris-
to, a quien el creyente pertenece ahora, ha
efectuado la liberacin del poder del pecado.
La libertad se concede al cristiano mediante
la muerte bautismal, en la que el hombre vie-
jo, el cuerpo de pecado, fue muerto y despo-
sedo de su poder (cf. Rom 6, 6.11). Esto sig-
nifica que el cristiano no busca ya su identidad
en la autoafirmacin de la libertad finita, sino
que la encuentra en la entrega al amor incon-
dicional de Dios. Y la consecuencia de esto es
que el creyente est liberado no slo de la ti-
rana del poder del pecado (cf. Rom 6, 12ss;
8, 2), sino tambin del hecho de verse secre-
tamente yecto y alienado de s mismo, como
sucede en toda piedad que se funda en las
obras.
Porque, segn la concepcin paulina, la ley
no era capaz de suprimir la autoalienacin hu-
mana; fracas en ese intento por la -> OQE,
(cf. Rom 8, 3). El pecado abus de la ley, con
el resultado de que la ley - e n contra de su in-
te a la manifestacin de la propia alienacin
(cf. Rom 3, 20b; 5, 20a; 7, 7ss.l3ss; - u.ao-
xa, -> frva-cog). La ley revela que el hom-
bre, cuando se halla extra Christum, est alie-
nado en sus acciones y se halla en contra de s
mismo. Pero una vez que Cristo nos ha libera-
do del poder del pecado, entonces nos libera

1323 eXeidegos
tambin de la piedad que consiste en obras
(Rom 7, 5s). La verdadera justicia no se bus-
ca ya por el camino de la ley de las obras
(Rom 3, 27), sino que se acepta en la fe como
justicia concedida graciosamente. Los cre-
yentes - y slo ellos- son las personas libres
(Gal 4, 21-31, especialmente los vv. 23 y 26).
Claro que la liberacin que hace libres de la
piedad consistente en obras no significa que el
hombre quede suelto para practicar una huera ar-
bitrariedad. Es verdad que, para Pablo, los man-
damientos de la tradicin veterotestamentaria y
juda (la circuncisin, los mandamientos relativos
a las comidas, etc.) han sido abrogados; pero, en
cambio, se mantiene la sujecin a los manda-
mientos morales de la Tora, por cuanto en ellos se
escucha siempre lo que Dios exige al hombre,
una exigencia que, desde luego, queda radicaliza-
da por el mandamiento del amor y queda protegi-
da as contra todo legalismo. El que ama de ve-
ras hace en libertad lo que la ley exige, cumple la
ley como ella quiere ser cumplida realmente
(Rom 13, 8-10; Gal 5, 14). 'Ev xvev\iau el hom-
bre cumple, desde el centro de su persona, es de-
cir, libremente, la voluntad de Dios. La ley no es-
t contra quien produce el fruto del Espritu (Gal
5, 22s). Y, as, Pablo puede hablar de la ley del palabras aparece nicamente en Mt 17, 26. La
Espritu (Rom 8, 2), de la ley de la fe (Rom 3, percopa de 17, 24ss (en el ncleo es pre-ma-
27), de la ley de Cristo (Gal 6, 2; cf. 1 Cor 9,
21), es decir -como quizs podemos parafrase-
ar-, de la ley sin legalismos.
En consonancia con esto, la libertad adqui-
rida hay que protegerla tanto contra el peligro
de reincidir en el legalismo (Gal 2, 4; 5, 1) co-
mo contra el peligro del antinomismo (Gal 5,
13). Pablo afirma refirindose a este ltimo:
los que han sido liberados del pecado se han
convertido en esclavos de la justicia (Rom 6,
18; lo opuesto se enuncia en el juego de pala-
bras del v. 20) o en esclavos de Dios (Rom 6,
22). La verdadera libertad se demuestra preci-
samente en la capacidad para servir al prji-
mo (1 Cor 1, 19; Gal 5, 13) y, si las circuns-
tancias lo exigen, en la disposicin para
renunciar al ejercicio de la libertad, por consi-
deracin con el prjimo (-> e5a>X.ov 4.b, ->
Yivcoxo) 3.f).
Vanse tambin las correcciones paulinas a las
afirmaciones corrientes en 1 Cor 6, 12; 10, 23. -
1324
A propsito de 1 Cor 7, 21 - bovlevm 5, ->
Xooum. Sobre 1 Cor 10, 29 -> owEnoig.
La libertad, por ser libertad escatolgica, es
un bien salvfico universal. Incluye no slo la
liberacin de la cada moral en s mismo, sino
tambin la liberacin de todos los poderes, in-
cluido el de la muerte. (Claro que estas ideas
se trasmiten slo ocasionalmente a travs de
nuestro grupo de palabras). Rom 8, 2 procla-
ma la liberacin -ya acontecida- del pecado y
de la muerte. La liberacin definitiva y toda-
va pendiente (es decir, la revelacin de la
gloria oculta de los hijos), la proclama Rom
8, 19.21. Pablo revela en esta seccin (8,
19ss) que en la liberacin de los hijos se in-
cluir tambin la liberacin de la creacin (->
XTCC), que ahora est sometida an a la ca-
ducidad y al absurdo. El da en que se revele
la gloria de los elegidos, traer consigo al
mismo tiempo la redencin y la liberacin de
toda la creacin.
4. En la tradicin sinptica, el grupo de
TX,ei05 xfjg eXeu'&eQLag) y 2, 12 (viiog
teica, pero fue reelaborada por el evangelista)
responde a la pregunta de si los seguidores ju-
deocristianos de Jess estn obligados a pagar
el tributo al templo judo (&&QO.%\IOV). La
pregunta demuestra que la tradicin tuvo un
origen muy antiguo y judeocristiano (antes
del afto 70, en Siria?). La respuesta argumen-
ta basndose en el estado escatolgico de sal-
vacin en que se hallan los hijos. Los hijos,
por principio, estn exentos. As como los re-
yes terrenos no exigen el pago de aranceles y
tributos a sus hijos (a sus hijos fsicos o a sus
propios conciudadanos) sino nicamente a los
extraos, as tambin el Rey del cielo no exi-
ge a sus hijos, los cristianos, el pago de tribu-
tos. Pero, a fin de evitar todo escndalo inne-
cesario, habr que seguir pagando el tributo al
templo. Para el grupo que aqu habla, el culto
del templo y el tributo del templo se han con-
vertido ya en adiaphoron (= cosa indiferente).
Por eso, la libertad escatolgica puede de-
1325 XeTjfrepog - 'E^iaxu.
mostrarse precisamente en la renuncia a que-
rer imponerla directamente. (No se sabe con
seguridad la interpretacin que el evangelista
quiere dar a la percopa).
5. El empleo jonico del grupo de palabras
(que aparece nicamente en 8, 32-36) se in-
serta en la oposicin -caracterstica de Juan-
entre la realidad divina (-> X i ^ e a 4.b) y el
engao de este mundo. El Revelador pro-
mete a quienes permanecen en su palabra el
conocimiento de la verdad, que hace libres (v.
32). Los judos -como representantes del
mundo- entienden errneamente la palabra
de la revelacin; por ser descendientes de
Abrahn, pretenden ser ya libres (v. 33). Pero
el Revelador hace patente el carcter engao-
so de su supuesta libertad: no son hijos libres,
sino esclavos, a saber, del pecado (v. 34). Tan
slo El, que es el Hijo por excelencia, es ca-
paz de convertir a los siervos en hijos libres.
Tan slo El, tan slo su palabra, hace verda-
deramente libres (v. 36).
6. Es difcil de entender Sant 1, 25 (v^iog
dose precisamente a la (primera) venida de
eX.ED'&eQag). Ambas expresiones surgen de
repente, como frmulas ya acuadas con ante-
rioridad.
Las frmulas delatan quizs el conocimiento
de motivos estoicos o de filosofa popular (el sa-
bio que se somete a la ley del universo, es rey y
libre); pero tales motivos se trasmiten aqu y se
reinterpretan, como es lgico, a travs de cauces
judos o judeocristianos.
En todo caso, se piensa en la ley divina co-
mo norma para la conducta (1, 25) o para el
juicio futuro (2, 12), pero en la ley divina (no,
claro est, en el kyoc, xfjg (paecoc, del estoi-
cismo) tal como es conocida y vivida -por
medio de Jess- en la comunidad cristiana.
Se dice de ella (1, 25) que es ley perfecta,
Por contraste con otras leyes; o (quizs mejor)
Por ser ley completa, total (cf., a propsito,
elling, 75), ya que exige la entrega indivisa
hombre. Lo que quiere no es una obedien-
1326
cia parcial a instrucciones parciales, sino que
el corazn est acorde con la voluntad de
Dios. Como tal, esta ley no se halla en oposi-
cin a la libertad, sino que crea libertad, es
decir, hace libre al hombre para que practique
el amor (cf. el v[K)g ftaoikinc, en 2, 8).
7. Por el contrario, 1 Pe 2, 16 (cf. Gal 5,
13; Rom 6, 18.22) nos recuerda de nuevo ide-
as paulinas. - 2 Pe 2, 19 combate a los falsos
maestros, que se atribuyen a s mismos de
manera especial la posesin de la libertad. Po-
dra tratarse ya de antinomistas especfica-
mente gnsticos, a los que el autor (reco-
giendo la antigua paradoja) desenmascara
precisamente como esclavos de la corrupcin.
K. Niederwimmer
XsvdEQO) eleuthero liberar
ekevaig, etag. i\ eleusis venida, llegada*
Hech 7, 52: la llegada del Justo, refirin-
Cristo; as tambin entienden el trmino Polic
6, 3 y 1 Clem 17, 1. El trmino se emplea pa-
ra referirse a la (segunda) parusa en las va-
riantes D de Le 21, 7; 23, 42 (as tambin en
HechTom 28). ThWNT II, 673; G. D. Kilpa-
trick: JThS 46 (1944-1945) 136-145.
XecpvTivog, 3 elephantinos de marfil*
Ap 18, 12: objeto de marfil en la enume-
racin de las riquezas de Babilonia. BRL
67-72.
Ar|Xuda elelytha haber llegado
Perfecto de -> ep/aHm-
E ^ i a x | i Eliakim Eliaqun*
Nombre de persona en Mt 1, 13 (bis); Le 3,
30. Cf. 2 Re 18, 18; 23, 34.
 eX.iYM.cx - Xooco 1328
1327
salvacin (la edad avanzada como en el caso
eXiYM'01 a t o g , T heligma rollo de Abrahn y Sara en Gen 17, 17; la esterili-
Jn 19, 39 B Sin* W: un rollo con mirra y
dad como en el caso de Rebeca en Gen 25, 21
loe, lectura errnea en vez de una mezcla o de Sara en Gen 11, 30; en cuanto al tiempo
(LiYM-a) de .... escatolgico, cf. Is 54, 1). Isabel/Elisabet
concibi y se mantuvo oculta durante cinco
meses (1, 24). De esta manera se crea la con-
'EXi^EQ Eliezer Eliezer*
dicin previa para que el embarazo sirva de
Nombre de persona en Le 3, 29; cf. Gen 15,
seal a Mara (1, 36). En el v. 36 se desig-
2; Ex 18, 4 LXX. na a Isabel/Elisabet como parienta de Mara.
Puesto que ovyyevq debe entenderse en el
sentido de que las dos mujeres pertenecan a
'EJwo>5 Elioud Elid*
la misma tribu (Lev), resulta que en Le 1, 36
Nombre de persona en Mt 1, 14.15.
tendremos el pasaje, completamente aislado
en el NT y en el cristianismo primitivo, que
' E X i a p e t Elisabet Isabel, Elisabet* habla de que Jess proceda de la tribu de Le-
v (no como en los dems casos, en los que se
1. ' E k a p e t es la forma helenizada de habla de la tribu de Jud). En tiempos del
'Hiseba' (Ex 6, 23) y puede significar etimo- cristianismo primitivo, esta idea se encuentra
lgicamente Dios ha jurado (sba' I) o tambin nicamente en la reelaboracin cris-
bien Dios es plenitud, perfeccin (saba' II, tiana de los TestXII (cf. TestJos 19; TestSim
cf. KBL3 s.v.); LXX: 'Eliofie (A*) o 'E?a- 7). Cuando Mara visit a Isabel/Elisabet (Le
ofiex (Ai F). Sobre la x final cf. en 2 Re 11, 1, 40), el nio de sta dio saltos en el seno
2 el nombre anlogo Y^hseba', que en 2 Crn materno (1, 41). As que el testimonio de Juan
11,2 adquiere ya la forma hebrea Y*hsabat. en favor de Jess se traslada aqu ya al seno
materno. Isabel/Elisabet, llena del Espritu
2. En el NT, el nombre aparece nicamente santo, est en condiciones de interpretar la se-
en Le 1 y se refiere en todos los lugares a la al (1, 42-45). Finalmente 1, 57 menciona el
misma persona: a la mujer de Zacaras. Fuera nacimiento del Bautista y ofrece de esta ma-
de la Biblia no se habla de ella. En caso de nera el cumplimiento de la promesa hecha por
que el nombre se haya escogido por razones
teolgicas, podra sospecharse (en virtud de el ngel.
H. Weder
su etimologa: Dios ha jurado) que existe
una relacin con Le 1, 73, lo cual -desde lue-
go- es poco probable. Ms obvia sera una re- ' E ^ i a a t o ? , o v Elisaios Eliseo*
lacin con la mujer de Aarn (Ex 6, 23), que Le 4, 27 menciona al profeta israelita Eli-
se llamaba tambin de esta manera, y que seo y recuerda la curacin del sirio Naamn
adems estaba emparentada con Miryam (= (2 Re 5, 1-14). 'Bliom es la forma en que el
Mara), la hermana de Aarn (cf. sobre todo nombre aparece en los LXX. Josefo (Ant
Le 1, 36). VIII, 352-354; IX 28) y Arist (47s.50.184)
Como Isabel/Elisabet desciende de crculos ofrecen la forma 'EXiaacog. H. SeebaB, Eli-
sacerdotales (Le 1, 5), se acenta la noble al-
sa, en TRE IX, 506-509.
curnia del Bautista. A pesar de la esterilidad
de Isabel/Elisabet y de la edad avanzada de
ambos (1, 7), Zacaras recibe la promesa de zkooti helisso enrollar*
que va a tener un hijo varn (1, 13). La doble En el NT el trmino aparece 2 veces y se
emplea como imagen para referirse al fin del
razn de la esterilidad sirve para subrayar el
mundo. Heb 1, 12: Como un manto los enro-
prodigio obrado por Dios en este tiempo de
1329 Xaoco --" E U n v
liars ([a la tierra y] a los cielos), cf. Sal
101, 27 LXX v.l.; Ap 6, 14: el cielo desapare-
ci como un libro que se enrolla, cf. Is 34,
4 (\iyr\oexai).
eXxog, O)?, T helkos llaga*
En Le 16, 21 dcese de las llagas de Lzaro.
Ap 16, 2: Entonces se produjo una llaga re-
pugnante y maligna en los hombres...; 16,
11: ... blasfemaron contra el Dios del cielo...
por causa de sus llagas; cf. la plaga de Egip-
to (Ex 9, lOs; cf. tambin Dt 28, 35).
Xxro helkoo causar llagas*
En Le 16, 20 hallamos el participio de per-
fecto pasivo elKCouivog: Lzaro estaba cu-
bierto de llagas. -> eX,xog.
pio bajo el mando del gobernador de Macedo-
KxiO helko traer, sacar, arrastrar*
En el NT, el verbo aparece nicamente en
sentido transitivo. En sentido propio: Jn 18,
10 (Simn sac la espada); 21, 6.11 (dcese
de la accin de sacar la red de pescar); Hech
16, 19 (arrastraron a Pablo y a Silas para lle-
varlos ante los arcontes); 21, 30 (llevaron a
Pablo arrastrndolo fuera del templo); Sant
2, 6 (los ricos os arrastran a los tribunales).
En sentido figurado: Jn 6, 44: ...si el Padre
no le trae; 12, 32: Si soy levantado de la
tierra, atraer a todos hacia m. ThWNT II,
500s; R. Schnackenburg, El Evangelio segn
san Juan II, 55s.485-487.
"EXkg, bo<, r\ Helias Grecia*
Bibl.: Liddell-Scott, s.v.; G. Schneider, Kulturge-
schichte des Hellenismus (2 vols.), Mnchen 1967,
1969, principalmente I, 158-977 (el mbito de la cul-
tura helenstica. Reinos, pases, ciudades) (bibl.).
'EUg, que en Homero (II 2, 684) es todava
el nombre de una regin de la Ftitida, en el Sur
e
Tesalia, se va con virtiendo paulatinamente,
aesde el siglo VI, en el nombre que designa a to-
a Grecia, de la que forman parte tambin Tesa-
Ia e l
' Epiro, el Peloponeso y la costa Sudocci-
1330
dental de Asia Menor (Jonia), juntamente con las
islas del Mar Egeo. Segn 1 Mac 1, 1 'EXkc, se
identifica con el imperio de Alejandro. En 1 Mac
1, 10 (y passini) se designa a los Selucidas como
soberanos de los helenos. Por el contrario, pa-
rece que 1 Mac 8, 9 entiende 'EAlg en sentido
ms estricto, cuando el autor se refiere a la suerte
corrida por la Liga Aquea (en el aflo 146 a.C,
cuando Corinto fue destruida).
En el NT 'EXkq aparece nicamente en
Hech 20, 2. Aqu el nombre de Grecia se usa
como expresin popular que sustituye al nom-
bre oficial de la provincia de Acaya (cf. ->
'A^ota) (algo parecido hace Pausanias VII,
16), que es el que se usa en los dems lugares
del NT (donde aparece 10 veces). Acaya com-
prenda la parte central y la parte meridional
de Grecia. En el ao 146 fue sometida defini-
tivamente por los romanos y puesta al princi-
nia. Pero en el ao 27 a.C. se convirti en
provincia (senatorial) independiente con resi-
dencia de un procnsul en Corinto (-> TaK-
Xicov).
J. Wanke
"EM,1|V, ijvog, Hellen griego
^XXr\vq, og, t| Hellnis mujer griega*
Bibl: C. H. Dodd, The Bible and the Greeks, Lon-
don 1935; J. Jthner, Hellenen und Barbaren, Leipzig
1923; M. Hengel, Judentum und Hellenismus (WUNT
10), Tbingen ' 1973; Id., luden, Griechen und Barba-
ren. Aspekte der Hellenisierung des Judentums in
vorchristlichen Zeit (SBS 76), Stuttgart 1976; C.
Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus (2 vols.),
Mnchen 1967-1969 (bibl.); P. Wendland, Die hel-
lenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zum
Judentum und Chrislentum (HNT 1/2), Tbingen
23
1912; U. von Wilamowitz-Moellendorff, Der Glau-
be der Hellenen, 2 vols (1926-1932), Berln 21955; U.
Wilckens, Hellenen und Barbaren: NJKA 17 (1906)
457-471; H. Windisch, "EUnv m\., en ThWNT II
(1935) 501-514. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1076.
1. El nombre de helenos une desde aproxi-
madamente el ao 700 a.C. a las tribus y ciuda-
des-estados griegas que tenan una lengua, una
cultura y una religin comn. En la poca hele-
1331 "EUTVV - 'EUrp/ixg 1332 1333 'EMoivixc, - 'EKkr\vioxr\c, 1334

nstica se observa la tendencia a designar tambin
como helenos a los no griegos con lengua y
cultura griega (textos en Windisch, 502 nota 6).
La LXX emplea "EXAnv para traducir el hebreo
yawan o yewnim (jonio, cf. Zac 9, 13; Dan 8,
21; 10, 20; 11, 2). En 1 Mac 1, 10 y passim se de-
nomina helenos a los Selucidas. Los griegos y
los brbaros seguan estando separados social
y polticamente (cf. Hengel, Juden, 77-93). Los
griegos, como clase superior dominante, evitaban
en lo posible mezclarse con los despreciados
brbaros (entre los que se contaban tambin
los judos, desde el punto de vista griego). Algu-
nos pueblos brbaros trataban de conseguir
un aprecio cultural superior, afirmando que te-
nan un origen comn con los griegos (cf. 1 Mac
7, 21; cf., a propsito, Hengel, Juden, 81 y 161s).
Sobre el encuentro, lleno de tensiones e impor-
tante para el evangelio, entre el cristianismo y la
cultura helenstica en la Palestina precristiana, cf.
Hengel.
2. En el NT, el significado fundamental de
"~EXkr\y es griego. En algunos pasajes se es-
cucha el significado de gentil (as aparece
ya, sin ambigedad alguna, en la poca pos-
terior al NT, cf. Jthner, 146), especialmente
cuando judos y helenos, como dos agrupa-
ciones relevantes desde el punto de vista de la
historia de la salvacin, designan a la totali-
dad de los hombres (Hech 19, 10; 20, 2 1 ;
Rom 1, 16; 2, 9s; 3, 9; 10, 12; 1 Cor 1, 24 y
passim). El heleno es (principalmente para
Lucas y Pablo) el representante ms impor-
tante del mundo gentil (comprese Rom 3, 9
con 3, 29; y 9, 24 con 10, 12). Sin embargo,
se puede hacer distincin tambin entre grie-
gos y brbaros (cf. Rom 1, 14; Col 3, 11).
Lucas presenta a Pablo dirigiendo la pala-
bra a judos y griegos, refirindose as a la
totalidad de los habitantes de las ciudades he-
lensticas (tambin de Siria y de Asia Menor)
(cf. Hech 11, 19.20 v.l. [-> 'BU.i\\ioxr\c,]; 14,
1; 18, 4; 19, 17). En Me 7, 26, a la mujer que
pide ayuda se la llama griega. La adicin si-
rofenicia de nacimiento afirma su origen pa-
gano (cf. Hech 17, 12). Segn Jn 12, 20,
unos griegos que se encontraban entre los
peregrinos que haban acudido para adorar en
la fiesta, quieren ver a Jess. Se trata de los
llamados temerosos de Dios (cf. Hech 17,
4), es decir, de gentiles que simpatizan con el
judaismo, pero sin convertirse a l (cf., a pro-
psito, K. G. Kuhn, en ThWNT VI, 730-745).
Tambin Jn 7, 35 (Ser acaso que quiere ir-
se a la Dispora entre los griegos y ensearles
a los griegos!), se refiere al mundo gentil de
lengua griega. La construccin de genitivo
Dispora de los helenos indica el rea geo-
grfica (A. Schlatter, Der Evangelist Johan-
nes, Stuttgart 1948, 198). No se piensa, por
tanto, en los judos de la Dispora. El evange-
lista hace que los desconcertados judos, sin
sospecharlo, expresen lo que ha de ser ms
tarde la realidad: el evangelio se proclama a
los gentiles.
Pablo, como apstol de los gentiles (cf.
Gal 1, 16), se debe por igual a griegos y a
brbaros (Rom 1, 14), pero, al referirse a los
judos y a los griegos, mantiene la preceden-
cia del pueblo elegido en la historia de la sal-
vacin (cf. Rom 1, 16; 2, 9, pero en Col 3, 11
no se mantiene tal precedencia). Pablo atribu-
ye a los griegos la bsqueda de la sabidura
(1 Cor 1, 22; cf. Rom 1, 14) y el conocimien-
to de Dios (cf. Rom 1, 21). Sin embargo, co-
mo pueblo de la sabidura cada (Windisch,
511) se hallan, lo mismo que los judos, bajo
el juicio de Dios (cf. Rom 3, 9). En Cristo, las
antiguas caractersticas de los judos y de los
griegos han quedado suprimidas en el nuevo
genus que es la Iglesia (cf. 1 Cor 12, 13; Gal
3, 28). Por eso, Pablo puede escribir a los co-
rintios: No seis ocasin de tropiezo ni para
los judos ni para los griegos ni para la co-
munidad de Dios (1 Cor 10, 32). Aqu se
abre camino la divisin tripartita, que ms tar- 29. En Hech 11, 20 debe preferirse la variante
de ser corriente, entre griegos (= paganos),
judos y cristianos (cf. Harnack, Mission I,
262ss).
J. Wanke
'EM^VlXg, 3 Hellnikos griego*
En Ap 9, 11 se habla del ngel del abismo,
que ev xfj EX.X,r|Vixj (compltese: y\woor\),
en griego, se llama 'AnoXkvoiv (destructor).
El adjetivo aparece adems en Le 23, 38 v.l.
en una insercin secundaria acerca de las tres
lenguas en que se haba escrito el letrero fija-
do en lo alto de la cruz de Jess (cf. Jn 19,
20).
'EMtlVS, 8 0 5 , i\ Hellenis mujer griega,
mujer gentil
-> "EXAT)V.
' E M i l v i a T i s , ov, 6 Hellenistes helenista*
Bibl: E. C. Blackman, The Hellenists ofActs VI, 1:
ET 48 (1936-37) 524s; H. J. Cadbury, The Hellenists,
en Beginnings V, 59-74; O. Cullmann, Der johanneis-
che Kreis, Tbingen 1975, esp. 41-60; E. GraBer, Ac-
ta- Forschung seit 1960 (tercera parte): ThR 42 (1977)
1-68; F. Hahn, Das Verstandnis der Mission im NT
(WMANT 13), Neukirchen-Vluyn 21965; M. Hengel,
Die Ursprnge der christlichen Mission: NTS 18
(1971-1972) 15-38; Id., Zwischen Jess und Paulus.
Die Hellenisten, die Sieben und Stephanus, en
ZThK 72 (1975) 151-206; H. Kasting, Die Anfange
der urchristlichen Mission (BEvTh 55), Mnchen
1969, esp. 100-105; E. Larsson, Die Hellenisten und
die Urgemeinde: NTS 33 (1987) 205-225; C. F. D.
Moule, Once more, who are the Hellenists?: ET 70
(1958-1959) 100-102; G. Schneider, Stephanus, die
Hellenisten und Samara, en J. Kremer (ed.), Les Actes
des Apotres (BEThL 48), Gembloux 1979, 215-240;
M. Simn, St. Stephen and the Hellenist in the Primi-
tive Church, London-New York 1958; N. Walter, Apos-
telgeschichte 6, l und die Anfange der Urgemeinde in
Jerusalem: NTS 29 (1983) 370-393; H. Windisch,
"EUnv mk., en ThWNT II (1935) 501-504, esp.
508s. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1076.
1. El trmino 'EXAr|vi,0Tr|g, que no se ha-
lla atestiguado en el griego profano de la po-
ca, no aparece en el NT sino en Hech 6, 1; 9,
an regresado a la ciudad santa (cf. la ins-
textual "EMr|va5 (P74 A D Sinc) a la lectura
' E U T ) v i e r a s (B D" E Koin), porque slo as 1404; cf., a propsito, Hengel, Jess, 184s).
se logra el contraste intencionado con los
IouSoitoi (que tambin hablaban griego) del
v
' 19. La v.l. se explica por la asimilacin
posterior del significado de 'EXlTiviaTTJs a ->
EX.X/nv (= gentil) (textos en: Hengel, Jess,
165). Segn Hech 6, 1 los helenistas murmura-
ron contra los hebreos (-> e EPeatos), por-
que sus viudas eran desatendidas en la distri-
bucin diaria de alimentos. En 9, 29 se dice
que Pablo, en Jerusaln, hablaba y disputaba
con los helenistas, pero ellos intentaban ma-
tarle.
Lucas, en Hech 9, 29, entiende probable-
mente por helenistas a los judos de Jerusa-
ln que hablaban (nicamente) griego y que
se diferenciaban de los judos que hablaban
arameo como lengua materna. Segn 6, 9 (cf.
24, 12) estaban organizados en distintas sina-
gogas segn su pas de origen. As que los
helenistas que murmuran en Hech 6, 1 son
los cristianos de la comunidad primitiva de
Jerusaln que proceden de esos crculos ju-
dos. El neologismo 'EM.r]vio"Tr|s podra deri-
varse de tX\r\vt,eiv: hablar en griego. Tan
slo ms tarde el verbo adquiri un matiz pe-
yorativo: adoptar un estilo de vida griego (=
pagano) (cf. Hengel, Jess, 166s).
Se ha credo frecuentemente que era demasia-
do simplista la interpretacin basada en las dife-
rencias lingsticas (aunque propugnada ya por
Crisstomo, Hom 21 sobre Hech 9, 29 [PG 60,
164]). Se sospech, pues, que los helenistas
eran cristianos gentiles (as piensa, por ejemplo,
Cadbury), proslitos helenistas (as, por ejemplo,
Blackman) o judos palestinenses de procedencia
heterodoxa (por ejemplo, esenios o samaritanos),
que se hallaban abiertos a influencias sincretistas
(as piensa Cullmann, quien cree ver una relacin
con el crculo jonico; Simn, 13 cree que te-
nan tendencias paganizantes). Sobre la histo- >
ra de la interpretacin, cf. Hengel, Jess, 160-
169; GraBer, 17-23.
2. En Jerusaln vivan antiguos judos de
la Dispora, que por motivos religiosos hab-
cripcin griega de Teodoto de Ofel: CU II n.
Estos judos conservaban su lengua materna
griega. Los partidarios de Jess procedentes
de sus filas se unieron formando algo as co-
mo una sinagoga (que celebraba el culto divi-
no en su propia lengua griega). El Grupo de
los Siete (Hech 6, 1-6), con Esteban al frente,
podra considerarse tal vez como el gremio
dirigente de esos cristianos helenistas. La
1335 'EXXr|VLaTr|g - ^Tcg 1336 1337 zkniz, 1338

el pecado no se imputa, cuando no hay ley; Pfoelpizein (Ep 1, 12), en De la Trah au Messie. FS La frecuencia de la aparicin no refleja en
acusacin contra Esteban (cf. Hech 6, 11.13s) H. Cazelles, Paris 1981, 475-481; F. Kerstiens, Espe-
permite reconocer que los helenistas, por cf., a propsito, G. Friedrich: ThLZ 77 (1952) absoluto la importancia del trmino en los co-
ranza, en SM II, 792-803; B. Klappert, Die Eschato-
su actitud crtica ante la Tora de Moiss y an- 523-528; H. Schlier, Romerbrief (HThK), sub logie des Hebr (TEH 156), Mnchen 1969; O. Kuss, rrespondientes escritos. El compuesto jteX,-
te el templo, entraron en conflicto con sus an- loco, donde se hace referencia como trasfon- Carta a los romanos, Barcelona 1976, 116-119; A. Lin- jtX;co (Le 6, 35) y jtrjoe>aT;rjix(Ef 1, 12) son
tiguos hermanos en la fe. Sospechamos que do a la idea juda de contabilizar los mri- demann, Die Aufhebung der Zeit. Geschichtsverstand- hapax legomena. El grupo de palabras falta
nis und Eschatologie im Eph (StNT 12), Gtersloh por completo en Marcos, 2 Timoteo, Santia-
en su predicacin entroncaban con tendencias tos y las trasgresiones asentndolos en libros 1975; J. L. Morales, La esperanza como objeto y vir-
de contabilidad celestiales. Flm 18: si Onsi- go, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis.
de la predicacin de Jess y las trasmitan en- tud en las dos cartas ms antiguas de san Pablo (1.2
tusisticamente. mo ha perjudicado en algo a Filemn, ste de- Tesalonicenses), en La esperanza en la Biblia. XXX
Semana Bblica Espaola, Madrid 1972, 131-167; 2. El contenido semntico de los cuatro
Por eso, la persecucin atestiguada en Hech be cargrselo a Pablo en su cuenta (eKkya). G. Nebe 'Hoffnung' bei Paulus, Gttingen 1983; E.
8, 1.4; 11, 19 iba dirigida principalmente con- ThWNTII, 514s. Nauhusler, Hoffnung, en LThK V, 416-418; M. Nico-
trminos se comprende suficientemente, si los
tra esos helenistas cristianos, no contra los lau, La esperanza en la Carta de los hebreos, en La traducimos por esperanza, objeto de la espe-
hebreos de Jerusaln (que perseveraban esperanza en la Biblia, XXX Semana Bblica Espao- ranza, o por esperar. Las preposiciones rao
la, Madrid 1972, 187-202; J. Piper, Hope as the Moti- y JtQ, que hacen de prefijos, pretenden de-
ms en la observancia de la ley y en la asis- 'EXfiad^ Elmadam Elmadn* vation ofLove: l Peter 3:9-12: NTS 26 (1979-1980) terminar ms concretamente cul es la espe-
tencia a los actos de culto del templo). El os- Nombre de persona en Le 3, 28. 212-231; K. H. Rengstorff, tag m\., en ThWNT II,
520-525; H. Schlier, ber die Hoffnung, en Schlier II, ranza.
curo crculo de los helenistas es el eslabn
ms importante, desde el punto de vista de la 135-145; Id., Nun aber bleiben diese Drei, Einsiedeln eXnlq y Xit^t, juntamente con los com-
1971; G. Segalla, Gli Orizonti della Speranza in S. Pa- puestos, que slo aparecen -cada uno de
'influencia histrica', entre la predicacin de k7tt,0) elpizo esperar olo: Studa Patavia'21 (974) 5-27; Spicq, Notes,
Jess y la poca pre-cristiana de Pablo (J. Suppl 259-272; F. J. Steinmetz, Protologische Heils- ellos- en un lugar, jTX,m^co (Le 6, 35) y
-> Xjtg. Zuversicht. Die Strukturen des soteriologischen und jiQoeX.mtco (Ef 1, 12), deben definirse princi-
Blank, Paulus und Jess [StANT 18], Mn-
chen 1968, 247). De l brotaron los primeros
christologischen Denkens im Kol und Eph (FTS 2), palmente como el acto o la actitud de la espe-
Frankfurt a. M. 1969; A. Vgtle, Das Neue Testament ranza. En Efesios, Colosenses, Hebreos y 1
impulsos para la misin entre los samaritanos und die Zukunft des Kosmos, Dusseldorf 1970; H.
C^Jl?, 605, y\ elpis esperanza, objeto de Weder, Hoffnung (II), en TRE XV, 484-491; K. M. Pedro, eXnq se emplea varias veces en el sen-
(cf. Hech 8, 5ss) y entre los gentiles (cf. Hech
la esperanza* Woschitz, Elpis - Hoffnung. Geschichte, Philosophie, tido de objeto de la esperanza (en Pablo, este
11, 19s). Adems, a ese crculo debe atribuir-
jteXm;to apelpiz aguardar* Exegese, Theologie eines Schlsselbegriffs, Wien- sentido aparece nicamente en Gal 5, 5; posi-
se en parte considerable la versin al griego Freiburg i. Br. 1979; H. Zimmermann, Das Bekenntnis
A.rato elpizo esperar* blemente tambin en Rom 8, 24b). Sujeto de
de la tradicin aramea acerca de Jess. der Hoffnung, (BBB 47), Koln 1977. Cf. ms biblio-
jtrjoe^JTL^co proelpizo esperar anticipada- grafa en ThWNT X, 1076-1078.
la esperanza son principalmente la comunidad
J. Wanke mente* cristiana o los cristianos en particular y Pablo
en su actividad misionera. Los que esperan
1. Aparicin del grupo de palabras en el NT - 2. 1. El sustantivo eXnc, no aparece en los
Contenido semntico y campo referencial - 3. Uso en son adems: Cristo (Hech 2, 26), el pueblo de
'EM^Viat Hellnisti (adverbio) en len- evangelios. Fuera de las Cartas paulinas, don- las doce tribus (Hech 26, 7), los judos (Jn 5,
los distintos escritos del NT.
gua griega* de aparece con mayor frecuencia es en Hechos 45; Hech 24, 15), los gentiles (Mt 12, 21;
El adverbio, en los dos pasajes del NT en Bibl.: H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welterfah- (8 veces). Vienen despus Hebreos (5 veces); Rom 15, 12), Abrahn (Rom 4, 18), los disc-
que aparece, se refiere a la lengua griega. En rung. Strukturen der paulinischen Eschatologie nach
Rom 8, 18-39 (BEvTh 59), Mnchen 1971; G. Born-
Efesios, Colosenses, Tito, 1 Pedro (3 veces en pulos de Emas (Le 24, 21), las santas muje-
Jn 19, 20 dcese de la inscripcin puesta en lakamm, Die Hoffnung im Kol, en Bornkamm, Aufsatze cada una de las cartas); 2 Tesalonicenses, 1 Ti- res (1 Pe 3, 5), toda la creacin (Rom 8, 20).
cruz de Jess (mX,og), que estaba escrita en IV, 206-213; R. Bultmann, Die christUche Hoffnung moteo y 1 Juan (1 vez en cada una). En las Mientras que la esperanza de todos stos se
hebreo, latn y griego. En Hech 21, 37, el tri-
und das Problem der Entmythologisierung, en Bult- cartas paulinas (donde aparece 25 veces) se dirige hacia objetos relevantes para la salva-
buno pregunta asombrado a Pablo: Sabes mann, Glauben III, 81-90; Id., elnc, mX., en ThWNT halla Romanos en primer lugar (13 veces).
II, 515-520.525-531; Bultmann, Teologa, 378s; F. de cin, vemos que los fines de los oyentes del
(yivraxEig) griego!. la Calle Flores, La esperanza de la creacin segn el
Vienen luego 1 Tesalonicenses (4); 1 y 2 Co- discurso del llano (Le 6, 34s), de los due-
apstol Pablo (Rom 8, 18-22), en La esperanza en la rintios (3 veces en cada una); Glatas, Filipen- os de la muchacha esclava (Hech 16, 19), de
Biblia. XXX Semana Bblica Espaola, Madrid 1972, ses (1 vez en cada una). los que iban en la nave (Hech 27, 20), de He-
169-186; Conzelmann, Theologie, 207-214; H. Con- El verbo eXn^u) aparece espordicamente
ekXoyfo (XXoyco) elloge (ellogao) zelmann, Hoffnung, en RGG III, 415-418; W. J. Dal- redes (Le 23, 8), de Flix (Hech 24, 26) y del
cargar en cuenta, tomar en cuenta* ton, So that your Faith may also be your Hope in en los evangelios y en Hechos: Mateo (1 vez); que ara y trilla (1 Cor 9, 10) son de naturale-
El verbo es contraccin de v Xya) (%x\- God (1 Peter 1, 21), en Reconciliation and Hope. FS Lucas (3); Juan (1); Hechos (2). Donde apare- za muy diversa. La esperanza se encamina ha-
ux), poner en cuenta, y es un tecnicismo del L. L. Morris, Grand Rapids 1974, 272-274; E. Gau- ce con mayor frecuencia es en Pablo (15 ve- cia la devolucin de lo prestado (Le 6, 34s),
lenguaje mercantil. La forma en -co surgi gler, Der Epheserbrief (Auslegung neutestamentlicher ces), limitndose a Romanos (4); 1 Corintios hacia la ganancia de dinero (Hech 16, 19; 24,
Schriften 6), Zrich 1966, 65-71; E. GraBer, Der Glau-
en la Koin por la fusin de los tipos de con- be im Hebr (Marburger Theologische Studien 2), Mar- (3); 2 Corintios (5); Filipenses (2); Flm (1). 26), hacia la salvacin del peligro de naufra-
jugacin en -8V y en -av (BlaB-Debrunner burg 1965; A. Jankowski, Vesperance messianique Aparece, adems, en 1 Timoteo (4); Hebreos gar (Hech 27, 20), hacia una seal de Jess
90). Rom 5, 13: |xaQTcx oix M-OYettou, d'Israel selon la pense paulinienne, en partant de (1); 1 Pedro (2); 2 Juan (1); 3 Juan (1).
1339
Jtg
(Le 23, 8) y hacia la obtencin de cosecha
despus de arar y trillar (1 Cor 9, 10). Hay
que mencionar aqu tambin la esperanza de
un pronto encuentro (1 Tim 3, 14; 2 Jn 12; 3
Jn 14). En dos pasajes se dice que los gentiles
estn excluidos de la esperanza de salvacin
(Ef 2, 12; 1 Tes 4, 13). En un solo pasaje (1
Cor 13, 7) se menciona una abstraccin (el
amor) como sujeto de la accin de esperar.
En la gran mayora de los pasajes la espe-
ranza se relaciona con la salvacin. Incluso en
ese contexto, la esperanza se contempla desde
diversas perspectivas. Hay enunciados que
definen lo que la esperanza es por su esencia
(Rom 8, 24s; cf. Heb 11, 1). Los contenidos
de la esperanza escatolgica se exponen con
mucha amplitud y en gran variedad. Se habla
tambin incesantemente del fundamento de la
esperanza de salvacin, de sus notas caracte-
rsticas ms destacadas, de las reacciones que
suscita en los que tienen esperanza, y de c-
mo debe uno esforzarse en conseguirla. En las
cartas paulinas la esperanza determina, ade-
ms, la relacin del apstol con la comunidad.
3. Los Hechos emplean de manera teolgi-
camente importante los trminos Xmg y
zhtf. Y, por cierto, lo hacen nicamente en
discursos con matiz apologtico. La esperan-
za se dirige hacia la resurreccin de los muer-
tos y la promesa hecha a Israel en relacin
con el Mesas. David habla ya en el Sal 15
LXX de que la carne reposa en virtud de la
esperanza, y atestigua de esta manera que
Jess no puede ser retenido por la muerte
(Hech 2, 26). La afirmacin de Pablo de que
l comparece ante el tribunal a causa de la es-
peranza en la resurreccin de los muertos ori-
gina una divisin entre fariseos y saduceos
(23, 6s). En las palabras de defensa que Pablo
pronuncia ante Flix, afirma que la esperanza
en la resurreccin de los justos y de los injus-
tos es motivo importante para su vida irrepro-
chable (24, 15s). La esperanza en la promesa
hecha a los padres, la expectacin mesinica,
es la razn de que Pablo comparezca ante el
tribunal. A su vez, la fe en la resurreccin de-
1340
bera conducir a sus adversarios hasta Jess,
el Resucitado, para que le reconozcan como
el Mesas (26, 6-8). Pablo declara a los diri-
gentes de los judos en Roma que l est en-
carcelado a causa de la esperanza de Israel
(28, 20). El autor de Hechos hace resaltar en
casi todos los pasajes que esa esperanza no es
especficamente cristiana, sino que pertenece
por igual a parte de Israel (23, 8) o a todo Is-
rael (24, 15; 26, 7; 28, 20).
Segn Pablo, Abrahn da ejemplo de ver-
dadera esperanza. Esta se fundamenta en la
promesa divina y deja, por tanto, muy detrs
de s toda incertidumbre, atrevindose a espe-
rar contra toda esperanza (Rom 4, 18). La es-
peranza, por su misma naturaleza, se asocia
con el no ver. Pero la esperanza que ve (o:
que es vista) no es esperanza (Rom 8, 24;
(3X,8KOU,VT| puede interpretarse en sentido
activo o en sentido pasivo). Por eso, el vivir
en esperanza exige aguardar pacientemente
(Rom 8, 25; 1 Tes 1, 3) lo que no pertenece al
mundo visible. Segn 1 Tes 1, 3; 5, 8, la espe-
ranza juntamente con la fe y el amor es carac-
terstica del ser de cristianos, y se enumera
como parte de la armadura cristiana. Cuando
Pablo, en 1 Cor 13, 13, afirma que la trada
fe-esperanza-amor permanecen, no quiere de-
cir que la esperanza siga existiendo tambin
en la consumacin escatolgica. Tal cosa dif-
cilmente sera posible para la fe y la esperan-
za. No, sino que lo que se dice, se aplica al
presente: la trada determina la existencia
cristiana en el presente.
La esperanza es propia del justificado. El
que se halla en la gracia, posee la esperanza
de la gloria de Dios (Rom 5, ls; cf. tambin 2
Tes 2, 16), que no defrauda porque se basa en
el amor que Dios nos ha mostrado ya (Rom 5,
5), en la justificacin y la reconciliacin efec-
tuadas por Dios por medio de Cristo (Rom 5,
9s). Finalmente, la esperanza est sustentada
por la predestinacin divina de los creyentes a
la salvacin, y adquiere con ello la mxima
seguridad posible (1 Tes 5, 9). El que no se
cuenta entre ellos, no tiene esperanza (4, 13).
Tal esperanza en la salvacin venidera (5, 9)
1341
est henchida de contenido en mltiples ma-
neras. Su objeto es la parusa de Jesucristo el
Seor (1, 3.10), Cristo como la garanta del
futuro de los cristianos (1 Cor 15, 19), la pre-
servacin o la salvacin del juicio de la cle-
ra escatolgica (1 Tes 5, 9; Rom 5, 9s), la
condicin de hijos, la redencin de nuestro peranza (tf) yg EXJOI) hemos sido salva-
cuerpo (Rom 8, 23). Los cristianos aguardan
tambin la justicia (-> oixouooijvri 3) co-
mo el objeto de la esperanza (Gal 5, 5); una
afirmacin sorprendente, porque la justicia
aparece en otros pasajes paulinos como un
don salvfico del presente (cf. Rom 5, 1.9; 8,
30; Gal 2, 16-21). Habr que entenderla como
justicia definitiva y consumada o sencilla-
mente como salvacin final. La salvacin es-
perada consiste en la comunin de vida con
Cristo (1 Tes 5, 10).
En esta condicin de la existencia cristiana,
el cristiano puede gloriarse incluso a causa de
las tribulaciones que le afectan, porque, en las
personas que estn determinadas por la espe-
ranza, las tribulaciones producen paciencia, y
sta produce a su vez carcter probado, del
cual brota nueva esperanza (Rom 5, 3s). As
como uno se glora en virtud de la esperanza,
as tambin uno debe gozarse en ella (12, 12).
Ms an, Pablo pide a Dios, que es un Dios
de la esperanza, que llene a la comunidad de
todo gozo y de toda paz en la fe (15, 13). Pa-
blo quiere que la promesa de Dios produzca la
plenitud de gozo y de paz por medio de la fe,
y que ese gozo y paz produzcan a su vez
abundancia de gracia por el poder del Espri-
tu Santo (de otra manera piensa E. Kasemann,
An die Rmer* [HNT], 371, segn el cual
ekng en 15, 12 no permite olvidar el objeti-
vo csmico de la redencin. A los creyentes
se les ha dado el ejemplo de Cristo y el con-
suelo de la Escritura para que mantengan la
esperanza en el tiempo de la tentacin (Rom
15, 4; de otra manera piensa Kasemann, An
die Rmer, 367, segn el cual la esperanza
seala anticipadamente hacia lo que se dice
en los vv. 7-13, a saber, hacia la unin escato-
lgica de la Iglesia integrada por judos y
gentiles). Por otro lado, Pablo acenta que
se ha de producir an la parusa. Y lo hace
Xnc, 1342
quizs en contra de la seguridad que los pneu-
mticos tenan en s mismos y por la concien-
cia que posee de las tribulaciones del tiempo
actual (8, 23ss). Sin embargo, no por tener la
mirada dirigida hacia el futuro, pierde por eso
de vista la salvacin presente: Porque en es-
dos (8, 24a).
Lo que se dice de los cristianos, a saber,
que viven en esperanza, se aplica tambin a la
creacin. Si fue sometida a lo perecedero, lo
fue en orden a la esperanza. La creacin
aguarda la revelacin de los hijos de Dios
(8, 19), pero aguarda tambin su propia libe-
racin de la servidumbre de lo perecedero a
la libertad de la gloria de los hijos de Dios
(8, 21). Claro que la interpretacin que se re-
fiere al futuro de toda la creacin es una in-
terpretacin rechazada de diversas maneras.
Lo que se dice de que la creacin gime, servi-
ra nicamente para cerciorar a los elegidos
de que han comenzado los dolores escatolgi-
cos de parto y de que se ha aproximado ya su
consumacin (entendida en sentido exclusi-
vo). En Rom 5, 12 Cristo es objeto de espe-
ranza para toda la creacin (Kasemann, An
die Rmer, 370; en sentido ms restrictivo O.
Michel, Rmerbrief [KEK], 360: esperanza
de los gentiles; en sentido presente hace su in-
terpretacin H. Schlier, Rmerbrief [HThK],
425: Cristo ha colmado la esperanza de to-
dos los hombres).
Adems de la orientacin especficamente
soteriolgica de los trminos de la esperanza,
Pablo usa eknc, y eXnt,( de muy diversas
maneras. Principalmente la esperanza de Pa-
blo se centra en las comunidades. La esperan-
za es la actitud determinante de Pablo, cuando
se trata de ser aceptado como apstol por la
comunidad de Corinto y de salir airoso ante
ella. El espera que los corintios van a enten-
derle plenamente (2 Cor 1, 13); que l est
manifiesto ante los ojos de ellos como mani-
fiesto se halla ante Dios (5, 11); que ellos re-
conozcan que l no ha sido descalificado (13,
6). Pablo espera ser engrandecido an ms
ante ellos y poder predicar el evangelio ms
all de Corinto (10, 15s). Pero espera tambin
1343 Eknc, 1344 1345 eXjtg 1346

que los corintios entiendan los padecimientos
de ellos como padecimientos de Cristo y que
de esta manera experimenten consuelo, como
lo experiment l mismo (1, 7). Su esperanza
se siente sorprendida por la buena disposicin
de las comunidades de Macedonia (8, 5). La
comunidad de Tesalnica ser su esperanza,
juntamente con otras comunidades, cuando se
produzca el retorno de Cristo (1 Tes 2, 19).
La esperanza en Dios llena al apstol en re-
lacin con su ministerio apostlico. El espera
que Dios, que le salv de la muerte, le siga
salvando en adelante (2 Cor 1, 10); l espera,
finalmente, que su ministerio del Espritu (3,
8) y de la justicia (3, 9) ha de producir doxa
en abundancia (3, lis). Segn Flp 1, 20, el
apstol espera que l no ha de verse avergon-
zado en nada. Tal cosa queda excluida por el
hecho de que Cristo, con toda notoriedad, es
glorificado tambin ahora en la suerte que co-
rra el cuerpo de Pablo, bien sea por su vida o
bien sea por su muerte.
La esperanza se extiende, finalmente, a la
realizacin de los planes de viaje (1 Cor 16, 7;
Flp 2, 19.23; Flm 22), de tal manera que el
hacer planes no significa tan slo una activi-
dad humana, sino que es algo que se realiza
tambin en la conciencia de su unin viva
con Jess el Seor (J. Gnilka, Philipperbrief
[HThK], 157).
En contraste con las cartas paulinas autnti-
cas, Colosenses habla nicamente de la spes
quae speratur, del objeto de la esperanza. Se
guarda en el cielo, aparece como contenido del
evangelio y determina a la comunidad para la
fe y para el amor activo (Col 1, 4s). La condi-
cin para la salvacin es que la comunidad no
se deje apartar de la esperanza del evangelio
(1, 23). En concreto, la Carta a los colosenses
entiende al Cristo predicado como la esperanza
de la gloria (1, 27), como aquel que, segn 3,
1-4, est sentado en lo alto a la derecha de
Dios. En su revelacin, los que creen en l se
manifestarn tambin en gloria juntamente con
l. El concepto de Xjrc; se ha trasladado as rederos segn la esperanza de la vida eterna
de una comprensin temporal y escatolgica a
una concepcin determinada por una manera
espacial de pensar (E. Lohse, Die Briefe an
die Kolosser und an Philemon [KEK], 48).
Tambin Efesios, cuando habla extensa-
mente de la esperanza, la entiende como el
objeto que se espera (Ef 1,18). Cuando se de-
signa a la esperanza como eknic, rg %kr\-
oecog (1, 18; 4, 4), quiere ello decir que la es-
peranza se halla unida de manera sumamente
ntima con la aceptacin del evangelio y con
el ingreso en la comunidad. Tan slo en el
mbito de la comunidad es posible la esperan-
za. Esta esperanza se precisa ms concreta-
mente de dos maneras. Por su contenido, es
la riqueza de la gloria de su herencia entre
los santos (1, 18): la doxa consumada en la
comunin con los ngeles, una gloria que to-
dava se espera (o se refiere aqu la Carta a
los efesios a la pertenencia a la comunidad
cristiana concreta? Entonces, la comunidad
est absolutamente segura de la consuma-
cin, y por eso puede hablar palabras de tanta
confianza, J. Ernst, Epheserbrief [RNT],
288s). Esta esperanza tiene su razn de ser en
la extraordinaria grandeza del poder de Dios,
que se muestra a los creyentes (1, 19), lo mis-
mo que se ha mostrado en Cristo (1, 20-23).
Para el autor de Efesios, esta situacin de ser
llamados a esta esperanza nica de su voca-
cin es un motivo apropiado para exhortar a
la conservacin de la unidad en la comunidad
(4, 4).
Segn las Pastorales, Cristo Jess es el
contenido de la esperanza de los cristianos (1
Tim 1, 1). La esperanza de los cristianos se
orienta hacia la parusa de Cristo; ellos aguar-
dan la manifestacin de la gloria del gran
Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tit 2,
13; cf. 2 Tim 4, 8). Su conducta actual est
determinada tambin por este hecho. Para el
futuro esperan la herencia de la vida eterna,
porque, justificados por gracia en virtud del
bao de la regeneracin y de la renovacin
por el Espritu, que Dios ha derramado abun-
dantemente por medio de Jesucristo, son he-
mente al mundo de la eternidad. As como Je-
(Tit 3, 5-7). La actividad misma del apstol
est determinada por esta esperanza de la vida
eterna prometida por Dios (Tit 1, 2). Algunas
veces la esperanza se dirige hacia Dios mis-
mo. Y, as, el esfuerzo y la lucha de los cris-
tianos se basa en la esperanza en el Dios vivo,
cuya voluntad de salvar es universal y se apli-
ca especialmente a los que creen (1 Tim 4,
10). Se reconoce precisamente a una autntica
viuda por el hecho de que, en su situacin, de-
posita su confianza en Dios (1 Tim 5, 5). Y, fi-
nalmente, Timoteo debe advertir a los ricos
que no pongan su esperanza en las inseguras
riquezas; en vez de eso, deben dirigir su espe-
ranza hacia Dios, el cual nos da abundante-
mente todas las cosas para que las disfrute-
mos (1 Tim 6, 17).
Hebreos da mucho realce a la zknvc,. La
condicin para que la comunidad pueda ser la
casa de Cristo (o de Dios) es que se mantenga
firme en la confianza y en la gloria de la es-
peranza (Heb 3, 6). Si se compara a la espe-
ranza con el antiguo orden de la ley, entonces
se ve que la ley es dbil e intil, mientras que
el nuevo orden proporciona la esperanza me-
jor, porque concede acceso a Dios (7, 18s).
Por este motivo, adems del servicio vigoroso
y activo en favor de los dems, debemos estar
solcitos para completar la esperanza hasta el
fin (6, 11). Esto puede significar que hay que
mantenerse aferrado a la plena conviccin de
la esperanza hasta el fin (A. Strobel, Hebraer-
brief [NTD], 140), o bien que hay que esfor-
zarse hasta conseguir la plenitud de lo que es
objeto y meta final de la esperanza (O. Kuss,
Carta a los hebreos, Barcelona 1977, 120).
En virtud de la promesa de Dios y del jura-
mento que la confirma -dos cosas que son in-
mutables- los cristianos tienen firme confian-
za para aferrarse a la esperanza que se ha
puesto delante de ellos (Heb 6, 18). Como an-
cla del alma, ancla firme y segura, la esperan-
za les confiere estabilidad. Cuando se dice
que el ancla penetra hasta dentro del velo (6,
19), esto quiere decir que llega hasta la mora-
da misma de Dios, y que se ha asido firme-
tre los muertos y lo glorific, entonces esa fe
ss nos precedi ya y entr en ese lugar, en se convierte en la esperanza de que a ellos se
calidad de Precursor y de Sacerdote segn el
orden de Melquisedec, as tambin la comuni-
dad alcanzar esa misma meta (6, 20). En 10,
23, la esperanza se define expresamente por
medio de la institucin de Jess como Sumo
Sacerdote. La confesin de fe en Jess, el Su-
mo Sacerdote, es al mismo tiempo la confe-
sin de fe en nuestra esperanza (Zimmer-
mann, 208). Esta confesin se denomina
precisamente 'confesin de fe en la esperan-
za', porque la confesin de fe en Jess, el Su-
mo Sacerdote, incluye en s la promesa garan-
tizada por Dios de recorrer juntamente con
Jess el camino seguido por su sumo sacerdo-
cio (Zimmermann, 216).
En la Carta primera de Pedro la esperanza
se halla tambin en el centro de la existencia
cristiana. Cuando se dice que los cristianos
deben estar siempre dispuestos a dar res-
puesta a todo el que os pida razn de la espe-
ranza que llevis en vosotros o que hay en-
tre vosotros (1 Pe 3, 15), entonces vemos
que la Xmg es el factor decisivo del ser de
los cristianos. Tambin las santas mujeres
(3, 5) son caracterizadas concretamente como
.las que esperan en Dios.
En la eulogia del captulo primero se hace
una extensa descripcin del objeto de la espe-
ranza que aguarda a los cristianos (1, 3-9).
Ellos han nacido de nuevo a una esperanza vi-
va, que est garantizada y que no engaa, por-
que se funda en la resurreccin de Jesucristo
de entre los muertos (v. 3). Se concreta ms,
diciendo que esa esperanza es una herencia
imperecedera, incontaminada e inmarchita-
ble, que est reservada en el cielo (v. 4). Dios
mismo protege con su poder a los cristianos
-aunque lo hace por medio de la fe- para la
salvacin (otra definicin de la esperanza),
que est preparada y que se revelar en los l-
timos tiempos (v. 5). Ante tal esperanza, los
cristianos prorrumpirn algn da en jbilo
escatolgico, aunque todava se hallen afligi-
dos por algunas tentaciones (v. 6). Si confie-
san en la fe que Dios resucit a Cristo de en-
les ha de conceder tambin lo mismo (1, 21).
1347 XTCC, - ekwi 1348 1349 eXcl - 8[X<XUTO) 1350

Pero se los exhorta al mismo tiempo para que bre Akv\iac que casi coincide con Elimas, 2. En la cuestin acerca de cul es la for- fia\)TO5, f5 emautou de m mismo*
se cian los lomos (de sus mentes) y sean so- se halla atestiguado en Diodoro Sculo XX ma original de esta oracin en forma de ex-
clamacin, las opiniones son divergentes (cf. 1. Aparicin y frecuencia en el NT - 2. ^auToC
brios a fin de aguardar con toda esperanza la 17, 1; 18, 3 como nombre de un rey libio. como complemento directo con verbos - 3. Con pre-
salvacin que se describe en 1, 13 como gra- Gnilka, 295s). La respuesta depender de lo posiciones - 4. EjxatJToC como genitivo posesivo con
cia que ha de serles dada en la revelacin de independiente que sea Me 15, 35s (confusin sustantivos - 5. Como pronombre que se refiere al su-
Jesucristo. k<ai eloi Dios mo!* con el nombre de Elias). Frente a Me 15, 34, jeto de la oracin principal.
kEfia lema por qu?* la variante de Mateo acenta la confusin con Bibl: BlaB-Debrunner 64, 1; 283; 284, 2; Kh-
En la Carta primera de Juan 3, 3 la espe- <m$a,%&avi sabachthani me has abando- el nombre de Elias, por la forma r\ki, que es ner, Grammatik 1/1 168; Mayser, Grammatik II/l,
ranza se dirige hacia Jess, que ha de venir de nado* ms parecida al nombre de Elias. La versin 65-72 ( 15).
nuevo. As como l se ha de manifestar como de Mateo y la variante textual de D pueden
el Resucitado, as tambin los cristianos han 1. Aparicin de los trminos y variantes de los mis- 1. El pronombre reflexivo de primera per-
entenderse como aclaracin o como adapta-
de participar de su gloria. El fundamento de mos - 2. Forma original y cuestin de la autenticidad -
3. Significacin teolgica. cin al TM. Por eso, la cuestin no consiste sona (junto a la forma de genitivo se estudian
todo ello se ha puesto ya en su condicin de tanto en saber si Mateo o Marcos o ambos -en tambin aqu las formas de dativo y de acusa-
hijos de Dios. Bibl.: J. Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg el testimonio de D - son ms originales, sino tivo) aparece en el NT un total de 37 veces,
Los dos compuestos m\niC,(a y JTQO- 41969; Th. Boman, Das letzte Wort Jesu: StTh 17 si la versin de Marcos, que probablemente es sorprendentemente de manera casi exclusiva
(1963) 103-119; H. Gese, Psalm 22 und das NT: ZThK
EXJ^CO introducen variaciones ligeras en el 65 (1968) 1-22; J. Gnilka, Mein Gott, mein Gott, wa- la primaria en la tradicin textual de que dis- en el evangelio de Juan (16 veces) y en Pablo
significado del verbo simple. La renuncia a es- rum has du mich verlassen (Mk 15, 34 par.): BZ 3 ponemos, no slo representa la traduccin (14 veces en las cartas indiscutidas); aparece
perar la devolucin de lo que se ha prestado (1959) 294-297; A. Guillaume, Mt 27, 46 in the Light aramea del clamor de Jess en la cruz, sino si tambin en Lucas/Hechos (6 veces) y en Mt
(neXn^a), Le 6, 35) contiene en s la prome- ofthe Dead See Scrolls: PEQ 83 (1951) 78-81; R. H. es adems la autntica. Puesto que se trata de 8, 9 (par. Le 7, 8). Dado el uso frecuente de
Gundry, The Use ofthe OT in St. Matthew's Gospel
sa escatolgica de ser hijos de Dios. La defini- (NovTS 18), Leiden 1967, 63-66; Jeremas, Teologa, una palabra de la Escritura, es concebible que los pronombres en el griego helenstico, es
cin del sentido de KQoeXnt.U) (Ef 1, 12) de- 17; R. Pesch, Das Markusevangelium II (HThK), Frei- Jess pronunciara la versin hebrea. En este notable el poco uso que se hace del pronom-
pender de que el nosotros se entienda burg i. Br. 1977, 494-496; M. Rehm, Eli, Eli, lamma caso, se explica mejor que los circunstantes bre reflexivo en el NT. El pronombre reflexi-
como referido a los judeocristianos o a los sabatchani: BZ 2 (1958) 275-278; H. Schtzeichel, confundan el nombre de Dios con el nombre vo se emplea casi exclusivamente como obje-
cristianos en general. En el primer caso, en el Der Todesschrei Jesu. Bemerkungen zu einer Theolo-
gie des Kreuzes: TThZ 83 (1974) 1-16; D. P. Snior,
del profeta (Pesch, 495 piensa en una distor- to que sigue inmediatamente al verbo (-> 2), y
prefijo JTQO- se halla implcita la idea de an- The Passion Narrative according to Matthew. A Re- sin malintencionada). Ahora bien, la ver- en todos los dems casos -exceptuadas las
tes de los gentiles o incluso antes ya de la dactional Study (BEThL 39), Louvain 1975, 295-297. sin aramea es, por lo menos, pre-marquina. frases preposicionales (-> 3)- su uso se aban-
manifestacin de Cristo (cf. Bauer, Wdrter- No es posible afirmar con seguridad suprema dona casi por completo.
buch, 1398); en el segundo caso, el Jtoo- se 1. EXcoi, eXcoi, Xeu.a oapax^av (Dios cul es la forma original ni decidir sobre la
refiere al presente en relacin con la consuma- mo, Dios mo!, por qu me has abandona- autenticidad de las palabras. 2. jxauto sigue inmediatamente al ver-
cin escatolgica (Bultmann, eknc,, 531). do?) se halla en Me 15, 34 como una excla- bo: Jn 8, 54; 14, 21; 17, 19; Hech 20, 24; 26,
B. Mayer macin lanzada por Jess inmediatamente an- 3. La exclamacin de Jess puede enten- 2.9; Rom 11, 4; 2 Cor 2, 1; 11, 7; naiuoj se
tes de su muerte. Es la traduccin aramea derse como respuesta a la blasfemia escucha- halla en otro lugar delante del verbo: Le 7, 7;
(transcrita) del hemistiquio del Sal 22, 2a. El da precedentemente. Parece confirmar lo que 1 Cor 4, 3.4; 9, 19; 2 Cor 11, 9; Gal 2, 18; Flp
'EXvfta?, a Elymas Elimas* paralelo de Mt 27, 46, dependiente de Me 15, piensan los escarnecedores que se hallan cer- 3, 13.
Nombre del mago judo de Chipre que se 34, ofrece la forma mixta hebraico-aramea: ca de la cruz: el Dios de Jess le ha abando-
menciona en Hech 13, 8, y que segn 13, 6 se H7d, r]ki, \z\ia aa|3ax'&avi. El testimonio tex- nado. No podemos negar que esas palabras 3. Tan slo en el cuarto evangelio encon-
llamaba tambin Barjess. El libro de Hechos tual D muestra en Me 15, 34 par. Mt 27, 46 la expresan una profunda carga de abandono hu- tramos las frases preposicionales jt' EUWU-
(13, 8b) da la impresin de que ambos nom- variante HAi, T|X.L, XOILUX ^acpavi, que se mano y de padecimientos. Pero en el hecho de xov, por m mismo: Jn 5, 30; 7, 17.28; 8, 28.
bres significan lo mismo (Bauer, Wdrterbuch, conforma al texto hebreo (sobre esta correc- que, en su abandono, Jess recurra a Aquel 42; 10, 18 (por m mismo, voluntariamente);
s.v.). Pero no debe excluirse que Lucas en- cin erudita cf. Dalman, Worte, 42s). Los dos de quien se siente abandonado (Schtzeichel, 14, 10, y e umiToiJ, de m mismo: 12, 49.
tienda uyoc; como la interpretacin del sinpticos hacen que la cita del salmo vaya 8), revela a Dios como el interlocutor del En estas expresiones el Jess jonico habla de
nombre de Elimas (E. Haenchen, Apostelge- seguida inmediatamente por la traduccin hombre, siempre dispuesto a escucharle. Por s mismo, sobre todo en enunciados negativos
schichte1 [KEK], 383s). Esta ltima opinin griega, cuyas variantes difieren ligeramente de eso, como eco de ese Dios mol, pronun-
(5, 30; 7, 28; 8, 28.42; 12, 49; 14, 10); cf. J.
encuentra un posible apoyo en la explicacin la versin de la LXX. Fuera del canon bblico ciado en la hora ms oscura, brota luego en
Blank, Krisis, Freiburg 1964, 112-114. Lo
de L. Yaure: JBL 79 (1960) 297-314 de que es digna de tenerse en cuenta la variante f| perfecta consonancia la confesin del centu-
de oix ctJt' z\ia.vxov designa... el ser y la
Elimas se deriva del arameo hlm', intrprete Svaug \iov, f\ Svaaic; (\xov), KaTekei^q rin: Verdaderamente este hombre era el
esencia de Jess en el sentido ms amplio...
de sueos, mago. Sobre la forma del nombre xe, Fuerza ma, fuerza ma, t me has aban- Hijo de Dios! (Me 15, 39).
Por medio de Jess y en Jess es Dios quien
en D ('ETOiu.s) cf. GNTCom 402s. El nom- donado! (EvPe 19). F. G. UntergaBmair acta (ibid. 113).

1351 u.owTo
Otras frases preposicionales son: elg enocu-
tv, 1 Cor 4, 6 (en lugar de ele; zyLZ, a m), JTS-
QI e\iavxov, acerca de m, Jn 5, 31; 8, 14.18;
Hech 24, 10 (xa JTEQI k\iavxov), JtQg &\nav-
tv, hacia m, Jn 12, 32; 14, 3; Flm 13 {con-
migo), )Jt' ^iauTv, bajo mi mando, Mt 8, 9
par. Le 7, 8, vnQ e\iavxov (en lugar de jteoi
^oujxo'; BlaB-Debrunner 231, 1), 2 Cor
12,5.
4. u.ai)XOJ aparece como genitivo posesi-
vo con un sustantivo en 1 Cor 10, 33: \ii\
jycrv T e\iavxov o-jxcpoQov, no buscan-
do mi propio beneficio, a diferencia de T
TCOV nolX&v (el [beneficio] de muchos);
BlaB-Debrunner 283, 4.
5. En 1 Cor 7, 7 Pablo desea que todas las
personas fueran 5 xcd U.auxv, como yo
(soy), a saber, como personas que viven cli-
bes (yoiuog, v. 8). Aparece aqu el reflexivo,
porque se hace referencia al sujeto de la ora-
cin principal (el sujeto de fttajo). k\iavxv
se halla en acusativo al ser atrado por Jtv-
xag (H. Conzelmann, Der erste Brief an die
Korinther [KEK], sub loco).
G. Schneider
H-Pavo) embain subir (a)*
El verbo aparece nicamente en los evange-
lios (en Mateo 5 veces, en Marcos 5, en Lucas
3, en Juan 3). Dcese de la accin de subir a
bordo de una nave (nXolov): Me 4, 1; 5, 18;
6, 45; 8, 10.13; Mt 8, 23; 9, 1; 13, 2; 14, 22;
15, 39; Le 5, 3; 8, 22.37; Jn 6, 17; 21, 3; o de
barcas (nXoiQia): Jn 6, 24. El verbo k[i-
Povco aparece tambin en las variantes tex-
tuales especiales: Mt 14, 32 (C Koin etc.,
jtXoiov); Jn 5, 4 (A C3 K etc., dcese de la ac-
cin de meterse en el agua); 6, 22 (Sin* K 0
etc., nXoiQiov); Hech 21, 6 (B E pe,
jtXoiov).
flPM,0) emball arrojar*
Le 12, 5: aquel que tiene poder para arro-
jar al infierno (n|3cdev elg xx\v yevvav);
(xpXjrco 1352
cf. Schulz, Q, 158, quien cree que Mt 10, 28
es la lectura original (...destruir el alma y el
cuerpo en el infierno).
E s p a n t a ) embaptd meter, mojar, sumergir*
En Me 14, 20 par. Mt 26, 23 (par. Jn 13, 26
p66 Koin A D W etc.) dcese de la accin de
meter (la mano, as Mateo) en el plato (XQ-
P>aov). Me 14, 20 tiene la forma de voz me-
dia E\i$am\ievoc, \isx' E[OXS, el que con-
migo moja (para s); quiere decirse: el que
moja lo que tiene en la mano. En el marco del
anuncio que Jess hace de la traicin, Me 14,
20c introduce una variacin en la alusin al
Sal 40, 10 (hecha en el anterior v. 18) al te-
ner en cuenta la situacin de la cena pascual,
cuando se come el primer plato, momento en
que los que participan mojan en la fuente las
hierbas verdes que se han servido ante ellos
(R. Pesch, Markus [HThk], 350); cf. Biller-
beck IV, 63-67.
n P a i e i N O embateuo entrar*
Col 2,18: a Qaxev (j-PatEijcov debe tra-
ducirse por lo que l vio al entrar, E. Schwei-
zer, La Carta a los colosenses, Salamanca
1987, 139s. Aqu no se piensa seguramente
en una iniciacin mistrica (cf. Bauer, Wr-
terbuch, s.v. 4; ThWNT II, 531-533), sino
ms bien en una experiencia visionaria, en la
que los colosenses experimentaron la entra-
da en el santuario celestial. ThWNT X, 1078
(bibliografa). S. Eitrem, E M B A T E Y Q . No-
te sur Col. 2, 18: STh 2 (1948, aparecido en
1949-1950), 90-94.
e p ( h p ^ b ) embibaz hacer subir a bordo*
Hech 27, 6: Eve(3paOEV r|U.ac;, l (el centu-
rin) nos hizo subir a bordo, literalmente:
nos hizo subir (a la nave) (aoristo primero).
fi.pXjt(0 ernblep mirar, dirigir la mirada*
El verbo aparece 12 veces en el NT, todas
ellas en los evangelios y en Hechos, y todas
ellas en sentido literal, no en sentido figurado
1353 eu^noo - 'Eu.n,avoi>r|X,
(como en 1 Clem 19, 3). Tan slo en Mt 6, 26
(mirad las aves del cielo!) podra hablarse
de sentido figurado. En Mt 6, 26 y Hech 1,11
(sobre la crtica textual de estos pasajes cf.
GNTCom), jxpXJtco se construye con Eg; en
Mt 19, 26 y Hech 22, 11 el verbo aparece en
sentido absoluto. Marcos muestra una relativa
predileccin por el verbo: 8, 25; 10, 21.27;
14, 67. En Mt 6, 26 aparece el verbo k[i^X- gia del templo de Jerusaln (H. Wildberger, Jesa-
jtco a diferencia de Le 19, 26 par. Me 10, 27.
Otros testimonios del verbo: Le 20, 17 a dife-
rencia de Me; 22, 61 a diferencia de Me; Jn 1,
36.42; Hech 1, 11 (A C Koin D); 22, 11.
^P(H(iofiai (wP(H|uonai) embri- Ajaz (7, 14): Dentro de poco una mujer joven (la
maomai (embrimoomai) estar furioso, in-
crepar, reir*
El verbo se halla atestiguado en el sentido
de estar furioso o, en general, como manifes-
tacin de disgusto; Bauer, Wrterbuch, s.v.
Sobre las dos formas en que aparece el verbo
cf. BlaB-Debrunner 90. Con dativo de per-
sona significa reir. Mt 9, 30; Me 1, 43; 14, 5.
En Jn 11, 38: E^pQi^rfxsvog v ocuxq>, dis-
gustarse profundamente, irritarse; en el mis-
mo sentido (de una excitacin interior de
Jess) en 11, 33: vs|3Qi,u.rJ0aTo tep irvEi^a-
xi; cf. J. Beutler: NTS 25 (1978-1979) 40-44.
C. I. K. Story, The Mental Attitude of Jess at
Bethany: John 11, 33.38: NTS 37 (1991) 51-
66.
EJiEW emeo vomitar*
Ap 3, 16, en sentido figurado: Te vomitar
de mi boca. Cf. TestAs 7, 2 (despreciado co-
mo el agua mala).
EM.fiaivoji.ai emmainomai enfurecerse*
En Hech 26, 11 (como en Josefo, Ant XVII,
174 con dativo) Pablo habla de su pasado co-
mo perseguidor: locamente enfurecido con-
tra ellos.
E n n a v o v ^ Emmanoul Enmanuel*
Bibl.: L. Lange, Das Erscheinen des Auferstande- san algunos exegetas). Parece, ms bien, que Ma-
nen im Ev. nach Mt (FzB 11), Wrzburg 1973, esp.
1354
329s, 344s, 348, 492-495; W. Rothfuchs, Die ErfUl-
lungszitate des Matthdusevangelium (BWANT 88),
Stuttgart 1969, especialmente 33s, 57-60.
1. 'Eu.u.avour|A., en Is 7, 14 LXX, es la trans-
cripcin de las palabras hebreas 'immn 'el,
Dios (es/sea) con nosotros. Se trata ante todo
de una exclamacin de confianza (cf. Sal 46,
8.12), que posiblemente formaba parte de la litur-
ja I [BK], 293 y 332s; cf., por lo dems, H. D.
PreuG, en DTAT1484-498; D. Vetter, Jahwes Mit-
Sein - ein Ausdruck des Segens, Stuttgart 1971).
El profeta Isaas cita esa exclamacin en 8, 10; y
en una determinada situacin histrica (la guerra
siro-efraimita 734/733?) la emplea como nom-
bre con un significado en un mensaje dirigido a
mujer misma del rey?; as piensa Wildberger,
290s, donde se discuten tambin otras identifica-
ciones) dar a luz un hijo y le llamar Dios-con-
nosotros: una seal del juicio sobre Ajaz, falto
de confianza, y al mismo tiempo una seal de la
permanente fidelidad de Dios a la casa de Da-
vid (Wildberger, 288-300; opina, en parte, de
manera distinta PreuB, 498-501). - No se sabe si
Is 7, 14 fue entendido en sentido mesinico por el
judaismo (Billerbeck I, 75; Braun, Qumran I, 8).
2. Mateo (1, 23) insert en 1, 23 la cita
de cumplimiento (Rothfuchs), tomada de Is
7, 14, en el relato que se le haba trasmitido
acerca de la generacin divina del Hijo de
Dios (1, 18-21.24-25; -> Jtaoftvoc,). De esta
manera, Mateo no pretende convencer a los
judos de que el que ha nacido es el Mesas
(tal cosa difcilmente habra podido probarla
el pasaje de Isaas, -> 1), sino que lo que pre-
tende es hacer que su comunidad vea clara-
mente que la historia de Jess est anclada en
el plan de Dios para la salvacin, y que fue
anunciada anticipadamente por los profetas
del AT; con esto, el AT -como libro cristia-
no- interpreta la historia de Jess.
En vez de ella (la madre del nio) le llama-
r... (Is 7, 14 TM; la LXX traduce: le llama-
rs...), Mateo escribe: le llamarn (= se le lla-
mar).... No es una manera encubierta de decir
que Dios es quien impone el nombre (como pien-
teo tiene en cuenta la circunstancia de que el Hi-
1355 'Ejj,(xavovr)X. - 'Eu-iiacOs
jo no recibe en absoluto el nombre de Enmanuel,
sino que -de acuerdo con las instrucciones del
ngel (1, 21)- es llamado Jess.
Enmanuel sigue siendo un nombre con sig-
nificado, como nos lo da a conocer expresa-
mente la traduccin del v. 23c: entendern
(es decir, la comunidad cristiana entender) a
Jess como el Salvador (v. 21b), como
Aquel en quien Dios se ha mostrado como el
Dios-con-nosotros. Esto lo recordar el lec-
tor al final del libro (Mt 28, 20b): entonces el
Hijo resucitado dice, a su vez, a la comunidad:
Yo estoy con vosotros.... De esta manera, la
confesin de fe l es el Dios-con-nosotros y
la promesa Yo estoy con vosotros... son al-
go as como un abrir y cerrar parntesis (una
inclusio; Lange) que encierra la totalidad de
la historia y de la actividad de Jess segn
Mateo.
N. Walter
' E f i f i a o i g Emmaous Emas*
Bibl.: Abel, Gographie II, ('1967), 314-316; H. D.
Betz, Ursprung und Wesen christlichen Glaubens
nach der Emmauslegende (Lk 24, 13-32): ZThK 66
(1969) 7-21; Billerbeck II, 269-271; J. Dupont, Les
plerins d'Emmas, en Miscelnea Bblica B. Ubach,
Montserrat 1953, 349-374; H. Haag, en LThK III,
848ss; Kopp, Statten, 445-450; L. Pirot, en DBS II
(1934) 1049-1063; J. Wanke, Die Emmauserzahlung
(EThSt 31), Leipzig 1973 (bibl.).
1. 'Enu.ao'c;, que se menciona en Le 24,
13 y que se designa all como una aldea
(xo)u,r|), se identifica segn la tradicin ecle-
sistica antigua (atestiguada por vez primera
en Eusebio, Onomasticon, ed. E. Kloster-
mann, p. 90) con el Emas conocido por 1
Mac 3, 40; 4, 3.
El lugar se hallaba situado a unos 28 km (de
160 a 170 estadios) al Noroeste de Jerusaln,
al borde del declive de la serrana judea que
va descendiendo hacia la llanura costera. En
tiempo del NT, Emas era el arrabal de la se-
de administrativa de una toparqua juda (cf.
Josefo, Bell III, 55). A instancias del prefecto
Julio Africano, que tena amistad con Orge-
nes, la ciudad recibi hacia el ao 223 p.C. el
nombre de Nicpolis (los testimonios en
Kopp, 446 nota 120). En tiempo de los ra-
bes, el lugar se llam 'Amws. Los dominicos
de la Ecole Biblique de Jerusaln excavaron
en 'Amws, durante los aos 1924 a 1930, una cpulos de Emas subordina una antigua his-
baslica de tres naves que se alzaba sobre los
cimientos de una villa de la poca romana tar-
da (cf. L.-H. Vincent-F.-M. Abel, Emmaiis,
sa basilique et son histoire, Pars 1932). Los
hallazgos arqueolgicos confirman nica-
mente la temprana existencia de una comuni-
dad cristiana en Nicpolis.
Por su mayor cercana a Jerusaln, el lugar
denominado el-Qubeibeh (a 11 km al Oeste de
Jerusaln, a unos 60 estadios) fue considerado
desde fines de la edad media como el Emas
de Le 24, 13 (cf. Kopp, 449s). Tambin un lu-
gar que se menciona con el nombre de 'A[x-
\iaovc, en Josefo, Bell VII, 217 (poco ms o
menos en el emplazamiento de la aldea llama-
da Qaloniyeh, a unos 6 km al Oeste de Jeru-
saln) se identifica algunas veces con Emas
(as Billerbeck). Pero en la tradicin no hay
apoyo en favor de este lugar.
2. La distancia sealada en Le 24, 13 entre
Emas y Jerusaln contribuye no poco a la
confusin. La mayora de los manuscritos le-
en 60 estadios; tan slo unos cuantos (entre
ellos Sin) aaden x a t v (cien) y leen 160
estadios. Posiblemente la adicin se hizo por
influencia de la tradicin local de Emas =
Nicpolis. Es menos probable, por otro lado,
que una cifra original de 160 se redujera a 60
sin el apoyo de una tradicin concreta. La ten-
sin entre la variante mejor 60 estadios y la
tradicin que relaciona este lugar con la ciu-
dad, ms alejada, de Nicpolis, debe resolver-
se mediante la historia de las tradiciones. Lu-
cas no est muy bien informado sobre el
emplazamiento del lugar de Emas (cf. H.
Conzelmann, El centro del tiempo, Madrid
1974, 137s). El evangelista conecta una tradi-
cin de aparicin (Jess se aparece como un
desconocido y es reconocido en la cena), que
1357 'Eunaoc - ^ic.
le haba sido trasmitida, con su captulo de
Pascua, que se concentra en Jerusaln. Esta
ciudad tiene significado teolgico para Lucas
como el lugar donde se completa el camino de
Jess y donde se inicia la misin cristiana. El
motivo de la partida o del regreso de los dis-
sin (Schwyzer, 200). Pero, con el trascurso del
toria pascual a la intencin del evangelista,
que quiere vincular con Jerusaln el kerygma
de Pascua (cf. Le 24, 34; cf. Wanke, 116-122).
J. Wanke
fijivo) emmen quedarse (en), perseve-
rar (en)*
Pablo se qued dos aos v I5cp [Aiodr- los adjetivos posesivos.
[iCiu (Hech 28, 30). Las dems veces que apa-
rece el verbo, debe traducirse por permanecer,
perseverar: Hech 14, 22: E^veiv xfj jtiotei;
Gal 3, 10: E^[xveiv jrotv Tolg YeYQW-
voig (cf. Dt 27, 26 LXX; acerca de la modifi-
cacin del texto bblico por Pablo, cf. Bauer,
Wrterbuch, s.v.)\ Heb 8, 9: u^veiv v xf\
tovuriXTi \i.ov. ThWNT IV, 581.
'EmitOQ Hemmr Jamor [Hamor]*
Nombre de persona en Hech 7, 16. Jamor,
segn TestLev 5, 4; 6, 3, es el antepasado de
los moi 'Eu-uxo. Los hijos de Jamor habita-
ban en la regin de Siqun. A ellos les compr
Abrahn un lugar para un sepulcro (Gen 33,
19; 34, 2; Jos 24, 32).
Efiog, 3 emos mo, mi
1. Sobre la historia lingstica - 2. Aparicin del
trmino en el NT - 3. Uso del mismo - 4. ug en
Juan.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
85; G. D. Kilpatrick, The Possessive Pronouns in the
NT: JThS 42 (1941) 184-186; Liddell-Scott, .s.v.; May-
ser, Grammatik II/2, 64-74; Moulton, Grammar III,
189-192; Moulton-Milligan, 206s: Preisigke, Wrter-
buch I, 474; IV, 777; F. Rostalski, Sprachliches zu den
apokryphen Apostelgeschichten I: Programm Myslo-
witz, 1909-1910, 5-10; Schwyzer, Grammatik II, 200-
205; G. B. Winer-P. W. Schmiedel, Grammatik des
"eutestamentlichen Sprachidioms, Gottingen "1894-
1903, 207-209.
1358
1. El pronombre posesivo de primera persona
del singular se cuenta, juntamente con og, r)u.-
TEQOS, )u.8T8Q05, ocpteQog, entre los elementos
ms antiguos de la lengua griega. Hasta el co-
mienzo de la poca helenstica sirve -juntamente
con los posesivos mencionados- para la expre-
sin pronominal ordinaria de la relacin de pose-
tiempo, junto a los pronombres propiamente po-
sesivos, se va empleando cada vez ms el geniti-
vo de los pronombres personales (u.oi), oov,
etc.). Encontramos, adems, circunlocuciones con
jiQoarjxoyv, JiQXWv y otros. Luego en la Koi-
n, y con ello tambin en el NT, fue sta la mane-
ra corriente de expresar la relacin de posesin
-como lo haba sido ya en los LXX-, pero sin
que por ello quedaran desplazados por completo
2. A diferencia de los dems pronombres
posesivos, 8(105 aparece todava con relativa
frecuencia en el NT; claro que de las 76 veces
que el posesivo aparece en el NT, 41 de ellas
corresponden a Juan, y 9 a la Carta primera a
los Corintios.
3. Con arreglo a su uso en la Koin (cf.
Bauer, Mayser, Preisigke), fxg se emplea en
el NT como adjetivo y como sustantivo. En
cuanto a su uso como adjetivo, hay que dis-
tinguir entre el empleo atributivo y el predica-
tivo. U.g, usado atributivamente, desempea
a veces la funcin de genitivo objetivo (Le
22, 19; 1 Cor 11, 24s: eg XT)V [xf)v vnvn-
oiv, en memoria de m), pero con muchsi-
ma ms frecuencia desempea la funcin de
genitivo posesivo, por ejemplo, en Jn 12, 26:
Sixovog sug; 1 Cor 9, 3: f) k\ii\ jto-
X,OYa (en ambos lugares, como ocurre tam-
bin con frecuencia, u,c; sustituye a un [iov
poco acentuado) as como tambin en Gal 6,
11; Flm 19 y en otros finales de cartas: xf\
k\if\ %eiQ, con mi propia mano; aqu se
acenta el posesivo. El uso predicativo de
u.g aparece en Mt 20, 23 par. Me 10, 40:
OJX 'axiv ^iv (TOTO) Scrva, no es cosa
ma dar (esto), y (en combinacin con un
sustantivo que es predicado nominal) en Jn
13, 35: o r (ioi [iah]To: eaxe. Sustantivada-
1359 |xg - Eujtat^co
mente encontramos e\ic, en t [xv o xa
(x, lo que es mo (Mt 20, 15; 25, 27; Le
15, 31; Jn 16, 14s); o fxot, los mos, expre-
sin frecuente en los papiros, pero que en el
NT aparece nicamente en Ap 13, 14 v.l.
4. No tiene explicacin la frecuencia nada
usual de (xg en Juan. Si en otras ocasiones
el empleo de adjetivos posesivos indica qui-
zs cierto nivel literario y alguna maestra
estilstica (Mayser, 67), tal cosa difcilmente
podr afirmarse del autor de Juan. El extrao
fenmeno difcilmente podr interpretarse co-
mo indicio de que Juan era oriundo de Asia
Menor, por haber conservado en el uso relati-
vamente frecuente de ug una peculiaridad
del dialecto hablado en el Ponto y en Capado-
cia (A. Thumb: ThLZ 28 [1903] 421). Y la ra-
zn es que esa peculiaridad no desempea
ningn papel en otros escritos de la poca
procedentes de Asia Menor (Apocalipsis, He-
chos de Pablo) (Moulton, Einleitung, 59s;
Rostalski).
E. Plmacher
fAJiaiYM'0'v'n? *S? ^\ empaigmon burla*
El hapax legomenon aparece nicamente en
2 Pe 3, 3: En los ltimos das vendrn burlo-
nes (u.JiaxTou) con (su) burla (V (Airaiy-
Liovfj). ThWNTV, 635.
fiJiai/y/Jig, ov, empaigmos burla, es-
carnio*
Se usa junto a [loTiyzq para describir una
experiencia de los mrtires, en Heb 11, 36:
Otros experimentaron burlas y azotes. Cf.
ThWNT V, 635.
fiJia^) empaiz burlarse, hacer escar-
nio*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Jess como
objeto de burla.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; G. Bertram, \ina-
,), en ThWNT V, 629-632; J. Blinzler, Der Prozefi
1360
Jesu, Regensburg 41969; R. Delbrueck, Antiquarisches
zu den Verspottungen Jesu: ZNW 41 (1942) 124-145;
D. L. Miller, EMIIAIZEIN: Playing the Mock Gante
(Luke 22:63-64): JBL 90 (1971) 309-313; G. Schnei-
der, Verleugnung, Verspottung un Verhor Jesu nach
Lukas 22, 54-71, Mnchen 1969, esp. 96-104.
1. En el NT, el verbo k\inat,(o aparece
nicamente en los Sinpticos (13 veces). Se
construye con dativo (Me 15, 20a par. Mt 27,
31a; Mt 27, 29; Me 10, 34; Le 14, 29; 22, 63;
23, 36), en sentido absoluto (Me 15, 31 par.
Mt 27, 41; Mt 20, 19; Le 23, 11) y en voz pa-
siva (Mt 2, 16; Le 18, 32). Prescindiendo de
Mt 2, 16 (ser burlado por), el verbo se usa
siempre con el sentido fundamental de escar-
necer (como sucede frecuentemente en la
LXX), lo cual no excluye otros matices adi-
cionales. En Le 14, 29 la gente se rea del
constructor que haba actuado sin pensar bien
las cosas. En todos los dems pasajes se
muestra a Jess como objeto de las burlas.
2. En la tercera prediccin de la Pasin
(Me 10, 34 par. Mt 20, 19 / Le 18, 32), Mar-
cos emplea el verbo 8U.JTC) para referirse a
un solo acto dentro del marco del escarnio del
que es objeto Jess (a ese acto pertenece tam-
bin el verbo escupir). Lucas refuerza esta
impresin. Segn ambos evangelistas, Jess
predice actos concretos del escarnio que ha de
sufrir (de palabra y de obra). En cambio Ma-
teo con el verbo ujtaE,c abarca todos los
escarnios de que ser objeto Jess, a los
que han de seguir la flagelacin y la crucifi-
xin.
En el relato mismo de la Pasin, Me 15, 20a
par. Mt 27, 31a emplea el verbo ujto^co pa-
ra realzar principalmente las burlas con que
los soldados se divirtieron ultrajando a Jess,
y que consistan en ponerle grotescas insig-
nias de realeza, saludndole como a rey de
burla, golpendole y escupindole, y final-
mente postrndose de rodillas ante l para
rendirle escarnecedor homenaje. Todos esos
actos concretos se reducen al comn denomi-
nador escarnio mediante el uso del verbo
U.JT0,CD.
1361 8UJiaw -
Lucas emplea tambin e[inat,(o con este
sentido amplio, cuando relata el escarnio de
que Jess fue objeto al comparecer en juicio
ante los judos (22, 63-65) y ante Herodes
(23, 11). El esplndido manto (cf. 15, 22; so-
bre el tema de las vestiduras cf. especial-
mente Delbrueck) pretenda ser una burla de
los supuestos delirios de Jess de ser rey:
con ese manto de burla Herodes quiso dar a
entender que Jess era un personaje ms rid-
culo que peligroso (Blinzler, 290).
En la percopa sobre los ultrajes y blasfe-
mias de que fue objeto el Crucificado (Me 15,
31 par. Mt 27, 41 / Le 23, 36), Marcos y Ma-
teo emplean el verbo eymali,(0 para describir
la conducta escarnecedora y de burla adopta-
da por los principales sacerdotes y los escri-
bas. Lucas sustituye ese verbo por otro trmi-
no empleado por la LXX (xu/uxxTiot,>), UJUjtX.c) dcese de Dios, que llena vues-
que l toma de resonancias de un salmo (21,
8 LXX) que se escuchan en Le 23, 35. El ver-
bo exu.i)XTr|@;) parece que expresa ms la
actitud interna de los escarnecedores (G.
Bertram, en ThWNT IV, 806). El verbo u.-
Jta^ro, segn Le 23, 36, describe la conduc-
ta de los soldados que se divierten con Je-
ss jugando a burlarse de l. El juego de
rendir un homenaje de burla a un rey, prac-
ticado por los soldados (cf. Miller), ilustrar
quizs el trasfondo original de los escarnios
que se hacan de los delincuentes por parte de
los que estaban a su alrededor. Jess tiene en
comn con esos delincuentes el estar expues-
to, sin defensa alguna, a las afrentas que le
infieren sin freno alguno sus guardianes. Es
un motivo que se va desarrollando en la re-
flexin cada vez ms profunda de los evange-
lios acerca de la Pasin de Jess, considerada
a la luz del justo (y mrtir judo) del AT. 10, 36: caer en manos de ladrones; 1 Tim 3,
F. G. UntergaBmair
tHJaxTug, ov, empaikts burln* cin y lazo; Heb 10, 31: Es terrible caer en
Segn 2 Pe 3, 3 se anuncia que en los lti-
mos das vendrn hombres burlones (cf. Is 3,
4 LXX). Segn el v. 4, esas personas se en-
cuentran ya presentes y se burlan de la demo-
ra
de la parusa. Jds 18 atribuye a los apsto- voz pasiva y en sentido figurado. En 2 Tim 2,
E\XK\X( 1362
les de Jesucristo el anuncio de los hombres
burlones que aparecern al fin de los tiempos.
ThWNT V, 635.
flJt(>ijtaTa) emperipate andar en me-
dio de*
2 Cor 6, 16 en cita (ligeramente modifica-
da) de Lev 26, 12 LXX: Habitar y camina-
r en medio de ellos.
HJUfiJtvi^u (fininlto) empimplemi
(empiplao) llenar, saciar, disfrutar*
En Le 1, 53 dcese de Dios que sacia a los
hambrientos; en 6, 25, en el ay! lanzado
sobre los que ahora estn saciados y satisfe-
chos; Jn 6, 12: cuando se hubieron sacia-
do; en Hech 14, 17 (con la forma alternativa
tros corazones de alimento y gozo; Rom 15,
24: despus de haber disfrutado un poco de
vosotros (cf., a propsito, Rom 1, lis). Cf.
ThWNT VI, 127-131.
HJTHJtQljm (^ftijioct)) empimprmi
(empipra) incendiar, quemar*
Mt 22, 7: el rey mand incendiar la ciudad
de ellos. En Hech 28,6 Sin* pe (en vez de jt[x-
JTQT]U.I) se halla la voz pasiva, seguramente
con el sentido de tener fiebre.
CfUturtO) empipt caer en, caer en manos
de (verse envuelto en)*
Mt 12, 11 y Le 6, 39: caer en un hoyo; cf.
Le 14, 5 v.l. El sentido figurado de caer en
manos de (verse envuelto en) aparece en Le
6: caer en la misma condenacin que el dia-
blo; 3, 7: para que no caiga en descrdito y
en los lazos del diablo; 6, 9: caen en tenta-
las manos del Dios vivo.
EfiJl^xo) empleko enredarse, implicarse*
En el NT, el verbo aparece nicamente en

1363 EiiJt^xoo - 8[t.Qoadev
4 dcese del hecho de verse implicado en ne-
gocios. En 2 Pe 2, 20 dcese del verse enre-
dado en las contaminaciones del mundo.
EfiJtJtOXl, fj?, x\ emploke peinado*
1 Pe 3, 3: |iJtX,oxfjg TQIXCV, el peinado de
los cabellos.
flJtvw empne respirar*
Hech 9, 1: Pablo respiraba amenazas y
muerte contra los discpulos del Seor. Lo pri-
mero se explica en 26, 11; lo segundo, en 26,
10; E. Haenchen, Apostelgeschichte1 (KEK),
308. ThWNT VI, 450s; P. W. van der Horst:
NovT 12 (1970) 257-269.
j l J l o g e v o n a i emporeuomai hacer nego-
cios, comprar*
El sentido intransitivo de hacer negocios
aparece en Sant 4, 13. El sentido transitivo en
2 Pe 2, 3: Ellos (los falsos maestros) os com-
prarn (por codicia, por medio de palabras).
p t t o o a , a ? , r\ emporia comercio, nego-
cio*
Mt 22, 5: de los invitados al banquete, el
uno se fue a sus campos, el otro a sus nego-
cios.
nJtjHOV, ov, T emporion mercado*
Jn 2, 16: No convirtis la casa de mi Pa-
dre en un mercadol (olxog uJtooot)). El
genitivo es epexegtico.
f HJtOQog, o v , emporos comerciante*
En general se piensa en el comerciante al
por mayor (por contraposicin al tendero =
xjrnXog): Mt 13, 45 (pleonsticamente: v-
floamog euJtooog); Ap 18,3.11.15.23. Apro-
psito de los comerciantes de la tierra en el
Apocalipsis, cf. Ez 27; H. Kraft, Offenbarung
(HNT), 227s, 233 y 239.
1364
EfiJlQO<rftev emprosthen delante de, ade-
lante, al frente de, con anterioridad, anti-
guamente
1 Origen y gramtica - 2. En el griego profano, en
los papiros y en los LXX - 3. Testimonios y significa-
dos en el NT.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.;
Mayser, Grammatik II/2, 539.
1. enJTQoaftev se compone de las preposi-
ciones EV y JtQg (JTQ), reforzadas por la
partcula de direccin -dev. As que, por su
origen, contiene un elemento local y un ele-
mento temporal, completados por la indica-
cin de una relacin de precedencia (no en el
NT). Su significado depende del contexto en
que aparezca el vocablo (por ejemplo, puede
tener un sentido esttico-local o un sentido di-
nmico-temporal) y depende tambin de la
funcin gramatical (por ejemplo como prepo-
sicin impropia que rige genitivo, como adje-
tivo o como adverbio).
2. El griego profano (por ejemplo, Herodoto,
Platn, Jenofonte) emplea EUJIQOO'&EV varias ve-
ces en sentido adjetival y adverbial como indica-
cin de lugar {delante de, al frente de), como in-
dicacin de tiempo (anterioridad, desde antiguo)
y como designacin de precedencia (ms, ms
elevado que). Hay que mencionar especialmente
los papiros de la poca helenstica, en los que se
lee EU.JtQOO'&ev tanto en textos poticos como en
textos de prosa, a menudo en lugar de JIQ como
adverbio absoluto de tiempo junto a JIQTEQOV, y
adems como atributo en expresiones fijas. El
uso preposicional es raro. - La LXX no aade na-
da nuevo a esto.
3. Los textos del NT muestran eu.JtQOO'&ev
en diversos significados y contextos. Numri-
camente, Mateo con 18 testimonios predomi-
na ligeramente; vienen luego Lucas con 10
testimonios y Juan con 5. En las cartas pauli-
nas indiscutidas, etiTCOooftEV aparece 7 veces;
pero el vocablo falta en las cartas deuteropau-
linas y en las Pastorales.
Probablemente uno de los testimonios ms
antiguos del vocablo (usado en sentido local)
se halla en la fuente de sentencias: Mt 10, 32
par. Le 12, 8: al hecho de confesar (o de ne-
1365 EUJlQOOdEV - E(J.(paV^)
gar) ante los hombres, le corresponde la con-
fesin o negacin delante de Dios. Es impor-
tante la tensa contraposicin entre el mbito
humano y el foro divino, entre los efectos po-
sitivos y los negativos, con acentuacin de la
visibilidad: ante el rostro (cf. Le 12, 9: vco-
mov como sinnimo). Mt 11, 26 par. Le 10,
21 acenta, como otro logion de la fuente Q,
la tensa perspectiva dinmica: el que una cosa
sea agradable ante el Padre celestial, tiene
consecuencias en la tierra. La idea local y de-
monstrativa aparece tambin en Me 2, 12 y 9, acento parentico que seala hacia detrs
2, de nuevo con el carcter de cosa presente
(a la vista de), como prueba de la reali-
dad de lo acontecido. La funcin palpable de
testimonio se encuentra en la figura del Bau-
tista en Mt 11, 10 par. Le 7, 27 (a diferencia
de Marcos, y procedente seguramente de la
fuente Q), en donde EU.jtQoa'frev puede tener
no slo un sentido local (delante de) sino
tambin temporal (con anterioridad a).
El uso de EUJTQoaftev en el material pecu-
liar de Mateo acenta el carcter pblico de la
palabra (por ejemplo, en sentido positivo en
Mt 5, 16.24; en un contexto polmico en 6,
ls; 23, 13; en un contexto forense y escatol-
gico en 25, 32 [el juicio]; 26, 70; 27, 11.29 [el
proceso]). A pesar de la variedad de los enun-
ciados, el acento recae siempre sobre la face-
ta visible y perceptible de la correspondiente
descripcin. La tradicin lucana ofrece pecu-
liarmente en dos pasajes el uso adverbial de
e^jtQoadev: en Le 19, 4 (ech a correr hacia
adelante) y en 19, 28 (continu adelante, es
decir, prosigui su camino). Hech 10, 4 y 18,
17, como indicaciones de direccin y de lu-
gar, se aaden al uso que Lucas hace habitual-
mente de este vocablo.
En Juan se ve el aspecto temporal del voca-
blo; '(j,jtQO0'f>Ev se usa frecuentemente como
anttesis de JTOCU (despus de; por ejem- |i<pavr|s, 2 emphanes visible, manifiesto*
plo, en Jn 1, 15.27 [v.l.].30). El significado
demonstrativo y visible desempea un papel
con respecto al seguimiento de los discpulos
(10, 4) y en relacin con las seales obradas
Por Jess (12, 37), aqu con una nota crtica.
Pablo usa etijtfjoa'flev en sentido local y en
sentido temporal para describir la inmediata
1366
cercana y presencia de Dios en la tensa ex-
pectacin de la parusa (1 Tes 1, 3; 2 19- 3
13), pero tambin en orden a las circunstan-
cias y acontecimientos presentes (por ejem-
plo, en Gal 2, 14). Los testimonios tardos del
NT se hallan representados nicamente en Ap
4, 6 (adverbio) y en 19, 10 22, 8 en sentido
local y demonstrativo. De los diferentes usos
de eujtoocr&ev cristalizan significados loca-
les y temporales con un elemento demonstra-
tivo y atestiguador (los sinpticos), con un
(Juan) y con un elemento escatolgico y lleno
de tensin (Pablo).
A. Kretzer
kfiJltvta emptyo escupir*
En el NT el verbo aparece nicamente en
los Sinpticos (en Marcos y en pasajes depen-
dientes de Marcos) y, por cierto, a propsito
de los malos tratos recibidos por Jess en la
Pasin: en la prediccin de los sufrimientos
en Me 10, 34 par. Le 18, 32; en la historia
misma de la Pasin en Me 14, 65 par. Mt 26,
67 (en el sanedrn) as como tambin en Me
15, 19 par. Mt 27, 30 (malos tratos por parte
de los soldados romanos). En Marcos el verbo
se construye siempre con dativo. Mt 27, 30
tiene elg OOITV; Mt 26, 27, elg t JtQacojtov
orino. En Le 18, 32 el verbo se halla en voz
pasiva.
^qxxvfjg, 2 emphanes visible, manifiesto
-> E^iqpav^) 1.3.
Ejutpav^) emphaniz mostrar, notificar,
revelar*
1. Aparicin y significado de los trminos - 2. El
verbo en el NT - 3. nepoevr|g.
Bibl.: R. Bultmann-D. Lhrmann, jicpav^t, en
ThWNT IX, 7s; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte
(KEK), Gottingen '1977, 613-643; O. Michel, Der
Brief an die Hebraer (KEK), Gottingen 61966, 324s;
A. Sand, Die biblische Aussagen ber die Ojfenba-
1367 |i(pav(o - 8(X(po(3os 1368 1369 u.cpi)oa) - v 1370

rung, en HDG I/la (Freiburg i. Br. 1971), 1-26 (bi- c) Segn Mt 27, 53, los difuntos que han sa- Efiqivo emphysad soplar sobre* 17, 28: v COITO ^c&ixev, en l vivimos, pe-
bliografa). lido de los sepulcros se manifiestan a los ha- Jess sopl (v<pi3ar|aev) sobre ellos (so- ro tambin por medio de l vivimos: senti-
bitantes de Jerusaln. Por medio de este enun- bre los discpulos en la tarde de Pascua) y les do local/causal).
1. En el NT el verbo aparece 10 veces, y el ciado, la muerte de Jess se interpreta dijo: Recibid el Espritu santo! (Jn 20, 22).
adjetivo 2 veces. Es digno de tenerse en cuen- soteriolgicamente a partir de la resurreccin Sobre el motivo cf. Gen 2, 7 (vEqpcrnoev); 2. En sentido espacial: a) para designar el
de Jess (comprese el paralelismo de los Sab 15, 11 (8[x(pvaf|aavTa jtveJu.a ^amxv); lugar en el que algo se encuentra (raras veces
ta que Hechos emplee el verbo 5 veces y el ad-
acontecimientos csmicos en 27, 51 y 28, 2). Filn, Op 135 (v8(p)OT|0v... Jtveijfxa fretov). en vez del ele; que sera de esperar: Jn 5, 4; Ap
jetivo 1 vez. El empleo que se hace de los tr-
Mientras que Heb 11, 14 emplea el verbo -re- 11, 11): en casa, en la ciudad, en el desierto;
minos en los dems escritos del NT (el verbo: firindose a los creyentes del AT- en el senti- El contexto (Jn 20, 23) muestra que el don de
en Mateo 1 vez; en Juan 2 veces; en Hebreos 2 do de declarar (pero con la connotacin de perdonar los pecados se interpreta como una junto a la fuente, a la derecha (v 5e^ic);
veces; el adjetivo: en Romanos 1 vez) no per- confesar), la pasiva del verbo en Heb 9, 24 nueva creacin pascual. ThWNT II, 533. en el monte, en el mercado. Especialmente v
(tote;) ojrjavoig (tambin en singular), en el
mite sacar conclusiones sobre conexiones en expresa el hecho de que Cristo no ha entrado
cielo, principalmente en Mateo para indicar
materia de historia de las tradiciones. En grie- -como haca el sumo sacerdote del antiguo EfKpVTOg, 2 emphytos implantado* el lugar en que reside Dios (10, 32s; 12, 50 y
go el verbo tiene el sentido de demostrar, y pacto- en el lugar santsimo, sino que se ma- Sant 1, 21: Acoged... la palabra implanta- passim; Me 11, 26) o donde residen los nge-
luego principalmente el de manifestar, anun- nifiesta directamente ante el rostro de Dios y da (en vosotros) que puede salvar vuestras al- les (Mt 22, 30), y tambin como el lugar del
ciar. La LXX emplea el adjetivo y el verbo en lo hace precisamente por nosotros. mas!. El adjetivo, en Bern 1, 2; 9, 9, se re- gozo (Le 15, 7), de la paz (19, 38), de la re-
el mismo sentido, pero conocen tambin el fiere a la gracia del don del Espritu o al compensa (Mt 5, 12 par.), del reino divino
significado religioso de hacerse visible, mani- 3. uxpavr|g se usa en Hech 10, 40 en el don de su enseanza, que los destinatarios (Flp 3, 20); pero en Me 13, 25 y Hech 2, 19 en
festarse, refirindose a la Divinidad (cf. Sab 1, sentido de visible, a fin de concluir el keryg- han recibido. Se trata de tpicos de la parne- el cielo se usa como expresin polar: en el
2; tambin Ex 33, 18 v.l.: Moiss pide a Dios: ma cristiano primitivo: Dios resucit a Jess sis bautismal; cf. F. MuBner, Jakobusbrief cielo y en la tierra (Col 1, 16.20; Ef 1, 10). -
Mustrate a m!). Tambin Filn emplea el al tercer da y le concedi (Scoxev) que l (HThK), sub loco. v se usa tambin para indicar el lugar en que
verbo para expresar que Dios se manifiesta: se hiciera visible (|J,cpavfj Yevcr&ca): el Re- se encuentran los pasajes bblicos citados:
All III, 27 y 101. sucitado queda atestiguado as ante los testi- Hech 13, 40: en los (libros de los) profetas;
gos cristianos (cf. Hech 1, 3s.22). En Rom 10, v en (con dativo) en Le 24, 44: en la ley de Moiss; Rom 11, 2: en
20 Pablo cita a Is 65, 1 LXX; el sentido del 1. Aparicin de la partcula en el NT y sus conteni- la historia de Elias.
2. a) El verbo tiene el sentido original de adjetivo en Pablo es el mismo que en el pasa- dos semnticos - 2. En sentido espacial - 3. En sentido
notificar en Hech 23, 15.22; 24, 1; 25, 2.15. je citado: Dios se manifiesta (literalmente, temporal - 4. En sentido instrumental - 5. En sentido b) En cosas en las que uno se encuentra o
Los judos han tramado una conspiracin con- se hace manifiesto) a quienes no le buscan, modal - 6. En lugar del dativo o locativo - 7. Cons- con las que uno viene (v comitativo): en ves-
trucciones hebreas (arameas).
tra Pablo y le han acusado ante las autorida- a quienes no preguntan por l (parallelismus tidos blandos (= vestido con ropas finas),
des romanas (23, 12). En estos lugares el membrorum). Dios se ocult a Israel, pero se Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaG-Debrunner Mt 11, 8 (cf. Ap 3, 5); en vestidura de ovejas
verbo significa comunicar oficialmente revel a los gentiles. 195, 218-220; Khner, Grammatik II/l, 462-466; Lid- (= disfrazados de ovejas), Mt 7, 15; venir
dell-Scott, s.v.; Mayser, Grammatik II/2, 392-398; con vara (=venir vara en mano), 1 Cor 4,
(Bauer, Worterbuch, s.v. 2), es decir, poner A. Sand Moulton, Grammar III, 249-253.260-265; A. Oepke,
una denuncia. v, en ThWNT II, 534-539; P. F. Regard, Contribution 21 (cf. Heb 9, 25). La preposicin se aplica a
a l'tude des prpositions dans la langue du NT, Pars conceptos abstractos: venir en (con) su reino,
b) El sentido teolgico de revelar aparece ElKpojtog, 2 emphobos asustado, lleno de 1919, 227-236. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, la plenitud de bendicin, el evangelio (Mt 16,
miedo* 1078s. 28; Rom 15, 29; 2 Cor 10, 14).
en Jn 14, 21: El que ama a Jess, ser amado
a su vez por Jess, quien se manifestar a l En el NT, el trmino aparece nicamente en
la frase euxpopog yvou.ai, y con excepcin 1. Con unos 2700 testimonios, v es con c) Con personas entre las cuales (1), a las
(u.qpav0>), es decir, se revelar a l. En la mucho la preposicin ms frecuentemente cuales (2) o en las cuales (3) algo sucede. 1) Mt
de Ap 11, 13 se encuentra tan slo en la obra
pregunta inmediata de Judas, insertada redac- de Lucas: en Le 24, 5.37 se dice lo asustados usada en el NT. Aparece en todos los escritos 2, 6, entre los prncipes; Gal 1, 16, entre los
cionalmente por el evangelista Juan (v. 22), que quedaron las mujeres o los discpulos a la del NT, sin que se observe una densidad espe- gentiles; 1 Cor 2, 6, en el crculo de los perfec-
vuelve a emplearse otra vez el verbo: Por vista de los ngeles o del Resucitado; en Hech cial en ninguno de ellos. Las posibilidades de tos; as tambin Le 14, 31, con diez mil hom-
qu Jess se manifiesta nicamente a los dis- 10, 4 se dice que Comelio se asust al apare- aplicacin de esta preposicin, que en el grie- bres. 2) Hacer algo a alguien, Mt 17, 12; Me
cpulos y no al mundo? u.qpav;eiv corres- crsele un ngel; en 24, 25 se dice que Flix go clsico sobrepasaban ya notablemente el 14, 6; ocurrir en alguien, 1 Cor 9, 15. 3) En
ponde en ambos lugares a cpavegov, que es se sinti atemorizado al or predicar a Pablo. sentido local, se han ampliado mucho ms procesos mentales: decirse a s mismo, pen-
el trmino usado en otras partes por Juan (9 En Hech 22, 9, D E P W y otros testimonios aun en el NT, en parte porque se calcan cons- sar, conocer, estar perplejo para sus aden-
veces en el evangelio y otras 9 veces en la de la tradicin textual aaden (detrs de: trucciones hebreas con be. De ah que no tros (Mt 3, 9 par.; Me 2, 8; 5, 30; Hech 10,
Carta primera de Juan): el Resucitado se da a vieron la luz): y quedaron aterrorizados. siempre se puedan deslindar claramente los 17); gemir dentro de s, Rom 8, 23; v xale,
Esta variante textual bien puede ser la original. distintos significados (por ejemplo, en Hech xaQaig, en el corazn, Me 2, 6.8 par.; v
conocer y se revela a los creyentes.
1371
tatg auvsiojaeaiv, en la conciencia, 2 Cor
5, 11.
d) En la terminologa religiosa, v se usa:
1) en relacin con una persona que est llena
de algo: el pecado habita en el hombre (Rom
7, 17.20); y tambin el Espritu de Dios (8,
9.11; l C o r 3 , 16; cf. l T i m 4 , 1 4 ; 2 T i m l , 6 ) ;
la vida, el gozo, la fe, la palabra (de Cristo)
se hallan en el hombre (Jn 6, 53; 15, 11; 2
Tim 1, 5; Jn 5, 38 y passim). A su vez, todos
los tesoros de la sabidura se hallan en Cristo
(Col 2, 3; cf. 1, 19), el misterio y la vida es-
tn ocultos en Dios (Ef 3, 9; Col 3, 3). 2) pa-
ra expresar la ntima unin entre Dios y el
hombre. El frecuente enunciado de que Dios
acta en una persona (1 Cor 12, 6; Flp 1, 6; 2,
13; Col 1, 29; cf. Me 6, 14 par. y Ef 2, 2) en-
cuentra su mxima expresin en la frmula
paulina: XoioTg ev iulv, Cristo en voso-
tros, Rom 8, 10; 2 Cor 13, 5 (cf. Gal 2, 20;
4, 19). La reciprocidad de esta relacin ca-
racteriza a la frmula jonica de comunin:
el Padre est en m y yo en el Padre, Jn 10,
38; de manera parecida en 14, lOs, etc. (con
LIVELV, permanecer, en 6, 56; 15, 4-7: 1 Jn
4, 13.15 y passim; incluyendo en esta rela-
cin a los discpulos, Jn 14, 20; 17, 2 1 .
23.26). Pablo acenta ms intensamente to-
dava el ser en Cristo o en el Seor (v
XQIOT) o v xuQcp, unas 20 veces en la Car-
ta a los Romanos y otras tantas en la Carta
primera a los Corintios; adems en Flp 1, 1.
14; 4, 7; 2 Cor 5, 17 y passim; con frecuencia
en asociacin con verbos (confiar, hablar,
obrar), sustantivos (vida, gracia, libertad) y
adjetivos (prudente, perfecto, amado). Por
tanto, v XQIOT) no significa el morar ms-
ticamente en Cristo, sino que sirve, lo mismo
que la frmula afn v motel, en la fe, pa-
ra caracterizar un mbito del propio ser que a
menudo se halla en oposicin al mbito mun-
dano (v actfjx, en la carne) (Flp 3, 3; 1,
21s; Rom 8, 8s; 1 Tim 3, 16; Flm 16),
3. En sentido temporal: a) el momento en
que: en aquella hora, Mt 8, 13; en sbado, Jn
7, 23; en el da del juicio, Mt 11, 22 (cf. Jn 6,
44); a la seal de la trompeta, 1 Cor 15, 52.
8V 1372
b) Duracin de tiempo (plazo) durante el
cual o dentro del cual algo sucede: en tres
das, Mt 27, 40; en los das (= en tiempo) de
Heredes, 2, 1; durante la insurreccin, Me 15,
7; en breve, Le 18, 8; Rom 16, 20; v T>
8|f5, poco despus, Le 7, 11; v T> LIE- Con frecuencia en expresiones adverbiales:
Tcdj, entretanto, Jn 4, 31. Tambin con in- v Si)v|XEi, con poder, Me 9, 1 y passim;
finitivo sustantivado (especialmente en Lu-
cas): remando, Me 6, 48; al sembrar, Mt 13,
4; v T) evcu, mientras estaban all (raras T>, en secreto - v jtaQQT]0"g, pblica-
veces con infinitivo de aoristo para indicar
una accin puntual: al cubrirles la nube, 9,
34; al sonar la voz, 9, 36).
4. En sentido instrumental a) para desig-
nar el medio. Este uso de la preposicin no es
desconocido en el griego clsico, pero llega a
hacerse corriente en la LXX por influencia
del be hebreo. El sentido originalmente espa-
cial se capta an en Poutteiv v 5au,
bautizar (en) con agua, Mt 3, 11; Jn 1, 33
(cf. Ap 7, 14); v Jturj, quemar en (con) fue-
go, Ap 16, 8 (cf. Homero, II 7, 429). Ade-
ms, v iiaxarjTi, con (por medio de) la es-
pada, Mt 26, 52 y passim (Hech 12, 2 sin
v); v (T)) a(iati, con la sangre (de Cris- bre 1 Cor 14, 11, a mis ojos un brbaro (v
to), Rom 5, 9; Heb 9, 22; Ap 1, 5 y passim; v
Tfj jtQoaevx* <<en oracin, Mt 2 1 , 22;
bibaxziv v jtaoa|3oX.aTc;, ensear en pa-
rbolas (Me 4, 2).
b) Tambin una persona puede hacer de
instrumento: expulsar demonios por me-
dio del prncipe (v T) QXOVTI) de los de-
monios, Me 3, 22 par.; juzgar al mundo v
OCVSQ, por medio de un hombre, Hech 17,
31 (cf. 1 Cor 6, 2); yiaC.eo'&a.i v, ser san-
tificado por medio de, 1 Cor 7, 14.
c) Algunas veces el sentido instrumental se
aproxima al sentido causal: v TT JTO^IAO-
ya, por su palabrera, Mt 6,7; v T) X,y)
TOIT), a causa de esta palabra, Hech 7,
29; v Tfj ,cof OUTO, por medio de su vi-
da, Rom 5, 10; v TOIT), por eso, Jn 16, Sant 3, 7: vXux, animales marinos (en
30. Por esta razn es tambin frecuente en
verbos que expresan sentimientos: %aQiv,
gozarse de; evbonelv, complacerse en
(especialmente usado en la LXX); nav-
Xokxi, gloriarse de una cosa; o x a v 5 a -
X^eo'flm, encontrar tropiezo en.
1373 v - vQxou.ai 1374
5. En sentido modal para designar un esta- frecuentemente en la LXX, pero en el NT se
do o la manera: en xtasis, Hech 1J, 5; en tor- encuentra nicamente en Lucas: en Le 1, 8 d-
mentos, Le 16, 23; en medio de mucha oposi- cese de Zacaras que ejerca su ministerio sa-
cin, 1 Tes 2, 2; en corrupcin, 1 Cor 15, 42. cerdotal delante de Dios; en Hech 8, 21, en
la crtica que Pedro hace de Simn Mago, cu-
yo corazn no es recto delante de Dios. En
v rkxcuo0i3vr), con justicia, Hech 17, 31; Hech 7, 10 p74 Sin al, se emplea este adverbio
v %aog, con gozo, Rom 15, 32; v XQUJT- (en vez de vocvov) para decir que Dios ha-
ba concedido a Jos gracia y sabidura de-
mente, Jn 7, 4; v T^EI, pronto, Le 18, 8;
lante del Faran.
Rom 16, 20. - Con un infinitivo sustantivado,
mientras: v T) TT)V yzlQ. xTEveiv OE,
mientras extiendes tu mano, Hech 4, 30 (cf. c v a v t o v enantion (con genitivo) delante
8, 6; Heb 8, 13). de, a los ojos de*
El neutro de vavTog es una preposicin
6. Parece que algunas veces una frase con
impropia que se construye con genitivo. Si
v hace las veces de un simple dativo: Hech
exceptuamos Me 2, 12 C Koin A D etc. (a
4, 12, ningn otro nombre ha sido dado a los
la vista de todos), la preposicin aparece
hombres (v v&QCJtoig); Rom 1, 19, se hi-
nicamente en: Le 1,6: ambos eran justos
zo manifiesto a ellos (v amte;) (cf. 2 Cor
delante de Dios; 20, 26: delante del pue-
4, 3); Le 2, 14, paz a los hombres (v
ctvftocjrou;, en paralelo con dscp). Sin em- blo; 24, 19: poderoso en obras y palabras
bargo, en la mayora de los casos, la frase se delante de Dios y de todo el pueblo; Hech 7,
puede entender tambin en sentido local. So- 10: delante del Faran; 8, 32: como un
cordero ante su esquilador (cita de Is 53, 7
fiol pgPaQOg), cf. Sfocles, Ant 925. LXX). Sobre el empleo adverbial (en cone-
xin con el artculo) -> Tovavxov.
7. Son construcciones hebreas (arameas)
algunas expresiones como [xv)vou, [ioX.o-
yelv v, jurar por alguien, confesar su fe vavTOS, 3 enantios contrario, opuesto*
en alguien. En Me 6, 48 par. Mt 14, 24 dcese del vien-
W. Elliger to, que era contrario; en Hech 27, 4, de los
vientos. En el sentido de opuesto, hostil, el
vay>taX,^o^.ai enagkalizomai tomar en adjetivo aparece en 1 Tes 2, 15 (hostiles a to-
brazos* dos los hombres); Hech 28, 17 (no hice na-
En Me 9, 36; 10, 16 dcese de Jess que da hostil al pueblo); Hech 26, 9: vavTa
abraz a un nio o a los nios (jtai8ov, Jtoa- jtoaooo (como Josefo, Ant XIX, 305); Me
15, 39 sE, vavTag (con genitivo), enfrente
oa).
de alguien; con artculo en Tit 2, 8: z% v-
avTag, el adversario.
EVaXiog, 2 enalios que vive en el mar, ma-
rino*
v { J X H a i enarchomai comenzar*
una enumeracin). En el NT, el verbo compuesto aparece ni-
3/ camente en Pablo, y siempre en participio de
BVavti enanti (adv.) en presencia de, de- aoristo: Gal 3, 3 (en sentido absoluto): ha-
lante de* bis comenzado en el Espritu; Flp 1,6 (con
Este adverbio se usa como preposicin im- acusativo): el que comenz en vosotros la
propia y se construye con genitivo. Aparece obra buena.
1375 evcctog-- EV5EI|ig 1376 1377 ev8e0;i5 - 6v6odonai 1378

Evato?, 3 enatos noveno* la prueba de vuestro amor. Heb 6, 10: el ellos van a ser objeto, y la salvacin que se ha- v5xaiog, 3 hendekatos undcimo*
Dcese de la hora nona (= las 3 de la tarde), amor que [fg, en vez de f\v, por hallarse atra- lla presente en esa comunidad. ('v5eiY|J.a se En Mt 20, 6.9 se habla de la hora undcima
cuando Jess habl antes de morir (Me 15, do el relativo] habis mostrado hacia su nom- usa de manera anloga en 2 Tes 1, 5). (= las cinco de la tarde); en Ap 21, 20 (en la
33.34 par. Mt 27, 45.46 / Le 23, 44). La hora bre. H. Paulsen enumeracin de los pilares sobre los que se
nona se consideraba como tiempo de oracin asienta la nueva Jerusaln) se dice: el und-
(Hech 3, 1; 10, 3.30; cf., a propsito, Biller- cimo un jacinto.
EV5EI|I, 0>5, i\ endeixis prueba, demos- ev8Xa hendeka once*
beck II, 696-702). Mt 20, 5 menciona la hora
tracin*
sexta y la hora nona como los momentos en Bibl.: J. Plevnik, The Eleven and Those with
que el dueo de la finca sale a contratar traba- Them According to Luke: CBQ 40 (1978) 205-211. v8xojiai endechomai (aceptar)*
Bibl: E. Kasemann, Para comprender Rom 3, 24- En Le 13, 33 se emplea el verbo en sentido
jadores. En Ap 21, 20 (en la enumeracin de Cf. ms bibliografa en -> ScbSexa.
26, en Id., Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 15-
los doce pilares sobre los que se asienta la 20; W. G. Kmmel, n g e a i g und ev8ii|ig. Ein impersonal: oxtx Ev5%ETai, no es posible
Beitrag zum Verstandnis del paulinischen Rechtferti-
ev5exa aparece 5 6 veces en el NT: Mt (seguido de acusativo con infinitivo).
nueva Jerusaln) se dice: el noveno es un to- 28, 16; Le 24, 9.33; Hech 1, 26; 2, 14 as co-
gungslehre, en Id., Heilgeschehen und Heilgeschichte
pacio. (MThSt 3), Marburg 1965, 260-270; P. Stuhlmacher, mo tambin Me 16, 14. En Hech 2, 14 se
Zur neueren Exegese von Rom 3, 24-26, en FS Km- piensa en el completado crculo de los Doce ev5i]jio> endmed habitar, morar*
EVY{)<jp(0 engraphS inscribir, grabar mel, 315-333; D. Zeller, Shne und Langmut. Zur Tra- (despus de la sustitucin de Judas por Ma- En el NT, el verbo aparece nicamente en
ditionsgeschichte von Rom 3, 24-26: ThPh 43 (1968) sentido figurado en 2 Cor 5, 6: Mientras ha-
Forma alternativa de -> kyyQqxa. 51-80. tas) sin contar a Pedro, y en los dems pasa-
jes se piensa en el crculo de los Doce sin bitamos en el cuerpo (a([i), estamos lejos
1. Las 4 veces que evSsi^tg aparece en el contar a Judas. En Mt 28, 16 y Hech 1, 26 el del Seor (-> xrpco). Por otro lado, en 5,
v5ET|5, 2 endees pobre, necesitado* 8 se habla tambin del anhelo de emigrar
NT, se encuentran en el Corpus paulinum. numeral aparece como adjetivo (en Mateo co-
Hech 4, 34a en un sumario: no haba entre (ex8r|[ifaai) del cuerpo para ir a habitar jun-
ellos ningn necesitado (veTjg Tic;); cf. vv. mo adjetivo referido a u,cc)"nTa; en Hechos,
2. evSet^ig, como se ve por la conexin to al Seor. En 5, 9: sea que moremos en el
como referido a jtoxoX.oi; esto se halla en
32.34b.35. con -> v88xvuu.ai y con -> z\&eiy\ia, sig- cuerpo o que estemos fuera de l (EX5T](O)V-
consonancia con la correspondiente compren-
nifica seal (clara), prueba, demostracin. sin de los -> 6d)5exa [4.d]). En los dems xeg). ThWNT II, 62s; P. Hoffmann, Die To-
EVEiYfta, a t o ? , T endeigma prueba se- En Rom 3, 25s Pablo acenta, sirvindose casos, el numeral aparece sustantivado. ten in Christus (NTA NF 2), Mnster i. W.
al* de material de la tradicin (al que perteneca 2
1969, 253-285; Lietzmann-Kmmel, An die
La aparicin y el significado del vocablo
2 Tes 1, 5: la firmeza en las persecuciones y ya quizs 'v8eiig), el carcter de poder de la Korinther I/II5, sub loco; cf. ms bibliografa
(especialmente en Hech 2, 14) excluye el que
en las aflicciones es seal del justo juicio de justicia de Dios revelada. La doble utilizacin los Once sea una expresin tan fija y anti- iM,223;DTNTIIL437s.
Dios de que sois considerados dignos del rei- enftica de evei^tg en los vv. 25s subraya la gua como la de los 'Doce' (as piensa E.
no de Dios, por el cual en verdad estis su- manifestacin de la justicia de Dios tanto por Lohmeyer, Mathaus" [KEK, volumen espe- v8l8t!aX(0 endidysko vestir, vestirse*
friendo. lo que respecta al perdn de los pecados pasa- cial] 414 nota 2); lejos de eso, el nmero se
dos como en lo que concierne al tiempo pre- Con doble acusativo en Me 15, 17: Le vis-
calcula siempre a partir del nmero de los tieron con un manto de prpura. La voz me-
sente. En 2 Cor 8, 24, Pablo pide a la comuni- Doce. Del uso absoluto de ste se desarroll
Ev5EXVV^ai endeiknymai mostrar, pro- dad de Corinto -en una frase apocopada- que dia, vestirse, en Le 16, 19: ie vesta de pr-
una manera anloga de hablar de 'vSexa. Sin pura y de finsimo lino; adems en Le 8, 27
bar, demostrar* muestre gape hacia Tito y hacia los dos de- embargo, los Once no fueron elevados nunca
En el NT el verbo aparece nicamente en legados (no mencionados por su nombre) y Koin D 0 pl: no llevaba puesta ropa al-
a la categora de una institucin, sino que con guna.
voz media. Las 11 veces se encuentran en las que de esta manera den prueba ('vEijiv l se haca referencia precisamente a un n-
cartas. Con objeto en acusativo: Rom 2, 15: vSexvuo'Om) de la razn que tiene Pablo mero determinado. Ese nmero no se obtuvo
ellos demuestran que la obra de la ley [= los para gloriarse de la conducta de los corintios. por adicin sino por sustraccin a partir del EVSIXOC;, 2 endikos justo, legal*
actos exigidos por la ley] estn escritos (doble Tal prueba se dar adems, segn el pensa- nmero, claramente definido, de los Doce. Rom 3, 8: obv x XQu.a 'vtxv otiv,
acusativo: 8QYOV... yQamv); 9, 17: mi po- miento paulino, en presencia de todas las co- As que o ev5exa se comprende nicamente cuya condenacin es justa; Heb 2, 2: justa
der; v. 22: la clera (de Dios); Ef 2, 7: la ri- munidades. De esta manera la conducta apa- a partir de o 5c8exa. Por este motivo, la va- retribucin.
queza de su gracia; 1 Tim 1, 16: toda su pa- rece en el horizonte de la eclesiologa paulina. riante textual del texto occidental, que en 1
ciencia; 2 Tim 4, 14: Alejandro me mostr/ Flp 1, 28 indica que la unanimidad de la co- Cor 15, 5 sustituye ocSexa por ev5exa, no v8o|^o^iai endoxazomai ser glorifica-
hizo mucho dao; Tit 2, 10: toda buena fide- munidad se convierte para sus adversarios (y, modifica el grupo al que se hace referencia; do*
lidad; 3, 2: afabilidad hacia todas las perso- como indica el paralelismo incompleto, slo es una correccin que indica el nmero (co- 2 Tes 1, 10: cuando l venga para ser glo-
nas; Heb 6, 11: el mismo celo. 2 Cor 8, 24: para los adversarios de la comunidad) en prue- rrecto) en lugar de la institucin (que se pre- rificado; 1, 12: a fin de que el nombre de
TT|V ovv ev5ei^iv xfjg yKrig t)u.(bv... eg ba clara (fyac, atrado a 'v6ei;ig) y les hace supone como ya conocida!). nuestro Seor Jess sea glorificado en voso-
atiTotig voeixvfxevoi., mostrndoles, pues, ver inequvocamente la destruccin de que T. Holtz tros. ThWNT II, 257s.

1379 sv6o|og - vouvau.)
e v 5 o | o 5 , 2 endoxos famoso, esplndido,
glorioso*
En 1 Cor 4, 10 en oposicin a xiLiog: vos-
otros sois personas honradas/distinguidas,
pero nosotros somos personas despreciadas.
De la vestidura esplndida, Le 7, 25. Dcese
de la Iglesia, a la que Cristo presenta ante l
en forma gloriosa ('voo;ov), Ef 5, 27. xa
ev6o;a son las acciones gloriosas (cf. Ex 34,
10; Job 5, 9; 9, 10; 34, 24) de Jess, por las
cuales el pueblo se goza, Le 13, 17. ThWNT
II, 257s.
e v S v j i a , a t o ? , T endyma ropa, vestido*
Es el trmino preferido por Mateo para ha-
blar del vestido en general (aparece 7 veces
en su evangelio); por lo dems, el vocablo
aparece nicamente en Le 12, 23 (par. Mt 6,
25). En sentido propio: Mt 3, 4 (un vestido de
pelo de camello); 6, 25 (el cuerpo es ms
que el vestido); 6, 28 (de la preocupacin
jt.eoi vijLiaToc;); 22, 11.12 (evvarx y\iov, del Seor. 2 Tim 4, 17 muestra un contexto
vestido de boda); 28, 3 a diferencia de Marcos
(del vestido del ngel que se apareci junto al
sepulcro y que era blanco como la nieve
[cf. 17, 2 D lat]). En sentido figurado, en 7,
15, dcese de los lobos que vienen disfrazados
con vestidos de ovejas (ev voiLiaoiv JTQO-
ptrov).
v 8 u v a j l w endynamo fortalecer*
Bibl: E. Fascher, Dynamis, en RAC IV, 415-458;
W. Grundmann, 5va|iai xxk., en ThWNT II, 286-
318, esp. 288, 22ss, 313, 40ss.
1. De las 7 veces que aparece v8i)vau.)
en el NT, 6 se encuentran en el Corpus pau-
linum; entre los padres apostlicos, usa el
trmino principalmente Herm (cf. tambin Ign
Esm 4, 2). xSuvaLic, lo mismo que el ver-
bo afn -> SUVOIL), tiene el sentido de for-
talecer, confortar; en la voz pasiva vStrva-
[lovcr&ai significa fortalecerse, llegar a ser
fuerte.
2. ev&uvau.ro se usa principalmente en
relacin con la teologa del apostolado. En
1380
Flp 4, 13, un fragmento marcado estilstica-
mente y en forma de diatriba, que est presi-
dido por la idea de la autarkeia del apstol (4,
11), viene a parar como punto culminante en
el enunciado acerca de la fuerza del apstol
en todas las cosas, una fuerza que tiene su
fundamento en la -vciLug de Cristo. Apare-
cen claros puntos de contacto con ideas estoi-
cas (cf. Marco Aurelio Antonino, In semet ip-
sum I, 16, 11). Pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensin paulina del apostola-
do: Cristo, como la vafHg de Dios, da for-
taleza y poder al apstol y se halla presente al
mismo tiempo en la predicacin del apstol.
Tal correlacin entre el apstol y su Seor
se reafirma luego en las Pastorales. 1 Tim 1,
12 parte de la vocacin al apostolado (cf. 1,
12ss) y describe a Cristo como aquel que da
fuerza y poder. Esta enunciado no slo acen-
ta el carcter grandioso y subyugador de la
conversin de Pablo, sino tambin - a l mismo
tiempo- los dones que ha recibido por obra
parecido: la descripcin del abandono en que
se vio el apstol (4, 16; cf. Flp 4, 13) tiene su
punto ms intenso en el acentuado contraste
con la ayuda y el fortalecimiento que el aps-
tol recibi del Seor. Por eso, en 2 Tim 2, 1 se
exhorta consecuentemente a Timoteo a que
llegue a ser fuerte (el verbo est en voz pasi-
va!) en la gracia de Jesucristo, v'uvau.o'
marca un momento clave de la argumenta-
cin: as como Timoteo debe trasmitir lo que
recibi de Pablo, as tambin su votrvatioa-
flm corresponde a la conversin del apstol.
A diferencia de vSuvaLico, vemos que v-
5irvau.oo"f}ai se emplea tambin en otros
contextos: Rom 4, 20 tiene una formulacin
antittica en la cual -> nayyzhia sigue sien-
do formal y materialmente el tema principal:
la duda y la fortaleza, la fe y la incredulidad
se hallan contrapuestas entre s. En todo ello
la fe no se entiende como la causa del fortale-
cimiento, sino como una definicin ms pre-
cisa de ese fortalecimiento. Tal conexin en-
tre mcrug y 8v5uva| J io>a)m es expuesta
sobre todo por Hermas (por ejemplo, Herm [v]
3, 12), pero podra constituir tambin el fondo
1381 vuvau.co - vico
de lo que se dice en Hech 9, 22. Una referen-
cia a la recuperacin de la salud fsica es me-
nos probable, a pesar de Hech 9, 19 (y de Heb
11-34). En Ef 6, 10 el verbo introduce en for-
ma encarecida la parnesis final, pero - a dife-
rencia de 2 Tim 2, 1 - la exhortacin se dirige
a toda la comunidad. Ef 6, 10 est en conso-
nancia con 3, 16 y con Col 1, 11 (-* bv-
va(ico); sorprende la acumulacin de trmi-
nos que expresan fortaleza (xQcVtog - zvbvva-
u.oto"frai - ioxg).
H. Paulsen
vSvVO endyn introducirse, penetrar*
Forma alternativa de -> evbv(x>. 2 Tim 3, 6:
introducirse en las casas.
evbvaig, CO?, i! endysis accin de vestir-
se o ponerse algo*
En 1 Pe 3, 3 en la exhortacin dirigida a las
mujeres: Vuestro adorno no sea externo...
ponerse vestidos lujosos (evbvoemc, ILUXTCOV
xoLiog).
ev5l)(i) (v8l)V(o) endy (endyno) vestir*
1. Aparicin del trmino y contenido semntico -
2. Campo referencial - 3. knevbvo\xai.
Bibl.: M. Bouttier, Complexio Oppositorum: sur les
Formules de I Cor. XII. 13; Gal. IH.26-8; Col. III, 10,
II: NTS 23 (1976-1977) 1-19; E. Brandenburger,
Fleisch und Geist (WMANT 29), Neukirchen-Vluyn
1968, sobre todo 175-177; H. Kaiser, Die Bedeutung
des leiblichen Daseins in der paulinischen Eschatolo-
gie I, tesis mecanografiada Heidelberg 1974, 58-61; A.
Oepke, 6o) XTL, en ThWNT II, 318-321; U. Wil-
ckens, oxoXr|, en ThWNT VII, 687-692.
1. voiico, con el significado de vestir, poner,
aparece 28 veces en el NT. Tan slo en 2 Tim 3,
6 se encuentra la forma alternativa -> evbvvfo.
2. Adems del empleo literal del trmino
(como sucede en Mt 6, 25; 22, 11; 27, 28.31;
Me 1, 6; 6, 9; 15, 20; Le 8, 27; 12, 22; 15, 22;
Hech 12, 21; Ap 1, 13; 15, 6; 19, 14; cf. ->
EvSuLta), zvbvw aparece en sentido figurado
e entonces la conexin con el bautismo. Tal
n textos teolgicamente importantes, princi-
1382
palmente en los escritos paulinos y deutero-
paulinos (cf., adems, el texto escatolgica-
mente importante de Le 24, 49: v6ijeiv TTJV
tivctfwv). Pueden diferenciarse aqu tres ma-
tices; evbvcx) se asocia con a) el bautismo y la
cristologa, b) la parnesis, c) la escatologa.
Pero se conserva la conexin interna entre to-
dos ellos, por cuanto se pretende acentuar
principalmente la novedad de la realidad co-
municada por medio de Cristo.
Pablo (y las cartas deuteropaulinas) se refiere
en su empleo de zvbvm a tpicos y motivos tra-
dicionales; est clara principalmente la conexin
con el bautismo y la parnesis bautismal. En
cambio, la explicacin de VOTJO), desde el punto
de vista de la historia de la religiones, se ha mos-
trado difcil hasta ahora. Esto se debe principal-
mente a la amplia difusin del motivo del vestido
y de la vestidura exterior. Pero no deben desaten-
derse los puntos de contacto no slo con la tradi-
cin sapiencial y apocalptica del judaismo poste-
rior al AT (cf. Brandenburger), con las ideas de
Filn (Wilckens, 688, 20ss), sino tambin con las
formas de pensamiento de los misterios (cf. M.
Dibelius, Die hisweihe bei Apuleius und verwand-
te Initiations-Riten, en Dibelius, Botschaft II, 30-
79) y con textos gnsticos o de tendencia gnstica
(W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, Gottingen
3
1969, 246-261, 377-382). Quedan puntos oscuros
(vanse las observaciones crticas de P. von der
Osten-Sacken, Rmer 8 ais Beispiel paulinischer
Soteriologie, Gottingen 1975, 104-124); habr
que preguntarse si la explicacin basada en la his-
toria de las religiones no debiera tomar ms in-
tensamente como punto de partida de sus refle-
xiones el uso diferenciado que se hace de z\bva>
en el NT.
a) Gal 3, 27 prueba que evbvm, para Pablo,
pertenece al contexto del bautismo y significa
vestirse del Kyrios. Esto implica, segn 3,
28s, la incorporacin al a(b\ia XQIOTOJ y la
presencia de la nueva creacin. Rom 13, 14
exhorta entonces parenticamente a que se-
mejante incorporacin sea la tarea constante
de los cristianos (estableciendo una contrapo-
sicin entre el indicativo y el imperativo).
Cuando Col 3, 10 / Ef 4, 24 hablan de vestir-
se del hombre nuevo, se conserva tambin
1383 voij) - evexa
vestirse se efecta segn la -> elxrv del Cre- vS()JMl<TiS, 0)?? H endomesis estructura
ador, es decir, segn Cristo mismo. Ahora
bien, a pesar de la estrecha asociacin, no
existe identidad entre Cristo y ese hombre
nuevo; se mantiene la diferencia (cf. Col 3,
10). Nuevamente predomina el inters pare-
ntico. Como se deduce de 2 Cor 4, 16, se tra-
ta de la realizacin del hombre nuevo (del
hombre hecho a imagen de Cristo) creado en
el bautismo.
b) Por tanto, vSi3co se usa lgicamente en
enunciados que son especficamente parenti-
cos. As sucede en la exhortacin a ponerse la
armadura espiritual (1 Tes 5, 8; Ef 6, 11.14,
donde se utiliza una imagen tradicional), y lo
vemos tambin en Rom 13, 12 y Col 3, 12).
Nuevamente se trata de la realizacin de lo
que sucedi ya en el bautismo, lo cual se in-
terpreta segn la dialctica entre el indicativo
y el imperativo.
c) evco adquiere de este modo un marca-
do carcter escatolgico, como se ve por 1 Cor
15, 53s. Se escucha an la imagen del vestido:
sobre la antigua vestidura se reviste uno de la
nueva vestidura, la muerte es devorada por
la vida. Como lo prueba el motivo de la tras-
formacin (15, 52), la identidad del creyente
en semejante existencia escatolgica sigue
siendo fundamental. Pablo lo explica en 2 Cor
5, 1-5, utilizando el material tradicional (-> 3).
3. JtEvSvonai vestirse (o ponerse algo
encima)*. El revestirse futuro con el oc&iia
jtveiiLiaTixv (1 Cor 15, 44) se describe en 2
Cor 5, 2 como enevbvaaa-&ai. El uso del
verbo compuesto no es casual. Indica que en
el bautismo tuvo ya lugar un v5)oao"&ai (5,
4). Por tanto, Pablo no ve la muerte como un
estado de desnudez (deseable; as en los para-
lelos que se dan en la historia de las religiones)
(cf. Exaacrhxi., 5, 4). Sino que es, como el
entrar en la oxoSour| celestial, un rceviJ-
aao'Om que no suprime el comienzo que tuvo
lugar ya en el bautismo (5, 5).
H. Paulsen
1384
Aristteles) y es la que predomina en el NT:
interior, material (de construccin)*
En Ap 21, 18 dcese de la nueva Jerusaln: f)
vSru-riau; xov xexoijg am^s, aojtig, el
material (de construccin) de sus muros (es
de)jaspe.
vSga, ag, r\ enedra emboscada, golpe
de mano*
En Hech 23, 16; 25, 3 dcese de un planea-
do golpe de mano contra Pablo (cf. 23, 21).
EVEQEO) enedreuo acechar, tramar*
Le 11, 54: los escribas y fariseos le ace-
chaban (avxv); Hech 23, 21: cuarenta
hombres le acechan (orijxv, a Pablo) pa-
ra matarlo.
EVEQOV, ov, t enedwn emboscada, gol-
pe de mano
En Hech 23,16 v.l. en vez del clsico -> v-
6QCC.
EVEi^EO) eneileo envolver*
Me 15, 46: Jos de Arimatea envolvi en la
sbana el cadver de Jess antes de depositar-
lo en el sepulcro.
evei|U eneimi estar dentro*
Le 11, 41: xa vvxa, lo de dentro (Tucdi-
des IV, 57, 3; PapTebt II, 414, 20; Josefo, Bell
VI, 183): Dad limosna de vuestro interior!.
EVEXd (EVEXEV, EVEXEV) heneka (heneken,
heineken) (con genitivo) a causa de, por
motivo de*
evexa es una preposicin impropia que rige
genitivo. Adems de la forma tica Evexa (Mt
19, 5; Le 6, 22; Hech 19, 32; 26, 21), se hizo
ms corriente la forma evexev a partir del si-
glo III a.C. (por ejemplo, en la LXX y en
1385 evexa -veoYw
Mt 5, 10.11; 10, 18.39; 16, 25; 19, 29; Me 8,
35; 10, 7.29 (bis); 13, 9; Le 9, 24; 18, 29; 21,
12; Hech 28, 20; Rom 8, 36; 14, 20; 2 Cor 7,
12 (ter). La forma evexEV (BlaK-Debrunner
30, 3) se halla tambin atestiguada (Le 4, 18;
2 Cor 3, 10). Claro que el decidir en qu pasa-
jes aparece cada una de estas tres formas es
algo que est sujeto a cierta incertidumbre por
las divergencias que existen en la tradicin
textual (sobre todo en Mt 19, 5.29; Le 4, 18
[Is 61, 1]; 18, 29; Hech 19, 32; 28, 20; Rom 8,
36; 2 Cor 3, 10; 7, 12 [ter]).
'vexev TOTJTOU, por eso (Mt 10, 7 par. Mt
19, 5); evexa XOXOJV (Hech 26, 21); con el
pronombre relativo: ov ELVEXEV (Le 4, 18);
evexev xov (paveQC'&Tyva, a fin de que se
manifestara (2 Cor 7, 12); xvog evexa;,
por qu? (Hech 19, 32). BlaB-Debrunner
216, 1.
vevr|XOVTa enenkonta noventa*
Mt 18, 12.13 par. Le 15, 4.7. En los cuatro
lugares aparece vevr|xovxa vva, noventa:
y nueve, referido a 99 ovejas o a 99 justos.
EVEg, 3 neos atnito, mudo*
Hech 9, 7: los hombres... se detuvieron at-
nitos,
EVgyEa, ag, rj energeia eficacia, poder
actuante
-> ve@Yco 3.
EVEQYEft) energe obrar*
1. Aparicin y significado - 2. Campo referencial -
3. evgYEa - 4. vQyrina - 5. eveQyrig.
Bibl.: G. Bertram, 'QYOV XTL, en ThWNT II, 631-
653, sobre todo 649ss; K. W. Clark, The Gentile Bias;
and Other Essays, Leiden 1980, 183-191; E. Fascher,
Energeia, en RAC V, 4-51; E. GraBer, Hebr I (EKK),
Neukirchen-Vluyn 1990, 230-232.
1. vEQYoo aparece 12 veces en el NT,,
con el significado de obrar, poner por obra.
Hay que distinguir de l el intransitivo v-
- 1386
eoyoum, mostrarse eficaz (que aparece 9
veces).
2. Mientras que Me 6, 14 par. Mt 14, 2 ha-
bla todava -en el marco de las concepciones
demonolgicas- de que en Jess seguan ac-
tuando las ouvuEig del Bautista ejecutado,
vemos que veoyc adquiere un marcado
sentido teolgico principalmente en los escri-
tos paulinos y deuteropaulinos. Esto sucede
tambin en Flp 2, 13, cuando eveQyu) se re-
fiere a acciones humanas (pero cf. la cone-
xin con el enunciado precedente, cf. infrd), y
en Ef 2, 2, cuando el verbo en participio, que
determina al nvev[ia que va en aposicin, se
refiere a la actividad del prncipe del poder
del aire.
1 Cor 12, 4-6 es especialmente importante
para una prominente afirmacin teolgica: en
una serie tridica que se mueve hacia un cli-
max, vemos que xctQOLiata - iaxovai - v-
eQYr|u.axa se ponen en correlacin con
nvzv\ia - xrjiog - deg. Esta unidad apare-
ce estilizada retricamente de manera espe-
cial, en todo lo cual se acenta adicionalmen-
te &g, como tercer miembro, por la
predicacin divina (seguramente tradicional)
que se hace mediante EVEQYCV (v. 6). Este
predicado habla de la omnipotencia (obsrve-
se xa jrvxa): E\Qy(x> designa a Dios como
al que acta en todas las cosas. Que la relacin
entre vEQYco y Dios no debe concebirse de-
masiado estrictamente, lo vemos por 12, 11,
donde evegym se halla en relacin con JIVEV-
Lia. Esta conexin con Jtve3u.a se deriva, por
un lado, del papel dominante que adquiere
jtveJLia a partir de 12, 7ss y, por el otro lado,
del hecho de que en elftveu.ocse manifiesta
no slo el Seor, sino tambin Dios mismo.
En una manera no diferente de la que ve-
mos en 1 Cor 12, 6, se enuncia en otras partes
que Dios es el sujeto de esta actividad que lo
abarca todo: en Gal 2, 8 (bis) como Aquel que
acta en los apstoles (recurrindose quizs a
 1389 vQyr\[ia - viauTg
1387 6V8QYW 1388
1390

un texto autntico de la reunin tenida en Je- a s todas las cosas. En Ef 1, 19; 3, 7; 4, 16; evQYmia, a t o g , T, energma poder
(activo), actuacin del poder vflvuofiai enthymeomai reflexionar
rusaln), en 3, 5 como Aquel que produce en Col 1, 29; 2, 12, el uso de EVQYEICX puede considerar* '
- EVEQYEC 4 .
la comunidad SwiiEig, en Flp 2, 13 (bis) co- considerarse uniforme: es caracterstica tanto Mt 1, 20; 9 4; Hech 10, 19 v.l. (en vez de
mo Aquel que obra propiamente el querer y el la asociacin con nax (excepcin: Col 2, SievftunEoum). ThWNT III, 172.
hacer humanos, y en Ef 1, 11 en asociacin t- 12) como tambin la proximidad a las dems
pica con los enunciados de xa nvxa. Ef 1, expresiones de fortaleza y poder (sobre todo ZVQy\S, 2 energes eficaz
20 es especialmente caracterstico: el veo- en Ef 1, 19!), lo cual apenas permite una cla- -> EV8QYC0 5.
v * | U | a i S , 0>g, ^ enthymeSis pensa-
YEiv de Dios es interpretado cristolgicamen- ra diferenciacin entre ellas. Adems del uso miento, reflexin*
te; esta interpretacin se relaciona con la re- referido a Dios (Col 1, 29) y de la utilizacin
surreccin de Cristo, con el hecho de someter en el contexto de las ideas sobre el ocLia vevkoyt eneuloge bendecir* En el NT vflj^aig designa siempre la
condicin de lo impamente maligno y necio.
a l los poderes, y con el de constituirle como XQIOTO (Ef 4, 16), el trmino se usa espe- Hech 3, 25: en tu descendencia sern ben-
Mt 9, 4 y 12, 25: Jess conoce los pensa-
Cabeza de la Iglesia (1, 22). cialmente para referirse al poder de resucitar decidas... (Gen 22, 18 LXX); Gal 3, 8: En
mientos de ellos; Hech 17, 29: EV^TIOIC;
de entre los muertos (Ef 1, 19; Col 2, 12; y se- ti sern bendecidas todas las naciones (Gen
avQnov, el pensamiento, la reflexin de
El intransitivo SVEQYOLUXI se halla menos guramente tambin Ef 3, 7). En 2 Tes 2, 9.11 12, 3; 22, 18 LXX). La palabra clave EVEIJ- una persona, la consideracin humana; en
fijado que kvEQyt). Es muy significativo que (-> tambin 2), el trmino acenta el poder X.OY'n'rho-ovTai, que aparece en las dos citas Heb 4, 12 dcese de la palabra de Dios que es
el verbo intransitivo no se refiera directamen- demonaco de Satans y de la Jt.vn origina- efectuadas por el NT, se halla en los dos pasa- juez de los pensamientos y de las intencio-
te a Dios. El sujeto de la accin verbal puede da por l. jes del AT citados. Por eso, en Hech 3, 25, la nes (EVVOIW) del corazn. ThWNT III
variar. Por un lado, EVEQYEOLUXI. se asocia con variante textual Eii^oYri'hoovTcu (B A*) de- 172s.
los poderes hostiles a Dios que esclavizan al be preferirse por ser la lectura ms difcil; cf.
4. vgYim poder (activo)* no aparece
hombre y actan en l: as se afirma en Rom en el NT sino en 1 Cor 12, 6.10. En ambos T. Holtz, Untersuchungen ber die alttesta-
7, 5 de las pasiones de la ccu.aQTa; en 2 Cor versculos, el significado del trmino se acer- mentlichen Zitate bei Lukas, Berlin 1968 71-
76; ThWNT II, 762s. tVl eni hay*
4, 12, del poder de la muerte, y en 2 Tes 2, 7, ca al de 5(aQOLiaxa; en 12, 6 el sentido es ca-
del misterio de la vouia. Por otro lado, en si el mismo, mientras que en 12, 10 el trmi- Vi aparece en lugar de eveaw (Bla6-De-
una faceta positiva, el sujeto del verbo puede no acenta ms intensamente la relacin con brunner 98). En el NT, siempre acompaado
ser el Xyoc, fteov (1 Tes 2, 13; cf. 1 Cor 16, las uv|mg (cf. de manera especial 2 Cor de la negacin: oiix evi, no hay (1 Cor 6 5-
VE/ enecho tener rencor contra; en voz
9; Heb 4, 12), la JtaQxX/noic; (2 Cor 1, 6; so- pasiva, estar sujeto a* Gal 3, 28 (ter); Col 3, 11; Sant 1,17.
12, 12).
bre la crtica textual cf. R. Bultmann, Der Me 6, 19: Herodas guardaba rencor a Juan
zweite Briefan die Korinther [KEK], 29s), la el Bautista. Le 11, 53: oeivwg vxeiv, ser
Jttatig que acta en el amor (Gal 5, 6), la v- 5. veQYrjg eficaz, activo* sirve en 1 Cor muy hostil, dcese de los adversarios de Jess. viavtg, ov, eniautos ao*
QYEKX como poder de Dios (Col 1, 29), y fi- 16, 9 para esclarecer la situacin misionera. Gal 5, 1: y no os sometis de nuevo al yugo Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.;
nalmente -en los escritos no paulinos- la ora- Cuando aparece en la imagen de la puerta de la esclavitud! (presente de imperativo de Pape, Worterbuch, s.v.
cin (Sant 5, 16). abierta (cf. 2 Cor 2, 12), kveQyr\q se orienta la voz pasiva: v^eo-de). ThWNT II, 828.
principalmente a la cosa representada por la 1. En el griego clsico eviavxc, se usa
imagen y rompe, por tanto, el marco de la generalmente para referirse a cualquier pero-
3. vQYEla* e n e l sentido de eficacia, misma: hay que acentuar la posibilidad de una do cclico fijo de tiempo (segn Platn, el tr-
vflSe enthade (adv.) aqu, hacia aqu* mino se deriva de EV EOUTJ), a diferencia de
poder actuante, aparece 8 veces en el NT (cf. proclamacin abierta y clara (cf. 1 Tes 2, 13).
En el NT, aparece nicamente en Lucas/He- Etog, ao, que se refiere a una unidad de
Fascher sobre el uso diferente, ms concep- Flm 6 recuerda esencialmente a Gal 5, 6 (->
chos (6 veces) y en Juan (2 veces). En el sen- tiempo ms breve. En el griego de la Koin
tuoso, de EvQYEict en la literatura helensti- 2): la comunidad de la fe demuestra ser eficaz
tido de hacia aqu en Jn 4, 15.16; Hech 25, usado en el NT, esta distincin se haba perdi-
ca); este trmino queda sorprendentemente por su conocimiento de todo lo que es bueno
|7; en el sentido de aqusn Le 24, 41; Hech do en buena parte.
relegado a segundo plano en comparacin con (para la interpretacin del sentido cf. tambin 10
- 18; 16, 28; 17, 6; 25, 24.
el campo lxico de SvaLug, con el que tiene P. Stuhlmacher, Philemon [EKK], 33s). Final-
estrechos contactos. Es significativo que el mente, en Heb 4, 12 EVEQYT|5 se emplea junto 2. Por lo general, eviavxc, se usa en el
trmino aparezca tan slo en el sector de los con el predicado -igualmente tradicional- EV
NT como un trmino neutro para referirse al
textos paulinos y deuteropaulinos. Flp 3, 21, t,(v para expresar sentenciosamente la im- * e v enthen (adv.) de aqu, de este lugar* tiempo. Jn 11, 49(.51); 18, 13 hace referencia
recogiendo un fragmento tradicional (3, 20s), portancia del X.YOC; xov fteov. Mt 17, 20: Diris a este monte: Desplza- a un perodo fijo de un ao: Caifas, sumo sa-
ofrece una formulacin cristolgica: Cristo, te de aqu hasta all (xel)!; Le 16, 26: los cerdote de aquel ao. - Un perodo definido
4 e
como el ao)TT|Q, adquiere el poder de someter Rieran pasar de aqu a vosotros. (quizs ms largo?) de tiempo para indicar la
H. Paulsen
1391 BviauTg-- 8VOTT|[Xl
residencia en una ciudad, se expresa por me-
dio de EViavxc, (en acusativo) en Hech 11,
26; 18, 11; Sant 4, 13. En Hechos se hace re-
ferencia con este trmino a un perodo de ac-
tividad misionera; en Santiago se piensa en un
perodo indefinidamente largo de tiempo (en
contraposicin al siguiente da).
3. En Hebreos se emplean indicaciones de
tiempo para referirse a actividades rituales del
culto. Heb 10, 1.3 habla del sacrificio anual
de animales dispuesto por la ley del antiguo
pacto. Se acenta lo insuficientes que eran ta-
les sacrificios. Ms an, en vista del nuevo
sacrificio de Jess, el sacrificio anual de ani-
males no tiene ya ningn sentido, porque no
conduce a la perfeccin, sino que lleva -a lo
sumo- al recuerdo anual de los pecados, lleno
de resignacin. Heb 9, 7.25 hace referencia a
la ordenanza del antiguo pacto de que nica-
mente el sumo sacerdote poda entrar, una so-
la vez al ao, en el lugar santsimo (Ex 30, 10;
Lev 16, 2-28: Aarn); tambin esta prctica
qued superada en Jess, quien logr una re-
dencin definitiva en su manifestacin nica
-al fin de los tiempos- por medio de su sacri-
ficio perfecto.
4. vicung tiene importancia histrico-
salvfica en Le 4, 19. Jess lee en la sinagoga
de Nazaret el pasaje de Is 61, ls y se aplica a
s mismo el pasaje bblico ledo: Hoy se ha mismo nivel que el paganismo. Al apstol lo
cumplido esta Escritura en vuestros odos (v.
21). Ha comenzado el ao de gracia acepta-
ble (5exTg) para Yahv, el ao jubilar de
la liberacin (Lev 25, 10 LXX), el tiempo del
establecimiento del reino de Dios, es decir,
segn los perodos que Lucas establece en la
historia de la salvacin (el tiempo del antiguo
pacto -el centro del tiempo- el tiempo de la
Iglesia), el tiempo libre de Satans, el tiempo
de Jess. Es significativo que la cita, en Lu-
cas, se interrumpa antes del anuncio de la
venganza de Dios (Is 61, 2b): el Mesas Jess
es el que trae la salvacin, no el mensajero
que anuncia el juicio.
eviavxc, en Sant 5, 17 tiene carcter de
historia de la perdicin: para asentar firme-
1392
mente el poder de la oracin, se hace referen-
cia al milagro de Elias relatado en 1 Re 17, 1;
18, 1. Por la palabra del profeta se produce
una seal de castigo: no llueve durante tres
aos (cf. tambin Le 4, 25; Ap 11, 6). El pe-
rodo de tres aos y medio no est docu-
mentado en el AT, sino que tiene su origen se-
guramente en las tradiciones del judaismo
temprano. Desde Dan 7, 25 (Ap 11, 2; 12, 14),
los perodos de tres aos y medio se conside-
ran como tiempo de persecucin y de calami-
dades.
De manera parecida en Ap 9, 15: al sexto to-
que de la trompeta, se desatan los cuatro nge-
les atados junto al Eufrates (se hace referencia
probablemente al reino de los partos), que
haban sido preparados para la hora y el da y
el mes y el ao, es decir, para el gran da de
la ira (Ap 6, 17); aqu se enlaza con tradicio-
nes apocalpticas acerca del da de Yahv venta y nueve.
(cf. Jl 2, 1-11; 3, 1-4; 4, 15-17; Am 5, 18-20).
5. En Gal 4, 10 Pablo advierte a la comu-
nidad contra una recada en la esclavizacin a
los vanos poderes del mundo. Se refiere en
concreto a una piedad del calendario. De-
nuncia, por un lado, un culto astrolgico su-
persticioso que resultaba atractivo para los
cristianos gentiles, y, por otro lado, denuncia
tambin una observancia juda legalista de los
tiempos. De esta manera sita al judaismo al
del corazn; 1 Pe 4, 1: tambin vosotros de-
que le interesa supremamente es la pureza de
la piedad cristiana.
IV, 966-968.
R. Kratz
vattim enistmi ser inminente; en pret-
rito: estar presente*
2 Tes 2, 2: el da del Seor est aqu (v- te Zwaan, 96-110; G. Friedrich, Das Gesetz des Glau-
at-nxEv). Heb 9, 9: xcuos EveatTixobc;, ens Rom 3, 27, en Id., Aufdas Wort kommt es an. Ge-
el tiempo presente; Gal 1, 4: alcbv v-
eotrg, el tiempo presente del mundo. Por con-
traposicin a lo futuro (\iXkovxa) se halla
eveotbta, lo presente, en Rom 8, 38 y 1 Cor
3, 22. En el sentido de inminente en 1 Cor 7,
26: la inminente afliccin, y probablemente
1393 vOTTlUX - 8VV0(10g
tambin en 2 Tim 3, 1: en los ltimos das
vendrn tiempos malos. ThWNT II, 540; A.
M. G. Stephenson: StEv IV (1968) 442-451.
viOFXw enischy (en sentido intransiti-
vo) recobrar fuerzas; (en sentido transiti-
vo) fortalecer*
Le 22, 43: un ngel del cielo que le con-
fortaba; Hech 9, 19: tom alimentos y co-
br fuerzas.
VX- eyn-.
e w e a ennea nueve*
Le 17, 17: Pero dnde estn los nueve?.
En los dems lugares: Mt 18, 12.13 par. Le
15, 4.7 siempre -> evevr|xovTa vva, no-
vvei)0> enneu hacer una seal (con la ca-
beza), preguntar por
Le 1, 62: Entonces preguntaron por seas
a su padre....
EWOia, a?, r\ ennoia pensamiento, senti-
miento, intencin*
Heb 4, 12: la palabra de Dios es juez de los
pensamientos y de las intenciones (vvouov)
bis armaros con los mismos sentimientos
(como Cristo en sus padecimientos). ThWNT
evvojiog, 2 ennomos legal (previsto por la
ley), sometido a la ley*
Bibl.: C. H. Dodd, ENNOMOS XPISTOY, en FS
m m , Aufsiitze, Gttingen 1978, 107-122, esp.
^ s , W. Gutbrot, evvonog, en ThWNT IV, 1080.
En el NT, el adjetivo aparece nicamen-
te en Hech 19, 39 y 1 Cor 9, 21; encontramos
aems el adverbio vvu.cog como v.l. en
om
2, 12 en lugar de v vu.q>, y por cierto
1394
en contraposicin a vu.cog, lo mismo que en
1 Cor 9, 21. Los pocos testimonios que halla-
mos en la LXX (Eclesistico, prlogo; 14, 36
[adv.]; Prov 31, 25 [adv.]) se refieren a la con-
ducta que se ajusta a la ley de Dios. Fuera de
los escritos bblicos, svvou.og significa en ge-
neral reglamentado por la ley y, por tanto,
justo, acorde con el orden jurdico, por
ejemplo, en Platn, Leg 921c; Resp 424e.
8WOU.05 con genitivo (como en 1 Cor 9, 21)
aparece tambin, por ejemplo, en Sfocles
Ant 369.
2. En Hech 19, 39 la expresin v xfj v-
vu,cp xxX,T)ag (cf. SIG II 672, 37) se refie-
re a la propuesta hecha por el secretario mu-
nicipal de la ciudad de Efeso en el sentido de
que el litigio entre Demetrio y Pablo se trata-
ra de manera acorde con las leyes (no en
forma tumultuaria) en la asamblea de la ciu-
dad, porque no tena por objeto las usuales
demandas por daos, con arreglo a las leyes
civiles (v. 38). Lo contrario de todo ello es el
alboroto (ovoxQCKpr], v. 38) promovido es-
pontneamente por Demetrio. Segn informa
Crisstomo (Hom. 42, 2), la asamblea ordina-
ria de la ciudad se celebraba tres veces al mes.
3. En 1 Cor 9, 19-23 Pablo expone apolo-
gticamente la libertad de su apostolado deter-
minado por la cruz. Para los judos l se hizo
como uno que est bajo la ley (cbg tuto v-
u,ov, v. 20), y para los que estn sin ley, l se
hizo como alguien sin ley (5 avou.05, v. 21)
u.) a>v vvo\ioc, fteoO Xk' evvou.og XQIO-
ToJ, aunque no estoy desligado de la ley de
Dios, sino que me hallo bajo la ley de Cris-
to. Los genitivos freoC y XpiOTO} estn de-
terminados por el vu,og que se contiene en
ambos adjetivos (cf. Blal3-Debrunner 182,
nota 4). Por consiguiente, la fe en Cristo libe-
ra al apstol de hallarse bajo la ley (juda),
pero no lo desliga por ello, ni mucho menos,
de las exigencias de la ley de Dios. Lejos de
eso, esas exigencias llegan a l de manera de-
finitiva como exigencias de Cristo. Por eso,
Pablo es judo para los judos, y puede hacer-
se gentil para los gentiles, de tal manera que
1395 evvouos - evoixeoo 1396
1397 voixco - evoxXco
!39 8
ni los gentiles tengan que ser puestos bajo la bra de Cristo (Col 3, 16), Dios (2 Cor 6, 16) o
ley ni los judos deban ser desligados violen- la fe (2 Tim 1, 5). Y el hombre mismo o la co- ello. Asimismo, la fe que habita en una per-
tamente de la ley. En ello se confirma la liber- munidad (2 Cor 6, 16; Col 3, 16) se convier- sona, debe desarrollarse incesantemente (2 ll't12'16} k
?!?'/ P6Sar de ^ unidad,
tad de Pablo para obedecer nicamente al en- ten en el objeto de la accin verbal, en el es- Tim 1, 5s) y determinar la vida del creyente. contiene diversidad de ministerios 4 7 11)-
Para que pueda conservar la tradicin paulina En ningn pasaje del NT se acu mula ' n m
cargo de Cristo. Por tanto, vu.og se usa en pacio en que se habita. las frmulas de la unidad como "
sentido impropio en 'vvou.og (H. Conzel- contra los falsos maestros, Dios concede fuer-
de la parte parentica de nuestra c a r t n
mann, Der erste Briefan die Korinther [KEK], 2. En Rom 7, 17 Pablo recoge la idea anti- za a Timoteo -ministro de la Iglesia- por Gnilka, Epheserbrief [HThK], 145). &>>
sub loc). Pablo nos ofrece con estos trminos gua y muy difundida, segn la cual poderes medio de su Espritu, que le fue comunicado Esforzaos por conservar la unidad dei E
un juego de palabras, es decir, una formula- extraos escogen al hombre como morada y en la ordenacin por medio de la imposicin pritu por medio del vnculo de la paz (4"
cin paralela al trmino avou.05, usado con pretenden dominarle. El cuerpo del hombre se de las manos, y que ahora habita en l (2 Tim 3). El v. 3 concluye una extensa senten j'
C
ms frecuencia (cf. Friedrich, 114: formula- convierte en la casa o templo de demo- 1, 14). parentica introducida por Jtotoaxcdc (Vv.
cin ingeniosa; cf. tambin v[og matECog, nios (-> 5auiviov, -> olx), -> xaToixoo; 2 Cor 6, 16, con una cita combinada de Ez 1-3), y constituye su punto culminante. El
Rom 3, 27; v|iog xo jt.veiJU.aTog, 8, 2; cf. Mt 12, 45 par.; Billerbeck III, 239; Michel, 37, 27 y Lev 26, 12, quiere demostrar que la Espritu Santo es quien obra esa unidad (TOJ
vpiog TOJ XQIOTO, Gal 6, 2). No se contra- 128). Por ejemplo, segn TestNef 8, 6, el de- comunidad es el templo en el que Dios habita nvev\xaxoq es genitivo que desempea la
pone una ley de Cristo a la ley juda, sino monio habita en el pecador como en su pro- (en la LXX se emplea el verbo xaTaaxr|- funcin de sujeto; pero sera posible otra
que la frmula nos hace ver claramente que pio receptculo. Lo decisivo en todo ello es vco) y anda. Aqu se recoge la idea del AT traduccin: unidad espiritual). La unidad
aquel que est ligado al encargo de Cristo, sea que ese poder posee constantemente al hom- segn la cual Dios puede habitar en el templo existe ya, pero debe conservarse; puede
judo o gentil, no vive bajo la ley ni tampoco bre, lo domina y lo tiene bajo su poder. Y, as, terreno. Y esta idea se aplica a la comunidad, perderse. El vnculo de la paz, es decir, el
est desligado de la ley, sino que se ajusta el pecado, segn Rom 7, 17, no slo controla que es templo de Dios (cf. 1 Cor 3, 16s). vnculo que consiste en la paz, produce la
verdaderamente a las exigencias de la ley de las acciones del hombre (de esta manera pien- unidad. En los vv. 4-6, hay siete expresiones
Dios (en contra de Dodd). sa C. K. Barrett, Romans [BNTC], sub loco), R. Dabelstein con 15 que describen en qu consiste la
H. Balz sino que adems acta en lugar de la persona unidad.
(7, 18) y en contra de su voluntad expresa (8, Hasta que todos lleguemos a la unidad de
20). El pecado obliga a la persona a hacer lo evopx^w enorkizo conjurar, encargar so- la fe y al conocimiento del Hijo de Dios...
VVDX ennycha (adv.) de noche* que ella no quiere, y la impulsa a la perdicin. lemnemente* (4, 13). Esta parte del versculo es introducida
El acusativo plural neutro del adjetivo ev- Tan slo el Espritu de Dios es capaz de redi- 1 Tes 5, 27: Os encargo solemnemente por por (xxei, que expresa no slo el aspecto
vt>%og, -ov, nocturno, se emplea como ad- mir totalmente de esos poderes que producen el Seor (TV XQIOV)... seguido de infiniti- temporal sino tambin la meta u objetivo.
verbio con el significado de durante la noche: la muerte (Rom 7, 2ss). Cuando el Espritu de vo completivo. ThWNT V, 465. Juntamente con las otras dos frases que en el
Me 1, 35: JtQco ewuxa Xav, muy de ma- Dios pone su morada en una persona (8, 11), v. 13 enuncian la finalidad -se hallarn las
drugada, antes del amanecer. entonces la posee totalmente y reorienta toda tres en el mismo plano?- seala cul es la me-
su vida. Al mismo tiempo, el Espritu esta- VTijg, t^TOS, r\ henotes unidad* ta final hacia la que los diversos ministerios
blece una ntima relacin con Cristo (8, 9ss), deben conducir. La unidad se describe aqu
Bibl: K. M. Fischer, Tendenz undAbsicht des Ephe-
voixo) enoikeo habitar en/entre* y es el garante de la resurreccin (8, 11). La serbriefes, Gottingen 1973, 40-78; S. Hanson, The
como un ideal al que debe aspirarse. Consiste
idea de que Dios mora en una persona apare- Umty of the Church in the NT, Uppsala 1946, 148- en la fe y en el conocimiento del Hijo de
Bibl: O. Michel, olxog xxX., en ThWNT V, 122-
161. ce por primera vez en Filn. El designa, por 155; Ksemann, Versuche I, 284-287, 288-292- E Dios, o nace de ellos. Por medio de esta cua-
Stauffer, eg, en ThWNT II, 432-440, esp. 438;' A. lificacin se ve claramente que el autor pien-
ejemplo, al alma como casa de Dios (Som Vanhoye, L'pitre aux Ephsiens et l'pttre aux H-
1. EVOIXEOO designa en la LXX la habita- I, 149). sa nuevamente en algo que los creyentes ya
breux: Bib 59 (1978) 198-230, sobre todo 207-208.
cin o asentamiento de las personas en la tie- poseen. Pero deben ahondar en ello; pueden
rra, en el campo, en las montaas o en las ciu- Cuando Col 3, 16, en paralelo con la exhor-
En el NT vTT}g aparece tan slo 2 veces: crecer en ello y acrecentarlo por medio de su
dades, y al mismo tiempo la posesin de esos tacin la paz de Cristo reine en vosotros co- Ef 4, 3.13; la v.l. en Col 3, 14 es totalmente propio esfuerzo.
lugares. Y, as, el participio o voixoijvTEg razones (v. 15), pide encarecidamente: \i>- secundaria. VTT]g es una palabra clave muy
es el trmino acuado para designar a los ha- yog xov XQIOTO EVOIXSTOJ v v\xlv n"kov- usada por Ignacio de Antioqua (por ejemplo, J. Lambrecht
bitantes o moradores. Nunca se menciona ocog, ello quiere decir que la comunidad debe IgnEf 4, 2; 5, 1; 14, 1; IgnFil 2, 2; 3, 2; 5, 2;
a Dios como sujeto de ese verbo. En cambio, dar al mensaje cristiano el espacio que le co- 8, 1; 9, 1).
es completamente distinta la manera de hablar rresponde y debe dejarse influir por l, de tal EVOX^a) enochle atormentar, molestar*
del NT. Aqu el hombre no es nunca sujeto, manera que la palabra de Cristo pueda desple- En la seccin parentica Ef 4, 1-16, EV- Le 6, 18: Los que eran atormentados por
pero s lo es el pecado (Rom 7, 17), el Espri- gar su eficacia y su poder y obre en la comu- xr\q, juntamente con las expresiones Eg, ol espritus inmundos (o EVOXX,OIJI8VOI cat...).
tu de Dios (Rom 8, 11; 2 Tim 1, 14), la pala- nidad una conducta que sea acorde con todo Jtvtes y aa>u.a, acenta la necesaria unidad En Heb 12, 15 el verbo se emplea en sentido
(probablemente amenazada) de la Iglesia (4, absoluto: causar dificultades.
1399
EVO/og, 2 enochos culpable, sujeto a*
Bibl: H. Hanse, vxct, evoxog, en ThWNT II,
828; R. Pesch, Das Markusevangelium I (HThK),
Freiburg i. Br., 1976-1977, 209-221; II, 439-441; E.
Schweizer, Das Evangelium nach Matthaus (NTD),
Gottingen 1973, 68-72; F. Thiele, evoxog, en DTNT I,
387.
1. evoxog, por derivarse etimolgicamen-
te de Evxoum, tiene el significado bsico de
estar aferrado a algo, y -en sentido figurado-
de estar sometido, expuesto a algo, cado en
algo; casi siempre se emplea como trmino
forense: culpable, reo. El vocablo se constru-
ye con genitivo y dativo, indicando el geniti-
vo la culpa o el delito (Me 14, 64 par. Mt 26,
66), el objeto contra el que uno ha delinquido
(Sant 2, 10; 1 Cor 11, 27), o el castigo (Me 3,
29); el dativo indica cul es el tribunal que ha
de juzgar (Mt 5, 22).
2. El nico pasaje del NT en el que
evoxog no aparece en sentido forense ni en
sentido figurado, es Hebreos 2, 15. Claro que
tambin en este caso evoxog, por el contexto,
tiene una denotacin negativa {sujeto a es-
clavitud); la servidumbre brota del temor a
la muerte. Pero Jess ha quebrantado el poder
de la muerte, cuyo seor es el diablo. Y lo ha
hecho hacindose semejante a los hombres y
pasando por los padecimientos y la muerte.
Por la muerte sacrificial de Jess, que es el
Sumo Sacerdote, qued definitivamente ven-
cido el poder de Satans, y la humanidad que-
do redimida.
3. evoxog se usa frecuentsimamente en
sentido forense. En Me 16, 64 par. Mt 26, 66,
en el proceso ante el sumo sacerdote, se acu-
sa a Jess de blasfemia contra Dios (se ajusta
a esta acusacin el gesto de desgarrar las ves-
tiduras). A la blasfemia le corresponde la pe-
na de muerte, segn Lev 24, 10-16; Nm 15,
30s. Por tanto, los miembros del Consejo, am-
parndose en la ley, pueden juzgar y condenar
a Jess como reo de la pena capital. La deci-
sin del sanedrn debe entenderse en el senti-
do de una conviccin de culpa, no en el de
una sentencia que deba ser ejecutada (cf. 15,
evoxog 1400
1). La ejecucin queda reservada para Pilato,
porque es evidente que a los judos se les
haba privado de la ejecucin de sentencias ca- mensaje de salvacin. Pero, eso s, no deja de
pitales. - Cuando el relato se traslada del mun-
do narrativo de Marcos al mundo descrito
por Mateo, vemos que la versin de Mateo
adquiere ms intensa estilizacin que la ver-
sin de Marcos, la cual informa sobre ms de-
talles, que se basan seguramente en datos his-
tricos.
4. evoxog seguido por el dativo aparece
nicamente en Mt 5, 21s para indicar el tribu-
nal que debe juzgar. En la anttesis (5, 21a
[b?].22a), seguramente autntica, Jess -fren-
te a la tica jurdica del AT- presenta la tica
radicalizada de un amor ilimitado al prjimo.
El juicio de Dios se convierte en la instancia
suprema que decide sobre toda falta de amor.
Por las adiciones redaccionales del v. 22b.c
(que seguramente pretenden caricaturizar una
doctrina farisaica y casustica sobre la ley),
XQoig en el v. 22a puede designar nicamen-
te el tribunal local de justicia, con lo cual se
logra una progresiva intensificacin de los ni-
veles en los que se juzga (tribunal local - sa-
nedrn - infierno de fuego). El climax, segura-
mente incongruente, en la mencin de los
delitos y de las instancias judiciales se com-
prende quizs mejor, si lo de loco se en-
tiende como una denominacin despectiva del
impo (cf. Sal 14, 1; 94, 8 y passim). Entonces
se estara dando a entender: el que vulnera las
relaciones humanas, se hace reo del juicio hu-
mano; el que trastorna las relaciones con
Dios, se hace reo del juicio divino.
5. Precisamente sobre el trasfondo de Me
14, 64 adquieren todo su perfil las palabras de
Jess en Me 3, 29, que seguramente son au-
tnticas. Todos los delitos (contra los hom-
bres) e incluso las blasfemias (contra Dios) se
perdonan; nicamente la blasfemia contra el
Espritu Santo no se perdona. Esto significa:
el que rechaza la gracia de Dios (que se con-
creta en la disposicin para perdonar, ofrecida
incondicionalmente por Jess) en la accin de
su Espritu, se hace culpable de eterna conde-
1401 evoxog - vxXXouai 1402
nacin. Esta concepcin concuerda con la bin -ms vigorosamente- como un mandato.
predicacin de Jess, que es primariamente Pero muy pronto hay un desplazamiento en el
sentido, y ste se aplica ya a la trasmisin de
tenerse en cuenta el juicio; queda intacta la li- instrucciones y mandamientos divinos. As
bertad humana, que puede decidirse en contra
sucede tambin en la LXX (cf. tan slo Gen 2,
del ofrecimiento que Dios hace de su gracia. 16). En el AT se hace referencia con este mis-
mo trmino a los mandamientos dados por re-
6. Sant 2, 10 corresponde en su contenido yes (Gen 12, 20; Faran; 2 Sam 18, 5: David)
a lo que se dice en Mt 5, 17-19. - En 7 Cor 11, y por Moiss. Un empleo parecido se seala
27 la terminologa forense se eleva al plano en el NT.
de los conceptos teolgicos simblicos (van-
se tambin los vv. 28ss). 2. En dos pasajes viXAoficu designa un
R. Kratz mandamiento puramente profano: Me 13, 34;
Heb 11,22.
EVJI- -> eym-.
3. Primeramente, en las citas que el NT
hace de los LXX vemos cmo s.vxXko\iai se
usa para referirse a un mandamiento divino:
evtaXjia, ato?, T entalma mandamiento* Mt 4, 6 par. Le 4, 10 en el marco de la histo-
vTiXfKXTa v&Qmwv (Is 29, 13), man- ria de las tentaciones (Q); Heb 9, 20 con cita
damientos de hombres, Me 7, 7 par. Mt 15, 9; de Ex 24, 8 (cf. tambin Me 14, 24 par.), pero
Col 2, 22. en este caso la LXX emplea el verbo ideto.
A los mandamientos de Dios se refiere Mt 15,
4 v.l. (Sin* C Koin L W 0106); aqu la obli-
vTCHpi^) entaphiazo sepultar, preparar gatoriedad moral del quinto mandamiento,
para la sepultura*
que los fariseos eluden mediante el voto del
Mt 26, 12: Jtog t vxaqpioai u.e, a fin de corbn, se contrasta con las tradiciones de los
prepararme para la sepultura; Jn 19, 40: co- antiguos (jtarjSooig). Cual mera observan-
mo es costumbre sepultar entre los judos.
cia de la ley, puede apelarse a Dios en contra
de la voluntad de Dios (por ejemplo, en los
preceptos relativos a la pureza; cf. tambin
vtatpiao^?, ov, entaphiasmos la se- Me 2, 27; 7, 1-23). - En Hech 13, 47 la misin
pultura, entierro*
entre los gentiles se justifica mediante el en-
Me 14, 8: con anticipacin ha ungido mi
cargo divino dado en Is 49, 6.
cuerpo para la sepultura; Jn 12, 7: para el
da de mi sepultura. 4. Como en la tradicin juda, vemos que
en el NT los estatutos e instrucciones de la To-
ra, prescritos por Moiss, pueden dejar de
EVteXXo^.ai entellomai encargar, ordenar, considerarse como mandamientos: Me 10, 3
mandar, dar rdenes* par. Mt 19, 7 (certificado de divorcio: Dt 24,
Bibl: Bauer, Wrterbuch, 513s; H. H. EBer, v- 1); Jn 8, 5 (lapidacin de una mujer adltera:
TOW|, en DTNT III, 28-37; G. Schrenk, vxUo[iai Dt 22, 23s).
*tX., en ThWNT II, 541-543. Cf. ms bibliografa en
- EVToWl.
5. En la tradicin de Jess, vtXX.ou,ca se
1- vTX.X.O[icu se usa de ordinario, tanto emplea nicamente en el contexto de las pala-
en el griego clsico como en el griego tardo, bras de revelacin de Jess acerca de s mismo.
e
n el sentido puramente profano de un encar- El mandamiento del amor, que aparece ya
go, una disposicin o, puede entenderse tam- inicialmente en el material de sentencias de
1403 vTUoum - vtoXrj
los Sinpticos, se desarrolla plenamente en
Juan, donde se considera a este mandamiento
como la suma de los mandamientos; nada
puede ponerse ya en juego en contra del amor
(Mt 15, 4, -> 3). Claro que amor en Juan
est cualificado no slo cristolgica y trinita-
riamente sino tambin soteriolgicamente. El
amor entre el Padre y el Hijo produce vida
eterna en la entrega que el Padre hace del Hi-
jo y en la entrega que el Hijo hace de s mis-
mo en favor de los discpulos y, con ello, en
favor de la comunidad de salvacin. En el
amor del Hijo al Padre, no hay contradiccin
entre el cumplimiento del mandato del Padre
(xcrrcbs EVETEACXT LIOI JtaxrjQ) y la obe- es bueno y nada se debe rechazar, porque es
diencia y libertad del Hijo (Jn 14, 31). As co-
mo el Hijo guarda los mandamientos del Pa-
dre y permanece en su amor, as tambin los
discpulos permanecern en el amor del Hijo,
si cumplen los mandamientos del Hijo (15,
9ss; en los vv. 14 y 17 aparece cada vez: v-
tXAoum ILILHV). El amor del Hijo que llega
hasta la entrega de su propia vida es la norma
para el amor de los discpulos entre s:
Amaos unos a otros! (15, 17). Despus de so: Le 7, 2 (el criado para el centurin); 1 Pe
que el Hijo se haya marchado, el Espritu
Santo -como Parclito- les har recordar las
instrucciones del Hijo y se preocupar de su
cumplimiento.
Vemos de manera parecida en los escritos de
Lucas que Jess, antes de su ascensin a los
cielos (Le 24, 44-53; Hech 1, 1-8), exhorta a
sus discpulos a cumplir la ley y les promete el
Espritu por medio del cual l les da instruc-
ciones (Hech 1, 2) y quien lleva a cabo la mi-
sin de ellos. - En Mt 28, 20, por lo de guar-
dar todo lo que Jess ha mandado se entiende
el compendio de lo que constituye la procla-
macin y las acciones de Jess (cf., por ejem-
plo, Mt 5-7; 8-9 con los versculos marco 4,
23 y 9, 35). Tambin aqu lo de guardar los
mandamientos aparece en conexin con el don
del Espritu, la misin y las consecuencias es-
catolgicas. - En Mt 17, 9 vtX.X.ou.ai tiene
un uso independiente y sirve de introduccin
al mandamiento de guardar silencio, dentro
del marco de la idea del secreto mesinico.
R. Kratz
1404
v t e v t e v enteuthen (adv.) de aqu*
Como adverbio de lugar: Le 4, 9; 13, 31; Jn
2, 16; 7, 3; 14, 31; 18, 36. vxe'frev xcd ev-
TE'&EV (Jn 19, 18) O EVTEdEV XOll XIT}SV
(Hech 22, 2), a ambos lados. Para indicar la
razn o el origen, Sant 4, 1: por esto, por
vuestras pasiones....
EVTEV^iS, 0)5, i\ enteuxis intercesin, ora-
cin*
1 Tim 2, 1, en la exhortacin a hacer SET|-
OEig, ngooevxc,, VXEV^EIC, ev^agiaxaq
por todos los hombres; 4, 5: Todo lo creado
santificado mediante la palabra de Dios y la ora-
cin (al recibirse los bienes, vv. 3s). ThWNT
VIII, 244s.
evtlfiog, 2 entimos honrado, estimado, pre-
cioso*
Le 14, 8: EVTILITEQC; aou, ms distingui-
do que t; Flp 2, 29: EVTILIOV EXCO, tener en
alta estima. En el sentido de precioso, valio-
2, 4.6, dcese de una piedra (el trmino se usa
juntamente con EXXEXTC;; cf., a propsito, L.
Goppelt, Der erste Petrusbrief[KEK], 141-
144).
VTO^T|, i]?, r| entole mandato, mandamien-
to, encargo*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
semnticos - 3. La comprensin juda (helenstica) de
vtoW| - 4. vtoXr en los Sinpticos - 5. EVTOXT| en
los escritos paulinos - 6. vtoW| en los escritos joni-
cos - 7. vtoWi en los escritos apostlicos tardos.
Bibl.: K. Berger, Die Gesetzesauslegung Jesu
(WMANT 40), Neukirchen-Vluyn 1972; G. Born-
kamm, Snde, Gesetz und Tod (Rom 7), en Bornkamm
Aufsatze I, 51-69; Ch. Burchard, Das doppelte Liebes-
gebot, en FS Jeremas (1970), 39-62; H. Frankemolle,
Jahwebund und Kirche Christi, Mnster i. W. 1974,
95-98.296-302 (sobre Mateo); H. Hbner, Das Gesetz
bei Paulus (FRLANT 119), Gottingen 1978, 63-69; R.
Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche
und Judentum im Mt, Mnchen 21966; E. Ksemann,
La frmula neoestamentaria de una parnesis de or-
denacin, en Id., Ensayos exegticos, Salamanca 1978,
123-131; W. G. Kmmel, Romer 7 und die Bekehrung
des Paulus (1929), en Id., Romer 7 und das Bild des
1405 8VTOXT|
Menschen im NT, Mnchen 1974 IX-160, especial-
mente 55s; S. Lyonnet, Tu ne convoiteras pas (Rom
VII 7), en FS Cullmann (1962), 157-165; Id., Vhistoire
du salut selon le chaptre 7 de l'pttre aux Romains:
Bib 43 (1962) 117-151; A. Nissen, Gott und der
Nachste im antiken Judentum (WUNT 15), Tbingen
1974; S. Pancaro, The Law in the Fourth Cospel
(NovTS 42), Leiden 1975, 431-451; B. Renaud, La loi
et les lois dans les Livres des Macabes: RB 68 (1961)
39-67; A. Sand, Das Gesetz und die Propheten (BU
11), Mnchen 1974, 33-36 (sobre Mateo); G. Schrenk,
vxUonai, vto?o|, en ThWNT II, 541-543; Spicq,
Notes I, 250-252; G. Strecker, 1-3 Joh (KEK), Gottin-
gen 1989, 105s, 200-203. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1079.
1. EVTOXT) aparece 67 veces en el NT, 42 de
ellas en singular y 25 en plural. Hay tes-
timonios del trmino en casi todos los escritos
del NT. Son excepciones: 2 Corintios, Glatas,
Fipenses, 1-2 Tesalonicenses, 2 Timoteo, Fi-
lemn, Santiago, 1 Pedro, 3 Juan y Judas.
2. VTOXT| significa mandato, mandamien-
to, encargo. Aunque EVTOW|, en el NT, signi-
fica en la mayora de los casos un manda-
miento dado por Dios o por Cristo, el trmino
puede emplearse tambin para designar una
orden o mandato humano (Le 15, 29; Jn 11,
57; Hech 17, 15; Col 4, 10; Tit 1, 14).
3. La comprensin neotestamentaria de EVTO-
ht] se halla relacionada con el uso judo helensti-
co del trmino, que est determinado por los
LXX. Segn este empleo del trmino, EVTOX.T|
puede designar tambin un decreto humano (1 Re
2, 43; 2 Re 18, 36; 1 Mac 2, 31; TestLev 14, 4;
TestJud 13, 7; Josefo, Bell I, 209, 261 y passim).
Claro que en la mayora de los casos bi%okr\ sig-
nifica la divina misw, mandato, mandamiento,
instruccin, que se da a conocer en la Tora (Gen
26, 5; Ex 15, 26; Lev 22, 31; TestLev 14, 6s;
TestJud 16, 3s; Filn, All I, 93; SpecLeg I, 300;
Josefo, Ant I, 43.47; V, 76.94; VI, 60.101 y pas-
sim); porque la Tora (-> vu,og) se presenta al
hombre como vxo\r\ (cf. Prov 6, 23 LXX; Dt
17, 19 LXX; 2 Re 21, 8; TestDan 5, 1. - Esta in-
terpretacin de la Tora como misw aparece ya en
Dt 6, 1.25; 7, 11; 8, 1; 11, 8.22'y passim). Ahora
bien, la evcoXri de la misw se pormenoriza en
las EvtoXa, en los diversos mandamientos (cf. la
traduccin de kol-hammisw por jtctoai ai ev-
toXa en Dt 8, 1; 11, 8.22; 15, 5; 26, 13 LXX y
1406
passim). Pero sera un error el deducir de ah que
el judaismo se vio ante una inmensa multitud de
preceptos que dificultaban con su peso abruma-
dor la captacin del carcter uniforme de la vo-
luntad divina (as Schrenk, 543, 47s; Sand, 42).
La unidad de la voluntad divina viene dada por la
tora (Nissen, 330-416), por lo cual era ya imposi-
ble para el judaismo -y no lleg a serlo slo para
Mateo- el distinguir entre la ley (vu.os como la
suma de IOSVLIOI) y los distintos mandamientos
de la Tora (EVTOXCX) (en contra de Frankemolle,
296. Lo poco que el vLiog se entendi en el ju-
daismo como la suma de vu.oi, lo vemos ya por
la manera de hablar de la LXX: con excepcin de
Neh 9, 13, se habla nicamente en ambiente
gentil acerca de los vjioi de la Tora: Jdt 11, 12;
Est 1, 15.19; 3, 8.13; 8, 11.13; 1 Mac 10, 37. So-
bre la manera especial de hablar del libro segun-
do de Macabeos cf. Renaud).
4. Por lo que respecta a los sinpticos, EM-
TOW| se usa sin dificultad alguna en Lucas pa-
ra designar tanto a los mandamientos huma-
nos (Le 15, 29; cf. Hech 17, 15) como a los
mandamientos de la Tora, cuya validez y obli-
gatoriedad no se cuestionan en ningn lugar
(Le 1, 6; 18, 20; 23, 56). Marcos y Mateo em-
plean el trmino VTOW| para referirse exclu-
sivamente a los mandamientos de la Tora. Es-
tos mandamientos son palabra de Dios (Me 7,
13; Mt 15, 4) y, como tales, sealan el camino
hacia la vida eterna (Me 10, 17-19; Mt 19,
16s). A pesar de esta concordancia fundamen-
tal, Marcos y Mateo se diferencian no poco en
cuanto a su respectiva comprensin de la v-
xoX.T|.
Es nota caracterstica de esa diferencia la
manera en que ambos evangelistas exponen la
pregunta acerca de cul es el mandamiento su-
premo (Me 12, 28-34: Mt 22, 34-40). Segn
Me 12, 31, las vtoXa del amor a Dios y del
amor al prjimo son las mayores que hay en la
ley, y no pueden ser aventajadas ya por ningu-
na otra. Una apreciacin de esta ndole -que
se encuentra tambin en el judaismo de la
Dispora (Burchard, 55-57: Berger, 137-140)-
no entiende ya la Tora como una unidad en la
que todos los elementos tienen el mismo valor,
sino que presupone una diferencia de rango
1407
entre los mandamientos, una diferencia que
permite luego formular crticas contra los
mandamientos (del culto; Me 12, 32s).
En cambio, para Mateo -como para el juda-
ismo rabnico (Nissen, 337-342)- semejante
diferenciacin es imposible: el primero y el
segundo mandamiento son de igual valor (Mt
22, 38s as aparece nicamente en Mateo!).
De ambos depende toda la ley, porque la ley
tiene como finalidad el amor (-> voua 4; ->
vu,oc;). Por eso, segn Mt 5, 19, es imposible
suprimir ni siquiera uno de los ms peque-
os de esos mandamientos, ni debe ensear-
se a hacerlo as.
Mt 5, 19 no queda claro por la insercin del
pronombre demostrativo TOTCDV: se refiere
a las irotai xal xeocctai del v. 18? O se re-
fiere a determinados mandamientos, que eran
discutidos en el seno de la comunidad? O te-
nemos aqu un semitismo, porque el pronom-
bre demostrativo puede tener tambin sentido
general en el lenguaje rabnico? O el v. 19 tie-
ne ya en cuenta las anttesis o mandamientos
del Declogo que siguen a continuacin? Es
imposible dar una respuesta ntida. A pesar de
todo, est claro el sentido de Mt 5, 19: la io-
ta y la tilde, por un lado, y los mandamientos
ms pequeos, por el otro lado, son expresin
-en el contexto actual- de que la Tora tiene
entera vigencia, sin supresin alguna (Hum-
mel, 67).
5. Conexiones con la comprensin juda
(helenstica) de la vtoX,T| se observan tam-
bin en los escritos paulinos: 8VTOX.T| designa
en ellos -con excepcin de 1 Cor 14, 37
(mandamiento del Seor) y de Col 4, 10 (ins-
trucciones humanas)- (los) mandamientos de
la Tora: Rom 7, 8-13; 13, 19; 1 Cor 7, 19; Ef
2,15; 6, 2. Y cuando en Rom 13, 9 se habla de
que el precepto amars a tu prjimo como a
ti mismo es la sntesis de todos los manda-
mientos posibles de la ley, esta afirmacin
apunta en el mismo sentido que el judaismo
(helenstico).
Incluso en Rom 7, 7-13, donde Pablo habla,
por un lado, de Adn y de la Tora y de la re-
VToX.r| 1408
cepcin de la Tora en el paraso y de la seduc-
cin de Adn (^> e^anaxw), y designa, por
otro lado, la prohibicin de la concupiscencia
como el mandamiento fundamental de la To-
ra, entonces Pablo est atenindose a la tradi-
cin juda (Lyonnet, L'histoire, 135-145).
Claro que esta conexin con la tradicin hace
improbable que Pablo se refiera aqu a la con-
cupiscencia como lo que se contiene en cual-
quier pecado (as Schlier, Romerbrief[KThK],
223; de manera parecida Kasemann, An die
Rmef [HNT], 186; Bornkamm, 55 etc.). No,
sino que la 8VTOX,T) evoca ms bien la volun-
tad de poseer, una voluntad que no puede ser
satisfecha.
Pablo va ms all de la tradicin juda, abarca dos cosas: la fe en su Hijo Jesucristo y
cuando l no slo ve que el mandamiento (da-
do a Adn) es utilizado por el pecado como la
ocasin para toda concupiscencia (7, 8.11), si-
no que adems interpreta el mandamiento, en
el que la Tora de Dios encuentra al hombre
(-> 3), como el medio por el cual el pecado
demuestra ser pecado y se manifiesta pecami-
noso en extremo (7, 13). Es decir, Pablo est
de acuerdo con el judaismo en que el manda-
miento fue dado para la vida, y de que, por
tanto, la ley es santa, y el mandamiento, san-
to, justo y bueno (7, 10.12). Sin embargo, el
mandamiento para Pablo -a diferencia de lo
que piensa el judaismo- no posee ningn sen-
tido para la salvacin, porque el mandamien-
to, segn la comprensin paulina, sirvi desde
el principio como base de operaciones del
pecado (Hbner, 64), y as produjo en el
hombre la muerte.
6. A diferencia de los dems escritos del
NT, vToX,f) no designa nunca en los escritos
jonicos a los mandamientos de la Tora mo-
saica. Lejos de eso, hixokx\ se aplica al encar-
go dado por el Padre al Hijo (10, 18; 12,
49.50; 15, 10) y al mandamiento dado por Je-
ss a sus discpulos (13, 34; 14, 15.21; 15,
10.12). Tambin en las Cartas primera y se-
gunda de Juan vxoX,r| se refiere a los manda-
mientos que tienen vigencia para los cristia-
nos, unos mandamientos cuya peculiaridad se
1409 vtoWi - evTg
halla relacionada ntimamente con la venida
del Hijo de Dios a este mundo (1 Jn 2, 3s; 3,
22-24; 4, 21; 5, 2s; 2 Jn 4-6). Tanto en el
evangelio de Juan como en 1-2 Juan las vto-
Ka quedan sin definirse, mientras que la
xoX,r| se define varias veces: segn Jn 10, 18,
sta consiste para el Hijo en el encargo que le
autoriza para entregar su propia vida y reco-
brarla de nuevo; segn 12, 49; 14, 31, lo que
el Hijo dice y hace corresponde a la vtoWi
del Padre, que es vida eterna (12, 50). Para los
discpulos la vToXrj del Hijo consiste en el
mandamiento: Amaos unos a otros como yo
os he amado (13, 34; 15, 12; cf. 1 Jn 4, 21; 2
Jn 6). Segn 1 Jn 3, 23, la vToX,r| de Dios
Ef 5, 2; IgnTrl 7, 2; Polic 3, 3).
el amor de unos con otros.
7. En los escritos apostlicos tardos, el
uso de vToXf) vara: en Heb 7, 5.16.18; 9, 19,
vxoX,T) se refiere a los mandamientos de la
Tora; en 1 Tim 6, 14, significa el encargo mi-
nisterial recibido por el dirigente (cristiano)
de la comunidad (Kasemann, 129s); en 2 Pe
2, 21; 3, 2, las enseanzas cristianas sobre la
moral o sobre la fe, a las que hay que atener-
se, mientras que vtoWi en Tit 1, 14 se refie-
re finalmente a instrucciones humanas.
M. Limbeck
EVTJllog, 3 entopios del lugar*
Hech 21, 12: usado sustantivadamente en
plural, ol vTmoi, los del lugar, a diferencia
de los que acompaaban a Pablo (rpeig).
EVTog entos (adv. de lugar) dentro, en el inte-
rior, entre*
Bibl: Mayser, Grammatik II/2, 530 ( 134, 6). Bi-
bliografa especial sobre Le 17, 20s: Dalman, Worte,
116-120; R. Geiger, Die Lukanischen Endzeitreden
(EHS 23/16), Bern-Frankfurt a. M. 1973, 29-53; H.
Hartl, Die Aktualitat des Gottesreiches nach Lk 17,
Os, en Biblische Randbemerkungen (Schler-FS R.
Schnackenburg), Wrzburg 1974, 25-30; W. G. Km-
mel, Verheifiung und Erfllung (AThANT 6), Zrich
1956, 26-29; F. MuGner, Wann kommt das Reich
1410
Cotes?: BZ 6 (1962) 107-111; B. Noack, Das Got-
tesreich nach Lukas (SyBU 10), Uppsala 1948; N. Pe-
rrin, Was lehrte Jess wirklich?, Gottingen 1972, 64-77;
A. Rstow, ENTOS YMQN EZTIN. Zur Deutung
von Lukas 17, 20-21: ZNW 51 (1960) 197-224; R.
Schnackenburg, Der eschatologische Abschnitt Lk 17,
20-37, en FS Rigaux, 213-234; A. Strobel, Die Passa-
Erwartung ais urchristliches Problem in Lk 17, 20s:
ZNW 49 (1958) 157-196; Id., A. Merx ber Le 17,
20s: ZNW 51 (1960) 133s; J. Zmijewski, Die Eschato-
logiereden des Lukas-Evangelium (BBB 40), Bonn
1972, 361-397.
En el NT, evtg aparece nicamente como
preposicin impropia y tiene el significado (es-
pacial) de dentro de, en el mbito de (cf. Lu-
ciano, DialMort 14, 5; Josefo, Bell III, 175; Ign
1. En Mt 23, 26 Jess, en una metfora
(dirigida a los fariseos) habla del interior de
la copa (t vtg xov JTOTTIQOD) y se refiere
de esta manera al contenido (cf. 1 Mac 4, 48:
xa vtg xov OXOV; Is 16, 11: xa vtc; en
sentido absoluto: el interior). Limpiar lo inte-
rior es ms importante que purificar lo exte-
rior (t xtg). La metfora se refiere (segn
el contexto) a la eliminacin de la rapia y la
ambicin (v. 25).
2. En Le 17, 21b dice Jess (a los fari-
seos!): Porque he aqu que el reino de Dios
est vtg )u,d>v!. Aqu vtc; no debe inter-
pretarse ni en sentido espiritualista e indivi-
dualista (en vuestro interior) ni en sentido
colectivo, como referido a los presentes (a los
fariseos) (en medio de vosotros). Ms bien,
como demostr Rstow, 214-217 (citando a
Jenofonte, An I, 10, 3; Cyrop I, 4, 23; PapOxy
2342, 1, 7s, etc.), vtg debe entenderse en el
sentido de dentro del mbito de influencia,
dentro del mbito de autoridad, dentro del
mbito de eficacia. Est en consonancia con
ello la interpretacin ms antigua de Le 17,
21b en Tertuliano, Marc IV, 35 (de manera pa-
recida piensan Atanasio, Contra Gentes 30;
Vita Ant. 20; Cirilo de Alejandra, Expl. in
Luc, en PG 72, 840s). Jess responde a la pre-
gunta de los fariseos acerca de cundo llegar
1411 evTg - vruYXvco 1412
el reino de Dios (v. 20a). La parte negativa de EVTUYX^W0 entygchan encontrarse (con
su respuesta (vv. 20b.21a) hace ver que la pre- alguien), dirigirse (a alguien), intervenir
gunta est mal planteada. La parte positiva, (en favor o en contra de alguien)*
que es la final (v. 21b), quiere que la actitud
Bibl.: H. Balz, Heilsvertrauen und Welterfahrung
(pasivamente expectante) de los que pregun- (BEvTh 59), Mnchen 1971, 69-92 (bibl.; O. Bauern-
tan se convierta en esfuerzo personal activo feind, vxuYxv), en ThWNT VIII, 243s; P. von der
(Schnackenburg, 218). Como 17, 20s fue ela- Osten-Sacken, Rom 8 ais Beispiel paulinischer Sote-
borado por Lucas (el v. 20a procede de l), riologie (FRLANT 112), Gottingen 1975, 20-43, 271-
surge la cuestin de si el v. 21b procede tam- 277; H. Paulsen, berlieferung und Auslegung in Rom
8 (WMANT 43), Neukirchen-Vluyn 1975, 141-147,
bin de l. En todo caso, podramos mencionar 168-172.
en Lucas otros ejemplos en los que el evange-
lista trata de invertir de manera semejante la 1. vTUYxv) aparece 5 veces en el NT.
direccin que lleva la pregunta o en la que se Dos de ellas en Hech 25, 24 (jtQ ov nav
mueven las expectativas (13, 23s; 18, 8a.b). xb itX.ftoc;... vTuxv u.oi, acerca de quien que no pueden expresarse en palabras (v.
[es decir, de Pablo] todo el pueblo ha recurri-
G. Schneider do a m; cf. Dan 6, 12 LXX; Josefo, Ant XII,
18) y en Rom 11, 2: ebe; evxvy%vei tro {tero
xax xov ToQar|X., dcese de Elias, que in-
vTQJlW entrepo avergonzar; (en voz me- voca a Dios en contra de Israel (cf. 1 Mac 8,
dia) avergonzarse, respetar* 32; 10, 61-64; 11, 25).
1 Cor 4, 14: no escribo esto para avergon- En los otros 3 ejemplos del NT, el verbo se
zaros; en voz pasiva, ser avergonzado (2 Tes usa en un contexto teolgico especfico, siem-
3, 14; Tit 2, 8). La voz media con acusativo: pre con mQ. En Rom 8, 27 se emplea para
respetar a alguien: Me 12, 6 par. Mt 21, 37 / referirse a la intercesin del Espritu mis-
Le 20, 13; Le 18, 2.4; Heb 12, 9 (cunxyg de- mo (v. 26) en favor de los santos con arreglo
be suplirse por el contexto). a la voluntad de Dios (Su nax ev v-
xvy-%vei imo ywv) (cf. ujteQevTUYXve,
l intercede vicariamente [v. 26], no atesti-
EVTQcpO) entrephd alimentar, criar* guado antes de Pablo). El verbo se emplea
1 Tim 4, 6 (voz media): que se nutre con tambin para referirse a la intercesin del Cris-
las palabras de la fe. to exaltado en favor nuestro (tuteo rpatv,
Rom 8, 34) y en favor de ellos (imeo crij-
TCV), es decir, por los que se llegan ante Dios
evTQOflO?, 2 entromos tembloroso* en virtud del ministerio sacerdotal de Cristo
En Hech 7, 32 y 16, 29 VrfJou.og Y - (Heb 7, 25; para ms detalles cf. Balz, 75s).
evo
[xevog. En Heb 12, 21 aparece VcooLiog jun- Fuera del NT se encuentran tambin los
to a ex<po|3og (como en 1 Mac 13,2). significados especiales de leer (= tomar
un libro en las manos, en 2 Mac 2, 25; 6, 12;
15, 39) y pedir (= acercarse [a Dios] con
EVTQOJtif|, fjs, r\ entrope vergenza* peticiones, con dativo en Sab 8, 21; 16, 28,
1 Cor 6, 5 y 15, 34: Os digo esto para con jtQg en Herm [s] 2, 8, con JTEQ, hacer
vuestra vergenza. intercesin, en Polic 4, 3). kvxvy%vw es, to, la tradicin cristiana primitiva asoci el
pues, un vocablo que se emplea en muchsi-
mos aspectos. A su mundo de ideas corres-
vtQvq)o) entrypha deleitarse, gozar* ponde principalmente la imagen del tribunal
2 Pe 2,13: evtQucptvteg v xdxc, cmcnaic;, de un gobernante (vanse los ejemplos en los
deleitndose en sus artes seductoras. libros primero y segundo de Macabeos; para
1413 evxvy%vm - evcbjiiov 1414
otros testimonios, cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. loco; -y jtaQxX.r|T05). En este oficio, Cristo
1), ante quien se pueden presentar quejas con- no tiene que alegar -como en textos judos-
tra otros y tambin se puede interceder en Ios mritos de los creyentes (cf. Billerbeck II,
favor de otros, con la perspectiva de ser escu- 560-562), sino que les presta ayuda como
chado inmediatamente (cf. tambin Bauern- quien ha estado desde siempre a su lado inter-
feind, 243). Por eso es importante el uso de cediendo por ellos.
este verbo, en sentido teolgico ms estricto, H. Balz
en Rom 8 y Heb 7.
2. En Rom 8, 27 el Espritu aparece como EVTuXxaaa) entyliss envolver, doblar*
intercesor ante Dios (nicamente aqu en el En Mt 27, 59 par. Le 23, 53 dcese que el
NT!) en favor de los santos; el Espritu inter- cuerpo de Jess fue envuelto en una sbana.
cede por ellos con gemidos tan profundos Jn 20, 7: el sudario se halla doblado y coloca-
do aparte.
26). Sobre el trasfondo de las ideas judas
acerca de los intercesores y mediadores
celestiales (cf. Balz, 87-91) y de la tradicin EVTVJl) entypo grabar*
judeo-cristiana primitiva acerca de la accin 2 Cor 3, 7: grabado con letras en piedra.
del Espritu, Pablo formula su interpretacin
escatolgica de la conciencia del Pneuma,
que se hallaba especialmente difundida en las EVVPQ^O) enybrizo insultar, ultrajar*
Heb 10, 29: el que ha ultrajado al Espritu
comunidades helensticas: en los gritos (glo-
de gracia. ThWNT VIII, 306.
sollicos) de los pneumticos durante el
culto divino, no se escucha el grito terreno de
liberacin de los ya redimidos, sino el gemido
E W J l V i a ^ o ^ a i enypniazomai tener sue-
de los creyentes que todava estn ligados a
os o visiones, soar*
este mundo y que aguardan la libertad futura:
Hech 2, 17: Vuestros ancianos tendrn vi-
un grito que el Espritu suscita en ellos y del
siones en sueos (vimvoig) (cf. Jl 3, 1
que, al mismo tiempo, se hace intercesor ante
LXX). En Jds 8 dcese de los falsos profetas,
Dios. La experiencia de la salvacin es al
mismo tiempo un vivo anhelo de la salvacin
que en sus sueos mancillan la carne.
ThWNT VIII, 553.
definitiva y, tan slo en calidad de tal, es ver-
dadera experiencia de la salvacin (Balz, 91s;
E. Ksemann, An die Rmer* [HNT], sub loco). EVVJIVIOV, OV, T enypnion sueo, ensue-
En Rom 8, 34, la afirmacin og nal v- o*
TVYxve \)3tQ T)Litv est tomada de la tradi- Hech 2, 17: vujtvioic, ->- vimviou.cu,
cin pre-paulina (von der Osten-Sacken; tener visiones en sueos; la frase est cons-
Paulsen; Balz, 119s). Cristo es el intercesor truida con acusativo (vjtvia) en Jl 3, 1
que interviene ante el tribunal celestial en fa- LXX. ThWNT VIII, 553.
vor de los creyentes. En Heb 7, 25 Cristo ha-
ce este oficio de intercesor, porque es el Sumo
Sacerdote para siempre (vv. 21 y 24). Por tan- EVbjtiov enopion (en presencia de) de-
lante*
motivo de la exaltacin de Cristo (segn Sal Bibl.: Bauer, "Wrterbuch, s.v. (bibl.); BlaB-Debrun-
110, 1) con el de su actuacin intercesora o ner 214, 5.6; Johannessohn, Prapositionen, 194-197,
sacerdotal en favor de los creyentes, porque 359-361.
era el que haba sido exaltado a la derecha de 1. vrmov (compuesto de v + la raz Jt-,
Dios (cf. O. Michel, Hebraerbrief [KEK], sub ver/ojo) es el acusativo neutro singular del ad-

1415 evcmov
jetivo vcmog (el que est a la vista / ante el
rostro de, el que est en presencia de, etc.) que
se ha convertido en adverbio. En el helenismo se
construye con genitivo y se emplea como prepo-
sicin impropia. En la LXX (aparece unas 540
veces) corresponde a diversas expresiones prepo-
sicionales hebreas con el sentido general de de-
lante de (cf. Johannessohn), la ms frecuente de
las cuales es lifn. Pero alterna sin razn aparen-
te (por ejemplo, en Nm 17, 19.22.25) con 'vccv-
ti / xatvavti para traducir a lifn, y en Ex 34,
23s (Dt 16, 16 / 31, 11) en un trmino tcnico pa-
ra designar la peregrinacin, con vavtov para
traducir et-pen (referencia hecha por H.-P. Stah-
li, BetheT). Dado que evcmov es una variane tex-
tual en los manuscritos del NT (por ejemplo, en
Le 1, 6 en vez de vavtov; en Hech 8^ 21 en vez
de evavti; en Hech 10, 4 en lugar de euJtQoo-
frev); o se usa evcmov en Le 5, 25 en lugar del
par. Me 2, 12 eujtQO0'f}ev / evavtov, y en Le 12,
8s (a diferencia de Mt 10, 32s) evcmov sustituye
a enJtQooftev en el segundo versculo, habr que
preguntarse hasta qu punto el elemento Jt- se
sigue viendo en evcmov (el paralelismo con tole;
cpdaXu.oi$ en Heb 4, 13 puede evaluarse in
utramque partem).
En todo caso, la clasificacin del uso de
evcmov en el NT, incluida la frmula vetero-
testamentaria evcmov t o leoj o XOJQO-U, jactarse (1 Cor 1, 29). Mediante evcmov
en presencia de Dios o del Seor, es una
cuestin en la que interviene mucho la subje-
tividad. Es curiosa la distribucin del voca-
blo, que aparece 94 veces en el NT: se en-
cuentra 35 veces en los escritos de Lucas, y
otras tantas en el Apocalipsis; en Pablo apare-
ce 9 veces, en las Pastorales 8, en los escritos
jonicos 3, en Hebreos 2, en Santiago y en 1
Pedro 1 vez en cada uno de ellos. No se en-
cuentra, por ejemplo, en Marcos ni en Mateo.
- El compuesto xatevcmov (delante de)
aparece 3 veces (todas ellas coincidiendo,
quizs por casualidad, con auxo^og, irrepro-
chable) y en todas ellas quiere decir en pre-
sencia de Dios.
2. a) En aproximadamente el 30% de las
veces, evcmov significa - e n sentido pura-
mente local- delante de (Le 5, 18; Ap 3, 8;
12, 4 y passim): Juan precede o va delante
1416
del xoioc; como heraldo y precursor suyo
(Le 1, 17.76); los ngeles se hallan en la pre-
sencia de Dios (Le 1, 19; Ap 8,2). En el Apo-
calipsis, el trmino se usa muy frecuente-
mente para referirse a algo que sucede
delante del trono de Dios ( 1 , 4; 4, 5s; 7,
9.11.15 y passim) o delante del Cordero (en-
tronizado; 5, 8; 7, 9).
b) Parece que en evcmov se siente toda-
va la raz OJT-, cuando delante de puede
entenderse como ante los ojos = en presencia
de: hacer o decir algo delante de un grupo de
personas (Le 5, 25; 8, 47; Jn 20, 30; Hech 19,
9.19; 1 Tim 5, 20 y passim) o de seres celes-
tes (Ap 14, 3.10); comer ante los ojos de sig-
nifica tener comunin de mesa con alguien
(Le 13, 26; 24, 43, tambin Hech 27, 35); en
sentido figurado, especialmente evcmov
TO3 freoO, delante de los ojos de Dios, sig-
nifica: dando cuenta de ello ante Dios, como
en el juramento en el que se considera a Dios
como garante y juez (Gal 1, 20; 1 Tim 5, 21;
6, 13; 2 Tim 2, 14; 4, 1), en el mantenimien-
to de la fe (Rom 14, 22), en el hecho de reco-
mendarse a s mismo (2 Cor 4, 2), en el de no
xov reo), a los ojos [es decir, segn el jui- 103-116; H. Odeberg, 'Evcx, en ThWNT II, 553-557;
cio] de Dios, se limita el horizonte de signi-
ficado de algunos conceptos (especialmente
adjetivos y sustantivos) (por ejemplo, Le 1,
15; 16,15b; Hech 4, 19; 1 Tim 2, 3; 5, 4; Heb
13, 21; 1 Pe 3, 4; 1 Jn 3, 22; lo mismo suce-
de con el compuesto xatevcmov en Ef 1,
4). En el Apocalipsis, evcmov t o &T]QOD
Jtoieiv t i , hacer algo en presencia de la bes-
tia debe entenderse como hacer algo por
encargo de la bestia (13, 12.14; 19, 20).
c) En algunos pasajes parece que evcmov
tiene tan slo la funcin de enlazar con el pro-
ceso expresado por el verbo, de tal manera
que en cada caso habr que elegir la traduc-
cin adecuada, por ejemplo, ser recordado
enpresencia de (Hech 10, 31; Ap 16, 19b) o
no ser olvidado en presencia de (Le 12, 6),
encontrar gracia ante (Hech 7, 46), pecar
1417 evcmov - TEvcx 1418
contra (Le 15, 18.21), lo que es considera- sin de la lista genealgica en once series de
do bueno delante de (Rom 12, 17). As que siete (aunque tal vez sea decisiva para la
evcmov puede ser tambin una circunlocu- fuente lucana) no es ya significativa, como se
cin que haga las veces de un simple dativo ve ya claramente por el hecho mismo de que
(Le 24, 11; Hech 6, 5 y passim). Lucas rompa en varios lugares ese principio
de ordenacin.
H. Kramer Heb 11,5 recoge explcitamente la idea de
que Henoc fue arrebatado de la tierra (cf. la
alusin a Gen 5, 24), una idea que desempe-
'Evri>S Ens Ens*
a tambin un gran papel en la tradicin ex-
Nombre de persona en Le 3, 38. Ens era
trabblica (por ejemplo, Eclo 44, 16; 49, 16;
hijo de Set (Gen 4, 26).
Hen [et] 70, 1-4; Sab 4, lOs; cf. Filn, Mut
34; Abr 17). Henoc es, despus de Abel, el
segundo en la nube de testigos de l a / e (Heb
vOT^OJiai entizomai prestar atencin*
Hech 2, 14: vcotoacrfle t Q r p a t u.ou 11, 4; cf. 12, 1). Su arrebatamiento es seal
(Job 32, 11 LXX), \prestad atencin a mis de que Henoc era agradable a Dios (como en
(siguientes) palabras!. vcot^ou,at es un ver- Gen 5, 21-24). Sin embargo, a diferencia de
bo que se emplea frecuentemente en la LXX, la tradicin veterotestamentaria y juda, que
entiende ese arrebatamiento como seal de la
cuando se pide atencin, y aparece sobre todo
en labios de los profetas (por ejemplo, Os 5, justicia de Henoc (por ejemplo, Eclo 49,
1; Jl 1, 2; Is 1, 2; 28, 23; Jer 8, 6; 13, 15). 14ss; Jub 10, 17; Hen [et] 1, 2), de su peni-
ThWNTV, 558. tencia (- letvoia; Eclo 44, 16 LXX; Filn,
Abr 17; en cuanto a la penitencia, cf. Lhr-
mann, 106) o de su conocimiento de Dios
' E v o ) / Hench Henoc [Enoc]* (Eclo 44, 16 en el original hebreo), aqu ese
arrebatamiento se atribuye slo a su fe (Heb
Bibl: K. Berger, Henoch, en RAC XIV, 474-545;
11, 6!). Puesto que slo se puede agradar a
D. Lhrmann, Henoch und die Metanoia: ZNW (1975)
Dios en virtud de la fe, dcese de Henoc: m o -
C. D. Osburn, The Christological Use ofl Enoch 1.9 in tel... ^etetdr (v. 5).
Jude 14, 15: NTS 23 (1976-1977) 334-341. Cf. ms
bibliografa en ThWNT X, 1079. Jds 14 designa explcitamente a Henoc co-
mo el sptimo despus de Adn. Con esto se
De las cuatro personas que llevan este nom-
expresa (con arreglo a los enunciados de la
bre en el AT, tan slo Henoc, hijo de Yred,
tradicin, cf. Hen [et] 60, 8; 93, 3; Jub 7, 39;
(Gen 5, 18), lleg a ser importante en los es-
Billerbeck II, 787) la dignidad y fiabilidad de
critos judos y judeo-helensticos. Henoc es el
su profeca. Los vv. 14b.15 citan (aunque no
nombre genrico de todo un complejo de ide-
literalmente) Hen [et] 1, 9. Por tanto, Henoc
as (cf., a propsito, Odeberg), que se mencio-
aparece aqu como conocedor de misterios
nan de pasada en Gen 5, 21-24 y a las que se
alude igualmente en el NT. apocalpticos (tambin esta idea es ya tradi-
cional, cf. Hen [et] 1, 2; Jub 4, 19). La Carta
En Le 3, 37, Henoc aparece como el spti-
segunda de Pedro, que depende de la Carta de
mo en la primera serie de la lista genealgica
Judas, suprime esta cita y, por tanto, no cuen-
de Jess, la cual comienza con Dios y luego
ta ya el libro de Henoc entre los escritos dig-
va descendiendo segn el orden tradicional a
partir de Adn. Sin embargo, ser difcil inter- nos de ser citados (por ser extracannico des-
pretar teolgicamente la posicin que Henoc de Yamnia).
ocupa en esa serie, porque para Lucas la divi-
H. Weder
1419 | - ^aYog^co 1420
1421 e.'E.ayoQlo) - ^ajtato) 1422

l; -> EX. de xaiog: como perodo limitado de tiempo esta manera la bendicin prometida a Abra-
(por ejemplo, en 1 Cor 7, 29) y como momen- hn se hace finalmente realidad para los pue- e | a x o n o i , 3 hexakosioi seiscientos*
to decisivo (por ejemplo, en Rom 13, 11). No blos del mundo (3, 14a). En Ap 13, 18 dcese del nmero de la bes-
c | hex seis* tia: Porque es el nmero de un hombre, y su
hay que desaprovechar el tiempo que todava R. Dabelstein
Me 9, 2 par. Mt 17, 1: seis das despus. nmero es seiscientos sesenta y seis. -> e^.
Dios nos da hasta el fin del mundo, ni hay que
Le 4, 25 (seis meses); 13, 14 (seis das [jorna- Ap 14, 20: Del lagar sali sangre... en un ra-
dejar pasar sin aprovecharlas las ocasiones
das de trabajo]); Jn 2, 6 (seis tinajas de pie- dio de mil seiscientos estadios (oxaScov %i-
que se ofrecen. Mientras que las palabras de l y o ) exag sacar o llevar fuera*
dra); 12, 1 (seis das antes de la pascua): Hech Xwv ^axoocov).
Col 4, 5 estn determinadas por una motiva- De un pas: Hech 7, 36.40; 13, 17; Heb 8, 9;
11, 12 (seis hermanos); 18, 11 (seis meses);
cin y finalidad misionera de ganar a los que de la prisin: Hech 5, 19; 12, 17; 16, 37.39;
Sant 5, 17 (seis meses); Ap 4, 8 (seis alas).
todava estn fuera, vemos que el tenor -mu- conducir a las ovejas fuera del redil: Jn 10, 3. e|aX(pa) exaleipho borrar, quitar, secar*
Otros numerales que incluyen e|: Jn 2, 20 (46
cho ms general- de Ef 5, 16, al que proba- Con indicacin de la direccin: Me 15, 20 Hech 3, 19: para que vuestros pecados se-
aos); Hech 27, 37 (en la nave haba 276 per-
blemente sirvi de modelo Col 4, 5, se basa (con l'va); Le 24, 50 (Betania); Hech 21, 38 an borrados (cf. Sal 108, 14 LXX; 3 Mac 2,
sonas); Ap 13, 18 (el nmero 666; cf., a pro- (el desierto, cf. Ex 16, 3).
en que el fin de los tiempos es peligroso y sa- 19; Hen [gr] 10, 20). Col 2, 14: El cancel el
psito, H. Kraft, Offenbamng [HNT]).
tnico (cf. 6, 12s.l6). pliego de acusaciones que contena cargos
Pablo utiliza el aoristo del verbo ECIYO- contra nosotros. En Ap 3, 5 se habla de bo-
E^ayYXtW exaggello anunciar, procla- Q^) en Gal 3, 13 y 4, 5 para designar la ac- |aiQ( exaire sacar, arrancar* rrar el nombre del libro de la vida; 7, 17 y 21,
mar* cin redentora universal de Cristo: por medio En Mt 5, 29; 18, 9 dcese del ojo: arrn- 4: Dios enjugar toda lgrima de los ojos de
El verbo compuesto aparece en la LXX; en de su muerte vicaria, Cristo nos redimi de la catelo!. Otros testimonios del verbo en voz ellos.
Filn, Plant 128; en TestJos 5, 2.3 y passim. ley (4, 5) y de la maldicin de muerte que s- media, sacar de algo, liberar: Hech 7, 10.34;
En el NT se encuentra en: 1 Pe 2, 9 (a fin de ta lleva consigo (3, 13), una maldicin que 12, 11; 23, 27; Gal 1, 4; segregar de algo / se-
que anunciis tg rjetg) y en el final bre- pesa sobre la humanidad esclavizada bajo la leccionar, salvar: Hech 26, 17. M. Buscemi, |MojWttl exallomai saltar*
exaireomai, verbo di liberazione: SBFLA 29 Hech 3, 8: el paraltico de nacimiento se
ve de Marcos (jrvta t Jtarjr|YYEXuiva); ley. As que r|u.ac;, en 3, 13 y 4, 5, comprende puso en pie de un salto.
cf. ThWNT I, 68. tanto a los judeocristianos como a los cristia- (1979) 293-314; Spicq, Notes, Suppl. 276-
nos gentiles, porque la ley tiene -segn Pa- 279.
blo- vigencia universal. Adems, l equipara | a v o t a a i g , erog, ij exanastasis resu-
e l a y o g ^ O ) exagoraz redimir, rescatar, la servidumbre bajo la ley (4, 5) con la servi- rreccin
aprovechar lo mejor posible* dumbre bajo los poderes del mundo (4, 3.8ss). $CUQCi) exairo alejar, apartar* -> voxaaig.
Bibl: ^XYoeco, en ThWNT I, 126-128; DeiB- Pablo, con esta manera de hablar, alude a la 1 Cor 5, 13: Arrojad de entre vosotros al
mann, Licht, 271-277; W. Elert, Redemptio ab hosti- redencin de esclavos, pero no a la manumi- cualrado!; 5, 2 Koin al: para que fuera ex-
bus: ThLZ 72 (1947) 265-270; S. Lyonnet, L'emploi sin sacra de los griegos. Para Pablo el hecho pulsado de entre vosotros. e^avaxXkn exanatell nacer, brotar*
paulinien de ^aYOQ^eiv au sens de redimere est
decisivo es que Cristo, no un hombre, aparece En Me 4, 5 par. Mt 13, 5 dcese de lo pron-
il atieste dans la littrature grecque?: Bib 42 (1961) to que brot la semilla.
85-89; E. Pax, Der Loskauf. Zur Geschichte eines neu- como comprador, y que se rompen todas las
aito^iai exaiteomai reclamar*
testamentlichen Begriffes: Antonianum 37 (1962) 239- obligaciones y compromisos que existan con
278. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 956. Le 22, 31: Satans os ha reclamado para
el antiguo amo. Adems, el liberto no tiene zarandearos...; cf. TestBen 3, 3. ThWNT I e l a v o t t l ^ i i exanistemi levantar, suscitar,
e^,ayoQt,(o se emplea dos veces en Gla- que hacer ninguna aportacin propia al precio 194. levantarse
tas para afirmar que Cristo nos redimi de la del rescate. Aparte de que no puede hacerlo, -> voxaoig.
maldicin de la ley (3, 13; 4, 5). Y se usa tam- porque la muerte vicaria de Cristo es al mis-
bin dos veces para exhortarnos a aprovechar mo tiempo el precio del rescate y el procedi- e?aitpvti5 exaiphnes (adv.) inesperada- aJiaTaai exapatad engaar, descarriar*
lo mejor posible el tiempo (Ef 5, 16 y Col 4, miento para la redencin (cf. especialmente mente, de repente* En Rom 7, 11 el pecado es sujeto; el pe-
5). Procede de la tradicin sapiencial el uso Pax, 274ss; la tesis de DeiBmann, Licht, 271ss Me 13, 36: no sea que (el seor de la casa) cado me enga (quizs: me sedujo; cf. 2
de este verbo en imperativo en Ef 5, 16 y Col se basa en este punto en la manumisin sacra venga de repente y os halle dormidos. En re- Cor 11,3) 5i xfjg EV-noX/g. Dcese del enga-
4, 5: e%ayoQt,txe tv xotiov. A diferencia de los griegos, y puede considerarse, por tan- lacin con apariciones celestiales, Le 2, 13- o de Eva por la serpiente, en 2 Cor 11, 3 (la
de Dan 2, 8 LXX, no se nos quiere decir aqu to, refutada). A quin se paga el precio, no Hech 9, 3; 22, 6. En Le 9, 39 (a diferencia de sedujo; cf. Herodoto II, 114); 1 Tim 2, 14. En
hay que ganar tiempo para uno mismo, sino lo dice Pablo. Esta redencin por Cristo tiene Marcos), y de repente da gritos. Rom 16, 18 Pablo advierte contra aquellos
que hay que rescatar el tiempo en el sentido validez universal, y posee como finalidad que, con palabras bonitas, engaan los cora-
de aprovechar al mximo todas las posibilida- la adopcin del hombre por Dios (4, 5) y e
zones de los ingenuos. 1 Cor 3, 18: eoonv
des existentes, y por cierto en el doble sentido con ello el don del Espritu (3, 14b; 4, 6). De axo^ouft(o exakolouthed seguir ^ajToaco, engaarse a st mismo. 2 Tes 2, 3:
-+ xoXo-ut>(o 5. Que nadie os engae. ThWNT I, 383s.
1423 imva - e%anoaxXka>
| t i v a exapina (adv.) de pronto*
Me 9, 8: depronto... no vieron ya a nadie.
|aJlO{)o^ai exaporeomai caer en total
perplejidad, desesperar*
Con genitivo que indica el objeto de la per-
plejidad o de la desesperacin: 2 Cor 1, 8
(xotj rjv, desesperar de salir con vida). Se
usa en sentido absoluto en 4, 8: ov% ^emo-
o)u.evoi, no desesperados.
E^aJloatXXco exapostell enviar, hacer ir*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Hacer ir - entera (Hech 22, 21) de que Jess quiere en-
3. Despedir - 4. Gal 4, 4.6.
Bibl: J. Blank, Paulus und Jess, Mnchen 1968,
258-279; I. Hermann, Kyrios und Pneuma, Mnchen
1961, 94-97; W. Kramer, Christos Kyrios Goltessohn,
Ziirich 1963, 108-112; D. Mller, Apstol, en DTNT I,
139-146; K. H. Rengstorf, SjoutocrrUto, enThWNTI,
405s; E. Schweizer, ui?, en ThWNT VIII, 376-378,
385-386; Id., Zur Herkunft der Praexistenzvorstellung
bei Paulus, en Id., Neotestamentica, ZUrich-Stuttgart
1963, 105-109; Id. Aufnahme und Korrektur jdischer
Sophiatheologie im NT, en Id., Neotestamentica, 110-
121; Id., Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund
der Sendungsformel Gal 4, 4s, Rom 8, 3s, Joh 3,
16s, Uoh 4, 9, en Id., Beitrage zur Theologie des NT,
Zrich 1970, 83-95.
1. De las 12 veces que el verbo aparece en
el NT, 10 se encuentran en las obras de Lucas
(3 en el evangelio y 7 en Hechos), ^ajioo-
xeKkw es, pues, uno de los trminos preferi-
dos por Lucas, aunque l, por lo dems, em-
plea tambin con cierta predileccin los tr-
minos -> jiooTXX,(D y -> rtaxoX.og. Los 11)- construye tambin el verbo e^anooxek-
otros dos pasajes del NT en que aparece el
verbo son Gal 4, 4.6. Hay que aadir Le 24,
49 v.l. y una aparicin del trmino en el final
breve de Marcos. Como oxXko tiene un
significado distinto y la preposicin jt en
jiooxzk'Km no modifica mucho el sentido, es
posible que la preposicin ex (= de, fuera de),
en Le 1, 53; 20, 10.11; Hech 9, 30; 11, 22; 17,
14; 22, 21, y quizs tambin en Gal 4, 4.6, re-
fuerce de algn modo al prefijo IJI. Por lo
dems, parece que el verbo E^ano0tXX,o3
(como suele suceder en la Koin) apenas se
diferencia de ctJtoOTX.X.) en cuanto a su sig-
nificado.
1424
2. En algunos lugares de Hechos e^ajtoo-
xXkw significa hacer ir a otro lugar, segn
Hech 7, 12, Jacob enva a sus hijos a Egipto;
segn 9, 30, los hermanos de Jerusaln hacen
que Pablo vaya a Tarso, y segn 11, 22, env-
an a Bernab a Antioqua; segn 17, 14, los
discpulos de Berea hacen que Pablo vaya de
viaje hacia la costa del mar. En 7, 12 y 11,
22 los enviados tienen una tarea; segn 9, 30
y 17, 14, Pablo, a quien se ha hecho partir,
escapa del peligro.
Dos veces es Cristo el sujeto de ^outoa-
xXkw. En su xtasis en el templo, Pablo se
viarle lejos, a los gentiles (la v.l. de D tiene
el verbo en presente), y el Resucitado anuncia
(Le 24, 49) que enva {k%anooxzk\< segn
NTG25; p75Sin* C Koin A D leen jtooTX.-
Xco) sobre los discpulos la promesa de su Pa-
dre (= el Espritu prometido).
En otros lugares es Dios el sujeto de e|-
anoaxXKfo: en Hech 12, 11 Pedro dice que
l sabe que Dios ha enviado a su ngel para li-
brarle; en 13, 26 el verbo se halla en pasiva,
con lo cual el sujeto lgico es Dios: Y la pa-
labra (= el kerygma, la nueva de la salvacin
manifestada en Jess) es enviada a nosotros.
3. Tambin en Le 1, 53 es Dios quien en-
va; el sentido de e^cmocrtXAo) es aqu des-
pedir: Dios ha despedido a los ricos con las
manos vacas. Como en 1, 53, Lucas -en la
parbola de los viadores malvados (20, 10.
X,) con doble acusativo, y en los dos casos el
segundo acusativo est formado por xevg.
En 20, 10 (pero los viadores le golpearon y
le despacharon con las manos vacas), Lucas
recoge el texto de Me 12, 3, donde se lee, no
obstante, noxeikev xevv; Le 20, 11 repite
con ligeras variantes el versculo anterior.
4. Gal 4, 4.6 puede compararse con Hech
12, 11. As como Dios envi un ngel (desde
el cielo), as tambin enva desde s mismo a
su Hijo y al Espritu de su Hijo. Pero los dos
pasajes de Glatas son ms importantes por la
densidad de su contenido. Forman parte de la
1425 tE,a7ioox\\(o
seccin 4, 1-7: los cristianos no son ya escla-
vos, sino hijos y herederos por el envo del
Hijo. Segn todas las apariencias, Pablo repi-
ti en Gal 4, 6 el verbo e^anooxKka), por in-
fluencia de 4, 4, para referirse al Espritu (en
Rom 8, 15 y Gal 3, 14 se halla la expresin
recibir el Espritu, A.au.f>vco). Sin embar-
go, llama la atencin el hecho de que tambin
Le 24, 49 (v.l.) emplee el mismo verbo para
referirse al envo del Espritu. El curso del
pensamiento de Gal 4, 6 es el siguiente: De
que (un oxi probablemente declarativo, no
causal: porque) sois hijos (en presente),
de eso tenemos la prueba: Dios ha enviado
(aoristo) el Espritu de su Hijo a nuestros co-
razones, el cual clama (en presente): Abba!
Padre! (-> pp 3). Las dos formas de pre-
sente indican una situacin permanente y una
posibilidad para los cristianos. El aoristo se-
ala lo que sucedi una vez (en el bautismo).
Uno se pregunta si el envo del Espritu se
considera consecuencia o fundamento de la
condicin de hijos. Como en Gal 4, 6, vemos
que Rom 8, 15 tiene tambin las expresiones
XQ^C y pp jtaxriQ; cf. adems IO-
eoa en Rom 8, 15 y Gal 4, 5, utoi (OeoC)
en Rom 8, 14 y Gal 4, 6, xX/noovLiog en
Rom 8, 17 y Gal 4, 7; comprese tambin Sou-
"kea en Rom 8, 15 con bovXoc, en Gal 4, 6.
Estos paralelos no slo indican que tenemos
aqu un pensamiento tpicamente paulino, sino
tambin que Pablo recoge probablemente una
frmula tradicional; cf. la exclamacin Ab-
ba y la asociacin entre la condicin de hijos
y la posesin del Espritu (cf. Sab 9, 10-17,
donde surge tambin el verbo eE,anooxKK(o
que no es empleado por Pablo en ningn otro
lugar, Schweizer, Beitrage, 92).
Segn 4, 4 Dios envi a su Hijo (aoristo).
Aqu el aoristo hace referencia al hecho -pa-
sado y ocurrido de una vez para siempre- de
la encarnacin. Una comparacin de Gal 4, 4-
5: Rom 8, 3-4: Jn 3, 16-17 y 1 Jn 4, 9 permite
sacar la conclusin de que tuvo que existir un
esquema fijo y pre-paulino de proclamacin.
Este esquema contena primeramente la frase
sobre el envo, en la cual es Dios quien enva
a su Hijo, y luego la oracin final, que expre-
- ^eyEgo) 1426
sa el sentido salvfico que tuvo el envo. No es
seguro que este esquema empleara tambin
originalmente un determinado verbo, junto a
la asociacin estereotipada el Padre - su Hi-
jo. En caso de que as fuera, habr que pensar
en E^cmooxXkw, noaxKkm o JTUJTO) (O
bien SSIDJU). Sospechamos que ya en la fase
pre-paulina y con seguridad en Pablo (y en
Juan), esta frmula del envo estuvo asociada
con una cristologa de preexistencia: el Hijo
celestial y preexistente de Dios se hace hom-
bre; G 4, 4 acenta adems: se hace un judo.
Las dos oraciones finales yuxtapuestas y de
igual valor, de 4, 5, expresan la soteriologa
de Pablo. En ella es seguramente en la que se
insiste, dentro de este contexto.
J. Lambrecht
e|aQJl^b) exarpazo arrebatar
- oit^) 4.
EjagTi^O) exartizo acabar, completar equi-
par*
Hech 21,5: ^ccoxoai xg t|u.8Qag, com-
pletar los das; 2 Tim 3, 17: equipado para
toda obra buena. Spick, Notes I, 253-255.
E^aatQnxt exastrapt fulgurar*
En Le 9, 29 en sentido figurado para refe-
rirse a los vestidos de Jess que fulguraban
con blancura durante la Transfiguracin (a di-
ferencia de Me 9, 3, donde se usa el verbo
oxX.(3co, resplandecer); cf. Le 24, 4 a dife-
rencia de Marcos.
e|avTf5 exautes inmediatamente, en se-
guida*
Derivado de k% ceuxfjg xfjg oag (cf. Filn,
Mut 142). Me 6, 25; Hech 10, 33; 11, 11; 21,
32; 23, 30; Flp 2, 23.
E^EY^l^** exegeiro levantar, resucitar, lle-
var al poder*
1 Cor 6, 14: Dios... tambin nos resucita-
r a nosotros. Rom 9, 17, citando a Ex 9, 16:

1428
1427 eieYEgoo - 8|Qxt i C a
Precisamente con este propsito te he lleva- 3 (1947) 471-473; J. Schneider, ^QXonai, en Th
do a ti (el Faran) al poder; sobre el origen WNT II, 676-678. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
653s.
del pasaje citado, en el que no aparece ?=-
eveoco, cf. H. Schlier, Rmerbrief (HThK) a 1. De las 214 veces que aparece el verbo
propsito de 9, 17. ThWNT II, 336s. en el NT (sin contar Mc 16, 20; Jn 8, 9), ms
de las tres cuartas partes corresponden a los
evangelistas (Marcos 38 veces, Mateo 43, Lu-
i|U exeimi salir, irse* cas 44 y Hechos 29, Juan 28) y a 1-3 Juan (4
Hech 13, 42; 17, 15. En el sentido departir veces); el verbo aparece adems en Apocalip-
de viaje, 20, 7. Con sm, en 27, 43: les man- sis (14 veces), Hebreos (5 veces) y Santiago
d que... llegaran a tierra. (1 vez).
Como verbo de automovimiento que signi-
fica cambio de lugar desde un punto de parti-
eXYXG) exelegch convencer (a alguien
da, E,Q%o\iai tiene casi siempre como sujeto
de su falta o error), castigar
Jds 15 Textus Receptus (en vez de kly%(o): a un ser vivo, pero se usa tambin en relacin
El Seor ha venido para entablar juicio con- con cosas asociadas con el sujeto principal
tra todos y para dejarlos convictos / castigar- (sangre, Jn 19, 34; Ap 14, 20; relmpago, Mt
24, 27; pensamientos, Mt 15, 18s; blasfemia y
los a todos por sus obras.
alabanza, Sant 3, 10; un clamor, Ap 16, 17;
19, 5). Se usa casi siempre, como es natural,
t%ky,0) exelk arrastrar*
en contextos narrativos (as tambin en 2 Cor
Sant 1, 14: arrastrado y seducido por su 2, 13; 8, 17; Flp 4, 15). Es hipnimo del ver-
propia concupiscencia (eE,e\n\izyoc, xcd 6e- bo simple, complnimo de eaQXO[ica (los
\EOgO\lEVOC,). dos aparecen combinados en Jn 10, 9; Hech 1,
21, tener trato con) y de Jt.oo0oxoum; es si-
nnimo de outQXOMm y xjtoQeiJo^aL
Qa\ia, a t o ? , T exerama vmito* mo variante de las sentencias finales de r\K-
En 2 Pe 2, 22 en el proverbio que habla del 2. Los aproximadamente 750 testimonios
perro que vuelve de nuevo a su propio vmito del verbo en la LXX son, en su mayor parte,
(cf. Prov26, 11). traducciones del qal de ys' (que, segn Jen-
ni, aparece 785 veces). As pues, no se acen-
ta tanto el hecho de salir de un lugar (as Mt
^Egavvo) exerauna indagar*
5, 26 par., dejar salir; Hech 16, 19, la espe-
^egauvca es forma helenstica del verbo
ranza perdida; 1 Jn 2, 19, salidos de la co-
e^EQevvw (Blafi-Debrunner 30,4). 1 Pe 1,
munidad) cuanto el hacer su aparicin en un
10: los profetas inquirieron e indagaron
lugar (Hech 28, 3, el hecho de que saliera
acerca de (JTEQ) esta oomiQa. ThWNT II,
una vbora). Cinco testimonios del verbo son
653s.
citas del AT: Mt 2, 6 {proceder; cf. Heb 7, 5,
descender de Abrahn); Hech 7, 3s.7 (emi-
|>X0M'ai exerchomai salir gracin de Abrahn; cf. Heb 11, 8 bis); Rom
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Sedimento 10, 14 (difundirse una noticia; cf. 1 Tes 1, 8;
semtico - 3. La tradicin acerca de Jess - 4. Los de- 1 Cor 14, 36; Mc 1, 28 par.; Jn 21, 23; as
monios. como tambin Le 2, 1, aparece un decreto);
Bibl: J. A. Bhner, Z Form, Tradition und Bedeu- 2 Cor 6, 14 (separarse; cf. Ap 18, 4 3, 12,
tung der r\kov-Sprche, en Das Institutum Judaicum alejarse de). Heb 3, 16 recuerda el xodo de
der UniversitatTbingen 1971-1972, 45-68; E. Jenni, Egipto. Tiene tambin trasfondo semtico la
ys\ en DTMAT I, 1039-1047; L. Kohler-K. L.
Schmidt-A. Debrunner, Hebr. jas und Mk 8, 11: ThZ expresin idiomtica de 1 Cor 5, 10, salir
1429 gxo[xoa
del mundo = morir) (Bauer, Worterbuch,
s.v.).
Si el verbo aparece en un texto sin genitivo
partitivo y sin la correspondiente preposicin,
entonces la preposicin del verbo compuesto
tiene carcter semitizante. Con ello el punto
de origen no se acenta de tal manera que fi-
gure en primer plano, y entonces sE,Qxo\iai
significa hacer acto de presencia (Kohler: 1
Sam 17, 4; Zac 5, 5 y passim): dcese de los
enemigos en Mc 3, 6.21 (idea que se aclara
aqu por medio de un infinitivo con sentido fi-
nal); 8, 11 (Schmidt contra G. Wohlenberg,
Markus [KNT], sub loco: salieron de su es-
percopas y sirve de esta manera para conec-
condite); dcese de los falsos maestros en 1
Jn 4, 1; 2 Jn 7; de Satans, Ap 20, 7; de los
ngeles del juicio, Mt 13, 49; el verbo apare-
ce 9 veces en el Apocalipsis para referirse a
apariciones visionarias: de caballos, 6, 2 (con
participio final y Iva). Cuatro veces (en todos
los casos, despus de un imperativo preceden-
te en forma simple) para referirse a ngeles,
14, 15.17s; 15, 6; a langostas, 9, 13; a una es-
pada, 19,21. mentaria de direccin aparece nicamente 7
Si el verbo tiene un complemento final que
describe una tarea, entonces un relato del
mensajero que describe su misin aparece co-
Oov (Dan 9, 23). En estos casos e^QXM'al
significa presentarse como mensajero (Bh-
ner): Mc 1, 38 (y, por tanto, supuesto tambin
fundamentalmente en el v. 35); luego Mc 4, 3
es una forma alegorizante de relato del men-
sajero acerca de s mismo. Tal relato se halla
tambin presente, cuando una accin procla- cionalmente ms estructurado, pero permane-
madora subsiguiente se concibe directa o in-
directamente como accin principal: Jess,
Mc 2, 13; sus mensajeros, 6, 12; las personas
curadas, Mc 1, 45; 2, 12 (como concrecin
de 1, 28!); Mt 9, 31s (como explicacin de 9,
28), profetas itinerantes, 3 Jn 7 (con tuteo de
sentido final). Este gnero se halla presente
adems en el sintagma jonico, que aparece 6
veces, de primera persona de aoristo + prepo-
sicin partitiva + genitivo que se refiere a
Dios como contenido del relato del mensajero
acerca de s mismo (8, 42 en paralelo con la
forma simple, cf. 3, 2; 13, 3; 16, 27s; 17, 8) y
1430
su aceptacin por los suyos (16, 30, cf. v. 27 y
17, 8), en el marco de la cristologa jonica
acerca del envo del Hijo (cf. 8, 42; 17, 8,
complnimo nooxX'kt)). Aqu no hay deter-
minacin de sentido final, mientras que el re-
greso recproco a Dios da una nueva determi-
nacin semntica al enunciado acerca de s
mismo (13, 3; 16, 28).
3. En Marcos el verbo compuesto se usa
frecuentemente y aparece siempre (con ex-
cepcin de 7, 29s) en aoristo, que es el tiem-
po tpico de los relatos. Se emplea unas 20
veces en introducciones y transiciones a las
tar localmente acciones, principalmente 13
veces en la forma preparatoria del participio
conjunto. Es tambin tpica de Marcos la re-
peticin pleonstica de la preposicin del
verbo compuesto para indicar el punto de ori-
gen (10 veces, tambin jt pero nicamente
en 11, 12, exefrev en 6, 1.10; 9, 30, e^co en
14, 68), mientras que la indicacin comple-
veces (eg, 1, 28; 8, 27; 11, 11; 14, 26.28; ita-
o, 2, 13; 8Jt en relacin con personas y con
sentido hostil en 14, 48). El sujeto ms fre-
cuente es Jess (1, 35.38; 2, 13; 5, 2; 6, 1.34;
7, 31, y [concluyendo con!] 8, 27); adems,
en plural, para referirse a Jess juntamente
con sus seguidores (1, 29; 6, 54; 9, 30; 11,
11; 14, 26).
En contraste con esto, el uso que se hace
del verbo en la fuente Q es gramatical y fun-
ce dentro del marco del significado principal
(13 veces: Le 7, 24-26 par.; 9, 5 par.; 11, 24
[bis] par.; 12, 59 par.; 14, 23 par.; adems 11,
14; 14, 18; 17, 27 y Mt 24, 26s).
Es caracterstico de Mateo el mayor uso del
participio conjunto (19 veces, de las cuales 3
se hallan en presente: 8, 28; 9, 32; 27, 32). El
ex pleonstico se limita a 5 veces, y en vez de
l se usa redaccionalmente jt segn Q 12,
43 en 15, 22; 17, 18; 21, 4. La indicacin de
la direccin se efecta segn el marco antes
mencionado. Jess es sujeto nicamente 5 ve-
ces, y por cierto a partir de 13, 1 (14, 14; 15,
1431 siexop-ai - eleauv
21; 21, 17; 24, 1; tan slo en 26, 30 junta-
mente con los suyos).
Lucas emplea nicamente 12 veces el partici-
pio conjunto (de ellas en presente en Le 9, 6;
21, 37 y diez veces en Hechos). En lugar de la
preposicin pleonstica (que aparece nica-
mente en Hech 7, 4; 17, 33; 22, 18), es caracte-
rstica la asociacin del verbo con jt (en Le
14 veces, en Hech 3 veces). La indicacin de la
direccin por medio de preposiciones permane-
ce en el marco habitual (en Le 8 veces, en Hech
5 veces). Jess es el sujeto nicamente 8 veces,
pero en Le 5, 8 y 13, 31 es de nuevo el interpe-
lado en un imperativo.
El participio conjunto se halla totalmente
ausente de los textos narrativos de Juan. Es
sorprendente la frecuencia del verbo en los
relatos de la semana de pascua (trece veces
desde 12, 13 hasta 21, 3 en comparacin con
siete veces desde 1, 43 hasta 11, 44). En estos
veinte pasajes es caracterstico el uso del ver-
bo en sentido absoluto (nueve veces: 11, 31.
44; 13, 30s; 18, 1.4.16; 20, 3; 21, 3).
4. En Marcos el segundo conjunto conside-
rable del uso del verbo (9 veces) se encuentra
en las cuatro expulsiones de demonios (1, 25s;
5, 8.13; 7, 29s; 9, 25s.29), donde se hallan los
tres imperativos marquinos que exigen impe-
riosamente a los demonios que salgan.
Mateo, a pesar de la adicin procedente de
la fuente Q (12, 43s), redujo drsticamente a
cuatro pasajes (tan slo 8, 32 y 17, 18 estn
tomados de Marcos) los lugares que se refie-
ren a demonios.
En contraste con ello, los demonios son fre-
cuentsimamente el sujeto del verbo en Lucas
(Le 12 veces: 4, 35 bis.36.41; 8, 2.29.33.
35.38; 11, 14.24 bis y Hech 8, 7; 16, 18). Es
tpico encontrar en Lucas el complnimo
depanexio) cur (Le 8, 2), lo cual indica que
Lucas consideraba todas las enfermedadas co-
mo de origen demonaco: de Jess dimana
constantemente (imperfecto en 6, 19 como
duplicado de 8, 46) la fuerza victoriosa de cu-
racin que expulsa a los poderes de la des-
truccin.
W. Schenk
1432
e | < m v exestin est permitido, es lcito, es
posible*
e^v exon (participio) est permitido, es
posible*
1. Aparicin de los vocablos en el NT y uso general
de los mismos - 2. Conexiones semnticas en el NT -
3. 1 Cor, 12; 10,23.
Bibl: H. Conzelmann, Der erste Brief an die Ko-
rinther (KEK), Gttingen 1969, 131s; J. Dupont, Gno-
sis, Louvain 1949, 291-308; E. Fascher, Der erste
Brief des Paulus an die Korinher I (ThHK), Berln
1975, 174s; W. Foerster, eaxiv, en ThWNT II, 557-
559; E. Gttgemanns, Der leidende Apostel und sein
Herr (FRLANT 90), Gttingen 1966, 226-228; E.
Lohse, Jesu Wore ber den Sabbat, en FS Jeremas,
1960, 79-89; W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth
(FRLANT 66), Gttingen '1969, 217-221.
1. El verbo impersonal e^eotiv aparece 28
veces en el NT (Mateo 8 veces, Marcos 6, Lu-
cas 5, Juan 2, Hechos 3, 1 Corintios 4). El
participio neutro | v aparece 3 veces (Hech
2, 19 y 2 Cor 12, 4 sin cpula, cf. BlaB-De-
brunner 127, 2; 424 nota 1: quizs se trata
de aposiciones nominativas a la frase; Mt
12, 4: otix e|v f|v). Ambas formas van se-
guidas normalmente de infinitivo (excepcio-
nes: Me 2, 24; Le 6, 2; 1 Cor 6, 12; 10, 23) y
son fundamentalmente sinnimas. En 14 de
un total de 31 pasajes encontramos un e^eo-
Tiv/e^v negado para expresar una prohibi-
cin o para afirmar que algo es imposible (2
Cor 12, 4).
e^eoTiv aparece tambin fuera del NT para de-
signar lo que est permitido o prohibido con arre-
glo al derecho o a la voluntad divina, por ejem-
plo, dcese del matrimonio en Esquilo, Prom 648;
Jenofonte, An VII 1, 21; de una prohibicin cul-
tual, en Herodoto I, 183. El estoicismo habla de
la - |ovaa del hombre sobre s mismo (Di- 27, 6 (cf. Dt 23, 18).
genes Laercio VII, 121; Epicteto, Ench XIV, 2);
pero no aparece en l una formulacin compara-
ble a la de 1 Cor 6, 12; 10, 23 (Dupont, 305). Los
LXX utilizan en los escritos tardos la negacin
de E^EOtiv/e|v para expresar prohibiciones ge-
nerales (2 Esd 4, 14; Est 4, 2; 1 Mac 14, 44) y so-
bre todo para designar lo que est prohibido por
la ley juda (3 Mac 1, 11; 4 Mac 5, 18; cf. Josefo,
Ant XX, 268). Es comparable el uso rabnico de
r^st para expresar lo que est permitido o prohi-
bido.
1433
2. En los evangelios se emplea con fre-
cuencia e'lecmv para referirse a los preceptos
de la ley juda: (con una negacin) dcese de
los trabajos que estn prohibidos en sbado
(T Jtoioj0iv xotg o(3|3aoLV o crux e^ea-
tiv;), Me 2, 24 par. Mt 12, 2 / Le 6, 3; dcese
de la prohibicin de llevar una camilla, Jn 5,
10. La pregunta de Me 3, 4 (par. Mt 12, 10.
[12] / Le 6, 9; cf. 14, 3) e^eaxiv role, o|3-
Paouv yaftbv Jtoifiaai r\ xaxojtotfiaai...;
se halla tambin formulada jurdicamente:
Estpermitido? Pero, en conexin con la si-
tuacin descrita, esas palabras se convierten
en una pregunta fundamental y, a la vez, de-
senmascarado, a la que los interpelados no
pueden reaccionar ms que con el silencio: si
vuestras leyes relativas al sbado permiten la
destruccin de Ja vida (bien sea impidiendo la
curacin de un enfermo o bien sea [lo que es
ms probable] espiando a Jess con miras a su
destruccin) y prohiben la salvacin de la vi-
da (por medio de la curacin), entonces toda
concesin hecha al sbado est en contradic-
cin con el verdadero propsito del sbado.
Por tanto, el sentido de la pregunta es: Es
lcito en sbado...?.
A la prohibicin cultual de comer de los pa-
nes de la proposicin se refiere Me 2, 26 par.
Mt 12, 4 / Le 6, 4 (cf. Lev 24, 9; 1 Sam 21, 7);
a la prohibicin del matrimonio entre parien-
tes (en relacin, adems, con el adulterio) se
hace referencia en Me 6, 18 par. Mt 14, 4 (cf.
Lev 18, 16; Dt 25, 5s); el derecho al divorcio
se aborda en Me 10, 2 par. Mt 19, 3 (cf. Dt 24,
1); a la prohibicin de introducir dinero im-
puro en el templo se hace referencia en Mt
(que recuerda las enseanzas estoicas): Kk'
La pregunta capciosa de los fariseos y de
los herodianos sobre el tributo romano de ca-
pitacin (Me 12, 14 par. Mt 22, 17 / Le 20,
22) pretende dilucidar lo que es lcito ante
Dios, pero lo que quiere en realidad es poner
a Jess en conflicto con las leyes romanas. A
las leyes romanas se hace referencia en Jn 18,
31; Hech 16, 21; 22, 25; comprese, adems,
el oix jv oxiv (de derecho eclesistico)
en IgnEsm 8, 2. Se habla del derecho general
e|eoTiv 1434
del propietario en Mt 20, 15 (No me es lci-
to. ..?). Una frmula retrica es ^v eljtev
u,exa jtarjQ'naag, Os puedo decir con fran-
queza..., en Hech 2, 29. Con la cortesa
del prisionero pregunta Pablo al tribuno:
Puedo decirte una cosa?, 21, 37.
En 2 Cor 12, 4, a oiix ^v v&rjcjta)
X.aX.jaai se refiere a las palabras inefables
que Pablo escuch en su xtasis y que nin-
gn hombre est en condiciones de expresar.
La traduccin no le es lcito expresar (cf.
R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther [KEK], sub loco) entiende el enunciado a
partir de las frmulas que imponan el secreto
acerca de lo experimentado en los misterios.
Sin embargo, Pablo acenta que un v--rjeo-
Jtog, que (todava) pertenece a lo terreno,
puede ser hecho partcipe en xtasis del fen-
meno celestial, pero no es capaz de hablar -l
mismo- el lenguaje celestial (cf. tambin
K. G. Kuhn, en ThWNT II, 558 nota 1). Est
en consonancia con ello el hecho de que Pa-
blo, por lo que respecta a su persona, se dis-
tancie dos veces de la experiencia exttica
como vivencia (vv. 2s) y haga recaer plena-
mente el acento sobre la participacin conce-
dida por Dios en el mundo celestial (cf. tam-
bin Filn, Her 259 y 266; JyA 14, 3; Hen [et]
71, 11, donde Henoc, slo despus de su tras-
formacin, puede unirse a la alabanza celes-
tial de Dios).
3. Pablo utiliza cuatro veces la expresin
jtvxa (u.oi) e|eoxiv en 1 Cor 6, 12a.b; 10,
23 (dos veces sin u.o). Pero en todos los ca-
sos la limita mediante una frase adicional
ov Jtvxa ouLupoet, en 6, 12a; 10, 23a; me-
diante aiKk' oix ey) zE,ovoiaofrt)oon.ai vn
Tivog, en 6, 12b, y mediante Xk' ov Jtvxa
oixo8oul, en 10, 23b. Puesto que Pablo no
describe jams en ninguna otra parte la liber-
tad de los cristianos sirvindose de la frmu-
la definida jurdicamente Jtvxa (noi) e|ea-
xiv, que podra entenderse quizs sobre el
trasfondo de la conciencia superior (encu-
ata) del estoico o, ms bien, de la conciencia
1435 eleoxiv - i8r|You.ai 1436 1437 ;r|Y8ou.0a - e l s e a ) 1438

de autoridad que posea el gnstico (Schmit- |eT^o> exetaz investigar, averiguar con de Emas refieren a la comunidad de Jerusa- Exegetische Erwagungen zum Verstandnis des Begriffs
hals; Gttgemanns), lo ms probable es quee todo cuidado* ln lo que haban experimentado en el cami- xa*E|fjs im lukanischen Prolog: NTS 20 (1973-1974)
Pablo cite un eslogan corintio o, por lo me- 289-299, sobre todo 295.
El imperativo ^exaate en Mt 2, 8 con no y cmo l (Jess) se les haba dado a co-
nos, un dicho que hubieran hecho suyo los co- jteo: \Indagad bien acerca del nio!; 10, nocer al partir el pan. En todos los casos el En el NT, ^fjg (lo mismo que su adverbio
rintios. El dicho, indudablemente, no procedee 11: Indagad/enteraos quin es digno en ese autor mismo haba narrado previamente lo derivado -> xcefre^g) aparece nicamente en
de Pablo mismo (en contra de H. Lietzmann yy lugar!; Jn 21, 12: Ninguno de los discpulos que los mencionados hablantes refirieron, la doble obra de Lucas (5 veces). Fuera del
G. Kmmel, Der erste und der zweite Brief/ se atreva a preguntarle (a Jess). conforme a los datos facilitados por l. Con NT, ^fjg se halla atestiguado desde Homero
an die Korinther* [HNT], sub loco). Mss esto (cf. el empleo de -y 6ir|YOU.ai en Le 8, (sobre los testimonios no literarios cf. Moul-
bien, el mensaje paulino de la libertad se ha- 39; 9, 10; Hech 9, 27; 12, 7) Lucas hace ver ton-Milligan, s.v.) y se encuentra tambin en
ba ido desarrollando hasta constituir, por in- luyoftai exegeomai contar, relatar, in- cmo quiere l que se entienda su propio in- el judaismo helenstico (LXX, Filn, Josefo,
fluencia de la conciencia gnstico-dualista, laa formar* forme (StriYTlcrig, Le 1, 1) y dnde hay que TestXII). El NT conoce solamente el adverbio
moral -confiada en s misma- de los pneu- 1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Lucas/He- buscar los orgenes de lo que l relata. en su sentido temporal, y casi siempre en los
mticos (cf. W. Schrage: ZNW 67 [1976]] c h o s - 3 . Jn 1, 18. versculos (redaccionales) que sirven de intro-
214-234, esp. 217-220). Para los pneumticos,>' Bibl.: C. K. Barrett, The Cospel acc. to St John, 3. Jn 1, 18b acenta (polmicamente?) la duccin a una seccin (Le 7, 11; 9, 37; Hech
todas las cosas terrenas son adiaphora, in- London 21978, 170; F. Bchsel, ^T)Y60[iai, en funcin de revelar que corresponde exlusiva- 21, 1). Excepto en Le 7, 11 (v tro ^fjg), se
diferentes, y no afectan para nada a su verda- ThWNT II, 910; R. Schnackenburg, El Evangelio se- mente (cf. v. 18a) al Logos divino, a quien se usa el simple dativo (TTJ e^fjg (riuiQg) (cf.
dera vida. gn san Juan I, Barcelona 1980, 293; Spicq, Notes I, BlaB-Debrunner 200, 1). En la mayora de
256-258. llama (el) nico Dios o (segn Koin it
los casos hay que completar por el sentido el
La primera limitacin (6, 12a / 10, 23a) no3 vg) el Hijo nico. El nico trajo (i%\\- sustantivo correspondiente (lo mismo que en
tiene claros acentos teolgicos, sino que see 1. Con excepcin de Jn 1, 18, vemos que en Yioato) a la tierra de una vez para siempre Arist 262; Josefo, Bell II, 430; PapOxy 1063,
explicara dentro del marco de la tica cni- el NT E^TiYo|j,ai aparece 5 veces y nicamen- (en aoristo) la revelacin adquirida por expe- 6) como en Le 7, 11: Iv tro jfjg (XQVW), a
co-estoica (cf. Conzelmann). Probablementee te en la doble obra de Lucas (comprese el riencia inmediata de Dios. El Dios invisible continuacin, inmediatamente despus, o en
no se haba convertido an en parte integran- verbo casi sinnimo -* 8tr|You.ca): Le 24, 35; se revel entonces, por medio de Jesucristo, Hech 21, 1; 25, 17; 27, 18 (tambin en Le 7,
te del dicho de los corintios. Pablo recurree Hech 10, 8; 15, 12.14; 21, 19 (aparece adems en su gloria, gracia y verdad (vv. 14.17), 11 Sin* C D W; cf. Schrmann, 569 nota 113):
sencillamente a una idea, muy difundida,t, en Herm [v] 4, 2, 5; 1 Clem 49, 2; EvPe 11, -> LiovoYevr)5 5. Tf ^f5 (f|uQg), al da siguiente. La frase
acerca del peligro del libertinismo que per- 45). El verbo significa exponer (describien- G. Schneider completa se halla en Le 9, 37 (tfj ^jc; rpog,
vierte la libertad. Y presenta sus propias ide- do), relatar, informar. En Jn 1, 18 encontra- como aparece tambin en SIG 1170, 24; Jose-
as, ms exactas, para recordrselas a los co- mos el significado de revelar (misterios divi- fo, Ant IV, 302) e indica que la frase debe
rintios (cf. tambin 7, 35; 2 Cor 8, 10; 12, 1).i. nos) (cf. Platn, Resp IV, 427c; V, 469a; cf. ^T|XOVTa hexekonta sesenta* completarse as en otras partes (es decir, jfjg
La segunda limitacin indica en cada caso laa tambin Eclo 43, 31: xtriYofxai); Bauer, En Me 4, 8.20 par. Mt 13, 8.23 dcese del no aparece sustantivado; en contra de lo que
conexin con el tema que se estudia: el juegoo Wdrterbuch, s.v. cree que ^riYojxca es un rendimiento de la cosecha que fue del sesenta piensan BlaB-Debrunner 266, Ib).
de palabras ejeotiv / E;O'U0i.ao"dr|aoui enn tecnicismo para designar la actividad de los por uno. En 1 Tim 5, 9 en el requisito de que
la viuda no tenga menos de sesenta aos. Los dos pasajes de jjc; en Lucas hablan de
6, 12b hace ver ya que la Jtoovsa es un pe-:. sacerdotes y adivinos que dan informacin y la sucesin temporal del itinerario de Jess
ligro amenazador, vanse luego los vv. 15- revelan secretos divinos, incluso por lo que En el NT encontramos tambin nmeros de
los que forma parte la cifra sesenta: Ap 11, 3 y (hacia Nan; desde el monte de la Transfigu-
20. La expresin ovx oxo5ou.et en 10, 23b,i; respecta a los mismos dioses, y ofrece testi- racin); los tres pasajes que hay en Hechos
explicada ms concretamente en el v. 24, se-:- monios en favor de su afirmacin (cf. tambin 12, 6 (durante 1260 das); 13, 18 (el nmero
de la bestia: 666). Le 24, 13: a una aldea que hablan del itinerario de Pablo (relato en pri-
ala igualmente al contexto, a saber, al respe-:- R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes mera persona del singular en 21, 1 y en pri-
dista de Jerusaln unos sesenta estadios [p75 A
to que se debe tener por la conciencia moralJ [KEK], 56s; Barrett). mera persona del plural en 27, 18; informe
B D y otros] (unos 11 km) (sobre la variante
ajena y por el encargo recibido de procurarir dado por Festo a Agripa II en 25, 17). e^fjg
textual xatv ;r|xovTa, ciento sesenta
la salvacin de todos (vanse los vv. 29 yy 2. En Lucas/Hechos son sujeto del verbo tiene una funcin semejante a la del adverbio
(unos 30 km) en Sin K* & II y otros, que se
32s). A fin de conservar en la traduccin loo (por orden de aparicin en los textos): los dis- ajusta al emplazamiento efectivo de > 'Eii- lucano -> xade^fjg.
inadecuado de la cita para expresar las ideass cpulos de Emas, Cornelio, Bernab y Pablo, (iaog [Emas/Nicpolis], cf. J. Wanke, Die G. Schneider
de Pablo acerca de la libertad, lo mejor ser Simn y tambin Pablo. El tema del relato en Emmauserzahlung, Leipzig 1973, 37-39).
acentuar el aspecto jurdico de e^eotiv: To-,. Hechos es siempre una accin de Dios que se
do (me) est permitido I est a (mi) libre dis-
- ha experimentado, y que en opinin del narra- tt, |t]x) exeched transitivo: resonar; en voz

posicin (cf. Fascher; Conzelmann; Schmit-t_ dor confirma que la evangelizacin de los 5n? hexes (adv.) a continuacin, inmediata- pasiva, ser hecho que resuene, resonar*
hals, 219). gentiles es voluntad (revelada) por Dios y en- mente despus (en una secuencia)* 1 Tes 1,8: Por vosotros ha resonado la pa-
labra del Seor no slo en Macedonia y Aca-
H. Balz cargo suyo. En Le 24, 35, los dos discpulos
Bibl.: H. Schrmann, Das Lukasevangelium I
(HThK), Freiburg i. Br. 1969, 399, 569; M. Volkel, ya....
 1439 eiig - ioTTini 1440 1441 Eaxr|Ui - E ;0(J.OXOYCO 1442

E | I C , W? ? ^ hexis ejercicio, prctica* Tambin en Hechos el verbo aTT)ni se 3, 20-21 son versculos compuestos por el cribir este acontecimiento, el xodo o salida
En Heb 5, 14 dcese de los rganos de los halla asociado con un acontecimiento mila- mismo Marcos (probablemente a base de tex- de Egipto, e|o6og se convirti precisamente
sentidos, que estn ejercitados por la prcti- groso obrado por Dios: 2, 7.12 (el milagro de tos de la fuente Q, cf. Le 11, 14; Mt 9, 32-34; en trmino tcnico en la versin de los LXX
ca (bl TT)V e^iv). las lenguas en Pentecosts); 9, 21 (la predica- 12, 22-23). Marcos, despus de la interrup- (cf. el ttulo que el libro del xodo lleva en la
cin de Pablo); 10, 45 (el don del Espritu a cin de 3, 22-30, prosigue con la percopa LXX; cf. Michaelis 108; Jenni 1045). b) En
los gentiles), y 12, 16 (la liberacin de Pedro acerca de los verdaderos parientes (3, 31- Le 9, 31 y 2 Pe 1, 15, aparece el trmino '^o-
E|OT1]|U.I existmi dejar atnito; intransiti- de la prisin). Segn 8, 13 Simn Mago se 35). 805 con el significado de salida de la vida (=
vo: quedarse atnito, estar fuera de s* queda asombrado al ver los milagros obrados muerte). Este significado se encuentra por vez
por Felipe. No son convincentes los numerosos intentos,
1. Uso intransitivo con sentido atenuado - 2. Uso antiguos y modernos, para no tener que aceptar primera en los escritos judos helensticos (cf.
transitivo - 3. 2 Cor 5, 13 y Me 3, 21. que los parientes (Mara!) hubieran dicho algo Josefo, Ant IV, 189; Sab 3, 2; 7, 6; Filn, Virt
2. Es sorprendente que, inmediatamente tan desconcertante acerca de Jess: oi jtotQ' av- 77; TestNef 1, 1) y aparece tambin en Arria-
Bibl: G. Hartmann, Mk 3, 20s: BZ 11 (1913) 249- antes de Hech 8, 13, se use dos veces en sen-
279; J. Lambrecht, The Relaives of Jess in Mart. xov (v. 21a) seran los discpulos; eXeyov (v. no (Epicteto, Diss IV, 4, 38) y en escritores
NovT 16 (1974) 241-258, sobre todo 244-246; W. tido transitivo el mismo verbo e.^axt][iv. Si- 21b) sera un verbo expresado impersonalmente cristianos (Justino, Dial 105, 5, cf. 105, 3:
Mundle, xtasis, en DTNT II, 154s; A. Oepke, - mn Mago haca ya mucho tiempo que deja- (se [= el pueblo] deca); el sujeto de EXEYOV se- '^oSog xov fiov; Ireneo, Haer III, 1 = Euse-
oTTpi, en ThWNT II, 456-457; H.-H. Schroeder, El- ba atnita a la gente con sus actos de magia ra el pueblo (cf. v. 20, 0x^05); e|oTr| significa-
tern und Kindern in der Verkndigung Jesu, H-Bergs- (8, 9.11). En Le 24, 22 los discpulos dicen: ra aqu sencillamente que (Jess!) estaba asom- bio, HistEccl V 1, 36. 2, 3. 8, 3; Canon 13 del
tedt 1972, 110-124; J. E. Steinmller, Jess and the oi brado. concilio de Nicea [Conciliorum Oecumenico-
nao' ciiiTot (Mk. 3, 20-21): CBQ 4 (1942) 355-359; Algunas de nuestras mujeres nos han sobre- J. Lambrecht rum Decreta, Freiburg 21962, 11]; PapLondon
H. Wansbrough, Mark 3, 21 - Was Jess Out of His saltado. En estos tres pasajes el verbo z,-
77 [siglo VI p.C.]; cf. Clemente de Alejandra,
Mind?: NTS 18 (1971-1972) 233-235; D. Wenham, 0TT)u.i, significa causar confusin en alguien,
The Meaning of Mark 111.21: NTS 21 (1974-1975) dejarle atnito, dejarle fuera de s (en sentido Strom 3, 9). Posteriormente el trmino se en-
l i a / V W exischyo ser capaz* cuentra tambin con el significado de destino
295-300; A. Wimmer, Apostlos quosdam exiisse, ut atenuado).
Jesum domum ducerent (Marcus 3, 20 sq): VD 31 Ef 3, 18: de manera que seis capaces de futuro (Herm [v] 3, 4, 3).
(1953) 131-143. comprender.... R. Peppermller
3. Quedan otros dos pasajes en el NT en los
El verbo ;o"tT]LU (incluidas sus formas al- que hay que admitir que el verbo tiene un sen-
ternativas ^ioxvco y ^iotco) aparece 17 tido ms fuerte. En 2 Cor 5, 13 escribe Pablo: e | o d o ; , o v , v\ xodos salida*
Porque si entramos en xtasis (^otrpev), |oi,dgElL)(iD exolethreud erradicar, exter-
veces en el NT. Podemos diferenciar tres sig- Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; E. Jenni, ys' en
nificados. entonces es para Dios; pero si estamos en TMAT I, 1039-1047; Liddell-Scott, s.v.; W. Michaelis, minar*
nuestros cabales (ooxpQovo'Ou.ev), entonces eoo&og xxX.., en ThWNT V, 108-111; Moulton-Milli- Hech 3, 23 en cita de Lev 23, 29 LXX: el
1. El significado que aparece con ms fre- es para vosotros! Pablo alude aqu probable- gan, s.v.; PGL, s.v.; Preisigke, Wrterbuch mit Suple- que no escuche a un profeta como Moiss se-
mente a sus experiencias extticas extraor- ment I, s.v. r erradicado del pueblo. ThWNT V, 171;
cuencia es el del uso intransitivo con sentido
atenuado: un estado psquico en el que se es- dinarias (-> 'noxaoc, 1); cf. 2 Cor 12, 1-6. 1. El sustantivo 6^0805 aparece en textos C. M. Martini: Bib 50 (1969) 1-14.
t desconcertado o en el que se queda uno Con el aoristo, a diferencia del presente que literarios a partir de Sfocles y Herodoto.
atnito de asombro o temor. Marcos emplea sigue a continuacin, se refiere a que el esta- Aparece tambin en documentos en papiro y
tres veces el verbo en este sentido; Lucas, do de xtasis era en l un estado pasajero y no es frecuente en la LXX (Preisigke menciona k^Oflo'koyoi exomologe confesar, ala-
ocho veces (2 veces en Le, 6 veces en Hech). habitual, y con la contraposicin para Dios - ms de 80 pasajes de papiros; hay ms de 70 bar*
Tambin Mateo escribe en 12, 23: Entonces para vosotros adopta en cierto modo una testimonios en la LXX). El sentido funda- 1. Aparicin y contenidos semnticos del trmino -
toda la multitud se qued asombrada. Como postura crtica y polmica contra el valor mental es a) (verbal): la accin de partir, b) 2. La confesin de los pecados - 3. La alabanza.
l, en el texto paralelo 9, 33 (lo mismo que apostlico de esos dones extraordinarios. (espacial): el lugar del cual o a travs del cual
En Me 3, 21 se dice que los parientes de Je- Bibl.: G. Bornkamm, Lobpreis, Bekenntnis und Op-
Lucas en 11, 14), emplea frovuu.^w (que exis- se parte. El trmino opuesto es -> eao&oc;, fer, en Bornkamm, Aufsatze III, 122-139; D. Frst, en
ta ya probablemente en la fuente Q), sospe- ss salieron para hacerse cargo de l, porque entrada. Sobre los numerosos significados DTNT I, 292-295; O. Hofius, Der Christushymnus
chamos que ^otavTo en Mt 12, 23 se escri- decan: Est fuera de s (es decir, ha perdido especiales correspondientes al mbito mer- Phil 2, 6-11, Tbingen 1976, 18-55; R. J. Ledogar,
bi por influencia de Me 3, 21, aunque con un el juicio; eB,axr\ es un aoristo atemporal, cantil, jurdico y militar, cf. Michaelis, 108. Verbs of Praise in the LXX Translation of the Hebrew
V. Taylor, Mark, London 1963, sub loco). Canon: Bib 48 (1967) 29-56; O. Michel, |iok>Y8<i)
sentido diferente. Lo mismo que en Mt 12, K.., en ThWNT V, 199-220 (bibl.); C. Westermann,
23, los presentes (los discpulos, el pueblo) se Mientras que en 2 Cor 2, 13 la expresin tena 2. En el NT hay slo tres testimonios del ydh, en DTMAT I, 931-942.
sienten atnitos en Me 2, 12; 6, 51 y 5, 42 par. connotacin positiva, vemos que aqu tiene trmino ejoog: a) el ms antiguo se halla en
Le 8, 56 despus de contemplar un milagro de sentido negativo. Por lo dems, parece que Heb 11, 22. Este pasaje hace referencia a Gen 1. El verbo h^,o\\.okoy<S) aparece 10 veces
Jess. En Le 2, 47 el asombro es consecuen- Marcos asocia la conviccin de los parientes 50, 24, donde se cuenta que Jos, antes de su en el NT. La voz activa, que es tambin muy
cia de la actuacin maravillosa del Jess ado- con la opinin de los escribas, segn los cua- muerte, predijo que Dios conducira a los hi- rara fuera del griego del NT, aparece tan slo
lescente en el templo. les Jess est posedo (v. 22). Parece que Me jos de Israel al pas de la promesa. Para des- una vez: se emplea en Le 22, 6 en sentido pro-

1443 io^oXoy)
fano y tiene all el significado -bastante fre-
cuente en el verbo simple -> b[ikoy(- de
prometer, dar seguridades o asentir, estar de
acuerdo. Los otros 9 pasajes, todos ellos en
voz media, tienen un significado teolgico.
Este se halla relacionado con el uso religioso
que se hace del trmino en la LXX (donde el
vocablo aparece unas 110 veces), el cual reci-
bi a su vez su impronta especfica del verbo
hebreo ydd.
La raz ydh abarca en el TM -as como tam-
bin, ms tarde, en los textos de Qumrn y en los
escritos rabnicos- los dos matices de significa-
do: alabar a Dios (que es el que aparece de or-
dinario en el hifil de hdd) y confesar pecados
ante de Dios (as el hitpael de hitwadda). Lo
sorprendente de este doble significado se explica
por el hecho de que ambos actos, la alabanza de
Dios y la confesin de los pecados, se relacionan
con una precedente demostracin de poder de
Yahv -para salvar o para juzgar-. Ambos son la
respuesta con la que los hombres reconocen p-
blicamente a Yahv como Dios y le tributan la
gloria debida (cf. Bornkamm; Westermann; von
Rad, Teologa I, 437ss).
La LXX traduce hitwadda, confesar peca-
dos, por o|j,oX.OY80um nicamente en Dan 9,
4.20. En consonancia con el TM, el verbo se ha-
lla asociado en el v. 20 con el objeto en acusativo
xg u.aQTag. Pero, en cambio, en el v. 4 se em-
plea en sentido absoluto (= hacer confesin de
pecados). El mismo uso del trmino lo encontra-
mos varias veces en los escritos judos helensti-
cos {xc, jiapTag: JyA 54, 11 [Batiffol]; 55, 5
[Batiffol, = 12, 4 Philonenko]; Josefo, Ant VIII,
129; en sentido absoluto: Josefo, Bell V, 415; Ap-
Mo 25, 3 [en voz activa]). Se halla an relativa-
mente prximo al significado profano de reco-
nocer/confesar algo abiertamente (Sus 14
[AdDan 13, 14]; Josefo, Bell I, 625; Plutarco,
Num 16, 3; Antn 59, 5; Luciano, Hermot 75).
Ahora bien, en contraste con el uso del trmino
en el griego profano, vemos que ijofxoXoYoum
adquiri en la LXX un significado enteramente
nuevo al ser escogido el trmino para traducir
principalmente el verbo hebreo hd, alabar, y
al aparecer entonces junto a trminos como ->
i|)XX.co, cantar alabanzas y -> cdvco, alabar
(as, por ejemplo, en Sal 17, 50; 34, 18; 56, 10;
99, 4). En analoga con la construccin hebrea
hd l', el objeto correspondiente (Dios o el nom-
bre de Dios) se halla en dativo. Michel, 204, 17s
designa acertadamente como hebrasmo lxico
1444
el uso del verbo en el sentido de alabar. Claro
que el significado original de reconocer/confe-
sar se escucha tambin en la medida en que
E^oitoXoYco, lo mismo que su equivalente he-
breo, expresa que en la alabanza se efecta el re-
conocimiento y testimonio pblico del poder
salvador de Dios (cf. Ledogar, 40s). Con depen-
dencia de la LXX, ;OU.oXoYco, alabar, se en- mismo y de revelar su salvacin -en la obra
cuentra tambin en los SalSl (10, 6; 15, 2; 16, 5)
e igualmente en el TestJob 40, 2, y aparece tam-
bin con algunas modificaciones en Filn (cf. Le-
gAll I, 80.82; II, 95s; III, 26).
En consonancia con el uso que se hace del tr-
mino en los LXX, vemos que ;Ofiota)Y0[iai
significa tambin en el NT y en los dems es-
critos cristianos primitivos: a) confesar peca-
dos (xq [iagxag: Me 1, 5 par. Mt 3, 6;
Sant 5, 16; Herm [v] 1, 1, 3 y passim; cf. Did
4, 14; 14, 1), hacer confesin de pecados (en
sentido absoluto: Hech 19, 18; Rom 14, 11; 1
Clem 52, 1; 2 Clem 8, 3); b) alabar (Mt 11,
25 par. Le 10, 21; Rom 15, 9 [cita del Sal 17,
50 LXX]; 1 Clem 61, 3; Herm [m] 10, 3, 2) o
confesar en medio de alabanzas (as Fil 2, 11,
donde con el aspecto de la alabanza se halla
claramente asociado el de la confesin [cf. 2
Mac 7, 37]).
2. Mediante confesin pblica de los peca-
dos, los judos penitentes declaran su arrepen-
timiento al ser bautizados por Juan (Me 1, 5
par.; cf. 1QS 1, 24ss; CD 20, 28ss), y los cris-
tianos recin convertidos declaran ante la co-
munidad que se han apartado de las prcticas
supersticiosas (Hech 19, 18). En Sant 5, 16 se
exhorta a la comunidad cristiana a la confe-
sin de los pecados. Si sta se exige nica-
mente en el caso de enfermedad de que se ha-
bla en 5, 14s, o si se piensa -como en Did 4,
14; 14, 1- en que todos se confiesen los peca-
dos unos a otros en la asamblea de la comuni-
dad, es cosa que no puede decidirse con segu-
ridad.
En el contexto de Rom 14, 10b-12, Pablo in-
terpreta la cita bblica de Is 45, 23b LXX (A Q
SinCOIT) como una referencia al juicio final. Se-
gn esto, Pablo designa con ^ojxoXoYonai
en el v. 11b la confesin escatolgica de los
1445 8OM,OXOYC
pecados, que todo hombre tendr que hacer
ante el tribunal de Dios (Michel 215, 25ss;
Hofius, 50 nota 113; piensa de manera distin-
ta, por ejemplo, E. Kasemann, Rmerbrief
[HNT], sub loco).
3. La decisin de Dios de revelarse a s
de Jess- precisamente a los pobres y a los
insignificantes, es objeto de la accin de gra-
cias de Mt 11, 25s. La frmula de introduc-
cin ^ou.oX.oYO'txa aoi, o t i , Te alabo
porque corresponde a la expresin 'd'k ki
de los salmos del AT (86, 12s; 118, 21; 138,
ls y passim; cf. Eclo 51, la; SalSl 16, 5) y de
los cnticos de alabanza de Qumrn (1QH 2,
20.31; 3, 1931 y passim).
El himno pre-paulino a Cristo, en Flp 2, 6-
11, habla en los vv. lOs -recogiendo el jura-
mento de Dios en Is 45, 23b LXX (A Sin" Q ) -
del homenaje universal, que comprende pros-
kynesis y aclamacin, y que en la consuma-
cin final se tributar a Cristo, el cual fue cru-
cificado y ha sido exaltado como Seor del
mundo: todas las criaturas en el cielo, en la
tierra y en las regiones inferiores confesarn
con alabanzas: 'Seor es Jesucristo' (v. 11)
y de esta manera se unirn al clamor de ado-
racin con que la comunidad confiesa ya aho-
ra a Jess como el -> xiQiog (Rom 10, 9; 1
Cor 12, 3). El trasfondo de este enunciado lo
constituye la expectacin, atestiguada abun-
dantemente en el AT y en el judaismo antiguo,
de un homenaje escatolgico universal rendi-
do a Yahv, el Rey del mundo (cf. Hofius,
41ss). - La interpretacin, muy difundida, que
ve en 2, lOs una descripcin de la sujecin de
los poderes hostiles a Dios y de la aclamacin
efectuada por los mismos -como un acto que
debe entenderse en sentido estrictamente jur-
dico- es una opinin difcil de sostener (cf.
Hofius, 18ss).
O. Hofius
v exon posible, permitido
Participio de -y elsrrav.
- Elorjoia
E%OQXiC,in exorkizo conjurar, poner (a al-
guien) bajo juramento*
Mt 26, 63 (a diferencia de Marcos): Z%OQ-
XCOD OE x a x xov freo, Te conjuro por (el)
Dios (vivo). ThWNT V, 465s.
OQ9U(mjg, ov, exorkistes exorcista*
En Hech 19, 13 dcese de los exorcistas ju-
dos itinerantes (cf., a propsito, la descrip-
cin del exorcismo en su entorno en Josefo
Ant VIII, 2-49). ThWNT V, 465s.
^OQvaat) exoryss excavar, arrancar (los
ojos)*
En Me 2, 4 dcese de la accin de abrir un
boquete en el tejado (de barro) para descol-
gar por l la camilla en que yaca el paraltico.
En Gal 4, 15 dcese de los glatas que, por su
parte, se habran arrancado los ojos por Pa-
blo, si hubiera sido necesario.
|o\)6VW exoudene tratar con despre-
cio*
En Me 9, 12 dcese del Hijo del hombre
que tendr que padecer mucho y ser des-
preciado.
| o u d e v ( 0 (-w) exouthene (-o) me-
nospreciar, despreciar, rechazar con des-
precio*
Le 18, 9; 23, 11; Hech 4, 11; Rom 14, 3.
10; 1 Cor 1, 28; 6, 4; 16, 11; 2 Cor 10, 10; Gal
4, 14; 1 Tes 5, 20; Me 9, 12 v.l.
| o v a a , a g , r\ exousia libertad; capaci-
dad, poder; autoridad
1. Aparicin y significados del trmino en el NT -
2. a) La e'govaa de Dios - b) La fgovoa de Jess -
c) La zgovoa de la comunidad - d) Poderes suprate-
rrenos - e) Autoridad de mando - f) Dominio - 3. Rom
13-4. 1 Cor 11, 10.
Bibl: P. Amiet, Exousia im NT: IKZ 61 (1971) 233-
242; Betz-Blindinger-Coenen, Poder, en DTNT III,
385-399 (bibl.); W. Foerster, ejEOtiv taX., en ThWNT
II, 557-572 (bibl.); W. Grundmann, Der Begriff der
Kraft in der neutestamentlichen Gedankenwelt (BWANT
1447
4, 8), Stuttgart 1932; J. Lange, Das Erscheinen des
Auferstandenen im Evangelium nach Matthaus (FzB
11), Wrzburg 1973; K. Prmm, Diakonia Pneumatos.
Der 2. Korintherbrief ais Zugang zur apostolischen
Botschaft II, Roma 1962, captulo 8, excursus III y IV;
H. Schlier, Machte und Gewalten im NT (Quaestiones
Disputatae 3), Freiburg i. Br. '1983. Cf. ms bibliogra-
fa en ThWNT X, 1080s.
Sobre Rom 13: M. Borg, A New Contextfor Romans
XIII: NTS 19 (1972-1973) 205-218; U. Duchrow,
Christenheit und Weltverantwortung. Traditionsge-
schichtliche und systematische Struktur der Zweirei-
chelehre, Stuttgart 1970; Friedrich-Pohlmann-Stuhl-
macher, Zur historischen Situation und Intention von
Rom 13, 1-7: ZThK 73 (1976) 131-166 (bibl.); E. Ka-
semann, An die Romer (HNT), Tbingen 1973 (bibl.);
F. Neugebauer, Zur Auslegung von Rom 13, 1-7: KuD
8 (1962) 151-172; A. Strobel, Zum Verstandnis von
Rm 13: ZNW 47 (1956) 67-93.
Sobre 1 Cor 11, 10: G. Dautzenberg, Urchristliche
Prophetie, Stuttgart 1975, 265-269; A. Feuillet, La
signe de puissance sur la tete de la femme: NRTh 95
(1973) 945-954; J. A. Fitxmyev, A Feature ofQumran
Angelology and the Angels of I Cor XI, 10: NTS 4
(1957-1958) 48-58; M. D. Hooker, Authority on Her
Head: NTS 10 (1963-1964) 410-416; A. Jaubert, Le
Voile des femmes (I Cor XI.2-16): NTS 18 (1971-
1972) 419-430.
1. eE,ovoa aparece tanto en el griego pro-
fano como en la LXX, aunque en sta con una
frecuencia notablemente menor que el trmi-
no afn SvciLug (unos 50 testimonios frente a
unos 400 de SvaLug; para el deslinde entre
ambos trminos cf. infra). En la LXX eE,ov-
oa traduce en la mayora de los casos el tr-
mino hebreo mrmala. Es verdad que e^on-
aa puede significar en la LXX la ilimitada
soberana de Dios. Pero este significado hay
que deducirlo del contexto, porque no es in-
herente, ni mucho menos, al trmino mismo
(Foerster, 561).
^ouoa aparece 102 veces en el NT, con la
mayor frecuencia en el Apocalipsis (21 veces)
y en el evangelio de Lucas (16 veces). El tr-
mino abarca un amplio campo de significa-
dos, que se extiende desde el concepto de
(pleno) poder hasta la designacin de los
funcionarios del reino espiritual (Bauer,
Worterbuch, s.v. 4c|3) y con unos matices que
no siempre pueden expresarse y traducirse
exactamente; sobre todo es fluida la transi-
cin entre los tres primeros significados indi-
cados por Bauer (Worterbuch, s.v.): 1. liber-
Souoct 1448
tad, derecho; 2. capacidad, poder, 3. autori-
dad, potestad. Estos significados tienen lin-
des fluidas, porque derecho y potestad pueden
confluir el uno en el otro, y la potestad presu-
pone el poder / la capacidad (cf., por ejemplo,
Hech 8, 19 y numerosos testimonios en el
Apocalipsis), y porque la potestad contiene en
s misma la capacidad, ^ouoa se relaciona
en concreto con las siguientes entidades: Dios,
Jess / el Hijo del hombre, los discpulos / la
comunidad, los hombres, Satans; pero se usa
tambin en sentido abstracto para referirse a
poderes terrenos y supraterrenos.
2. a) El poder de Dios, que adopta la deci-
sin escatolgica sobre el hombre, est por
encima de cualquier otro poder (Le 12, 5). No
hay apelacin a una norma superior en contra
de las decisiones jurdicas adoptadas por
Dios, de tal manera que el derecho de Dios y
su libertad creadora se comparan con el poder
del alfarero, que es capaz de formar con el ba-
rro lo que l quiera (Rom 9, 21). Esta perfec-
cin del poder divino no slo se afirma con
argumentos, sino que adems se confiesa do-
xolgicamente (Jds 25).
Ahora bien, Dios hace que su Hijo participe
de su autoridad y, as, le ha concedido el po-
der para juzgar (Jn 5, 27; tal podra ser tam-
bin el sentido de Jn 17, 2, cf. R. Schnacken-
burg, El Evangelio segn san Juan III, 214s),
y a la comunidad le ha dado en Jess la auto-
ridad para perdonar pecados (Mt 9, 8). Contra
la expectacin demasiado tensa de la parusa,
Lucas seala que la autoridad de Dios es la
nica que determina el tiempo de la parusa
(Hech 1, 7).
b) La vida de Jess est determinada de
muchas maneras por la e^ouaa. Sus ense-
anzas se diferencian de las de los escribas
por el poder que de ellas dimana, cosa que
Marcos afirma, pero que Mateo prueba con
ayuda del Sermn de la Montaa (Mt 7, 29
par.; Me 1, 27), porque la ^ouoa de Jess se
demuestra para Mateo, entre otras cosas, en
que Jess reconoce y da plena vigencia a la
voluntad de Dios depositada en la Tora (Lan-
1449 e^ovoa 1450
ge, 32). Los adversarios de Jess le preguntan Johannes10 [KEK], 36 nota 1). Tampoco la
qu derecho (autoridad) tiene l para perdonar autoridad de Jess se caracteriza normalmen-
pecados, cosa que en el judaismo estaba re- te como algo que le haya sido trasferido (por
servada para Dios (Mt 9, 6 par.), y qu dere- Dios); pero cf., desde luego, Mt 28, 18 y Jn
cho tiene l para purificar el templo (Mt 21, 5,27.
23s par.; 21, 27 par.). Jess hace partcipes a c) El derecho y el poder de los discpulos
sus discpulos de su poder para expulsar de- aparecen en contextos muy diversos: as, en la
monios (Me 3, 15; 6, 7 par.).
imagen del poder (capacidad) milagroso de
El Jess jonico tiene el poder y la libertad
pisar serpientes y escorpiones y de prevalecer
para dar su vida y para recobrarla (Jn 10, 18), sobre el poder del enemigo (Le 10, 19),se des-
pero experimenta tambin en su propio cuer-
taca grficamente la sujecin a que han sido
po el poder estatal (Jn 19, lOs), aunque no sin
sometidos los poderes astutos y peligrosos del
mencionar que ese poder ha sido conferido maligno (G. Baumbach, Das Verstandnis des
por Dios, lo cual -por lo dems-, segn Le 4, Bosen, Berlin 1963, 181). Vuelve a ser entera-
6, se aplica incluso al diablo. A Jess, como el mente distinta la perspectiva que se obtiene
Resucitado que es, se la ha concedido final-
en Jn 1, 12, donde los creyentes reciben del
mente el ms extenso poder en el cielo y en la
Logos la real capacitacin para ser hijos de
tierra (Mt 28, 18; cf. tambin Ap 12, 10), lo Dios (R. Schnackenburg, El evangelio segn
cual quiere decir que se le ha confiado el es-
San Juan I, 279). En Hech 8, 19 se menciona
chaton, en el cual la salvacin y el juicio del
la autoridad/capacidad de los discpulos para
mundo se deciden en Jess (Lange, 166s).
conferir el Espritu, mientras que en 9, 14; 26,
Una peculiaridad del lenguaje de Lucas 10.12 se piensa en los plenos poderes conce-
consiste en mencionar juntas, varias veces, |- didos a Pablo por los principales sacerdotes
ovoa y iiva^ic. (4, 36; 9, 1; cf. tambin 10, para arrestar a los apstatas judos.
9). Con ello difcilmente habr sido la inten- El derecho apostlico a vivir del evangelio
cin de Lucas poner el poder de Jess (y de y a llevar consigo a la esposa en los viajes de
los discpulos) en especial relacin con el misin, se menciona en 1 Cor 9, 4-6.12.18; 2
n\ev\ia (as piensa H. Schrmann, Lukas I Tes 3, 9. Es una autoridad (plena) concedida
[HThK], 246 nota 177; 500), porque ambos por el Seor a los apstoles para la edifica-
trminos son empleados por Lucas de mane- cin de la Iglesia (2 Cor 10, 8; 12, 10). Aun-
ra prcticamente sinnima (cf. H. Conzel- que Pablo seala expresamente en este ltimo
mann, El centro del tiempo, Madrid 1974, pasaje que l, en caso necesario, va a aplicar
254ss). Que la diferencia entre ^ouoa y el medidas severas, y se presupone aqu, por
tema 8uvo> no debe acentuarse con demasia- tanto, el derecho a aplicarlas, sin embargo
da intensidad, lo vemos tambin por Le 12, 5 Prmm exagera cuando acenta que este tes-
y Rom 9, 21s. timonio es suficiente en s mismo para de-
e^ouoa se aplica al Jess terreno para re- mostrar que el ministerio de jurisdiccin en la
alzar su superioridad sobre los demonios y Iglesia, al nivel ms alto de los derechos que
sobre los escribas, y su participacin en el ejerce, prescindiendo del primado, es una ins-
poder de Dios. Se aplica al Resucitado para titucin ordenada por Dios (139).
realzar su extensa posicin de poder. Pero no La libertad cristiana, que encuentra sus l-
podemos afirmar que, desde un principio, y mites en la consideracin que hay que tener
sobre el trasfondo del uso que se hace de es- con los semejantes (1 Cor 8, 9), y la libertad
te trmino en los LXX, sea inherente a la de la voluntad (1 Cor 7, 37) se designan, am-
e
ouaa, empleada en relacin con Jess, el bas, con el nombre de sSjo'uaa. En los men-
carcter del poder divino (como piensa Foers- cionados pasajes, el contexto acenta que la
ter, 566; cf. Bultmann, Das Evangelium des e^oDOa fue conferida a los discpulos, y que

1451 ^oDOa
stos, por consiguiente, no la poseen por su
propio derecho, sino que la han recibido de
los derechos de Dios y de Jess, y deben apli-
carla en consecuencia con ello.
d) El uso que el NT hace de e%ovoa para
aplicarla a poderes supraterrenos es novedad,
es decir, no se halla atestiguado ni en la LXX
ni en el helenismo (pero cf., desde luego, 2
Mac 3, 24 y, a propsito, Foerster, 562, 2ss).
En esta manera de hablar, no siempre se sabe
con toda claridad, y por tanto se discute entre
los comentaristas, si las oi)0ai que se
mencionan principalmente en las cartas pauli-
nas (a menudo juntamente con las aQ%a) son
poderes de naturaleza supraterrena (Ef 1, 21;
6, 12; 1 Cor 15, 24; Col 1, 16; 2, 15; 1 Pe 3,
22; cf. tambin Ef 2, 2) y si deben considerar-
se como hostiles a Dios en todos los casos, o
si en algunos pasajes (por ejemplo, Ef 3, 10 y
Col 2, 10) se habla tambin de poderes (ang-
licos) buenos enviados por Dios (cf. Schlier,
14 nota 13; Foerster, 569s). Esta cuestin es,
seguramente, de importancia secundaria, por-
que el acento del enunciado recae sobre el lu-
gar que ocupa el Exaltado por encima de to-
dos los poderes (cf. Neugebauer, 169s).
e) La autoridad de mando de un gobernan-
te se designa con el nombre de zEpvo'm en
Mt 8, 9 par.; Le 19, 17; 20, 20; Ap 17, 12.
f) En Le 4, 6 y 23, 7 joiJca significa los
dominios (de Herodes). En Col 1,13 (cf. tam-
bin Hech 26, 18) este significado se aplica a
Satans. En Ef 2, 2 la expresin TV aQ%ovxa
xfjg e|oi>a,ac; xov fjog se refiere al sobe-
rano en el mbito de poder del aire (as lo
entiende J. Gnilka, Der Brief an die Epheser
[HThK], sub loco).
3. O. Cullmann sugiri que las k^ovaav
meQxp'uoou tienen un doble significado en
Rom 13, 1: aqu no slo se piensa en el Esta-
do sino tambin en invisibles poderes ang-
licos y autoridades {Der Staat im NT, Tbin-
gen 2 1961, 48), y se entiende que el Estado es
el rgano ejecutivo de esos poderes invisi-
bles. Strobel y Neugebauer se han opuesto a
1452
esta opinin y lo han hecho con razones de
peso (vanse principalmente las diferencias
de lenguaje entre Pablo y las deuteropaulinas,
y cf. la referencia que Strobel hace a que slo
uno de los pasajes aducidos como prueba es
paulino en el pleno sentido de la palabra). Por
tanto, habr que partir de que en Rom 13, 1-7
se hace mencin nicamente a poderes terre-
nos. Pero a qu poderes se refiere el texto?
En contra de la opinin muy difundida, y
que en parte se acepta incluso sin discusin
alguna, no se habla sencilla y llanamente del
Estado, sino ms bien del Estado en sus di-
versas manifestaciones o en las diversas fun-
ciones que se ejercen, como se ve claramente
por los plurales lovacu y aQ%ovxq. Cuan-
do eE,ovoa aparece en singular en Rom 13,
Ib, no es porque se hable del Estado, sino
porque -segn Pablo- todas las funciones del
ejercicio del poder se derivan nicamente de
Dios. La caracterizacin concreta de esos po-
deres como vntQxovaai difcilmente se po-
dra referir a ellos como meros regentes (as
G. Delling, en ThWNT VIII, 525), sino ms
bien al carcter superior de quienes ejercen
tal funcin (cf. Strobel, 79).
En los debates de los ltimos aos se ha discu-
tido principalmente hasta qu punto Rom 13, 1-7
es un texto especficamente cristiano, y hasta qu
punto ese texto se encontraba ya plasmado pre-
viamente en la tradicin juda. Principalmente
Neugebauer y, siguindole a l, Duchrow se- han
opuesto a la opinin, frecuentemente expuesta
(los testimonios en Kasemann, 339), de que la
idea de la sumisin incondicional a los poderes es
un lugar comn judo (helenstico) muy difundi-
do, aunque los citados autores confiesan que el
concepto -como tal- del poder dado por Dios,
aparte de su aplicacin concreta a los gobernantes
o a los gobernados, podra haberlo hallado Pablo
previamente en el judaismo helenstico (Duch-
row, 155; cf. Neugebauer, 158). - Esta idea de que
la base para la parnesis, pero no la parnesis
misma, se encontraba ya presente en la tradicin
juda (cf., en todo caso, Eclo 4, 27 TM) habr de
ser tenida en cuenta, incluso para el debate acer-
ca de la primera cuestin, para cuya respuesta se
recurre en la mayora de los casos al contexto
(cf. finalmente Friedrich-Phlmann-Stuhlmacher,
148ss).
1453 ^ouoa - si
e^ovoiaQo) 1454
4. Hasta ahora no se ha encontrado segura- ovoit,w 2 veces) y significa tener 6|oaj-
mente una solucin satisfactoria al difcil pa- ooc, con todos los significados posibles que
saje de 1 Cor 11, 10 y a la pregunta de por qu; - E^ouoa abarca, especialmente: tener la
se emplea en l el trmino ^ouoa. capacidad, el derecho, el permiso (para ac-
tuar).
La dificultad consiste, en primer lugar, en que;
En 1 Cor 7, 4 es digna de tenerse en cuenta
el argumento de 11, 4-9, que se resume en el v.
10, no es concluyente (cf. H. Conzelmann, Der la construccin de la sentencia en forma de
erste Brief an die Korinther [KEK], 222). Y, en1 quiasmo, con las negaciones precediendo a
segundo lugar, en que en el resumen mismo' los verbos. La autoridad para disponer de su
-precisamente por no ser concluyente lo que se
propio cuerpo, que propiamente le correspon-
ha dicho con anterioridad? Cf. el v. 16- vuelve a
introducirse un nuevo elemento de prueba: por r de al ser humano, se niega a los cnyuges
(aparece dos veces: ovn e^ovai^zi) - 1 Cor
causa de los ngeles (cf., a propsito, Fitzmyer,
7 parte enteramente de la igualdad de dere-
49s). Aunque la idea de que hay ngeles presen-
tes en el culto est atestiguada en Qumrn (lQS aa chos entre el hombre y la mujer!-. Con ello
2, 3-11), difcilmente se podrn aceptar los argu- podra expresarse tambin el aspecto de la
mentos en favor de la tesis de que se tratara, en1
consideracin mutua, enunciado en el v. 5. El
todo caso, de ngeles buenos sumisos a Dios. So-
bre el argumento que se basa en la existencia del I hecho de que aqu no se manifiesten las reser-
vas del apstol con respecto al matrimonio,
artculo en ayyzkovc,, cf. Braun, Qumran I, 194.
La afirmacin de Hooker de que en ninguna par- est relacionado con la clara mencin de las
te del NT hay ngeles malos, y de que stos no) mismas en el contexto -cf. 7, 7ss y posible-
encajaran en el contexto del culto cristiano, sera* mente 7, 1, si es que en estas palabras no hay
en su primera parte un error (cf. Braun, Qumran1 una cita de los adversarios de Pablo en Corin-
I) y, en su segunda parte, dejara de ver que la re-
to (as piensa, por ejemplo, H. Conzelmann,
ferencia a los ngeles, en toda interpretacin, va
ms all del contexto. Der erste Brief an die Korinther [KEK], 139
nota 10)- y con la circunstancia de que en 7,
3ss no slo se piensa en las personas ya casa-
Puesto que est atestiguado el efecto apo-
, das en el momento actual, sino tambin en las
tropaico, o -al m e n o s - el efecto mgico y
, que van a casarse (para el estudio de este te-
protector de tener cubierta la cabeza (bSab
, ma consltese Schrage, 229 nota 68). (Sobre
156b, cf. Billerbeck II, 403s), merece quizs
la peculiaridad del hecho, considerado desde
que demos la preferencia a la comprensin
el punto de vista de la historia de las religio-
que permanece dentro del sentido literal de
nes, de que la mujer tenga a su disposicin el
e^ovesa y que entiende este trmino como
cuerpo del hombre, cf. Schrage, 231 nota 68.)
tener sobre la cabeza poder/fuerza: una in-
En este pasaje no puede decidirse si Pablo ar-
terpretacin simblica del velo.
r gumenta aqu contra la continencia sexual por
I. Broer principio (como piensa Schrage, 217) o con-
tra la proclamacin de opiniones libertinas
Eoi)<n^w exousiaz tener poder (para i acerca de las relaciones sexuales (como pien-
algo, o: sobre alguien)* sa Maurer, 160). Lo cierto, en todo caso, es
que el apstol rechaza el eslogan de los corin-
Bibl: W. Foerster, E^eoTiv nxk., en ThWNT II, 557- tios (7, 1) -pensado unilateralmente desde el
572; E. Khler, Die Frau in den paulinischen Briefen,
h punto de vista del varn- y lo hace de manera
Zrich 1960 (bibl.); Ch. Maurer, Ehe und Unzucht nach
1 Korinther 6, 12-7, 7: WuD 6 (1959) 159-160; W.
que casi parece moderna.
schrage, Zur Frontstellung der paulinischen Ehebewer-
tung in 1 Kor 7, 1-7: ZNW 67 (1976) 214-234 (bibl.).
Ms bibliografa en ~> ^ouoa. '' Con el eslogan libertino Todo me est per-
mitido, citado por Pablo en 1 Cor 6, 12, y
Este verbo, derivado de ^orjoa, aparece que se hallaba influido tambin por ideas
solo 4 veces en el NT (el compuesto naxe%- gnsticas, segn vemos en 1 Cor 7, 1 (cf. E.
1455 E|oDOL^CD - E | )
Gttgemanns, Der leidende Apostel und sein
Herr, Gotingen 1966, 226ss [bibl.]), otros cr-
culos corintios (distintos de los citados en 7,
1) justifican la fornicacin y la participacin
en los banquetes cultuales paganos (cf. 6, 13).
Pablo recoge (verbalmente) ese eslogan, pero
lo pulveriza inmediatamente con las limita-
ciones que seala a continuacin. La libertad
que todo lo permite, corre peligro de dejarse
dominar por algo. Entonces se pierde la li-
bertad y se convierte en esclavitud. Por eso, la
libertad tiene que regirse por lo que convie-
ne (oufupQOv) o por lo que edifica (olxo-
So[i.etv) (cf. 10, 23). Aunque el eslogan de los
corintios acerca de la libertad, considerado
formalmente, se ajusta no slo a las ideas c-
nicas y estoicas sino tambin a las gnosticas,
sin embargo la coexistencia de crculos liber-
tinos y ascticos en la comunidad de Corinto
seala la intenssima influencia que la gnosis
haba ejercido en esa comunidad (as lo afirma-
mos con Schrage 217ss, en contra de Schmit-
hals, Die Gnosis in Korinth, Gttingen 31969,
366s).
Finalmente, en Le 22, 25 -un pasaje cuya
asignacin a una tradicin peculiar, y a pesar
de lo que se opina generalmente, necesita ser
revisada, teniendo en cuenta por de pronto lo
que se dice en el v. 2 4 - el participio o |oi)-
ot^ovteg (como sucede varias veces en Ecle-
siasts LXX) debe entenderse sustantivada-
mente y traducirse por los que ejercen el po-
der.
I. Broer
|oxi|> j?? l exoch preferencia, excelen-
cia*
x a t ' !;oxr|v, por excelencia (Estrabn I, 2,
10; Filn, All I, 106; SIG 810, 16 [55 p.C.]).
Hech 25, 23: OVOQEC, o x a t ' ^o/Tiv T,g JI-
Xeoog, los hombres ms notables de la ciu-
dad.
Sjimv^o) exypniz despertar*
Jn 11, 11 en sentido metafrico: Voy a
despertarle (a Lzaro) (cf. Job 14, 12 LXX,
donde se habla del despertar de un muerto).
1456
| v 3 l v o g , 2 exypnos despertado, despierto*
Hech 16, 27: imvoc; YEV^EVOC;, cuando
l (el carcelero) se despert.
e|ft) exd (adv., preposicin impropia) afue-
ra, fuera - fuera de*
1. Distribucin y uso en el NT - 2. En respuesta a la
pregunta adonde? - a) Como adverbio - b) Como
preposicin impropia - 3. En respuesta a la pregunta
dnde? - a) Como adverbio - b) Como preposicin
impropia - 4. Uso atributivo - 5. Sustantivado (o
fS>).
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v; J. Behm, E/co, en
ThWNT II, 572s; BlaB-Debrunner 103, 184, 266;
Liddell-Scott, s.v.; Mayser, Grammatik II, 53ls; Prei-
sigke, Worterbuch mit Supplement, s.v.; Schwyzer,
Grammatik II, 463, 538s. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1081.
1. '|co como adverbio y como preposicin im-
propia es un vocablo que se halla atestiguado en
la literatura griega desde Homero, y en los docu-
mentos en papiro desde el siglo III a.C. La LXX
lo emplea en las dos funciones. En el NT aparece
63 veces (aparece, adems, como v.l. en Le 8, 54;
24, 50; Hech 5, 23b; Ap 11, 2; 14, 20). ea> usa-
do atributivamente se encuentra en los evangelios
y en Hechos nicamente en Hech 26, 11, en sen-
tido sustantivado (-> 5) nicamente en Me 4, 11.
Por el contrario, e;, como adverbio de lugar o
como preposicin, fuera de los evangelios y de
Hechos, se emplea nicamente en Hebreos, 1
Juan y Apocalipsis.
2. a) E^co como adverbio, en respuesta a la
pregunta adonde?, aparece ordinariamente
despus de los verbos poAXeiv, arrojar,
yeiv conducir, 8Q)(eo"u*oa> venir y sus
compuestos (Me 14, 68; Mt 5, 13 / Le 14, 35;
Mt 13, 48; 26, 75 / Le 22, 62; Le 8, 54 v.l.; Le
13, 28; 24, 50 v.l.; Jn 6, 37; 9, 34s; 11, 43
[aqu en la frase elptica oeJQO e^oo hay que
suplir un ven]; 12, 31; 15, 6; 18, 29; 19,
4.5.13; Hech 9, 40; 16, 30; 1 Jn 4, 18; Ap 3,
12; 11, 2). En todos estos pasajes e;) puede
traducirse por afuera. En Hech 5, 34 la ex-
presin E^) Jtoifjoai significa conducir
afuera.
b) Con genitivo E|CO responde a la pregun-
ta adonde? (de manera parecida a como
1457 'iuJ - OQTT| 1458
hemos visto en -> 2.a), despus de verbos de tido de afuera, en Ap 11, 2b: chalo afuera\
movimiento, y entonces el punto de partida se (con el significado de: djalo aparte!).
indica por medio del genitivo-ablativo; en to-
dos los pasajes es posible la traduccin afue-
ra de: Me 5, 10; 8, 23; 11, 19; 12, 8 / Mt 21, e|(odo> exothed echar fuera, expulsar*
39 /Le 20, 15; Mt 10, 14 v.l.; 21, 17; Le 4, 29; En Hech 7, 45 dcese de los pueblos a los
Hech 4, 15; 7, 58; 14, 19; 16, 13; 21, 5.30. que Dios expuls de delante de nuestros pa-
dres (es decir, al hacer ellos acto de presen-
cia). En 27, 39, como trmino tcnico de la
3. a) e'^co se usa como adverbio en respues-
navegacin: lanzar la nave hacia la playa,
ta a la pregunta dnde?, con el sentido de
hacerla encallar.
fuera, all fuera (es sinnimo de -+ '|)T)ev)
en Me 1, 45; 3, 31s / Mt 12, 46s / Le 8, 20;
Me 11, 4; Mt 26, 69; Le 1, 10; 13, 25; Jn 18, lwTEQOg, 3 exoteros de afuera, situado
16; 20, 11; Hech 5, 23 v.l.; Ap 22, 15. afuera*
Adjetivo que expresa una intensificacin
b) Como preposicin impropia que rige ge-
del sentido del adverbio E^D (BlaB-Debrun-
nitivo, e.%a> (sinnimo de -> e^co^ev) aparece
ner 62, 3). Tiene sentido superlativo en: x
en Le 13, 33: fuera de Jerusaln, y en Heb
oxTog x ^uneoov, las tinieblas de lo
13, 11.12.13; Ap 14, 20 v.l.
ms afuera (Mt 8, 12; 22, 13; 25, 30).
4. |CO aparece en posicin atributiva en
Hech 26, 11: hasta en las ciudades extranje- EOlxa eoika ser como, ser semejante a*
ras (= no judas), y en 2 Cor 4, 16: nuestro Perfecto segundo con sentido de presente
hombre exterior, es decir, el hombre como (de EXCO), seguido de dativo: Sant 1, 6 (seme-
jante a la ola del mar); 1, 23 (a un hombre).
ser terreno y perecedero, en contraste con el
hombre interior, que es renovado (sobre el
uso atributivo cf. gU IV, 114: EV Tolg '^C EOQt^d) heortazo celebrar una fiesta*
TJT015, y tambin Polibio V 63, 8). Dcese de la fiesta de la pascua como ima-
gen de la vida del cristiano en 1 Cor 5, 8:
5. o E^CD (sinnimo de o '^)-&EV, 1 Tim {celebremos la fiesta] (cf. Filn, Sacr 111).
3, 7), literalmente: los que se encuentran
fuera, significa en Me 4, 11 la masa de gen-
oQTl, tjg, r\ heort fiesta*
te que no pertenece al nmero de los discpu-
los; en 1 Cor 5, 12s; Col 4, 5; 1 Tes 4, 12, los Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
no cristianos; desde el punto de vista de los 200; Liddell-Scott, s.v.; PGL, s.v.; Preisigke, Worter-
buch mit Supplement, s.v.
destinatarios, probablemente los paganos.
1. EOOTT es un trmino atestiguado en la li-
R. Peppermller teratura griega desde Homero, y en los docu-
mentos en papiro desde el siglo III a.C. Apa-
rece frecuentemente en la LXX con el sig-
Iwftev exothen (adv. de lugar) de afuera,
nificado de fiesta, da festivo. En el NT ooTr)
fuera*
aparece 25 veces (y, adems, en Le 23, 17;
Mt 23, 27.28; Me 7, 18; 2 Cor 7, 15; 1 Pe 3,
3
(adjetivo). Como adverbio sustantivado y Hech 18, 21 como v.l.).
con artculo: o E ^ E V , los de fuera, en 1
2. a) En todos los pasajes de los sinpticos
lim 3, 7 (_> g ^ . T ^ 0 ) ^ E V ) lo exterior^ en
(Me 14, 2 par. Mt 26, 5; Me 15, 6 par. Mt 27,
Mt 23, 25 par. Le 11, 39.40. Seguido de geni-
15; Le 2, 41s; 22, 1; 23, 17 v.l.) as como tam-
tivo en Me 7, 15; Ap 11, 2a; 14, 20. En el sen-
bin en Jn 2, 23; 4, 45; 6, 4; 11,56; 12,12.20;
1459 80QTT| - ejtaYY 8 ^ 0 1 1460 enayyeka 1462
1461

13, 1.29 eoQTTi designa la fiesta de la pascua ejiayyt'kff; <*?> *| epaggelia promesa
(con la determinacin ulterior: ooxr| xoi kKayyk~k~ko\k.ai epaggellomai prometer, ha-
na%a en Le 2, 41; Jn 13, 1; Tj EOQxri xwv
^Licov T| XsyoyLSvr] Jto^a en Le 22, 1; cf. inyyzk^a, 01105,TOepaggelma promesa*
ya Ex 23, 15; 34, 18.25; Ez 45, 21 LXX). En
Hech 18, 21 v.l. Pablo dice que l celebrar la 2. Contenidos semnticos - 3. Campo referencial - 4.
prxima fiesta en Jerusaln; habr que enten- Pablo - 5. Hebreos - 6. Otros escritos - 7. infihfa..
der tambin aqu sooxr| en el sentido de la
fiesta de la pascua. Hauptbriefen: MThZ 17 (1966) 47-89; R. Bultmann,
b) Por el contrario, en Jn 7, 2.8. lOs. 14.37
se entiende clarsimamente por EOQTX] la Fies-
ta de los tabernculos (axr|V07tr|Yta; cf - D t
31, 10 LXX; Zac 14, 16.18.19 LXX; 3 Esd 5,
51; IMac 10,34).
c) En Jn 5, 1 no podemos determinar con-
cretamente qu quiere decirse con EOQTT) X&V
'IcuSacov (por esta razn hay adiciones en
numerosos manuscritos; el artculo f) hace re-
ferencia seguramente a la fiesta de los judos,
es decir, a la fiesta de la Pascua; y lo mismo
se diga de la adicin de A: xcv u.oov. En
cambio, el cdice minsculo 131 completa: r\
OKX\vonr\ya).
d) En Col 2, 16, ev [EQEL eoQXfig, en
cuanto a una fiesta, ooxr| se usa en el senti-
do general de fiesta (la yuxtaposicin de
EOQXT), veoLiriva y o|3(3axa se encuentra ya
en 1 Crn 23, 31; Os 2, 11 LXX). Habr que
traducir entonces: Por tanto, nadie os juzgue
con respecto a comida y bebida o en cuanto a
da de fiesta o novilunio o sbado.
e) Con preposiciones: EV xf oQXfj (Me
14, 2 par. Mt 26, 5; Jn 2, 23; 4, 45; 7, 11; 12,
20, el simple dativo nicamente en Le 2, 41)
responde a la pregunta cundo?, haciendo
una indicacin de tiempo en sbado (cf.
BlaB-Debrunner 200). - xax EOQXIV (Me
15, 6 par. Mt 27, 15; Le 23, 17 v.l.) es una re-
ferencia general: en cada/esa (cf. BlaB-
Debrunner 224, 3). - KQ xfjg ooxfjc; (Jn
13, 1), antes de la fiesta. - tic, xr\v oQxrrv
(Jn 4, 45; 7, 8.10; 11, 56; 12, 12) indica direc-
cin: a la fiesta, en respuesta a la pregunta
adonde?; por el contrario, en Jn 13, 29, es-
ta expresin significa: para la//e5a.
R. Peppermller
cer profesin de
1. Aparicin del grupo de palabras en el NT -
son sinnimos de los dems vocablos forma-
Bibl: K. Berger, Abraham in den paulinischen
Ursprung und Sinn der Typologie ais hermeneutischer
Methode, en Id., Exegeica, TUbingen 1967, 369-380;
J. Eckert, Die urchristliche Verkndigung im Streit
zwischen Paulus und seinen Gegnern nach dem Gal
(BU 6), Mnchen 1971, 79-86; L. Goppelt, Typos. Die
typologische Deutung des AT im Neuen, Darmstadt
1969, 163-182 (adems el complemento Apokaliptik
und Typologie bei Paulus, 259-299): E. GraBer, Der
Glaube im Hebraer, Marburg 1965; S. H. Hooke, Pro-
mise and Fulfilment, Edinburgh 1963; H. Hbner, Das
Gesetz bei Paulus. Ein Beitrag zum Werden der pauli-
nischen Theologie (FRLANT 119), Gottingen 1977,
16-21, 44-53; G. Klein, Rom 4 und die Idee der Heils-
geschichte: EvTh 23 (1963) 424-447; S. Loersch, Ver-
heifiung, en LThK X, 706; O. Michel, Der Briefan die
Hebraer (KEK), Gottingen "1966, 192s (excursus); C.
Rose, Verheissung und Erfllung. Zum Verstandnis der
nayyzka im Hebraerbrief: BZ 33 (1989) 60-80,
178-191; F. J. Schierse, Verheifiung und Heilsvollen-
dung, Mnchen 1955; J. Schniewind-G. Friedrich,
inayylXi mX., en ThWNT II, 573-583; S. K. Wil-
liams, Promise in Galatians. A Reading ofPaul's Rea-
ding of Scripture: JBL 107 (1988) 709-720. Cf. ms
bibliografa en ThWNT X, 1081.
1. Los tres trminos aparecen principal-
mente en la literatura epistolar del NT. En to-
tal, enayyeXa aparece 52 veces, enayyX-
\o\im 15 veces, y EJtYYE^a 2 veces (tan
slo en la Carta segunda de Pedro). Mientras
que los sinpticos presentan raras veces el
grupo de palabras (Marcos ofrece 1 vez el
verbo; Lucas, 1 vez el verbo [en Hechos] y 9
veces el sustantivo ejtaYYe^c [8 de ellas en
Hechos]), el grupo de palabras es empleado pre-
ferentemente por Pablo (22 veces); pero tam-
bin Hebreos atestigua enayye'ka y JtaY- do el bien prometido es de particular impor-
yXKo\xai con mucha frecuencia (en total, 18
veces). Es sorprendente la escasa aparicin de
los trminos en la tradicin sinptica (en Ma- el bien prometido, se aade el genitivo de
teo el grupo de palabras falta por completo) y
en los escritos jonicos (aparece tan slo 2 mas exacta (como una especie de genitivo de
veces en 1 Juan). Es notable tambin la total
ausencia del grupo de palabras en el Apoca- 4, 28; Rom 9, 8; Heb 11, 9 y passim. Halla-
lipsis. mos construcciones con preposicin en Gal 3,
18b (81' jtaYYe^cg); 4, 23 (8i xfjg
2. Los tres trminos deben traducirse casi EJtaYYe^ag; es secundaria la variante textual
sin excepcin por promesa o por prometer. En que por asimilacin aparece en 3, 18: 81'
el griego profano, EJXCIYYE^OI y tnayyzhXw enayyeXag); 3, 18a ( | enayye'kac,); Ef 6, 2
(v e.nayyz'kq.), adems xax' EJtaYYsMav en
dos con el tema yyek-, y significan anuncio Gal 3, 29 y Hech 13, 23 (cf. tambin 1 Tim 1,
y anunciar (cf. Liddell-Scott, s.v.). Cuando la 1 Sin).
LXX emplea el grupo de palabras, lo hacen
b) Los destinatarios de las promesas son
para traducir con ellas diversos vocablos he-
personas, casi siempre determinadas personas
breos. Conserva ms que nada el sentido ines-
elegidas por Dios, en primer lugar Abrahn
pecfico de los trminos, lo mismo que el
(Gal 3, 18; Rom 4, 13; Heb 6, 12 - 7, 6; Hech
griego profano. Tan slo en el judaismo se va
7, 17), luego Isaac y Jacob (Heb 11, 9), los
formando el sentido de promesa de salvacin,
padres (Rom 15, 8; Hech 26, 6s), Sara (Heb
un sentido que luego es determinante para la
11, 11), los profetas (Heb 11, 32s, en asocia-
manera de hablar del NT (cf. 2 Mac 2, 17;
cin con los hroes del AT), finalmente los
SalSl 12, 8; TestJos 20, 1). Y, as, el ApBar
israelitas (Rom 9, 4). Segn Ef 2, 12, los gen-
[gr] en 57, 2 habla de la promesa de la vida
tiles estaban excluidos de la promesa. Los
futura; en 59, 2, de la promesa de la recom-
destinatarios mencionados -en el contexto de
pensa. Pero estas promesas estn vinculadas
la idea de la promesa- son typoi y sealan ha-
al cumplimiento de la ley. El grupo de pala-
cia los cristianos, quienes como creyentes son
bras adquiere significado cristolgico espec-
los verdaderos receptores y portadores de la
fico en relacin con el origen y desarrollo de
promesa: Gal 3, 22; 2 Cor 7, 1; Hech 2, 39.
la idea del evangelio en Pablo: el EiaYY^-
Pero, con ello, a la idea de la promesa se aa-
Xiov, como promesa de salvacin, asocia en s
de el pensamiento del cumplimiento: las pro-
los conceptos teolgicos de la palabra de la
mesas que se hicieron en el AT se interpretan
promesa y del bien prometido.
como cumplidas (definitiva o provisional-
mente) en el NT. Segn Gal 3, 16, Cristo mis-
3. a) El que da la EJTOIYY^OC es siempre
mo es el receptor de la promesa. El es la ver-
Dios (la nica excepcin es Hech 23, 21: los
dadera descendencia, es decir, la voz de la
judos que quieren matar a Pablo en el camino
Escritura habla aqu haciendo referencia al
hacia el Sanedrn, aguardan el asentimiento
nico (cp' vg); cf. F. MuGner, Der Brief
del tribuno). De Dios parte la promesa; l es
an die Galather (HThK), 236-240.
el garante de la promesa. Por tratarse de una
frmula ya firmemente acuada y por la im- c) El contenido de la promesa es la salva-
posibilidad de suscitar equvocos, se omite a cin mesinica, la cual se expresa con diver-
veces el genitivo de sc;. Por otra parte, el sas imgenes tomadas del AT, principalmente
genitivo subsiste, cuando se quiere realzar es- en la Carta a los hebreos (11, 9, la tierra; 4, 1,
pecialmente la persona de quien procede la el reposo; 6, 14s, la descendencia; 9, 15, la
promesa (cf. Rom 4, 20; 2 Cor 1, 20) o cuan- herencia eterna). A pesar de su estrecha vin-
culacin con el AT, Hebreos refiere tambin
tancia para el hombre: Heb 9, 15; 1 Tim 4, 8; las promesas de Dios a la salvacin mesini-
2 Pe 3, 4 y passim. Inversamente, para realzar ca, tal como ha amanecido en Jesucristo.
EJtaYYsMci a fin de hacer una determinacin 4. a) En Gal 3, 13-18 Pablo aprovecha la
oportunidad para exponer que en Cristo la
cualidad: Bauer, Wrterbuch, s.v. 2.a): Gal bendicin de Abrahn ha llegado a los creyen-
1463 jtaYYeXa
tes, y que la ley no es capaz de anular la pro-
mesa que lleva en s misma la herencia. En el
contexto de lo que es el tema central para Pa-
blo: la ley y la fe (3, 1-5, 12), l proclama
un programa soteriolgico: Cristo nos re-
dimi de la maldicin de la ley... (3, 13), y
de esta manera la promesa hecha original-
mente, se realiza ahora en el Pneuma y se re-
cibe en la fe (v. 14; la variante textual evXo-
ya en vez de knayyeXa, en el v. 14b, es una
asimilacin posterior al v. 14a, cf. H. Schlier,
La Carta a los glatas, Salamanca 1975, 164,
nota 67). Esta idea fundamental se desarrolla
ms en los vv. 16 (plural), 17.18 (dos veces),
21 (plural), 22 mediante el tema de la prome-
sa hecha a Abrahn, y se concluye en 3, 29.
Por medio de un ejemplo Pablo expone clara-
mente este enunciado soteriolgico (hablo a
la manera humana: v. 15): un testamento le-
gal no puede invalidarse. Las promesas tie-
nen, pues, carcter de bia^ryat] (v. 15, cf.
Berger, 54). Las promesas hechas a Abrahn
(cf. Gen 12, 2s.7; 13, 15s; 15, 4-6: 17, 1-8)
constituyen, todas juntas, la bendicin que
Abrahn recibi. Lo decisivo aqu para Pablo
no es la definicin del contenido de la prome-
sa, sino el hecho de que la promesa fue dada
a la simiente (en singular!) (v. 16). Y esta
simiente es Cristo; en l se cumple la prome-
sa. No altera nada el hecho de que entre me-
dias llegara la ley. La ley y la promesa se ex-
cluyen mutuamente (v. 18); porque la pro-
mesa consiste en la demostracin de gracia
(%aQ;o[icu, v. 18).
b) Mientras que Gal 3, 18 trata del tema
fe-promesa, vemos que en Rom 4 se estudia
el problema del camino de la salvacin para
judos y cristianos (Berger, 48). De nuevo
recoge Pablo (Rom 4, 13-25) la idea de la
promesa hecha a Abrahn. Pero ahora Abra-
hn, como receptor de la promesa, es el typos
de todos los creyentes, tanto judos como gen-
tiles (cf. vv. 17a.l8). En un midrs exegti-
co (O. Michel, Romerbriefi [KEK], 114) Pa-
blo interpreta el principio doctrinal, enun-
ciado en 3, 21s, de que el hombre es justifica-
do por la fe sin las obras de la ley (cf. Rom 1,
16.17). Abrahn recibi la promesa, no en vir-
1464
tud de las obras de la ley (de manera distinta
piensa la tradicin rabnica, cf. Billerbeck III,
204-206), sino en virtud de la justicia que es
por la fe: 4, 13.17. En contra de todas las apa-
riencias (vv. 20s), Abrahn crey y se convir- algo que todava est por realizarse. De esa
ti de esta manera -como receptor de la pro-
mesa (Gen 15, 7 y 18, 18)- en el padre (v. 17)
de todos los que creen en Aquel que fue en-
tregado y fue resucitado por nuestra justifica-
cin (v. 25). Jtavti T) ajtfj|xati (v. 16) se re-
fiere aqu a todos los que aspiran a alcanzar
la promesa no en virtud de la sola ley (v. 14)
sino en virtud de la fe de Abrahn (U. Wil-
ckens, Carta a los romanos I, Salamanca
1989, 332 [cita corregida por el traductor]).
c) En un enunciado ms sumario, Pablo re-
coge de nuevo en Rom 9 (cf. vv. 4.8.9) el te-
ma de la promesa. Pablo ve el misterio de Is-
rael (H. Schlier, Rmerbrief [HThK], 228)
en el hecho de que tambin los israelitas o los
padres tienen las promesas (v. 4 en plural),
pero en que tan slo parte de ellos se hallan
realmente en posesin de esas promesas de
salvacin. De nuevo se hace referencia al
ejemplo de Abrahn para demostrar que no
todos los israelitas pertenecen tambin real-
mente al Israel espiritual. No es la descen-
dencia natural, sino el hecho de ser llamado
(v. 7b), el hecho de ser considerado como
descendiente (v. 8b) lo que da acceso a la
promesa y constituye al verdadero Israel. Gen
18, 10.14 es el presupuesto histrico del X-
yoq xx\c, enayye'kaq (v. 9), un presupuesto
por el cual no queda limitada, ni mucho me-
nos, la libertad de la voluntad de Dios en el
sentido de una promesa sin restricciones he-
cha slo para los judos.
5. Heb 4, 1 habla de la promesa de entrar
en el reposo de Dios. Pero -y sta es una mo-
dificacin de la idea de la promesa- el cum-
plimiento est todava por venir. Puesto que la
promesa no se ha realizado an definitiva-
mente, la comunidad debe preocuparse de que
nadie se quede atrs (parezca haberse queda-
do atrs). El autor se refiere al juicio hecho
por Dios en Sal 94, 11 LXX (Como jur en
mi ira, no entrarn en mi reposo!, cf. Dt 12,
9). Claro que la palabra del salmo no habla de
1465 enayyeXa
promesa (cf. Heb 3, 11, donde se cita de nue-
vo el texto, pero sin hacer referencia al tema
de la promesa). Lo decisivo es lo que afir-
ma el enunciado: la seguridad junto a Dios es
tros prometen libertad, pero en realidad sedu-
znayye'kia trata el autor. Como eiaYY^tov cen para el desenfreno), vemos que enay-
es un trmino que falta por completo en He-
breos, vemos que ejraYY^a adquiere el sig-
nificado de evangelio, el cual se describe
ms concretamente en 4, 2 como X.YOg tfjc;
xofjg. Dios, como el 3taYYet^[xevog (6,
13; 10, 23; 11, 11) se revela a s mismo en la
palabra de la promesa, por la cual la comuni-
dad es orientada hacia el futuro. Las promesas
del AT se han cumplido en Cristo, pero no to-
dava en los creyentes. Mientras que se dice
de las personas del antiguo pacto: Todos
ellos murieron en la fe, sin alcanzar las pro-
mesas... (11, 13), la fe de los cristianos es
expectacin confiada de lo que se espera
(cf. GrBer, 126-136). Lo que Abrahn, Isaac
y Jacob recibieron como promesa (11, 8.9),
qued ltimamente sin cumplirse. Y lo mismo
hay que decir de los dems testigos innumera-
bles de la historia del AT (11, 11.38): tampo-
co a ellos les fue dado ver el cumplimiento (v.
39). Porque tenan que llegar primero los cre-
yentes del nuevo pacto: 11, 39s. Es verdad
que a los testigos del AT no se les niega en
ningn caso un reconocimiento con alaban-
zas (H. Strathmann, Der Brief an die He-
braer [NTD], 146), pero por consideracin
con los que creen en Cristo se demor el cum-
plimiento.
6. Es notable en las Pastorales la asocia-
cin entre knayyz'ka y cor|. La conducta
piadosa es lo nico que es til, porque tiene la
promesa de la vida actual y de la futura (1
Tim 4, 8). De manera parecida se presenta
Pablo a s mismo en el praescriptum de la
Carta segunda a Timoteo: El es apstol de
Jesucristo por la voluntad de Dios segn la
promesa de vida en Cristo Jess (1,1). Aun-
que la promesa, en cuanto a su contenido, se
limita de manera ms general a la vida eter-
na, sin embargo esa promesa sigue siendo
determinante para la vida actual y la vida fu-
1466
tura de la comunidad. Porque tambin aqu es
Dios el garante de la promesa: Tit 1, 2.
Mientras que en 2 Pe 2, 19 el verbo tiene el
sentido general de prometer (los falsos maes-
YeXa aparece en 3, 1-13 en su pleno sentido
teolgico. Los burlones preguntan: Dnde
est la promesa de su venida? (3, 4). No se
ha cumplido el anuncio de la pronta parusa.
La hnayyeXa est desligada aqu de la co-
rriente de tradicin del AT. La comunidad,
desde Cristo, ha desarrollado una nueva com-
prensin de la promesa. Ahora sta se halla
plenamente asociada con el anuncio que la
Iglesia primitiva hace de la parusa, con la de-
mora de la parusa y con los que se burlan de
ella (cf. K. H. Schelkle, Der erste und der
zweite Petrusbrief [HThK], 224s y 227). La
comunidad responde a los que se burlan:
El Seor no tarda en cumplir su promesa
(3, 9). Dios cumple su palabra; no retira su
promesa.
7. En el griego profano, el trmino -relati-
vamente raro- ziyytk\ia significa promesa,
confesin (cf. Liddell-Scott, s.v.). La LXX no
conocen este trmino. En el NT aparece ni-
camente en 2 Pe 1, 4 y 3, 13. En ambos luga-
res el sustantivo tiene el mismo significado
que nayytka. Contra los falsos maestros y
los burlones (3, 4) se realza la grandeza de las
promesas (1, 4). El contenido de la promesa
es el nuevo cielo (en plural) y la nueva tierra
(3, 13). Siguiendo a Is 65, 17 LXX y 66, 22
LXX, con la imagen del nuevo cielo y de la
nueva tierra se precisa cul es la meta de la
promesa: por medio de una nueva creacin,
Dios se manifestar como el Justo. El autor de
la Carta segunda de Pedro se mueve aqu a te-
nor de las expectaciones del judaismo para el
futuro (cf. Ap 21, 1), pero sin desviarse hacia
enunciados de fbula o de mitologa. Es deci-
siva su conviccin: el presente es el tiempo de
la prueba. Con una conducta santa y piadosa
el hombre debe prepararse para el fin, a fin de
poder participar en la nueva creacin, en la
que reinar plena justicia (v. 11) (G. Schnei-
1467 jicr/YeAIa - EJtatvog
der, Neuschopfung oder Wiederkehr?, Dussel-
dorf 1961, 72s).
A. Sand
hto.yy'k'koyuj.l epaggellomai anunciar
(acerca de s), prometer, hacer profesin de
-> enayyz'kla.
enyyt'k\ia, a t o g , T epaggelma anun-
cio, promesa
-> enayye'ka 1.7.
j l y o ) epago echar o traer sobre*
Hech 5, 28: echar sobre nosotros la sangre
de ese hombre; 2 Pe 2, 1: acarrear destruc-
cin; 2, 5: traer el diluvio.
j i a y w v ^ O f i a i epagnizomai luchar
-> ycv 1.5.
E J i a d o o ^ ) epathroiz seguir reuniendo*
Le 11, 29, participio pasivo: como la gen-
te siguiera congregndose.
' E j t a v c t o g , OV Epainetos Epneto*
Nombre de persona en la lista de saludos de
Rom 16, 5. A Epneto le llama Pablo cutccgxT)
Tfjg 'Aoag, primicias de Asia (para Cristo).
Es, por tanto, el primer convertido del oeste
de Asia Menor, que tena como centro a Efe-
so, E. Kasemann, An die Romer (HNT), sub
loco; cf. tambin 1 Cor 16, 15.
J t a i v o ) epaine alabar
-> ejtaivog.
E J t a i v o g , OV, epainos alabanza, elogio,
reconocimiento*
jraivo) epaine alabar, elogiar, aprobar*
Bibl.: A. Fridrichsen, Der wahre Jude und sein Lob.
Rom 2, 28s: Symbolae Arctoae 1 (1922) 39-49; H.
Preisker, EJicuvog, en ThWNT II, 583s; A. Strobel,
Zum Verstandnis von Rm 13: ZNW 47 (1956) 67-93,
sobre todo 79ss; W. C. van Unnik, Lob und Strafe
durch die Obrigkeit. Hellenistisches zu Rom 13, 3-4,
en FS Kmmel, 334-343. Cf. ms bibliografa en -
caveto; cf. adems ThWNT X, 1081.
1468
1. El verbo EJTCUVCO aparece 6 veces en el
NT, 5 de ellas en Pablo. Mientras que el ver-
bo simple -> ouv) se aplica exclusivamente,
en el NT, a la alabanza dirigida a Dios, vemos
que el verbo compuesto tiene nicamente sig-
nificado religioso en la cita de Rom 15, 11
(cita del Sal 116, 11 LXX). En los dems pa-
sajes del NT, el verbo compuesto se usa -co-
mo es corriente en griego- para hacer elogio
de personas y de su conducta (-> 2.a). Segn
Le 16, 8a, Jess -en la parbola de 16, 1-7-
elogia la manera decidida e inteligente de
obrar del administrador tramposo (cf., para
ms detalles, Jeremas, Parbolas, 57ss, 220ss;
G. Schneider, Das Evangelium nach Lukas
[TK], 330ss [bibl.]; H. Weder, Die Gleich-
nisse Jesu ais Metaphern, Gttingen 1978,
262ss). En Pablo, si exceptuamos la cita de
Rom 15, 11, Ejraivco se encuentra nicamen- tributada por Dios a seres humanos. En todos
te en las instrucciones que se dan en la Carta
primera a los corintios (11, 2.17.22 [bis]).
Aunque el verbo debe traducirse por alabar
en los vv. 2 y 22, sin embargo en el v. 17 se
sugiere el significado de aprobar/sancionar
(cf. Sfocles, El 591; Aristfanes, Lys 70; Jo-
sefo, Ant XIV, 293 y 341; Bauer, Worterbuch,
s.v.). En los vv. 17 y 22 la expresin ovx
Jtouvcb es una litotes: yo no puedo aprobar
= he de desaprobar tajantemente (v. 17);
no puedo alabar(os) = tengo que censura-
ros con todo rigor (v. 22).
2. De las 11 veces que el sustantivo 'jtou-
vog se halla atestiguado en el NT, 9 corres-
ponden a las cartas paulinas (entre ellas hay 3
testimonios en Efesios) y 2 corresponden a la
Carta primera de Pedro.
a) En 2 Cor 8, 18 Pablo habla de la ala-
banza que uno de sus colaboradores recibe en
las comunidades cristianas por su entrega a la
difusin del evangelio (cf. Eclo 31, 11 [texto
hebreo]; 39, 10; 44, 8.15).
La prctica de las autoridades romanas de
elogiar mediante documento pblico o por
medio de inscripciones a los ciudadanos be-
nemritos (cf. Strobel), y la mxima de la ti-
ca poltica del helenismo segn la cual la ala-
1469 eitaivog - ejraQOo
banza de los que obran bien y el castigo de los
que obran mal son uno de los deberes funda-
mentales de la autoridad (cf. van Unnik),
constituyen el trasfondo de los enunciados
que se formulan en Rom 13, 3(s) y en 1 Pe 2,
14. Claro que en ambos pasajes 'jtaivoc; se
usa seguramente como una frmula: significa
el reconocimiento civil y, con l, la protec-
cin jurdica que deben esperar todos los que
obran rectamente (L. Goppelt, Der erstPetrus-
brief[KEK], 185).
En el catlogo de virtudes -inspirado en la
filosofa moral helenstica- de Flp 4, 8, ejtcci-
vog designa el objeto de la alabanza. Se pien-
sa en los valores y formas de conducta que,
segn el juicio moral general, merecen apro-
bacin y reconocimiento.
b) En tres pasajes se habla de la alabanza
asociada varias veces con un verbo que signi-
los casos se tiene en perspectiva el juicio fi-
nal: en l el verdadero judo (Rom 2, 29 [cf. 2,
7.10]), los predicadores del evangelio (1 Cor
4, 5) o los cristianos que dan prueba de su fe
en medio del sufrimiento (1 Pe 1, 7) consi-
guen el reconocimiento por medio de la sen-
tencia salvadora pronunciada por Dios.
c) Segn la eulogia de la introduccin de la
Carta a los efesios (1, 3-14), la accin salvfi-
ca de Dios en Cristo acontece para la ala-
banza de su gloria (vv. 12 y 14) o para la
alabanza de la gloria de su gracia (v. 6). En
esta definicin del destino, podran hallarse
asociados dos aspectos (cf. Rom 15, 7b): Dios
se glorifica a s mismo en su accin salvfica
(cf., a propsito, H. Schlier, La Carta a los
efesios, Salamanca 1991, sub loco), y esto en-
cuentra a su vez un eco en la alabanza adora-
dora con que la comunidad glorifica a Dios y
glorifica su gracia salvadora. El que la obra
redentora merezca la glorificacin y la ala-
banza de Dios, es una idea que se expresa
tambin en la doxologa final de Flp 1,11.
O. Hofius
CJiaiQO) epair levantar, alzar*
; Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; J. Jeremas, a'QC,
EJtaQco, en ThWNT I, 185s; Khner, Grammatik II/2,
1470
663 (ndice de nombres); Moulton-Milligan, s.v.; Prei-
sigke, Worterbuch, s.v.
1. Los 19 pasajes del NT en que aparece el
verbo se encuentran principalmente en la do-
ble obra de Lucas (en Le 6 veces, en Hechos
5 veces). El verbo aparece 4 veces en Jn. Los
dems testimonios se encuentran en Mt 17, 8;
2 Cor 10, 5; 11, 20 y 1 Tim 2, 8. Las ms co-
rrientes son las formas en voz activa seguidas
de acusativo (16 veces) que, por lo general,
designa rganos (sensoriales) humanos o par-
tes del cuerpo. Una excepcin la constituye
Hech 27, 40: izar la vela de proa (E. Haen-
chen, Apostelgeschichte1 [KEK], 665 y 677) o
extenderla (al viento) (H. Conzelmann, Apos-
telgeschichte2 [HNT], 154s).
2. a) La expresin alzar los ojos se halla
fica ver: alzar los ojos (y ver, comprobar), Mt
17, 8; Le 16, 23; Jn 4, 35; 6, 5 (cf. W. Micha-
elis, ThWNT V, 377, 22s). En otros pasajes,
el verbo se construye con Etg para indicar a
quin se mira o a quin van dirigidos los
enunciados que se formulan a continuacin:
Jess dirige la mirada a sus discpulos, a
quienes est hablando en el discurso del llano
(entendindose por ellos no slo a los apsto-
les sino tambin a la multitud que escuchaba,
cf. vv. 13.17), en Le 6, 20. En la oracin Jess
dirige sus ojos al cielo, Jn 17, 1; cf. 11, 41.
Por humildad y vergenza, el publicano, al
orar, no se atreve a levantar su mirada al cie-
lo, Le 18, 13 (cf. Bauer).
b) La expresin alzar la voz se encuen-
tra en los escritos de Lucas antes de referirse
una exclamacin o una interpelacin, y sig-
nifica gritar, hablar en voz alta. Una mujer
grita para hacerse or entre la muchedum-
bre (as H. J. Vogels, NT graece et latine,
Freiburg 4 1955, y sucesivas ediciones); otros,
por ejemplo, Ernst, Lukasevangelium [RNT],
377, con GNT, NTG, etc.): una mujer de en-
tre la multitud grita, Le 11, 27. Pedro habla
en voz alta (despus del milagro de Pentecos-
ts, cf. vv. 12s) para atraer la atencin de los
presentes, Hech 2, 14. Las exclamaciones en
 jccoco - Jiavaitatiojiai
1471
voz alta lanzadas por la multitud atestiguan
el asombro y admiracin de la gente, 14, 11,
o su airada indignacin, 22, 22 (cf. 21, 36).
c) La manifestacin del Hijo del hombre
sobre una nube es para los cristianos la seal
para que levanten sus cabezas y contem-
plen con confianza que se acerca la redencin
(as piensa W. Grundmann, Lukasevangelium
[ThHK], 385); otros (por ejemplo, J. Zmi-
jewski, Die Eschatologiereden des Lukase-
vangelium, Bonn 1972, 232): para que mues-
tren orgullo y alegra, Le 21, 28.
d) El levantar las manos es un gesto de
oracin, 1 Tim 2, 8. A la solemne bendicin
final que Jess imparte con sus manos levan-
tadas, y a su recepcin en los cielos, los disc-
pulos contestan con proskynesis, Le 24, 50-
52. Son innegables los ecos de bendiciones
del AT (Lev 9, 22-24: Eclo 50, 20s) (Grund-
mann, Lukasevangelium, 453s).
e) La traicin cometida por Judas contra
Jess se parece a la perfidia de un hombre que
levanta su calcaar contra quien come con
l, para pisotearle (cita libre del Sal 40, 10
LXX: dcese del enfermo postrado en cama,
cf. 40, 4.9; cf. R. Schnackenburg, El evange-
lio segn San Juan III, 52s), Jn 13, 18.
3. a) El uso de la voz pasiva en el relato de
la ascensin de Jess nos permite reconocer
que actu una fuerza sobrenatural: l fue ele-
vado (por el poder de Dios), Hech 1, 9; cf. Le
24, 51 (-> voKpoco), Hech 1, 2.11 (-
voAaixpv)).
b) Pablo utiliza el verbo jicoco en voz
pasiva y en sentido figurado en la confronta-
cin con sus adversarios, que se alzan (com-
bativamente) contra el conocimiento de Dios
(2 Cor 10, 5) o se enaltecen frente a los corin-
tios (11, 20).
U. Borse
jtaiXVVOfiai epaischynomai avergon-
zarse
-> cdox'vou.ai 4.
1472
EJiaiTO) epaite mendigar*
Le 16, 3: me da vergenza mendigar; 18,
35: un ciego estaba sentado junto al camino
y mendigaba (ejtai/tcbv).
EJtaxoXovdw epakoloutheo seguir, ir
detrs
-> xokov&a 5.
jtaxovft) epakoud escuchar, atender*
2 Cor 6, 2: te escuch (Is 49, 8 LXX).
ThWNT I, 223. J. Barr, The Meaning ofzna-
xoiio and its Cognates in the LXX: JThS 31
(1980) 67-72; Spicq, Notes, Suppl 236-238.
jraxQoofiai epakroaomai escuchar*
Hech 16, 25: los prisioneros les escucha-
ban (cdJTCbv: a Pablo y Silas).
tnv epan (conjuncin temporal) cuando,
tan pronto como*
Pide subjuntivo. Mt 2, 8: en cuanto le en-
contris; Le 11, 22: tan pronto como le ha
vencido; 11, 34: en cuanto (el ojo) est ma-
lo.
btyaymc, epanagkes (adv.) por fuerza, ne-
cesariamente*
Hech 15, 28: xa envayxeq, las cosas ne-
cesarias, refirindose a las obligaciones im-
puestas por el decreto apostlico (v. 29).
tjiavyiO epanag salir (al mar), volver*
Dcese de la accin de salir (a alta mar) en
una barca, Le 5, 3.4. Del regreso de Jess a la
ciudad, Mt 21, 18.
jtavafUfivf|0X0 epanamimnesk hacer
recordar (algo) de nuevo
-> v(ivnoi5.
EJiavaJtaojiai epanapauomai reposar,
basarse (en)*
Le 10, 6: sobre l reposar vuestra paz.
Rom 2, 17: apoyarse/basarse en la ley (v-
u.0)) ThWNT I, 353.
1473 jtavQxonai - jtciQXEc; 1474
jravQX 0 * ai epanerchomai regresar* se) sobre una montaa, 5, 14; sobre (el altar),
En Le 10, 35 (a mi regreso) y 19,15 (a su 23, 18.20; pisar sobre serpientes y escorpio-
regreso), en ambos casos en la construccin nes, Le 10, 19. b) sobre, encima de: la estrella
v T) (y acusativo con infinitivo) con senti- estaba sobre (el lugar) donde se hallaba el ni-
do temporal. o, Mt 2, 9; Jess se inclin sobre la suegra
enferma de Simn (otros, por ejemplo, W.
Grundmann, Lukas [ThHK], 124s: se inclin
jtavaTjm epanistemi levantarse, al- sobre su cabeza), Le 4, 39; la (tablilla con la)
zarse* inscripcin sobre la cabeza (estaba colocada
Me 13, 12 par. Mt 10, 21: los hijos se al- por encima de la cabeza) del Crucificado, Mt
zarn contra sus padres (cf. Miq 7, 6 LXX). 27, 37; el abismo se cerr y se sell sobre el
dragn derribado, Ap 20, 2s.
EJiavQfaoig, ewg, tj epanorthosis res-
3. Como preposicin con sentido figurado:
tauracin, correccin*
tener primaca sobre, tener autoridad sobre
En 2 Tim 3,16 dcese de la Escritura: til...
ciudades, Le 19, 17.19; el que viene de lo al-
para corregir, para instruir en la justicia. to (del cielo) est por encima y es superior a
ThWNT V, 452; Spicq, Notes I, 259s. todos (los hombres, incluso a Juan el Bautis-
ta), Jn 3, 31 a(c).
eJlvw epano (adv.) sobre, encima de
4. Como adverbio, es un vulgarismo que
Bibl.: Abel, Grammaire 44ss; W. F. Arndt-F. W.
Gingrich, A Greek-English Lexicn ofthe NT, Chicago sustituye a JtXecov y no influye en el caso
1957, s.v.; Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, gramatical (BlaB-Debrunner 185 nota 7):
ndice s.v.; Liddell-Scott, s.v.; Mayser, Grammatik 1/3, por encima de un nmero, ms de: vender
279; II/l, 375; 2, 601; Moulton, Grammar I, 99; II, por ms de 300 denarios, Me 14, 5; Cristo
522 (ndice); Moulton-Milligan, s.v.; Preisigke, Wor-
terbuch, s.v.; Radermacher, Grammatik, 144. se apareci a ms de 500 hermanos, 1 Cor
15,6.
1. En el NT el vocablo se halla atestiguado U. Borse
19 (+ 1) veces (Marcos 1 vez, Mateo 8 [+21,
7 v.l.], Lucas 5, Juan 2, 1 Corintios 1, Apoca-
lipsis 2). ejrvco es un adverbio compuesto Jl@atog, 2 eparatos maldito*
que se usa en la mayora de los casos (16 ve- Jn 7, 49: Pero esta multitud ignorante de
ces) como preposicin impropia (con geniti- la ley, est maldita. Billerbeck II, 494-519;
vo). Los lmites son a menudo muy difusos ThWNT I, 452; R. Schnackenburg, El Evan-
(BlaB-Debrunner 203, nota 4), por ejemplo gelio segn san Juan II, sub loco.
andar sobre (es decir, sobre los sepulcros),
Le 11, 44 (adverbio, cf. BlaB-Debrunner
JiaQXG) eparkeo ayudar, socorrer*
215, nota 3; otra cosa sucede en Le 10, 19,
1 Tim 5, 10 (a los afligidos); 5, 16a.b (a las
-> 2.a). viudas).
2. Como preposicin con sentido local: a)
sobre: sentarse, estar sentado sobre la(s) ca- brta.Q'/ja., a $ , \\ eparcheia eparqua, pro-
balgadura^), Mt 21, 7 (o sobre los mantos vincia*
que haban puesto sobre las cabalgaduras?, cf. Hech 23, 34: a Pablo le preguntan de qu
E. Klostermann, Matthausevangelium [HNT], provincia es, y el gobernador se entera de que
165); Ap 6, 8, sobre (el trono de Dios), Mt 23, es de Cilicia; 25, 1: Despus que Festo lleg
22; sobre (una piedra), 28, 2; estar (encontrar- a la provincia....
1475 jtQxeiog - ejte
EJlgXEiog, 2 eparcheios perteneciente a
una eparqua
Hech 25, 1 p74 Sin* A: tf EjtaQxecp (com-
pltese: JWQO), en vez de xfj jtaQ%ea, en la
provincia; cf. Haenchen, Apostelgeschicht1
(KEK), sub loco.
EJiavXig, eo>5, r\ epaulis morada, finca*
Hech 1, 20 en una cita (adaptada) del Sal
68, 26 LXX: Que su morada quede desier-
ta, refirindose a la suerte de Judas (vv. 18s).
jtai)()i0V epaurion (adv.) maana, al da
siguiente*
En el NT encontramos siempre: xf iro-
QIOV (compltese: rjuiQcx), al da siguiente
(Mt 27, 62; Me 11, 12; Jn 1, 29.35.43; 6, 22;
12, 12; Hech 10, 9.23.24; 14, 20; 20, 7; 21, 8;
22, 30; 23, 32; 25, 6.23).
'EjtCMfQa?, a Epaphras Epafras*
Nombre (quizs una forma abreviada de
'EjtacpQSiTog) de un cristiano de Colosas
(Col 4, 12), que segn 1, 7 fue seguramente el
fundador de la comunidad que haba en aquella
ciudad. En Flm 23 enva saludos como compa-
ero de Pablo en la cautividad. E. Lohse, Der
Briefan die Kolosser (KEK), a propsito de 1,
7 y 4, 12 s. W. D. Thomas, Epaphras: ET 95
(1983-1984) 217s.
JtacpQ^) epaphrizd echar espuma*
En Jas 13 dcese, en sentido figurado, de
quienes son como olas que arrojan cual es-
puma su propia desvergenza.
'EjiacpjjfilTOg, Ol) Epaphroditos Epafro-
dito*
Nombre de un colaborador de Pablo. Flp 2,
25: mi hermano y compaero de trabajos y
fatigas, a quien vosotros enviasteis para soco-
rrerme en mis necesidades (a esto mismo se
hace referencia en 4, 18). Pablo quiere enviar-
le de regreso a Filipos (2, 25-30). J. Gnilka,
Philipperbrief (HThK), 161-164.
1476
EJteyeQO) epegeiro incitar*
En Hech 13, 50 dcese de los judos que
(en Antioqua de Pisidia) incitaron a los habi-
tantes de la ciudad y provocaron una persecu-
cin contra Pablo y Bernab; en 14, 2 dcese
igualmente de los judos que (en Iconio) ex-
citaron y enfurecieron los nimos de los gen-
tiles contra los hermanos.
jie epei porque, puesto que; de otra ma-
nera*
Bibl: Abel, Grammaire, 381 (ndice); Bauer, Wor-
terbuch, s.v.; BlaB-Debrunner 455s; Khner, Gram- ejemplo, Bauer, entienden la frase en sentido
matik 1112, 663 (ndice); Liddell-Scott, s.v.; Mayser,
Grammatik 11/1, 273; 2, 601 (ndice); 3, 237 (ndice);
Moulton-Milligan, s.v.; Radermacher, Grammatik, 236
(ndice).
1. La conjuncin eote se halla atestiguada
en el NT en 26 lugares, que se distribuyen en-
tre los evangelios (en Marcos aparece 1 vez,
en Mateo 3, en Lucas 1 y en Juan 2), las cartas
de Pablo (en Romanos 3 veces, en 1 Corintios
5, en 2 Corintios 2) y Hebreos (9 veces). Hay
que aadir, como variantes textuales: Le 7, 1;
Rom 11, 6. La conjuncin se emplea frecuen-
tsimamente en sentido causal, tambin para
expresar una opinin opuesta (de otra manera,
3 veces en Pablo), y con sentido temporal ni-
camente en la variante textual preferida por
el Textus Receptus ejtel 8, despus que (en
lugar de jtei8r|) en Le 7, 1 (cf. Bauer; Blaf-
Debrunner 455, 1).
2. Empleo en frases enunciativas:
a) En sentido puramente causal: porque,
puesto que, seguida de tiempo presente (Mt
27, 6; Le 1, 34; 1 Cor 14, 12; 2 Cor 11, 18; 13,
3; Heb 4, 6 [- b]; 5, 2; 9, 17), con tiempo im-
perfecto, puesto que era el da de la prepara-
cin (Me 15, 42; Jn 19, 31; tambin Mt 21,
46; Jn 13, 29; Heb 6, 13), con aoristo (Mt 18,
32; Heb 11, 11), con perfecto (Heb 2, 14 [->
b];5, 11).
b) Con ovv como conclusin que se dedu-
ce de citas del AT: puesto que, por tanto (Heb
2, 14; 4, 6).
1477 ejie - ejteiTa 1478
c) Para indicar una posible razn: porque jti6i]JtQ epeideper (conjuncin) ya que,
de lo contrario (BlaB-Debrunner 358, nota
puesto que*
2; 456 nota 7): Rom 11, 6a(b v.l.); 11, 22; Heb Le 1, 1 en sentido causal: Puesto que mu-
9,26.
chos han emprendido la tarea... (cf. Tucdi-
d) Reforzada con ga para indicar una des VI, 18, 3; Dionisio de Halicarnaso II, 72;
causa absurda: porque entonces tendrais que Josefo, Bell I, 17; cf., a propsito, BlaB-De-
salir del mundo (1 Cor 5, 10); porque de lo brunner 456, 3).
contrario vuestros hijos seran impuros, pero
ahora son santos (7, 14).
Jtedov epeidon mirar a
3. Empleo en frases interrogativas: Aoristo segundo de -> qpOQa).
a) En anttesis, siempre en tiempo futuro,
de lo contrario, pero entonces (otros, por EJlEiju epeimi llegarse, acercarse, seguir*
En el NT (nicamente en Hechos) se en-
causal: porque de lo contrario, -> 2.c): 1 Cor cuentra slo el perfecto, y siempre en gnero
femenino: tfj kmovor\ (f)[xQa), al da si-
14, 6: Pero entonces el laico (si oris slo en
el espritu) cmo recitar el amn?; 15, 29: guiente (Hech 7, 26; 16, 11; 20, 15; 21, 18);
Pero entonces qu hacen (los que niegan la Tfj emovar\ vvxx, a la noche siguiente (23,
resurreccin, cf. 29b), cuando se bautizan 11).
por los muertos?; de manera anloga se argu-
menta en Rom 3, 6: Pero entonces (es decir, EJIEJIEQ epeiper (conjuncin) ya que,
si nuestra injusticia hace resaltar la justicia
puesto que
de Dios, v. 5a; esta idea se explica luego en
Rom 3, 30 Koin D* G pm: eneneg ele,
el v. 7 [y de manera parecida en 1 Cor 15, &E5, puesto que Dios es uno solo.
29]) cmo juzgara Dios al mundo? Ahora
bien, en la mayora de los casos, a la falsa
conclusin se replica ya con un u,T) yvoiTo: mwayO'YT^, i\S,r\ epeisagoge introduc-
nada de eso! (es decir, ni hablar de que ha- cin*
ya injusticia en Dios!). Pues, de lo contrario, Heb 7, 19: Se introduce una esperanza me-
cmo podra Dios juzgar al mundo? jor.
b) De la razn posible, en una pregunta in-
troducida por una negacin, Heb 10, 2: Pues JllOQXOfi(u epeiserchomai caer sobre,
(cf. BlaB-Debrunner 360 nota 7) de lo con- sobrevenir, penetrar*
trario, no habran dejado de ofrecerse sacri- Le 21, 35: el ltimo da caer sobre todos
ficios? los habitantes de la tierra. En el sentido de
una invasin repentina y violenta, en 1 Mac
U. Borse 16, 16; Josefo, Ant XI, 265.
JlEl8t| epeide (conjuncin) despus que, EJtEita epeita (adv.) despus, luego, en-
porqu, puesto que* tonces*
En sentido temporal, despus que: Le 7, 1.
En todos los dems lugares del NT la conjun- 1. El adverbio ejteita aparece 16 veces en
cin tiene sentido causal, porque, puesto que: el NT, de las que 10 se encuentran en Pablo (1
Le 11, 6; Hech 13, 46; 14, 12; 15, 24; 1 Cor 1, Corintios 6 veces, Glatas 3, 1 Tesalonicenses
22; 14, 16; Flp 2, 26; tambin Mt 21, 46 C 1). El adverbio aparece adems como v.l., por
Koin W etc.; 3T8iSr| y-Q, en efecto, puesto ejemplo, en 1 Cor 15, 5.7 (en ambos casos en
que: 1 Cor 1, 21; 15,21. lugar de eta; cf. tambin en 12, 28 Textus

1479 ejteiTa - jT8Q%oui
Receptus exa en lugar de eiteita). El adver-
bio en cuestin aparece de manera congruen-
te en secuencias y enumeraciones. Adems de
la funcin de indicar una secuencia temtica,
indica a menudo una secuencia temporal.
2. Una simple sucesin aparece en 16, 7
(ekeye\ tro Jtrjrxcp, v. 5); ejieixa xrjcp, lue-
go al siguiente; en el esbozo autobiogrfi-
co de Gal 1, 13ss, Pablo va engranando con
ayuda de 'jteixa, luego, a continuacin, las di-
versas etapas de su vida: v. 18: eureixa [xex
exr| TQa; v. 21: eneixa (es decir, despus de
pasar 15 das en Jerusaln); 2, 1: 'jteixa Si
SexaxeaoQrov xcov. De manera semejante
en Jn 11, 7: eraeixa u.ex xoxo (un pleonas-
mo, cf. BlaB-Debrunner 484 nota 4; conti-
nuacin del XXE del v.6), entonces final-
mente (= despus de la estancia de dos das);
Sant 4, 14 en el juego de palabras bKyov
cpaivouivri, eiteixa xai cpaviou.vr|, apa-
rece por un poco de tiempo y luego se desva-
nece.
En las enumeraciones 'jteixa se usa para
enlazar elementos que se suceden en una serie
temporal o temtica. Y, as, en 1 Cor 12, 28,
despus de JTQCXOV, oexerjov, XQXOV apa-
rece dos veces 'jteixa para designar el cuarto
y el quinto (o ltimo) miembro: luego - des-
pus. En 1 Cor 15, 6 EJteixa, luego, va enu-
merando la serie (trasmitida por la tradicin)
de los testigos de las apariciones (cf. a>q>'f}r|
Kr|cpg, exa xog Srexa, v. 5); lo mismo
ocurre en el v. 7, luego, indicndose con exa
el final de la serie trasmitida por la tradicin
(v. 7b); despus, Pablo se aade a s mismo,
con las palabras 'a%axov S, como el colofn
de la serie temporal y temtica de los testigos
de las apariciones del Resucitado (v. 8). En
general, la secuencia que aparece en los vv. 5-
8 es una sucesin temporal (cf. especialmente
el v. 8), pero en la enumeracin de los distin-
tos miembros de la serie podra recaer el
acento sobre diversos testigos y grupos de
testigos, y no sobre la sucesin temporal.
3. eiteixa tiene clarsimo sentido temporal
en las enumeraciones jtagx'n - eneixa - e-
xa en 1 Cor 15, 23.(24); JIQCOXOV - jteixa,
primeramente - despus en 15, 46; 1 Tes 4,
(16). 17; Heb 7, 27. Se trata de una secuencia
temtica con jtocoxov - 'jteixa S xa, pri-
meramente, y luego tambin en Heb 7, 2; cf.
Sant 3, 17.
H. Balz
rtxeiva epekeina (adv.) ms all*
Hech 7, 43 en una cita de Am 5, 27 (donde
se dice: itxeiva Aa\iaaxov): Os deporta-
r ms all de Babilonia. La modificacin
del texto de Amos se hizo con el fin de indi-
car que la prediccin se haba cumplido (en el
destierro babilnico); cf. T. Holtz, Untersu-
chungen Uber die alttestamentlichen Zitate
beLukas, Berln 1968, 18.
ErtEXTEvofiai epekteinomai tender con
todas las fuerzas*
Flp 3, 13: ...tiendo con todas las fuerzas
hacia lo que est delante de m, es decir, ha-
cia la meta que tengo a la vista.
jlv8t)Ojiai ependyomai vestirse o po-
nerse adems
- vSco.
rtev8lL)Ttlg, ot), ependytes vestido (ex-
terior)*
Jn 21, 7: Pedro se puso el vestido (exte-
rior), que se haba quitado para el trabajo.
tT(Qyp\W.i eperchomai venir a, venir so-
bre alguien*
Bibl: J. Schneider, jtQxoncu, en ThWNT II, 678.
El compuesto de Q%ou.ai es uno de los tr-
minos favoritos de Lucas. Aparte del evange-
lio de Lucas (donde aparece 3 veces) y de He-
chos (4 veces), el verbo se encuentra ni-
camente en Ef 2, 7 y Sant 5, 1 (tambin en Le
21, 35 v.l.). El significado neutro de venir a
aparece en Hech 14, 19: algunos judos vie-
nen de Antioqua y de Iconio.
1481 jt8Qxou.ai - jteQomina
El significado de venir sobre alguien (it
con acusativo, Le 1, 35; 21, 35 v.l.; Hech 1, 8;
8, 24; 13, 40) aparece frecuentemente en sen-
tido negativo (Le 11, 22: cuando alguno ms
fuerte que l viene sobre l y le vence) en
acontecimientos que acarrean destruccin, es-
pecialmente la condenacin en el juicio futu-
ro: Le 21, 26 (en sentido absoluto, xa jtQ%-
jieva, cf. LXX; Herm [s] 9, 5, 5); Le 21, 35
v.l.; Hech 8, 24; 13, 40; Sant 5, 1.
En Ef 2, 7 (a fin de mostrar en los eones
venideros las superabundantes riquezas de
su gracia), la expresin los eones venide-
ros no tiene probablemente sentido amena-
zador, sino que debe entenderse en sentido
temporal y neutro (J. Gnilka, Der Epheser-
brief [HThK], 121); cf., en cambio, el en
venidero en Herm [v] 4,3, 5, y tambin en 3,
9, 5 (el juicio venidero); 4, 1, 1 y [s] 7, 4 (la
tribulacin venidera).
Dos pasajes de Lucas, relacionados proba-
blemente el uno con el otro, hablan (dirigin-
dose personalmente a los destinatarios de la
promesa) de que el Espritu Santo vendr
sobre Mara (Le 1, 35) o sobre los apsto-
les (Hech 1, 8) (m o o qp' >u.ag); -> jtio- do judicialmente: el primer pasaje, en 12, 10,
xic 4.
G. Schneider
EJieglOTOUO eperota preguntar*
Bibl.: H. Greeven, iteoottro, en ThWNT II, 684s.
Cf ms bibliografa en ThWNT X, 1086s.
1. El verbo compuesto (aparece 56 veces
en el NT) es ms frecuente que el verbo sim-
ple -> rjcoxco, como sucede ya en la LXX
(donde el compuesto aparece unas 85 veces y
el simple unas 70 veces, pero vacilando con
bastante frecuencia entre ambos la tradicin
textual). Con excepcin de Rom 10, 20 (una
cita y el nico pasaje en que se hace referen-
cia a Dios); 1 Cor 14, 35 (seguramente una
glosa post-paulina) y tambin Jn 9, 23; 18, 7,
el uso del verbo se limita a los sinpticos, pe-
ro no procede nunca de la fuente Q. Es fre-
cuente en Marcos (25 veces); Mateo lo tom
1482
de l 5 veces y lo elabor 3 veces redaccio-
nalmente apoyndose en Marcos; Lucas (17
veces en el evangelio y tambin en Hech 5,
27; 23, 34) lo tom 7 veces de Marcos y en Le
8, 9 cambi el verbo simple de Marcos por el
verbo compuesto.
2. El verbo designa en metalenguaje una
accin verbal de una sola frase, en la que se
pide al interpelado que d informacin, co-
munique una decisin o d una confirmacin
acerca de una situacin, sobre cuya realidad
se supone que el interpelado tiene competen-
cia. As, en Marcos el verbo introduce 21
veces una pregunta directa (y 2 veces una
pregunta indirecta), que en el relato desem-
boca en una respuesta: la funcin narrativa
del dilogo personal es para l un recurso es-
tilstico importante para integrar explicacio-
nes evaluativas en contextos narrativos. De
ah reciben su funcin especial los dos infor-
mes sobre la accin de no preguntar (9, 32;
12, 34).
En Mateo el verbo tiene siempre la conno-
tacin de hostilidad, del preguntar inquirien-
ofrece innegablemente este aspecto; es algo
que debe escucharse tambin en 16, 1 (en
contra de Bauer, Worterbuch, s.v.; Greeven,
684: no pedir sino requerir) y que se con-
serva tambin en 17, 10 para acentuar que los
discpulos no hacen ms que referir la opinin
de los adversarios. Tambin el verbo simple
tiene en Mateo este significado.
W. Schenk
JlEQ(0Tim.a, a t o ? , T eperotma pro-
mesa*
Bibl.: S. Aalen, Oversettelsen av ordet jiEgcmpai
i dpstedet IPet 3, 21: TTK (1972) 161-175; H. Gree-
ven, EJtQ(TT]|ia, en ThWNT II, 685s; R. E. Nixon,
The Meaning of 'Baptism' in 1 Petr 3, 21: StEv 4
(1968) 437-441; G. C. Richards, / Peter 3, 21: JThS
31 (1930) 195; 32 (1931) 77; Spicq, Notes I, 261s.
El hapax legomenon del NT en 1 Pe 3, 21,
como no puede tener all el significado clsi-
1483 eitEQ)Tr||j,a - en
co de pregunta (Herm [m] 11, 2), al presupo-
nerse que pjraau.a significa el bautismo, se
interpreta casi siempre como peticin a Dios
de una buena conciencia (Bauer, Wrter-
buch, s.v.; Greeven; consltense los comenta-
rios de H. Windisch-H. Preisker, E. Schwei-
zer, F. W. Beare, K. H. Schelkle, W. Schrage,
J. B. Bauer, sub loc). Como este significado
no est atestiguado, sino que se deduce del
contexto en contra del uso del trmino como
verbo compuesto, habr que pensar ms bien
en el voto (pledge to God, Liddell-Scott,
s.v.; Richards; B. Reicke, The Disobedient
Spirits and Christian Baptism in the NT, Co-
penhagen 1946, 18 ls; G. R. Beasley-Murray,
Baptism in the NT, London 2 1963, 260s; Kuss
I, 144 nota 95, 147; J. B. Soucek: GPM
[1961-1962] 237s).
El trmino se halla atestiguado a partir del si-
glo II como tecnicismo para referirse a una
cuestin de tratado (Moulton-Milligan, 23ls;
Preisigke, Wrterbuch I, 527s). De manera pare-
cida habr que entender un latinismo que se en-
cuentra en una carta de Roma de fines del siglo
II: la stipulatio (promesa como obligacin es-
tablecida por una pregunta oficial) es una antigua
costumbre jurdica romana que forma parte del
derecho sobre obligaciones, segn lo indica ya el
ttulo de la obra Stipulatio Aquiliana (siglo I
a.C). Pero el significado estricto de tratado no
habr que entenderlo demasiado rigurosamente,
porque la prctica jurdica extensa de la stipulatio
no comenz a degenerar en simple tratado sino en
el siglo I (F. Schulz, Geschichte der rmischen
Rechtswissenschaft, Weimar 1961, 372).
Puesto que, segn el contexto de la Carta pri-
mera de Pedro, p,jr/tiau.a se refiere, como en Me
10, 38s, al sufrimiento en medio de la persecucin
(Nixon), habr que preferir la interpretacin de
que este sufrimiento en medio de la persecucin
es una obligacin y una promesa hecha ante Dios,
que brota de la voluntad de obediencia a Dios (ge-
nitivo subjetivo o tambin genitivo objetivo).
W. Schenk
Jl%<0 epech asir firmemente; en senti-
do intransitivo: prestar atencin, perma-
necer*
Flp 2, 16: .mantener con firmeza la palabra
de vida. En el sentido de. fijar la atencin /
1484
observar, Le 14, 7; Hech 3, 5; 1 Tim 4, 16.
Hech 19, 22: Pablo se qued en Asia duran-
te algn tiempo. sos. Y en ella es donde ms borrosa se va ha-
EJtl]QE0 epereaz amenazar, maltratar, cuencia (despus de avv-) en el NT. El signi-
calumniar*
Le 6, 28: orad por los que os maltratanl
(par. Mt 5, 44 Koin D W 0 y otros). 1 Pe 3,
16 (como en Le 6, 28 el participio en plural o
jtr|QeovTEc;): tos que hablan mal de vues-
tro buen comportamiento en Cristo.
EJl epi con genitivo: en, en tiempo de, so-
bre; con dativo: en, durante, sobre; con
acusativo: a, hacia, mientras, sobre.
1. Aparicin en el NT - 2. Con genitivo - a) En sen-
tido local - b) En sentido temporal - c) En sentido fi-
gurado - 3. Con dativo - a) En sentido local - b) En
sentido temporal - c) En sentido figurado - 4. Con
acusativo - a) En sentido local - b) En sentido tempo-
ral - c) En sentido figurado - d) En expresiones fijas.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
233-235; Johannessohn, Prapositionen, 305-324; Kh-
ner, Grammatik II/l, 495-505; Mayser, Grammatik
II/2, 462-482; Radermacher, Grammatik, 137-146; P.
F. Regard, Contribution a l'Etude des Prpositions
dans la langue du NT, Pars 1919, 417-466; Schwyzer,
Grammatik II, 465-473.
1. En la Koin las frases preposicionales
van apareciendo cada vez con ms frecuencia
en sustitucin de los simples casos; los verbos
compuestos aumentan en relacin con las for-
mas simples. Las preposiciones amplan y
desplazan sus significados. Se va haciendo
borrosa la combinacin de las preposiciones
con determinados casos. Va predominando
cada vez ms la combinacin de las preposi-
ciones con el caso acusativo.
En el NT EJT aparece 891 veces y se distri-
buye de manera bastante homognea entre to-
dos los escritos del NT (aunque es menos fre-
cuente en Juan). Ocupa el cuarto lugar de
frecuencia (despus de EV, eig y ex) entre las
preposiciones del NT. EJ rige con la mxima
frecuencia acusativo, y con la mnima, dativo
(Morgenthaler, Statistik, 160). Entre las prepo-
1485
siciones que pueden regir tres casos, EJT es la
que ms veces va acompaada de los tres ca-
ciendo la diferencia entre los casos. Como
preverbio, km- ocupa el segundo lugar de fre-
ficado fundamental de EJT es sobre (Khner,
495; Schwyzer, 465); otros significados son
en, cerca, a, hacia; durante; a causa de (Frisk,
Wrterbuch I, 535).
En lenguas modernas como el alemn se
observa un aumento de las frases preposicio-
nales y de los verbos compuestos de preposi-
cin. Esto facilita la traduccin del NT a esas
lenguas.
2. Con genitivo:
a) En sentido local: en, cerca de, a (en res-
puesta a la pregunta dnde?): Mt 6, 19, en la
tierra; Hech 5, 23, a las puertas; en, a, hacia
(en respuesta a la pregunta adonde?): Me 4,
26, en la tierra; Jn 6, 21, en la barca; Le 22,
40, al lugar; delante de (refirindose a perso-
nas): Hech 25, 9, delante de m como juez en
funciones (A. Schalit: ASTI 6 [1968] 106-
113).
b) En sentido temporal: en tiempo de, du-
rante, en: Mt 1, 11, en tiempo del destierro
babilnico; Me 2, 26, en tiempo del sumo sa-
cerdote Abiatar; Hech 11, 28, en tiempo de
Claudio; Rom 1, 10, durante mis oraciones /
en mis oraciones; Jds 18, en los ltimos tiem-
pos; 1 Pe 1, 20, al fin de los tiempos.
c) En sentido figurado: (de la soberana o
supervisin) sobre; (hablar) sobre; (actuar)
en: Rom 9, 5, rov m Jivtcov -f^sg, Dios,
que est sobre todo; Ap 20, 6, e m TOTCOV
OIIX 'xei e^ouoav, no tiene poder sobre s-
tos; Mt 24, 45, ov xatotTioEV xioiog
Jt tf)5 oixeTsas amov, a quien el amo
puso al frente de su servidumbre; Gal 3, 16,
ov Xyei EJT nolKbv, Xk' cp' EVOS, no se
habla de muchos, sino de uno solo; Jn 6, 2,
TO 0T|U,Ta 01 EJTOEL EJtl TCOV o'O'EVO'VTmV,
las seales que haca en los enfermos; en
virtud de: 1 Tim 5, 19, EJT tio r\ TQICV u a o -
8JI 1486
TQCOV, en virtud (de la declaracin) de dos
o tres testigos; de acuerdo con: Me 12, 14 y
passim, EJT' X.Tyfl'as, de acuerdo con la ver-
dad, verdaderamente, en verdad.
3. Con dativo:
a) En sentido local: en, cerca de, a (en res-
puesta a la pregunta dnde?): Mt 14, 8, en
una fuente; Hech 3, 11, en el prtico; Ef 1, 10,
xa EJT T0I5 oxiQavoig, las que estn en el
cielo; Mt 24, 33, a las puertas; a, hacia (en
respuesta a la pregunta adonde?): Hech 11,
19, en direccin a (a propsito de) Esteban.
b) En sentido temporal: durante, en, en
tiempo de: Ef 4, 26, durante vuestro enojo;
Jn 4, 27, V toiTto, mientras tanto; 2 Cor
1, 4, en todas nuestras tribulaciones; Heb 9,
26, al fin de los tiempos.
c) En sentido figurado (de la soberana o
supervisin) sobre: Mt 24, 47, EJI Jtaoiv xoig
vno%ovo\y aitoij xaTaaxT|0"i avxv, le
pondr a cargo de todos sus bienes; (creer)
en: Le 24, 25; (esperar, confiar) en: Rom 15,
12; Le 11, 22; (gozarse, asombrarse, irritarse)
de: Mt 18, 13; Le 4, 22; Ap 12, 17; (hacer)
con: Hech 5, 35; (escribir) sobre: Jn 12, 16;
(dar testimonio) de; Heb 11, 4; (dar gracias)
por: 1 Cor 1, 4; adems: Le 3, 20, a todas
ellas aadi; 2 Cor 7, 13; (en sentido hostil)
contra: Le 12, 53, el padre contra el hijo; a
base de: vivir de pan; Hech 3, 16, a base de la
fe; Hech 2, 26, en virtud de la esperanza; Heb
10, 28, por razn de: por el testimonio de dos
o tres testigos; cp' q> (= EJI TOTm TI), por-
que: Rom 5 , 1 2 ; (finalidad, objetivo, resulta-
do) a: Gal 5, 13, la libertad fuisteis llamados;
Ef 2, 10, creados para hacer obras buenas;
(modo y manera) a: 2 Cor 9, 6, a manos lle-
nas, abundantemente; Mt 18, 5 y passim, EJT
TO vu.a \JLOV, en mi nombre (utilizando,
invocando mi nombre); EJT TO VU,OCT
Tivog, acoger, bautizar, ensear, hacer un mi-
lagro, venir, predicar, hablar en nombre de
alguien; Le 1,59, znakovv a>T EJT TC v-
u.au xoj jtaTQg OUTO, le llamaban segn
el nombre de su padre.
1487 EJt - emfikha
4. Con acusativo:
a) En sentido local: a, a la proximidad de,
sobre, contra (en respuesta a la pregunta
adonde?): Hech 7, 11, sobre todo Egipto;
Mt 13, 5, sobre suelo pedregoso; Mt 17, 6,
sobre su rostro; Le 24, 1, al sepulcro; Jn 19,
33, a la cercana de Jess, (llegarse) a Jess;
Le 15, 4, ir a buscar a la (oveja) perdida; Le
14, 31, BQ%o[iv( EJT' OUTV, que viene
contra l; en, sobre, junto a, en (en respues-
ta a la pregunta dnde?): Jn 12, 15, monta-
do en un pollino de asna; Ap 7, 15, jt'
aixog, sobre ellos; Sant 5, 14, que oren
por l; Le 17, 35 y passim, m x avx, en
el mismo lugar / juntas; 2 Tes 1, 10, cp'
V[iaq, hacia (destinado a) vosotros; Ap 3,
20, a la puerta.
b) En sentido temporal: en (en respuesta a
la pregunta cundo?): Le 10, 35, jtl XT]V
cu)Qiov, al da siguiente; Hech 3, 1, m
TT)V WQav xtjg jtQooeuxS, fl la hora de la
oracin; mientras, durante, por (en respues-
ta a la pregunta durante cunto tiempo?):
Hech 13, 31, durante varios das; Le 4, 25,
durante tres aos; Le 18, 4, m XQvov, du-
rante algn tiempo; Rom 7, 1 y passim, cp'
ooov XQvov as como tambin en Mt 9, 15 y
passim, cp' ooov, mientras.
c) En sentido figurado: (de la soberana o
supervisin) sobre: Le 1, 33, l reinar sobre
la casa de Jacob; Le 12, 14, Quin me ha
puesto por juez sobre vosotros?; Mt 25, 21,
fuiste fiel al cargo de lo poco; sobre: Flp 2,
27, X/jtnv itl Xir/nv, tristeza sobre triste-
za; (de fuerzas, efectos) a, en, sobre: Le 3,
2, la palabra de Dios vino sobre Juan; Mt 10,
13, vuestra paz vendr sobre ella; 2 Cor 12,
9, para que el poder de Cristo habite en m;
(accin de volverse) hacia: Le 1, 17, los co-
razones de los padres se vuelven hacia los hi-
jos; (creer) en: Hech 9, 42; (confiar, esperar)
en: Mt 27, 43; 1 Pe 1, ,13; (lamentarse, llorar)
sobre, por causa de: Ap 1, 7; Le 23, 28; (es-
cribir) sobre, acerca de: Me 9, 13, como est
escrito acerca de l; (hacer) en: Hech 4, 22,
el hombre en quien se haba hecho el mila-
gro; (declaraciones o acciones hostiles) con-
1488
tra, hacia: 1 Cor 7, 36, no portarse bien con
su hija doncella; Me 10, 11, comete adulterio
contra ella; 2 Cor 10, 2, m uvecg, contra
ciertas personas; (razn, motivo) sobre, por,
a causa de: Hech 4, 21, todos alabaron a Dios
por lo que haba sucedido; Me 15, 24, sobre
su ropa echaron suertes; (finalidad, objetivo,
resultado) a, para: Mt 3, 7, m x pjmo-
u.a, al bautismo; Le 23, 48, m %r\v fteco-
Qav xcu)xer|v, para presenciar este espect-
culo; Heb 12, 10, m x ot)u.cpQov, para
nuestro bien; Le 4, 43, m TOXJXO, para es-
to; Mt 26, 50, cp' 6, a qu has venido?. probablemente: comenz a llorar, cf. la v.l.
d) En expresiones fijas: Hech 28, 6, m Jto-
Xv, un buen rato; Hech 20, 9, m JT^EOV,
durante bastante tiempo; Hech 24, 4, m
jtX,Elov, por ms tiempo; 2 Tim 3, 9, m
jtXelov, cada vez ms / en mayor grado;
Hech 4,17, u.T| m JTIETOV, no... ms; Hech ro Sculo XX 43, 6; Marco Aurelio Antonino
10, 16, m XQg, tres veces; Mt 25, 40, cp'
ooov, en la medida en que; Rom 11, 13 cp'
ooov, por cuanto.
W. Kohler
EJtiPavo) epibaino subir, montar, embar-
car, entrar*
En el NT aparece nicamente en Mateo y
en Hechos: mPEPrixcbc; m ovov, montado
en un asno, Mt 21, 5 (cita de Zac 9, 9; cf. 1
Sam 25, 20). Dcese de la accin de embarcar
en una nave, Hech 21, 2; 27, 2; 21, 6 Textus
Receptas. Con una indicacin de lugar, signi-
fica entrar, dirigirse a: Eig xf)v 'Aoiciv, 20,
18; eg tIeQooX,,u(xa) 21, 4; xr\ 7ia.Q%eq, a
la provincia, 25, 1.
EJliPMv) epiball poner sobre, arrojarse
sobre algo, corresponder*
Aparece 18 veces en el NT. El verbo se en-
cuentra frecuentsimamente en la construc-
cin echar mano a alguien, con m, Mt 26,
50 par. Me 14,46 Textus Receptas; Le 20,19;
21, 12; Jn 7, 30; 7, 44; Hech 5,18; 21, 27, con
dativo, Me 14, 46; Hech 4, 3, seguido del in-
finitivo xctxcoocu, Hech 12, 1. Poner la ma-
1489
no en el arado, Le 9, 62. Poner un remien-
do (empXrincO, Mt 9, 16 par. Le 5, 36;
echar encima sus mantos, Me 11, 7; poner
a alguien un lazo cuello, 1 Cor 7, 35. En sen-
tido intransitivo dcese de las olas, que se
arrojan sobre una barca, rompen contra una
barca, Me 4, 37. x mpMov (lgog xfjg
oiaag significa la parte de la fortuna que
corresponde (a alguien), Le 15, 12; este sen-
tido es tambin frecuente en los papiros, cf.
Mayser, Grammatik II/l, 84.
mPcdcbv E>dctiev, en Me 14, 72, significa
relaxo xXaeiv (D 0 565 it Vg syr y otros);
3 Esd 9, 20; Digenes Laercio VI, 27; Blal3-
Debrunner 308, nota 2; se han propuesto
tambin las traducciones: cubri su cabeza
y pens en las palabras de Jess (cf. Diodo-
X 30, mpctXAcov xoxcp [a saber, xv vov],
pensando en esto); pero estas sugerencias
hacen necesario completar la frase con alguna
palabra sobreentendida (por ejemplo, x
iu.ctxiov) o duplican el enunciado del v. 72b
(xcd v|j,vio't>Ti). G. M. Lee: Bib 53 (1972)
411s.
EJUpago) epibare ser una carga, opri-
mir*
- * ^ C S , ^' ^ ' 2 Tes
*' ^ en
*a
TO \n\ EmPctrjfjoc xivct ijfxc&v, para no ser
gravoso a ninguno de vosotros, iva \ir\
EJuPaoto, en 2 Cor 2, 5, explica la expresin
precedente COTO u.oot)g, la cual restringe a su
vez a la expresin siguiente Jtvtcxg v\iq. La
ofensa inferida al apstol no afect personal-
mente a Pablo, sino en (gran) parte (es de-
cir, en su mayora, cf. v. 6) a toda la comuni-
dad. Por tanto, el parntesis iva (XT) mpageo
acenta la funcin restrictiva de cuto (xgo'ug:
Para no dar(le) (demasiada) importancia,
o: para no cargar (an ms cosas) sobre
(el). A menudo se supone que mpapco tie-
ne tambin un sentido que no aparece atesti-
guado en ninguna otra parte: apilar un gran
Peso de palabras / hablar demasiado; cf.
mpXXxo - jyeos 1490
Bauer, Wrterbuch, s.v. Pero el contexto no
exige este significado.
e j u p i p ^ w epibibaz hacer subir (a al-
guien), poner sobre*
Le 10, 34, le puso sobre su propia cabal-
gadura; 19, 35; Hech 23, 24.
TtlP^jlO) epiblepo mirar a, atender bien*
Le 1, 48 (cita de 1 Sam 1, 11), te has pre-
ocupado de la humilde condicin de tu sier-
va; de manera parecida, con una persona co-
mo objeto directo, en Le 9, 38; con matiz
irnico y negativo en Sant 2, 3: atendis
bien....
TtpXima, a t o g , T epiblema remiendo*
Me 2, 21 par. Mt 9, 16 / Le 5, 36 (bis).
juPoO epiboao llamar (a gritos), gritar
Hech 25, 24 C Koin E pl mPocovxE? en
lugar de PocovxEg.
EJUPovXi, *S> ^ epiboule conjura, trama*
H. Balz
En el NT el trmino aparece nicamente en
Hechos, refirindose siempre a las conjuras
de los judos contra Pablo: Hech 9, 24; 20
3.19; 23, 30.
ex
P r e s i n JtQg
JtiYaflPQi)w epigambreuo casarse con
la viuda del hermano*
Con arreglo a la ley del levirato, Mt 22, 24
(cf. Dt 25, 5 Aquila; Gen 38, 8 v.l.), a diferen-
cia de Me 12, 19 / Le 20, 28: ...su hermano
(mayor) se casar con su mujer (en contra
de Lev 18, 16; 20, 21). BHH III, 1746s.
EJli/yeos, 2 epigeios terreno, terrenal
1. Aparicin y significados del trmino - 2. Jn 3
12 - 3. Pablo - 4. Sant 3, 15.
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; R. Jewett, PauVs
Anthropological Terms, Leiden 1971, 201-304- H
Sasse, EJYEio?, en ThWNT I, 679s. Cf. ms biblio-
grafa en ThWNT X, 1023.

jyeog - EJti/yivobaxa)
1491
1. El adjetivo aparece en la literatura grie-
ga y helenstica, pero no se encuentra en la
LXX. En el NT (donde se halla atestiguado 7
veces) tiene diversos matices: espacial (terre-
no), discriminador conceptualmente (para di-
ferenciar los sucesos que se producen en la
tierra), para describir a las personas y a los
poderes de la tierra, y -en conexin con otros
adjetivos- para definir y calificar. En el fondo
de todo se encuentra la distincin: terreno-
celestial.
2. El adjetivo aparece de manera indepen-
diente en Jn 3, 12(-13): los procesos que se
desarrollan en la tierra, como el bautismo y el
don del Espritu, podan declararse a Nicode-
mo, pero los que se desarrollan en el cielo
permanecen ocultos y sin desvelar. Tan slo el
Hijo del hombre tiene acceso a ellos, porque
l es el nico que tiene derecho a ascender, lo
mismo que ha descendido. (Sobre la distin-
cin terreno-celestial, cf. Sab 9, 16; 4 Esd
4, 8.21; IgnTral 5, 2). Hallamos aqu un enun-
ciado de revelacin con colorido sapiencial,
que acenta los derechos del Hijo del hombre.
El enunciado va intensificndose.
3. Pablo diferencia a) en 1 Cor 15, 40s
(bis) entre cuerpos celestes y cuerpos terres-
tres, y -en consonancia con ello- distingue
entre el resplandor de los cuerpos celestes y el
de los cuerpos terrestres. En la comparacin y
la analoga, lo que a Pablo le interesa es dejar
bien a las claras lo de cuerpo y resplan-
dor. Se atiene a una antigua tradicin apoca-
lptica acerca del cuerpo transfigurado en
el mundo celestial e intenta ahora asegurar la
posibilidad -e incluso la necesidad- de esta
manera de pensar en el debate helenstico.
b) Ms grfico an es el intento que hace
en 2 Cor 5, lss por hablar de la tienda te-
rrenal, de esta morada, en contraste con el
edificio hecho por Dios: el adjetivo terre-
nal se halla aqu en contraste con lo que no
ha sido construido por mano de hombres,
con lo que es eterno. Aqu se transparenta
una antigua tradicin apocalptica, interpreta-
da por Pablo.
1492
c) El himno de Flp 2, 5-11 termina con el
homenaje rendido por los poderes celestiales,
terrenales y de las profundidades (v. 10) y con
su aclamacin: KVQIOC, 'lT\oovg Xgiaxg; las
tres dimensiones csmicas se unen en el reco-
nocimiento escatolgico de la soberana.
d) Flp 3, 19 tiene sonido polmico y se di-
rige agudamente contra los visionarios que
glorifican el vientre y la vergenza, es
decir, desprecian lo celestial por ir detrs de
lo terrenal. En este caso se pierde la salvacin
celestial y futura.
4. Segn San 3, 15 hay, s, una sabidura
que viene de lo alto, pero su contrapunto es
una sabidura que es terrenal, psquica y de-
monaca; se manifiesta en la pasin y en la
sed de contiendas. A la falsa sabidura le falta
el vigor para superar su origen terreno.
En la gnosis tarda (por ejemplo, EvVer p.
22.30s.40s) se refuerza la idea de las sustan-
cias, a la hora de definir lo que es celestial
y lo que es terrenal.
O. Michel
juyvon-ai epiginomai sobrevenir, en-
trar*
Hech 28, 13: cuando comenz a soplar un
viento del sur. En Hech 27, 27 A pe Vg dce-
se que sobrevino la noche.
CJUYivwaXG) epiginskd conocer, darse
cuenta*
1. Aparicin del trmino en el NT y contenido se-
mntico - 2. a) Mateo y Marcos - b) En los escritos de
Lucas - c) En el resto del NT.
Bibl: R. Bultmann, yivwanm yak., en ThWNT I,
688-719; E. D. Schmitz, Conocimiento, experiencia,
en DTNT I, 297-310.
1. El verbo jtiYivcbaxco aparece 44 veces
en el NT (YIVCCTXCO 221 veces); es especial-
mente frecuente en Le (7 veces) y en Hechos
(13 veces), pero falta por completo en los es-
critos jonicos. - El verbo compuesto signifi-
ca en sentido estricto: a) conocer de manera
1493 mYtvcaxff) - ejYvcoaic; 1494
precisa, completa; b) reconocer (en el sentido terico de Dios, sino el reconocimiento y
de identificar); c) reconocer (en el sentido de aceptacin obediente de la voluntad de Dios
aceptar). Adems, los significados coinciden (cf. 1, 19.21). Sin especial significado teol-
en buena parte con los del verbo simple -> gico se emplea mYvcaxco en 1 Cor 16, 18
Yivcoxco (1). (reconocer, en el sentido de no ser un extrao
para alguien) y en 1 Cor 14, 37; 2 Cor 1, 13s
2. a) Por lo general, mYvcaxco se em-
(saber, entender; cf. 2 Cor 6, 9). En 1 Cor 13,
plea en Mateo y Marcos sin inters teolgico. 12 el pleno conocimiento de Dios es el objeto
Encontramos los siguientes significados: co- de la promesa escatolgica; en 2 Cor 13, 5 el
nocer (Mt 7, 16.20; 14, 35; 17, 12; Me 6, 54), conocer se refiere a Jesucristo. - Col 1, 6 ha-
darse cuenta (Me 2, 8; 5, 30; 6, 33) y recono- bla del conocimiento de la gracia de Dios ev
cer (en el sentido de aceptar; Mt 17, 12). El X.ri'&Eg. La asociacin de -> jtYvtocng
empleo de mYvcaxc tiene significacin (2.b) y -> ctM]eia adquiere un peso todava
teolgica en Mt 11, 27 (el paralelo de Le 10, mayor en las Pastorales; ser cristiano signifi-
22 tiene el verbo simple): la relacin del Hijo ca conservar la raYvcaig afoy&eac,.
con el Padre y la relacin del Padre con el Hi-
jo es la razn y el contenido de la revelacin. W. Hackenberg
Conocer significa aqu primordialmente (co-
mo en la tradicin del AT y en la tradicin ju-
da) no un proceso intelectual, sino la acepta- EJYVWai?, (0?, r\ epignosis conoci-
cin del amor del Padre, de un amor que elige miento*
(la eleccin, el conocimiento de Dios y la re- 1. Aparicin en el NT y contenido semntico - 2.
velacin son conceptos que se hallan tambin a) EJtLYvroaig en los escritos paulinos - b) iyvmoiz,
en los escritos deutero-paulinos - c) jYveooic; en
frecuentemente asociados en Qumrn, cf.
Hebreos y en 2 Pedro.
1QS 4, 22 y passim).
Bibl: R. Bultmann, yivoKt) mk., en ThWNT I,
b) En los escritos de Lucas EJtiYivcaxc se 688-719; M. Dibelius, 'myvwaic, akr\^eac en Neu-
emplea tambin casi exclusivamente en el testamentliche Studienfr G. Henrici (UNT 4), Leip-
sentido general del trmino. As, por ejemplo, zig 1914 (= Dibelius Botschaft II, 1-13); E. D.
Schmitz, Conocimiento, experiencia, en DTNT I, 297-
se usa con el significado de conocer (Le 24,
310; K. Sullivan, Epignosis in the Epistles ofSt. Paul,
16.31; Hech 3, 10; 4, 13; 27, 39), darse cuen- en Studiorum Paulinorum Congressus Internationalis
ta (Le 1, 22; 5, 22; Hech 19, 34), enterarse Catholicus II (AnBibl 18), Roma 1963, 405-416.
(Le 7, 37; 23, 7; Hech 9, 30; 12, 14; 22,
24.29; 23, 28; 24, 8.11; 28, 1), entender, saber 1. El sustantivo jYvt0OlS aparece 20 ve-
(Hech 25, 10) y conocer de manera precisa, ces en el NT (YVCOOUC; aparece 29 veces); am-
completa (Le 1, 4). En el relato de Emas, bos vocablos faltan por completo (de manera
ejtiYtvcoxco no slo significa reconocer (o
intencionada?) en los escritos jonicos. m-
caer en la cuenta, superficialmente, de quin Yvcooig se encuentra con frecuencia en los es-
se trataba) sino tambin ver al Resucitado o
critos paulinos y deutero-paulinos (15 veces),
experimentar su presencia (Le 24, 16.31). pero no aparece en los evangelios ni en He-
chos. - El trmino jYVCooig significa pro-
c) El verbo jtiYivcaxco aparece 10 veces
en Pablo (es especialmente frecuente en 1-2 piamente conocimiento (cf. Bauer, Worter-
buch, 576; cf. tambin -> yivanm 3.c).
Corintios); aparte de ello, el trmino se en-
cuentra nicamente en Col 1, 6; 1 Tim 4, 3 y 2. a) En las cartas paulinas autnticas
2 Pe 2, 21. La expresin paulina en Rom 1, nyvcoic, aparece 5 veces (Rom 1, 28; 3,
32: 8ixccou.ct ro) fteov jUYVvteg en Rom 20; 10, 2; Flp 1, 9; Flm 6). All donde se em-
J. 32, lo mismo que la frase de Rom 1, 28 (-> plea JtYveoolg, ello se hace enteramente en
ejtiYvcooig 2.a), no significa un conocimiento el sentido del AT, es decir, el conocimiento
 eJYVcoois - eitiYQqpw
1496 1497 mYQqpco - meixr|c; 1498
1495

se entiende como reconocimiento y acepta-
cin (de la voluntad) de Dios, un hecho que
se hace realidad en la conducta de quien po-
see el conocimiento. La comprensin inte-
lectual y el reconocimiento existencial se ha-
llan ntimamente relacionados. Y, as, en
Rom 1, 28 no se trata primordialment del
conocimiento terico de Dios (por parte de
los gentiles), sino de la confirmacin o del
rechazo del recto conocimiento de la volun-
tad de Dios (jtoiEtv xa LIT) xohxovTa). La
misma realidad la encontramos expresada en
la intercesin de Filemn: en la mYvroei
navxbc, Yado (v. 6) se acredita la fe (xb
aYa'frv significa la voluntad de Dios). De
manera semejante, knyvwoic, aparece en
una intercesin en Flp 1, 9.
b) La conexin entre el recto conocimien-
to de Dios y la confirmacin del mismo por
medio de la recta conducta aparece tambin
claramente en Col 1, 9s: la kniyvwoic, se
orienta igualmente hacia elftToiLUxfteofi.
El hecho de producir fruto y de crecer se
lleva a cabo ev Tft emyvaei xov fteov (1,
10; cf. Ef 1, 17; Flp 1, 9). De la orientacin
tica se trata tambin en Col 3,10. Esta aso-
ciacin entre el conocimiento de la voluntad
divina y la exigencia de atenerse a ese cono-
cimiento por medio de una recta conducta se
halla determinada por presupuestos vetero-
testamentarios y judos. En Col 2, 2 (en la
confrontacin con la hereja colosense) se
habla de la enyvwov; xov \ivoxr\oov xov
fleoO, XQIO-TOJ (cf. Col 1, 26s), un conoci-
miento que, como en 1, 9, es el conocimien-
to de la voluntad divina. En Ef 4, 13, el Hijo
de Dios es el contenido del conocimiento.
En las Pastorales, la expresin raYVCoaig
xr)c, X,r|fleag (cf. Dibelius) se emplea casi co-
mo un tecnicismo para describir la conversin
a la fe cristiana (1 Tim 2, 4; 2 Tim 2, 25; 3,
7; Tit 1, 1; cf. tambin Heb 10, 26; 2 Pe 1, 3
[-> c]; 2 Clem 3, 1); sobre la conexin termi-
nolgica entre - eniyivoxu) y -> ^-frea
cf. Col 1, 6). cdiftea designa aqu la recta
doctrina; y ejtYvcoaig tiene un acento clara-
mente terico, cuasi-dogmtico (Schmitz,
253).
c) En 2 Pe 2, 20 se recoge probablemente
con enyvwou; un eslogan de los adversarios
(gnsticos) contra quienes el autor escribe. Lo
mismo que en Heb 10, 26, kmyvaoic, se usa
en sentido casi tcnico en 2 Pe 1, 2.3 para re-
ferirse a la vocacin a la fe cristiana; pero ese
conocimiento debe acreditarse tambin me-
diante una conducta recta (2 Pe 1, 8; 2, 20s;
cf. Rom 1, 28).
W. Hackenberg
JUYea<FI> ? ^ epigraphe inscripcin*
Sobre la inscripcin que apareca en el de-
nario romano de plata (-> oryvoiov) que Je-
ss hizo que le mostraran para responder a la
pregunta acerca del impuesto de capitacin (y
sobre el trmino elxrv), cf. Me 12, 16 par.
Mt 22, 20 / Le 20, 24. La leyenda en el anver-
so del denario de plata que se usaba frecuen-
tsimamente en tiempo de la aparicin de Je-
ss en pblico, y que llevaba grabada la efigie
de Tiberio, deca as en latn: Ti(berius) Cae-
sar Divi Aug(usti) F(ilius) Augustus; en el re-
verso estaba grabada la efigie de Livia, madre
del emperador, con la siguiente inscripcin:
Pontifiex) Maxim(us); cf. BHH III, 1983s;
2242; E. Stauffer, Christus und die Caesaren,
Hamburg 51960, 134-138; W. Schrage, Die
Christen und der Staat im NT, Gtersloh
1971, 33s. En Me 15, 26 par. Le 23, 38 se ha-
bla de la inscripcin que se puso sobre la cruz
de Jess, el llamado titulus, una tablilla reves-
tida de una capa de escayola blanca sobre la
que se escriba con letras negras, y en la que
se declaraba (segn la costumbre romana) la
causa por la que se haba condenado a Jess:
(3aoiX.Et)5 tjv 5Ioi>5aa>v (Marcos; Lucas
aade oreog; Jn 19, 19 habla, adems, de un
-Tlog escrito en tres lenguas, v. 20; cf. Le
23, 38 v.l.). BHH II, 1005; Haag, Dicciona-
rio, 407.
H. Balz
JUY(><pw epigrapho escribir en, poner
una inscripcin, grabar*
En sentido propio en Me 15, 26: fv T) -
mYQaqrri... eraYeYQau.u.vr|, se haba pues-
to la siguiente inscripcin; con v en Hech
17, 23: un altar en el que figuraba la inscrip-
cin; Ap 21, 12, nombres grabados. En
sentido figurado con ejt, siempre en citas del
AT: Heb 8, 10 (Ex 19, 6); 10, 16 (cf. Jer 38, 33
LXX), para referirse a Dios que ha de grabar
sus leyes en los corazones / en las mentes.
enibeKwpii epideiknymi mostrar, pre-
sentar, probar*
Mt 16, 1: mostrar (una seal del cielo); 22,
19 (par. Le 20, 24 Textus Receptas): Mos-
tradme!; Mt 24, 1; Le 24, 40 Textus Receptas,
mostrar, Le 17, 14: presentarse, mostrarse (a
los sacerdotes). En Hech 9, 39 la voz media
tiene el significado de mostrar, hacer ver. En
sentido figurado en Hech 18, 28: probar (por
las Escrituras); en Heb 6, 17, mostrar, hacer
ver -y SEXVUUX.
ju6f/0|uai epidechomai acoger con hos-
pitalidad, aceptar*
3 Jn 10: acoger en los hogares. En el v. 9 en
sentido figurado: Diotrefes no nos acepta (=
no reconoce nuestra autoridad).
jtitijuo) epidemeo vivir en calidad de
extranjero*
Dcese de los judos de Roma que se halla-
ban en Jerusaln, Hech 2, 10; de los extranje-
ros que residan en Atenas, Hech 17, 21; cf.
18, 7 D.
JU&iaTo0Ofiai epidiatassomai aadir
una clusula a un contrato o a un testa-
mento*
En Gal 3, 15 dcese de un testamento debi-
damente otorgado: nadie podr modificarlo
introduciendo una clusula.
7U&i)^u epididomi dar, entregar*
Dar una piedra, Mt 7, 9 (par. Le 11, lia
v.l.); una serpiente, Mt 7, 10 par. Le 11, 11b;
un escorpin, Le 11, 12; un trozo de pescado,
Le 24, 42; en voz pasiva en Le 4, 17; el Resu-
citado entreg el pan a los dos discpulos de
Emas, Le 24, 30. Entregar una carta, Hech
15, 30. Con el objeto de la accin verbal so-
breentendido: T jrX,olov, Hech 27, 15: aban-
donamos (la nave a merced del viento) y nos
dejamos llevar (a la deriva).
EJU&iOgdlO epidiorthod acabar de orga-
nizar*
Tit 1, 5 con xa XEJTOVTCC como objeto de la
accin verbal: para que acabes de organizar
lo que falta.
ftldco epidy ponerse (el sol) (sobre)*
Ef 4, 26: No se ponga el sol sobre vuestro
enojo (UTI EJUSUTCD jti...).
jUEXEia, ag, 1^ epieikeia clemencia, be-
nignidad
-> JUlXT|g.
JUixv|5,2 epieiks benigno, bondadoso*
jtiExeta, ac;, f| epieikeia benignidad*
Bibl.: F. d'Agostino, // tema dell'epieikeia nella sa-
cra Scrittura: RTM 5 (1973) 385-406; K. Duchatelez,
V epieikeia dans VAntiquit grecque, pa'ienne et
chrtienne: Communio 12 (1979) 203-231; A. von
Harnack, Sanftmut, Huid und Demut in der alten
Kirche, en Festgabe fr J. Kaftan, TUbingen 1920,
113-129; R. Leivestad, The Meekness and Gentleness
ofChrist II Cor. X.I: NTS 12 (1965-1966) 156-164;
A. di Marino, L'epieikeia cristiana: Divus Thomas 3.
Ser. 29 (1952) 396-424; H. Preisker, Jtiebeeia m\.,
en ThWNT II, 585-587; C. Spicq, Bnignit, Mansu-
tude, Douceur, Clmence: RB 54 (1947) 321-339.
1. En el NT el adjetivo aparece 5 veces, to-
das ellas en la literatura epistolar; el sustanti-
vo aparece 2 veces (Hech 24, 4; 2 Cor 10, 1).
2. Se observan dos contenidos semnticos
que se encuentran ya en la LXX.
a) La expresin designa en la LXX la benigni-
dad y clemencia de Dios (1 Sam 12, 22; Sal 85, 5;
Sab 12, 18; Bar 2, 27; Dan 3, 42; 4, 27; 8, 12; 2
Mac 2, 22; 10, 4), de un rey (Est 3, 13; 8, 12; 2
1499 meixrg - emv\ir)xr]<;
Mac 11, 27; 3 Mac 3, 15; 7, 6) y de un profeta (2
Re 6, 3). Lo comn de todos estos pasajes es que
se trata de la benignidad del soberano (Har-
nack).
En el NT el grupo de palabras se emplea s-
lo 2 veces con este sentido (con Leivestad,
158). En Hech 24, 4 el acusador judo se diri-
ge al gobernador Flix mencionando su be-
nignidad, a fin de ganrselo para la acusa-
cin. 1 Pe 2, 18 pide a los esclavos que se
sometan no slo a los amos buenos y bonda-
dosos sino tambin a los perversos.
b) Sab 2, 19 entiende la EJtiExeia en el senti-
do de la firmeza humilde y paciente del justo, que
se pone de parte de los pobres (2, 10), es objeto
de las burlas de los impos (1, 16), siendo llama-
do por ellos hijo de Dios (2, 13.16.18), y que es-
t dispuesto a soportar la injusticia y los malos
tratos con la confianza puesta en Dios.
En 2 Cor 10, 1 Pablo se defiende contra la
acusacin de ser dbil (xajteivg), apelan-
do a la jTQCdJTr|g xcd mexeia xov Xpia-
TO. El v. 10 recoge de nuevo el trmino t a -
jtEtvg, usndolo juntamente con o"'&vr|g.
El apstol puede hacer de este trmino una
virtud, porque sabe que el poder de Dios se
manifiesta en la debilidad humana. Sus adver-
sarios no comprenden que Pablo pueda glo-
riarse precisamente de la debilidad (11, 30;
12, 9; 13, 3). En su debilidad es l discpulo
del Seor. Esta comprensin es confirmada
por el trmino jtQaJTng, que define ms con-
cretamente la jtiExeia. Por tanto, la m-
exeia de Cristo no es su majestad real (en
contra de Preisker, Harnack). Los dems tex-
tos se integran en este concepto: segn Flp 4,
5 los cristianos deben manifestar su bondad
( t EJtiEixg) a todos los hombres, esa bon-
dad que vive del gozo que tienen en el Seor,
que est cerca de ellos. El episkopos, segn 1
Tim 3, 3, no slo debe ser s:n;iixr|g en su
puesto de autoridad sino tambin en su vida
privada, como lo muestran las dems virtudes
en las que se integra la EJUEXEICI. En Tit 3, 2
este significado est tan claro, que es admiti-
do incluso por Preisker (587). Lo mismo se
1500
diga de la sabidura de lo alto (Sant 3, 17),
en cuyo contexto EJtiixr|g no se describe,
ni mucho menos, como virtud de soberanos
(Preisker, 586).
H. Giesen
EJUEiXa, a ? , i[ epieikia clemencia, be-
nignidad
Forma alternativa de jtiEXEia.
EJli^Utd) epizete buscar, desear, pedir*
Aparece 13 veces en el NT, reforzando al-
gunas veces al verbo simple -> j]T); buscar
(con solicitud) a alguien, Le 4, 42; Hech 12,
19; andar buscando (la futura salvacin), Heb
11, 14; 13, 14; buscar con afn alguna cosa,
Mt 6, 32 par. Le 12, 30; Rom 11, 7; Flp 4, 17
(bis); desear/anhelar, Hech 13, 7 (con infini-
tivo); em^tiTco or\\ielov, exigir una seal,
Mt 12, 39 (par. Le 11, 29 v.l.); 16, 4 (par. Me
8, 12 v.l.).
e J C l d a v t l O g , 2 epithanatios consagrado
a la muerte, sentenciado a muerte*
Dcese en 1 Cor 4, 9 en una descripcin que
se hace de los apstoles: obg ETtiftavcaoug.
E J t d e a i ? , EO>5, x\ epithesis imposicin (de
las manos)*
En el NT este trmino aparece siempre en
una expresin acuada: Ert/frEOig xcov %zi-
fjcv, imposicin de las manos: Hech 8, 18; 1
Tim 4, 14; 2 Tim 1, 6; Heb 6, 2. BHH II, 632-
636 (bibl.); Haag, Diccionario, 897s (bibl.);
Spicq, Notes I, 268s.
fJtitfvji) epithymeo desear vivamente,
codiciar
-> m'hju.a.
JU$uwi]Tr|5, OV, epithymetes persona
que desea o codicia
-v EJTihj|ia.
1501 JU'&U|Cl 1502
sentido ticamente neutro- al ser humano en
jutfvjitt, a g , r | epithymia deseo, codicia
su tendencia del momento hacia algo exterior
EJtidufxco epithymeo desear vivamente, co-
a l (por ejemplo, Gen 31, 30; Dt 14, 26), ve-
diciar
mos que en la mayora de los testimonios que
EJti'9"UjiT]TT|g, ov, epithymetes persona
aparecen en el NT (de 11 a 16), el verbo sig-
que desea o codicia*
nifica tambin -en este sentido ambivalente-
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos - codiciar, tender hacia, tratar de tener algo,
3. Campo referencial y sinnimos - 4. a) m'ftuu.a en hacer algo o ser alguien. En el NT el verbo se
Pablo y en Santiago: la secuencia deseo - pecado -
muerte - b) 1 Jn 2, 15-17: EJtifru|Xa y xo|ioc;.
usa nicamente 5 veces para expresar que se
desea algo (prohibido), citando entonces
Bibl.: G. Bornkamm, Snde, Gesetz und Tod, en Rom 7, 7; 13, 9 el mandamiento del Declogo
Bornkamm, Aufsatze I, 51-69; F. Bchsel, <h)|ic; K.., que aparece en Ex 20, 17 / Dt 5, 21, y alu-
en ThWNT III, 167-173; M. Dibelius-H. Greeven, Der
Briefdes Jak (KEK), Gottingen U964, 120-125; E. diendo 1 Cor 10, 6 a Nm 11, 4.34, mientras
que Mt 5, 28, aunque radicaliza el manda-
Gerstenberger, 'wh, en DTMAT I, 133-137; Id., smd,
en DTMAT I, 804-807; H. Hbner, Das Gesetz bei miento del Declogo que aparece en Ex 20,
Paulus (FRLANT 119), Gottingen 1978, 62-71; E. Ka- 13 / Dt 5, 17 (en todos los casos se hace refe-
semann, An die Rmer (HNT), Tbingen '1974, 183-
190; S. Lyonnet, Tu ne convoiteras pas (Rom 7, 7),
rencia a la LXX), encuentra una ayuda para
su formulacin en Ex 20, 17 / Dt 5, 21. En la
en FS Cullmann, 1962, 157-165; Id., Quaestiones ad
LXX, cuando jti8"uu0) se usa en este senti-
Rom 7, 7-13: VD 40 (1962) 163-183; G. Mayer,
'awh, en DTAT I, 145-147; J. B. Metz, Begierde (Be-
do negativo, suele traducir la forma qal de
gierlichkeit), en LThK II, 108-112; W. Metzger, Die samad. El hecho de que en Rom 7, 7; 13, 9 se
neoterikai epithymai in 2 Tim 2, 22: ThZ 33 (1977)
129-136; F. MuGner, Der Jak (HThK), Freiburg i. Br. cite (sin objeto de la accin verbal en acusati-
2 vo) la prohibicin de codiciar la mujer del
1967, 84-97; H. Schlier, Der Rmerbrief (HThK),
Freiburg i. Br. 1977, 220-227; H. SchnweiB, rahi- prjimo o la propiedad ajena, y de esta mane-
tia, en DTNTII, 21-23; G. Wallis, hmad, en ThWAT ra se radicalice dicha prohibicin, es algo que
II, 1020-1032; P. Wilpert, Begierde, en RAC II, 62-78.
exista ya en la tradicin juda, como demues-
Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1111.
tra 2 Mac 2,6: u.T] 3Ttdi)ftEtv EQnxEV r p a g
vLiog.
1. El verbo EJtt&uft) aparece 7 veces en
los sinpticos y en Hechos (de ellas 5 en Le
Este desarrollo se ve claramente en el uso
y 1 en Hech), 4 veces en Pablo y 1 vez en ca-
que el NT hace del sustantivo mhjua. Si-
da uno de los escritos siguientes: 1 Timoteo,
guiendo la tendencia del pensamiento judo
Hebreos, Santiago, 1 Pedro y Apocalipsis. El
(cf. tambin VidAd 19: Porque la Emftuua
sustantivo EJti"9"U|Aa aparece ms concentra-
es el comienzo [xE(paX,r|] de todo pecado;
damente: 34 veces en la literatura epistolar y
sobre la doctrina rabnica del mal impulso,
1 vez solamente en cada uno de los escritos
yeser har', cf. Moore, Judaism I, 479-483 y
siguientes: Marcos, Lucas, Juan y Apocalip-
Levy II, 258s), EjTifruuXa se usa casi exclusi-
sis. A Pablo le corresponden 10 testimonios
vamente en el NT - a diferencia de lo que ocu-
(de ellos 5 en Romanos), y a las cartas deute-
rre en la L X X - en sentido negativo: el (mal)
ropaulinas les corresponden 9 testimonios. deseo, que principalmente para Pablo y para
Santiago (-> 4.a) es un tecnicismo teolgico
2. EJUHJU.CO y JH'h)[xa se derivan de -> importante.
fruu.g, que primeramente significa espritu,
Por su proximidad teolgica con -> a o |
valor, ira, sentido (Frisk, Wrterbuch I,
(carne), y puesto que ag'E, no es un con-
693), y luego tambin pasin, deseo apasio- cepto antropolgico, sino que (como concep-
nado, siendo el principal elemento constitu- to estrictamente teolgico) designa en cada
tivo de su significado el anhelo y el ansia que individuo el lugar del poder transubjetivo del
hay en fru^g. Lo mismo que en la LXX, pecado (-> fxaota), emQvia o debe in-
donde Em-Ehju.cD designa casi siempre -en un ducirnos a interpretar primariamente este con-
1503 8judu|a
cepto como el apetito sexual. Claro est que
la Ejtifruuxa puede manifestarse tambin en el
abuso de las posibilidades sexuales del ser
humano.
W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism,
London 1962, 23ss, entiende errneamente la re-
lacin entre la doctrina rabnica del yser har '
y Rom 7, porque el citado autor interpreta Rom 7
en sentido autobiogrfico.
A veces el verbo em'hju.a) adquiere el carc-
ter de algo verdaderamente apremiante, por ejem-
plo, en Le 22, 15: emfruiig jieO-u/noa, con
gran ansia he deseado (cf. Gen 31, 30).
m,{h)[8Tr|g, en 1 Cor 10, 6, significa la
persona que desea o codicia algo de manera
contraria a lo que Dios manda, es decir, de-
signa al hombre de mala emhjua.
3. Tanto el verbo como el sustantivo se ha-
llan a menudo en el contexto de conceptos
afines o sinnimos, por ejemplo, en 1 Tim 3,
1, con Qyonai (tender a); en Ap 9, 6,
con nxco (tender a); en Tit 3, 3; Sant 4,
ls con f)5ovr| (placer [malo], lascivia);
en Gal 5, 24 con Jth][xa (pasin); en 1
Tes 4, 5 con v jtdei jTi/frv|xag, en apa-
sionado deseo.
jti'&D[xa) se construye con objeto de per-
sona en acusativo (Mt 5, 28, la mujer como
objeto del deseo sexual), con objeto de cosa
en genitivo (por ejemplo, Hech 20, 33), con
infinitivo (por ejemplo, Mt 13, 17; Le 15, 16,
21s). Entre los ejemplos de atributo en geniti-
vo que determina a m'f>u|Aa, hay que men-
cionar principalmente uu'&'uu.a aotQXg (la
concupiscencia carnal): Gal 5, 16; Ef 2, 3;
2 Pe 2, 18 (cf., a propsito, K. H. Schelkle,
Der erste und zweite Petrusbrief[HThK], 216
nota 1); 1 Jn 2, 16 (cf. tambin 1 Pe 2, 11 TCOV
OCIQXIXCOV m'hjn.cbv; Rom 13, 14 y 2 Pe 2,
10 [a propsito, cf. nuevamente Jds 7] m-
H>|xa en el campo lxico de oQ). ticia y en la justicia propia). Que el hombre
jtthjfa aparece en catlogos de vicios en
Col 3, 5; Tit 3, 3; 1 Pe 4, 3; dentro del con-
texto inmediato o del contexto amplio de ca-
tlogos de vicios hallamos este trmino en
Rom 1, 24; Gal 5, 16; 1 Tim 6, 9; 2 Tim 3, 6;
1 Pe 4, 2.
1504
4. a) Tanto en Rom 7, 7ss como en Sant 1,
13ss m ^ n a se emplea dentro del contexto
del relato de la tentacin de Gen 3. En ambos
pasajes se encuentra la siguiente secuencia
mfhjjna - fmQTa - fMvatog (deseo -
pecado - muerte), y en Rom 5, 12 hallamos
nicamente la secuencia ecu-otora - frva-
xog. En Sant 1, 13ss aparecen el deseo, el pe-
cado y la muerte, y en Rom 5, 12 el pecado y
la muerte, como poderes cuasi-personifica-
dos. En Rom 7, 7ss encontramos esto mismo,
al menos por lo que respecta al pecado. A pe-
sar de estas correspondencias entre Pablo y
Santiago, las diferencias son considerables.
Los correspondientes argumentos indican ta-
les diferencias.
En Rom 7, 7-12 el pecado se describe como
un poder astuto y prfido que se sirve de la
ley como base de operaciones (qpoQft.T|) para
hacer que el hombre peque. Claro que Pablo
presenta esta seccin con tan intensa densidad
teolgica, que es muy difcil desenmaraar
las ideas, profundamente entreveradas, que en
parte se dan por supuestas y ya no se expre-
san. La experiencia concreta del pecado, se-
gn el v. 7a, se efecta cuando el mandamien- llan al servicio de la intencin prctica de lo
to dice No codiciars, y el hombre se re-
conoce a s mismo como quien tiene malos
deseos. Sin embargo, falta toda especulacin
acerca de por qu el hombre es fundamental-
mente una persona que desea, en el mal senti-
do de la palabra.
Por el contexto de Rom 7, 7-12 y por todo
el complejo de enunciados de la Carta a los
Romanos, vemos que mru^a puede expre-
sar dos cosas: en el v. 8 Jtaoav em'hjLav
significa la mdufxa entendida tanto en sen-
tido antinomstico (alusin a Gen 3 en los vv.
8ss) como en sentido nomstico (Rom 10, 3)
(Bornkamm, 55; Schlier, 223: Este desear de
toda ndole [se halla]... contenido en la in-jus-
inocuo que en Pablo; en efecto, el tentado no
no tiene la libertad de estar sin concupiscen-
cia, lo vemos clarsimamente sobre todo por
la conexin de Rom 7, 7ss con 5, 12: todo
hombre, con anterioridad a Cristo y al margen
de Cristo, es movido por el pecado para tener
un deseo pecaminoso, porque el pecado es un
1505 jti/hjiwci - mxaA.a) 1506
poder csmico, es decir, un pecado que deter- grada precisamente en una teologa soteriol-
mina a toda la humanidad. La falta de nitidez gica, en contra de lo que sucede en Pablo.
de la argumentacin paulina en 7, 7ss se ve en
b) En 1 Jn 2, 15-17 la mruua, desglosa-
el hecho de que el v. 7a describe primaria-
da en la concupiscencia de la carne, la concu-
mente una relacin notica entre la ley y el
piscencia de los ojos y la ostentacin en la vi-
pecado, mientras que en el v. 7b la relacin
notica se convierte en una relacin ntica: al da, es expresin de aquella existencia que
experimentarse el hombre a s mismo como recibe del mundo (xojiog) su nota distin-
quien desea, entonces surge la concupiscencia tiva y que, por tanto, es contraria a Dios.
(Hbner, 63s).
Probablemente R. Bultmann (Die Johannes-
El que desea -segn Rom 7 - est alienado briefe [KEK], 39) va demasiado lejos, cuando
de s mismo. Cree que, en su concupiscencia, comprende el genitivo de la carne (que deter-
est orientado hacia la vida, pero lo que desea mina a la it.i'hju.cO como un poder hostil a Dios.
en realidad es la muerte. En efecto, l no sabe Los tres genitivos del v. 16 seran ms bien, como
lo que hace, Rom 7, 15. En el movimiento de sugiere igualmente el v. 17, la caracterizacin de
la argumentacin, esto se aplica principal- lo terreno y caduco (R. Schnackenburg, Cartas
de san Juan, 162-169). No sabemos cules son
mente al hombre que tiene deseos nomsticos.
las races ltimas de esta mrhiuia (Schnacken-
Y ello significa que el hombre bajo la ley no burg, Cartas de san Juan, 162).
es capaz de comprender en su pleno sentido
lo terrible que es el pecado y la concupis- H. Hbner
cencia.
Para Sant 1, 13-18 la personificacin de la EJlixcdK^G) epikathizo sentarse, montar
8juh)na (v. 14) y la apelacin a Gen 3 en*
(MuBner, 89: una interpretacin psicolgica Mt 2 1 , 7, con jivm: l mont encima
de la historia de la cada en el pecado) se ha- (del asna y del pollino).
que se dice en los vv. 16-18 (Dibelius, 124):
hay que rechazar la opinin errnea de que el ETtixaXb) epikale llamar, invocar*
hombre es tentado por Dios. La tentacin se 1. Aparicin en el NT - 2. Campo semntico -
efecta por la propia concupiscencia, v. 14. 3. juxaXw [x ovo^ia] + objeto.
De dnde procede sta, es algo que no se in-
dica, como tampoco se dice en Rom 5, 12 de BibL: R. Baumann, Mitte und Norrn des Christli-
chen (NTA 5), Mnster i. W. 1968; W. Bousset, Kyrios
dnde procede el pecado. La secuencia cono- Christos, Gottingen 61967, 84-86, 101-104, 224-228;
cida ya desde Pablo: jTi/h)ua - u.aQTa - Bultmann, Teologa 176-178; L. Coenen, Llamada, en
M v a t o g se describe genealgicamente en el DTNT III, 3-15; O. Cullmann, Alie, die den amen
v. 15. La mhjja aparece como una espe- unseres Herrn Jess Christs anrufen, en Id., Vortrage
cie de ramera (MuBner, 88) que con sus undAufsatze 1925-1962, Tbingen 1966, 605-622; J.
Dupont, Nom de Jsus, en DBS VI, 514-541, sobre to-
prostituciones concibe el pecado. De nuevo do 520-525; K. Galling, Die Ausrufung des Namens
tampoco se nos dice de quin la ramera lo ais Rechtsakt in Israel: ThLZ 81 (1956) 65-70; Gop-
concibe. El pecado, a su vez, concibe luego la pelt, Theologie, 407s; Hahn, Hoheitstitel, 118s; W.
muerte. Sin embargo, en Santiago es todo ms HeitmUer, Im amen Jesu (FRLANT 1, 2), Gottin-
gen 1903; A. Kerrigan, The Sensus Plenior ofJoel
III, 1-5 in Act., II, 14-36, en J. Coppens et alii (eds.),
tiene ms que rechazar a la tentadora. No se Sacra Pagina II (BEThL 12-13), Pars 1959, 295-313;
habla ya de la ejuhjua en conexin con la W. Kramer, Christos Kyrios Gottessohn (AThANT
dialctica paulina de la fatalidad ineludible y 44), Zrich 1963; P.-E. Langevin, Ceuxqui invoquen!
le nom du Seigneur (1 Cor 1, 2): ScEc 19 (1967) 373-
de la accin de la que uno es responsable
407; ScEs 20 (1968) 113-126; 21 (1969) 71-122; Lid-
(Rom 5, 12). La doctrina de Santiago acerca
dell-Scott, s.v.; K. L. Schmidt, enmaleto, en ThWNT
del deseo, el pecado y la muerte no est inte- III, 498-501; Ph. Vielhauer, Ein Weg zur Christolo-

1507 mxaX)
gie?: EvTh 25 (1965) 24-72, sobre todo 43-45; U.
Wikkert, Einheit und Einracht der Kirche im Pras-
kript des lKor. ZNW 50 (1959) 73-82.
1. El frecuente uso del verbo simple -> xaXco
en el NT (148 veces) contrasta con la menor fre-
cuencia de mxaXico (30 veces). Lucas muestra
especial predileccin por mxaXoj (Le 22, 3
v.l.; veinte veces en Hechos). Pablo utiliza
mxctXco 5 veces (3 veces en Romanos, una vez
en 1 Corintios y otra en 2 Corintios); y el verbo
se encuentra una vez en cada uno de los escritos
siguientes: Mateo, 2 Timoteo, Hebreos, Santiago
y 1 Pedro.
El significado fundamental de llamar se expre-
sa principalmente mediante las formas pasivas
del verbo (-> 2.a), en las que EJtixcdco en su
predicacin y uso se iguala al verbo simple (cf.
6JtixaX.) y xcdco en Hech 1, 23). En la voz
media, siuxocXi) significa llamar para s, invo-
car (- 2.b). En combinacin con t voua o con
objeto de persona en acusativo, emxaX.o) (prin-
cipalmente en voz media) significa invocar con-
fesando (-> 3).
2. a) Con el participio de pasiva de ra-
xaX.co en posicin atributiva se expresa en
Mt 10, 3 v.l.; Hech 4, 36; 12, 25 (en aoristo:
mxXr|"ussg) o en Le 22, 3 v.l.; Hech 10, 18;
11, 13; 12, 12; 15, 22 v.l. (en presente: mxoc-
X.ot)(X6vog) la complementacin de un nombre
propio por medio de un sobrenombre. El mis-
mo significado tienen las formas pasivas de
indicativo de EjuxaXco en aoristo (Hech 1,
23: jiexXr|'{hi) o en presente (Hech 10, 5.32:
EJtixaXeTxai). En Mt 10, 25 emxcd) (en
aoristo de indicativo de la voz activa, con sen-
tido transitivo) se relaciona con la asignacin
de un nombre propio.
b) La invocacin de Dios como testigo de-
be entenderse como expresin jurdica en 2
Cor 1, 23 (jtixaX) se encuentra ya atesti-
guado con este sentido en el griego clsico:
cf. Herodoto II, 39; III, 8; Antifonte I, 30; Pla-
tn, Leg II, 664c). Como traduccin del tecni-
cismo appellatio o provocatio, Emxa^co se
emplea en voz media en los textos que hablan
sobre el proceso de Pablo (Hech 25, 11.12.
21.25; 26, 32; 28, 19). (Con este mismo senti-
do aparece ya en Demstenes, Or XVIII,
127).
1508
3. a) En la construccin con un objeto de
persona, casi siempre ampliado semticamen-
te (mxaXco x 6vou.a [TO] xuQcyu), ve- teban.
mos que EJtixaXco, en voz media, significa
en sentido teolgico el acto de confesin de fe
que se hace mediante la aclamacin de la co-
munidad, aclamacin que se refiere siempre
al nombre, es decir, al Seor (-* xoiog) Rom 8, 15; Gal 4, 6 (-> (3|3a 3), explica el
proclamado como tal.
Por el contexto, Rom 10, 13 (jtag... og v
EJtixaX,EO"r|Tai T 6vou.a XUQCCU arodroETai
[Jl 3, 5 LXX]) debe entenderse como la invo-
cacin de Jess como el Kyrios (cf. v. 9a), en
quien se funda la salvacin de la humanidad.
EIUXOAEC debe entenderse aqu, lo mismo que
en Rom 10, 12b (OOITV se refiere a xioiog en
el v. 12a), como un clamor de confesin de fe.
Aqu hay que tener en cuenta el trasfondo se-
mntico del AT, segn el cual con la mencin
del nombre (-> 6vo[xa) se establece una rela-
cin de posesin (tambin en el sentido de un
ttulo jurdico que se hace valer).
Asimismo, en la cita que Pedro hace en su
discurso de Hech 2, 21 (Jl 3, 5 LXX), ocupa
el primer plano el aspecto de confesin de fe
en el Kyrios: el texto, que en Joel tena origi-
nalmente sentido escatolgico, es trado al
presente salvfico de la proclamacin henchi-
da por el Espritu (vanse los vv. 16.22-24).
Emxcdot) T vou.a xov %VQOV es ya en 1
Cor 1, 2 la circunlocucin (pre-paulina) para
referirse a todos los que (en virtud del bautis-
mo, cf. v. 13), en la asamblea congregada,
confiesan a Cristo como el Seor (H. Con-
zelmann, Der erste Brief an die Korinther
[KEK], sub loco: los cristianos). Esta invo-
cacin es aqu una afirmacin que constituye
la base de la unidad (la expresin se encuen-
tra tambin en Herm [s] 9, 14, 3; una vez apa-
rece una frase de tenor parecido en Josefo,
Bell V, 438: JtixaX,(D T 6vou.a xov ftzov
[conjurar]). En Rom 10, 14 este matiz de EJTI-
xaX.co como aclamacin (litrgica) se aclara
an ms mediante la referencia a -> IUOTEIJ).
En Hech 9, 14.21 Ejuxcdo) T bvo\na se re-
laciona con un pronombre que se refiere a
Cristo. Esta referencia es, por lo menos, obvia
en Hech 22, 16; y en Hech 7, 59 el objeto del
1509 juxccXco - mxeitiai
verbo invocar se ha suprimido para dar ms
realce a la invocacin directa hecha por Es-
2 Tim 2, 22 (EmxaXco TV XQIOV) y 1 Pe
1, 17 (Emxa^c JTOIXEQCO ofrecen expresio-
nes ms genuinamente griegas que vienen a
significar lo mismo; 1 Pe 1, 17, siguiendo a
nuevo don de poder invocar -en la f e - a Dios
llamndole Padre.
b) El mismo sentido de mxccX,) aparece,
aunque en una construccin diferente, en Heb
11,16 (Dios no se avergenza de dejarse con-
fesar [= invocar] como su Dios); el infinitivo
EJUxaXEto'frca debe entenderse en sentido pa-
sivo. En Sant 2, 7 el participio de aoristo de la
voz pasiva (x xaXv v o ^ a x enixkr\Qv mentum.
8<p' V[iag) se usa para expresar la idea de la
trasferencia de propiedad que se efecta por la
invocacin del nombre de Jess en el bautismo
(cf. 1 Cor 1, 2) (-> pajtx^co). Lo enraizada
que se halla esta manera de pensar en el AT, lo
vemos por Hech 15, 17 (= Am 9, 12 LXX; cf.
Dt 28, 10; Is 43, 7; Jer 14, 9, etc.).
W. Kirschlager
J U x d u m i a , a t o ? , T epikalymma co-
bertura, pretexto*
1 Pe 2, 16, en sentido figurado: no utili-
cis la libertad como pretexto para el mal.
EJUxafoJttft) epikalypt velar, cubrir*
En Rom 4, 7 (en cita del Sal 31, 1 LXX) el
verbo (en voz pasiva) se usa en sentido figu-
rado, con a i u.ccQxm como sujeto.
r t i x a t g a T o g , 2 epikataratos maldito*
Gal 3, 10 (en cita de Dt 27, 36).13 (cf. Dt
21, 23) en la expresin: Emxaxoaxog jtag
og/...; -> xaxaQo^iai.
CJllXElftai epikeimai estar encima*
1. En sentido propio - 2. En sentido figurado -
3. Como expresin teolgica.
Bibl.: F. Bchsel, jxeiuai, en ThWNT III, 655;
Cremer-Kogel, 591; Moulton-Milligan, 240; Wett-
stem, ATI, 684, 814; II, 136
1510
1. Juan utiliza smxiu.cu en sentido propio
nicamente en dos pasajes: en 11, 38 hablan-
do de la piedra del sepulcro, y en 21, 9 refi-
rindose al pescado que estaba asndose
sobre las brasas. Del empleo del verbo en 11,
38 se deduce claramente que la estructura de
la tumba de Lzaro era diferente de la del se-
pulcro de Jess, en el que una gran piedra, al
rodarse, cerraba el acceso a la cmara funera-
ria. El sepulcro de Lzaro era una fosa exca-
vada en la tierra y tapada horizontalmente por
una gran losa. A este tipo corresponden los se-
pulcros de los que se habla en Le 11, 44 y el
sepulcro de Lzaro, tal como se ensea hoy
da (Kopp, Stdtten, 334s). La tradicin icono-
grfica se basa en la traduccin latina monu-
Jn 21, 9 se caracteriza por una animada des-
cripcin. La escena se inserta prematuramen-
te en la historia de la captura de peces. Cuan-
do los discpulos bajan de la barca, ven pri-
meramente (se usa el presente!) que sobre la
tierra hay brasas encendidas. La v.l. xcuo-
u.vr|V (encendidas) se entiende seguramente
como una correccin: la lea ardiendo (cf. 18,
18) no poda divisarse, seguramente, desde la
barca. Sobre las brasas ven que se est asando
pescado (t|)rjiov: propiamente comida
cocinada, en este caso -seguramente- pes-
cado, cf. el trmino griego moderno t|)oi,
pescado), y finalmente ven el pan.
2. En Le / Hech EJTXEUCII se usa metafri-
camente con el sentido de acosar, refirindo-
se al embate de la tempestad (Hech 27, 20) y
al gento que se apiaba en torno a Jess (Le
5, 1; 23, 23). Por tanto, EjxEium tiene siem-
pre en Lucas la idea de algo amenazador. Se-
gn Le 5, 1 el gento busca en Jess una cura-
cin milagrosa (cf. 6, 19), mientras que en 23,
23 Jess es rechazado por el pueblo (Xctg!).
Puesto que 5, 1 es claramente una creacin de
Lucas, habr que entender el versculo como
contrapunto a 23, 23, de la misma manera
exactamente que la confesin de Pedro en 5, 8
corresponde a la escena de la negacin en 22,
54-62.
1511 3Txei(iai - nikeutt) 1512
1513 mXexw EJUOQxCQ 1514

3. En Pablo ixEium tiene sentido teol- EJllXQVO) epikrino decidir, dictar senten-
gico. El apstol emplea el verbo en 1 Cor 9, cia* JHXCXW epileich lamer* jli^ivo) epimend permanecer, perseverar
16 para caracterizar su ministerio apostlico, Le 16, 21 con xa eXxr| (las llagas) como en algo*
En Le 23, 24 (a diferencia de Me 15, 14) d-
que l siente que es una necesidad (-> objeto de la accin verbal. El verbo aparece 16 veces en el NT (inclui-
cese de la sentencia dictada por Pilato.
vyXT) 3) que Dios le impone, y a la que l do Jn 8, 7, el nico lugar de los evangelios en
no puede sustraerse. La \y>ir\ est sobre ZttX\o\loyx\) J5, t\ epilesmon olvido* que se encuentra); de ellas 6 veces en Hechos,
8Jil.XanPavon.ai epilambanomai coger, en indicaciones sobre viajes. En la mitad de
m, dcese de la fatalidad que cae sobre uno Sant 1, 25: xQoaxf]g mX,r|Gu.ovfjg, el
asir* los testimonios, e,ni[vw significa en sentido
(Homero, II 6, 458). El paralelo ms cercano oyente que (en seguida) olvida.
El verbo aparece 19 veces en el NT, cinco propio permanecer (en un determinado lugar),
son las voces de los profetas del AT, que con-
de ellas en Le y siete en Hech; se construye indicndose casi siempre la duracin de la es-
sideran su labor proftica como un destino
con genitivo o acusativo de persona o de co- jtXoiJtog, 2 epiloipos restante*
ineludible (Am 3, 8; Jer 1, 6; 20, 9). tancia: Hech 10, 48; 21, 4.10; 28, 12.14; 1 Cor
sa: asir a alguien (por ejemplo, para ayudarle 1 Pe 4, 2: xov nkomov... XQVOV, el
Heb 9, 10 dice que las prescripciones del 16, 7.8; Gal 1, 18; en sentido general, signifi-
o curarle), Mt 14, 31; Me 8, 23 (xfjg %iQc, tiempo que (todava) queda; sustantivado,
AT (oixair[iaxa oaQxg) estn impuestas xa mXoura, el resto, Le 24,43 Koin, etc. ca en Flp 1, 24 el permanecer en la carne (xfj
xov xvy\ov); Le 9, 47; 14, 4; Hech 9, 27; 17,
slo por un perodo determinado. La expre- oaox = en esta vida, cf. v. 22).
19; 23, 19; Heb 8, 9 (con Dios como sujeto);
sin delata una interpretacin cristiana de la En los dems pasajes el verbo tiene sentido
asir / agarrar a alguien (con intencin hostil, EJt^vaig, (!>?, \ epilysis anlisis, inter-
ley, a la que se considera como una carga (cf. figurado: persistir en algo (con dativo) / se-
Hech 16, 19; 18, 17; 21, 30; en el sentido de pretacin*
Did 6, 2s). guir haciendo algo (con participio): Jn 8, 7,
prender, Hech 21, 33; echar mano de alguien, 2 Pe 1, 20: Sa jtOajaig, interpretacin
G. Bouwman Le 23, 26. En sentido figurado: sorprender a insistan en sus preguntas; Hech 12, 16,
caprichosa. Pedro segua llamando; Rom 6, 1, perma-
alguien en una palabra (literalmente: co-
gerle en alguna palabra), 20, 20 (X,YOU).26 necer en el (mbito del) pecado; 11, 22, en la
TtlKXX) epikell encallar* bondad de Dios; 11, 23, no persistir en la in-
(gf|u.axog); conseguir algo en el sentido de EJllXvO) epily disolver, interpretar, aclarar*
Hech 27, 41 con TT)V vavv como objeto de credulidad; Col 1, 23, permanecer en la fe; 1
apropirselo, 1 Tim 6, 12 (xfjg aoovou En Me 4, 34 dcese de la interpretacin de
la accin verbal. Es un tecnicismo nutico. las parbolas (cf. Herm [s] 5, 3, ls y passim); Tim 4, 16, amueve aixolg, persevera en es-
tcofjg); 6, 19 (xfjg ovxoog ^cofjs); preocuparse
de, Heb 2, 16 (bis). en Hech 19, 39 dcese de la decisin que se tas cosas (a saber, en tener cuidado de ti y de
'Ejuxopeog, ov, Epikoureios epic- adopte en la asamblea ordinaria del pueblo. la doctrina, v. 16a).
reo*
jliXavdvojiai epilanthanomai olvidar,
En el NT aparece nicamente en Hech 17, TCinaQTUQa) epimartyre testificar*
desatender* EJllVEVO) epineu acceder*
19 (xivg... T<Sv 'EjuxoiJQecov xcd Sto'ixc&v 1 Pe 5,12: jti|iaQxx)QC&v junto a jraoaxa-
En el sentido propio de olvidar en Me 8, 14 Ap 18, 20: oix jtVi)0sv, Pablo no acce-
(piAoocxpcov...) como nombre de una escuela X6>\.
filosfica que se remontaba a Epicuro (341- par. Mt 16, 5; Sant 1, 24; en el sentido de no di.
270 a.C.) (cf. tambin Josefo, Ant X, 277). preocuparse de algo / desatender algo, en Flp
Junto a los estoicos, el autor de Hechos con- 3, 13 (objeto de la accin verbal: t... JtC- EJlljlXeia, ag, r\ epimeleia solicitud, cui-
jtvoia, a ? , x\ epinoia ocurrencia, plan*
sidera a los epicreos como la tendencia filo- aco); con negacin en el sentido de preocu- dado*
Hech 27, 3: m[ieX.eag xv%zvv, participar Hech 8, 22: r\ emvoia xfjg xaoag aou,
sfica ms conocida. En el contexto no se ha- parse de algo, Heb 13, 2 (Tfjg <piX,o|evag); dcese en sentido negativo del plan (malvado)
ce referencia alguna a su doctrina. Parece que 13, 16 (xfjg o etiuxoiag xcd xoivcovag); en en la solicitud I dejarse atender. Spicq, No-
tes I, 270-276. de Simn Mago.
Lucas los entendi como representantes del relacin con la constante fidelidad de Dios,
materialismo y del atesmo. BHH I, 421; E. Le 12, 6; Heb 6, 10.
Haenchen, Apostelgeschichte1 (KEK), sub EJUneXeonai epimeleomai cuidar, preo- JUO()>c(rt epiorke jurar en falso, que-
loco. jliXyw epileg llamar (adems), escoger* cuparse brantar un juramento*
Dcese en Jn 5, 2, en voz pasiva, en relacin Con genitivo de persona, Le 10, 34.35 En Mt 5, 33 oiix mooxTJaeig significa
con el nombre hebreo del estanque de Be- ...de l; con el objeto xxX,r|aag dso, 1 muy probablemente: no jurars en falso /no
JXOVQa, a g , r\ epikouria ayuda* tesda (Betzata); en Hech 15, 40, en voz me- Tim 3, 5. Spicq, Notes I, 69-71, 270-276. cometers perjurio, segn el significado ms
Hech 26, 22: mxo'UQag... xfjg ra xov dia: Pablo escogi para sin Silas. difundido de mooxro (cf. Liddell-Scott,
dsoC, ayuda de Dios. s.v.). Con arreglo a lo que dice Crisipo Estoi-
EJllfieXos epimels (adv.) cuidadosamente,
diligentemente* co II, 63 (von Arnim, Fragmenta), que distin-
imkenv) epileip abandonar, faltar* gue, por ejemplo, entre moQxoo y ipeu-
'EjHXOVQlog, OV, Epikourios epicreo Heb 11, 32: :rciAe,i|)ei \ie... xpvog, me Segn Le 15, 8 la mujer busca con diligen-
cia hasta encontrar los centimitos perdidos. 5oQxco, sera posible tambin la traduccin:
-* 'EmxoQeiog. faltara el tiempo.
Spicq, Notes I, 270-276. no quebrantars un juramento; cf. tambin
1515 emogx) - juoij0iog
Did 2, 3. Mt 5, 33 se formul probablemente
siguiendo a Lev 19, 12 (quizs tambin a Ex
20, 7); en la tradicin juda se censuraba se-
veramente tanto el perjurio como el juramen-
to vano, y cuando era premeditado se castiga-
ba con pena de azotes, cf. Billerbeck I, 321-
327;ThWNTV, 178-180.
enoQXog, 2 epiorkos perjuro*
1 Tim 1, 10, en un catlogo de vicios, junto
a TJJEOTOU.
Ttiovoa, n s , i^ epiousa que se acerca
Participio de -> SHeifxi.
ftiovoioc;, 2 epiousios necesario (para la
existencia), lo que pertenece al da*
1. El problema - 2. Interpretaciones - 3. Compara-
cin entre los sinpticos.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, 588; H. Bourgoin, 'EJII-
ovaioc, expliqu par la notion de prfixe vide: Bib 60
(1979) 91-96; J. Carmignac, Rechercb.es sur le Notre
Pre, Paris 1969, 121-143, 214-220 (bibl.); W. Foers-
ter, ittoioiog, en ThWNT II, 587-595; P. Grelot, La
quatrime demande du Pater et son arrire-plan s-
mitique: NTS 25 (1978-1979) 299-314; A. J. Hultgren,
The Bread Petition ofthe Lord's Prayer. AThR Suppl.
11 (1990) 41-54; Jeremias, Teologa, 234-236; B. Or-
chard, The Meaning of the Ton Epiousion (Mt 6,
U=Lk 11, 3): Biblical Theology Bulletin 3 (1973)
274-282; J. Starcky, La quatrime demande du Pater:
HThR 64 (1971) 401-409; A. Vgtle, Der eschatolo-
gische Bezug der Wir-Bitten des Vaterunser, en FS
Kmmel, 344-362; E. M. Yamauchi, The Daily Bre-
ad Motif in Antiquity: The Westminster Theological
Journal 28 (1965-1966) 145-156. Cf. ms bibliografa
en ThWNT X, 1081s.
1. La traduccin de mooiog crea especia-
les problemas, porque el trmino aparece ni-
camente en el padrenuestro (Mt 6, 11; Le 11,
3), porque los testimonios que se hallan en la
lengua griega son dudosos, y porque la deriva-
cin de esta palabra es incierta. Las versiones
antiguas y las interpretaciones dadas por los
padres de la Iglesia difieren ya unas de otras.
2. a) Con arreglo a la comprensin escato-
lgica que predomin durante los primeros si-
1516
glos, y segn una correspondiente interpreta-
cin de la traduccin que aparece en el EvHeb
(tnhr = para maana, segn Jernimo, In se habra escogido moiaiog para no emple-
Mt. 6,11 [PL 26,44]), cQTog emovoioq pue-
de significar: el pan del futuro, el pan del
tiempo de la salvacin, el pan de la vida.
En todo ello, mocaoc; puede derivarse de
iva o de siva, aunque deba preferirse esta
segunda etimologa. No tiene por qu asociar-
se con ello una espiritualizacin y un aisla-
miento de la cena eucarstica que la distancie
de la cena cotidiana, en la medida en que ad-
mitamos que para los discpulos toda comida
con Jess era anticipacin del banquete de la
consumacin: danos ya hoy el pan de vida, en
medio de nuestra vida profana (Jeremias).
b) A Orgenes se remonta la propuesta de
entender moioiog en el sentido de m Tr]v
coiav, es decir, el pan necesario para la
existencia. Recordemos, a este propsito,
Prov 30, 8 y sobre todo la experiencia del ma-
n que tuvo el pueblo de Dios en el AT. Esta
interpretacin (sin su derivacin etimolgica
apenas sostenible) adquiere mayor peso, si
entendemos juotioioc; (juntamente con ox\-
u.Qov o xad' r|u,8Qav) como el intento de
verter el hebrasmo de Ex 16, 4 (debar-ym
beym, la racin diaria de cada da; Star- sis (11, 11). Adems, hay que tener en cuentai
cky). La traduccin (la cantidad de) pan que
necesitamos puede deducirse tambin de la
lgica de toda la oracin del padrenuestro:
despus que las tres primeras peticiones han
suplicado la revelacin escatolgica de la obra
divina de salvacin, Jess -con las peticiones
en primera persona de plural- dirige su mira-
da hacia la situacin de los discpulos; la peti-
cin del pan los libera de la preocupacin por
el da de maana (para que se concentren en
lo que ahora es realmente lo nico necesario)
(Vogtle).
c) Es parecida la hiptesis que supone que
el trmino se deriva de ejtiva, llegar: da-
nos en este da el pan que (le) corresponde].
d) Algunos relacionan aptog zniovoioc.
con la expresin f| emovaa rpoa (de sjtei-
ux) y traducen el pan para (el da de) maa-
1517 moioiog - ejiutoflco
na, creyendo que se piensa quizs en el da
ha
de hoy que ya est amaneciendo: segn esto,
o,
e-
ar dos veces el mismo trmino: danos hoy
)y
el pan para hoyl.
e) EJtiOTjoiog se entiende tambin como 10
una forma especial, como un adjetivo deriva-
a
do del participio de 'jteiui, llegar; la peti-"
cin ruega entonces que el pan ya existente no
^ de) personas (cf. Ez 11, 5): Hech 8, 16: (el
siga distribuyndose mal por culpa de los
hombres, sino que llegue a todos (Orchard).
3. Mateo emplea 0f|u.eoov y lo usa con el ;1
verbo en imperativo de aoristo. Segn eso, laa
peticin se refiere a la necesidad actual dee
este da. Lucas aade xad' rpociv y formu-h
la la peticin en presente, mostrando un inte-..
rs catequtico ms intenso: el discpulo debee las variantes en 8, 39; 19, 6. - Sobre la distin-
dirigirse a Dios cada da.
Ch. Mller
ejUJtjlTW epipipt caer sobre*
1. En el NT el verbo aparece 11 veces, 8 de
las cuales se encuentran en la obra de Lucas,
y 1 vez en cada uno de los escritos siguientes::
Marcos (3, 10), Romanos (15, 3) y Apocalip-
las variantes textuales: Jn 13, 25 p66 Sin* Koi-
n D (en lugar de cevamjtTC); Hech 8, 39,
A; 10, 10 Koin E lat sy; 13, 11 p74 C Koin:
E; 19, 6 D; 23, 7 B*.
2. En el sentido propio de caer sobre, arro-
jarse sobre, precipitarse sobre (principalmen-
te con intencin hostil; cf. Moulton-Milligan,
s.v.) aparece con simple dativo en: Me 3, 10
(dcese de los enfermos que se precipitan so-
bre Jess para ser curados); Hech 20, 10 (de
Pablo que, en Trade, se tiende sobre el joven
que haba fallecido). En todos los dems pa-
sajes, aparece con m y acusativo (Hech 8,16
con dativo), por ejemplo, en la expresin
echarse sobre el cuello de alguien (para be-
sarle): Le 15, 20; Hech 20, 37 (cf. Gen 45, 14-
46, 29; Tob 7, 6 Sin; 11,9.13).
En sentido figurado dcese del temor
(<ppog) que cae sobre alguien: Le 1, 12;
1518
Hech 19, 17; Ap 11, 11 (cf. Jos 2, 9; Jdt 2, 28
y passim; Job 4, 13 y passim). Dcese tambin
de sucesos que caen (inesperadamente) sobre
una persona: Rom 15, 3 (Sal 68, 10 LXX
oprobios); Hech 10, 10 v.l. (un arrobamiento;
cf. Gen 15, 12 LXX; Dan 10, 7 Teod.); 13, 11
v.l. (oscuridad y tinieblas).
Es caracterstico de Hechos el enunciado de
que el Espritu Santo desciende sobre (grupos
Espritu Santo) no haba descendido an so-
bre ninguno de ellos (sobre los samaritanos);
ellos slo haban sido bautizados; 10, 44, el
Espritu Santo cay sobre todos los que oan
la palabra (la familia de Cornelio); 11, 15,
cay sobre ellos, tal como lo hizo al princi-
pi (en Pentecosts) sobre nosotros; vanse
cin lucana entre el bautismo de agua y el
bautismo del Espritu, cf. S. Brown: AThR 59
(1977) 135-151.
H. Schneider
3lMh(\O(H0 epiplesso reprender, regaar*
1 Tim 5, 1 (con negacin) con dativo: TQEO-
Panp)). Lo contrario: naganalo).
EJUJlftea, ag, r\ epipotheia vivo deseo,
anhelo
Forma alternativa de -> ejtuto'rXa.
jUJtofto) epipothe tener vivo deseo, an-
helar*
El verbo aparece 9 veces en el NT, pero no
en los evangelios ni en Hechos. Se emplea te-
niendo por objeto de la accin verbal a comu-
nidades y miembros de comunidades (con
acusativo): 2 Cor 9, 14; Flp 1, 8; 2, 26; con
I8elv, Rom 1, 11; 1 Tes 3, 6; 2 Tim 1, 4; con
jtevSoaoda, 2 Cor 5, 2; con ytax como
objeto de la accin verbal, 1 Pe 2, 2.
Es difcil el pasaje de Sant 4, 5, donde x
Jtvetxa es seguramente el sujeto (no un fleg
que deba sobreentenderse) y jruito-9-c se usa
en sentido absoluto: protestar (contra la envi-
 1520 1521 ejttoxJtTonai - maXi^o) 1522
1519 Jiurodo) - maxjrto[icii

dia, la rivalidad, cf. 3, 13 - 4, 4; 4, 6-12, don-
de la gracia mayor [v. 6a] ocupa el lugar de
la envidia); otra traduccin posible: l (Dios)
anhela celosamente el espritu...; cf. Bauer,
Worterbuch, s.v.; M. Dibelius, Jakobusbrief
(KEK), sub loco; W. Schrage, Jakobusbrief
(NTD), sub loco; Spicq, Notes I, 277-279.
Emni\oi$, e>S, ^ epipothesis vivo de-
seo, anhelo*
2 Cor 7, 7 (con genitivo iuxbv); 7, 11 (debe
sobreentenderse: de m [Pablo]).
JliJlflllTOS, 2 epipothtos aorado*
Flp 4, 1: 8eX.cpoi... Yocjrntol xcd rcur-
frnTOi, en la introduccin de la parte final -pa-
rentica- de la carta; cf. tambin Rom 15,23; JtiaxjtTO^iai episkeptomai mirar por,
lClem65, 1.
ejtuioflxa, ag, r| epipothia deseo, anhe-
lo*
Rom 15, 23: mJto'&a... xov eXfrev jiQq
xjuag, dcese del vivo deseo que Pablo tiene
desde hace aos de viajar a Espaa pasando
por Roma.
wiJtOQEOnai epiporeuomai ir o venir a*
Le 8, 4: tcv... juJtooe'uou.vcDV Jtog
ccTv, dcese de las personas que acudan de
todas las ciudades para ver a Jess.
jtlQjttd) epirapto coser en*
Me 2, 21: EmpX/nu.a... mrjjtxa) m rax-
Xaiv, poner un remiendo... en un vestido
viejo (Textus Receptus mQQjrto)). F. Hahn:
EvTh31 (1971)357-375.
EJUjHJtTW epiripto arrojar, echar sobre*
En sentido literal: arrojar, Le 19, 35 (m-
QKXU) xa luticx ejtl tv JT.COX.OV); en sentido
figurado, 1 Pe 5, 7, echar las preocupaciones
sobre Dios (jt' otv).
jUQQJITO) epirrapto coser en
Forma alternativa de -> emfjjtTO).
reieQ^tW epirripto arrojar, echar
Forma alternativa de - ejtiQjrxco.
jtfftmos, 2 episemos excelente, distin-
guido, tristemente famoso*
Rom 16, 7: distinguido entre los apstoles
(v tolg jtoatX.015); en sentido negativo en
Mt 27, 16 dcese del prisionero tristemente
clebre (Jess) Barrabs.
eniaitwnq, ov, 6 episitismos provisio-
nes, vveres*
Le 9,12: iva... etQCoaiv moiTio|K>v, pa-
ra... conseguir alimentos.
visitar*
moxoito) mirar por, prestar atencin a*
1. Aparicin de los verbos en el NT - 2. Diferentes
contenidos semnticos - 3. Campo referncial.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; H. W. Beyer, ma-
MJITOUCU mk., en ThWNT II, 599-602; H. Frst, Die
oottliche Heimsuchung, Roma 1965; J. Gmlka, Der
Hymnus des lacharas: BZ 6 (1962) 215-238; W. C.
Robinson, Der Weg des Herrn, Hamburg 1964, 50-59;
Ph Vielhauer, Das Benedictas des Zacharias, en Id.,
Aufsatze zum NT, Mnchen 1965, 28-46. Cf. ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1082s.
1. emaxjtToum aparece 11 veces en el
NT. Ms de la mitad de ellas se encuentran en
la doble obra de Lucas (Ev de Le 3 veces,
Hech 4 veces); el verbo aparece adems 2 ve-
ces en Mateo, 1 en Hebreos y 1 en Santiago;
moxorcco se encuentra en Heb 12,15 y en 1
Pe 5, 2.
2. Los testimonios de estos verbos en el
NT, que tienen ya una prehistoria en la LXX,
tienen cuatro significados distintos. En el ms
frecuente de ellos emoxjtTOum significa vi-
sitar, con la connotacin de preocuparse por
alguien (6 veces). El verbo significa adems
buscar, escoger (2 veces), y finalmente visitar
con clemencia (3 veces en el material peculiar
de Lucas); maxoji) (tan slo en participio
de presente) significa prestar atencin [no sea
que...].
3. a) En Mt 25, 36.43, en los logia sobre el
juicio universal, se habla de visitar a los en-
fermos y a los cautivos, en el sentido de preo-
cuparse por ellos. Segn el discurso de Este-
ban, Moiss decidi visitar a los miembros de
su pueblo para preocuparse por ellos (Hech 7,
23). Asimismo, Pablo y Bernab decidieron reinado de David). El final (v. 78) promete
visitar las comunidades fundadas durante el
primer viaje misionero, para saber cmo
les iba, es decir, para preocuparse por ellas
(Hech 15, 36). La frase que se lee en Heb 2,
6b, que es cita del Sal 8, 5 LXX: y el hijo del
hombre para que te preocupes por l, debe en el Benedictus de Zacaras: Dios ha visita-
interpretarse o bien como referido a una per-
sona cualquiera, o bien cristolgicamente en
el sentido de una cristologa del Hijo del nos manuscritos pretende dejar en claro que
hombre (cf. O. Michel, Der Brief an die
Hebrer1 [KEK], 138). Segn Sant 1, 27, una
de las notas caractersticas de un culto divino
puro y sin mancha es preocuparse por las viu-
das y los hurfanos en sus aflicciones. Tal es,
al mismo tiempo, la expresin concreta de la
exigencia formulada en los vv. 22-25 en el
sentido de que hay que ser hacedores y no s-
lo oidores de la palabra.
b) En Hech 6, 3; 15, 14, el verbo se usa en
el sentido de escoger, los apstoles exhortan
a los miembros de la comunidad a que esco-
jan siete varones idneos que se hagan cargo
de la distribucin diaria de alimentos entre las
viudas de habla griega. El hermano del Seor,
en su discurso pronunciado en el Concilio
Apostlico, alude al relato de Pedro, segn el
cual Dios ha escogido un pueblo entre los
gentiles a fin de ganarlo para su nombre.
c) En Heb 12, 15 y 1 Pe 5, 2 se habla de
prestar atencin o mirar no sea que: Mi-
rad no sea que alguno se quede alejado de la
gracia de Dios, y Pastoread el rebao de ThZ 16 (1960) 407-409; M. Dibelius, Jungfrauensohn
Dios entre vosotros, prestando atencin a que
las cosas no se hagan forzadamente, sino de
manera voluntaria con arreglo a la voluntad
de Dios. Los dos pasajes estn dirigidos a
los lderes de la comunidad.
d) El significado especial de visitar con
clemencia (teniendo como sujeto a Dios) lo
tiene el verbo nicamente en el evangelio de
Lucas, y por cierto 2 veces en el Benedictus
de Zacaras (1, 68.78): en la introduccin del
cntico de alabanza se habla de que Dios visi-
t con clemencia a su pueblo, en el pasado de
la historia salvfica, a fin de darle redencin
(v. 68, adems en el v. 69 en relacin con el
esa visita clemente para la aurora del tiempo
del cumplimiento. El comentario del final a
coro, con motivo de la resurreccin del joven
de Nan, parece que entiende este hecho como
el cumplimiento de lo que se haba predicho
do con clemencia a su pueblo (para bien,
v.l.) (7, 16). La adicin que se hace en algu-
se trata de una visitacin clemente de Dios,
no para castigo.
J. Rohde
EJtlOXEv^ojiai episkeuazomai hacer pre-
parativos*
En el NT y en la literatura cristiana primiti-
va, el verbo aparece nicamente en voz me-
dia, en Hech 21, 15: maxeaja0uvoi, nos
preparamos (para la marcha).
Jliaxt|v(o episkeno aposentarse, poner
su morada*
2 Cor 12, 9: para que el poder de Cristo mo-
re en m (EJT' us).
niaxit,(0 episkiazo dar sombra, cubrir
de sombra*
1. Significado y aparicin en el NT - 2. La sombra
de Pedro en Hech 5, 15 - 3. Me 9, 7 par. - 4. Le 1, 35.
Bibl.: W. Bieder, Der Petrusschatten, Apg 5, 15:
und Krippenkind, en Dibelius, Botschaft I, 1-78, sobre
todo 18-22; P. W. van der Horst, Peter's Shadow. The
Religio-Historical Background of Acts V.l5: NTS 23
(1976-1977) 204-212; Ch. Mugler, Dictionnaire histo-
rique de la terminologie optique des Grecs, Pars 1964,
162s; J. M. Ntzel, Die Verklarungserziihlung im Mk

Jtiaxi^w
1523
(FzB 6) Wrzburg 1973, 141-144, 246-249; L. Sabou-
rin The Biblical Cloud: BTB 4 (1974) 290-311; H. tocado su cuerpo. La fuerza sanadora de la
Schrmann, Das Lukasevangelium I, Freiburg 1969, sombra de Pedro sirve para concretar, segn
52-56, 560s; S. Schulz, juoxic^), en ThWNT VII, el v 12, el poder taumatrgico de los apsto-
401-403.
1. El verbo compuesto maxi^co se deri-
va de - oxi (sombra) y significa dar som-
bra, cubrir de sombra*. En el NT el trmino
aparece 5 veces: en la historia de la transfigu-
racin (Me 9, 7 par. Mt 17, 5 / Le 9, 34), en el
relato de la anunciacin a Mara (Le 1, 35 [y,
dependiente de l, Justino, Apol I, 33, 6]) y en
el relato del efecto curador que se esperaba de
que la sombra de Pedro cayera sobre los en-
fermos (Hech 5,15). Con excepcin de Mt 17,
5 par. Le 9, 34 (acusativo a diferencia de Mar-
cos), el objeto cubierto por la sombra (en los
cinco casos se trata de personas) se indica en
dativo. El sujeto en Me 9, 7 (par.) es la nube
(-> vecpX.T|); en Le 1, 35, el poder del Altsi-
mo; en Hech 5, 15, la sombra de Pedro.
En el griego profano, juaxic^w no tiene, por
lo general, sentido positivo. Pero s lo tiene en la
LXX (Ex 40, 35 [donde traduce el verbo hebreo
skn posarse; dcese de la nube sobre el ta-
bernculo tambin en Nm 9, 18.22 TM (LXX
axi^co), de la gloria de Dios en Ex 24, 16
TM]; Prov 18, 11; cf. jiioxiCro como circunlo-
cucin para expresar la proteccin de Dios en Sal
90, 4; 139, 8). En Filn moxi^ci), en el marco
del dualismo mente-sentidos, es una especie de
palabra clave (Schulz, 402). En Ex 40, 34s la
nube es el medio en el que se desarrolla la acti-
vidad y la toma de posesin por parte de Dios
(Schulz); deben entenderse tambin en sentido
correspondientemente positivo los enunciados
que con emaxic^co se formulan en el NT.
2. Si el autor de Hechos, al hablar de los
efectos curativos de la sombra de Pedro, reco-
gi una tradicin (como piensa E. Haenchen,
Apostelgeschichte1 [KEK], 240), es cosa que
no se puede decidir con seguridad, pero lo
que s podemos afirmar es que l pretendi al-
go ms que describir la expectacin del pue-
blo (con Haenchen, 238); porque aqu el autor
recoge quizs el motivo de Me 6, 56 (por lo
menos la orla del manto de Jess), y en Hech
19, 12 se habla en forma parecida de Pablo y
1524
de los pauelos y otras prendas que haban
les; claro que el v. 15, despus de los vv. 13s,
debe entenderse como la accin del pueblo
creyente, que llegaba incluso a sacar los en-
fermos a la calle para que, al pasar Pedro, al
menos (xv) su sombra cayera sobre alguno
de ellos.
3 En Me 9, 7 par. es la nube la que
cubre de sombra. Cuando Mateo/Lucas men-
cionan en acusativo (coitog) el objeto de la
accin verbal (primeramente los tres discpu-
los), habr que pensar quizs en que los pre-
sentes quedaron totalmente envueltos en la
sombra (cf. Le 9, 34b). Detrs del motivo se
halla Ex 40, 34s LXX (vecpX,T] - moxi^c -
OXTIVI - Moiss). La nube es signo de la pre-
sencia de Dios, quien habla desde ella (como
en Ex 24, 15s; Jub 1, 2s; cf. Sabourin).
ejuoxuxCc designa seguramente en este con-
texto la accin de la nube al posarse aco-
giendo y ocultando (R. Pesch, Markusevan-
gelium [HThK], 76; cf. Is 4, 5s).
4. Le 1, 34s es en buena parte una creacin
del evangelista (G. Schneider: BZ 15 [1971]
255-259). Los dos enunciados paralelos de la
anunciacin: El Espritu Santo vendr sobre
ti (-> enzQ%o^ai) y el poder (8>va(xig) del
Altsimo te cubrir con su sombra (v. 35a) di-
fcilmente estarn inspirados en el relato de la
transfiguracin (-> 3), sino ms bien en la es-
cena del bautismo (Me 1, lOs par. Le 3, 22) y
en la comprensin del Espritu Santo como la
Svatug divina que viene sobre todos (era
con acusativo; Hech 1, 8); cf. Sal 139, 8, don-
de se dirige la palabra a Dios llamndole
6)vauis tfjg acuTTiQag \iov, y se dice que es
quien cubre con su sombra la cabeza del
orante protegindole en medio del peligro.
Por obvia que pueda parecer, teniendo en cuen-
ta la pregunta precedente de la virgen (-+ Jiao-
flvos) Mara (v. 34), la interpretacin de BUO-
xiteiv como rplica de la procreacin nu-
1525 eitioxi^co - emaxojiT| 1526
mana (Dibelius, 19) o como eufemismo del acto lien, en Schlier I, 129-147; R. Schnackenburg, Episko-
de la procreacin, sin embargo la falta de verda- pos und Hirtenamt, en Episkopus (FS M. Faulhaber),
deros paralelos en el entorno (en contra de Horst Regensburg 1949, 66-88; E. Schweizer, Gemeinde und
21 ls, quien se apoya en B. George, Zu den alt- Gemeindeordnung im NT, Zrich 21962; K. Stalder,
agyptischen Vorstellungen vom Schatten ais Seele, Episkopos: IKZ 61 (1971) 200-232. Cf. ms bibliogra-
Bonn 1970, 112s, para hallar un testimonio en fa en ThWNT X, 1082s.
el antiguo Egipto), y principalmente el contexto
teolgico del judaismo helenstico (la accin crea-
1. De los cuatro lugares en que aparece el
dora del Espritu de Dios) y el de la obra de Lu-
cas (cristologa y soteriologa universal) demues- trmino, dos de ellos se encuentran en la do-
tran que tal interpretacin es desacertada. Por la ble obra de Lucas (Le 19, 44; Hech 1, 20).
accin (supremamente misteriosa) del Espritu de Los otros dos pasajes son 1 Tim 3, 1; 1 Pe 2,
Dios, el hijo de Mara -segn el v. 35b- es el 12; adems 5, 6 v.l.
Hijo de Dios por su origen y por su esencia (cf.
Schrmann, 52s).
2. a) Los dos pasajes de Le 19, 44 y 1 Pe
G. Schneider 2, 12 enlazan con los significados que el ver-
bo tiene en Le 1, 68.78; 7, 16: visitacin cle-
mente. El primer pasaje se halla dentro de la
EJtiaxoJlw episkope mirar por, prestar lamentacin de Jess por Jerusaln, con oca-
atencin a sin de su entrada triunfal en la ciudad, y es
-> 83ti0xjtxo(iat. material peculiar de Lucas. La entrada triun-
fal de Jess, suprimido el tono poltico que al-
gunas veces pudiera tener la idea del reinado
j u a x o J t r | , rjg, i\ episkop visitacin, mi- de David (cf. 19, 38), es interpretada por Lu-
nisterio, ministerio de supervisin* cas como una visita que trae salvacin y que
quiere proporcionar paz a la ciudad (JtQg
Bibl: A. Adam, Die Enstehung des Bischofsamtes:
eor|vr|v; v. 42). Como la ciudad no acepta al
WuD 5 (1957) 104-113; Id., Bischof 1. Kirchenge-
schichtlich, en RGG I, 1300-1303; H. W. Bartsch, Die Rey que hace su entrada en ella para traerle la
Anfange urchristlichen Rechtsbildungen, Hamburg salvacin, y como no reconoce su venida co-
1965; Bauer, Wrterbuch, 591s; W. Bauer, Rechtglau- mo visitacin de gracia, la consecuencia ser
bigkeit und Ketzerei im atiesten Christentum, Tbin- la destruccin por la guerra.
gen 21964; H. W. Beyer, eniaxoni], sjaxojtoc,, en
En 1 Pe 2, 12, la expresin da de la visi-
ThWNT II, 602-619; N. Brox, Cartas Pastorales, Bar-
celona 1974, 347-353; H. von Campenhausen, Kirchli- tacin est tomada de Is 10, 3 LXX y se em-
ches Amt und Vollmacht in den ersten drei Jahrhun- plea en el contexto de una exhortacin a man-
derten, Tbingen 21963; M. Dibelius-H. Conzelmann, tener una conducta irreprochable entre los
Die Pastoralien, Tbingen '1955, 44-47; J. Ernst, Amt
undAutoritt im NT: ThGl 58 (1968) 170-183; G. Fit- paganos. Se habla de la obligacin que in-
zer, Die Entwicklung des Vorsteheramtes im NT, en cumbe a los cristianos en las circunstancias
Pro Oriente, Innsbruck-Wien-Mnchen 1975, 91-109; concretas de la vida. Sus buenas obras deben
G. Friedrich, Geist und Verfassung und kirchliches ser el testimonio decisivo de una conducta
Recht im ersten und zweiten Jahrhundert, en RE XX, recta que conduzca a los paganos a la revisin
508-546; E. Kasemann, Amt und Gemeinde im NT, en
Id., Versuche I, 109-134; H. Karpp, Bischof, en RAC de su juicio sobre los cristianos, a fin de que
II, 394-407; K. Kertelge, Gemeinde und Amt im NT, no vean ya en ellos unos delincuentes, sino
Mnchen 1972 (Leipzig 1975); J. McKenzie, Estruc- que ensalcen a Dios en el da de la visitacin.
turas ministeriales en el nuevo testamento: Concilium Por ello se entiende aqu un da de la accin
12 (1972) 239-245; H.-J. Michel, Die Abschiedsrede clemente de Dios que pueda conducir a la
des Paulus an die Kirche Apg 20, 17-38, Mnchen conversin, no el da del juicio escatolgico.
1973; W. Nauck, Probleme frhchristliches Amts-
verstandnisses: ZNW 48 (1957) 200-220; J. Rohde, 6JtioxojtT| aparece, adems, como v.l. (quizs
Urchristliche und frhkatholische mter, Berlin 1976;por influencia de 1 Pe 2, 12) en 1 Pe 5, 6:
H. Schlier, Die Ordnung der Kirche nach den Pastora- Humillaos bajo la poderosa mano de Dios,
1527 moKOJtri
para que l os exalte en el momento de la vi-
sitacin de gracia, momento en el cual la
humillacin se convertir en exaltacin.
b) En los otros dos pasajes se entiende por
6Jtioxojtr| un ministerio. En la percopa sobre
la eleccin ulterior de Matas para completar
de nuevo el nmero de los apstoles, Pedro
menciona en su discurso de eleccin (Hech 1,
20) un pasaje del Sal 108, 8 LXX que forma
parte de la lamentacin personal de un indivi-
duo y en el que se declaran lo falsas que han
sido las acusaciones lanzadas contra l. Los
enemigos proclaman, entre otras cosas, que su
propsito es que otra persona se haga cargo
del oficio desempeado por el perseguido. En
el contexto del discurso de Pedro, 8JTioxo3tt|
significa el ministerio de apstol, que Judas
perdi al suicidarse, y que ahora debe pasar a
otra persona y ha de entenderse como un ser-
vicio (Hech 1, 17.25).
En 1 Tim 3, 1 emaxom tiene el sentido de
ministerio de supervisin o presidencia. El
trmino se halla en el versculo que introduce
el catlogo de condiciones que debe reunir el
que presida la comunidad cristiana. Es im-
probable que las pastorales, con el uso de este
concepto, presupongan ya la existencia del
episcopado monrquico. Pero de este pasaje
nace indudablemente la impresin de que a
este ministerio no se llega -como quien dice-
automticamente por ser miembro veterano
de la comunidad y por haberse acreditado co-
mo tal, sino que es un oficio al que se puede
aspirar especficamente.
J. Rohde
JTaxoJlog, ov, 6 episkopos obispo (su-
pervisor)*
Bibl: -> maxojtr|. Cf. adems: E. Lohse, Episko-
pos in den Past, en Kirche und Bibel. FSfr E. Schick,
Paderborn 1979, 225-231; Id, Die Entstehung des Bi-
schofsamtes in der frhen Christenheit: ZNW 71
(1980) 58-73; G. Schllgen, Monepiskopat und mo-
narchischer Episkopat. Eine Bemerkung zur Termino-
logie: ZNW 77 (1986) 146-151; B. E. Thiering, Me-
baqqer und Episkopos in the Ligh of the Temple
Scroll: JBL 100 (1981) 59-74.
jtoxojto? 1528
1. El trmino aparece 5 veces en el NT.
Mientras que en 1 Pe 2, 25 se refiere a Cristo,
en los dems pasajes se habla de hombres que
ejercen una funcin o un ministerio en la co-
munidad cristiana (Hech 20, 28; Flp 1, 1; 1
Tim 3, 2;Tit 1,7).
2. En griego moxonog puede designar
muy diversos oficios (Beyer, 607-610). Con
mucha frecuencia se trata de actividades pro-
fanas (Karpp, 395ss). Este concepto implica
slo una idea religiosa, cuando se encierra en
l el significado de protector, vigilante y pa-
trono. Aunque a menudo sea difcil definir
con precisin cul es el ministerio que se de-
signa con el trmino maxoitog, encontra-
mos casi siempre la idea de que se trataba
de un ministerio de supervisin o, al menos,
de carcter administrativo (J. Gnilka, Der Phi-
lipperbrief [HThK], 38). La cuestin del ori-
gen del 8Jtax03TOg en el NT, a saber, si se de-
riva de las asociaciones judas, de los
supervisores del templo en el judaismo, de los
presidentes de las sinagogas, o de la secta de
Qumrn, es una cuestin que ha recibido dife-
rentes respuestas por parte de los investigado-
res (cf. Adam, Dibelius-Conzelmann, Nauck,
Karpp).
En dos pasajes del NT enoxonoq aparece
estrechamente asociado con la imagen del
pastor. Cristo, segn 1 Pe 2, 25, es el pastor y
supervisor de las almas. Este pasaje se halla
al final de la parnesis dirigida a los esclavos,
en la cual se ha presentado antes a Cristo
-aludindose a Is 53- como modelo de perso-
na que sufri sin replicar. Claro que los vv.
24-25 no tienen ya a la vista la situacin pe-
culiar de los esclavos, sino que los enuncia-
dos acerca de la redencin en el himno que
comienza en el v. 22 se refieren a todos los
cristianos y dejan en segundo plano la exhor-
tacin dirigida a los esclavos.
En Hech 20, 28, a los presbteros de la co-
munidad de Efeso se los llama los superviso-
res que tienen que pastorear a la grey de Dios,
es decir, a la comunidad (cf. Schnackenburg).
Aqu se equipara evidentemente a los epsco-
pos con los presbteros, es decir, a los presb-
1529 naxono? - emoTaum
teros de la comunidad que dirigen la iglesia
local de Efeso, se les habla llamndolos eps-
copos. Claro que esta manera de hablar no re-
fleja la organizacin de las comunidades de la
misin paulina, sino que presupone los minis-
terios que existan en las comunidades cristia-
nas cuando se compuso el libro de Hechos a
fines del siglo I.
De manera semejante las pastorales no re-
flejan la organizacin de las comunidades
cristianas durante los ltimos aos de la vida
de Pablo, sino igualmente en la poca de la
composicin de esos escritos deuteropaulinos
a fines del siglo I. En ambos pasajes de las
Pastorales moxojrog se menciona en singu-
lar (1 Tim 3, 2; Tit 1, 7). Parece que en Tit 1,
7 y en Hech 20, 28 se equipara a los presbte-
ros con los epscopos, porque en Tit 1,5 se di-
ce que Pablo confi a Tito la tarea de esta-
blecer presbteros en las ciudades de Creta.
Despus, en el siguiente catlogo de requisi-
tos, que procede de la tradicin, se habla de
las cualidades que debe reunir un moxojtoc;
(y lo mismo sucede en el catlogo de las cua-
lidades para el ministerio que se enumeran en
1 Tim 3, 2ss). En ambos casos el uso del sin-
gular no permite deducir que aqu se presu-
ponga ya la existencia de un solo obispo co-
mo dirigente monrquico al frente de cada
una de las comunidades. El singular debe en-
tenderse, ms bien, en sentido genrico (as
piensa, entre otros, Brox, 348 en contra de
von Campenhausen, 117s). Mientras que en 1
Clem se presupone igualmente la identidad
entre los presbteros y los epscopos, vemos
que el obispo monrquico como dirigente ni-
co de la comunidad aparece por vez primera
en Ignacio. Pero no es seguro si Ignacio des-
cribe una situacin ya existente, o propone
ms bien requisitos ideales que no correspon-
den an a la realidad (Bauer, Rechtglaubig-
keit, 65ss y passim).
El pasaje ms antiguo del NT en el que apa-
rece el ttulo de epscopo es Flp 1, 1. Aqu
junto a los epscopos (en plural) se mencionan
los diconos, y a ellos se dirige Pablo en el
prlogo de la carta, al mismo tiempo que se
dirige a los dems miembros de la comuni-
1530
dad. Este es el nico pasaje de las cartas au-
tnticas de Pablo en el que a personas que
ejercan funciones en las comunidades se las
designa con trminos asociados luego con mi-
nisterios. Sin embargo, los moxojtoi y los
diconos de la Carta a Filipenses no pueden
identificarse con los que se mencionan en las
Pastorales. Puesto que en el griego profano se
designa tambin como epscopos a los funcio-
narios encargados de asuntos financieros, se
propugna alguna vez que otra la tesis (entre
otros, por Fitzer y Harnack) de que el pasaje
en cuestin habla de personas encargadas en
Filipos de recoger la colecta destinada a Pa-
blo, y a quienes el apstol cautivo les da por
ello las gracias. Pero de la colecta no se habla
sino al final de la carta, y entonces Pablo ex-
presa su agradecimiento a toda la comunidad
(4, 10-19).
J. Rohde
ejtiajtofltti epispaomai rehacer el pre-
pucio*
Segn 1 Cor 7, 18, el que ha sido llamado
como circunciso, no debe rehacer el prepucio
(u.T] jtiajto'9')). El tecnicismo mdico apa-
rece slo aqu con este sentido: el de quitar la
marca de la circuncisin estirando para ello
la piel. Cf. 1 Mac 1, 15: 8Jtor)oav omtoig
xfs>opvUGTac;; Josefo, Ant XII, 241: TT]V XCOV
CU5O)V neQiTou.T]v km%akvtyav; AsMo 8,
3;BillerbeckIV, 33s.
f JliajteQW epispeir sembrar adems*
Mt 13, 25: sjtojteiQev ^i^via va u-
oov xo OTOU, sembr tambin cizaa en-
tre el trigo.
E J l a t a ^ a i epistamai comprender, saber,
conocer*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. naxa^ai como trmino retrico.
Bibl: A. W. Argyle, The Greek of Luke and Acts:
NTS 20 (1973-1974) 441-445 (442); G. Klein, Der
Synkretismus ais theologisches Problem in der altes-
1531 jiaxafiai
ten christlichen Apologetik, en Id., Rekonstruktion und
Interpretaron, Mnchen 1969, 262-301 (277s); Moul-
ton-Milligan, 245; Robertson, Grammar, 314; B. Snell,
Wie die Griechen lernten, was die geistliche Tatigkeit
ist: JHS 93 (1973) 172-184 (183).
1. mcrnanm aparece con mayor frecuen-
cia en Hechos (donde se encuentran 9 de los
14 testimonios que aparecen en el NT): 10,
28; 15, 7; 18, 25; 19, 15.25; 20, 18; 22, 19;
24, 10; 26, 26. En cambio, el trmino falta por
completo en Le (Argyle). Esto se explica en
parte por el uso retrico de este trmino (->
3), para el que no hay lugar en el evangelio.
Mientras que Lucas, en armona con la mane-
ra de expresarse de los dems escritos cristia-
nos, emplea el verbo yivwana), cuando el
objeto de la accin verbal es el contenido de
la proclamacin evanglica, l usa siempre
j a x a u m en sentido profano. As aparece
con claridad en Hech 19, 15: A Jess lo co-
nozco (YLvebaxo)) y s (knioxayiai) de Pa-
blo. En el nico lugar donde Marcos emplea
el verbo (en Me 14, 68 se usa el sinnimo
ol8a), Lucas lo ha suprimido (Le 22, 57; cf.,
por lo dems, Mt 26, 70), evidentemente por-
que le pareci inapropiado el uso de este ver-
bo, teniendo por objeto de la accin verbal a
Jess. El verbo EJcrtafxou aparece tambin
una vez en cada uno de los escritos siguien-
tes: 1 Timoteo, Hebreos, Santiago, Judas.
2. ematecum se refiere a un saber prctico
ms bien que a un conocimiento terico,
mientras que en el verbo oScc (conocer, ha-
ber visto) predomina el aspecto terico
(Snell; Zorell, Lexicn, s.v.). Sin embargo, en
Jds 10 los dos verbos son sinnimos: los im-
pos ultrajan lo que ignoran (o5a), pero en
las cosas que entienden (eracn;au.ai) por ins-
tinto, como los animales irracionales, en sas
se pierden. Como conocimiento que se ob-
tiene por experiencia, m o x a u m se contrapo-
ne a la fe: Heb 11, 8 interpreta como un acto
de fe la marcha de Abrahn de su patria con
rumbo hacia lo desconocido. Filn deduce la
misma conclusin del uso del futuro 8E|) en
Gen 12, 1. Sant 4, 14 evoca la inseguridad
EJtiarTT)s 1532
fundamental de la existencia humana: aun el
da de maana se sustrae a nuestros conoci-
mientos.
3. En los discursos de Hechos mOTOium
se usa principalmente con fines retricos. La
frmula Sabis... (EJrataa'fre) permite al 9, 5 par. 38 par.); estos dos ltimos los usa
orador mencionar de nuevo lo que ya se cono-
ce (Hech 10, 28; 15, 7; 19, 25; cf. 22, 19; 26,
26). La finalidad es puramente literaria; por
ejemplo, la alusin a 10, lss en 15, 7 no pue-
de ser entendida por los oyentes de Pedro, pe-
ro s por los lectores del libro. En los discursos
de despedida, raatanou introduce la u.vea
(la memoria de la vida del orador), que debe
inducir a la imitacin. Corresponde tambin al
mbito de la retrica el pasaje de 1 Tim 6, 4,
donde se denuncian las vanas disputas por
cuestiones de palabras.
G. Bouwman
j a t a a i g , eoog, i\ epistasis presin, tu-
multo, motn*
En la literatura cristiana primitiva, el trmi-
no aparece nicamente en Hech 24, 12 y en 2
Cor 11, 28 (en ambos casos v.l. -> moiJGTa-
aig. En Hech 24, 12: mataaiv... o ^ o u , tu-
multo/motn del pueblo (cf. 2 Mac 6, 3); en 2
Cor 11, 28 jraxaog u.oi (sobre el dativo cf.
Blafi-Debrunner 202, 2) rj xoefr' x\\iQav,
debe traducirse preferentemente por la pre-
sin cotidiana sobre m, especialmente te-
niendo en cuenta lo que se dice en los vv. 28b.
29. Los dems significados posibles de EJTO-
taoug, atencin, impedimento/resistencia,
son difcilmente compatibles con el dativo
(xoi, por un lado, y con el tono positivo del
enunciado del v. 28b, por el otro lado.
htiatxr\g, ov, 6 epistates maestro (ttulo)*
Bibl: O. Glombitza, Die Titel bibaxaXoc, und
jtiaxTT)5 fr Jess bei Lukas: ZNW 49 (1958) 275-
278; A. Oepke, ematttig, en ThWNT II, 619s.
1. EJiottTig aparece exclusivamente co-
mo vocativo y slo en Le (5, 5; 8, 24.45; 9,
33.49; 17, 13), principalmente en relatos de
1533 EmcrraTng - juaroX,r|
milagros. Con una sola excepcin (17, 13),
los discpulos se dirigen a Jess aplicndole
este tratamiento de maestro!. Comparando
entre s los sinpticos, vemos que ttulos equi-
valentes son los vocativos Qa(3(3, KVQIE y
Si5axaX.E (cf., por ejemplo, Me 4, 38 par.;
tambin Lucas, mientras que l evita la trans-
cripcin -corriente en los dems evangelis-
tas- Qa(3(3.
2. No se conoce ningn trmino hebreo o ara-
meo concreto que sirva de base a 8JtiatTT)g, ni
el uso del trmino en el griego profano nos obli-
ga a una determinada traduccin. enioxxr\<; sig-
nifica, en griego profano, alguien que est al car-
go de rebaos, el domador de elefantes, el
capataz egipcio que dirige el trabajo de unos sier-
vos (Ex 1, 11; 5, 14 LXX), el directivo de una
asociacin atltica, el prefecto de un templo, un
maestro de msica, el gobernador de una ciudad,
etc. (Oepke, 619).
La etimologa de la palabra (JU0TTng =
el que en una cosa est por encima de otro) y
el anlisis contextual nos orientan de igual
modo hacia un matiz semntico: mientras que
Lucas emplea xrjie para designar la majes-
tad mesinica (por ejemplo, 2, 11; 5, 12; 7, 6;
9, 61) y 5i8o"xaX.e para caracterizar la auto-
ridad de Jess para ensear (por ejemplo, 10,
25; 18, 18; 20, 21.28.39), parece que mo-
xxr\c, se emplea para referirse a Jess en su
posicin de autoridad dentro de un determina-
do grupo: el de los discpulos de Jess. Est
en consonancia con ello el hecho de que rao-
xaxr|5 lo encontremos casi exclusivamente en
labios de los discpulos. Concuerdan con esto
los ejemplos que hallamos en el griego profa-
no. raatxTig designa, por tanto, la autori-
dad de Jess para instruir y su especial res-
ponsabilidad (cf. especialmente Le 8, 24!)
con respecto al grupo de discpulos reunido
por l. Tan slo Le 17, 13 parece que se cierra
a esta interpretacin, por cuanto vemos en es-
te pasaje que un grupo independiente de Jess
acude a l llamndole smaxTrig y pidiendo
su ayuda. Sin embargo, la contradiccin se re-
1534
suelve, si suponemos que Lucas ha querido
expresar en este pasaje que el grupo de lepro-
sos, al implorar la ayuda de Jess, se somete
eo ipso a su autoridad. Por tanto, la mejor ma-
nera de traducir ETtiOTVrng sigue siendo maes-
tro.
W. Grimm
j l i a t M o ) epistello informar por carta,
dar instrucciones*
En Hech 15, 20; 21, 25, en relacin con el
denominado Decreto Apostlico: dar instruc-
ciones/imponer; Heb 13, 22: pues os he es-
crito brevemente.
uiMTTt jicov, 2 epistmn bien informado,
entendido*
Sant 3, 13, junto a ooqpg.
JtiattiQ^O) epistrizd fortalecer*
Aparece tan slo en Hechos: 14, 22 ( t g
tyv%c,y, 15, 32 (se sobreentiende el objeto de
la accin verbal: xoitc, bekfpovc,); 15, 41
(xg xx)a]CRag); 18, 23 (jtvtag xcg ^a-
f>T]Tg).
en,iaxoXr\, fjg, \ epistols carta*
1. Sobre la terminologa - 2. Acerca del gnero de
las cartas del NT - 3. zmaxoki\ en los enunciados del
NT.
Bibl: G. J. Bahr, The Subscriptions in the Pauline
Letters: JBL 87 (1968) 27-41; K. Berger, Apostelbrief
und apostolische Rede. Zum Formular frhchristli-
cherBriefe: ZNW 65 (1974) 190-231; H.-D. Betz, The
Literary Composition and Function of Paul's Letter
to the Galatians: NTS 21 (1974-1975) 353-379; H.
Boers, The Form Critical Study of Paul's Letters. I
Thessalonians as a Case Study: NTS 22 (1975-1976)
140-158; N. Brox, Falsche Verfasserangaben. Zur
Erklarung der frhchristlichen Pseudoepigraphie
(SBS 79), Stuttgart 1975; G. J. Cuming, Service-En-
dings in the Epistles: NTS 22 (1975-1976) 110-113;
W. G. Doty, The Classification of Epistolary Literatu-
re: CBQ 31 (1969) 183-199; E. Fascher, Briefliteratur,
urchristliche, formgeschichtlich, en RGG I, 1412-
1415 (bibl.); G. Finkenrath-L. Coenen, en DTNT II,
443-446; J. A. Fischer, Pauline Literary Forms and
1535 emaxoXr]
Thought Patterns: CBQ 39 (1977) 209-223; J. M.
Gibbs, Canon Cuming 's 'Service Endings in the Epis-
tles'-A Rejoinder. NTS 24 (1977-1978) 545-557; U.
B. Mller, Pwphetie und Predigt im NT (StNT 10),
Gtersloh 1975, 47-107; H. Probst, Paulus und der
Brief. Die Rhelorik des antiken Briefes ais Form der
paulinischen Korintherkorrespondenz (WUNT 11/45),
Tbingen 1991; K. H. Rengstorff, juOTXXco, mo-
xoXi, en ThWNT Vil, 593-595; E. R. Richards, The
Secretary in the Letters of Paul (WUNT 11/42), Tbin-
gen 1991; B. Rigaux, Paulus und seine Briefe. Der
Stand der Forschung, Mnchen 1964; J. Schneider, en
RAC II, 564-585 (bibl.), sobre todo 574-576; F. Schni-
der-W. Stenger, Studien zum neutestamentlichen Brief-
formular (NTTS 11), Leiden 1987; A. Suhl, Paulus und
seine Briefe. Ein Beitrag zur paulinischen Chrono-
logie (StNT 11), Gtersloh 1975; I. Taatz, Friihjdis-
che Briefe. Die paulinischen Briefe im Rahmen der offi-
ziellen religisen Briefe des Frhjudentums (Novum
Testamentum et Orbis Antiquus 16), Fribourg (Suiza)-
Gottingen 1991; K. Thraede, Grundzge griechisch-
rmischer Brieftopik (Zet. 48), Mnchen 1970; J. L.
White, Introductor}' Formulae in the Body of the Pau-
line Letter. JBL 90 (1971) 91 -97.
1. rao"ToA.f| es lo trasmitido por medio del
mensajero, que por regla general es la carta
(Rengstorf, 593). El verbo correspondiente
emoxKkt significa trasmitir verbalmente o
(de ordinario) por escrito un mensaje o una
instruccin (ibid,). Los textos de Hech 15, 20;
21, 25; Heb 13, 22 hacen resaltar claramente
el carcter autoritativo y, en cierto modo, ofi-
cial que tenan las cartas en el cristianismo pri-
mitivo (Rengstorf, 594). Tambin el verbo
StaatMioum significa dar una orden categ-
rica. Marcos reserva seguramente este verbo
para ponerlo en labios de Jess (Me 5, 43; 7,
36 bis; 8, 15; 9, 9) (cf. Rengstorf, 591s; cf. ade-
ms Mt 16, 20; Hech 15, 24; Heb 12, 20).
2. Si tenemos en cuenta la sorprendente im-
portancia teolgica e histrica de las cartas del
NT, no podremos limitarnos a aquellos pasajes
(-> 3) del NT en los que se habla expresamen-
te de carta. Sigue en vigencia aquella afirma-
cin: Todava no se ha escrito una monogra-
fa sobre la carta en el cristianismo primitivo
(Rengstorf, 594 nota 2). Las cartas del NT son
-cada una en particular y todas ellas en con-
junto- un tema teolgico de importancia pri-
mordial.
1536
El gnero literario carta se halla documenta-
do con relativa abundancia, aunque de diversa
manera, en la coleccin de escritos del NT. En-
contramos en l no slo 21 cartas independientes
(dos de ellas son annimas: Hebreos y 1 Juan; y
en 1 Cor 5, 9 [cf. Col 4, 16] se hace referencia a
cartas que posiblemente se perdieron), sino que
hallamos adems textos de cartas en el cuerpo del parece discutible es que, dentro de esa coleccin
libro de Hechos (15, 23-29; 23, 26-30).
Las siete misivas de Ap 2, 1 - 3, 22 guardan
cierta analoga con las cartas. En ellas faltan
todos los elementos del formulario epistolar, y
representan, por tanto, una forma distinta de
comunicar mensajes (H. Kraft, Offenbarung
[HNT], 52). Si tenemos en cuenta Ap 1, 1; 22, 21,
podemos hablar de cierta estilizacin de la carta.
Las cartas del NT varan caractersticamente en
cuanto a las peculiaridades protocolarias (prae-
scriptum y proemium) y escatocolarias de las car-
tas de aquellos tiempos. Tanto por este motivo
como por su contenido -en cierto modo- extenso,
las cartas del NT se distinguen de todas las de-
ms. Pablo marc, segn parece, la pauta decisi-
va para el desarrollo del formulario epistolar de
las cartas del NT. El contenido, en parte, extenso
de la direccin de la carta y de los saludos inicia-
les del proemio (en el que suele hacerse referen-
cia al contenido de la carta, cf. Rom 1, 1-7; 1 Cor
1,1; Gal 1, 1-5) y las eucaristas y eulogas, que
son elemento convencional del gnero, pero que
estn plasmadas individualmente en cada caso y
tienen colorido tpicamente cristiano (y que faltan
muy significativamente -por razn de su conte-
nido!- en Gal 1, 6-9, o estn relacionadas con la
situacin en 1 Cor 1, 4-9; Flp 1, 3-11), se han
convertido por su contenido, lo mismo que los sa-
ludos y bendiciones finales, en textos de la pro-
clamacin especficamente cristiana. El lenguaje
litrgico fue seguramente un ejemplo anlogo,
que contribuy a la plasmacin de la forma (cf.
Rom 16, 25-27; Ef 3, 20s; Jds 25).
Las cartas son, en parte, escritos ocasionales
(lo son todas las cartas autnticas de Pablo). Es-
tn dirigidas en cada caso a una comunidad deter-
minada y deben leerse en pblico (cierta limita-
cin la hallamos en la Carta a Filemn, dirigida a
una comunidad domstica). Las dems cartas del
NT son ms bien escritos doctrinales (DeiBmann,
Licht, 118 distingue de manera excesivamente ra-
dical entre carta y epstola). Los lmites entre am-
bos grupos son difusos. La importancia destacada
de las cartas del NT que se conservan, procede
tambin del hecho de que, en los primeros tiem-
pos (a causa de la expectacin inminente de la
parusa?), apenas se escribieron escritos progra-
mticos.
1537 8JTL0TO?O
En general, tan slo siete cartas paulinas se su-
pone hoy da que son autnticas (Romanos, 1-2
Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses,
Filemn). Cientficamente no se sabe si las otras
catorce cartas de la coleccin del NT deben con-
siderarse o no como seudnimas. Lo que apenas
de textos, hay escritos seudnimos. La atribucin
seudonmica es un importante indicio histrico y
teolgico del aprecio en que se tuvo a las cartas
paulinas autnticas, reconocidas indiscutiblemen-
te en los primeros tiempos de la Iglesia cristiana,
y de su eficacia histrica. Por medio de la imita-
cin seudonmica (claro que hay que contar tam-
bin con la labor de secretarios; cf. Efesios; 1-2
Timoteo; 1 Pedro) se reconoce y acepta el carc-
ter vinculante de los escritos reconocidos, y se si-
ta a los escritos seudnimos bajo la autoridad
apostlica. Entre otras cosas, la expectacin
menos intensa de la parusa o el avance de los
tiempos del cristianismo conduce precisamente a
la redaccin de escritos temticos. Aparece el
problema de la tradicin y de la organizacin de
la Iglesia. Aunque no puede demostrarse una co-
nexin terminolgica directa entre JUOTO.r) y
COToaxA.X.Eiv, sin embargo se observa una cone-
xin objetiva entre ambos trminos. Se reclama
para las correspondientes cartas cristianas la au-
toridad de los apstoles y el ejercicio del mi-
nisterio apostlico. Esto es tambin un elemen-
to decisivo en toda la coleccin (eventualmente
tambin en la elaboracin redaccional de escritos,
como ocurre, por ejemplo en 2 Corintios y en Fi-
lipenses).
En el NT no hay verdaderas cartas privadas. Y
en modo alguno hay cartas que sean contestacio-
nes a otras cartas. En las cartas atribuidas a Pablo
encontramos varios co-autores (principio de la
colegialidad?). Se han sealado analogas entre
las cartas del NT y la profeca clsica del AT
(comprese Rom 10, 15 con Is 52, 7; Rom 1, 1
con Is 61, ls), y se ha sealado tambin que las
cartas de Pablo son supremamente, para el autor,
cartas de Cristo (Rengstorf, 594). Algunas cartas
del NT presuponen que se han suscitado cuestio-
nes (1 Tes 4, 13; 5, 1; 1 Cor 7, 1.25; 8, 1 y pas-
sim) o se enfrentan con predicadores que han sur-
gido recientemente en las comunidades (Glatas;
2 Corintios). La Carta a los romanos proclama el
evangelio a una comunidad desconocida hasta
entonces para Pablo. Al menos las cartas ms ex-
tensas fueron dictadas (cf. Rom 16, 22; vanse, a
propsito, los saludos finales escritos de puo y
letra del autor; cf. 1 Cor 16, 21; Gal 6, 11; Flm
19; cf., adems, Col 4, 18; 2 Tes 3, 17 !). Una de-
1538
finicin de la forma de las cartas temticas del
NT, segn caractersticas del gnero, no se puede
realizar actualmente con suficiente objetividad.
3. Pablo reclama una validez especial para
sus cartas. Segn 1 Tes 5, 27, l exige con sor-
prendente solemnidad que esa carta sea leda a
todos los hermanos (a causa de la situacin mi-
sionera; coexistencia de una comunidad gentli-
co-cristiana y de una comunidad judeo-cristia-
na; se habra producido una divisin?). En 1
Cor 1, 2 y en 2 Cor 1, 1 se presupone que las
cartas son trasmitidas por la comunidad desti-
nataria a otras comunidades. Col 4, 16 (una car-
ta deuteropaulina) muestra que las cartas del
apstol (o las cartas escritas en su nombre) son
intercambiadas entre distintas iglesias.
La Carta segunda a los tesalonicenses, que
se supone tambin que es deuteropaulina, nos
ofrece (2, 2) una lista paralela de (revelacin
del) Espritu, palabra (viva de proclamacin)
y carta (como si fuera) de nosotros cual tres
tipos cualificados de proclamacin (cf. pro-
fetas y maestros!). Segn 2, 15 se recibe para-
dosis por medio de la palabra o por carta
nuestra (probablemente una referencia a la
Carta primera a los tesalonicenses). La pala-
bra del autor de la carta debe ser vinculante
para la iglesia, segn 2 Tes 3, 14; si alguien
no le presta obediencia, la Iglesia debe rom-
per la comunin con esa persona. Con una ob-
servacin final en 3, 17 se presenta la carta
como acreditada de puo y letra por Pablo y
confirmada, por tanto, una vez ms en su va-
lidez (pero subsiste el problema de la seudo-
nimia!).
2 Pe 3, 1 entiende tambin esta carta como
reafirmacin de la enseanza impartida por
los santos profetas y apstoles acerca del
mandamiento del Seor y Salvador. Este es-
crito conoce una coleccin de cartas paulinas
(K. H. Schelkle, Der erste und der zweite Brief
des Petrus2 [HThK], 236s) y expresa el juicio
de que las cosas que Pablo os escribi segn
la sabidura que le fue dada (sobre esta am-
pliacin de la idea de la inspiracin cf. Schel-
kle, 236) fueron torcidas por algunos con de-
sastrosas consecuencias (3, 16)
1539 emaxoXr] - moTQqpa)
Pablo entendi sus cartas como instruccio-
nes vinculantes (cf. 1 Cor 5, 9: no os mez-
clis con los lujuriosos). Las cartas sirven
para establecer en la comunidad el orden de-
bido (2 Cor 7, 8); la tristeza originada por la
carta debe mover al arrepentimiento (cf. 7, 9).
El poder de las cartas de Pablo (10, 9), que
fue reconocido incluso por sus adversarios
(difcilmente ser una afirmacin irnica), lo ce en Hech 15, 23-29, se considera como una
entiende el apstol mismo como un medio a
travs del cual acta su autoridad apostlica,
la cual se hace sentir o por su presencia fsica
o por sus cartas (10, lOs). Pablo estaba dis-
puesto a escribir cartas de recomendacin
(que, evidentemente, tenan un peso conside-
rable; cf. Flm; Rom 16, ls; 1 Cor 16, 3 sobre
las cartas que acompaaran a los designados
para llevar la colecta a Jerusaln; vanse las
observaciones que se hacen en las cartas diri-
gidas a comunidades, por ejemplo: 1 Cor 4,
17; 16, lOs; Flp 2, 19-23; 2 Cor 8, 22-24:; cf.
Col 4, 7-9; Ef 6, 21s). Parece que cartas de es-
ta clase fueron falsificadas, o que se hizo de
ellas un uso indebido (2 Cor 3, 1).
Pablo emplea tambin en sentido figurado
el concepto de carta. Ante Dios y ante los
hombres que indagan la legitimacin del
apstol, la comunidad de Corinto, que fue
fundada (y atendida) por Pablo, es una carta
de recomendacin (2 Cor 3, 2). De 3, 2s (ob-
srvese la mezcla de imgenes) se deduce
seguramente que Pablo consider a los cre-
yentes (el corazn de ellos) como una posi-
bilidad abierta para que el Espritu de Dios se
expresara por medio de su presencia en ellos.
Con ello los cristianos se han convertido en
carta de Cristo (v. 3) en favor del apstol,
por quien ellos llegaron a la fe. Eso pueden
conocerlo y leerlo todas las personas (v. 2).
De esta manera Cristo expresa su eficacia y su
confirmacin en favor del apstol (v. 3). Tam-
bin esta carta es vinculante (fijmonos en la
comparacin: en tablas de piedra -una alu-
sin a lo que aconteci en el Sina!; obsrve- (en Marcos 4 veces, en Mateo 4 veces). El
se igualmente el contraste entre corazn de
piedra - corazn de carne, cf. Ez 11, 19; 36,
26; Jer31, 33; Prov 7, 3).
1540
El efecto jurdico de las cartas aparece tam-
bin en Hech 9, 2; 22, 5, donde se indica que
Pablo recibi cartas de Jerusaln (del sumo
sacerdote y del sanedrn) que le daban pode-
res para llevar a cabo su actividad de persecu-
cin (sobre la problemtica histrica cf. E.
Haenchen, Apostelgeschichte1 [KEK], 308s
nota 4). La carta -bien estilizada- que apare-
comunicacin vinculante que da la correspon-
diente reglamentacin jurdica (las maneras regresar (por ejemplo, Mt 12, 44; Me 5, 30; 8,
de comportarse para asegurar la comunin de
mesa entre los judeocristianos y los cristianos
gentiles). Unos cristianos debidamente acre-
ditados se encargan de llevar esa carta (Hech
15, 30). La carta, mencionada y transcrita en
Hech 23, 25-30.33, carece de importancia
teolgica, pero es testimonio del talento lite-
rario del autor de Hechos.
W. Beilner
jliaTOji^O) epistomizo tapar la boca, ha-
cer callar*
Tit 1, 11: ove, (a saber, a los falsos maes-
tros) 8eT mo"Coueiv. Spicq, Notes I, 280s.
EJtiaTQcpo) epistreph hacer volver; in-
transitivo: volverse, convertirse
jU0TQOCpr|, f5, f| epistroph conversin*
1. Aparicin y significados - 2. Contextos funda-
mentales del uso de estos trminos.
Bibl.: P. Aubin, Le problme de la conversin,
Paris 1963; W. Barclay, Turning to God, 1963, 10-21;
G. Bertram, juaTgcp), jtioxfjotpTi, en ThWNT VII,
722-729; H. Conzelmann, El centro del tiempo, Ma-
drid 1974, 146-148; R. Michiels, La conception luca-
nienne de la conversin: EThL 41 (1965) 42-78.
1. El verbo matgcp) aparece 36 veces
en el NT. Es un trmino preferido por Lucas
(aparece 7 veces en Le y 11 veces en Hech),
pero se encuentra tambin con relativa fre-
cuencia en los otros dos evangelios sinpticos
verbo se halla atestiguado 3 veces en Pablo
(2 Cor 3, 16; Gal 4, 9; 1 Tes 1, 9). Y se en-
cuentra 2 veces en Santiago y otras 2 veces en
1541 emoTocpco
Apocalipsis. Otros testimonios: Jn 21, 20; 1
Pe 2, 25; 2 Pe 2, 22. Hay que tener en cuenta,
adems, las variantes textuales de Mt 9, 22;
Le 2, 20; Jn 12, 40; 2 Pe 2, 21. maTOoqpT,
conversin, no aparece en el NT sino en Hech
15,3.
El sentido transitivo del verbo, hacer vol-
ver, se encuentra nicamente en Le 1, 16.17 y
Sant 5, 19.20. En todos los dems casos el
verbo se usa en sentido intransitivo: volverse,
conviertan. Esta expresin se encuentra tam-
33; 13, 16; Le 2, 39; 8, 55; Jn 21, 20; Hech
15, 36; 16, 18; Ap 1, 12, cf. Bauer, Wrter-
buck, s.v. Iba), principalmente en el sentido
moral de: arrepentirse, convertirse (en voz
activa y voz media). El sustantivo tiene tam-
bin este significado en Hech 15, 3. jtio-
trjcp en sentido moral designa principal- de la salvacin, en favor de los gentiles (cf. v.
mente el acto de la conversin religiosa.
Con ello el verbo tiene un sentido parecido al
que encontramos en la LXX. Pero el uso del
verbo con esta acepcin es limitado, porque
en el NT el vocabulario de la conversin se
halla representado a menudo por la pareja de
trminos [xexocvoa) y -> ^lexvota, aunque
en la obra de Lucas jtiaToqpc predomina
sobre iietavoco (14 veces; claro que \i%-
voia aparece 11 veces en el material de Lu-
cas).
2. A propsito, hay dos veces en que se usa
el verbo raoToqp) con un significado espe-
cial. 2 Pe 2, 22 (cf. Prov 26, 11) condena a los
falsos maestros libertinos, que se han aparta-
do de la tica cristiana tradicional (vnooxQ-
tya.i, v. 21) y han regresado (jtiaTQ^ag) a
su conducta vergonzosa. Un reproche anlogo
fue formulado ya por Pablo en Gal 4, 9, aun-
que refirindose en este caso a los cristianos
gentiles que, por influencia de predicadores
judaizantes, haban tratado de regresar de
nuevo a la aceptacin del seoro dbil y aca-
bado de la observancia de la ley juda.
Por otro lado, el anuncio del ngel, en Le 1,
16, da al verbo (usado transitivamente) un
sentido positivo: el Bautista har que mu-
chos de los israelitas vuelvan / se conviertan
1542
al Seor, su Dios. Con ello preparar el es-
chaton. De manera anloga, la cita de ls 6, 9s,
un lugar clsico del NT, se aplica a Israel, te-
niendo en cuenta siempre la incredulidad ju-
da. En los sinpticos la cita apoya la respues-
ta dada a la pregunta: Por qu habla Jess en
parbolas? En Me 4, 12, la ltima frase (|XT|-
JTOTE enioxQtywoiv...), muy lejos de negar
la posibilidad de la conversin, debe enten-
derse ms bien en el sentido de: tal vez se
bin en Mateo (13, 15), quien, por acentuar la
responsabilidad de Israel (cf. ou en el v. 13),
ve aqu nicamente la consecuencia del endu-
recimiento israeltico. De igual manera, Hech
28, 27 acenta con esta frase el proceso por el
cual Israel ha de quedar en adelante excluido
28). Ms dura es an la frmula en Jn 12, 40
(OTQeqxo; Textus Receptus: emoTocpco); se
halla en un contexto (12, 39-40), que presenta
a Dios como autor directo en aquel endureci-
miento, dejando a un lado, claro est, el ante-
rior rechazo voluntario de la revelacin.
En Hechos, la predicacin de los apstoles
invita a la conversin y abre el camino para
ella, primeramente (de manera parcial) entre
los judos (3, 19.26; 9, 35), y luego (de modo
especial) entre los gentiles (11, 21; 14, 15; 15,
3.19; 26, 18-20). La yuxtaposicin de nexa-
voco y matocpa) (3, 19; 26, 18-20) expre-
sa dos cosas: aquel que ha modificado su ac-
titud ante los antiguos contenidos de la fe,
tiene todava que volverse / convertirse (en un
nuevo impulso de la fe: 11, 21) hacia Dios
que realiza en Jesucristo la salvacin. Esta
realidad la expresa Pablo concretamente en 1
Tes 1, 9 (cf. Hech 14, 15) en uno de los dos
pasajes que emplean Ejuatocpoo para referir-
se a la conversin al cristianismo. El segundo
pasaje se encuentra en 2 Cor 3, 16, en un mi-
drs cristiano de Ex 34, 33-35: el velo con
que Moiss cubra su rostro para ocultar el
resplandor de la luz divina, representa la ob-
cecacin de Israel que es incapaz de percibir
en sus santas Escrituras T tXog toij xaxao-
younvo'u (v. 13); tan slo la conversin (v

1543 jtioTQcpa) jiiTaaco
emoxQtyr\) al Kyrios Cristo (cf. Os 14, 2s; Jl
2, 13 y passim) eliminar el obstculo (v. 16).
La orientacin cristolgica se ve con mayor
claridad an en 1 Pe 2, 25. Aqu el autor em-
plea un motivo clsico (cf. Ez 34, 5; Zac 10,
2; Is 56, lOs; Sal 119, 176; Mt 18, 12s par.)
para expresar la vuelta y conversin de los
gentiles, de las ovejas perdidas, al pastor
Cristo.
La parnesis de Sant 5, 19 recoge el tema y
exhorta a los miembros de la comunidad a
convertir / hacer volver (smoxQcpt) en senti-
do activo) al extraviado; el que hace que un
pecador se convierta de su camino extravia-
do, salvar su alma de la muerte... (5, 20).
En Sant 5, 19s se trata de hacer que el herma-
no extraviado regrese a una conducta cristiana
autntica. Algo parecido se expresa en las pa-
labras referidas a Pedro: xai ov noxe eraa-
TQtyac, (Le 22, 32): se invita a Pedro a que,
despus de su fallo momentneo (la nega-
cin), saque de su propia experiencia pascual
la fuerza que l debe comunicar a sus herma-
nos. Le 17, 4 presupone quizs que la recon-
ciliacin con el hermano es fruto de un re-
torno interior a Cristo, que es quien obra la
unidad eclesial.
S. Lgasse
JUOTQO<pri, f5, t| epistrophe conversin
-> emoTQcp).
jtwvvyto episynag juntar, reunir*
Dcese en Mt 23, 37a del repetido intento
de reunir a los hijos de Jerusaln, una reu-
nin que se compara con la accin de la galli-
na que junta a sus polluelos (Mt 23, 27b); d-
cese del llamamiento que rene de los cuatro
vientos a los elegidos (Me 13, 27 par. Mt 24,
31; en voz pasiva dcese de un gran gento
que se congrega (Me 1, 33; Le 12, 1); de las
aves de rapia (Le 17, 37).
n,iavvaytoy\, fS, i\ episynag ge reu-
nin, junta, congregacin
-> o^vaYCOY1!-
1344
j u a u v t p x a ) episyntrecho agolparse,
juntarse rpidamente*
En Me 9, 25 con ox^og como sujeto.
j l i a v a t a a i ? , (05, tj episystasis aglome-
racin, alboroto
En el NT el trmino aparece nicamente en
Hech 24, 2 Koin pm; 2 Cor 11, 28 H I Koin
pm, en lugar de -> moxaoig.
jtMKpa^tjg, 2 episphals inseguro, peli-
groso*
Aparece en Hech 27, 9 refirindose a lo pe-
ligroso que era el viaje por mar (en otoo).
EJUa/VO) epischyo hacerse fuerte, insistir
enrgicamente*
Le 23, 5: EJTO'X'UOV ^eYovteg, insistan
an ms enrgicamente (como intensifica-
cin de lo que se dice en el v. 2).
rtiowgEW episoreu amontonar, acu-
mular*
2 Tim 4, 3 teniendo a bibaonkovc, como
objeto de la accin verbal.
EJHtaYi *S> ^ epitag disposicin, ins-
truccin
-> EJUTaoco 3.
EJHtaaa) epitasso ordenar, mandar (com-
pulsivamente)*
k.n\xay% fs, f| disposicin, instruccin*
1. Aparicin en el NT - 2. znnaam - 3. rnTOT/Ti.
Bibl: O. Betz, Jesu heiliger Krieg-:NoVY 2 (1958)
116-137; G. Delling, kmxayi], enThWNT VIII, 37; H.
Kee, The Terminology of Mark's Exorcism Stories:
NTS 14 (1967-1968) 232-246.
1. enixooa) aparece 10 veces en el NT,
de ellas 4 veces en Marcos y otras tantas en
Lucas. Aparece 1 vez en Hechos y otra en Fi-
lemn. mT0iYr| aparece 7 veces en el NT, de
1545 emxaom - knixeXm
ellas 4 veces en Pablo y 3 veces en las Pas-
torales.
2. mtaa) aparece en el NT en tres con-
textos lingsticos y designa:
a) En sentido profano: la orden terminante
dada por un superior en virtud de su autoridad
(Me 6, 27: el rey Herodes Antipas; Hech 23,
2: el sumo sacerdote Ananas) o una disposi-
cin prctica que se adopta (Me 6, 39: Jess,
al dar de comer a los 5000, dispone cmo te-
nan que sentarse; Le 14, 22: el seor de la ca-
sa decide a quines hay que invitar);
b) En contraste con la exhortacin que se
hace en el amor y sin imposiciones, la au-
toridad apostlica para dar rdenes autoritati-
vamente a un creyente como a un subordina-
do (Flm 8; cf. -> taTooc en Pablo);
c) En sentido mesinico: Jess, con plena
autoridad y obligando compulsivamente da
rdenes a los demonios (Me 1, 27 par. Le 4,
36; Me 9, 25; Le 8, 31) o a las fuerzas de la
naturaleza concebidas como poderes demo-
nacos (Le 8, 25; cf. Sal 106, 29 LXX y, sobre
el tema, Sal 65, 8; 89, 10). Esta orden no deja
ningn margen de accin a los demonios (Me
1, 27; Le 8, 25); la palabra pronunciada se ha-
ce realidad inmediatamente y con total exacti-
tud, lo mismo que la palabra de la creacin
(comprese Me 9, 25s; Le 8, 31ss con Gen 1,
3.9). Un verbo sinnimo es -> jtiTifx) (re-
prender, hablar en tono imperioso, en hebreo
g'r), con un sentido que aparece claramente
en Me 1, 25.27; 9, 25; Le 8, 24.25.
3. El sustantivo kmxayi] tiene en el NT los
siguientes significados:
a) La disposicin concreta de Dios, adop-
tada para un momento determinado, con arre-
glo a su voluntad y a su plan salvfico (Rom
16, 26; 1 Tim 1, 1; Tit 1, 3; cf. Sab 18, 15; 19,
6). La plena revelacin de la salvacin decidi-
da desde el principio, acontece ahora, xax'
3TitaYr|v, por medio de la vocacin del aps-
tol (1 Tim 1, 1; cf. Col 1, 1; Ef 1, 1), por me-
dio de la predicacin apostlica (Tit 1, 3), por
medio de las Escrituras de los profetas (Rom
16, 26).
1546
b) Las instrucciones concretas, trasmitidas
con seguridad y vinculantes, del maestro me-
sinico Jess (1 Cor 7, 6; 7, 25). Estas ins-
trucciones se distinguen claramente de la YVC-
u-T] (opinin, consejo) del apstol, obrada
ciertamente por el Espritu y basada en argu-
mentos seguros, pero no absolutamente vin-
culante.
c) El empleo de la autoridad apostlica en
la proclamacin del verdadero mensaje de la
salvacin (Tit 2, 15; 2 Cor 8, 8; cf. el verbo en
Flm 8). jtixaYT) en Tit 2, 15a tiene un senti-
do ms intenso que la simple fuerza de la pa-
labra pastoral (en contra de Delling, 37).
Propuesta de traduccin: Esto [es decir, el
kerygma central; comprese el. v. 14 con Me
10, 45], habalo, exhrtalo y ensalo apli-
cando plenamente tu autoridad apostlica.
La competencia apostlica para instruir se
aborda ya como algo verdaderamente funda-
mental en 2 Cor 8, 8; pero aqu se ve clara-
mente que Pablo no puede recurrir a ella en
todas las situaciones, sino que a menudo lo
nico que puede hacer valer es su propia YVC-
UT] (v. 10).
W. Grimm
EJUTEXO) epitele realizar, llevar a cabo,
cumplir*
1. Aparicin en el NT y significado general - 2. En al-
gunos pasajes - 3. En Gal 3, 3; 2 Cor 7, 1; 1 Pe 5, 9.
Bibl: G. Delling, tXog xxL, en ThWNT VIII, 50-
88.
1. En el NT rntEXio) se jasa un total de 10
veces: 7 en Pablo, 2 en Hebreos, y 1 en 1 Pe
5, 9. mTX,>, que al principio fue una forma
intensiva de -> teX,co, lleg a usarse frecuen-
temente en la poca helenstica, sin diferen-
ciarse de tereco en cuanto a su significado.
Ambos vocablos contienen el elemento se-
mntico de terminacin, final, meta (-> t-
X,og). Y, segn el correspondiente aspecto del
sistema verbal griego y con arreglo al contex-
to, pueden designar la direccin en que se en-
camina la accin, o bien la meta o fin que ha
1547 ejtiTeXo) - jUTOnu
de alcanzarse concretamente o que se ha al-
canzado.
2. No presentan dificultades los siguientes
pasajes de Pablo: Rom 15, 28, donde el con-
texto hace resaltar que la accin se ha realiza-
do, ha quedado terminada o se ha cumplido;
en 2 Cor 8, 6.11a, donde el contraste con
jtQoevQXM'ai ( l u e aparece dos veces en es-
te contexto y no se encuentra en ningn otro
lugar del NT) hace resaltar la ejecucin, la
terminacin (si no ya la consecucin de la
meta como tal); y en 2 Cor 8, 11b, donde la
disposicin para querer hacer algo (r) Jtgodu-
uia xov dXeiv) se compara con t rnte^- hay que dar al trmino, nada frecuente, cr/ico-
o a i (en sentido absoluto), la ejecucin, la ter-
minacin. En estos cuatro testimonios se em-
plea el aoristo de rnteXia (jtetX,Eoa).
Adems, estos cuatro pasajes se hallan relacio-
nados con la colecta de dinero en favor de la co-
munidad de Jerusaln. Ahora bien, en el griego
profano, iriTeXco tiene tambin el sentido de
efectuar un pago con arreglo a una obligacin;
pero este sentido no se halla atestiguado con cer-
teza en el NT (aunque s lo est, seguramente, en
lo que respecta a xekzm). El significado de pa-
gar no viene al caso en los tres primeros pasajes
mencionados; es posible que se escuche en el
fondo del cuarto pasaje.
No ofrece tampoco ninguna dificultad Flp
1, 6, donde - e s o s - aun conservndose el
sentido de realizar, ejecutar, se desplaza ms
bien el acento hacia el significado de termi-
nar (el futuro de indicativo no se limita a ex-
presar un solo aspecto de la accin).
Por el contrario, con arreglo al aspecto line-
al del sistema de presente, el acento recae en
el proceso mismo de la ejecucin en los dos
pasajes de Hebreos (8, 5; 9, 6), donde el pri-
mer contexto -construccin del tabernculo-
sugiere el significado de construir, casi senci-
llamente de hacer, y el segundo contexto, que
es litrgico, sugiere ms bien el de desempe-
ar, ejecutar.
3. En Gal 3, 3, a pesar del contraste con
evao;u.VOi (cf. Flp 1, 6), predomina el as-
1548
pecto verbal del presente: se trata de la con-
ducta actual de los glatas (con respecto a Pa-
blo). Es verdad que aqu es posible entender
el verbo en voz pasiva (Bauer, Worterbuch,
s.v., traduccin alternativa: queris que se
os haga terminar en la carne?). Pero es ms
probable la voz media: poco ms o menos,
estis dispuestos a llevarlo as a cabo?, o
queris realizarlo de esta manera?. 23, 4), atqpavov (poner una corona de es-
El pasaje de 2 Cor 7, 1 presenta dificulta-
des, porque Pablo podra exigir a los cristia-
nos que realizaran, ejecutaran o incluso que
originaran la santidad. Pero, en primer lugar,
no est claro cul es el significado exacto que
ojos, Jn 9, 15), uyv (Hech 15, 10), (3pog
ovvr\ (-> ayioc; 2). Aqu, desde luego, se ha-
lla relacionado con la purificacin y el temor
de Dios. Y, en segundo lugar, no debe desa-
tenderse el aspecto lineal e inacabado del sis-
tema de presente (cf. Lutero 1545: fortfaren
mit der Heiligung [continuar con la salva-
cin]). Se trata, en todo caso, de un esfuerzo.
Los paralelos aducidos por Bauer, Worter-
buch (s.v. 2), Arist 133 y 166, parece que
permiten la traduccin actuar de manera
santa.
El sentido del pasaje de 1 Pe 5, 9 es incier-
to por la falta de paralelos. No sabemos si los
sufrimientos se realizan en la fraternidad o
son impuestos a ella (Bauer, Worterbuch, s.v.
4); para el argumento de la carta, la distincin
carece de importancia.
R. Mahoney
tnit\beiog, 3 requerido, necesario*
Sustantivado en Sant 2, 16: xa EmTT|5eia
xov aruatoc;.
CJUTttr|ju epititmi (en voz activa) poner
sobre, imponer, infligir; (en voz media):
atacar, entregar*
El verbo aparece 39 veces en el NT, princi-
palmente en los Evangelios sinpticos (Mateo
7 testimonios, Marcos 8, Lucas 5) y en He-
chos (14 testimonios), pero no aparece en Pa-
blo. En la mayora de los pasajes el verbo tie-
1549 8JiiT'frr)[xi - mTiu.co 1550
ne el sentido propio de imponer, poner sobre aparece 6 veces, en Marcos 9, y en Lucas 12.
algo, casi siempre en las expresiones fijas A esto hay que aadir las variantes textuales
juT'hifu t g %zlQag I TT)V %EIQO, con dativo, de Mt 16, 20; Me 10, 14.
acusativo o en (Mt 9, 18; 19, 13.15; Me 5,
23; 6, 5; 7, 32; 8, 23.25; 16, 18; Le 4, 40; 13, 2. ejtiTifxco se halla ntimamente relacio-
13; Hech 6, 6; 8, 17.19; 9, 12.17; 13, 3; 19, 6; nado con el mensaje de Jess y con la reac-
28, 8; 1 Tim 5, 22). El objeto directo puede cin ante ese mensaje (a). A veces designa la
ser tambin l u m i a (Mt 21, 7), cpooTa (Mt reprensin fraterna (b). En una ocasin el tr-
mino se reserva para Dios mismo, en la lucha
pinas, (Mt 27, 29; Jn 19, 2; jtd'nxav rc- contra los herejes (c).
vu) tfj$ xeqpodfjc; aiio), poner sobre su ca-
a) Cuando Jess, por medio de su palabra,
beza, Mt 27, 37), jtQpciTOV (Le 15, 5),
quebranta el poder del espritu inmundo (Me 1,
axavQv (Le 23, 26), m]kv enz^qntv IOV
25 par. Le 4, 35), que es el representante de los
jti xove, ocpfta'kyiovq, poner barro en mis
poderes del mal (plural en Me 1, 24.27!), co-
mienza a imponerse el reinado de Dios (cf. 1,
(15, 28, en voz pasiva), o (pQvyvwv TI jtX,fj-
14s y especialmente Mt 12, 28 par.). La pala-
ftog (28, 3).
bra imperiosa de Jess vence al poder (demo-
En sentido figurado: knz$r]%sv 6vou.ee,
naco) del viento y de las olas (Me 4, 39 par.) y
poner por nombre (Me 3, 16.17); n^yc,
libera al muchacho del espritu inmundo que lo
mdvTeg, golpear) (Le 10, 30; Hech 16,
posea (Me 9, 25 par. Mt 17, 18 / Le 9,42). Se-
23); en sentido absoluto v Ttg mdfj jt'
gn Le 4, 39, Jess con su palabra vence a la
carta, si alguien aade (algo) (Ap 22, 18a;
fiebre (concebida tambin como un poder de-
cf. Dt 4, 2); jti'&r|oei 805 jt' OUTV rae;
monaco) que aquejaba a la suegra de Pedro.
Jt^/nytc;, Dios le infligir / impondr sobre
l las plagas (Ap 22, 18b, como consecuen-
Jess, al obrar as, demuestra que est entera-
cia de lo que se ha dicho en el v. 18a). mente al lado de Dios, el nico a quien corres-
En voz media atacar, tocar (Hech 18, 10); ponde, segn el AT (Sal 18, 6 = 2 Sam 22, 16; Sal
104, 7 y passim) y segn los escritos de Qumrn
proveer/suministrar (28, 10).
(lQapGn 20, 28; 1QM 14, 9-11 y passim), ven-
cer a los poderes hostiles a Dios. Es importante
que las artes y prcticas mgicas que conocemos
EJtiTi|io) epitima vencer con una pala- por relatos helensticos sobre exorcismos, sean
bra de poder, reprender completamente extraas al NT.
Bibl.: G. A. Barton, The Use o/ra,Ttyiav in Mark
Segn Me 3, l i s , Jess conmina con amena-
8, 30 and 3, 12: JBL 41 (1922) 233-236; O. Bocher,
Christus Exorcista (BWANT 96), Stuttgart-Berlin
zas a los demonios para que no den a conocer
1972; A. Caquot, gar, en ThWAT II, 51-56; H. C. que l es el Hijo de Dios. De manera parecida,
Kee, The Terminology of Mark's Exorcism Stories: Jess advierte seriamente a sus discpulos que
NTS 14 (1967-1968) 232-246; G. Liedke, g'r Repren- no hablen a nadie sobre l (Me 8, 30 par. Mt
der, en DTMAT I, 609-612; R. Pesch, Eine Lehre aus 16, 20 v.l. / Le 9, 21), probablemente porque su
Macht, en J. B. Bauer (ed.), Evangelienforschung,
mesianidad poda entenderse errneamente en
Graz-Wien 1968, 241-276; H. Preisker, jUTiuco
xtX., en ThWNT II, 620-623; L. Schenke, Die Wunder- sentido poltico. Pedro, por su parte, increpa a
erzahlungen des Mk (SBB), Stuttgart 1974. Cf. ms Jess (Me 8, 32), cuando ste habla de que l
bibliografa en ThWNT X, 1083. es el Hijo del hombre que haba de sufrir (v.
31). La palabras con que Jess reprende a Pe-
1. Fuera de los evangelios sinpticos (don- dro hacen que esta escena se asemeje algo a los
de aparece 27 veces), mtiuco se encuentra relatos de exorcismos: Satans es vencido en
nicamente en 2 Tim 4, 2 y Jds 9. En Mateo Pedro, y Pedro vuelve a comportarse de nuevo
 erntoJico - mcpvea 1554
1551 E3TlTl(J.a(0 - ejUTQejtO) 1552 1553

como discpulo (cf. 8, 34-38). Cuando los dis-
cpulos reprenden a quienes quieren hacer que
los nios se acerquen a Jess (Me 10, 13 par.),
tal cosa difcilmente ser una simple prepara-
cin literaria de las palabras de Jess que vie-
nen a continuacin. Los discpulos no tratan
tanto de proteger a Jess como de protegerse a
s mismos contra las molestias originadas por
los nios. Y es que no han comprendido que el
reino de Dios pertenece a los que son como
ellos (vv. 15s).
Muchos de entre el pueblo, difcilmente
los discpulos (como piensa R. Pesch, Markus-
evangelium [HThK], 172), tratan de imponer
silencio a un ciego (Me 10, 48 par. Mt 20, 31 /
Le 18, 39), no precisamente porque el ttulo de
Hijo de David pudiera interpretarse errnea-
mente en sentido nacional y poltico (Pesch,
Markusevangelium), sino porque a las gentes
que haban seguido a Jess desde Jeric (v.
46), les pareca que los gritos del ciego eran
una molestia. Las speras reprensiones de
aquellas personas trataban de cerrar al ciego el
camino hacia el seguimiento de Jess (v. 50).
b) La condicin previa para la reprensin
fraterna (Le 17, 3b) es el pecado. Su finalidad
es conseguir la conversin a Dios y el perdn
por parte del hermano. En 2 Tim 4, 2, la re-
prensin es tarea del epscopo. Segn Le 23, ss sea desclavado de la cruz y pueda recibir
40, uno de los dos ladrones crucificados junto
a Jess reprende al otro ladrn para impedirle
que siga blasfemando contra Jess (v. 39),
evidentemente con la intencin de moverle a
creer en el Cristo (cf. vv. 41-43).
JlltijLla, ag, | epitimia castigo*
En 2 Cor 2, 6 como reprensin efectuada
por la mayora de la comunidad (no es un tr-
mino del griego clsico, pero cf. Sab 3, 10;
papiros).
jtlTQJtO epitrep permitir*
1. Aparicin en el NT - 2. Campo referencial - 3. El
tpico: si el Seor (Dios) lo permite.
Bibl: Moulton-Milligan, s.v.
1. El uso de mtQejt) se distribuye de ma-
nera bastante uniforme en el NT: Mateo 2 tes-
timonios, Marcos 2, Lucas 4, Ev de Juan 1,
Hechos 5, 1 Corintios 2, 1 Timoteo 1, He-
breos 1. Lucas ha duplicado el uso sinptico
en las sentencias sobre el discipulado (Mt 8,
21; Le 9, 59.61) y en la historia de la cura-
cin del poseso de Gerasa (Me 5, 13; Le 8, 32
bis). Esto se explica seguramente porque el
verbo expresa una relacin de superioridad
(-> 2), y por este motivo se emplea tambin
en Hechos.
2. Los sujetos de EJtiTQjteiv son de ordi-
nario personas que desempean un cargo de
autoridad. Pilato concede que el cuerpo de Je-
sepultura (Jn 19, 38). En la cuestin del di-
vorcio, la disposicin de la ley mosaica de
que, en caso de divorcio, se extienda y entre-
gue a la mujer un certificado de divorcio, se
interpreta como una concesin: Moiss lo
En el libro de Hechos son principalmente
las autoridades romanas las que se portan bien
con Pablo y le permiten pronunciar unas pala-
bras en su defensa (Hech 21, 39.40; 26, 1), vi-
sitar a sus amigos (27, 3) y habitar en su pro-
pia vivienda alquilada (28, 16). En 26, 1 se
emplea en voz pasiva la frmula de cortesa:
Se te permite. En el famoso versculo mu-
lier taceat (1 Cor 14, 34; cf. 1 Tim 2, 12), la
pasiva impersonal jutoitexoa hace referen-
cia a una disposicin adoptada por la comuni-
dad y, por tanto, al origen post-paulino de es-
te pasaje (cf. H. Conzelmann, Der erste Brief
an die Korinther [KEK], 290 nota 54.
3. La denominada condicio Iacobaea, si
el Seor lo permite (cf. Sant 4, 15: v ju<pavw epiphain manifestarse
xiQiog freXfiari) es una frase retrica muy di-
fundida para mostrar la modestia del hablan-
te. Se encuentra en conexin con kniXQnw
en 1 Cor 16, 7; Heb 6, 3; cf. Hech 18, 21; 1
Cor 4,19. Para los testimonios no bblicos, cf.
Bauer, Worterbuch, s.v.; G. Schrenk, ThWNT
III, 46 nota 32; F. Hauck, Jakobusbrief
[KNT], a propsito de 4, 15.
G. Bouwman
jtlTQOJlEVO) epitropeu desempear el
cargo de procurador
En Le 3, 1 D emxQOJieiJOVtog (en vez de
TjyeM'Ove'jovTog) dcese del cargo desempe-
ado por Pilato.
tracin de los bienes reales (emtQOjtog apa-
rece como prstamo griego en la literatura ra-
bnica; cf. Billerbeck II, 164); en Gal 4, 2
aparece con el sentido de tutor (de un herede-
ro que todava es menor de edad) juntamente
con oixovu.01. El sentido de gobernador
falta en el NT (cf., no obstante, Le 3, 1 D).
jITvyxva) epitygchan ser hecho part-
cipe, conseguir*
Con genitivo xf\c, enayyelac, (Heb 6, 15;
cf. 11, 33); con acusativo (Rom 11,7 bis); con
objeto que se sobreentiende por lo que se ha
dicho en la frase anterior (Sant 4, 2).
-> eirupveiot 2.
jiwpvea, ag, \ epiphaneia manifesta-
cin*
1. Aparicin y significado del trmino en el NT - 2.
emcpcvco - 3. jti(pavT|g.
Bibl.: F. Baumgartel, Das Offenbarungszeugnis des
AT: ZThK 64 (1967) 393-422; R. Bultmann-D. Lhr-
mann, cpccvco XTX., en ThWNT IX, 1-11; A. Coppo,
Luc epifaniche nella terminologa dell'A e del NT: EL
73 (1959) 310-334; V. Hasler, Epiphanie und Christo-
logie in den Pastoralien: ThZ 33 (1977) 193-209; E.
Jenni, Kommen im theologischen Sprachgebrauch
des AT, en Wort-Gebot-Glaube (FS fr W. Eichrodt),
Zrich 1970, 251-261; J. Jeremias, Theophanie. Die
Geschichte einer alttestamentlichen Gattung, Neukir-
chen-Vluyn 21977; J. Koenig, Aux origines des tho-
phanies iahvistes, en RHR 169 (1966) 1-36; H. J.
Kraus, Die ausgebliebene Endtheophanie. Eine Studie

c) La circunstancia de que los falsos maes- permiti (Me 10, 4 par. Mt 19, 8). Los demo-
tros blasfemen incluso contra los poderes an- nios piden a Jess que les permita entrar en la
glicos (6|ai, Jds 8) es ocasin para que el piara de cerdos (Me 5, 13; Le 8, 12 a diferen-
autor de la carta recuerde la disputa del arcn- cia de Marcos). El permiso dado por Jess co-
rresponde probablemente a la peticin origi-
gel Miguel con Satans acerca del cuerpo de
Moiss (v. 9). Miguel no se atrevi siquiera a nal (que se lee en Me 5, 10) de que Jess no
proferir un juicio contra Satans que implica- los expulse de la regin. El estilo narrativo,
originalmente esquemtico, que es corriente
ra una maldicin (-> emcpooo), sino que dej
en manos de Dios la victoria (.Reprndate el en los relatos de expulsiones de demonios (cf.
Seor!, cita de Zac 3, 2 LXX). Dios vencer Me 1, 23-27), se adorna aqu con detalles no-
tambin a los falsos maestros (cf. vv. 10-15). velsticos. La solicitud de un permiso es ele-
mento fijo en los relatos judos y helensticos
H. Giesen de milagros.
jUTQOftij, fjig, fj epitrope mandato, auto-
ridad*
En Hech 26, 12 junto a ^owa (autori-
dad), en relacin seguramente con el manda-
to recibido (de los principales sacerdotes).
JiTQOJtog, ov, epitropos administra-
dor, supervisor, tutor*
En Mt 20, 8 dcese del administrador dee
una via; en Le 8, 3 se menciona a la mujer dee
un administrador de Herodes llamado Cusa,l>
que seguramente tena a su cargo la adminis-i-
zu Jes 56-66: ZAW 78 (1966) 317-322; J. L. Kuntz,
The Self-Revelation of God, Philadelphia 1967; D.
Lhrmann, Das Offenbarungsverstandnis bei Paulus
und in paulinischen Gemeinden, Neukirchen-Vluyn
1965: Id., Epiphaneia. Zur Bedeutungsgeschichte ei-
nes griechisches Wortes, en FS Kuhn, 185-199; Ch.
Mohrmann, Epiphaneia, Nijmegen 1953; E. Pax, ETII-
<J>ANEIA. Ein religionsgeschichtlicher Beitrag zur
Biblischen Theologie, Mnchen 1955; Id., Epifana,
en DTB 322-326; R. Pfister, Epiphanie, en Pauly-Wis-
sowa, Suppl. IV (1924), 277-323; R. Reindl, Das An-
gesicht Gottes im Sprachgebrauch des AT, Leipzig
1970, 112ss; E. Schnutenhaus, Das Kommen und Er-
scheinen Gottes im AT: ZAW 76 (1964) 1-21; Spicq,
Notes I, 284-287; D. Wachsmuth, Epiphanie, en Pauly,
LexikonN, 1598-1601.

1555 jiiqpvea
1. El sustantivo EJticpvea se emplea 6 ve-
ces en el NT y aparece exclusivamente en los
escritos tardos del NT: en las Pastorales y en
la carta pseudoepigrfica, igualmente tarda,
de 2 Tesalonicenses (que procede de la escue-
la paulina). Tit 2, 13: Aguardando la espe-
ranza bienaventurada y la manifestacin (ad-
ventum) del gran Dios y Salvador nuestro
Cristo Jess; 1 Tim 6, 14: Irreprochable has-
ta la manifestacin de nuestro Seor Jesucris-
to; 2 Tim 1,10: La gracia ha sido revelada
ahora por la manifestacin de nuestro Salva-
dor Cristo Jess, quien aniquil la muerte; 4,
1: Testifico ante Dios su manifestacin y su
reino; 4, 8: A todos los que aman su mani-
festacin; 2 Tes 2, 8: el Seor destruir al
Anticristo en la manifestacin de su segunda
venida (mcpavect Tfjg naQovoac, caito)
debe entenderse pleofricamente como hen-
dadis).
En estos seis pasajes se designa con el con-
cepto la esperada segunda manifestacin del
Cristo resucitado y exaltado, al fin de los tiem-
pos, en el ltimo da. Pero se designa tam-
bin, al mismo tiempo, el reinado de Dios,
que ha comenzado ya y se ha manifestado en
la muerte y en el triunfo sobre la muerte del
Kyrios Cristo.
Aunque el trmino expresa ya en el griego pro-
fano, por un lado, la manifestacin de una divini-
dad salvadora y la experiencia de su accin salv-
fica, y, por otro lado, el acto de presencia del
monarca divinizado en los actos de culto divino
que en el mundo helenstico-romano se tributa-
ban al Estado, sin embargo para entender el len-
guaje del NT hay que tener en cuenta principal-
mente el motivo de las teofanas del AT que
hablan de la venida de Yahv al mundo. La pri-
mitiva Iglesia vio realizada personalmente en la
encarnacin de Jesucristo y en su segunda venida
-en la parusa escatolgica- la prometida venida
de Dios. Por eso, epifana puede ser un trmi-
no parcialmente sinnimo de parusa, como ve-
mos por 2 Tes 2, 8. Es verdad que la LXX tradujo
muy raras veces con este trmino las manifesta-
ciones de Dios en el AT (2 Sam 7, 23). Tan slo
en el Libro 2 de Macabeos aparece el trmino con
alguna frecuencia (2, 21; 3, 24; 5, 4,ypassim). El
concepto neotestamentario de mcpvEa expresa
que en el acontecimiento de Cristo se ha manifes-
mqpavris 1556
tado Dios en el mundo, y que los creyentes son
llamados -antes de la manifestacin del Juez del
universo- a decidirse, confesar su fe y actuar co-
mo respuesta.
2. El verbo ejtupavo), manifestarse*, apa-
rece 4 veces en el NT. En Hech 27, 20 signi-
fica, en el relato del naufragio de Pablo, que
el sol y las estrellas no podan verse a causa
de la tempestad. Aqu se usa sencillamente
como tecnicismo de la meteorologa.
En el cntico de alabanza de Zacaras, en
Le 1, 79, se ensalza (con una cita de Is 9, 1;
42, 7) la manifestacin iluminadora de Yahv
para los que estn sumidos en tinieblas y
sombras de muerte. El nacimiento de Jesu-
cristo, el Hijo de David, se da a conocer como
el resplandor de la presencia de Dios en el
mundo.
En Tit 2, 11; 3, 4 el verbo se emplea en sen-
tido especficamente cristolgico (-> 1): Por-
que se ha manifestado a todos los hombres la
gracia del Dios Salvador; Pero cuando se
manifest la bondad de Dios nuestro Salvador
y su amor hacia los hombres. En ambos ca-
sos se contempla la encarnacin y el testimo-
nio de la vida de Jess de Nazaret en sus con-
secuencias soteriolgicas universales para
todos los hombres.
3. El adjetivo JUq>avT|g, resplandecien-
te*, se emplea en Hech 2, 20, en el marco de
la prueba de Escritura presentada en el discur-
so de Pedro en Pentecosts, y es una cita de Jl
3, 4: Antes de que llegue el da del Seor,
grande y glorioso. En el contexto de la refe-
rencia a la parusa, el adjetivo significa aqu:
impresionante, terrible, revelador, demostra-
tivo, manifiesto. En el da de la segunda veni-
da del soberano universal Cristo, se har
transparente ante todas las criaturas el poder
de vida que tiene el Cristo resucitado y exal-
tado como Seor del mundo.
P.-G. Mller
JtlcpavT|g, 2 epiphanes resplandeciente
-> mcpvetct 3.
1557 jtiqpaijaxco
jlKpavaxG) epiphausko manifestarse, bri-
llar (como un astro)*
Ef 5, 14: mcponjaei a o i Xfjiatg, bri-
llar sobre ti Cristo, como parte de una cita
que no se halla atestiguada en ninguna otra
parte, y que procede quizs de un himno cris-
tiano primitivo; cf. M. Dibelius, Der Epheser-
briefi (HNT), sub loco.
rtMpQG) epiphero traer, llevar, imponer*
Rom 3, 5: mcprjcov TT)V QYT|V, dcese
de Dios, que fulmina el juicio de ira; Jds 9:
XQtoiv EJteveyxeTv ptaxo(pr|Uac,, fulminar
un juicio de maldicin, es decir, un juicio
consistente en maldecir al diablo (pX,aocpr|-
uag, si tenemos en cuenta la severa crtica
que se hace en el v. 8, no debe entenderse co-
mo genitivo objetivo [un juicio contra la
maldicin pronunciada por el diablo]). Por
lo dems, el verbo aparece tambin en Hech
19, 12v.l.;25, 18 v.l.; Flp 1, 17 v.l.
EJUljpWvo) epiphone gritar, llamar a gri-
tos*
Le 23, 21: ellos le replicaban gritando (des-
pus que Pilato volviera a hablarles, Jtooo-
ecpcvTioev, v. 20); Hech 12, 22, la gente
prorrumpi en aclamaciones; 21, 34: unos
gritaban una cosa y otros otra; 22, 24: por
qu gritaban tanto contra l.
CJUqxoox) epiphsko brillar, amanecer*
Le 23, 54: xod o p p a t o v jtcpcoaxev, se
refiere, basndose en el contexto, al comien-
zo del sbado en la tarde del da de la prepa-
racin. Se discute cmo hay que entender Mt
28, 1: ty 8 aappxcov, tfj Emcpcaxoticrn
ei5 [av oapptcov. Puesto que ap puede
significar tarde (usado como adverbio; cf.
BlaK-Debrunner 164, 4) o despus de
(usado como preposicin impropia), lo de
oty 8 oappxcv puede referirse (segn el
modo judo de calcular el da) al comienzo
del primer da de la semana en la tarde del s-
bado (as piensan, por ejemplo, W. Grund-
mxoorryco 1558
mann, Das Evangelium des Matthaus [ThHK],
sub loco; E. Schweizer, Das Evangelium nach
Matthaus [NTD], sub loco; cf. especialmente
E. Lohmeyer, Das Evangelium des Matthaus*
[KEK], 404 nota 1), o (segn el modo roma-
no de calcular el da) a la madrugada del pri-
mer da de la semana (cf. Me 16, 1; Le 24, 1;
Jn 20, 1; cf. tambin Billerbeck I, 1051-
1053). La primera hiptesis es la ms proba-
ble; Mt 28, lss describe un suceso acaecido
en la noche despus del sbado, cf. tambin
el v. 13.
JUXi()<0 epicheire proponerse, inten-
tar*
Le 1, 1: despus que muchos se han pro-
puesto (posiblemente, el verbo tiene tambin
un tono de crtica en sentido literario: han
intentado; cf. G. Klein, en FS Bultmann
1964, 193-216, especialmente 195s); intentar,
Hech 9, 29; 19, 13.
j t i x w epicheo derramar sobre, verter so-
bre*
Le 10, 34: derram aceite sobre sus heri-
das.
JixO{)t[Y(0 epichoregeo conceder, ofre-
cer, apoyar*
8m%OQT]Ya, ag, f| epichorgia apoyo*
1. Aparicin y significados - 2. Pablo - 3. Colosen-
ses y Efesios - 4 . 2 Pe 1, 5.11.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s. vocibus.
1. El sustantivo, que aparece 2 veces en el
NT, est formado a semejanza del verbo, el
cual aparece 5 veces. El verbo, con el prefi-
jo m , constituye una forma intensiva del
verbo simple %OQ\\yz(i, que solamente apa-
rece 2 veces en el NT. En la poca helensti-
ca se desvaneci el sentido tico de XOQ1!"
yeco, sufragar los gastos de un coro, para
dar paso al sentido figurado, corriente ya
desde muy pronto, que fue el de aportar di-
nero para algo, y luego el de entregar,
1559 mxoQr)Ya> 8Jt03TT8)0) 15b(J 1561 enonxevm icougviog 1562

conceder algo; suministrar alguna cosa (cf.
Liddell-Scott, s.v.).
2. Los pasajes indiscutiblemente paulinos
no ofrecen ninguna dificultad: en 2 Cor 9, 10
el verbo aparece junto a XOQT|YC0, significan-
do ambos: ofrecer, poner a disposicin o
-sencillamente- dar, lo mismo ocurre en Gal
3, 5 (tngase en cuenta en este caso el aspec-
to durativo y lineal del presente). En Flp 1,19
mxoQiYa significa apoyo o, simplemente,
ayuda.
3. Ms difcil es el participio de presente de
la voz pasiva en Col 2, 19: procediendo de la
cabeza (= Cristo), crece todo el cuerpo (acouxx)
ejuxoQTiYoiJu.evov xai o"U[xPi|3au.evov (que
se mantiene unido) por coyunturas y ligamen-
tos. Por un lado, a causa de las conocidas fun-
ciones de las coyunturas y los ligamentos, y a
causa del paralelismo (nota caracterstica de
Colosenses; cf. Kmmel, Einleitung, 299), EJU-
XOQT|YO'u,evov podra entenderse en el senti-
do de apoyado, con un significado estructural
y esttico. Por otro lado, la metfora del cre-
cimiento y la idea de apoyar suministrando,
asociada con el trmino, sugieren el significa-
do de abastecido, por ejemplo, con alimentos
(cf. E. Schweizer, La Carta a los colosenses
[EKK], sub loco). Ef 4, 16, que depende de
Col 2, 19, es an ms difcil: el cuerpo produ-
ce su crecimiento a partir de la cabeza (=
Cristo), mantenindose unido por toda co-
yuntura T % mxooriYag. Aqu es incierta \u>).
no slo la ndole del apoyo (no se sabe si es
un apoyo estructural o de abastecimiento de
alimentos) sino tambin la ndole del genitivo
(no se sabe si es genitivo apositivo [epexeg-
tico], objetivo o de otra ndole). Parece que
los autores de Colosenses y de Efesios acep-
taron cierta oscuridad y confusin en sus im-
genes para realzar con ms claridad -contra
las falsas doctrinas- la importancia absoluta
de Cristo, la cabeza, para su cuerpo, que es la
Iglesia (cf. H. Conzelmann, Die Briefe an die
Epheser und die Kolosser [NTD 814], 109-
111, 192-195).
4. Es oscuro el sentido exacto de mxo-
QTiyr|oaTe en 2 Pe 1, 5 y de la figura siguien-
te que se desarrolla en los vv. 5-7 (Bla6-De-
brunner 493). Parece que en 1, 8s no se
presupone ninguna relacin especial entre las
virtudes antes enumeradas. As que el signifi-
cado de aadir para EmxooriYr|0aT en el v.
5 sera suficiente y adecuado. El futuro pasivo
en 1, 11 (raxoQTiYTl'ho'eTai), suscitado ms los misterios (cf., por ejemplo, Plutarco, Ale
inconsciente que conscientemente por 1, 5,
significa sencillamente: se (os) conceder (la Scott, s.v.): EJtJttai...Tfjg... u.EYaX.EixTiTog,
entrada en la basileia eterna).
R. Mahoney
jiixogtiya, a, i\ epichorgia apoyo
- EJUXQ11YEa)-
JUX>l0 epichrio untar con, extender so-
bre*
Jn 9, 6: jtxeioev tv JTT]XV EJU XOVC,
cxpdaX.u.oijg (en$r\xev B); 9, 11: EJTSXQIGEV
toiig cp'&aXuo'g.
jioixodonw epoikodome edificar en- schen und himmlischen Dingen. Joh 3, 12-13: SO 8
cima, construir*
-> olxo5oLir|.
jloxM) epokell encallar, hacer enca- oioavo: ZNW 33 (1934) 48-50; H. Traub, oipav;
llar
Hech 27, 41 Koin pl (en lugar de nix'K-
de Homero y se encuentra tambin en Platn,
jlOVOjl^O eponomazo llamar, denomi-
nar*
Rom 2, 17 (en voz pasiva): si t te haces
llamar judo.
EJtOJlTevG) epopteuo contemplar, tener an-
te los ojos, observar*
En 1 Pe 2, 12 el participio absoluto jtojr.-
TEIJOVTEC; exige que se complete el sentido so-
breentendiendo EQya, mientras que ex x&v
xakmv EQYOOV debe referirse a 5o^ocooiv:
cuando las contemplen (las buenas obras);
3, 2, en relacin con la conducta pura (de las
mujeres).
jlJtTt]S, ov, epoptes el que ha visto, el
testigo ocular*
En 2 Pe 1, 16, se usa en sentido figurado,
inspirndose seguramente en el lenguaje de
ce tambin en un contexto litrgico en 1 Clem
22, 4; cf. Bauer, Worterbuch, s.v.; Liddell-
la afirmacin confesional y litrgica de Ef 1,
testigos iniciados de la gloria (de Dios).
Etog, ov$, t epos palabra*
Heb 7, 9, en la frase corriente: cbg 'rcog
EUJTV, por decirlo as. no se mencionan como mensajeros, sino co-
jiovjjvios, 2 epouranios celestial
1. Aparicin y significado del trmino - 2. Signifi-
cados especiales en el NT - a) De Dios, de Cristo y de
los poderes - b) Uso apocalptico - c) En el sentido de
procedente del cielo - d) De la salvacin celestial.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; H. Bietenhard, Die
himmlische Welt im Urchristentum und Spatjudentum,
Tbingen 1951; L. Brun, Jess ais Zeuge von irdi-
(1929) 57-77; R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes (KEK), Gttingen l01968, 105-107; B. Gartner,
The Temple and the Community in Qumran and the
NT, Cambridge 1965, 88-99; P. Katz, Philo's Bible,
Cambridge 1950, 141-146; F. Torm, Der Pluralis
rencia solemnemente al reino celestial, y
mk., en ThWNT V, 509-535.538-542.
1. Este adjetivo aparece desde los tiempos
jetivo adquiere el sentido d lo que procede
Filn (All III, 168), Josefo (Ant I, 69), 3 Mac
6, 28; 7, 6, y aparece con diversos matices en
el NT (19 testimonios) en sustitucin de un
enlace hebreo por medio de preposicin. Se
piensa en general que el cielo y la tierra estn
separados entre s en el espacio, pero que, a
pesar de su separacin exterior, hay diversas
formas de pensamiento (la analoga, la corre-
lacin, la correspondencia) que pueden esta-
blecer una vinculacin entre los dos mbitos.
La irrupcin del reino del cielo en la historia
proporciona nuevos conocimientos del mbi-
to celestial; sin embargo, toda apocalptica si-
gue aguardando la revelacin escatolgica del
mundo celestial y la nueva creacin del cielo
y de la tierra.
2. a) En la seria advertencia proftica con
que finaliza una parbola de Jess, Mt 18, 35
habla del Padre que est en el cielo (ov-
Qviog, v.l. Jtovoviog). El adjetivo apare-
61, 2 (invocacin: bonoxa EJIOUQVIE). En
20; 2, 6 se dice que Jesucristo, despus de su
exaltacin, se encuentra en el cielo (plural
sustantivado: sv toig Ejrouoavoig). De ndo-
le celestial son, segn Flp 2, 10; Ef 3, 10; 6,
12, los principados y potestades, que en parte
mo fuerzas contrarias en la lucha entre la luz
y las tinieblas. Tambin el cielo est dividido
en diversos niveles y mbitos; los mensajeros
de Dios se hallan en lucha con los de Satans;
cf. el adjetivo afn -> jTVUu.aTixg en Ef
6, 12.
b) Es apocalptico lo que se sustrae a los
ojos humanos, pero ha sido descrito por ante-
riores textos de la Escritura: Jn 3, 12 (Sab 9,
16; 4 Esd 4, 1-21; Hiplito, Ref V [sermn
contra los naasenos]). Aqu habr que men-
cionar principalmente: Heb 8, 5; 9, 23; 11, 16.
Vemos asimismo que 2 Tim 4, 18 hace refe-
Heb 12, 22 a la Jerusaln celestial.
c) Hay otro nivel distinto all donde el ad-
del cielo y califica entonces ese origen (= zE,
oiJQavo'0). Aqu habr que mencionar princi-
palmente la correspondencia paulina entre el
primer hombre y el ltimo hombre en 1 Cor
15, 45-49 (guarda afinidad tambin con esto
el adjetivo JtVi)u.cn;ixg, en el v. 44). Las re-
laciones con el helenismo no deben oscurecer
el hecho de que existe anteriormente una base
hebrea: por un lado, la formacin del hombre
a partir de barro del suelo (Gen 2, 7); por otro
lado, la manifestacin del Hijo del hombre y
de los santos del Altsimo (Dan 7, 13-14: 7,
18; Flp 3, 21). Con la pascua comienza el pro-
1563 Jiovcviog -
ceso de trasformacin; el Hijo del hombre in-
cluye en s la trasformacin de los santos. Pa-
blo piensa en trminos corporativos (no msti-
cos): como era el terreno, as son tambin los
terrenos, y como el celestial, as son tambin
los celestiales (ol jtouovioi, v. 48). Lo ce-
lestial es, pues, una cualidad que corresponde
a la trasformacin. El curso del pensamiento
es fundamentalmente futurista (v. 49) pero, en
consonancia con la concepcin hebrea del es-
pacio y el tiempo, puede abarcar el futuro y el
presente (T. Boman, Hebrew Thought Com-
pared with Greek, 1960, 147s). Los celestia-
les (v. 48) corresponden en hebreo a los san-
tos y elegidos (Dan 7, 21.25; Hen [et] 48,
4; 1QM 12, 1-5). La apocalptica paulina se
basa en determinados fundamentos hebreos.
d) Aunque el mundo celestial es por exce-
lencia el mbito en que vive Dios, el mbito
al que -segn la concepcin apocalptica-
puede ser trasladado el creyente, sin embargo
la herencia del piadoso que all se conserva
debe ser considerada como presente, porque
se sabe con certeza que se vive en la realidad
de Dios (H. W. Kuhn, Enderwartung und ge-
genwrtiges Heil, Gttingen 1966, 183s). Es
significativo en Ef 1, 3: Dios nos ha bendeci-
do con toda clase de bendicin espiritual que
se conserva en el cielo (v tog xcourjavoig)
en Cristo. Probablemente la recepcin de esta
bendicin debe relacionarse con el bautismo.
Tambin la expresin copartcipes de una
vocacin celestial (Heb 3,1) debe asociarse
con el acto del bautismo: el llamamiento pro-
cede del cielo, tiene en s la ndole de lo ce-
lestial y conduce a la vida que est determina-
da por las instrucciones apostlicas.
O. Michel
EJlt hepta siete
epo^oc;, 3 hebdomos sptimo
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.); D. R. Davis,
The Relationship between the Seis, Trumpets and
Bowls in the Book of Revelation: JETS 16 (1973) 149-
158; G. Reichelt, Das Buch mit den sieben Siegeln in
der Apokalipsis des Johannes, tesis Gttingen 1975;
K. H. Rengstorf, hn xxk., en ThWNT II, 623-631;
enx 1564
E. Schweizer, Die sieben Geister in der Apokalipsis,
en Id., Neotestamentica, Zrich 1963, 190-202; A.
Strobel, en BHH III, 1785 (bibl.); H. Zimmermann,
Die Wahl der Sieben (Apg 6, 1-6), en FSfr Kardinal
Frings, Kln 1960, 364-378. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1084.
1. jr/t aparece 88 veces en el NT, princi-
palmente en el Apocalipsis (56 veces), mien-
tras que, fuera de los Evangelios sinpticos
(24 veces), aparece nicamente en Heb 11,
30. e(35o[tog se halla atestiguado 9 veces, cin-
co de las cuales corresponden al Apocalipsis.
2. La significacin del nmero siete -una
significacin universal en el oriente y espe-
cialmente en el AT- como expresin de la ple-
nitud y de la armona, y su frecuente empleo
para designar un conjunto no demasiado pe-
queo ni demasiado grande, se deja sentir
tambin en el NT (cf. Rengstorf, 623-626). JT-
t aparece en el NT en diversos contextos:
a) En la mayora de los pasajes, ejtx es
un nmero redondo sin significado ms pro-
fundo, que trasmite la idea de poco (7 pa-
nes, Mt 15, 34; cf. 16, 10; Me 8, 5.20) o de
mucho (7 canastas llenas, Mt 15, 37; cf. Me
8,8).
b) hnx T|[iQai designa una semana,
Hech 20, 6; 21, 4.8.27; 28, 14; Heb 11, 30 (cf.
Jos 6, 3s); se habla del sptimo da en Heb
4, 4 (bis).
c) enx sirve para acentuar un gran nme-
ro, y tambin para indicar frecuencia o poder:
EJtt ETSfja jrveij(iaTa, Mt 12, 45 par. Le 11,
26; cf. nx Sauivia (de Mara Magdale-
na), Mt 16, 9; Le 8, 2; enx mol, Hech 19,
14; jTt Setapo. (que se hallan bajo el pre-
cepto del matrimonio por levirato), Mt 22,
25.26; Me 12, 20.22.23; Le 29, 31.33 (cf. Dt
25, 5ss).
d) En el Apocalipsis enx desempea un
papel importante como expresin de la totali-
dad y de la plenitud de Dios y de su accin al
fin de los tiempos (siete candeleros, 1,
12.13.20; 2, 1; siete estrellas, 1, 16.20; 2, 1.3;
el Cordero con siete cuernos y siete ojos, 5, 6;
1565 Jtx -
siete ngeles, 8, 2.6; 11, 15; 15, 1.6.7; 16, 1;
21, 9; siete trompetas, 8, 2.6; siete truenos,
10, 3.4; siete plagas, 15.1.6; siete copas llenas
de ira, 15, 7; 16, 1; 21, 9), y tambin como
expresin del extenso poder de los poderes
impos (siete cabezas del dragn, 12, 3; siete
cuernos de la bestia, 13, 1, cf. 17, 3.7.9.11).
El libro sellado con siete sellos, 5, 1.5; 8, 1,
contiene en s la totalidad de los misterios del
fin de los tiempos. Algunas indicaciones se
basan en textos o hechos reales; as, por ejem-
plo, en 17, 9 podra aludirse a las siete colinas
de Roma, los siete truenos de 10, 3s podran
referirse a la sptuple cpcovT) fteov del Sal 28,
3-9 LXX, y en los siete candeleros podra
pensarse en la Menor del templo de Jeru-
saln. Las siete comunidades de Asia (1,4.
11.20) representan la totalidad de los cristia-
nos, a todos los cuales se dirige la palabra (cf.
Canon Muratori, cf. Hennecke-Schneemel-
cher I, 20). Claro que el intento de Lohmeyer
(Ojfenbarung [HNT], 182ss) por demostrar
que el nmero siete es el principio que presi-
de la composicin del Apocalipsis, apenas ha
encontrado aceptacin.
e) Segn Hech 6, 3, los Doce (-> or&e- ca 1985, 189-234, esp. 195ss, se inclina a in-
xa) hacen que se elija a siete varones para el
servicio de las mesas, los cuales -segn 21,
8- constituyeron el grupo fijo de los Siete
junto al de los Doce. Podra haber servido
de modelo la presidencia de las comunidades
judas, constituida por siete varones (Rengs-
torf, 630; E. Haenchen, Apostelgeschichte1
[KEK], sub loco).
H. Balz
EJltsag heptakis (adv.) siete veces*
En el NT el adverbio aparece nicamente
en la sentencia, procedente de la fuente Q,
acerca del perdn y designa un nmero relati-
vamente grande. Segn Mt 18, 21.22 no basta
perdonar hasta siete veces (ecog ejrtxig), los judos que investigan apasionadamente las
es decir, un nmero limitado de veces, sino
que -con una fantstica intensificacin- se
dice que hay que perdonar hasta setenta ve-
ces siete, es decir, sin limitacin alguna (->
e
Poo|r|xovTxi,c;, D*: siete veces setenta
Qavvw 1566
veces). Le 17, 4 (bis) acenta que a un herma-
no que peque contra ti siete veces al da, y
vuelva a ti -arrepentido- siete veces, hay
que perdonarle siempre, es decir, sin ninguna
limitacin.
CJltaxiax^ioi, 3 heptakischilioi siete
mil*
Rom 11, 4: naxkmov... enxamo%iXovc,
vbQac, (cf. 1 Re 19, 18) como tipo del res-
to (v. 5).
ittTankaottiV, 2 heptaplasin siete veces
ms
Le 18, 30 D it syhms en vez de noWanka-
OCV.
"Egaatog, OV Erastos Erasto*
1. Nombre (griego) de un cristiano en Co-
rinto, a quien se designa como oxovLiog
xfjg nokeiac,, el tesorero de la ciudad, y que
enva saludos a la comunidad romana (Rom
16, 23). G. TheiBen, Estratificacin social en
la comunidad de Corinto, en Estudios de so-
ciologa del cristianismo primitivo, Salaman-
dentificar a Erasto con un edil Erasto
(creemos que nombrado posteriormente para
este cargo), que se menciona en una inscrip-
cin hallada en 1929.
2. En Hech 19, 22; 2 Tim 4, 20, una perso-
na llamada Erasto aparece como colaborador
de Pablo en sus viajes misioneros. Como en
ambos pasajes, Corinto o Acaya, desempea
un papel, podra tratarse de la misma persona
a que se hace referencia en Rom 16, 23. BHH
I, 422; Haag, Diccionario, 568.
{jauvo) erauna inquirir, investigar*
Forma tarda del clsico oe'uvcD, cf.
BlaK-Debrunner 30, 4. En Jn 5, 39 dcese de
Escrituras (en busca de la vida); de manera
parecida en 7, 52 (usado absolutamente) en el
sentido de la investigacin de las Escrituras
(por parte de los judos); el verbo se predica
de Dios en Rom 8, 37: eqavv&v xc, xag-
 1567 ocwvw - oy^oLuxi
oag, cf. Prov 20, 27, y en Ap 2, 23: EOCUJ-
vrov veqpQoig xal xaoSag, en el sentido de
que Dios examina crticamente; en 1 Cor 2,
10 se dice que el Espritu jtvxa ooruvo, lo
escudria todo; en 1 Pe 1, 11 se dice que los
profetas (del AT) inquiran. ThWNT II, 653s.
eoy^ojiai ergazomai trabajar, obrar, eje-
cutar
EQyaoa, ag, r\ ergasia ocupacin, activi-
dad profesional, ganancia*
oyxrig, ov, ergates trabajador
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Signifi-
cados y campos referenciales - 3. EQyaoa - 4. o-
Ytrig.
Bibl: G. Bertram, EQYOV, en ThWNT II, 631-649;
H. Ch. Hahn, Obra, trabajo, en DTNTIII, 188-193- c '
Lindhagen, E P r A Z E S O A I Apc 18.17; Hes 48:
18.19. Die Wurzel 2AIT im NTundAT. Zwei Beitrage
zur Lexikographie der griechischen Bibel (UUA 1950-
1955), Uppsala 1950. Cf. ms bibliografa en ThWNT
X, 1084s.
1. oy^oum aparece en el NT un total de
41 veces, y 17 de ellas en el Corpus pauli-
num. eqyaoa aparece 5 veces en Lucas/He-
chos y 1 vez en Efesios. La aparicin de EQ-
yxr|g se limita principalmente a Mateo y a
Lucas (seis y cuatro veces respectivamente
entre un total de 16 veces).
2. Desde los tiempos de Homero, soya-
c a l significa trabajar, estar activo (en sen-
tido intransitivo), y crear, obrar, realizar (en
sentido transitivo). El significado general de
trabajar es tambin frecuente en el NT: Le
13, 14; Jn 9, 4b; Hech 18, 3; 1 Cor 9, 6; 2 Tes
3, 10.12. Pablo trabaja da y noche para ga-
narse el sustento (1 Tes 2, 9; 2 Tes 3, 8; cf. 1
Cor 4, 12, donde habla de lo agotador de su
trabajo), y exhorta a la comunidad a soy-
eo"9m xag xepov como parte de la conduc-
ta cristiana (1 Tes 4, 11). En Mt 25, 16 se ha-
bla de poner el dinero a trabajar. En Juan
oy;ou.ai adquiere un significado especfi-
camente teolgico: expresa la pretensin de
Jess de ser igual a Dios (Jn 5, 17; cf. 9, 4),
porque acta como Revelador lo mismo que
1569 8QYt;ou.ai - 'oyov 1570
1568
Dios. La finalidad de la accin de Dios es que las series que designan la derivacin y el ori- la actividad misionera desarrollada por esas
los hombres crean en el Revelador que ha si- gen (Herodoto VII, 102; TestJos 10, 1; Rom personas. El hecho sorprendente de que Pablo
do enviado; as es como hacen las obras de 4, 15; Sant 1, 3). use el trmino EQyxng en un sentido exclusi-
Dios (Jn 6, 28s). La expresin 'rjya oy- vamente negativo, no tiene continuidad en las
t,eoai es ya muy frecuente en los LXX (Ex 3. El significado y el uso de EQyaoa en el Pastorales. Se exhorta a Timoteo a que, a di-
31,5; Nm 8, 15 y passim) y tambin se halla NT no se diferencia de los que hallamos en el ferencia de los falsos maestros, llegue a ser un
atestiguada varias veces en el NT (Mt 26, 10 griego profano. En una polmica contra los QyxT|g vEJiaLOXuvxog (2 Tim 2, 15; cf.
par.; Jn 3, 21; 9, 4; Hech 13, 41 en cita de Hab paganos, el desenfreno sexual se designa co- TestBen 11, 1|3).
1, 5; 1 Cor 16, 10). mo obra de todo gnero de impureza (oya-
R. Heiligenthal
En Pablo, oy^oum puede adquirir el aa xadccoaag jtarig; Ef 4, 19). EQyaoa
sentido de realizar obras y se convierte as en no slo designa la ganancia que se obtiene
el tpico dentro del campo de referencias de con la venta del producto de un trabajo (Hech -Qyaaa, ag, i\ ergasia ocupacin, activi-
la justificacin por las obras o del juicio se- 16, 16.19; 19, 24), sino tambin -en general- dad profesional, ganancia
gn las obras. Vemos que en la frase ; eo- la actividad profesional que una persona des- -> Qyou.ai 3.
ywv (Rom 4, 2), el contraste entre Qya;- arrolla (19, 25). La expresin uj[i EQ-
Hevog / ni] oya;u.vog desarrolla la opo- yaoav, esforzarse en (Le 12, 59), no se halla
sicin existente entre la fe y las obras (Rom 4, atestiguada en ninguna otra parte (sobre QY<*TtlS, OV, ergates trabajador
-> Epy^ofxai 4.
5). En Rom 3 las obras se hallan tan ntima- EQyaoa, esfuerzo, cf. Josefo, Ant III, 35).
mente asociadas con la ley como la fe lo est
con Jesucristo. Rom 2, 10 se refiere a la situa- 4. En el griego profano, Qyxr)g designa
EQyov, OV, T ergon obra, tarea
cin en el juicio escatolgico (cf. Mt 7, 23: o en general a una persona que hace algo (Eur-
oyat;fXvoi .^v vouav; 2 Jn 8); tro o- pides, El 75), y luego en especial a quien -co- 1. Aparicin en el NT - 2. Significado del trmino
y campos referenciales - 3. La obra en Juan - 4. El
Ya^onvq) x yaflv implica la idea de las mo trabajador en un ramo de actividades- re- juicio segn las buenas y las malas obras - 5. La fe y
buenas obras, que en el juicio final constitu- aliza un trabajo a sueldo (trabajador agrcola; las obras en Pablo y en Santiago.
yen el criterio para recibir los beneficios esca- Filn, Agr 5; Josefo, Bell IV, 557); finalmen-
tolgicos de la salvacin. te, designa tambin al esclavo (Josefo, Ant Bibl.: K. Berger, Der Streit des guen und des bosen
Engels um die Seele: JSJ 4 (1973) 1-18; G. Bertram,
La misma manera de hablar de soy^EO-frai XII, 194). Mientras que Qyxr|g en Mt 10,
EQYOV, en ThWNT II, 631-649; G. Bornkamm, Gesetz
(x) yarv se encuentra tambin en el ApBar 10 par. Le 10, 7 es en general el trabajador, und Natur (Rom 2, 14-16), en Bornkamm, Aufsatze II,
(gr): la expresin Saa oy;ovxai y a M se que es digno de recibir su sustento o su sala- 93-108; Ch. Burchard, Zu Jak 2, 14-26: ZNW 71
(1980) 27-45; K. P. Donfried, Justification and Last
refiere a la accin de pesar las obras buenas rio, vemos que en Mt 9, 37s par. Le 10, 2 se
Judgment in Paul: ZNW 67 (1976) 90-110; G. Eich-
de los justos (concebidas como hipostatiza- aplica esta denominacin al trabajador agr- holz, Glaube und Werke bei Paulus und Jakobus (TEH
cola y en Mt 20, ls.8 al trabajador que faena
das) en el juicio final (11, 9). La idea de pro- 88), Mnchen 1961; C. W. Fishburne, ICor 11110-15
en la via. En un sermn de juicio contra los and the Testament of Abraham: NTS 17 (1970-1971)
ceder a pesar las obras buenas y las obras ma- 109-115; F. Flckiger, Die Werke des Gesetzes bei den
las en el juicio sobre los muertos procede de ricos que cometen injusticias sociales (as F.
Heiden (nach Rom 2, 14ss): ThZ 8 (1952) 17-42; H.
Egipto e influy incluso en el mbito judo y MuBner, Jakobusbrief [HThK], 193), la acu- Ch. Hahn, Obra, trabajo, en DTNT III, 188-193; R.
sacin contra los hacendados se concreta en el Heiligenthal, Werke ais Zeichen (WUNT II/9), Tbin-
cristiano (cf. TestAbr [A] 12).
hecho de que retienen el salario que deben pa- gen 1983; H. Hbner, Was heiJSt bei Paulus Werke
En Sant 1, 20 oytopiai designa el hacer des Gesetzes, en Glaube und Eschatologie. FS W. G.
gar a los trabajadores (Sant 5, 4).
la justicia de Dios, que consiste en cumplir Kmmel, Tbingen 1985, 123-133; J. A. Kleist, Er-
los preceptos divinos (cf. K. Berger: ZNW 68 En sentido figurado, a los apstoles y maes- gon in the Gospels: CBQ 6 (1944) 61-68; O. Kuss,
[1977] 266-275; en contra de M. Dibelius, tros se los llama trabajadores. Con duro acen- Die Heiden und die Werke des Gesetzes: MThZ 5
(1954) 77-98; E. Lohmeyer, Gesetzeswerke, en Id.,
Der Brief des Jakobus5 [KEK], 141s, quien to polmico, Pablo designa a los falsos maes- Prbleme paulinischen Theologie, Darmstadt 1954,
traduce el verbo por producir [la justicia de tros y falsos apstoles como Eoyxoa otaoi 33-74; E. Lohse, Glaube und Werke - zur Theologie
Dios]; cf. 2 Sam 8, 15; SalSl 9, 5 y passim). (2 Cor 11, 13). xaxoi EQyxai (Flp 3, 2) no des Jakobus: ZNW 48 (1957) 1-22; L. Mattern, Das
Verstandnis des Gerichtes bei Paulus (AThANT 47),
Si oyc^o^ca en Sant 1, 20 puede traducirse se refiere a la justicia basada en las obras,
propugnada por los adversarios de Pablo (en
Zrich-Stuttgart 1966, 141-192; E. Peterson, EPTON
sencillamente por hacer, vemos no obstante in der Bedeutung Bau bei Paulus: Bib 22 (1941)
contra de R. Bultmann, Der Stil der paulini-
que ese verbo en 2 Cor 7, 10 adquiere el mis- 439-441; J. Riedl, Das Heilswerk Jesu nach Johannes,
mo significado que xcixeoy^o^cu, produ- schen Predigt und die kynisch-stoische Dia- Freiburg i. Br. 1973; J. Schmidt-W. Pesch, Werke, en
cir, y se convierte as en trmino tcnico en Mbe, Gottingen 1910, 105), sino que alude a LThK X, 1049-1052; E. Synofzik, Die Gerichts- und
1571
Vergelstungsaussagen bei Paulus, Gottingen 1977; W.
C. van Unnik, The Teaching ofGod Works in 1 Peter.
NTS 1 (1954-1955) 92-110; R. Walker, Allein aus
Werken. Zur Auslegung vori Jak 2, 14-26: ZThK 61
(1965) 155-192; R. B. Ward, The Works of Abraham.
James 2, 14-26: HThR 61 (1968) 283-290; U. Wil-
ckens, La Carta a los romanos I, Salamanca 1989,
166-174, 179-183; Id., Was heifit bei Paulus: Aus
Werken des Gesezes wird kein Mensch gerecht?, en
Id., Rechtfertigung ais Freiheit. Paulusstudien, Neu-
kirchen-Vluyn 1974, 77-109. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1084s.
1. Los 169 testimonios de 8QY0V e n el NT
se distribuyen de manera bastante homog-
nea entre los diversos escritos, aunque sor-
prende la aparicin relativamente escasa de
este trmino en los sinpticos (10 veces). Las
construcciones de genitivo con Dios, Cristo o
el Seor aparecen tan slo 9 veces, mientras
que las buenas obras, con un total de 30
testimonios, se encuentran ya 15 veces tan
slo en las Pastorales. La relacin entre
8QYov y v[i05 es tpica de Pablo (3 veces en
Romanos; 6 en Glatas); la asociacin entre
8QYOV y "kyoc, se halla atestiguada un total
de 7 veces.
2. 8QYOV significa tanto en el NT como en
el griego profano (Aristfanes, Av 862; Jeno-
fonte, Mem 11,10, 6; Epicteto, Diss I, 16, 21)
trabajo, tarea. As lo vemos en la frase 8QYOV
TO KVQOV (1 Cor 15, 58; 16, 10; Flp 2, 30),
en la que el genitivo designa a quien encarga
la tarea. La construccin con preposicin ek;
EQYOV se refiere, en Hech 13, 2; 14, 26; 15,
38, a la tarea misionera (cf. Flp 1, 22; 1 Tes 5,
13; 2 Tim 4, 5). La coordinacin entre el
8QY0V y el X.Y05 (Jenofonte, Hieron 7, 2;
Epicteto, Diss I, 29, 56; IV 1, 140; Eclo 3, 8;
cf. 35, 22; 4 Mac 5, 38; Josefo, Ant XVII, 220)
entraa la unidad del comportamiento humano
(2 Cor 10, 11; Col 3, 17; 1 Jn 3, 18 y passim),
y en la frmula bvvaxbc, v eoy) xod X.YW
(Le 24, 19; Hech 7, 22) se indica en qu es po-
deroso el profeta.
Frecuentemente se designa con SQyov lo
que se ha producido o ha de producirse me-
diante la accin: lo que es obra de Dios (Heb
1, 10; 4, 3.4 y passim); en relacin con Jess
EQyov 1572
(Mt 11, 2; Hech 13, 41; Ap 15, 3; a propsito
de Juan -> 3, especialmente por lo que se re-
fiere a los milagros); lo que es obra del hom-
bre y designa la totalidad de sus acciones. En
este ltimo sentido el colectivo T 'QYOV pue-
de sustituir al plural 8QYa (Gal 6, 4; Heb 6,
10; Ap 22, 12). En construcciones con geniti-
vo, 8QY0V puede expresar el modo de relacin
con un poder o con un grupo (Rom 13, 12;
Gal 5, 19; Ef 5, 11; 1 Jn 3, 8; cf. Ap 2, 6; tam-
bin Rom 2,15; 3, 20; Gal 2,16; 3,2.5.10). xa-
t xa 8QYCt es un criterio para la evaluacin
en un juicio (-> 4).
La obra del hombre puede describirse como
aYce&v, xa.'kv (Mt 5, 16; Hech 9, 36; Rom
2, 7 y passim; principalmente en las Pastora-
les), o bien como jtovr]Qv, VEXQV, axao-
jtou (Col 1, 21; Heb 6, 1; 9, 14; Ef 5, 11).
3. El evangelio de Juan conoce tanto la
obra de Jess (4, 34; 17, 4) como las obras de
Jess (5, 20.36; 9, 3s; 10, 25.32.37s; 14, 10-
12), subrayando entonces el singular la uni-
dad de la obra. La obra de Jess da testimonio
de que Jess es el Cristo (Jn 5, 36; 10, 25; cf.
7, 7). Como cosa dada por Dios, la obra de Je-
ss designa la totalidad de la accin revelado-
ra llevada a cabo por Jess (as R. Bultmann,
Das Evangelium des Johannes10 [KEK], I99s
y passim). La realizacin por el Revelador de
la obra encargada por Dios (Jn 4, 34; 5, 36;
17, 4; cf. 9, 4) tiene su continuidad en la acti-
vidad de los (le^ova zqya de los discpulos,
Jn 14, 12 (despus de la muerte del carismti-
co, su labor se multiplica e intensifica en sus
discpulos, cf. TestJob 47ss; Hech 2, 22.43).
Los 8QYa ^o XQIOTO tienen tambin la
funcin de ser una prueba de legitimidad, en
Mt 11,2-6.
4. El campo semntico juicio segn las
obras lo tiene en comn el NT con los escri- donde las diversas obras se van enumerando blo puede establecer un contraste entre la fr-
tos extracannicos (Eclo 16, 12ss; 4 Esd 7,
34ss; Hen [et] 63, 8s y passim). Junto a la hi-
postizacin de las obras (1 Tim 5, 24s; Ap 14,
13) y la imagen del tesoro de buenas obras
(1 Tim 6, 18; cf. Mt 6, 20; Le 12, 33), vemos
que sobre todo la frase con preposicin x a t
1573 EQYOV 1574
t 8QYa (Rom 2, 6; 2 Cor 11, 15; 1 Pe 1, 17; xov JweiHXtog en Gal 5, 19.22; cf. Rom 13,
Ap 2, 23 y passim) hace referencia al juicio 2; 1 Cor 9, 1; 15, 58; 2 Cor 9, 8). En las Pas-
segn las obras. Excepto en el Apocalipsis, torales la orientacin escatolgica queda ms
este tpico es nota caracterstica del gnero en segundo plano. Las buenas obras, como t-
de la parnesis. As lo vemos en Jn 3, 19-21, pico importantsimo de la tica de la comuni-
donde est formulado en escatologa de pre- dad, son parte de una parnesis referida a la
sente, y sirve de conclusin al sermn de Je- situacin en que se encuentra la comunidad
ss. Este tpico sirve tanto de introduccin (1 (1 Tim 2, 10; 2 Tim 2, 21 y passim).
Pe 1, 17), como de conclusin a una parnesis
concreta (1 Tim 4, 24s). Tambin puede perfi-
5. Las frases s eoycav v[iov y x^gig 'o-
larse la libertad divina precisamente sobre el Ycov vfxov (Rom 3, 20 y passim) le sirven a
trasfondo del rechazo del juicio segn las Pablo para estudiar el relevo del viejo camino
obras: en Rom 9, lis y 2 Tim 1, 9 se realiza la de la salvacin por las obras de la ley y su
libertad divina precisamente en el hecho de sustitucin por el nuevo camino de la salva-
que el hombre no contaba con cualesquiera cin en Jesucristo. La expresin S; EQywv v-
obras anteriores. Rom 2, 6-11 habla del juicio \iov puede abreviarse, por un lado, en la frase
segn las obras en el marco de un sermn es- ; 8QY)V (Rom 4, 2; cf. 9, 32) y, por otro la-
catolgico sobre el arrepentimiento (cf. Or- do, en la frase en vfxou (Rom 4, 16; cf. 4,
Man 7ss; TestZab 9, 6ss; Sab 11, 23; Jub 5, 13). En este contexto 8QYa designa el modo
17ss); la intencin del enunciado es referirse de relacin con la ley, y a partir de aqu esta
a la igualdad entre los judos y los gentiles an-
expresin se usa en contraste con la fe en Je-
te el juicio, y no pretende desacreditar la obra sucristo (EQYO'V VU.OU en Rom 2, 15 designa
humana. En 1 Cor 3, 13ss se hace referencia
anlogamente el modo en que los cristianos
al examen al que han de someterse las obras
gentiles adoptan el camino de la ley. El singu-
cristianas en la situacin del juicio final (so-
lar se explica por el carcter fundamental del
bre el significado de eQYO'v en el sentido de enunciado).
edificio cf. Peterson). La hipostatizacin de
Pablo toma de la teologa juda alejandrina
la obra se pone aqu al servicio de la separa-
acerca de la creacin la anttesis entre la gra-
cin entre persona y obra, en el sentido de que
cia y las obras (Filn, AU III, 77-79; cf. 2 Tim
Pablo no amenaza a sus adversarios con la
1, 9; Tit 3, 5) y asigna la obra y la gracia a di-
destruccin personal en el juicio (1 Cor 3,
ferentes tiempos (Rom 3, 20.21.24). Es in-
15). La interdependencia entre la conducta
novadora la separacin entre la fe y las
actual y el juicio futuro segn las obras halla
obras (cf. la manera paralela de hablar de
especial expresin en la anticipacin personal
la fe y las obras en 4 Esd 7, 34s; ApBar
de la accin del juicio divino (en el examen
[sir] 51, 7; 1 Mac 2, 51s y passim) en lo que
que cada uno debe hacer de su propia obra;
respecta a la justificacin. Puesto que la acep-
Gal 6, 4).
tacin humana del nuevo camino de la salva-
Las obras adquieren considerable importan- cin se designa con los trminos Jtcmg y
cia en la parnesis paulina: la pertenencia del Xrjioxg con arreglo a una frmula cristiana
hombre al viejo en o al nuevo en se recono- primitiva, y la gracia y las obras constituyen
ce por sus obras (Rom 13, 12; Gal 5, 19ss, una anttesis tradicional (4 Esd 8, 32.36), Pa-
detalladamente en un catlogo de vicios. So- mula x Jtoxecog XQUJTOJ (Rom 3, 26) y la
bre el tpico de la posibilidad de reconocer frase recientemente formulada % EQywv
por las obras cf. Ap 2, 19; 3, 1.8.15). jt.8Qut.a- vu,oi), en todo lo cual el inters no se cifra
tev v jrveiJu.aTi se concreta en la accin de en la oposicin (en s misma) entre la fe y las
producir el fruto del Espritu (obsrvese el pa- obras, sino en el relevo y sustitucin del anti-
ralelismo entre ZQya xfjg OO.QX.OC, y xaorcg guo camino de la salvacin por el nuevo.

1575 Epyov --eoiiu-os
Rom 3, 20-26 se halla prefigurado en Gal 2,
11-21. Las ideas de la Carta a los glatas, for-
muladas a base de una confrontacin situacio-
nal con los judeocristianos, se integran en la
Carta a los romanos en un esquema de suce-
sin temporal (el tiempo de la ley como tiem-
po de la paciencia divina, al que sucede el
tiempo de la revelacin del nuevo camino de
la salvacin).
La argumentacin de Sant 2, 14-26 recoge
de la tradicin acerca de Abrahn la yuxtapo-
sicin Jtoxtg/Sixaico y explica la relacin
entre la fe y las obras como cosas que necesa-
riamente se pertenecen mutuamente (Sant 2,
26). Se presupone una comprensin de la fe
que se relaciona primariamente con el solo
conocimiento y reconocimiento del nico
Dios (en el judaismo misionero helenstico:
Filn, Op 170-172; Virt 216; cf. Sant 2, 19).
El problema de definir la relacin entre la
confesin de fe y la tica se resuelve aqu me-
diante la acentuacin de la pertenencia mutua
que existe entre la fe y las obras (en el judais-
mo la fe y las obras se pertenecen mutuamen-
te; cf. supra). A Santiago lo que le interesa es1
evitar que haya discrepancia entre la palabrai
y la accin; la fe demuestra nicamente por
medio de las obras que no es una fe muerta1
(Sant 2, 17.26).
R. Heiligenthall
EQEK^W erethizo exasperar, estimular*
2 Cor 9, 2: vuestro celo ha estimulado;
Col 3, 21, dirigindose a los padres: no exas-
peris a vuestros hijos!.
EQEdro ereidd apoyar con fuerza, desha-
cerse*
Hech 27, 41 (en sentido intransitivo): la
proa se deshaca.
EQEYOJMH ereugomai declarar, hablar cla-.
ramente*
Mt 13, 35: EQETJ^OIICU XEXQI)U.U.VCC, de-
clarar cosas ocultas (cf. Sal 78, 2).
LD
81
g e v v w ereunad inquirir, investigar
Forma alternativa de -> Eoouv).
g i m a , a ? , i\ ermia desierto, regin des-
habitada
-> eoT]u.og.
CQimos, 2 eremos desierto, yermo
8QT][i,a, ag, f| ermia desierto, regin desha-
bitada*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Significa-
dos - 3. Campo referencial especialmente del desierto.
Bibl: Bauer, Wrterbuch.s.v.; O. Bocher, Desierto,
en DTNT II, 27-30; H. Conzelmann, El centro del
tiempo, Madrid 1974, 37-41; V. Fritz, Israel in der
Wste, Marburg 1970; R. W. Funk, The Wilderness:
JBL 78 (1959) 205-214; G. Kittel, sonu.og MTL, en
ThWNT II, 654-657; U. W. Mauser, Christ in the Wil-
derness, London 1963; C. C. McCown, The Scene of
John's Ministry and its Relation to the Purpose and
Outcome of His Mission: JBL 59 (1940) 113-131; W.
Schmauch, Orte der Offenbarung und der Offenba-
rungsort im NT, Gottingen 1956, 27-47; S. Talmon,
Wilderness, en IDBSuppl 946-949. Cf. ms bibliogra-
fa en ThWNT X, 1085s.
1. De los 48 pasajes del NT en que aparece
EQr|Liog, 41 se encuentran en los evangelios y
en Hechos. EQTILIOC; aparece slo 4 veces en
plural (como adjetivo en Me 1, 45; como sus-
tantivo en Le 1, 80; 5, 16 [a diferencia de Me
1, 45]; 8, 29). or|fa se encuentra slo 4 ve-
ces en el NT.
2. Con excepcin de Gal 4, 27 (la solita-
ria = la mujer estril), el adjetivo (que toda-
va en tico tiene tres terminaciones [Arriano,
An III 3, 3; Bauer; cf. BlaK-Debrunner 59,
2], por la elisin de yf\ o de %Qa, aparece
siempre como sustantivado (BlaB-Debrunner
241, 1). 'Q-nu.05 significa entonces un lugar
solitario y yermo. Como descripcin de un es-
tado, designa la regin rida y (por tanto) in-
habitada, el desierto (Mt 24, 26), o la estepa
de mezquina vegetacin, que slo es aprove-
chable para pastos, el erial (Le 15, 4; Bauer).
Como concepto geogrfico se refiere o bien al
' 1577 8rjT](j.og - eorma)
Desierto de Judea (Me 3, 1; cf. Jn 11, 54), es
decir, al declive oriental, pedregoso y rido,
de la serrana judea hacia el Mar Muerto y ha-
cia el curso inferior del Jordn (Bauer) y a la
denominada Araba (= estepa, desierto) de
la fosa tectnica del Jordn (Me 1, 4 par.; cf.
Funk, 214), o bien al Desierto arbigo, es de-
cir, a los territorios de la Pennsula del Sina
(Hech 7, 30).
QT]ua designa la regin deshabitada (Me
8,4 par. Mt 15, 33, y adems peligrosa (2 Cor
11, 26) e incluso inhspita y hostil (Heb 11,
38).
eprjfjog, usado como adjetivo, se refiere a
un camino desierto (Hech 8, 26), o a una vi-
vienda que est abandonada (Hech 1, 20) o
desolada (Mt 23, 38). En nueve casos, en
unin siempre con TJtog (-o), significa un
lugar solitario, apartado, tranquilo (por ejem-
plo, Me 6, 31.32.35 par.).
3. Al comienzo de los evangelios o de su
corpus, se halla siempre Juan el Bautista, pre-
dicador de penitencia. El lugar donde le llega
la palabra de Dios (Le 3, 2) y donde l desa-
rrolla su actividad (Me 1, 4 par. Mt 3, 1; Mt
11, 7 par. Le 7, 24), es el desierto, y den-
tro de este contexto, el desierto no es tanto
una magnitud geogrfica como una magnitud
simblica: significa 'profeta' (Conzelmann,
40, nota 7). Juan es la voz de uno que clama
/ en el desierto / preparad el camino del Se-
or (Me 1, 3 par.; Jn 1, 23 = Is 40, 3 LXX).
En contra del TM y a diferencia de 1QS 8, 14,
en el desierto se entiende siempre como cir-
cunstancia atribuida al que clama, y por cierto
con referencia a la LXX y a los tratados rabnicos
(cf. Billerbeck I, 96s; II, 154); sin embargo, el
texto de los LXX deja en suspenso la cuestin, tal
como se indic anteriormente.
En el desierto comienza el camino de Jess.
Despus de su bautismo, Jess, por la accin
del Espritu, es impulsado all (Me 1, 12) o
conducido hacia arriba (Mt 4, 1; Bauer,
105: desde la depresin del Jordn hasta la
meseta) o llevado al desierto / durante 40
das / tentado por el diablo (Le 4, ls. Hay
1578
que traducir de manera distinta, si v se halla
aqu en lugar de elg [BlaB-Debrunner 218
nota 3]; el imperfecto es entonces descriptivo
[ibid. 327], y el participio menciona la ac-
cin subsiguiente o la finalidad [ibid. 339,
2; 418, 4]). El desierto, por un lado, comuni-
ca la cercana de Dios y conduce, por otro la-
do, a la confrontacin con Satans. Sobre la
difcil derivacin del motivo de los 40 das a
partir del AT cf. Kittel, 655; cf. adems Balz,
ThWNT VIII, 138.
En el desierto se congregaban tambin mo-
vimientos mesinicos como, por ejemplo,
aquellos grupos de zelotas de los que habla
Josefo, Bell II, 259 y 261 (cf. VI, 351; VII,
438) y Hech 21, 38 (cf. Mt 24, 26).
La expectacin de la salvacin mesinica
que se aguardaba del desierto (cf. tambin Ap
12, 6.14) enlaza con promesas profticas (Is
40, 3; Jer 31, 2; Ez 34, 25; Os 2, 16; cf. Bi-
llerbeck I, 96s). Pero en el trasfondo se halla
la experiencia histrica de la peregrinacin
por el desierto. En el desierto, Israel -acaudi-
llado por Moiss- experiment la cercana y
la fidelidad de Dios (Hech 13, 18). De ah que
en el NT el Moiss de los tiempos del desier-
to aparezca como tipo de Jess (Hech 3, 22s;
7, 36-38; Heb 3, 1-6), y la Iglesia, como pue-
blo de Dios en el desierto (Heb 3, 7-11.15-19;
cf. 1 Cor 10, 1-13).
Como lugar donde acta la gracia y la cle-
mencia de Dios, el desierto es la morada de
ascetas y profetas (cf. Le 1, 15.80; 7, 25 par.).
Pero stos encuentran all tambin peligros.
En efecto, aun prescindiendo de lo inhspito
que es (Heb 11, 38), el desierto es el lugar
donde habitan los demonios (Le 8, 29; cf. Mt
12, 43 par.).
W. Radl
j}t]w) ermoo asolar, destruir, desnu-
dar*
En Mt 12, 25 par. Le 11, 17 dcese de un
reino que es asolado por un conflicto interno
(una guerra civil); en Ap 17, 16 se habla en
sentido metafrico de que se desnudar (rjQT|-
1579 1580 1581 8QIS - oUT)VeiKJ0 1582
EQTIH) - ggiov

gloria se contrastan con la humildad. Los gjHS, l5og, \ eris disputa, pelea, rivali- r capaz de obrar sino por motivos ruines y su
\x<[ivr\v Jtoifiaouciv) a la ramera (refirin-
cristianos que obran de aquella manera, bus- dad* accin resultar destructiva (1 Tim 6, 4). El
dose a Roma); algo parecido se dice en 18, que preside la comunidad debe guardarse
17: la riqueza (de Roma) ha sido destruida can el propio beneficio, no el de los dems Bibl: Spicq, Notes I, 290s; A. Vgtle, Die Tugend- muy bien de disputas y altercados sobre la
en una hora; 18, 18 (r| nXig). (v. 4). und Lasterkataloge im NT, Mnster i. W. 1936, ndice
s.v.; S. Wibbing, Die Tugend- und Lasterkataloge im ley, que por lo dems no sirven para nada (Tit
Rom 2, 8 caracteriza a las personas que es- 3, 9). Despus de amonestarle dos veces, de-
NT, Berlin 1959, 81-108, sobre todo 96s.
tn determinadas por el egosmo, y dice de ber expulsar de la comunidad al sectario.
EQt\H(aig, 0)g, 1^ ermsis desolacin, ellas concretamente que no obedecen a la ver- 1. En el NT EQIC; aparece nicamente en
destruccin* dad y, en cambio, son complacientes con la Pablo (7 veces) y en las Pastorales (2 veces). H. Giesen
En Me 13, 14 par. Mt 24, 15 en la expresin injusticia, pero incurrirn en juicio, porque La forma de plural es EfjiEg en 1 Cor 1, 11, y
apocalptica pSX.'UYu.a tfjg fjT]u.)CFCg, abo- con su terquedad y su corazn no arrepentido 8QE15 en Tit 3, 9; el acusativo singular es EQLV {H<piOV, OV, T eriphion cabrito, chivo*
minacin de la desolacin (acerca de los de- acumulan, ellas mismas, la ira para el da del en Flp 1, 15 (y tambin en Tit 3, 9 v.l.); cf. Diminutivo de -> EQiqpog. En Mt 25, 33
talles -> pSA.'UYL-ia 3); el lugar paralelo de Le juicio (v. 5). Por el contrario, a quien perseve- Blaf-Debrunner 47, 3. EQcpicc (a la izquierda) por contraste con
21, 20 difiere en el tenor literal y habla de la ra en hacer el bien y aspira as a la gloria, al JTQpaxa (a la derecha); cf. en el v. 32
desolacin de Jerusaln. Cf. la bibliografa en honor y a lo imperecedero, Dios le conceder 2. EQIC; significa siempre la discordia que eoicpoc; con el mismo significado.
ThWNT X, 1086. gratuitamente vida eterna (v. 7), porque -a di- pone en peligro la unin de la comunidad.
ferencia de los egostas- esa persona hace lo a) Pablo se entera por los de Cloe de que QUfiog, OV, eriphos cabrito*
SQ^) eriz disputar, reir* que es bueno (v. 10). El contexto da a EQi/fMa hay discordias (1 Cor 1, 11) en la comunidad, En Mt 25, 32 en contraste con jro(3axa; en
En Mt 12, 19 dcese del nave,: otx oaei un matiz escatolgico. es decir, de que hay facciones que se deben a el v. 33 se identifica en cuanto a su significa-
oi)8 xoauyaei (cf. Is 42, 2), no disputar En Sant 3, 14.16 se menciona EQifrea jun- que cada uno pretende seguir a un determina- do con -> EQcpiov; Le 15, 29.
ni gritar. Spicq, Notes I, 288. tamente con ^fj^og. Quien tiene en su cora- do apstol, maestro o incluso a Cristo (v. 12).
zn amargos celos y egosmo (difcilmente En 1 Cor 3,3, donde EQIC, va acompaado por
'EQJICS, ct Hermas Hermas*
espritu partidista, como piensa F. MuBner, t,f(koq, el trmino significa igualmente que
f Qidett, a, v\ eritheia inters personal, Jakobusbrief [HThK], 169 y 171; parecida es Nombre de un cristiano (romano), a quien
hay disensiones en la comunidad (v. 4). Segn
egosmo* se envan saludos en Rom 16, 14. - El autor
la opinin de M. Dibelius, Der Brief des Ja- Flp 1, 15, no slo hay algunos que proclaman
del Pastor (hacia el ao 150 p.C), cf. Herm
Bibl: F. Bchsel, Qiftea, en ThWNT II, 657-659; kobus [KEK], a propsito de 3, 14), no debe a Cristo por buena voluntad (evbona), sino
(v) 1, 1, 4 y passim, era hermano -segn el
Spicq, Afores I, 288-291. gloriarse y (xo consecutivo; cf. Bla6-De- que los hay tambin que lo hacen por envi-
Canon Muratori- del obispo romano Po y no
brunner 442, 2b a propsito de Sant 4, 17) dia y rivalidad. El contexto (vv. 16-18) su-
tiene nada que ver con el Hermas del NT.
1. El sustantivo pidea aparece 7 veces en mentir as contra la verdad. Desorden y toda giere que tambin en este caso se halla en pe-
BHH II, 694s.
el NT, pero slo en la literatura epistolar; cin- accin mala son las consecuencias de los ce- ligro la unidad y la paz de la comunidad.
co de esas veces en Pablo, giftea se encuen- los y del egosmo (v. 16). Semejante actitud b) 'oic; aparece de manera fija en los cat-
tra 5 veces en singular, y 2 veces en plural (2 es caracterstica de la falsa sabidura, que es QU'H'VEa, a?, i^ hermneia traduccin,
logos paulinos de vicios. Gal 5, 20 menciona
interpretacin
Cor 12, 20; Gal 5, 20). terrenal, sensual, demonaca (v. 15). Tambin la erjig entre las obras de la carne. Rom 1,
-> QU.r|V'C (4).
aqu el trmino tiene claros matices escatol- 29 la considera como uno de los actos de in-
2. Es oscuro el origen de esta rara palabra, gicos. justicia que eran caractersticos del tiempo
que antes del NT se halla atestiguada nica- que precedi a la fe en Cristo. Esa manera de gfltlVE'W hermeneuo interpretar, traducir*
mente en Aristteles, Pol V, 3, 1302b, a; b) Cuando Gal 5, 20 y 2 Cor 12, 20 usan el obrar tiene en la comunidad efectos claramen- SieQ|Ar]veuTT]5, OJ, diemineuts intr-
1303a, 14 con el sentido del afn egosta de plural de EQi/frea, entonces piensan segura- te destructivos. En Rom 13, 13 y 2 Cor 12, 20 prete, traductor*
granjearse el favor de un grupo. Probable- mente en los efectos de una conducta egosta. Qig se halla en duplicacin retrica junto a 5i8Q(XT|VEija) diermeneuo traducir, interpre-
mente se deriva de eQi'fretx, trabajar como Entre ellos se pueden contar tambin las in- t^og (cf. ya 1 Cor 3, 3). En ambos casos se tar, explicar*
asalariado, no de EQIC,. trigas. trata de rivalidades y celos que ponen en peli- 8Q[iT)vea, 015, f| hermneia interpretacin,
gro la armona de la comunidad. traduccin*
a) En Flp 1, 17 se establece un contraste en- H. Giesen
c) En las Pastorales, los catlogos de vicios [iEterjprvE'cD methermeneu traducir*
tre los proclamadores que proceden por inte-
rs propio y aquellos otros cuya motivacin sirven para combatir a los herejes. La envidia 1. Significado fundamental - 2. Traducir (al grie-
EQIOV, OV, T erion lana* y el espritu de discordia se nutren de las fal- go) - 3. Interpretar (las Escrituras) - 4. Interpreta-
es el amor (v. 16). fji/flea puede significar cin de la glosolalia - 5. SuaQ(irrvUTOQ (Heb 5, 11).
aqu nicamente una conducta determinada Heb 9, 19: eQiov xoxxvou, lana escarla- sas doctrinas. El que no posee las palabras de
por el egosmo. Lo mismo habr que decir de ta; Ap 1, 14: 8QLOV Xsvxv junto a obg %i<bv, Jess ni las enseanzas de la Iglesia, pero pre- Bibl: J. Behm, QLir|Vii( nxl., en ThWNT II, 659-
Flp 2, 3, donde el inters propio y la vana- lana blanca, como nieve (cf. Dan 7, 9). tende hallarse en posesin de la verdad, no se- 662; H. Weder, Die Gabe der hermneia (1. Kor 12

1583 ou.r|VEia>
una 14), en: Wirkungen hermeneutischer Theologie.
FSfr G. Ebeling, Zrich 1983, 99-112. Cf. ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1086.
1. El significado fundamental del tema
8QiiT)vex)- es: dar expresin a una cosa (inter-
pretar, explicar, hacer inteligible), expresar
los propios pensamientos -y tambin los aje-
nos-. De este ltimo matiz semntico se deri-
va el significado, importante en la historia de
las religiones, pero que no se emplea en el
NT: expresar las ideas de Dios (o de un dios)
= hablar inspirado, ms an, en xtasis (as
en Platn y especialmente en Filn; los testi-
monios en Behm, 660s); y tambin el signifi-
cado corriente de traducir, interpretar (de una
lengua a otra), sea verbalmente, es decir, de
palabra, o por escrito, basndose en un texto
que se tiene ante s.
Entre el verbo simple y el compuesto con
i- y [i$- apenas existe diferencia de signifi-
cado; por eso, la tradicin textual vacila va-
rias veces entre el verbo simple y el compues-
to (Le 24, 27; Jn 1, 38). En HT>EO|j,r|V'a) el
prefijo acenta el matiz de trasmisin (de una
lengua a otra); por eso, en el NT el compues-
to se limita enteramente a expresar la idea de
traducir.
2. ouvr|VE') (y tambin 8iQ[ir|ve'a> y
principalmente fi'&EQH,T)V'(i)) cuando se da
la traduccin, para el lector de habla griega,
de palabras extranjeras, principalmente he-
breas o arameas. La frase corriente de intro-
duccin es en la mayora de los casos o o
xovx' otiv u.-&Q[X'n,vE'unevov; claro que
la frase puede tambin reducirse a un simple
6 o xovx' otiv. En concreto se trata de:
a) Expresiones terminolgicas como rab =
maestro (Jn 1, 38) o Mesas/Cristo = ungi-
do (Jn 1, 41; cf. 4, 25);
b) Nombres de personas como Bernab =
hijo de la consolacin (Hech 4, 36) y Tabi-
ta = gacela (Hech 9, 36); parece que en
Hech 13, 8 Lucas quiere traducir el nombre
de Elimas por u,yoc;, hechicero (sobre el
problema filolgico cf. E. Haenchen, Apostel-
1584
geschichte1 [KEK], 383s; Bauer, Wrterbuch,
502s);
c) Un sobrenombre (significativo) como el
del discpulo Simn: Cefas/Petros = roca
(Jn 1, 42, pero cuyo significado no se expresa
aqu sino tan slo en Mt 16, 18, -> LTTQOg);
d) El nombre simblico Enmanuel, aplica-
do al Mesas, que se traduce por la frase
Dios (est) con nosotros (Mt 1, 23, -+ 'E[x-
[iavo'ur)V). El nombre de Melquisedec se tra-
duce tambin en Heb 7, 2 para la formulacin
de un enunciado teolgico: rey de justicia, go: Nia, ... levntate! (de manera pareci-
y al mismo tiempo se dice que su ttulo de
rey de Salen quiere decir rey de paz. De
esta manera la Carta a los hebreos introduce
la interpretacin de Melquisedec como proto-
tipo, ms an, como una especie de antici-
pacin de Jess, que es quien habra de traer
la salvacin escatolgica.
Semejante traduccin de nombres bblicos para
formular una interpretacin teolgica es corriente
en el judaismo helenstico. Despus que el AT
mismo ley ya en algunos nombres un determina-
do sentido, parece que en el judaismo alejandrino
existi algo as como un diccionario etimolgico
y alegrico de nombres, en el cual se interpreta-
ban al griego los nombres hebreos de los patriar-
cas y de otros personajes (bajo la influencia del
inters estoico por la etimologa). Parece que Fi-
ln -que personalmente no saba hebreo- utiliz
listas de esta ndole. Las traducciones de nombres
desempean un papel importante en su interpreta-
cin alegrica de figuras del AT. Las dos traduc-
ciones que aparecen en Heb 7, 2 son tambin co-
nocidas por l (All III, 79). La traduccin del
nombre de Melquisedec es corriente, asimismo,
en Josefo (Ant I, 180; Bell VI, 438).
e) Se traducen tambin algunos nombres
topogrficos: ro^YotM = lugar de la Calave-
ra (Me 15, 22; sin interpretacin en el NT considera incluso como inspirado y, por tanto, de
mismo, pero con repercusiones posteriores en
la iconografa y la meditacin de la Pasin: la
cruz de Jess se alza en el lugar donde est
enterrada la calavera de Adn: la muerte de
Cristo proporciona redencin a la humanidad
adamtica); tambin Xilcuu. = enviado (Jn
9, 7; sin una significacin clara).
1585
Por tanto, no siempre que se da una traduccin,
existe con ello una determinada intencin; se re-
fleja sencillamente la realidad de que la tradicin
cristiana primitiva, que procede de un mbito de
lengua semtica, ha de ser traducida en su totali-
dad, mientras se desarrolla la evangelizacin de
los gentiles, a la lengua ms comnmente usada
en la antigedad tarda.
f) Esto aparece con especial claridad en la
transmisin bilinge de algunas expresiones
arameas. As, por ejemplo, en Me 5,41 la voz
con que Jess se dirige a la nia que haba
muerto, es en arameo TaX,if>a xoitu. y en grie-
da, en Me 7, 34, leemos Ecpcpccfra, bre-
te!). Si se pregunta el porqu, habr que
pensar quizs en que se crea que la frmula
original posea de por s un efecto mgico
(Bultmann, Geschichte, 238). Lucas y Mateo
suprimen respectivamente las palabras arame-
as (Le 8, 54) y la exclamacin misma de Jess
(Mt 9, 25). - Por el contrario, en el fondo de
Me 15, 34 hay un elemento historizante,
cuando se refieren en arameo las ltimas pa-
labras de Jess en la cruz (la articulacin de
aquel gran clamor de 15, 37, expresado con
palabras del Sal 22, 2 [cf. E. Schweizer, Das
Evangelium nach Markus (NTD), sub loco]) y
se ofrece luego su traduccin para que el lec-
tor las comprenda.
En ninguna parte se observa en los autores del
NT conciencia de las posibles dificultades que
pudiera entraar la traduccin, aunque en muchos
pasajes del AT podra haber dificultades para su
interpretacin. Comprese en cambio al nieto
-traductor- de Jess Sirac, que expresa claramen-
te la conciencia de las dificultades que entraa su
labor de traduccin (prlogo a la traduccin del
Eclesistico, lneas 15-26), mientras que Filn,
por otro lado, acepta plenamente el texto griego
de la Biblia, tal como ha llegado hasta l, y lo
igual valor indudablemente que el texto original
(VitMos II, 37-40).
3. En Le 24, 27 (cf. tambin Hech 16, 6 D)
oiee^rivEiEiv (o el verbo simple en Le 24, 27
^ ) significa interpretar, explicar, dar expre-
sin a lo que est oculto. Con un sentido ob-
egu.r|VEv>a> 1586
jetivamente igual emplea Lucas iavoyEiv
en el v. 32: significa abrir y hacer patente lo
que hasta entonces haba estado oculto. El
Resucitado mismo abre ante las mentes de los
discpulos una comprensin enteramente nue-
va del AT: las Escrituras desde Moiss hasta
todos los profetas hacen referencia a l,
principalmente a su pasin y exaltacin (v.
26). La actividad de Jess, sobre todo su
muerte (la crucifixin como muerte maldita,
Dt 21, 23), no armoniza con lo que los judos
esperaban del Mesas (vv. 19-21). Pero ahora
la reinterpretacin cristolgica del AT abre la
posibilidad de reconocer, no obstante, a Jess
como el Mesas enviado por Dios, y de pro-
clamarlo as. Se acepta en amplios sectores
que precisamente en esta seccin Lucas ex-
presa una idea teolgica central (cf., entre
otros, J. Wanke, Die Emmauserzahlung, Leip-
zig 1973, 85-95 y 118-120).
4. Finalmente, con SiEfJfX]ve,a>, (Si-) to-
u.T]VuTn.g y Qu.r|Va encontramos en 1 Cor
12 y 14 el grupo de palabras relacionado con
el hablar en lenguas. Pablo exige que, en las
asambleas de la comunidad de Corinto, se ha-
ble solamente en lenguas cuando haya un
Q[ir|V8VTr|5 que interprete, es decir, que ex-
prese en una lengua comprensible para todos
los miembros de la comunidad lo que se ha
dicho en glosolalia. Parece que Pablo entien-
de lo de hablar en lenguas (en lo que l tiene
tambin alguna experiencia) como una espe-
cie de hablar en un idioma extranjero que en
cierto modo puede ser traducido palabra por
palabra; a ello parecen referirse sus conside-
raciones sobre las numerosas clases de len-
guas que hay en el mundo (14, lOs; O. Betz,
ThWNT IX, 289). De todos modos, la inter-
pretacin -al igual que la glosolalia misma-
es un don especial del Espritu (12, 10), a sa-
ber, la capacidad para entender lo que mueve
al glosolalo y para expresarlo en una lengua
normal. El que habla en lenguas puede ser in-
trprete, l mismo, de su propia glosolalia
(14, 5c. 13; tambin 14, 27 puede entenderse
quizs de esta misma manera), pero no est
capacitado sin ms para hacerlo; sino que de-
1587 8QU.T|Ve'a> - QJIETV
be orar por conseguirlo (14, 13). Puesto que
ese don no lo posee cualquiera, ni mucho me-
nos (12, 30), habr que cerciorarse primero de
que hay en la comunidad un intrprete, antes
de que los que hablen en lenguas (que deben
ser tres, como mximo) comiencen a hablar
(14, 27s); - yXwaoa 6.
La razn para tales limitaciones la expresa Pa-
blo claramente: el glosolalo sin intrprete podr,
s, alabar mucho a Dios, pero hablar nicamente
para s mismo y para Dios (14, 2.4a.28b), mien-
tras que la comunidad no experimentar edifica-
cin, fortalecimiento, estmulo (14, 4s, otxoo-
UT|). Evidentemente haba razones ms que sufi-
cientes para refrenar la proliferacin de la gloso-
lalia en las reuniones de la comunidad de Corin-
to; los que no posean ese don se sentan como
cristianos de segunda clase y que sobraban en la
comunidad.
Es importante que Pablo no entienda por SQ-
ixnvea y 8ISQUT|VEIJIV -como Platn y Filn- el
acto de expresar misterios divinos en virtud de
una revelacin especial (ni siquiera lo entiende
as en 14, 2!), sino que entiende por ello el don de
hacer que sea comprensible una manera humana
de hablar que de momento resulta incomprensible
para los oyentes. Puesto que Pablo considera al
glosolalo como sujeto responsable de su propio
acto de hablar, no estar indicado -seguramente-
hablar de un lenguaje anglico.
5. SuaEgjujvevTog* (slo en Heb 5,11) sig-
nifica difcil de interpretar o difcil de expo-
ner, difcil de hacer comprender. Este lti-
mo significado es el que viene al caso en Heb
5, 11 (O. Michel, Der Brief an die Hebraer1
[KEK], 234). Una gravsima advertencia en
tono de acusacin, que culmina en la princi-
pal afirmacin -que suscit las protestas de
Lutero- de que aquellos que una vez sometie-
ron por entero su vida al evangelio y despus
se apartaron de l, no tienen ya posibilidad de
un segundo arrepentimiento, la introduce el
autor con las siguientes palabras: Acerca de
esto tendramos mucho que decir(os), y (esas
muchas cosas) sera difcil hacerlas compren-
der. Y lo sera porque la capacidad receptiva
de los oyentes o de los lectores no ha aumen-
tado desde que se hicieron cristianos (propia-
mente debieran ser ya maestros!, v. 12), sino
1588
que ha disminuido; han llegado a ser -como
se lamenta el autor- VCOQO (lerdos, indo-
lentes) para entender.
Aqu se escucha algo as como una problemti-
ca hermenutica: el problema de mediar entre
la realidad del evangelio y los oyentes del mismo,
que -por sus propias condiciones previas- no sin-
tonizan con esa realidad. Sin embargo de ese he-
cho no se deduce una tarea para el mensajero que
hace de mediador, sino una crtica contra los lec-
tores, porque cabra esperar de ellos ms capaci-
dad para comprender las cosas espirituales. Al
mismo tiempo se sugiere que el conflicto no se si-
ta exclusivamente en el plano de la capacidad neral en el NT - 4. Empleo especial en el NT - a) La manos, Gen 37, 19. En sentido figurado, puede
notica de comprensin, sino (tambin) en el pla- tradicin sinptica - b) Los escritos jonicos.
no existencial (cf. la yuxtaposicin de compren-
sin y conducta recta [perfecta] en 1QS 5, 23s
[Michel, Der Brief an die Hebraer, 234]).
N. Walter
Qjlllva, a ? , \\ hermenia traduccin, in-
terpretacin
Forma alternativa de QU.T)Va.
E(>|ur5, o Hermes Hermes*
1. Nombre de un dios griego (buen acom-
paante, ayudador de caminantes y mercade-
res, y tambin de ladrones, mediador entre los
dioses y los hombres). En Listra, la multitud
se dirige a Bernab llamndole Zeus, y a Pa-
blo llamndole Hermes, porque era el porta-
voz, Hech 14, 12.
2. Nombre de un cristiano (romano), a
quien se envan saludos en Rom 16, 4.
' E Q U o y v i l S , o v g HermogenSs Herm-
genes*
Nombre de un cristiano de Asia, que junta-
mente con otros se apart de Pablo, 2 Tim
1,15.
EQJTETV, ov, T herpeton reptil*
Como denominacin de animales impuros
(cf. Lev 11, 10ss.20.23; esp. vv. 29ss) junto a
TETgchtoSa y jteteiv en Hech 10, 12; Rom
1589 EQJIETOV - EQXOU.CU 1590
1, 23; adems, junto a -urjoia en Hech 11, 6; otras cosas, en los textos de oraciones anti-
guas, en los papiros mgicos y en los himnos:
en una serie de clases de animales que pueden
con la frmula estereotipada 'QXOU o X/fr
ser domesticados por los hombres, Sant 3, 7.
(LIOI), eoeXde u otras por el estilo, el hombre
BHH II, 1005.
implora la epifana de la divinidad (cf. Schnei-
der, 663 con numerosos testimonios).
(Wfl'QS, 3 erythros rojo*
En Hech 7, 36; Heb 11, 29 dcese del Mar 2. En la LXX aparece en la mayora de los ca-
Rojo (cf. Ex 14, 9ss). sos como equivalente de bw' (y, raras veces e in-
cluso espordicamente, de otros 34 trminos he-
breos), principalmente en sentido propio y local:
eg^Ofiai erchomai venir, ir los animales vienen a beber, Gen 30, 38; Abrahn
1. Significado - 2. Uso en la LXX - 3. Empleo ge- va a Canan, Gen 12, 5; Jos va donde sus her-
decirse que hay tiempos o generaciones que vie-
nen y se van (2 Crn 21, 19; Sal 70, 18; Ecl 1, 4,
Bibl: E. Arens, The HAQON-Sayings in the Sy- y passim); que la desgracia, el sufrimiento y la
noptic Tradition (OBO 10), Fribourg (Suiza)-Genf muerte llegan sobre el hombre (por ejemplo, Sal
1976; J. Becker, Johannes der Taufer und Jess von 43, 18; 54, 16). El salmista se lamenta de que el
Nazareth (BStN 63), Neukirchen-Vluyn 1972, 66-104; temor y el terror han cado sobre l (Sal 54, 6:
J. A. Bhner, Der Gesandte und sein Weg im 4. Ev. cppoc; xai TQU.OC, TJMIEV en' EU); pide que su
(WUNT 2), Tbingen 1977, 138-154; Bultmann, Ge- ardiente splica llegue ante Dios (Sal 101, 2); que
schichte, 164-168; Erg.-Heft 62; O. Camponovo, Un- la misericordia de Dios venga sobre l; que Dios
tersuchung zu den Ich bin gekommen-Worten bei mismo se apresure a auxiliarle (Sal 118, 41; 79,
Synoptikern, tesis Fribourg (Suiza) 1975; E. Fascher, 3). Segn 1 Sam 9, 16, el jrito de Israel pidiendo
Jess der Lehrer, en Id., Sokrates und Christus, Leip- auxilio lleg hasta Dios (TJM)E (5of) avx&v jtoc,
zig 1959, 134-174, sobre todo 139-156; A. Harnack,
u), lo mismo que el clamor contra Sodoma y
Ich bin gekommen. Die ausdrcklichen Selbstzeug-Gomorra (Gen 18, 21).
nisse Jesu ber den Zweck seiner Sendung und seines
Kommens: ZThK 22 (1912) 1-30; E. Ksemann, El En los enunciados escatolgicos del AT, 'QXO-
problema del Jess histrico, en Id., Estudios exegti-nm o el sinnimo fxco se hallan firmemente en-
cos, Salamanca 1978, 159-189; Id., Los comienzos de raizados como trminos tcnicos. La fe aguarda
la teologa cristiana, en ibid., 191-216; W. G. Km-el juicio y la salvacin: Dios viene a juzgar a la
mel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zurtierra (Sal 95, 13; 97, 9); su da (o los das del Se-
eschatologischen Verkndigung Jesu (AThANT 6), or) llegar(n) y ser(n) terrible(s) (Jl 3, 4; Zac
Zrich '1956, 19-29, 98-114; H. Patsch, Abendmahl 14, 1; Mal 3, 22; Os 9, 7). Pero Dios viene tam-
und historischer Jess (CThM A/1), Stuttgart 1972, bin a redimir a su pueblo; llega con poder: ...IIE-
108-115, 170-180; N. Perrin, Was lehrte Jess wir- x OXIJ05 EQXETCH (Is 40, lOs; cf. tambin Is 35,
klich?, (Leipzig 1967) Gottingen 1972, 52-81; J. 4; 59, 20; Sal 49, 2; Zac 14, 5ss y especialmente
Schneider, EQXO(iai mX., en ThWNT II, 662-682; Id., Is 60, lss). Entonces las naciones vendrn a Sin
rxco, en ThWNT II, 929s; Schulz, Q, 258-260; G.
(Is 60, 5s; Jer 16, 19; Ag 2, 7); Yahv mismo ven-
Theissen, Sociologa del movimiento de Jess, Santan- dr y las congregar: EQXoum auvayaYEiv
der 1979. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1086. nvxa xa E^vn... (Is 66, 18).
La esperanza de la salvacin se expresa tam-
1. El verbo EQ/otiou, atestiguado desde bin en la expectacin del Mesas; el Mesas es
Homero, significa venir e ir. Se emplea en re- -por excelencia- el que viene: el que viene en el
nombre del Seor (Sal 117, 26); mira, tu Rey
lacin con personas, el tiempo, cosas y su-
viene a ti - ISot) PaoiX.i)g aov EQXSTCU 001
cesos que se producen, y su significado se (Zac 9, 9). En el pasaje central de Dan 7, 13 se di-
precisa muchas veces por medio de preposi- ce tambin que el Hijo del hombre viene sobre las
ciones como GUI, Eg, UQC, y otras. El em- nubes del cielo (r\Q%exo o SQXU.EVOC, f|v).
pleo (impropio y cultual) del trmino, impor-
tante en los escritos bblicos, y que sirve 3. El uso del verbo en el NT corresponde
como circunlocucin para expresar la venida (en general) al del griego profano y al de la
de Dios (o de un dios) tiene su analoga, entre LXX. En la inmensa mayora de los testimo-
1591
nios (y, adems, en unos 760 testimonios de
los diversos verbos compuestos), el verbo sig-
nifica venir o ir en sentido propio y local: las
personas vienen para ser bautizadas en el Jor-
dn; los enfermos vienen a Jess en busca de
ayuda (Mt 2, ls; 3, 7; 8, 2 y passim); los pe-
regrinos que han acudido a la fiesta recorren
todo un da de camino (fiX.'&ov r)[iQag
5v); Jess va a Cafarnan, viene a la casa
de Pedro o a su ciudad (Le 2, 44; Mt 4, 13; 8,
14; 9, 1 y passim). En cuanto al uso del verbo
en sentido figurado, el NT enlaza tambin con
el uso corriente.
Se derraman (vienen) torrentes de agua; Sata-
ns viene (Mt 7, 25.27; Me 4, 15); llegarn das,
ocasiones para el escndalo y la apostasa (cf. Mt
9, 15; Le 17, 22; 21, 6; 23, 29; Mt 17, 1; 18, 7);
llega la hora, la ira, el juicio (cf. Me 14, 41; Jn 4,
21.23; Ef 5, 6; Col 3, 6; Ap 3, 10; cf. tambin 1
Tes 1, 10; Ap 18, 10); el da del Seor llega (co-
mo ladrn), 1 Tes 5, 2; 2 Pe 3, 10; cf. Hech 2, 20;
Ap 3, 3; 16, 15. Pablo marca los puntos cruciales
en la historia de la salvacin utilizando para ello
el verbo EQXOiim: la ley ha llegado; hasta que
lleg la fe, estbamos sometidos a ella; estaba en
vigor hasta que lleg la simiente a la que haba
sido dada la promesa; con Cristo ha llegado la
plenitud del tiempo (Rom 7, 9; Gal 3, 19.23ss; 4,
4). Se habla del en que viene: oucbv
8QXu.evo5 = uiM,cov, Me 10, 30; Le 18, 30;
cf. Ef 2, 7. Lucas habla una vez del sbado si-
guiente (literalmente: del sbado que viene,
Hech 13, 44).
Merecen especial mencin algunas expresiones
fraseolgicas (atestiguadas tambin fuera del
NT): Me 5, 26: EIC, T %EQOV eXfrelv, ir (cada
vez) peor, refirindose en este caso a la mujer
que padeca hemorragias; Le 15, 17: elg atv
eX'&ev, volver en s (= recapacitar); Hech 19,
27: eig jtE^eyxv itev, caer en descrdito; ha roto la frontera entre el presente y el futu-
en 2 Cor 12, 1 Pablo -en su correspondencia-
marca la transicin a otro punto con las palabras
XftEv Eg TI, pasar a hablar de algo.
4. a) En el centro de la proclamacin de
Jess y de la predicacin del cristianismo pri-
mitivo se hallan aquellos enunciados que ha-
blan de la venida del reino de Dios, de que ha
llegado Jess y de que las personas vienen a
Jess. El contenido central del mensaje de Je-
ss es el reino de Dios (-> (3aotX.a xov
eoxo^ai 1592
fteov). De l se habla en frases de futuro y de
presente. Jess anuncia la inminencia del rei-
no de Dios; l cuenta -en la fe- con su pronta
llegada y ora: Venga tu reino / tu reinado!
(Mt 6, 10 par. Le 11, 2). A los discpulos va
dirigida la promesa de que no gustarn la
muerte hasta que vean venir con poder el rei-
no de Dios (Me 9, 1; cf. tambin Me 13, 28-
30; Mt 10, 23; a propsito, Kmmel, 13ss).
En esta frase se escucha una apremiante ex-
pectacin de la cercana, tal como Jess la
comparte con Juan el Bautista y la comunidad
de Qumrn. Tal esperanza (condicionada por
el tiempo) no se cumpli; como promesa to-
dava pendiente entr en el tesoro de fe de la
comunidad cristiana.
El mensaje de Jess no queda desacreditado
por ello, porque su inconfundible caractersti-
ca no consiste en las afirmaciones futursticas
sino en las afirmaciones presentes acerca del
reino de Dios. Jess - a diferencia de su poca
y para irritacin de muchos de sus contempo-
rneos- afirma la presencia del reino de Dios,
ya desde ahora, en lo que l dice y hace. En
ello aparece con sealada claridad la com-
prensin que l tiene de s mismo y la con-
ciencia de su propia misin. Como testimo-
nios de ello hay que mencionar Le 11, 20 par.
Mt 12, 28 juntamente con Le 10, 18; Me 3, 27
par.; Mt 11, 12; Le 16, 16 y especialmente Le
17, 20s (cf., a propsito, Kmmel, 96ss; K-
semann, 185s; Perrin, 64ss).
Con los enunciados futuristas acerca de la
(pronta) llegada del reino de Dios se afirma
que Dios no es todava todo en todo; en las
afirmaciones en presente se acenta que el
reino de Dios est presente ya desde ahora: se
TiX'&ov son autnticas en su versin actual; la
ro; Jess proclama que su tiempo es parte in-
tegrada del tiempo de la salvacin; que es el
comienzo plenamente vlido del futuro total
(Becker, 82). Su escatologa ha de describirse
objetivamente como escatologa que se est
realizando.
Perrin ha sealado que Jess, a diferencia de la
terminologa juda y de la terminologa cristiana
primitiva, usa habitualmente el verbo 'venir' pa-
ra referirse al reino de Dios y evita el empleo de
1593 QXoum 1594
otros verbos (52ss). La voz media de venir es caracterizacin de la obra de Jess, que re-
apropiada, en correspondencia con la dialctica sulta singularsima en el entorno histrico-re-
del presente y del futuro, para expresar la mutua
ligioso y que no puede deducirse de la teolo-
relacin entre el hacer y el dejar hacer, entre la
ga pos-pascual (Patsch, 170ss). Por tanto, las
actividad y la pasividad en la llegada del reino de
Dios. frases de r j ^ o v , como lo hace de otra manera
Me 2, 27; 7, 15 o tambin el Amn, pero yo
En una serie de sentencias egticas (o os digo de las anttesis, que revelan la con-
sentencias del Yo; Bultmann, 161ss), Jess ciencia de Jess acerca de su misin, nos ha-
habla en sntesis acerca de la finalidad de su cen ver la comprensin que Jess tiene de s
venida: Le 12, 49: Yo he venido (rjX/frov) pa- mismo: El ha venido como Salvador de los
ra echar fuego sobre la tierra; cf. Mt 5, 17; pecadores, como rescate por los que son
10, 34; Me 2, 17 par. Mt 9, 13 / Le 5, 32. muchos.
Comprese tambin Me 1, 38 par. Le 4, 43; la
frase de Marcos elg TOTO yg BE,f\k$ov es La pregunta del Bautista: Eres t el que ha
de venir (o EI gxM-evoS) tenemos que es-
recogida por Lucas con el siguiente tenor: km perar a otro?, recibe una respuesta positiva, ha-
TOTO jtOTdr|v (otras sentencias de cutEO- cindose referencia a las promesas profticas que
xfo]\ las ofrecen Mt 10, 40; 15, 24; Le 10, se cumplen en la actividad de Jess (cf. Is 29,
16; Me 9, 37; -> otJtoaTMt)). Intimamente 18s; 35, 5s; 61, 1); Jess es el que viene en cum-
asociadas con las palabras de fiX.dov se hallan plimiento de las promesas; la comunidad le con-
fiesa como el que ha venido; la conciencia que
algunos logia que (trasladados de la primera a
Jess tiene de s mismo da expresin aqu, anlo-
la tercera persona del singular) caracterizan la
gamente a como lo hacen las frases de T|X.'&ov, al
misin de Jess mediante el uso del titular macarismo (autntico con toda seguridad): Y di-
ulg TOO Vv&Qamo'u: Me 10, 45 par. Mt 20, choso el que no encuentre en m motivo de tro-
28; Le 19, 10 (cf. las v.l. de Mt 18, 11 y Le 9, piezo, Le 7, 18-23 par. Mt 11, 2-6.
56a); 7, 33s par. Mt 11, 18s.
La investigacin crtica considera en buena De la venida de los hombres a Jess se ha-
medida como formaciones de la comunidad bla en diferentes maneras, pero siempre me-
las frases que comienzan con yo he venido /yo diante el empleo de EQX0!*1011- Se puede decir
en trminos generales, y de manera no espec-
no he venido. Y lo hace as, porque con esta
terminologa (tales frases) parecen contemplar fica, que la multitud, los fariseos y escribas y
retrospectivamente como un conjunto la mani- otros vienen a Jess (por ejemplo, en Me 2,
festacin histrica de Jess (Bultmann, 167); 13; 3, 8; 7, 1, y passim); pero tal venida tiene
a travs de la voz de un profeta, es la voz del una dimensin distinta, cuando la gente expe-
Seor elevado a la gloria la que ellas nos ha- rimenta la fuerza sanadora de Jess (cf. Me 5,
cen escuchar (Ksemann, 206). Semejante 33; Mt 8, 2; 9, 18; 15, 25), o cuando se cono-
apreciacin (global) difcilmente estar en lo ce cul es la significacin de Jess: los magos
cierto; es indudable que no todas las frases de del Oriente han venido para adorar al Rey de
los judos, que acaba de nacer (Mt 2, 2). Tam-
tradicin cristiana primitiva, como hizo en ge- bin los discpulos han venido a Jess; han re-
neral, las trasform y las plasm tambin en nunciado a su patria, a su familia y a sus bie-
este caso (entre otras cosas, recogiendo la cris- nes y -hacindose caminantes lo mismo
tologa del Hijo del hombre) y form varian- que Jess (cf. TheiBen, 14ss)- se han decidido
tes, pero con toda seguridad dispuso para ello a seguirle; cf. Me 1, 18.20; 8, 34 par. (ZQ%SO-
de palabras de Jess como material de parti- fteu jraco \iov es aqu sinnimo de KoX.ou-
da: as sucede, sin la menor sospecha, con Le flco); 10, 28s; Le 6, 47.
7, 33s par. (sin el ttulo del Hijo del hombre).
Y lo mismo se diga de Le 12, 49; 12, 51 par.; b) En el evangelio y en las Cartas de Juan,
Me 2, 17 y (en su ncleo) con Me 10, 45, una EQX 0 ^ 01 s e n a convertido sealadamente en
1595
EQXoum - eQruaco
portador de enunciados cristolgicos. En Jn 5,
43; 7, 28; 8, 14.42; 9, 39; 10, 10; 12, 47; 13,
3; 16, 28; 18, 37 el Cristo jonico habla de
que l ha venido de Dios; por ser el Enviado
de Dios, l es el Mesas; l no viene en su
propio nombre, sino en el nombre del Padre;
su venida significa vida y luz para el mundo
que, sin l, se halla en tinieblas y est muerto;
l ha venido a salvar al cosmos; lo hace dan-
do testimonio de la verdad. Con eQ%0[iai se
hace referencia tambin a la segunda venida
del Cristo jonico (14, 3; 21, 22s); sobre el
tiempo que media entre su primera y su se-
gunda venida se extiende como un puente la
venida (15, 26; 16, 7) y la presencia (14, 16.
26; cf. 1 Jn 2, 1) del Parclito. En contradic-
cin con la cristologa doctica se halla aque-
lla confesin de fe de que Jesucristo vino en
carne (...v OOCQKI eX/riX/udcg: 1 Jn 4, 2; 2
Jn7).
Merece especial atencin la referencia especfi-
camente jonica a la llegada de la hora. Esta refe-
rencia se hace, por un lado, para aludir al tiempo
de la salvacin que se inicia en Jess (Jn 4, 21.23;
5, 25: ... eQxetai atoa xal vv otiv), y tambin,
por otro lado, para aludir al tiempo de la pasin y
muerte de Jess, que en la teologa jonica se con-
sidera como la hora de su glorificacin: 7, 30 y 8,
20 afirman que su hora (de Jess) no ha llegado
todava, mientras que Jess en 12, 23; 17, 1 y 13,
1 dice o sabe que ha llegado la hora en que el Hi-
jo del hombre ha de ser glorificado.
T. Schramm
QO) ero dir
Futuro de -> Xyo), Eurcov (cf. BlaB-De-
brunner 101, 48).
g o i t o ) erotao preguntar, pedir
1. Aparicin en el NT y mbitos de aplicacin
2. El significado preguntar - 3. El significado pedir.
Bibl: H. N. Bream, No Need to Be Asked Ques-
tions: A Study of John 16:30, en FS R. T. Stamm,
Leipzig 1969, 49-74; H. Greeven, Epcaxco, en
ThWNT II, 682-684. Cf. ms bibliografa en ThWNT
X, 1086s.
1596
1. En la LXX el verbo, lo mismo que su
compuesto -> EJiErjcoxc tiene an el signifi-
cado de preguntar, mientras que la idea de
pedir se expresa por medio de cuto). La
presencia de ambos significados en un solo
verbo del NT se explica como resultado del
uso profano helenstico (DeiBmann, Licht,
134 y 147s) y por influencia del sentido am-
biguo del verbo hebreo s'l (preguntar, pe-
dir) y del verbo latino, tambin ambiguo, ro-
gare. De los 63 testimonios que hay de este
verbo en el NT, 27 (sin Jn 8, 7) corresponden
a preguntar, mientras que la expresin se em-
plea 36 veces con el sentido de pedir.
2. El significado de preguntar se limita a
los evangelios, pero quizs no proceda nunca
de la fuente Q. Marcos lo ofrece 2 veces (en
4, 10 para una pregunta directa, y en 8, 5, pa-
ra una pregunta indirecta), junto con el trmi-
no ms frecuente -> eiterjcotco. Mateo redu-
jo 3 veces este verbo compuesto, que l haba
hallado en la fuente de Marcos (16, 13; 19,
17; 21, 24), y le dio la misma connotacin
hostil que tiene el verbo compuesto. En Lucas
(6 testimonios en el evangelio y 1 en Hech 1,
6) es cuatro veces reduccin del compuesto
de Me (9, 45; 20, 3; 22, 68; 23, 3), y en 19, 31
aparece -para dar mayor precisin- como hi-
pnimo del marquino suprnimo. nicamente mo una cincunlocucin para requerir amisto-
en el Ev de Jn es trmino de uso frecuente
(aparece 15 veces). El empleo corresponde al
del verbo compuesto. Se marcan especiales
acentos en dos pasajes:
En Le 14, 32 se usa redaccionalmente la
versin que da la LXX de la corriente frmu-
la hebrea de saludo: preguntar por la salud
de alguien (G. Gerlemann, DTMATII, 1059).
Por tanto, el verbo simple con mero acusativo
no tiene aqu el sentido de pedir (en contra
de Bauer, Wrterbuch, s.v.; Greeven), sino
que el sintagma total expresa pragmticamen-
te el acto de sumisin (E. Klostermann, Lu-
kasevangelium2 [HNT], sub loco): el saludo
como tal representa un acto ritualizado de ate-
nuacin de la agresin.
Jn 16, 23 es un pasaje importante cristol-
gicamente. Durante el tiempo de la presencia
1597 owT) - adco
post-pascual de Jess como el Parclito (16,
13), no es ya necesario preguntar a Jess. As considerada ya necesaria (16, 26). Tambin
lo confirman anticipadamente los discpulos
en 16, 30 (Bream): todos (no slo los discpu- oracin de splica de la comunidad.
los) estn liberados de la compulsin de la
duda que hace que se interrogue a Jess a ma-
nera de orculo por medio de falsos profetas
(cf. Herm [m] 11, 2-5: R. E. Brown, El evan-
gelio segn Juan, sub loco).
3. El significado de pedir es el preferido
por Lucas (9 veces en el evangelio y 6 veces
en Hechos) y por Juan (12 veces en el evan-
gelio y tambin en 1 Jn 5, 16; 2 Jn 5), mien-
tras que el nico pasaje marquino 7, 26 se
halla tambin recogido por Mt 15, 23 pero
desplazado de lugar. En Flp 4, 3; 1 Tes 4, 1; 5,
12; 2 Tes 2, 1, las exhortaciones epistolares se
introducen de manera explcitamente perfor-
mativa (primera persona del presente de indi-
cativo: con estas palabras, cf. tambin Le
14, 18; 16, 27; 2 Jn 5) (en paralelo con el si-
nnimo -> jtaQaxaX.a> en Flp 4, 2; 1 Tes 4,
1; Le 7, 3s; 8, 37 a diferencia de Me 5, 17,
mientras que ste fue recogido en 8, 31 y sus-
tituido luego en 8, 38 por otro sinnimo -> 5o-
|ACU); en Jn 16, 26 y 1 Jn 5, 16 el sinnimo es
-> alxco.
Con este significado, el trmino se usa co-
samente que se haga algo, casi siempre con
un lenguaje indirecto. En Lucas esto se hace
normalmente por medio del infinitivo (Le 5,
3; 8, 37; Hech 3, 3; 10, 48; 16, 39; 18, 20; 23,
18; cf. tambin Jn 4, 40; 1 Tes 5, 12; 2 Tes 2,
1) o de OJTCS (Le 7, 3; 11, 37; Hech 23, 20),
en Juan casi siempre con i v a (4, 47; 17, 15.
20; 19, 31.38; 2 Jn 5; cf. tambin Me 7, 26;
Le 7, 36; 16, 27; 1 Tes 4, 1). Se halla tambin,
aunque ms raras veces, en discurso directo
un imperativo inmediato (Mt 15, 23; Le 14,
18s; Flp 4, 3; Jn 4, 31; o la peticin corts en
Jn 12, 21).
En Juan el verbo se usa para la oracin de
Jess: el Jess terreno habla anticipadamente
de su oracin en favor de aquellos que le per-
tenecen (14, 16), y luego la oracin misma
queda grabada (17, 9 [bis].15.20). Pero, des-
1598
pus de pascua, tal intercesin de Jess no es
en 1 Jn 5, 16 el verbo se usa para designar la
W. Schenk
EGihig, t j t o g , 1^ esthes ropa, vestido*
En Le 23, 11 dcese del esplndido vestido
blanco que Herodes (Antipas) puso a Jess
(cf. ThWNT IV, 18), seguramente para burlar-
se de l ridiculizndolo como rey mesini-
co (cf. tambin W. Grundmann, Lukasevan-
gelium [ThHK], sub loco; G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas [TK], sub loco); cf.
tambin Hech 12, 21: oi)r|S paadixrj, dce-
se del ornato regio de Herodes Agripa I; en
Sant 2, 2.3 se habla de EO"f>,g taxLmo, de la
ropa lujosa del rico, en contraste con los
andrajos (eo$r]q gvnag) del pobre (v.
2b); en Le 2 4 , 4 (odrig 0XQjtto'uaa, ves-
tidura resplandeciente) y en Hech 1, 10 (ev
eDhaeo XeiJxaTg, en vestiduras blancas),
se indica por medio de esta expresin que
aquellos dos varones procedan del cielo; so-
bre la terminacin de dativo -r|oeoiv (Hech 1,
10; Le 24, 4 C Koin 0 ) en vez de -fjatv, cf.
BlaG-Debrunner 47, 4.
aM), c o d o esthi, esth comer*
(Aoristo segundo: ecpayov ephagon)
1. Aparicin en el NT - 2. Peculiaridad gramatical -
3. Contenidos semnticos - 4. Campo referencial.
Bibl.: J. Behm, eoftw, en ThWNT II, 686-693; G.
Braumann, en DTNT II, 257-259; G. Gerleman, 'kl
Comer, en DTMAT I, 222-227; M. Ottosson, 'akal, en
DTAT I, 249-256; R. Smend, Essen und Trinken - ein
Stck Weltlichkeit des AT, en Beitrge zur Altesta-
mentlichen Theologie. FSfr W. Zimmerli, Gottingen
1977, 446-459. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1087.
1. El verbo eo'&) aparece 158 veces en el
NT, y se concentra en los siguientes escritos
(indicndose el nmero de testimonios): Ma-
teo (24), Marcos (27), Lucas (33), Juan (15),
Hechos (7); Romanos (13, todos ellos en el
1599 aOia) 1600 1601 rKco 1602

captulo 14), 1 Corintios (27, principalmente nes puntuales o instantneas (BlaB-Debrunner jetos concretos, la mejor manera de traducir el
en los captulos 8-11) y Apocalipsis (6). El 318). A partir del aoristo se construye tam- En el NT, el aoristo eqpayov, como expre-
imperfecto rcfhov en Le 17, 27.28 es: se co- sin de una accin puntual o instantnea, apa-
verbo aparece tambin en 2 Tes 3, 8.10.12; bin el futuro (BlaB-Debrunner 74, 2). Sin ma. El verbo aparece junto con otros verbos
Heb 10, 27; 13, 10; Sant 5, 3. rece con mayor frecuencia que crKa). En las
embargo, en el NT los dos verbos (defectivos) que pertenecen al mbito mundano y que sentencias de apertura y conclusin de Mt 6,
a) ICTKCD se usa a menudo en paralelo con se usan algunas veces como equivalentes (cf. expresan la despreocupacin en que viva por 25 par. Le 12, 22 y Mt 6, 31 par. Le 12, 29
Jtvoo: Mt 6, 25.31; 11, 18.19; 24, 49; 26, 26; Rom 14, 2). La forma Eofrco sirve a veces pa- aquel entonces el linaje de los hombres. (Q), Jess critica la preocupacin angustiada
Me 2, 16; Le 5, 30.33; 7, 33.34; 10, 7; 12, 19. ra la formacin del participio (eo'frov en va- El verbo aparece tambin en los relatos si- por el alimento.
29.45; 13, 26; 17, 8.27.28; 22, 30; Jn 6, 53; riantes textuales de Me 1, 6; Le 7, 33.34; 10, npticos de la Ultima Cena, en la referencia Para defenderse contra las acusaciones de
Hech 9, 9; 23, 12.21; 1 Cor 9, 4; 10, 7.31; 11, 7), y se halla tambin detrs de sadi^te en Le que se hace al traidor, el que come conmigo los fariseos, Jess aduce el ejemplo de David,
22.26.27.28.29; 15, 32; Rom 14, 21; cf., a 22, 30 (cf. Nm 15, 19; cf., a propsito, BlaB- (Me 14, 18), y sirve de introduccin al acon- quien con sus seguidores entr en el templo y
propsito, 446-459. Algunas veces oiKco se Debrunner 101 nota 23). tecimiento mismo de la Ultima Cena (partici- comi de los panes de la proposicin {Marcos
usa con la pasiva de %OQxaC,(a (saciarse): Me pial en 14, 22 par. Mt 26, 26) y como pers- 2, 26 par.). A menudo, la actividad de procla-
6, 42 par.; 8, 8; Mt 15, 37; Jn 6, 26. 3. o'Ktt) designa la actividad bsica huma- pectiva escatolgica del comer y beber a mi mar no deja a Jess y a sus discpulos ni si-
na de tomar alimentos y significa comer, ali- mesa en mi Reino, en relacin con el ban- quiera tiempo para comer (3, 20; 6, 31). Por el
b) Frecuentes objetos de la accin verbal mentarse. Adems de estos significados sen- quete eucarstico (Le 22, 30). En Me 7, 28 contrario, la preocupacin por los oyentes,
son o-cog (Me 3, 20; 7, 5; Mt 15, 2; Le 7, 33; cillos, el verbo -con arreglo a su aspecto de par. Mt 15, 27 se predica EOtKco de los perri- que llevan ya mucho tiempo escuchndole,
14, 1.15; Jn 6, 23; 1 Cor 11, 26s; 2 Tes 3, 8. comensalidad- puede traducirse por celebrar tos, que metafricamente representan a los conduce a Jess a preguntar qu es lo que
12) y su plural (Me 2, 26 par.; 6, 44; 7, 2; en- una comida, sentarse a la mesa con. En las pueblos gentiles, que desean participar igual- esas personas van a comer (6, 36; 8, 1). En los
lazado con la preposicin ex, Jn 6, 26.50.51; acusaciones de los fariseos, el verbo adquiere mente en la salvacin mesinica; en Le 15, milagros de la multiplicacin de los panes, Je-
1 Cor 11, 28). Otros objetos son T Jtaxa una connotacin negativa, como la de ir de 16, el verbo se predica de los cerdos, en la pa- ss -al dar pan y pescado- se muestra como
(Me 14, 12 par.; 14, 14 par.; Le 22, 15.16; Jn comilona. En Juan hay que tener en cuenta el rbola del hijo prdigo. el dador de la vida (6, 37 par.; 6, 42 par.; 6, 44
18, 28), a g | (Jn 6, 52s) y su plural (Sant 5, sentido metafrico. El significado de pastar, [qpayvTeg] par. Mt 14, 21 [crKovTEg]; Me
3; Ap 17, 16; 19, 18). Aparecen, adems, co- devorar, consumir aparece cuando se trata de En el Corpus paulinum el verbo a'fKa) 8, 1.2 par. Mt 15, 32; Me 8, 8 par. Mt 15, 37;
mo objeto de la accin verbal: xagnc, (Me animales y de los elementos destructivos co- aparece en relacin con la pregunta de si es l- cf. Jn 6, 5.23). Jess se muestra tambin co-
11, 14; 1 Cor 9, 7), xoas (1 Cor 8, 13; Rom mo la herrumbre y el fuego (-> l.c). cito comer la carne sacrificada a los dolos (1 mo dador en la curacin de la hija del presi-
14, 21) y x u.vva (Jn 6, 31.49). Cor 8, 7.10; 10, 18.25.27.28.31). El verbo se dente de la sinagoga (Me 5, 35-43). Despus
o"Hc se asocia con las preposiciones en, 4. En los evangelios, EO"fri/v se predica de usa tambin en la argumentacin acerca de si de la curacin de la enferma y como seal de
Jtarj y u.et. [teta designa el aspecto de co- Juan el Bautista para referirse a la sencillez de el proclamador del evangelio y dispensador su regreso a la vida humana normal, Jess or-
de bienes espirituales puede exigir como con- dena que den de comer a la nia (v. 43). qpa-
mensalidad, por ejemplo, refirindose a los su alimentacin (Me 1, 6). Su vida asctica es
traprestacin dones materiales; sin embargo, yev T jraxa (Me 14, 12 par.; 14, 14 par.;
discpulos (comer con mis discpulos, Me contrastada con la manera de vivir de Jess Pablo renunci a ellos (1 Cor 9, 13; cf. 9, 4;
14, 14; Le 22, 11), al traidor (uno que est (Mt 11, 8 par. Le 7, 33s), criticndose el he- Le 22, 15.16; Jn 18, 28) se refiere primaria-
Le 10, 5-8; 2 Tes 3, 8). Aparte de eso, eaftco mente al hecho de comer el cordero (cf. 2 Esd
comiendo conmigo, Me 14, 18), a la invita- cho de que Jess se siente a la mesa con pu- aparece tambin en la disputa acerca de la 6, 20.21).
cin hecha por un fariseo (le peda que co- blcanos y pecadores (en Me 2, 16; Mt 9, 11; prctica seguida en la celebracin eucarstica
miera con l, Le 7, 36). Le 5, 30 incluye a los discpulos en la acusa- Adems de las veces en que lo usa en co-
(1 Cor 11, 26.27.28.29). - Al igual que la co-
cin; cf. Le 15, 2). Por su parte, a los discpu- mn con Marcos, vemos que Mateo emplea
c) En el NT los sujetos de crdeiv (qpa- los de Jess se los compara con los discpulos munidad corintia, vemos que la comunidad de
Roma se ve metida tambin en una controver- tambin eqpayov en otros pasajes. En la cues-
yetv) son principalmente personas; tan slo del Bautista, que ayunan (Le 5, 33; vemos que tin acerca de la pureza y la impureza, Mateo
sia acerca del comer. Claro que la disputa se
algunas veces se predica crKeiv de animales Me 2, 18 y Mt 9, 14 formulan como par de refiere en este caso a la alternativa comer -al ofrecer una descripcin ms precisa de las
(Me 7, 28 par. Mt 15, 27; Le 15, 16; Ap 17, conceptos opuestos: ayunar - no ayunar), y carne - comer comida vegetariana (Rom 14, prescripciones judas sobre la pureza (Mt 15,
16; 19, 18). El verbo puede hallarse tambin los fariseos y los escriban censuran a los dis- 2.3.6.20). 2)- ofrece una afirmacin esclarecedora que
en conexin con elementos destructores (Sant cpulos por no atenerse, en las comidas, a la hace ver inconfundiblemente que el comer
5, 3, la herrumbre; Heb 10, 27, el fuego). tradicin juda (Me 7, 5; Mt 15, 2). La exhortacin de 2 Tes 3, 10.12 va dirigi-
da evidentemente a aquellos que, movidos sin haberse lavado las manos no hace impuro
En dos sentencias paralelas del discurso r- por la expectacin escatolgica, se despreo- al hombre (15, 20). El criterio decisivo para
2. En consonancia con el uso de los tiem- cano de misin (Le 10, 7.8), el hecho de co- cupan de la realidad cotidiana, a la cual per- el juicio final es la conducta observada en la
pos en griego, el presente de eolito sirve mer lo que haya y lo que se ofrezca es consi- tenece tambin el trabajo. - En sentido meta- tierra, concretamente, la disposicin para dar
principalmente para describir una accin con- derado como compensacin y retribucin por frico se asocia EOKCO con el fuego que ha de comer a los hambrientos (25, 35.42). En el
tinuada, lineal; en cambio, el aoristo eqpayov la actividad desarrollada por los enviados (cf. de devorar / consumir a los pecadores (Heb relato de la Ultima Cena ofrecido por Mateo,
(aoristo segundo) se usa para describir accio- 1 Cor 9, 4.13; 2 Tes 3, 8). - Al carecer de su- 10, 27). el imperativo qpyETE se halla sin paralelo, y
1603
sirve probablemente de refuerzo de la palabra
imperativa Xfisxe (26, 26).
Lucas 4, 2 (en contraste con el simple enun-
ciado de que Jess ayunaba, que se hace en el
relato de la tentacin de Mt) acenta con una
doble negacin la absoluta abstinencia obser-
vada por Jess: Y no comi absolutamente
nada. Con frecuencia Lucas emplea el trmi-
no para referirse a comidas: en los banquetes
en los que Jess participa como invitado (7,
36; 14, 1.15), en el banquete de alegra que se
celebra por el regreso del hijo prdigo (15,
23). As que el hecho de comer puede crear
comunin. Por otro lado, el simple hecho de
comer puede ser seal de estupidez, como en
la parbola del agricultor necio (12, 19), y de
irreflexin (13, 26; cf. 17, 27). El criado in-
til sirve a su amo la comida y la bebida, y s-
lo despus puede servirse l a s mismo de co-
mer y beber (17, 8). El hecho de que Jess,
despus de su resurreccin, comiera ante los
ojos de sus discpulos atestigua la realidad del
Resucitado y la unidad existente entre la exis-
tencia de Jess antes de su muerte y despus
de su muerte (24, 43).
En Juan el mismo trmino se usa en diver-
sos planos de comprensin. El uso figurado
(4, 32; 6, 50.51) corresponde al uso literal (4,
31.33; 6, 26.31.49.52.58). Claro que, dentro
del discurso eucarstico, la actividad de comer
se hace comprensible nicamente como un
suceso de carcter sacramental-real (6, 52.
53), hasta tal punto que el verbo 8(payov es
sustituido por el equivalente -ms vigoroso
todava- TQCDYCD (comer a mordiscos, masti-
car; 6, 54.56.57.58).
En Hechos 'cpayov aparece en tres contex-
tos. El verbo se halla al final -como remate-
de la primera parte del relato de la vocacin
de Pablo. Interpreta como tiempo de abstinen-
cia la situacin que media entre la conversin
y la recepcin del encargo de evangelizar (9,
9). En la revelacin de lo que en sentido judo
es puro e impuro, Pedro recibe el mandato de
matar y comer de ello (10, 13). Este rehusa,
basndose en las categoras -vlidas an para
l- que determinan cules son los alimentos
o-frco 1604
que deben y no deben tomarse (10, 14; 11, 7).
Finalmente, se encuentra dos veces la frase
no comer, no beber como voto hecho por
los enemigos de Pablo: un voto que ellos han
de seguir observando hasta que hayan dado
muerte al apstol (23, 12.21).
Pablo utiliza eqpayov junto a la forma de
presente eO'&L) en la respuesta que da a la
consulta sobre si es lcito o no es lcito comer
carne sacrificada a los dolos (1 Cor 8, 8.13).
En 9, ls Pablo se defiende contra las acusa-
ciones formuladas contra su ministerio apos-
tlico (cf. 9, ls) y que niegan que l tenga au-
toridad para aceptar alimento y bebida por su
predicacin apostlica. Sin embargo, l ha re-
nunciado de antemano a ese derecho (cf. 9,
12b), como se indica igualmente en 2 Tes 3,
8s. En un fragmento del AT utilizado como
parnesis (1 Cor 10, 1-5), Pablo atribuye ya al
pueblo que peregrinaba por el desierto un ali-
mento anlogo a la eucarista (v. 3). No obs-
tante, advierte seriamente a la comunidad
cristiana -utilizando nuevamente un modelo
del AT- que no haga que surja un funesto
abismo entre la posesin de los sacramentos y
la vida (v. 7). Las actividades del comer, be-
ber y danzar, enunciadas en las citas de la Es-
critura, no se contemplan sencillamente como
actos puramente de este mundo, sino que
-desde el trasfondo del AT- deben entenderse
como actos de culto idoltrico (cf. Ex 32, 6).
Lo de comer la Cena del Seor (1 Cor 11,
20) se asemeja estructuralmente a la expre-
sin comer la Pascua (cf. Did 9, 5; Heb 13,
10). Se piensa aqu en la comida total, a saber,
en la comida para saciarse, la cual en la co-
munidad de Corinto condujo precisamente al
desprecio del hermano (1 Cor 11, 21), y se
piensa tambin en la eucarista misma. Con
una exhortacin fraterna termina en 11, 33 el
tratado sobre los abusos: lo de reunirse para
comer designa otra vez seguramente, como
la expresin que hay al principio comer la
Cena del Seor (v. 20), la totalidad de la ce-
lebracin. La invitacin comamos y beba-
mos! (15, 32) es para Pablo la consecuencia
ineludible y necesaria que debe sacar una per-
1605 o{Kco - oooum
sona que no cuenta con la resurreccin de los
muertos y para quien la muerte inminente es
el final definitivo.
En Rom 14, 2 Pablo utiliza sucesivamente
qpayelv y ecrKeiv. Esto nos permite deducir
que los dos verbos son, de alguna manera, in-
tercambiables. En el contexto de la disputa
entre fuertes y dbiles acerca del hecho
de comer carne, el apstol formula dos exi-
gencias. La primera es que las propias accio-
nes deben tener consideracin con el herma-
no, es decir que, si ste se escandaliza, no hay
que comer carne (14, 21). En segundo lugar,
hay que escuchar a la propia conciencia, que
deja or su voz en forma de SiaxQveLV, es de-
cir, en forma de objeciones y dudas (14, 23).
Hebreos 13, 10 alude a la eucarista (cf. 1
Cor 11, 20), en la que no pueden participar los
que se aferran a las ordenanzas del AT.
En Santiago 5, 3 se emplea la imagen del
fuego consumidor o devorador como adver-
tencia contra los ricos.
En el Apocalipsis ecpayov, con excepcin
de dos pasajes, se usa siempre en sentido me-
tafrico. Comer del rbol de la vida (2, 7) es
la promesa escatolgica (expresada en sentido
figurado) de la vida eterna, una promesa que
se enuncia sobre el trasfondo del rbol de la
vida que haba en el paraso (cf. Gen 3, 22). La
idea de devorar el pequeo libro (10, 10)
imita la escena del relato de vocacin en Ez 2,
8 - 3, 3 y significa tambin aqu el encargo de
anunciar la salvacin y la perdicin. Lo mis-
mo que en Sant 5, 3, eqpayov se entiende aqu
en el sentido de comer a mordiscos, devorar,
como acto judicial y punitivo, acto que en 17,
16 es ejecutado por la bestia en la ramera (Ba-
bilonia - Roma), y en 19, 18 por las aves de
rapia en los poderes hostiles, es decir, en los
poderes del anticristo. El trasfondo veterotes-
tamentario de la primera imagen es Ez 23,
25ss (xaTCKpayetv); Dan 7, 7 (cKKeiv). Y el
de la segunda imagen es Ez 39, 17-20 (<po>
Yiv). La expresin comer carne sacrificada a
los dolos (2, 14.20) hace referencia a casos
concretos que se han dado en la comunidad. El
1606
texto sugiere que hay que pensar en herejes li-
bertinos que han seducido a la comunidad (2,
15, nicolatas; 2, 20, falsos profetas).
H.-J. van der Minde
Eal Hesli Esl*
Nombre de un antepasado de Jos en la ge-
nealoga de Jess: Le 3, 25.
eaoJITQOV, OV, X esoptron espejo*
En Sant 1, 23 en sentido propio: xctTcc-
vooOvti xttQaoMtov...v amoep. Aqu
se acenta el carcter efmero de la imagen
que se refleja en el espejo (v. 24). En 1 Cor
13, 12 en sentido figurado: ahora vemos (a
Dios) a travs de un espejo en manifestacin
enigmtica (porque no es posible todava la
contemplacin inmediata); cf. ThWNT I, 177-
179; Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); H. Con-
zelmann, Der erste Brief an die Korinther
(KEK), sub loco; Spicq, Notes I, 292-295; L.
T. Johnson, The Mirror of Remembrance (Ja-
mes 1:22-25): CBQ 50 (1988) 632-645.
aJlQa, a g , r\ hspera tarde (referido al
anochecer)*
Le 24, 29: TQC, ojroav av, se hace
tarde; tambin en Hech 4, 3; 28, 23: dur
jtQco ecog ojtoac;.
aJtejHVg, 3 hesperinos vespertino
Dcese de la primera vela de la noche, a sa-
ber, la vespertina (Le 12, 38 D X. it).
"EoQft Hesrdm Esrn*
Nombre de uno de los antepasados que fi-
guran en las genealogas de Jess: Mt 1, 3; Le
3, 33 (cf. 1 Crn 2, 5 [v.l.].9; Rut 4, 18s cEo-
QCV, v.l. v. 18 'Eogru).
(TOO^ai hessoomai ser ms dbil, ser in-
ferior*
2 Cor 12, 13: o fiaac-hyte... (v.l. TITTTI-
9"r|T8), en qu fuisteis tratados como infe-
1607 aooiuxi-
-80x01x05
riores (en relacin con las dems comunida-
des)...?.
EO/atO?, 3 eschatos ltimo, postrero
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Significados
coloquiales - 3. De la recompensa de los discpulos -
4. Disputa entre los discpulos por los puestos prefe-
rentes - 5. Variantes de sentido escatolgico en Pablo
- 6. Como tecnicismo escatolgico en los escritos pos-
paulinos - 7. El ltimo da en Juan - 8. La autopre- tigio, como elemento necesario de la reconci-
sentacin del revelador en el Apocalipsis.
Bibl: J. Baumgarten, Paulus und die Apokaliptik
(WMANT 44), Neukirchen-Vluyn 1975, 99-110; E. E.
Ellis, Das Ende der Erde (Apg I, 8), en FS Schnei-
der, 277-278; E. GraBer, Hebr 1, 1-4 (EKK V 3), Neu-
kirchen-Vluyn 1971, 55-91; G. Kittel, Eoxaxog, en
ThWNT II, 694ss; H.-G. Link, Meta, fin, en DTNTIII,
76-79; U. Luz, Das Geschichtsverstandnis des Paulus
(BEvTh 49), Mnchen 1968, 332-358; W. C. van Un-
nik, Der Ausdruck EWg axxou xfjs Yrjg (Apg 1, 8)
und sein altestamentlicher Hintergrund, en Id., Sparsa
collecta I, Leiden 1973, 386-401. Cf. ms bibliografa
en ThWNT X, 1087.
1. El adjetivo se halla atestiguado 52 veces
en el NT: 10 veces en Mateo, 5 en Marcos, 6
en Lucas, 7 en Juan, 3 en Hechos, 5 en Pablo
(nicamente en 1 Corintios); por lo dems, el
trmino aparece tambin en 2 Tim 3, 1; Heb
1, 2; Sant 5, 3; 1 Pe 1, 5.20; 2 Pe 2, 20; 3, 3;
1 Jn 2, 18 (dos veces); Jds 18; seis veces en
Apocalipsis; el adverbio, en cambio, aparece
nicamente en Me 5, 23.
2. En amplios sectores del NT ea%axoc,
aparece en diversos contextos de carcter co-
loquial: el dueo de la via enva como pos-
trero (= en ltimo lugar dentro de una serie) a
su propio hijo para que vaya a entrevistarse
con los arrendatarios (Me 12, 6); pero stos
no slo dan muerte a los criados sino tambin
al heredero. Cuando los saduceos preguntan a
Jess acerca de la resurreccin, le hablan de
la muerte de los siete hermanos; en ltimo
lugar (= la ltima de todos) muri tambin la
mujer (Me 12, 22); Mateo y Lucas emplean
aqu (y tambin en Mt 21, 37) el trmino va-
TEQOV en lugar de eo/axog. (i5axerjov, que es
un trmino empleado con bastante frecuencia
por Mateo, designa una sucesin temporal en
160o
el sentido de luego, ms tarde, en vez del
final irrevocable expresado ms bien por
eaxaxog). Este sentido de ltimo aparece
tambin cuando se hace referencia al ltimo
da (el sptimo o el octavo) como punto cul-
minante de la Fiesta de los tabernculos, que
duraba siete das (Jn 7, 37). El pago del lti-
mo cntimo (= del ltimo resto) significa la
extincin total de la deuda en el caso de un li-
liacin, antes de presentar una ofrenda en el
altar (Mt 5, 26 par. Le 12, 59).
Con bastante frecuencia xa ea^axa se em-
plea en comparaciones (siempre en plural,
con excepcin de Mt 27, 64): cuando regresan
los espritus inmundos, aquel hombre se en-
cuentra despus (xa sa/axa) en una situacin
an peor que la de antes (Mt 12, 45 par. Le
11, 26). A los ojos de los principales sacerdo-
tes y de los fariseos, la resurreccin de Jess
-en comparacin con su vida- es el ltimo
engao, peor an que el primero (Mt 27,
64). Asimismo, el volver a caer en una vida
enredada en el mundo -despus de haber sido
liberado de l por el conocimiento de Jesu-
cristo- se considera peor que el hecho de ha-
ber estado envuelto antes en las redes del
mundo (2 Pe 2, 20). Antes de formular pala-
bras de crtica, se elogia la tendencia ascen-
dente de la comunidad de Tiatira: tus ltimas
obras son ms (ms numerosas, mayores) que
las primeras (Ap 2, 19).
Al marcar el horizonte abarcado por el mi-
nisterio de dar testimonio, el libro de Hechos
recoge literalmente la promesa hecha a Isaas
(49, 6) y se la aplica a Pablo y Bernab: has-
ta lo ltimo de la tierra (13, 37; cf. 1, 8). Por
el contrario, es nico el empleo adverbial de
o")(xa)c; en el sentido de estar en las lti-
mas / a punto de morir (la hija de Jairo: Me
5, 23).
3. El proverbio los ltimos sern los pri-
meros, y los primeros sern los ltimos (o
inversamente: Me 10, 31 par. Mt 19, 30) es
originalmente (con o sin artculo) un logion
aislado; se refiere a la inversin de las rela-
ciones terrenas (Bultmann, Geschichte, 191;
1609 eaxaxog 1610
Link, 1490: qu pronto cambia en una sola en consonancia con la inversin que se ha vis-
noche la suerte del hombre!) y es empleado to en la parbola. De esta manera, la parbola
secundariamente en diversos contextos con determina la interpretacin del logion: no es
diferentes perspectivas (Le 13, 22ss: muchos la inversin de las circunstancias terrenas si-
- pocos; 14, 7ss: exaltacin - humillacin): no la bondad de Dios la que es determinante
las palabras de Jess acerca de la recompensa para el reino de los cielos. Y su bondad ga-
(Me 10, 28-31) prometen que se recibir el rantiza la recompensa sin diferencia alguna en
ciento por uno en el tiempo presente -eso s, el reino futuro.
en medio de persecuciones- y la vida eterna
en el en futuro. Para evitar una improceden- 4. El mencionado logion (-> 3) se halla re-
te seguridad de la propia salvacin, Jess (o cogido por Q y luego por Lucas en el marco
fue Marcos?) debi de insertar el logion como de la pregunta (Le 13, 22ss): Quin se senta-
una seria advertencia final. Lucas, sorpren- r a la mesa en el reino de Dios? Muchos que-
dentemente, lo ha omitido (18, 28-30). Por el rrn entrar en el reino de Dios, pero slo unos
contrario, Mateo, en la versin ampliada que pocos pasarn por la puerta estrecha. Los que
l nos presenta con la pregunta explcita de crean que tienen seguro su puesto, tendrn
Pedro (x ctQa eaxai f||j,Tv) y el logion de 19, que dejarlo libre: los que son ltimos sern
28, limita la recompensa a la vida eterna en el los primeros, y los que son primeros sern los
reino de los cielos. En l la promesa hecha a ltimos (13, 30).
los que son muchos (19, 30) se refiere origi- Con la preocupacin por lograr un puesto
nalmente a los ricos, porque la seccin 19, en el reino de Dios va paralela la disputa que
28-30 est concebida originalmente como se- se desata entre los discpulos por saber quin
gunda adicin a la percopa del joven rico, pe- conseguir los puestos preferentes (Me 9,
ro por el contexto de los vv. 25 y 27ss se hace 33ss par. Mt 18, lss / Le 9, 46ss): Quin
extensiva a todos los discpulos (cf. Born- aventajar a quin en categora? La respuesta
kamm-Barth-Held, berlieferung und Ausle- de Jess dice as: El que quiera ser primero,
gung im Matthausevangelium, Neukirchen- ser el ltimo de todos, lo cual significa:
Vluyn 71975, 112 nota 2, y 224). El provebio (ser) servidor de todos (Me 9, 35). En
adquiere, por tanto, una funcin escatolgico- Marcos y en Lucas falta la dimensin escato-
parentica. lgica de la pregunta (aunque Le 9,48 tiene la
EstefogZon-respuestaa la pregunta de Pe- adicin: pequeo - grande), que en Mateo es-
dro sobre la recompensa, es aadido por Ma- t insertada secundariamente y encuentra res-
teo a la explicacin de la parbola acerca de puesta en la referencia a la conversin y a que
los trabajadores en la via (20, 1-15): la ven- hay que hacerse como los nios, claro que
taja de los que trabajaron 12 horas queda su- fundamentalmente en orden a la entrada en el
primida ya en el orden de sucesin de los que reino de los cielos.
reciben el jornal (20, 8: comenzando por los En una lnea parecida se mueve la parbola
ltimos hasta llegar a los primeros, algo que, acerca de los puestos para sentarse a la mesa,
segn Jlicher II, 462, es un recurso literario en Le 14, 7ss: el que se sienta en un sitio que
del narrador), y luego especialmente en la est reservado para una persona ms distin-
cuanta del jornal recibido (todos reciben por guida, corre peligro de verse relegado al lti-
igual: un denario), cosa que suscita la protes- mo lugar de la mesa (v. 9). Entonces lo mejor
ta de los perjudicados: estos ltimos tra- es ocupar el ltimo lugar, de tal manera que el
bajaron (slo) una hora (v. 12). Pero la anfitrin -dado el caso- le haga a uno subir
envidia de los trabajadores choca con la gene- de puesto, y sea honrado as en presencia de
rosidad del dueo de la via: Quiero darle a todos, con arreglo a aquel proverbio: Todo el
este ltimo lo mismo que a ti (v. 14). Como que se enaltece ser humillado, y el que se hu-
resumen, Mateo aade la sentencia de 19, 30 milla ser enaltecido (Le 14, 11; cf. Me 9,
1611
35; Mt 18, 4). Esta regla para sentarse a la
mesa es la seal para una 'advertencia esca-
tolgica', que mira al banquete celestial y lla-
ma a renunciar delante de Dios a la propia
justicia y a la humilde estimacin de s mis-
mo (Jeremias, Parbolas, 234).
5. En Pablo ea/oaoc; aparece dos veces co-
mo concepto escatolgico: a) en el marco de
su comprensin del apostolado y b) en el ho-
rizonte del itinerario escatolgico:
a) En contraste con la comprensin que te-
nan de s mismos los adversarios corintios,
Pablo propugna la tesis de que Dios -como
expresin de la humillacin- ha destinado a
los apstoles al ltimo lugar, como condena-
dos a muerte, como espectculo para el mun-
do, como necios, dbiles y despreciados -por
amor de Cristo- (1 Cor 4, 9s). Pablo se en-
tiende a s mismo como integrado en la serie
de los apstoles; pero, al mismo tiempo, con
l queda cerrada la serie de los testigos de las
apariciones de Pascua (15, 3-10). El recoge la
confesin prepaulina de fe (probablemente
hasta el v. 5) y traza la lnea de los testigos de
Pascua hasta llegar a l, incluyndole: Y al
ltimo de todos... se me apareci tambin a
m (v. 8). Con ello se designa a s mismo co-
mo el ltimo irrevocablemente de una serie.
Pero, al mismo tiempo, se descalifica a s
mismo (cf. 4, 13) como a alguien que propia-
mente no corresponde a la serie, y que -en to-
do caso- se halla desde luego al final de ella
(v. 8: como un nacido a destiempo; v. 9: como
el ms insignificante de los apstoles).
b) El itinerario escatolgico de 1 Cor 15,
20-28 (para lo que sigue a continuacin, con-
sltese Luz 332-358 y Baumgarten, 99-100 y
la bibliografa mencionada en estas obras) co-
noce tambin la aniquilacin de la muerte co-
mo ltimo enemigo (v. 26). Puesto que la
muerte lleg al mundo por un solo hombre
(Adn), este poder est sujeto tambin a la
aniquilacin, antes de que Dios llegue a su se-
oro ilimitado: la muerte, como realidad per-
sonal, es la ltima en la serie de poderes hos-
tiles. Como ltimo enemigo, la muerte se
halla tambin en relacin antittica con Cris-
eoxatos 1612 1613 eoxaxog 1614
to, el primero en una sucesin. As como el ca por el vocabulario de la apocalptica israe- En Heb 1, 2; 1 Pe 1, 20 y 1 Jn 2, 18 (dos ve-
primero, por medio de su resurreccin, quit ltica tarda y cristiana primitiva: Suceder ces), eo/axog se usa en el marco de una con-
ya -de forma anticipadora- el poder a la en los ltimos das, dice Dios.... Aqu se em- cepcin (futuro-)escatolgica, pero con un
muerte, as tambin -al final- a la muerte se plea un tecnicismo escatolgico para designar sentido cristolgico o de escatologa de pre-
le arrebar definitivamente su poder. En con- a los ltimos tiempos (cf. 1 Tes 5, 1: XQvoi y sente.
sonancia con ello, Pablo, en la tipologa xctiQo como conceptos duplicados y sinni- La perspectiva histrica del exordio de He-
Adn-Cristo (en 1 Cor 15, 44ss), puede desig- mos), que sirve tambin en la introduccin breos -con arreglo al esquema fundamental
nar tambin a Cristo como eo%axoc, 'Ab\i del catlogo escatolgico de vicios, en 2 Tim
(v. 45): Cristo no es el segundo, sino el de- de la correspondencia, la distincin y la supe-
3, lss, para formular una indeterminada ad- rioridad (cf. Grafer, 77)- establece un con-
finitivamente ltimo Adn. El hace patente la vertencia previa acerca de los das que son in-
realidad de la resurreccin de los muertos y el traste entre la palabra de Dios dirigida a los
minentes como malos tiempos. Se trata del padres por medio de los profetas y la palabra
derecho de Dios a su soberana ilimitada. Con tiempo que preceder a la parusa, al reino y
el fin de imponer esta soberana, la muerte es que Dios nos dirige en Jesucristo. Pero este
al juicio (cf. 2 Tim 4, 1.8.18): un tiempo de hablar de Dios no es simplemente una etapa
situada dentro de la realidad que ha de ser
prueba para la fe. Santiago emplea el tecnicis- en una lnea temporal, porque en Jesucristo ha
destruida por Cristo, realidad a la que Pablo
mo escatolgico en el contexto de la parusa y comenzado el tiempo ltimo (en estos lti-
describe tradicionalmente en el v. 24 median-
te el campo lxico o%r|, encuata y Sva- del juicio, claro que en un sentido completa- mos das, v. 2; ms detalles sobre la recep-
[xtg (Baumgarten, 104). Aquel que lleva a ca- mente desvado, en el marco de una acusacin cin e interpretacin de esta frmula tradicio-
bo la victoria sobre los poderes hostiles es contra los ricos: Habis acumulado tesoros nal pueden verse en GrBer, 77s): el tiempo
Cristo. La aniquilacin de la muerte es, por en los ltimos das (5, 3). en que se concede una nueva e incomparable
tanto, el ltimo acto del reinado soberano de La referencia al fin de los tiempos en el oportunidad (Grfier, 78). De esta manera el
Cristo, antes de que l -al final- devuelva a proemio de la Carta primera de Pedro tiene un enunciado se aproxima objetivamente a lo
Dios la soberana que temporalmente se le ha- sentido clarsimamente futurista y escatolgi- que se dice en Gal 4, 4 (la plenitud del tiem-
ba delegado (la construccin se aclara, si el co: el autor fortalece a las comunidades ha- po) y en 1 Pe 1,20.
v. 24b es una oracin subordinada y su accin cindoles ver la herencia que se conserva en En 1 Pe 1, 20, en medio de un excursus
se considera anterior a la expresada en la pri- los cielos, porque por la fe son ellas guarda- cristolgico (1, 18-21), el autor recurre a con-
mera parte de la frase; cf. Baumgarten, 102s), das para la salvacin que se revela al fin de ceptos escatolgicos. As como Cristo fue es-
y entonces Dios reina de manera ilimitada los tiempos (1, 5). cogido ya con anterioridad a la creacin del
(v. 28). Jds 18, para advertir contra las seducciones mundo, as tambin l se manifest por amor
Refirindose a la ltima trompeta como de los falsos maestros, recurre a una palabra a vosotros al fin de los tiempos (v. 20: en'
la seal escatolgica en 1 Cor 15, 52, que apostlica apcrifa: Al fin del tiempo (rc' ea%x(v xmv xQvoov). El tiempo del fin se
aparece en un breve excursus apocalptico eo%xov xov %QVOV) habr burladores... El halla, pues, clarsimamente determinado por
(sobre la trompeta de Dios cf. 1 Tes 4, 16; cf. autor cree que esa prediccin se ha cumplido la cruz y la resurreccin de Cristo.
Mt 24, 31; Did 16, 6; 4 Esd 6, 23), Pablo mar- en su tiempo; al hacer esa cita no tiene una La Carta primera de Juan conoce el concep-
ca cul ha de ser el momento de la trasforma- intencin escatolgica, sino apologtica. Esta to de la ltima hora (2, 18: dos veces; cf. el
cin escatolgica de los cristianos que vivan advertencia contra los burladores aparece en llamamiento escatolgico a despertar del sue-
an cuando se produzca la parusa y la resu- un contexto definidamente escatolgico en la o, con su forma apocalptica, en Rom 13,
rreccin. Pablo no piensa aqu en la ltima Carta segunda de Pedro: el autor siente que l 11). La ltima hora, para la tradicin de la
en una serie (es decir, la ltima de las siete mismo y la comunidad estn expuestos a bur- Carta primera de Juan, est marcada por la
trompetas, como en Ap 8, 2; 11, 15; cf. Sib IV, ladores a quienes la demora de la parusa im- aparicin del anticristo (cf. 2 Tes 2). Puesto
173), sino que se refiere a la trompeta del fin pulsa a hacer la pregunta de duda o de burla: que el presente est caracterizado por la apa-
de los tiempos, aunque la tradicin pre-pauli- Dnde est la promesa de su parusa? (3, ricin de muchos anticristos, resulta evi-
na haya presupuesto quizs una serie. El 4). Pero precisamente la aparicin de esos bur- dente que es ahora la ltima hora, antes de
acento recae aqu en la futuridad y carcter ladores la considera el autor como indicio del
repentino de la trasformacin escatolgica. la llegada de la parusa. Por tanto, es impor-
fin de los tiempos (3, 3). Se piensa en el tiem-
tante que la comunidad permanezca en Cristo
po que preceder a la trasformacin, en el da
(1 Jn 2, 28).
6. En el sermn de Pedro en el da de Pen- del Seor (vv. 4b y 10.13), cuyo comienzo est
tecosts (Hech 2, 17), la cita de Jl 3 experi- garantizado por la aparicin de los burladores, 7. El evangelio de Juan toma del AT un
menta una decisiva intensificacin escatolgi- pero cuyo final es demorado por Dios mismo. concepto escatolgico, el tecnicismo fijo en
1615
el ltimo da (v xfj ka%xx\ r p o g ) , que es-
t estrechamente vinculado con las tradicio-
nes del da de Yahv (ms detalles pueden
verse en Jenni, en DTMAT I, 975-1000; G.
von Rad-G. Delling, ThWNT II, 945-956;
Baumgarten, 64s). El evangelio de Juan (se-
gn R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes" [KEK], sub loco: la redaccin
eclesial de Juan!) lo utiliza de manera estere-
otipada (excepto en Jn 7, 37; - 2) en sentido
futurstico-escatolgico: al hablar metafrica-
mente del pan de vida (captulo 6), el tecni-
cismo caracteriza el instante de la resurrec-
cin de aquellos que ven al Hijo y creen en
l (v. 40). El que realiza para ellos la resu-
rreccin es Jess mismo. El instante es futuro;
pero no se reflexiona ms detalladamente so-
bre l.
Tambin en la conversacin entre Marta y
Jess en torno a Lzaro, que ha muerto, el
evangelio de Juan hace que la hermana, en
medio de su duelo, d testimonio de la fe tra-
dicional en la resurreccin: El resucitar en
la resurreccin en el ltimo da (11, 24). A lo
cual replica Jess: Yo soy la resurreccin y
la vida. El que cree en m, aunque muera, vi-
vir; y todo el que vive y cree en m, no mo-
rir jams (11, 25s).
Jn 12, 48 recoge la idea veterotestamentaria
de un juicio en el ltimo da. Pero esta idea
tradicional es interpretada especficamente
por el autor: la palabra de Jess califica esca-
tolgicamente ya desde ahora al creyente en
virtud de la aceptacin o del rechazo de la pa-
labra. En ese aspecto se anticipa ya el juicio
en la palabra de Jess. Al encontrarse uno con
el Revelador se encuentra con Dios mismo, y
se efecta el juicio, en el cual la voluntad de
Dios domina como voluntad de salvacin y de
redencin (vida eterna).
8. El Revelador semejante a hijo de hom-
bre (Ap 1, 13) se da a conocer a Juan: No
temas! Yo soy el Primero y el Ultimo y el
que vive, y estuve muerto, pero he aqu que
vivo por toda la eternidad, y tengo la llave
de la muerte y de la regin de los muertos
(1, 17s; cf. 2, 8). Esta presentacin que el
eo/a-rog 1616
Revelador hace de s mismo, recoge eviden-
temente la tradicin de Isaas (pero, en lugar
de 'ayaxoc,, Is 44, 6 LXX dice \iex xav-
TCC, mientras que Is 48, 12 LXX dice eg t v
cdcova). Ahora bien, en contraste con las pa-
labras de juicio de Isaas, no se habla aqu en
primer plano del carcter singularsimo de
Dios. No obstante, se ha recogido la antigua
promesa y seguridad de salvacin: No te-
mas!. En cuanto al contenido se trata de la
ms extensa presentacin del Revelador co-
mo el Seor sobre el principio y el fin, la
creacin y la consumacin, la vida y la
muerte. Es ahora propio de l lo que era pro-
pio de Yahv y lo que es propio de Dios mis-
mo (comprese Ap 22, 13 con 1, 8): el poder
sin lmites. El es el que exista antes de todo
el mundo y de todo el tiempo, y el que exis-
tir por toda la eternidad. Por ser el Primo-
gnito de entre los muertos (1, 5), l posee
el poder sobre las llaves de la muerte: El
abre para los que reciben la vida eterna y al-
canzan la resurreccin, y cierra para los que
son reprobados. Semejante autoridad plena
fue ratificada por la cruz y la resurreccin
(cf. 1, 18; 2, 8).
El punto culminante de la descripcin que
el Revelador hace de s mismo es el anuncio
de su pronta parusa para el juicio (22, 12s):
Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el
Ultimo, el Principio y el Fin. Con l llega la
redencin, que es anloga a la creacin. Claro
que su poder se deriva de Aquel que dice: Yo
soy el Alfa y la Omega..., el que es, y que era,
y que ha de venir, el Todopoderoso (1,8).
En el marco de la visin de las siete copas
de ira, to%axoc, aparece como la caractersti-
ca de las siete ltimas plagas (15,1; 21, 9). La
historia de la ira de Dios -como parte de la
escatologa del Apocalipsis- se esboza aqu
en analoga con el xodo: en plena consonan-
cia con la adaptacin escatolgica de las pla-
gas, se reduce aqu su nmero al nmero es-
catolgico de siete. Las numricamente l-
timas se convierten en las plagas escatolgi-
camente relevantes, en vista de la consuma-
cin de la ira de Dios.
J. Baumgarten
1617
a x t w g eschatos (adv.) finalmente*
Me 5, 23: ko%x(c, e^ei, mi hija est en
las ltimas (se halla a punto de morir).
e a w eso (adv.) dentro, adentro, en el inte-
rior
eocofrev esthen (adv.) desde adentro; den-
tro
o()T8Q05, 3 esoteros lo ms ntimo.
1. Empleo en sentido local - 2. Asociacin con
otros adverbios de lugar - 3. En sentido sociolgico -
4. En contextos ticos - 5. Exterior - interior -
6. eaco avOocoiiog.
Bibl: J. Behm, eaco, en ThWNT II, 696s; BlaB-De-
brunner 103, nota 4; 104, 2; 184; Mayser, Gramma-
tik 1/3, 122; II/2, 528.
1. a) En sentido local eaco corresponde a
la preposicin v, como respuesta a la pre-
gunta dnde?: dentro de, en el interior de,
aadiendo cierto nfasis: en un espacio (ce-
rrado); Jn 20, 26 (cf. el v. 19!); Hech 5, 23 (y
tambin 5, 22 D). Con acxeoog se designa
siempre el lugar ms interior de un edificio,
acentundose entonces su inaccesibilidad o
seguridad especial: Hech 16, 24: la crcel de
adentro [= el calabozo ms seguro]; Heb 6,
19: lo ms interior del velo (= el espacio
ms interior que queda detrs del velo: el lu-
gar santsimo del templo [celestial]).
b) En respuesta a la pregunta adonde?,
eaco refuerza o sustituye a la preposicin eg:
Me 14, 54 par. Mt 26, 58: Pedro va siguiendo
hasta el interior del palacio; Me 15, 16: Je-
ss es conducido a un lugar ms interior del
palacio (cf. Bauer, Worterbuch, s.v.).
c) eacoftev, desde adentro, desde el inte-
rior, responde a la pregunta de dnde?; Le
11. 7 (el amigo a quien molestan durante la
noche).
2
- En sentido externo, es muy expresiva la
combinacin de eacoftev con otro adverbio de
wgar terminado en -frev (xwXdev, m o
^ev, en v.l. tambin e^or&ev; el significado
e
s: desde todas partes, por todos lados, com-
eaxtcog - eaco 1618
En Ap 4, 8 se describe a las cuatro criaturas
(-> driQov) que estn alrededor del trono de
Dios como llenas de ojos xuxX'&ev (as segn
Ez 1, 18) xcel eocodev, es decir, alrededor y des-
de dentro (= enteramente llenas de ojos); un
sentido parecido tiene ya en 4, 6 la expresin
eujtgoodEV xcd modev; esos seres representan,
por tanto, la omnipresencia de Dios, a la que na-
da permanece oculto.
El rollo sellado (-> p\(3Aiov 3) en Ap 5, 1, est
escrito por el lado de dentro y por el lado de
fuera (= por el anverso y por el reverso del per-
gamino; en general, slo se escriba en el anver-
so, el cual, al enrollarse el libro, quedaba del lado
de dentro del rollo). No hay que pensar en la for-
ma especial del documento doble de fines de la
edad antigua. Lo peculiar de esta ltima clase de
documentos consista en que el contenido en vi-
gor y una copia del texto podan leerse en todo
momento sin necesidad de romper los sellos (cf.
DeiBmann, Licht, 28 etc). Con seguridad el cap-
tulo 5 de Apocalipsis no se refiere a esto (H.
Kraft, Offenbarung [HNT], 105), porque el vi-
dente y todo el cosmos se hallan en tensin por
saber quin ser capaz de ver el contenido del li-
bro: Ap 5, 2-4. La expresin se refiere ms bien a
la apremiante abundancia de los acontecimientos
escatolgicos que estn previstos en el plan de
Dios, y cuya descripcin difcilmente puede con-
signarse por entero en el libro. El plan de Dios no
se dar a conocer ni se pondr en marcha hasta
que los diversos sellos sean abiertos por el Cor-
dero victorioso, que es el nico facultado para
hacerlo (6, 1-17: 8, 1).
3. En sentido sociolgico, el contraste en-
tre o soco y o -> eto designa el deslinde
existente entre el grupo al que uno pertene-
ce (en este caso: la comunidad de Cristo) y el
mundo (exterior): 1 Cor 5, 12 (p46 lee o
eacoftev).
4. En el logion de Mt 23, 25 (Q), que origi-
nalmente se refera a la pureza ritual de obje-
tos, el significado de eacodev (siempre en al-
ternancia con '^co y otros trminos parecidos)
adquiere una resonancia tica: los fariseos
mantienen limpios los vasos y los platos por
fuera (= externamente), pero internamente
(los recipientes!) estn llenos (de cosas que
proceden) de la rapia y del desenfreno. Ma-
teo prosigue (v. 26): Fariseo ciego!, cudate

1619 80(0
de que lo que hay dentro del vaso (T -> vtg
[1]) sea limpio (es decir, probablemente: est
adquirido honradamente), para que tambin lo
exterior sea limpio. Por tanto, a los interpela-
dos se los hace responsables de la pureza (ri-
tual) del objeto. Un poco ms tarde (23, 27s)
Mateo aplica directamente a personas el con-
traste entre lo externo y lo interno: Por dentro
estis llenos de hipocresa e iniquidad.
Lucas (11, 39) modific ya en este sentido
la sentencia de Q: Pero vuestro (!) interior
est lleno de rapia y de maldad. La conti-
nuacin (11, 40), creada seguramente por Lu-
cas mismo, dice as: Necios, el que hizo lo
de fuera no hizo tambin lo de adentro!, es
decir, la pureza de vuestro interior es (por lo
menos!) tan importante ante Dios como la pu-
reza exterior y ritual.
La transicin a lo tico aparece tambin en
el uso figurado de la expresin en la sentencia
acerca de los lobos disfrazados con piel de
oveja (Mt 7, 15). Su apariencia exterior -sus
vestidura- hace creer que son profetas, pe-
ro en realidad (eaccv&ev) son seductores que
extravan a la comunidad.
5. La modificacin introducida en Le 11,
39, que se aparta as de Mt 23, 25 (= Q; - 4),
corresponde a la espiritualizacin del contras-
te entre lo exterior / interior, que se encuentra
ya en el fondo de Me 7, 21 y 23 (sin paralelo
en Lucas; aparece en Mt 15, 19s, pero no con
este grupo de palabras). All se dice que no
son las cosas (ritual o fsicamente) impuras
las que, al entrar por la boca en el estmago
de una persona, pueden hacer que sta sea im-
pura, sino las cosas que brotan internamente
del corazn de una persona.
El corazn -como lo interior de la persona-
se considera aqu que es la sede de los (malos!)
deseos, concupiscencias e inclinaciones de esa
persona (Me 7, 21s), en comparacin con los cua-
les la impureza ritual carece de importancia (as
lo aade expresamente Mt 15, 20b). El hecho de
que en Me 7, 20-23 se exprese una antropologa
helenstica (cf. Bultmann, Geschichte, 49s y
179), no quiere decir que el ncleo de Me 7, 1-23
1620
-que es el logion del v. 15- y con ello tambin la
afirmacin que se hace en los vv. 20-23, no pro-
ceda de Jess sino del judaismo helenstico. Lo
decisivo en todo ello es si los vv. 20-23 son o no
una consecuencia adecuada del v. 15 (sobre el de-
bate cf., por un lado, K. Berger, Die Gesetzesaus-
legung Jesu I, Neukirchen-Vluyn 1972, 462-507,
y por otro lado, W. G. Kmmel, en FS Friedrich,
35-46: H. Hbner: NTS 22 [1075-1976] 319-
345).
Se califica de otra manera distinta la oposi-
cin entre lo externo y lo interno, cuando Pa-
blo refiere que, en Macedonia, tuvo que sufrir
por fuera conflictos, por dentro temores (2
Cor 7, 5). En una determinada situacin, se
unieron los ataques procedentes de otras per-
sonas y los temores interiores para atormen-
tarle y paralizarle (2 Cor 2, 12s). Lo interior
es aqu -sin valoracin tica alguna- lo que
se desarrolla en el alma del hombre. pneumtico, implantado en el bautismo). Evi-
6. El 'oo avfJ-QCOJtog de Rom 7, 22 es
-como el -> ey> de Rom 7, 7-25 en gene-
ral- una entidad concebida en abstracto. El
hombre interior es lo que el individuo
debiera ser propiamente, a diferencia de lo
que el hombre es en realidad. Segn su pro-
pio destino, marcado por Dios, el hombre
debiera gozarse en la ley de Dios (con arre-
glo a lo que se dice en el Sal 119), pero en
realidad se halla dominado por las inclina-
ciones de la OQ'E, y es hostil a la voluntad
de Dios.
Se concibe de manera diferente en 2 Cor 4,
16 el contraste entre el hombre interior y el
hombre exterior. Pablo habla aqu de su exis-
tencia como apstol de Jesucristo.
Como tal, est marcado externamente por su
participacin en la existencia crucificada de su
Seor: por sus sufrimientos, que son semejantes
a los de Cristo, su persona exterior est siendo
destruida; en contraste con ello, la persona in-
terior est siendo renovada da a da: levan-
tada y confortada por la esperanza de ser glorifi-
cada juntamente con l, una esperanza que se
asienta en la resurreccin de Jesucristo (4, 17;
cf. 3, 18; Rom 8, 17). Aqu se establece el con-
traste entre lo visible y lo invisible en la exis-
tencia del cristiano (v. 18!), pero no entre lo
1621 'oco - 'tepog
inautntico y lo autntico, por cuanto el acoita
del hombre (que ahora padece) no es jams para
Pablo una simple envoltura exterior, inautn-
tica, de su existencia. (Sobre la relacin con la
antropologa helenstica consltese R. Bult-
mann, Der zweite Briefan die Korinther [KEK],
126-128).
Ef 3, 16 puede entenderse tambin de ma-
nera anloga a 2 Cor 4, 16: se pide a Dios que
fortalezca a los lectores con el poder del Esp-
ritu Santo para el fortalecimiento del hombre
interior.
Aqu no aparece un concepto de lo exterior
que se oponga al de lo interior. No hay razn
alguna para suponer que se hace una valoracin
negativa, de carcter gnstico, de lo exterior y
corporal (as con Gnilka, Der Epheserbrief
[HThK], I83s; en contra H. Schlier, La Carta a
los efesios, 221-223, quien piensa en el hombre
1077; K. Haacker, Das Pfingstwunder ais exegetisches
dentemente, al 'o) vdocojiog corresponden en
el v. 17 los corazones de los lectores: se piensa
en el centro de la persona.
N. Walter
eaffldev esthen (adv.) desde adentro; den-
tro
- EO).
eawtEQOg, 3 eso teros lo ms ntimo
-> saco.
EtaiQog, o v , o hetairos compaero, ami-
go*
Mt 20, 13; 22, 12; 26, 50; cf. 11, 16 v.l. en
lugar de 8X80015. Spicq, Notes I, 296-298.
ETEQYXwoaog, 2 heteroglossos el que
habla una lengua extranjera o extraa
-> y^toooa 5/6.
heterodidaskaleo di-
fundir una doctrina diferente
- oScixcda 4.
1622
ETCgo^VYw heterozygeo caminar juntos
bajo un yugo extrao / engancharse a va-
ras extraas*
En 2 Cor 6, 14 en una advertencia dirigida
contra la asociacin con los a m o t o i . Spicq,
Notes 1, 299s.
ETCQOg, 3 heteros otro
1. Estadstica y relacin con aXX.05 - 2. La gama de
significados - 3. Pasajes discutidos.
Bibl: S. Aalen, Zungenreden, en BHH III, 229s; F.
C. Baur, Kritische bersicht ber die neuesten, das
yXmaaaic, >todv in der ersten christlichen Kirche
betreffenden Untersuchungen: ThStKr 12 (1838) 618-
702; H. W. Beyer, exeoog, en ThWNT II, 699-702;
BlaG-Debruhner 64, 6; 247, 3; 306; 480, 3; J. K.
Eiiott, The Use o/exeoog in the NT: ZNW 60 (1969)
140s; W. Gutbrod, v^og (B-D), en ThWNT IV, 1029-
Problem, en FS Stahlin, 125-131; G. Howard, Was Ja-
mes an Apostle? A Reflection on a New Proposal for
Gal. i 19: NovT 19 (1977) 63s; W. Marxsen, Der ETE-
oog vu.05 von Rom 13, 8: ThZ 11 (1955) 230-237; F.
Selter, en DTNT III, 210s.; L. P. Trudinger, "ETE-
PON AE TQN A n o r r O A Q N OYK EIAON, E l
MH IAKQBON. A Note on Galatians i 19: NovT 17
(1975) 200-202. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1087.
1. De las 100 veces que se halla atestigua-
do el trmino en el NT (con tgcog en Flp 3,
15), 50 aparecen en Lucas/Hechos, 10 en
Mateo, 9 en Romanos y 11 en 1 Corintios. La
frecuencia en Lucas/Hechos se produce en
detrimento del uso de -> tM,og. En contraste
con ello, es sorprendente que se evite el uso
de exerjog, en favor de oXkoc,, en Marcos (la
excepcin en 16, 12 es secundaria por razo-
nes de crtica textual), en Juan (excepto en
19, 37) y en el Apocalipsis. Esto tiene una
explicacin simplemente estilstica, porque
en la poca postelsica eteoog y aXkoc, eran
intercambiables. Tan slo en Lucas/Hechos
la frecuencia de eteoog se explica en parte
por influencia del sentido original de eteoog,
que es el de: el otro de dos. A Lucas le gusta
presentar pares de opuestos y contrastes dra-
mticos (-> 2). La posterior tradicin textual
1623 ETEQOg
del NT restaur a menudo, por influencia ati-
cista, el uso clsico de ETSQog, lo cual en ca-
sos concretos significa un argumento en fa-
vor de la variante textual menos clsica
(Elliott).
2. Aproximadamente la mitad de los testi-
monios encierran la idea de una adicin: otro
ejemplar u otros ejemplares de un mismo g-
nero; as sucede -entre otros casos- en la
combinacin con JTOXAOL (cf. Mt 15, 30; Le 3,
18; 8, 3; 22, 65; Hech 2, 40; 15, 35), en enu-
meraciones (cf. Mt 16, 14; Le 8, 6-8; 9, 59.61;
Rom 13, 9; 1 Cor 12, 9s; Heb 11, 36) y en re-
ferencias al tiempo: Tfj tarja (a saber,
pfja) (Hech 20, 15; 27, 3). Puede ser que no
se exprese el trmino genrico que sirve de
punto de partida, de tal manera que se cause a
veces la impresin de yuxtaponer entidades
aparentemente heterogneas (cf. Mt 8, 21; Le
22, 58; 23, 32). La conexin reside aqu en lo
semejante de la accin, de tal manera que se
sugiere una traduccin adverbial: adems,
adicionalmente o aparte de eso. Frecuente-
mente ETEQog sirve para enlazar con la prime-
ra cita una segunda cita de la Escritura (Jn 19,
37; Hech 13, 35; Heb 5, 6), en todo lo cual se
deja sentir el antiguo significado dual de
ETEQog (cf. Dt 19,15 ?). Esta conservacin del
antiguo significado debe suponerse tambin
en otras partes, sobre todo en combinacin
con -> JtoVcog (cf. Mt 21, 30; Le 16, 7; con
un tercer miembro: Le 14, 19s; 19, 20; 20, 11)
y en la contraposicin con sg. Se trata enton-
ces, en la mayora de los casos (excepto en
Le 5, 7), de posiciones, formas de conducta
o destinos opuestos (cf. Mt 6, 24 par.; Le 7,
41; 17, 34s; 18, 10; 23, 40; Hech 23, 6; 1 Cor
4,6).
El uso adversativo, por el cual ETEQog indi-
ca una alternativa pertinente, se extiende des-
de la simple constatacin de la no identidad
(Mt 11, 3 par. Le 7, 19 v.l.; Me 16, 12; Le 9,
29; Hech 8, 34; 1 Cor 15, 40; 2 Cor 8, 8; Sant
2, 25; de cambios de lugar: Le 9, 56; Hech 12,
17), pasando por la connotacin de extrae-
za (Hech 2, 4; 1 Cor 14, 21; Jds 7), hasta lle-
gar a la oposicin hostil (Rom 7, 23; 2 Cor 11,
1624
4; Gal 1, 6) o la rivalidad personal (Mt 6, 24
par.; Le 16, 18; Hech 4, 12; 12, 7; Rom 7, 3).
Los pasajes que hablan de otro como sustitu-
to o sucesor tienen tambin una resonancia
adversativa (Hech 1, 20; 7, 18; Rom 7, 4; Heb
7, 11.13.15).
Tienen especial peso los pasajes en los que
eTsoog, sinnimo de -> JTX,T)OOV, designa
al prjimo. En tales casos, el trmino se refie-
re algunas veces al concepto abstracto del
prjimo (as ocurre, seguramente, en Rom 2,
1; 13, 8, -* 3.b; 1 Cor 10, 24; Gal 6, 4; Flp 2,
4; Sant 4, 12 v.l.). Sin embargo, no siempre
ocurre as; puede tratarse tambin de determi-
nadas personas o tipos de personas con las
que uno tiene contacto, y que se hallan defini-
das por el contexto (cf. Rom 2, 21; 1 Cor 6, 1;
10, 29; 14, 17). De esta manera, la dignidad y
el inters de quien es nuestro semejante que-
dan equiparados a la dignidad de la propia
persona y a los propios intereses (designados
mediante formas de -> auto) y de -> 8105;
as en Rom 2, 1.21), o bien se da prioridad a
aqullos (as en 1 Cor 10, 24.29; 14, 17; in-
cierto: Flp 2, 4). Gal 6, 4s acenta que nadie
puede hacer que otro le sustituya.
3. Se discute el significado de ETEQog en
los siguientes pasajes:
a) Hech 2, 4: X.aX,Ev Tocag yXaaaig mente, es decir, ese mensaje no merece el
fue interpretado frecuentemente hasta Baur
como un hablar en expresiones extraas (o
algo por el estilo), para eludir la idea del mi-
lagro de las lenguas. Pero se piensa efectiva-
mente en tal milagro de las lenguas (cf. Aa-
len) como se ve con seguridad por los vv. 4 y
8 (a pesar de lo que se dice en el v. 13): los
discpulos galileos hablan en lenguas que son
extranjeras para ellos, pero que son reconoci-
das como sus propias lenguas (ETEQog /
1810c;) por los correspondientes grupos de
oyentes. Los burlones ETEQOI del v. 13 no de-
ben asignarse a otro estrato distinto (como
piensa una opinin muy difundida), sino que
su reaccin se explica por el predominio de lo ra se resolvera el problema de que Pablo, al
ininteligible para cada oyente concreto (en
efecto, el texto no se refiere a un milagro del
1625 ETEQOg - ETI
or sino a un milagro del hablar). La escena en
su totalidad corresponde a 1 Cor 14, 21-23 y
no est en contradiccin con 1 Cor 14, 7s (cf.
Haacker).
b) Rom 13, 8: Gutbrod, Marxsen y F.
Leenhardt, Romains (CNT), sub loco, siguien-
do a exegetas ms antiguos, entienden ETEQog
en Rom 13, 8 como atributo de vLiog, con di-
ferentes consecuencias con respecto al conte-
nido. A esto habr que responder que ayciJtw
no aparece jams en ningn texto paulino sin
objeto de la accin verbal, mientras que
ETEQog puede sustituir a JtX/naov (-> 2); cf.
O. Michel, Der Brief an die Romer5 (KEK),
409. El trmino -> vtiog, usado sin artculo,
se halla atestiguado tambin en otras partes.
c) Gal 1, 6s: por el contexto se ve clara-
mente que el ETEQOV EaYY^iov es la pro-
clamacin de un mensaje diferente y que se
halla en competencia y rivalidad con el men-
saje proclamado por Pablo. Ahora bien, vara
la interpretacin que se da de la oracin de
relativo 6 oiix eoxiv XXo. La traduccin
frecuente no hay otro (evangelio) diferen-
te no hace justicia al enlace relativstico. Si
la oracin de relativo se refiere a EiciYY-
Xiov, entonces Pablo afirma acerca de ese
otro evangelio: en realidad no hay otro
evangelio ms que pueda elegirse adicional-
l se hallaba an hablando (Mt 12, 46; Me 5,
nombre de evangelio. aXAog y 'xsQog no
son aqu intercambiables, como en Hech 4,
12, sino que Xkoq tiene matiz aditivo, y 'TE-
Qog, adversativo. As que objetivamente en
Gal 1, 6s no se trata de cualquier falsa doc-
trina, sino de la estructura misma de la pro-
clamacin como evangelio y de su falsifica-
cin legalista.
d) Gal 1,19: Trudinger propone la siguien-
te traduccin de Gal 1,19: No vi a nadie ms
que a los apstoles, con excepcin de Santia-
go, o ms brevemente: Fuera de los apsto-
les vi nicamente a Santiago. De esta mane-
pecialmente en Ap 18, 21.22 [tres veces].23
parecer, designe aqu como apstol a Santia-
go. Howard se opone con razn a esta traduc-
1626
cin, porque los testimonios aducidos por
Trudinger no son apropiados para demostrar
el significado que quiere darse a Gal 1, 19.
Ms an, una construccin comparable de ge-
nitivo, con sentido comparativo, se halla ates-
tiguada nicamente con respecto al neutro
sustantivado ETEQOV (otra cosa adems de;
cf. Platn, Prot 333a).
K. Haacker
tQog heteras (adv.) de otra manera, de
modo diferente*
Flp 3, 15: E TI TQCog qpoovETE, si pen-
sis de modo diferente.
Ti eti (adv.) todava, an
Aparece 93 veces en el NT, siendo su em-
pleo ms frecuente en Apocalipsis (22 ve-
ces), Lucas (16) y Hebreos (13) (cf. tambin
Blafi-Debrunner 459, 4 con la nota 6; 474
nota 4).
ETI, acenta en enunciados temporales la
continuacin o (en sentido negativo) el cese
de un estado o de una accin: todava, an o
(en sentido negativo) no ya, no ms, por
ejemplo, aparece muy frecuentemente en la
expresin ETI aiixov \akovvxoc,, mientras
35 y passim; EL U vrjcitoig TQSOXOV, si
todava quisiera agradar a hombres (Gal 1,
10; cf. 5, 11); con referencia al futuro: Jtcog
su, cmo an! (Rom 6, 2); ETI EX xoilag
u/r|TQg aiiTOj, estando an en el seno ma-
terno (= ya desde el seno materno; Le 1,
15); aparece varias veces en el evangelio de
Juan en la frase: ETI LUXQV (%QVOV), toda-
va un poco de tiempo (cf., a propsito,
BlaB-Debrunner 127, 2 con la nota 2) (Jn 7,
33; 12, 35; 13, 33; 14, 19); en sentido negati-
vo: cX ovb ETI vv, porque todava no
(1 Cor 3, 2); oi) Lif) ETI, nunca ms (Heb 8,
12; 10, 17; Ap 3, 12); la expresin abunda es-
[dos veces]); T ETI, para qu... an! (Me
5, 35; Mt 26, 65).
1627 ETl - TOI|l;(0 1628
1629 txoi\it,m)-8TOl|J,OS
- 1630

En otros contextos exi significa todava, Al comienzo del dilogo sobre la prepara-
14, 2.3) y de un lugar seguro (Ap 12, 6), la Bibl: Bauer, Wrterbuch, .s.v.; W. Grundmann,
adems, an o (en sentido negativo) no ms, cin de la cena de Pascua, los Sinpticos di- preparacin tanto del reino celestial como del ETOi|xog XTL, en ThWNT II, 702-704; S. Solle, Prepa-
no ya, por ejemplo, etg o>6v... 'u e \\, fieren en cuanto a la construccin sintctica: fuego del infierno (Mt 25, 34.41), de la sal-
rado, dispuesto, en DTNT III, 402-404.
para nada ms, sino para (Mt 5, 13); eti Me 14, 12 no expresa el objeto de la accin vacin en Jess (Le 2, 31) y de la bienaven-
eva f] bvo, a uno o a dos ms (Mt 18, 16); verbal y presenta a continuacin una oracin turanza segura junto a Dios (1 Cor 2, 9), y fi- 1. El adjetivo 8TOiu.og aparece 17 veces en
eti TE xa, y adems a (Le 14, 26; Hech 21, de 'iva; Mt 26, 17 tiene un objeto en dativo nalmente la determinacin del orden en que ' NT, ocho de las cuales se encuentran en los
el
28); 'ti cbtaJ;, una vez m (Heb 12, 26); (aoi), seguido por un infinitivo. En ambos ca- cada uno ha de sentarse en el reino de Jess 'evangelios sinpticos. En las cartas paulinas
sacando conclusiones en oraciones interroga- sos, la frase aparece en una pregunta formula- (Me 10, 40 par.; el pasivo divino en Marcos autnticas
; el adjetivo aparece nicamente en
tivas: T ovv e u , por qu, pues, todava? da por los discpulos. Le 22, 8 tiene el objeto ha sido aclarado en Mateo y en manuscritos 2 Corintios, pero en ella se encuentra tres ve-
(Rom 9, 19; cf. 3, 7; Gal 5, 11b). de la accin verbal en dativo y en acusativo de Me ms tardos). El compuesto JTQO- 'ces, y adems aparece una vez el adverbio.
(rjulv T n,o%a), seguidos por una oracin 8TOi(x^0) en Rom 9, 23 y Ef 2, 10 expresa la Este ltimo se halla atestiguado slo tres ve-.
de iva; en este caso se trata de un encargo da- idea de la predestinacin para la gloria o pa- 'ees, siempre en la combinacin TOu.a)g e'xco,
TOl^l^tt) hetoimazo preparar* do por Jess, que es quien toma aqu la inicia- ra obras buenas. En Me 15, 1 v.l. TOi|xco y el sustantivo aparece nicamente en Ef 6, 15.
1. Aparicin en el NT - 2. Construcciones - 3. Sig- tiva. se refiere a la preparacin de una decisin.
nificado. Para qu fin estn preparados los ngeles, Cuando TOiu.( se refiere a personas, se 2. El adjetivo, que propiamente tiene tres
nos lo dice Ap 8, 6 mediante una oracin de dice que los soldados han sido preparados, iterminaciones (cf. 2 Cor 9, 5; 1 Pe 1, 5), mues-
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; W. Grundmann, iva, y Ap 9, 15 mediante un sustantivo intro-
es decir, estn listos para entrar en accin itra en el NT la tendencia, como vemos por Mt
8TOIL105 m~L, en ThWNT II, 702-704; S. Solle, Prepa-
ducido por eg (cf. 9, 7; 2 Tim 2, 21). Sobre (Hech 23, 23); tambin la esposa se ha pre- 25, 10, a convertirse en adjetivo de dos termi-
rado, dispuesto, en DTNT III, 402-404.
cuto (en lugar de vzt) con la voz pasiva en parado y est dispuesta (Ap 19, 7), e igual-
naciones (Blafi-Debrunner 59, 2). La idea
Ap 12, 6, cf. BlaB-Debrunner 210, 2. mente los ngeles estn preparados (9, 15; ,de estar dispuesto se expresa ordinariamente
1. En el NT TOiu-^co aparece en total 40
cf.8,6). ,por 8TOU.CD5 e'xu) (Hech 21, 13; 2 Cor 12, 14;
veces, encontrndose con la mayor frecuencia
3. El objetivo de las acciones designadas TOiu.co tiene significado tico y religio- 1 Pe 4, 5) y ev exo[i(a exco (2 Cor 10, 6). El
en los Sinpticos, especialmente en Lucas (14
en el NT mediante el verbo Toi|xa>, raras so en 2 Tim 2, 21 (preparado para toda obra fin para el que uno est dispuesto, se expresa
veces), y en el Apocalipsis (7 veces).
veces supone en las personas una determinada buena) y, sobre todo, en Le 1, 17. En este l- (en estos casos por medio del infinitivo. Un in-
actitud tica. El verbo Toifia> se refiere timo texto se habla de una tarea mesinica: la
Otro testimonio podra ser el de Me 15, 1 con finitivo sigue tambin a ETOIU-OC; en Le 22, 33;
ETOUiaavTEg (Sin C L 892) en lugar de JIOIT|- menos frecuentemente a personas. En la ma- de crear un pueblo preparado (Bauer) y un infinitivo declinado con TO se encuentra
aavxeg (A B K W y otros), como afirma R. yora de los casos el verbo se refiere a cosas, bien dispuesto, y de lograrlo precisamente
en Hech 23, 15; un infinitivo con sentido final
Pesch, Markusevangelium II (HThK), 455 nota a, y significa no slo la preparacin de las mis- mediante la conversin de ese pueblo (cf. v.
en 1 Pe 1, 5; ETOIU-OC, jtQg u aparece en Tit
quien entiende que el texto habla originalmente mas en el sentido de una modificacin, sino 16). A esta finalidad se orienta tambin la cita
de que se propone una resolucin, y no de que se ms frecuentemente su produccin. Es decir, 3, 1 y en 1 Pe 3, 15.
de Is 40, 3, que aparece en todos los Sinpti-
adopta una resolucin; el citado especialista con- el verbo se refiere a hacer algo, ms bien cos (Me 1, 3 par.). La preparacin del camino
sidera tambin posible la influencia del texto pa- 3. exouxog se refiere:
ralelo Mt 27, 1 v.l. (EJionaav D a c f); tienen una que a preparar algo. Con ello responde al para el Seor (cf. Le 1, 76) no significa sino
opinin contraria E. Lohmeyer, Das Evangelium significado del verbo hebreo kn, que casi la conversin de Israel. a) a cosas: la colecta en favor de Jerusaln
des Markus" (KEK), quien se decide en favor de siempre es traducido en la LXX por ETOI- W. Radl ,debe estar preparada en Corinto (2 Cor 9, 5).
jtoir|oavT85, por ser una lectura mejor atestigua- \it,(. Pablo no quiere cosechar fama por Ta 8Toi|xa
da, y GNTCom 117, segn el cual la expresin As que 8TOiu.^co designa en el mbito
ambigua auu,poiXiov Jtoisv, que puede referirse e t o i j i a a a , a g , rj hetoimasia prepara- en un campo ya cultivado (10, 16). Una sa-
material, adems del equipamiento de los ca- cin, disposicin, presteza la en el piso de arriba, guarnecida ya (con
tanto a la celebracin de una asamblea en cuanto
tal (council) como a sus resoluciones (counsel), ballos para la batalla (Ap 9, 7) y del atavo - 8TOl(XOg. icojines?), est preparada para la cena (Me
fue sustituida por TOiu,oavTEg, que expresa (el adorno) de la nueva Jerusaln (21, 2), los 14, 15). La fiesta de bodas est preparada
claramente el ltimo de los sentidos indicados. preparativos que se hacen para la cena (Me (Mt 22, 8); todo est dispuesto (v. 4), de tal
14, 12.15.16 par.; Mt 22, 4; Le 12, 47; 17, 8), c t o i f i o g , 3 hetoimos dispuesto, prepara-
do* manera que se da la voz para que todos acu-
2. Generalmente 8Totu,CD lleva un acusa- la preparacin de los ungentos (Le 23, 56; dan a la mesa: todo est ya preparado (fjST)
24, 1), la acumulacin o almacenamiento de Exoijiaoia, a g , f\ hetoimasia preparacin,
tivo como objeto de la accin verbal. Pero en 8TOiu. eoxiv: Le 14, 17; cf. Bauer). De sus
vveres (Le 12, 20); adems, la accin de disposicin, presteza*
Me 14, 15 y Le 9, 52 el verbo tiene nica- parientes incrdulos dice Jess que para ellos
abrir camino (Ap 16, 12), la disposicin de ETo^cog hetoimos (adv.) prontamente, dis-
mente el objeto en dativo y designa la prepa- cualquier tiempo (xaiQg) es bueno, dispo-
albergue (Flm 22; Le 9, 52, la preparacin de puestamente, de manera preparada*
racin de la comida o del alojamiento para al- nen siempre de tiempo (Jn 7, 6). 1 Pe 1, 5 ha-
guien (TIV). Aparece en sentido plenamente alojamiento), la edificacin de una ciudad 1. Aparicin en el NT - 2. Detalles gramaticales - bla de la salvacin que est dispuesta para ser
absoluto en Le 12, 47; 22, 9.12. (Heb 11, 16), la preparacin de moradas (Jn 3. Campo referencial - 3.'xoi\ioc,en palabras del
Seor. revelada (Bauer).
1631 etoiuog - erog
b) a personas: los cristianos deben estar
preparados para toda obra buena (Tit 3, 1) y
dispuestos a dar razn a todo el que les pida
cuenta (1 Pe 3, 15; cf. Ef 6, 15: toiu,ao"ct,
disposicin [para luchar] en favor del evange-
lio). Jess exhorta a que se est preparado pa-
ra la llegada del Hijo del hombre; a que se es-
t dispuesto para l (Mt 24, 44 par. Le 12,40);
cf. Mt 25, 10). Pedro y Pablo estn igualmen-
te dispuestos a ir a la prisin y a la muerte con
Jess o por Jess (Le 22, 33; Hech 21, 13).
Pablo est dispuesto a ir a Corinto (2 Cor 12,
14) y castigar toda desobediencia (10, 6). Un
grupo de conspiradores estn preparados en
Jerusaln; han decidido dar muerte a Pablo
(Hech 23, 15.21).
c) a Dios: El est preparado para el juicio
(1 Pe 4, 5).
4. Siempre que 'toifioc; aparece en pala-
bras del Seor, se refiere a la preparacin es-
catolgica:
a) Las parbolas de los Sinpticos contie-
nen objetivamente el imperativo que exige es-
tar dispuestos, pero esta idea se expresa de
maneras distintas. Segn Mat 22, 1-14 (par.?)
el convite est preparado (vv. 4 y 8), a dife-
rencia de los invitados, que no lo estn. La re-
ferencia a la ira del anfitrin interpreta con
perfecta claridad la exhortacin de Jess a es-
tar dispuestos y a decidirse ya desde ahora.
En Mt 24, 42-44 par. y 25, 1-13 los interesa-
dos estn dispuestos (o no estn dispuestos)
para un acontecimiento que est todava por
llegar; en consecuencia, se exhorta expresa-
mente a los oyentes a estar siempre vigilantes.
Aqu aparecen dos situaciones y dos perspec-
tivas de la proclamacin. En el primer caso,
Jess habla con conciencia de que el reino de
Dios se encuentra ya presente (Le 14, 17; ->
3); ante este reino hay que adoptar ya desde
ahora una decisin. En el segundo caso apare-
ce la comunidad aguardando la parusa, que
an est por llegar. Ahora tiene uno que estar
dispuesto para la decisin futura.
b) Jn 7, 6 no est pensado en sentido posi-
tivo, porque aunque siempre haya XCUQ?, sin
1632
embargo ste no se da nunca realmente, el
mundo no conoce ningn 'ahora' de autntica
decisin (R. Bultmann, Das Evangelium nach
Johannes"> [KEK], 220). El poder disponer
siempre de la existencia mundana equivale a
no lograr jams la verdadera existencia (R.
Schnackenburg, El evangelio segn San Juan
II, 201).
W. Radl
Tojuog hetoims (adv.) prontamente,
dispuestamente, de manera preparada
-> EToqxoc;.
exoq, ovq, t etos ao
El trmino aparece 49 veces en el NT, de
ellas 15 en el Ev de Le y 11 en Hechos. Son
importantes las siguientes construcciones:
rjv... tcov ScoSexa, tena 12 aos (Me 5,
42; cf. Hech 4, 22); X^Qa s00? exmv..., viuda
hasta los 84 aos (Le 2, 37); xcct' 'tog, to-
dos los aos (Le 2, 41); yYeTO tcov...,
[cuando] l cumpli 12 aos (Le 2, 42; cf.
8, 42); jti 8xr|..., durante tres aos y medio
(la mitad del perodo de siete aos: un perdo
que aparece frecuentemente; Le 4, 25; cf.
Hech 19, 10); cuto tcov..., desde haca doce
aos (Le 8, 43; cf. Rom 15, 23); ... ets
excov, llevaba 38 aos (Jn 5, 5); | tcov...,
llevaba 8 aos (Hech 9, 33; cf. 24, 10); ebg
teoiv..., unos 450 aos (Hech 13, 20); i'
tcov JtXeivcov, al cabo de muchos aos vi-
ne (de nuevo) (Hech 24, 17; cf. Gal 2, 1); de
manera distinta se dice: [iet tr| TQa, tres
aos despus (Gal 1,18; cf. 3, 17); (xf) ekax-
tov tcov... Yeyovma, que haya cumplido
ya los 60 aos (1 Tim 5, 9).
Hay que mencionar tambin expresamente
las siguientes frases en las que aparecen n-
meros de aos: tres aos (como perodo tpi-
co de tiempo, Le 13, 7); doce aos, por ejem-
plo, los que duraba ya la hemorragia (Mt 9,
20; Me 5, 25.42; Le 8, 43), la edad de Jess
(Le 2, 42; cf. tambin 8, 42); tena unos 30
aos, cboel tcov tQixovtct (dcese de Je-
ss, cuando comenz su ministerio; Le 3,
1633 etog - EiaYYEX^Q)
23); cuarenta aos como perodo general de
tiempo (una generacin, cf. ThWNT VIII,
136-139; Hech 7, 30.36.42; 13, 21; cf. 4, 22);
cuarenta y seis aos como el tiempo que se
necesit para la construccin del templo (he-
rodiano) (Jn 2, 20); sesenta aos, a propsito
de la seleccin de las viudas (la edad en que
se pasa a la ancianidad; 1 Tim 5, 9); cuatro
cientos aos (Hech 7, 6); cuatrocientos trein-
ta aos (Gal 3, 17); mil aos (2 Pe 3, 8 [bis]
y en todos los lugares del Apocalipsis (20,
2.3.4.5.6.7) en los que se habla de los mil
aos del reino mesinico que preceder al fin
(cf. Hen [et] 91, 12ss; 4 Esd 7, 28; ApBar [gr]
29, 3ss).
ev eu (adv.) bien*
En sentido absoluto: Mt 25, 21.23 (Le 19,
17 v.l.), muy bien! / excelente!; ev jtoico,
hacer el bien (Me 14, 7); ei) regcete (Hech
15, 19) puede significar: os ir bien (cf. Fi-
ln, Virt 170; 2 Mac 9, 19) o (ms probable-
mente) obraris bien (cf. Filn, Mut 197;
IgnEf 4, 2; IgnEsm 11, 3; tal es tambin la
manera en que entienden estas palabras D Ir
Tert y la Vg [bene agetis] as como tambin
las traducciones copta y armenia; cf. tambin
E. Haenchen, Apostelgeschichte1 [KEK], sub
loco); iva ev ooi YvTytai, para que te vaya
bien /Ef 6, 3).
Eia, a ? Heua Eva*
En 2 Cor 11, 3 se habla de que Eva fue se-
ducida por la serpiente (cf. Gen 3, lss); 1 Tim
2, 13:'Actu.... KQCOXOC; jtX.oih], eta Eva
(refirindose a Gen 2, 2lss) como fundamen-
to para sostener la subordinacin de la mujer.
euayYeX^G) euaggelizo proclamar*
1- Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Empleo no tcnico del trmino - 4. EVayyeXt,a> co-
mo tecnicismo para designar la accin de proclamar
el mensaje de Cristo - 5. EaYYeXicrtris.
Bibl.: -^ E)aYYXiov.
1- El trmino eiaYYe^w aparece 54 ve-
ces en el NT. Casi la mitad de los testimonios
1634
se encuentran en Lucas: 10 veces en el Ev de
Le (adems de 1, 28 v.l.), 15 veces en Hechos
(adems de Hech 16, 17 D*). En Pablo eictY-
yekt,(o aparece 19 veces. En el resto del NT,
el trmino aparece 2 veces en Efesios y tam-
bin en Hebreos y en Apocalipsis, 3 veces en
1 Pedro y una vez en Mateo.
2. La voz activa aparece nicamente en Ap
10, 7; 14, 6; Hech 16, 17 D*; es una forma
que pertenece al griego tardo (Bauer, Worter-
buch, s.v.) y tiene el mismo significado que la
voz media, atestiguada frecuentemente: pro-
clamar / traer una (buena) noticia. Hay que
distinguir entre el sentido tcnico y el sentido
no tcnico (o neutro, -> 3) del trmino. Tan
slo el sentido tcnico presupone un objeto
cristolgico en acusativo (Tnoo'v, etc.) y
es el tecnicismo que se emplea para expresar
la accin de proclamar el mensaje de Cristo
(-4).
3. Adems de un sentido profano, dbil-
mente atestiguado (= comunicar; por ejem-
plo, en 1 Tes 3, 6, donde aparece -no obstan-
te- en conexin con Jtotiv y aYCtjrnv), el
empleo no tcnico del trmino abarca un am-
plio espectro teolgico. Como sujeto de ev-
CIYYEMCU) aparecen en Lucas unos ngeles (1,
19.28 v.l.; 2, 10), Juan el Bautista (3, 18), Je-
ss (4, 18.43; 7, 22 y passim), unos discpulos
de Jess (9, 6). Es tambin diverso el objeto
del anuncio: %aov \xeyah\v (2, 10), (3acn-
Xeav (4, 43; 8, 1; en voz pasiva: 16, 16; con
JT8Q: Hech 8, 12), Jtcmv (Gal 1, 23), eiQr\-
vnv (en citas del AT: Hech 10, 36; Rom 10,
15 y passim), jtciYYE^oiv (Hech 13, 32). En
conexin con la proclamacin proftica,
eiaYYe^^tD puede adquirir tambin el signi-
ficado de anunciar/prometer; as sucede en
Ap 10, 7 (dcese del cumplimiento del miste-
rio, anunciado por Dios a sus profetas); apare-
ce en voz pasiva especialmente en Hebreos: el
pueblo de Dios, del antiguo testamento, reci-
bi la promesa, a saber, de que entrara en el
reposo, pero no experiment el cumplimiento
de esa promesa a causa de su desobediencia;
correspondientemente, el pueblo cristiano,
 1637 e)ocYYA.;a> -- eiaYY^tov 1638
1635 eiaYY 8 ^ 03 1636

5. El trmino EiaYYeX,ioTT|5, proclama- VI, 1107-1160; E. Molland, Das paulinischen Euange-

como pueblo de Dios, se halla bajo la prome- Le 9, 6; Hech 14, 7; 1 Cor 1, 17 y passim; cf. lion. Das Wort und die Sache (ANVAO. HF 1934 Nr.
sa (Heb 4, 2.6). tambin 1 Pe 4, 6: en voz pasiva con dativo dor*, aparece raras veces en griego (IG XII 1, 3), Oslo 1934 (adems, O. Michel: ThLZ 60 [1935]
[predicacin en el Hades a los muertos]). Es- 675, 6: el sacerdote que anunciaba los orcu- 141s); H. Schlier, EiiaYyXiov im Rom, en FS Schel-
El uso teolgico no tcnico se halla preparado ta conexin confirma la tesis de que la ms los) y se encuentra slo tres veces en el NT. kle, 127-142; W. Schmauch, en EKL I, 1213-1216; J.
en el AT (cf. Is 52, 7 Nah 2, 1: Hech 10, 36; antigua tradicin del cristianismo primitivo Hech 21, 8: Felipe, miembro del grupo de los Schmid, en LThK III, 1255-1259; Id., en DTB, 378-
Rom 10, 15; Is 61, 1: Mt 11, 5 par. Le 4, 18; 7, 382; R. Schnackenburg, Das Evangelium im Ver-
acerca del verbo y del sustantivo se hallaba siete (cf. 6, 5), misionero en Samara (8, 4ss), stdndnis des altesten Evangelisten, en FS Schmid
22) y puede traducirse por anunciar la salvacin
estrechamente vinculada con frmulas cristo- es zvayyzkioiy\c, en Cesrea. - 2 Tim 4, 5: a 1973, 309-324; W. Schneemelcher, Evangelium, en
(escatolgica) (en contra de la referencia del
lgicas existentes en la comunidad helenstica Timoteo, discpulo del apstol Pablo (cf. 1 Hennecke-Schneemelcher, I, 41-44; J. Schniewind,
NTG a Ef 2, 17, en Is 57, 19 LXX no se encuen- Euangelion. Ursprung und erste Gestalt des Begriffs
tra el verbo eccYYE^co; tampoco se encuentra (1 Cor 15, ls; Rom 1, 15 -> zvayyzkvov 3.5). Tes 3, 2; Flp 2, 19ss) se le exhorta a que haga
Evangelium (BFChTh II 13/25), Gtersloh 1927-1931,
en el AT zvayyXioi zvayykt,z\,v [Ap 14, 6; en la labor de un zvayyzkiaxi\c,y>, es decir, a 185-196; Spicq, Notes, Suppl 296-306; G. Strecker,
voz media: 2 Cor 11, 7; en voz pasiva: Gal 1, 11]. Es improbable que Jess designara su procla- que realice el ministerio de un predicador Literarkritische berlegungen zum zvayyXiov-Be-
Esta estrecha base textual no justifica para dedu- macin con un trmino hebreo o arameo equiva- cristiano. - Ef 4, 11: los zvayyz\vaxa se enu- griffim Mk, en FS Cullmann 1972, 91-104; Id., Das
cir unilateralmente que zvayyzktfo proceda de lente de zvayyzkt,m. El nico testimonio digno meran despus de los apstoles y profetas, pe- Evangelium Jesu Christi, en FS Conzelmann, 503-
la tradicin veterotestamentaria y juda. Es ver- de mencin, Mt 11, 5 par., es dependiente y pro- 548; P. Stuhlmacher, Das paulinische Evangelium I.
ro antes de los pastores y maestros, entre los
dad que el judaismo posterior al AT muestra un cede de la cita de Is 61, 1. En el contexto dado de Vorgeschichte (FRLANT 95), Gottingen 1968; H. We-
uso parecido del trmino, cuando -inspirndose la fuente Q, se trata de la predicacin del Hijo te- obreros de la comunidad. Por tanto, en el NT der, Evangelium Jesu Christi (Mk i, I) und Evan-
e a los zvayyzkiaxai se los sita despus de los gelium Gottes (Mk 1, 14), en Die Mitte des NT. FS E.
en Is 52, 7; Nah 2, 1- aparece el participio m ~ rreno del hombre, que anuncia la buena nueva
bas's'er (el mensajero del gozo escatolgico) a los pobres. apstoles y no son primariamente misioneros, Schweizer, Gottingen 1983, 399-411; Wikenhauser-
(1QH 18, 14; 11Q Melquisedec 16); sin embargo, Schmid, 315-321. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
sino que prestan servicio a la comunidad me- 1087s.
en el NT, un correspondiente ei)aYYE^uVoc diante la proclamacin del evangelio. - El ofi-
atribuido a Jess, se halla atestiguado tan slo re- En el lenguaje paulino zvayyz'kt,^ se re-
fiere a toda la actividad del apstol en su la- cio de evangelista no aparece como un minis-
daccionalmente, es decir, en pasajes tardos de 1. La mayora de las 76 veces que aparece
Lucas (8, 1; 20, 1). Aparte de eso, los escritos he- bor de proclamacin (junto a |3a:JTTeiv: 1 terio claramente deslindado en la comunidad.
el trmino en el NT, se encuentra en las cartas
lensticos conocen tambin el empleo del trmino Cor 1, 17). Su contenido concreto hay que Desde Hiplito, De Antichristo, 56, y Tertulia-
paulinas (Pablo 48 veces, deuteropaulinas 8).
zvayyzl.t,t) en sentido religioso: segn Filn, la verlo por el contexto de cada carta en particu- no, Adversus Praxean, 21.23, los autores de
En cambio, el trmino aparece tan slo 12 ve-
curacin del emperador o su ascensin al trono lar. Esta actividad se orienta hacia los gentiles los evangelios del NT son designados con el
(LegGai 18.231) y, segn Filstrato (VitAp I, 28; ces en los evangelios (Mateo 4 veces, Marcos
(Gal 4, 13; 2 Cor 10, 16; Ef 3, 8 y passim). No nombre de zvayyz\vaxav.
VIII, 27), la llegada de un {leloc; vr)Q benefac- 8). No se halla atestiguado en Lucas, en los
se hace distincin entre la predicacin misio-
tor, es objeto de la accin de Evayyzk^a. El eii- G. Strecker escritos jonicos, en Tito, Hebreos, 2 Pedro,
aYYeX^co del NT se halla bajo la esfera de in- nera y la predicacin dirigida a las comunida- Santiago, Judas. En los evangelios Ecr/Y-
fluencia no slo del mundo lingstico del AT y des (comprese Rom 1, 15 con 15, 20; Gal 1,
X.iov se emplea tanto en sentido absoluto (Me
del judaismo, sino tambin del mundo lingstico 16.23). Pablo, seguramente, deslinda su pro- e v a Y y ^ i o v , o ) , T euaggelion evange- 1, 15 y passim) como acompaado tambin
griego y helenstico. pia proclamacin de la de sus adversarios, lio* por el genitivo (Mt 4, 23 y passim: xf\c, (3aot-
cuando afirma que l -por el encargo recibido
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos - Xeag, -v 5). Pablo, al igual que Marcos, en-
de Dios- proclama el acontecimiento de Cris-
4. Para el significado tcnico, cristolgico- 3. Tradicin anterior al NT - 4. Excursus: Sobre el ori- contraron ya en la tradicin cristiana helens-
to en su manifestacin de gracia y de juicio gen histrico-religioso del trmino - 5. El zvayyXwv
soteriolgico del trmino son caractersticos (Gal l,8ss;cf. 1 Cor 9, 16.18). tica, anterior a ellos, el uso absoluto de e)-
como mensaje acerca de Cristo.
los objetos en acusativo 'Ir|0O'uv (Hech 8, 35; ayyzkiov y la construccin de genitivo con
En Hechos ziayyz\t,{S) es el trmino tcni- freoO o xoxs XQIOTO). NO se hace distincin
17, 18 + Trv voxaoix), Xotcrtv 'liqaovv Bibl: P. Blaser, en HThG I, 355-363; N. A. Dahl,
, co para designar la predicacin de los apsto- Hva betyr EiiaYYXiov / det Nye Testamente?: SvTK entre ambas modalidades, como tampoco es
(Hech 5, 42; cf. Ef 3, 8), XQIOV ir|ao'v
les de Jerusaln (5, 42; 8, 25) y tambin la de 36 (1960) 152-160; D. Dormeyer, Die Kompositions-
(Hech 11, 20; cf. Gal 1, 16: octnv = inov posible -en este contexto- separar por su con-
los misioneros de la Iglesia primitiva (8, metapher 'Evangelium Jesu Christi, des Sohnes Got-
&8O"0). Designan la significacin salvfica del tes Mk 1, 1. Ihre theologische und literarische Aufga- tenido el genitivo subjetivo y el genitivo obje-
4.35.40; 11, 20, -> 5), especialmente de Pablo
acontecimiento de Cristo. Como el aconteci- be in der Jesus-Biographie des Mk: NTS 33 (1987) tivo.
y de sus compaeros (13, 32; 14, 7.15.21; 16, 452-468; J. A. Fitzmyer, The Cospel in the Theology
miento de Cristo, entendido de esta manera, 10; 17, 18). of Paul: Interpretation 33 (1979) 339-350; H. Fran-
se actualiza por medio de la proclamacin que kemlle, Evangelium. Begriff und Gattung, Stuttgart 2. A diferencia del uso que se hace del tr-
En la Carta primera de Pedro, los zisay-
tiene como contenido a Cristo, vemos que en 1988; G. Friedrich, zvayyzkt,o\ia m\., en ThWNT mino en el lenguaje del AT y del judaismo y
YE^ion-Evot son los predicadores que - a di-
vez del objeto personal de eticiYYe^tco puede II, 705-735; Goppelt, Theologie II, 435-446; J. Huby- tambin en el de la lengua griega y helensti-
ferencia de los profetas del AT, que nica- X. Lon-Dufour, UEvangile et les Evangiles (VSal
aparecer tambin el acusativo -> etjctYY^iov mente haban profetizado el futuro don de 11), Paris 1954; H. Kster, From the Kerygma-Gospel
ca (mensaje de victoria o recompensa por
o tyov (Hech 8, 4; cf. 15, 35; 1 Pe 1, 25). gracia- trasmitan en el Espritu Santo el to Written Gospels: NTS 35 (1989) 361-381; U. Luck, una buena noticia -> 4), zvayyzkiov designa
Tal interaccin se presupone en el uso absolu- evangelio a la ulterior generacin cristiana 'nwiefern ist die Botschaft von Jess Christus Evan- en el NT la noticia que se refiere a Dios o que
gelium?: ZThK 77 (1980) 24-41; O. Michel, en RAC llega de Dios. Adems de un uso sin restric-
to de Bvayytkt,i{) {proclamar el evangelio: (1, 12).
1639 EvayyXwv 1640 1641 e!iaYYX.iov 1642

ciones (Ap 14, 6; un uso presupuesto por Ma-
teo -> 5), el trmino es el tecnicismo emplea-
do para referirse al mensaje acerca de Cristo
(y, as, se dice tambin en sentido absoluto t
zvayyzkiov); ste se entiende, en sentido am-
plio, como la buena nueva (o noticia ale-
gre), una traduccin que, no obstante, no es
acertada para todos los pasajes, porque el
eiaYYXiov no slo habla de gracia sino de la sinagoga helenstica.
tambin de juicio (Rom 2, 16; Ap 14, 6d y
passim). Posiblemente por influencia de los
epgrafes secundarios que llevan los evange-
lios (por ejemplo, e)aYYX,iov x a t M o -
xov), y en poca posterior al NT, e'aYYX.iov
se convirti en el trmino tcnico para desig-
nar a los libros de los evangelios (Ireneo, Ha-
er IV, 20, 6; Clemente de Alejandra, Strom I,
136, 1).
3. Probablemente el concepto de eiaY-
YX,iov o su equivalente hebreo o arameo no
form parte integrante de la proclamacin
efectuada por el Jess histrico. El trmino
no se halla atestiguado tampoco en la colec-
cin de logia (Q). Y como no es convincente
el intento por suponer que en Ap 14, 6 existe
una antigua tradicin (- 5), vemos que el ori-
gen del concepto neotestamentario de EICCY-
yzkvov no puede hacerse remontar a la comu-
nidad palestinense judeocristiana.
El uso del concepto en el cristianismo pri-
mitivo puede dilucidarse por la conexin que
guarda con la tradicin pre-paulina (1 Tes 1,
lss; 1 Cor 15, lss; Rom 1, lss), porque Pablo
presupone ya como conocido el concepto, al
usarlo en sentido absoluto, tanto en sus rela-
ciones con las comunidades fundadas por l
como con las otras comunidades.
1 Tes 1, 9b-10 es una unidad de tradicin
-una unidad pre-paulina y a modo de confe-
sin- que es probable que perteneciera origi-
nalmente a la tradicin bautismal cristiana. La
estructura bimembre es caracterstica, por su
contenido, del mbito cristiano helenstico
(conversin al Dios vivo y verdadero y ex-
pectacin del Hijo de Dios). La vinculacin
del fragmento de tradicin, de acentos sote-
riolgicos y cristolgicos, con el concepto de
tvayylxov (v. 5) hace probable que, con an-
terioridad a Pablo, en las comunidades hele-
nsticas del cristianismo primitivo, hubiera ya
enunciados monotestas y cristolgicos com-
binados con el concepto de EaYYXiov. Pero
esto no permite suponer que el trmino se de-
rive de la predicacin misionera monotesta
En 1 Cor 15, lss se encuentra una unidad de
tradicin, al menos en los vv. 3-5. La composi-
cin pre-paulina la sugieren las frases no paulinas
y la estructura mtrica (cuatro veces oxi). Es de
suponer que el fragmento de tradicin terminaba
con el v. 5a (w<pdT) Kn<pg) y que los vv. 5b-7 son
una adicin paulina, a base de una tradicin pree-
xistente, probablemente de carcter oral, conecta-
da con la tradicin anterior por eixa o ejteita,
con arreglo a las frmulas paulinas para presentar
una serie. La confesin de fe no tiene un Sitz im
Leben claro, y (en esta versin) debe atribuirse a
la comunidad helenstica.
Los pasajes de eiaYY^tov (1 Cor 15, 1-2)
fueron conectados por Pablo con la confesin
de fe, atenindose a la tradicin de las comu-
nidades cristianas helensticas. De ah se se
deduce, por tanto, que la acentuacin cristol-
gica (como sucede en 1 Tes 1), es decir, la
conexin con la muerte expiatoria y la resu-
rreccin de Jesucristo, fuera trasmitida ya co-
mo contenido esencial del tvayyzkiov pre-
paulino.
Tambin en Rom 1, lss el concepto de et>-
aYY^iov (vv. 1 y 9) est vinculado con una
confesin pre-paulina. El lenguaje no paulino,
la construccin de participio, el paralelismo y
la cristologa de dos fases indican que los vv.
3b-4a son un fragmento de tradicin que fue
completado especficamente por Pablo ( x a t a
0Qxa y x a t JWEJUXX yui>ovvr\c,)- La fr-
mula citada tiene en el contexto paulino la
funcin de mostrar que el evangelio de Pa-
blo es idntico a la fe de la comunidad ro-
mana. Independientemente de la cuestin de
si Pablo encontr ya previamente la conexin
de esta frmula de confesin con el trmino
e'ciYYX.iov, confirma lo que acabamos de
decir: en lo que respecta a las comunidades
pre-paulinas de la misin cristiana helensti-
ca, debe presuponerse como cosa hecha la in-
terpretacin cristolgica del concepto de EI- tecnicismo religioso y sacro. As lo confirma Bell
aYY^lov-
Aunque los testimonios del trmino eictY-
yekiov en Marcos deben atribuirse a la redac-
cin (-> 5), sin embargo la manera de hablar
EiiaYY^tct se les atribuye significado salvfico
refleja una tradicin pre-marquina. Como se
deduce de una comparacin con Pablo, las
construcciones con el genitivo fteov (1, 14) o
Tnao XfJiOTO (1, 1) o el uso absoluto del
trmino (1, 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9)
son tradicionales. En el uso pre-marquino, no
se hizo realmente distincin alguna en cuanto
al contenido. La permanente referencia cristo-
lgica confirma que la concepcin cristiana
pre-paulina y la pre-marquina se hallaban
centradas cristolgicamente. No puede identi-
ficarse ya una orientacin especfica de los
elementos cristolgicos pre-marquinos (apo-
calpticos?).
co a los soberanos. A partir de all el concepto de
4. El sustantivo hebreo b's'ra, de conformi-
dad con el uso profano, significa en el AT, de ma-
nera absolutamente positiva, la recompensa que
se da al mensajero por un mensaje de victoria (2
Sam 4, 10; 18, 22) o el mensaje de victoria (2 al emperador, sin embargo este distanciamiento
Sam 18, 20.25.27; 2 Re 7, 9). - En la LXX ECIY-
YXiov aparece con el mismo significado que en
el TM, pero nicamente en plural (2 Sam 4, 10);
aparece adems el femenino r| EOIYYEMCI (men-
saje de gozo, 2 Sam 18, 20-27; 2 Re 7, 19). La
distancia de la tradicin veterotestamentaria y ju-
da con respecto al concepto neotestamentario de
EvaYY^iov es considerable, tanto ms que el
sustantivo no tiene significado teolgico ni en el
TM ni en la LXX.
El uso griego y helenstico del trmino corres-
ponde en parte al uso profano del mismo en la
LXX (por ejemplo, Homero, Od 14, 152: re-
compensa por una buena noticia). Por el contra- lenstica. Gracias a ella, la novedad que la procla-
no, un significado religioso se halla atestiguado
en la tradicin helenstica, al menos en los escri-
tores judos Filn y Josefo. Mientras que Filn
emplea el verbo (-> EiiciYYBkS) 3), hallamos en
Josefo el sustantivo: Bell II, 420 (= buena nue-
va) y Bell IV, 618, donde la exaltacin de Ves-
pasiano al trono imperial es el objeto del EUCIY-
YeX.iov. A 1 entorno helenstico de Josefo le
resulta familiar la vinculacin del EiaYY^iov
con el culto al emperador y con el ofrecimiento
de sacrificios al mismo. Y, por tanto, le resulta
tambin familiar el significado del trmino como
IV, 656 (proclamacin del emperador).
Hay, asimismo, inscripciones helensticas que
atestiguan el sentido religioso: en relacin con el
culto a los soberanos aparece ya una antigua ins-
cripcin del siglo IV a.C. que muestra que a los
(OGIS I, 13.20). De especial importancia es la
inscripcin de Priene (OGIS II, 458). Por ella ve-
mos que los EiaYYXia designan no slo el anun-
cio de la salvacin que llega con la presencia del
emperador (lneas 37s) sino tambin los mensajes
de gozo por el acontecimiento salvfico (lneas
40s). A pesar del estilo retrico, est claro que los
Ei>ctYY^la> tanto aqu como en otros testimonios
helensticos (cf. Deifimann, Licht, 313s) y tam-
bin en Josefo, designan acontecimientos salvfi-
cos que afectan a las vidas de los habitantes del
imperio.
La base primaria -en la perspectiva de la histo-
ria de las tradiciones- del EaYY^iov del NT ha-
bra que buscarla en el mbito del culto helensti-
zvayyzktxv hall entrada en el lenguaje cristia-
no. Aunque el NT no se distancia explcitamente
de la terminologa del culto greco-helenstico
a los soberanos o del culto helenstico-romano
se da ya por el contenido mismo del evangelio,
porque el singular EvaYY^tov designa el aconte-
cimiento de Cristo como evento escatolgico sin-
gularsimo y lo diferencia de todos los ECIY-
Y^-ta que se dan en el entorno no cristiano.
Ha quedado bien patente que no puede esta-
blecerse una clara genealoga veterotestamenta-
rio-juda o greco-helenstica del EICIYY^IOV. La
proclamacin neotestamentaria del ziayyzKiov
puede recoger en s tanto elementos veterotesta-
mentario-judos como greco-helensticos. En to-
do ello resulta evidente la conexin primaria del
sustantivo EVCIYY^IOV con la tradicin greco-he-
macin cristiana quiere anunciar podr expresar-
se de manera que sea inteligible en su entorno.
5. En 7 Tesalonicenses, la carta paulina
ms antigua, EiiccYY^tov como nomen actio-
nis designa, por un lado, el acto de la predi-
cacin de Pablo que tuvo como resultado la
fundacin de la comunidad (1, 5). Aqu la rea-

1643 eaYYX.iov
lizacin de la tarea de predicar se designa co-
mo expresin de la gape (2, 8; cf. 3, 2). Por
otro lado, zvayyzkiov designa el contenido
doctrinal del evangelio, hacindolo clara-
mente mediante la construccin con \aX(
(2, 2) y XTiQooc (2, 9): un contenido que ha
sido confiado al apstol para su proclamacin
(2, 4). Este contenido tiene orientacin mono-
testico-cristolgica, porque incluye la confe-
sin de fe en el sentido salvfico de la cruz y
de la resurreccin de Jesucristo (comprese 1,
8-10 con 4, 14). EIIOCYY^IOV es palabra obra-
da por el poder del Espritu y que obra actos
pneumticos; porque manifiesta la eleccin
del hombre -una eleccin que precede a la
historia (1, 4)- y que es vocacin a la salvacin
(2, 12). Los enunciados ev XUQCO/XQIOT) de
1 Tesalonicenses muestran la tensin (conteni-
da en el concepto de eaYYTaov) entre el
ahora ya y el todava no. El contenido so- que otros pasajes estn subordinados a la fi-
teriolgico de la proclamacin paulina del
evangelio est determinado por el contexto
apocalptico (cf. el sentido futurista y forense
de Jtaocnjoia en 2, 19; 3, 13; 4, 15; 5, 23); al
mismo tiempo, la salvacin escatolgica acon-
tece anticipadamente en el don del Espritu
(1, 5; 4, 8; 5, 19).
No podemos detenernos aqu a estudiar los
problemas exegticos de Glatas, especial-
mente de los dos pasajes ms importantes,
que son 1, 6 y 2, 7 (cf. la bibliografa; ->
eteQog 3). Aunque no es posible una recons-
truccin clara de la unidad de tradicin que
hay en 2, 7s, sin embargo vemos que se trata
de una enseanza trasmitida por tradicin en
las comunidades helensticas, una enseanza
que sugiere a este propsito que la proclama-
cin del apstol era designada ya como
EaYYS^i'OV. En 1, 6s Pablo identifica el ni-
co evangelio, que es la norma para juzgar
acerca de la legitimidad de la predicacin
cristiana, con el E'uaYY^iov xov XQIOTOJ.
El genitivo no debe entenderse en sentido ex-
clusivamente objetivo (cf. 1, 16) ni en sentido
exclusivamente subjetivo (cf. 1, 12). Lejos de
eso, caracteriza al zva^zkiov como autori-
zado por el Cristo exaltado. El objeto del
1644
evangelio paulino (1, 7; 2, 2) es el aconteci-
miento de Cristo, como lo es tambin la fe en
cuanto aceptacin de la proclamacin (cf. 1,
23). De manera distinta que en 1 Tesalonicen-
ses, Pablo desarrolla en Glatas su evangelio
que es mensaje de justificacin. El aconteci-
miento de Cristo como contenido del evange-
lio es superacin de la justicia humana proce-
dente de la ley y es fundamentacin de la vida
por la %gig fteov (1, 11; 2, 19-21). La ver-
dad del evangelio se experimenta como jus-
tificacin del pecador (2, 5.14).
En 1-2 Corintios zvayytkvov designa glo-
balmente la proclamacin efectuada por Pa-
blo (1 Cor 4, 15; 9, 12ss; 2 Cor 2, 12; 4, 3s; 8,
18; 10, 14). De manera ejemplar 1 Cor 15, lss
caracteriza el contenido del eiaYY^iov co-
mo kerygma acerca de la muerte y la resurrec-
cin de Jesucristo (cf. 2 Cor 9, 13), mientras
El e>aYY>aov es interpretado primariamente
nalidad parentico-tica de la primera Carta a
los corintios (9, 12ss). En la segunda Carta a
los corintios, se reflexiona fundamentalmente
-en la confrontacin con los adversarios-
acerca de la persona y del encargo de Pablo
de proclamar el evangelio (11, lss). Las con-
secuencias de la predicacin del Eiicr/Y^i-ov
son la aceptacin escatolgica de los creyen-
tes y la reprobacin de los incrdulos (4, 3s).
La Carta a los romanos desarrolla ms ex-
tensamente la relacin, expuesta en Glatas,
entre el et>aYY>aov como proclamacin he-
cha por Pablo (1, 9) o -en trminos ms gene-
rales- entre el mensaje cristiano (10, 16; 11,
28), por un lado, y el acontecimiento de la
justificacin, por el otro lado: el contenido de
la proclamacin paulina del evangelio, la jus-
ticia de Dios que se revela a la fe, se funda-
menta en el kerygma de Cristo (1, 3s; cf. 15,
19). El evaYY^tov tiene un horizonte en la
historia de la salvacin (1, ls; otra cosa suce-
de en la doxologa final de Romanos, una do-
xologa tarda y que no es paulina, segn la
cual el eaYY^tov se compara con la revela-
cin de un misterio, que fue mantenido en se-
creto desde la eternidad: 16, 25). Establece,
adems, la base para la orientacin universal
1645
de la predicacin paulina; porque el EKXY-
YX.IOV es una owau.15 por la cual la justicia
de Dios se convierte en realidad salvfica pa-
ra todo creyente (1, 16s). Pero no slo el men-
saje de la justificacin es objeto del evange-
lio, sino tambin la proclamacin del juicio
segn las obras (2, 16). Aunque no es inequ-
vocamente seguro que la instruccin tica del
apstol pertenezca al contenido del EIOIY-
YXIOV, sin embargo la unidad entre el indi-
cativo y el imperativo del acontecimiento
de Cristo pertenece con seguridad al evange-
lio (cf. Gal 5, 25), y el EIICIYY^IOV se com-
prende como una norma general para la con-
ducta de las comunidades (15, 16; cf. Gal 2,
14; Flp 1, 27).
Las dos cartas escritas desde la prisin, Fi-
lipenses y Filemn, muestran la perspectiva
global del concepto paulino de ijaYYX.iov.
siaster, no atestiguan el genitivo xov EIIOIY-
en ellas desde la situacin del encarcelamien-
to de Pablo (1, 7.16). El evangelio es una
fuerza que crea comunin entre el apstol y la
comunidad (1, 5; 2, 22; 4, 3.15; Flm 13). Los
padecimientos del apstol sirven para la difu-
sin del evangelio (1, 12). Adems, el evan-
gelio proporciona la norma para la conducta
de la comunidad y salvaguarda la unidad de la
fe (1, 27).
En Colosenses, que probablemente es una
carta deuteropaulina, el trmino etiaYYXiov
aparece slo al margen del verdadero centro
de gravedad de la carta -la confesin de fe en
la presencia de la salvacin que se ha produ-
cido y se sigue produciendo en Cristo- y se
coordina con la elxc, en la trada fe, amor,
esperanza. El evangelio, como la palabra
de la verdad, desvela -cual contenido de la
proclamacin de la comunidad y de la Iglesia
universal- el futuro escatolgico (1, 5). Esta
orientacin queda subrayada en la segunda
aparicin del trmino evangelio: junto a la
fe, la esperanza del evangelio se cuenta
entre los sillares fundamentales sobre los que
est edificada la comunidad (1, 23). Y, as, es-
ta bien claro para el autor que semejante es-
exxxYYXiov
1646
peranza se fundamenta supremamente en la
realidad de Cristo (cf. 1, 27).
Los testimonios de euaYY^iov en Efesios
interpretan los lugares paralelos de Colosen-
ses. En consonancia con Col 1, 5, vemos que
EaYYXiov expresa en Ef 1, 13s el objeto de
la esperanza: el ctQQa|3)V xfjg xX.r|Qovo[ag,
la prenda que garantiza el rescate de la here-
dad, se promete a la comunidad por medio
del evangelio. En 3, 6 (cf. Col 1, 23) ECXY-
YX.IOV determina el contenido del misterio de
Cristo: este misterio hace que los gentiles sean
tambin partcipes de la promesa. En Ef 6, 19,
mediante la insercin de TOV t>aYYeX,oi) -en
vez de TO) XQiatoiJ en Col 4, 3 - se identifica
el misterio de Cristo con el misterio del evan-
gelio, cuya proclamacin ha sido encargada al
apstol (una variante textual probable del p46
as como de los manuscritos B y G, y adems
los Padres de la Iglesia Tertuliano y Ambro-
YEMOU; se trata posiblemente de una asimila-
cin secundaria a Col 4, 3). Ahora bien, la
proclamacin del EidYYXiov no slo incum-
be al apstol sino tambin a la comunidad; s-
ta se halla bajo la exigencia de emplearse a
fondo en favor del Ei3aYYX.iov Tfjc, or|vr)g
(Ef6, 15, en cita de ls 52, 7).
El autor de la segunda Carta a los tesaloni-
censes quiere hacer frente a un entusiasmo
cristiano-apocalptico y reclama para ello la
autoridad de Pablo, segn se refleja no slo
en las exposiciones apocalpticas de su carta
sino tambin en el concepto de EaYY^tov.
En el amenazador juicio final, que retribuye
con justicia a los perseguidores de la comuni-
dad, se ejecuta el juicio contra los que son de-
sobedientes al evangelio de nuestro Seor
Jesucristo (1, 8; cf. 1 Pe 4, 17). Segn 2, 14,
la proclamacin del apstol, designada como
EiiaYY^iov, tiene como consecuencia la vo-
cacin divina de la comunidad. En ella se ma-
nifiesta la voluntad de Dios, que es quien eli-
ge, y en ella se fundamenta la esperanza de
alcanzar la 5a del Kyrios Jesucristo exalta-
do. La apelacin al Exaltado (cf. 1, 8s.l2; 2,
13s.l6; 3, 3.5.16) y la proclamacin autorita-
tiva del evangelio por parte del autor se co-
1647 8JaYYX.iov 1648 1649 eiaYYXiov 1650

rresponden mutuamente y sirven para la sal- terario del segundo evangelio. La estrecha vamente un criterio interpretativo del eiciY- hace del mismo en Hechos se refiere a la pre-
vaguardia de la fe. vinculacin entre el eiaYY^iov y la persona YX.IOV, sino que es la realidad tangible del dicacin de los apstoles entre los gentiles
En las Cartas primera y segunda a Timoteo, de Cristo demuestra tambin, en el caso de motivo trascendente del ocultamiento del Re- (15, 7; 20, 24). Esta modificacin que con-
que son post-paulinas, el eiciYYX,i.ov se aso- Marcos, que el concepto procede de la tradi- velador, que encuentra una resolucin parcial vierte el concepto en trmino tcnico, no su-
cia con la imagen post-apostlica de Pablo. cin cristolgica de la comunidad helenstica en Pascua y que seala finalmente hacia la pa- giere que el concepto pueda emplearse al mis-
Como maestro de la Iglesia, Pablo pone el (cf. especialmente 1, 1; 14, 9). En la tradicin rusa (9, 1.9 y passim). En consonancia con mo tiempo para designar la predicacin de
fundamento para la recta doctrina (cf. 1 Tim pre-marquina 8t)aYYX.iov est completado ello, en 10, 29 se promete a los discpulos per- Jess, y con tanta mayor razn cuanto que la
1, 10). Recogiendo la tradicin paulina, 1 Tim por el genitivo objetivo xov XQIOXOV. Sin seguidos un futuro escatolgico, y en 10, 30 predicacin apostlica, en Hechos, no es sim-
1, 11 -con lenguaje litrgico- designa como embargo, el evangelista Marcos ha empleado el eiciYY^iov mismo, como parte integrante plemente una repeticin de la predicacin de
i)aYY^iv T^S S^T]g xov u.axarjo'u freo el genitivo en sentido subjetivo, convirtindo- de los dolores de parto del fin de los tiem- Jess, sino que est determinada fundamen-
la misin de proclamacin recibida por el se Jess en el proclamador del evangelio (cf. pos (13, 8), es un acontecimiento apocalpti- talmente por el acontecimiento salvfico que
apstol. La 5^a celestial es aqu, como en 2 1, 14s). Y, as, 1, 1 debe entenderse primaria- co. El evangelio de Jesucristo, que en Mar- tuvo lugar en la cruz y la resurreccin de Je-
Cor 4, 4-6 y Col 1, 27, el contenido del evan- mente en sentido subjetivo. Pero en 13, 10 y cos se representa en la vida de Jess como sucristo.
gelio. Pero el contexto tico (1 Tim 1, 3-10) 14, 9 no puede excluirse el uso objetivo. En 8, parte del marco de la historia de la salvacin,
En el nico testimonio que aparece en la
muestra que la proclamacin post-paulina del 35 y en 10, 29 puede tratarse tanto de una pro- es prometido -despus de la cruz y la resu-
primera Carta de Pedro (4, 17), zvayy'kiov
evangelio quiere conducir, al mismo tiempo, clamacin de la comunidad acerca de Cristo rreccin- a los judos y a los gentiles y se re-
xov u-eo significa el contenido apocalptico
a una actitud que est en consonancia con las como de la proclamacin efectuada por Cristo aliza precisamente en los sufrimientos y en la
del mensaje de Cristo en el cristianismo pri-
ordenanzas eclesiales. mismo. persecucin padecidos por la comunidad co-
mitivo, por cuanto el trmino est integrado
Como las Pastorales reflejan la situacin de Marcos pasa de la proclamacin acerca de mo anticipacin y anuncio de la llegada del
en la parnesis relativa a los sufrimientos de
sufrimientos por los que atraves Pablo, ve- Cristo a la proclamacin efectuada por Cristo, reino de Dios.
la comunidad en medio de las persecuciones:
mos que 2 Tim 1, 10 -con estilo litrgico par- a fin de orientar a la comunidad hacia la ima- Mateo recoge la mayora de los pasajes de mientras que el que sufre como cristiano reci-
ticipial- pone de relieve la importancia del ev- gen del Hijo de Dios e Hijo del hombre que Marcos acerca del zvayyzk\oM. Las excep- be la promesa, todos aquellos que son desobe-
aYY^iv a n t e el sufrimiento y la muerte: el actu en el pasado. Sin embargo, Marcos no ciones estn motivadas por el tema (Me 1, 1 dientes al zvayyzkvoM recibirn castigo en el
evangelio vence a la muerte y revela la vi- slo encuadr histricamente el eiaYYX.iov, es eliminado a causa de la genealoga y de las juicio. A diferencia, por ejemplo, de 1 Cor 11,
da y la inmortalidad. El discpulo del apstol sino que lo interpret tambin apocalptica- historias de la infancia relatadas por Mateo; 32, y en consonancia con 2 Tes 1, 8, se ha in-
debe estar dispuesto a sufrir por el evangelio, mente. La proclamacin que Jess hace del Me 8, 35 y 10, 29 lo son en virtud del realce dependizado la idea acerca del juicio contra
siguiendo el ejemplo de Pablo. En ello se de- evangelio no es slo el cumplimiento del que se da en Mateo a la persona de Jess; Me los no creyentes; el eidYY^iov se ha conver-
muestra el poder de Dios (2 Tim 1, 7s), exac- tiempo, sino que adems se anuncia en l el 1, 14s aparece bsicamente en Mt 4, 23 y 9, tido aqu en parte integrante de una reflexin
tamente igual que en Rom 1, 16 se dice que futuro reino de Dios (1, 15: fYY^e'v = orien- 35). Mateo no utiliza nunca el trmino zvay- secundaria desde el punto de vista de la histo-
este poder se identifica con el e'uaYY^o'V- Si tado hacia el futuro). Asimismo, la aparicin YA-iov en sentido absoluto, sino siempre en
ria de las tradiciones, que interpreta tradicio-
se produce tal sufrimiento por amor de los del trmino en 8, 35 se halla tambin orienta- combinacin con tcrOto (24, 14; 26, 13) o con
Tfjg Paodeas (4, 23; 9, 35; 24, 14). Esto in- nes sapienciales veterotestamentarias de los
elegidos (2 Tim 2, 10), entonces se exhorta a da apocalpticamente: la actitud que se adopte Proverbios (v. 18; Prov 11, 31).
la Iglesia en su totalidad a soportar el sufri- ante Jess equivale a la actitud que se adopte dica que Mateo encontr un uso no restringi-
miento y la muerte (2 Tim 2, 8) x a t t zv- ante el evangelio, y decidir acerca de la do del concepto y refleja as una manera de El nico testimonio que hay del sustantivo
hablar anterior al NT (un uso greco-helensti- en el Apocalipsis (14, 6), lo mismo que el
aYY^tv \iov (as se dice tambin en Rom 2, aceptacin o la reprobacin que se experi-
co del trmino). En cuanto a su contenido, el verbo (tambin 10, 7; - e>aYYeX.a) 3), de-
16; 16, 25). La razn para perseverar en me- mente en el juicio. En todo caso, el eiiaY-
eaYYXxov se halla orientado ms intensa- be atribuirse por su lenguaje y su composi-
dio del sufrimiento se halla en el kerygma de yekiov tiene tambin aqu el carcter de men- mente que en Marcos hacia la proclamacin
Cristo, un kerygma cuya cita en 2 Tim 2, 8.11 saje acerca del comienzo del reino de Dios, cin al redactor final del Apocalipsis, y por
de Jess (asociacin frecuente con XTIQO- tanto no es un testimonio apropiado que sirva
remite directa o indirectamente a la frmula proclamado por Jess. oco). El genitivo rrjs (3aoi,X.cig tiene signifi-
cristolgica de dos fases que leemos en Rom de punto de partida para la reconstruccin de
Aunque Marcos no distingue terminolgi- cado objetivo. Y, as, no es posible distin- la ms antigua historia de las tradiciones cris-
1, 3s. camente entre el evangelio de Jess y el evan- guir entre la proclamacin y la enseanza de tianas. Tambin el contenido del pasaje se ha-
Prescindiendo del pasaje secundario de Me gelio post-pascual, sin embargo l nos hace Jess. El zvayyzkvoM es una exigencia tica
lla muy alejado de la tradicin apocalptica
16, 15, los siete testimonios que hallamos en ver que la proclamacin del evangelio efec- de Jess y una instruccin escatolgica del
del cristianismo primitivo. El evangelio eter-
Marcos (1, 1.14s; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9) tuada por la comunidad (13, 10; 14, 9) se ba- Kyrios, y se dirige hacia la comunidad y hacia
el mundo (cf. 28, 18-20). no que proclama el otro ngel, se dirige a
pertenecen, todos ellos, al material redaccio- sa en la palabra de Jess. Esta incluye la ex- todas los pueblos y lenguas. Su contenido es
nal. Por tanto, deben tambin interpretarse hortacin a seguirle a l cargando con la cruz En el evangelio de Lucas no aparece el con- un llamamiento ilimitado al arrepentimiento,
primariamente en conexin con el contexto li- (8, 34). Y, as, la cruz de Jess no es exclusi- cepto zvayyzkioM. El doble empleo que se y con l se asocia un anuncio del juicio (v. 7).
1651 eiayYXiov - etioxw 1652
1653 eSoxto- eJoxa 1654
Sin embargo, es fundamental en el pasaje, de Dios en la correspondiente situacin de su
como en el resto del NT, la finalidad cristol- vida. ThWNT I, 456s; DTNT I, 281-283. ma. Bemerkungen zu Kol 1, 19: NTS 8 (1961-1962)
264-276, sobre todo 266-271; G. Schrenk, evbon) b) Este decreto confirma an ms clara-
gica: el eiaYYXiov es el mensaje de Cristo, en ThWNT II, 736-740. mente su independencia con respecto a toda
que se orienta hacia la llegada del Kyrios, el convencin humana, cuando Pablo afirma en
cual pronunciar juicio y ejercer gracia (cf. evaoaTO)? euarestos (adv.) de una mane- En el NT el verbo aparece 21 veces, nueve 1 Cor 1, 21 que la salvacin de los creyentes
22, 20s). ra agradable* de ellas en las cartas paulinas autnticas; se se basa en una decisin divina que incluye el
G. Strecker Heb 12, 28: XaToecnev evaQoxwc, x> encuentra, adems, 3 veces en Mateo y otras necio mensaje de la cruz. La salvacin -en
&ecp, es decir, con respeto y reverencia. tantas en Hebreos; 2 veces en Lucas, y tam- la realizacin de dicho decreto- est asegura-
bin en los pasajes siguientes: Me 1, 11; Col da para la pequea grey de los pobres, que
tvayyeXiOTr\$, ov, 6 euaggelistes procla- 1, 19; 2 Tes 2, 12; 2 Pe 1, 17. Falta, por tanto, son los protegidos de Dios (Le 12, 32). Sin
mador EvjJov^o?, ov Euboulos Eubulo*
Nombre de un cristiano que, juntamente en los escritos jonicos. El sujeto del verbo embargo, este punto de vista tiene una con-
-> zvayyzkt,t) 5.
con otros, manda saludos a Timoteo (2 Tim 4, etjooxa) es casi siempre Dios; tan slo en 7 trapartida negativa: la masa de los israelitas
pasajes el verbo se predica de hombres. de tiempos del xodo no consigui -por su
21). propia culpa- lo que Dios haba previsto, y
EliageotO euareste ser agradable a; en El uso de euSoxco en el NT, un verbo de
tan slo una minora lleg a disfrutar del pro-
voz pasiva, complacerse en* voluntad, est marcado por la influencia de la
grama divino. En consonancia con ello, Heb
El verbo aparece nicamente en Hebreos: en EVYe eu8e muy bien!, magnfico! LXX. Los significados oscilan entre querer,
10, 38 (en cita de Hab 2, 4 LXX) acenta que
11,5 dcese de Enoc, que agrad a Dios, pre- Como exclamacin en Le 19, 17 (v.l. -> decidir, elegir. Las veces en que el verbo apa- el hombre sin la fe pone obstculos al plan
cisamente por su fe (11, 6); en 13, 16 dcese de 81)). rece con una persona humana como sujeto no divino de salvacin y, as, no puede menos de
los sacrificios en los que Dios se complace (en tienen verdadero contenido teolgico: Rom perecer (v. 39). De esta manera se ve que la
voz pasiva). F. Luciani, Uso e significato del 15, 26.27; 2 Cor 5, 8; 12, 10; 1 Tes 2, 8; 3, 1- absolutividad de la voluntad divina no exclu-
verbo euareste in Filone Alessandrino: Veri- evyevi\Z, 2 eugens noble, distinguido* 2 Tes 2, 12. ye la libertad humana. Por eso, en forma an-
fiche 6 (1977) 275-297, 557-588. En Le 19, 12 dcese de un hombre distin-
loga, los sacrificios del antiguo pacto que no
guido, segn el contexto un noble o prn- 2. Las otras 14 veces, en las que Dios apa- iban acompaados de la obediencia del co-
cipe, en todo caso un pretendiente al trono rece como sujeto, se distribuyen entre enun- razn, no podan menos de paralizar el
ZvQEOXO%, 2 euarestos agradable, acep- (alusin al viaje que Heredes Arquelao reali- ciados que tienen acento cristolgico, soterio- plan salvfico de Dios (Heb 10, 6.8); nica-
table* z a Roma, cf. Josefo, Ant XVII, 11); en 1 lgico o proftico-apostlico. mente Cristo, por medio de su obediencia,
El adjetivo aparece 9 veces en el NT, cinco Cor 1, 26, junto a oocpo y ouvato se habla
era capaz de realizarlo (vv. 7 y 9).
de ellas en Pablo. Es un trmino muy corriente de las personas distinguidas en sentido social, a) El primer tipo se encuentra en la voz del
en la Koin, pero raro en la LXX (nicamente cf. tambin 4, 10; Orgenes, Cels II, 79; cf. G. cielo, que se escucha con ocasin del bautis- c) Finalmente, Pablo considera su llama-
en Sab 4, 10; 9, 10). En el NT se usa casi ex- TheiBen: ZNW 65 (1974) 232-272, esp. 233- mo de Jess (Me 1, 11 par. Mt 3, 17 / Le 3, miento para ser un profeta mesinico como el
clusivamente para referirse a las acciones de 235; en Hech 17, 11 dcese que los habitantes 22; EvEb en Epifanio, Haer 30, 17), donde es objeto de un decreto incondicional y de pura
los creyentes que son agradables a Dios o a de Berea tenan ms nobles sentimientos fcil reconocer la influencia de Is 42, 1. Mt gracia de Dios (5i xfjg %Q\xoc, COITOC) con
Cristo: Rom 12, 1: zvQtaxov xm -fleco, dcese (rjoav eiYevoxeQOi) que los tesalonicenses. 17, 5 y 2 Pe 1, 17 asimilan la voz que se es- respecto a l (Gal 1, 15; cf. 1 Cor 9, 17-18).
del sacrificio vivo y santo de los cuerpos de Spicq, Notes I, 301-304. cucha en la transfiguracin a la voz del bau-
S. Lgasse
los creyentes; cf. evQeaxog x& recp junto a tismo (cf. Me 9, 7 par. Le 9, 35). En la mis-
SXIU.OC; tote; v&QCJtoig en Rom 14, 18; ma lnea cristolgica se halla Mt 12, 18-21
Elida, ag, i\ eudia buen tiempo
adems Fil 4, 18; 2 Cor 5, 9 (eMoeotoi (v. 18: 6v 8i)5xr|aev r| tyvy M-ot), donde e u o o x a , a, t\ eudokia complacencia, vo-
Mt 16, 2 C D Koin L W etc. Spicq, Notes luntad, decreto*
a)T(p); Ef 5, 10; Col 3, 20 (eiirjeatov ico se cita a Is 42, 1-4. En estos ejemplos predo-
1, 305s.
X1JQ.)); Heb 13, 21 (svQsoxov vrmov mina la idea de la eleccin divina en orden al 1. Aparicin y significado general del trmino -
aiToJ); en sentido absoluto: x iYOi'frv xod destino singularsimo y trascendental de 2. En la literatura epistolar - 3. Mt 11, 26 par Le 10
evgeaxov xcu xX,eiov como contenido de la ev5ox(0 eudoke complacerse en, elegir, Cristo, el Hijo unignito (YajtnTg !). La 21 ( Q ) - 4 . Le 2, 14.
voluntad de Dios, Rom 12, 2. Segn Tit 2, 9 decidir* misma nota cristolgica se reconoce en Col Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; P.-R. Berger, Lk 2,
los esclavos deben ser complacientes con sus 1. 19 (cf. Sal 67, 17 LXX). Segn la interpre- 14: avftorojtoi eiSoxag. Die aufGottes Weis'ung mit
1. Aparicin del trmino y contenidos semnticos -
amos, mostrando as su buena fe. evrjeoTOc; 2. Usos teolgicos - a) cristolgico - b) soteriolgico - tacin ms probable, la plenitud (-> jari- Wohlgefallen beschenkten Menschen: ZNW 74 (1983)
es un extenso concepto clave del lenguaje pa- c) proftico-apostlico. 129-144; Id., Menschen ohne Gottes Wohlgefallen
pela) de las riquezas salvficas que moran Lk 2, 14?: ZNW 76 (1985) 119-122; G. Schrenk,
rentico, por el que se exhorta a los creyentes a en Cristo (para que l las comunique a los Eu&oxero m\., en ThWNT II, 736-748; G. Schwarz,
Bibl: S. Lgasse, Jsus et l'enfant, Paris 1969, 180-
que se dediquen a examinar cul es la voluntad 182; O. Mnderlein, Die Erwahlung durch das Plero- nombres, cf. 2, 9-11; Ef 1, 23) se refiere aqu ... avftQcojT.oi Etioxag? (Lk 2, 14): ZNW 75
(1984) 136s. Cf. ms bibliografa en ThWNT X
ai Ubre y absoluto decreto de Dios. 1088s.
1655
1. eiSoxa es probablemente un trmino
judeo-helenstico creado por derivacin de ->
euSoxoi, y aparece casi exclusivamente en
escritos judos o cristianos. El trasfondo ms
importante para el uso que se hace de este tr-
mino en el NT (donde aparece 9 veces) es la
LXX (juntamente con los Salmos de Salo-
mn, donde aparece 28 veces, y 8 veces en los
Salmos y 16 en el Eclesistico). Frecuentsi-
mamente eiSoxa es la traduccin del trmi-
no hebreo rson (aunque ste se halla repre-
sentado en la mayora de los casos por otros
vocablos griegos), que significa complacen-
cia, voluntad. Por lo general se habla de la
eiSoxa de Dios; cuando se predica de hom-
bres, puede referirse tambin -segn el con-
texto- a la mala voluntad.
2. En Rom 10, 1 Pablo habla de la eiSo-
xa de su propio corazn hacia los judos. La
traduccin frecuente, deseo, es posible -que
duda cabe!- partiendo de -> eiSox), pero el
uso del sustantivo en otras partes sugiere un
contenido ms vigoroso. Y, as, Schrenk, 743
piensa en la voluntad del corazn, y, si-
guiendo a Harnack, en mi voluntad de amar.
Los que, segn Flp 1, 15, proclaman a Cristo
Si' eiSoxav, lo hacen segn el v. 16 por
amor, en contraste con los que lo hacen por
envidia y rivalidad. Por tanto, tambin aqu es
eiSoxa ms que un dbil sentimiento; es la
buena voluntad. Segn Flp 2, 13, Dios es
quien obra tanto el querer como el hacer
VZIEQ Tfjg eiSoxag. Con por, en inters (GNTCom, sub loco), pero el genitivo eSo-
de (Blafi-Debrunner 231) puede entender-
se aqu una de dos: o bien la eiSoxa de Dios
(l acta por su propio decreto, porque as le
place), o bien la de los hombres (ms de lo
que es capaz la voluntad humana; cf. Bauer,
Worterbuch, s.v. eiSoxa y s.v. mp l.e).
Aunque el uso anterior que Pablo hace del
trmino habla en favor de esta segunda posi-
bilidad, sin embargo el trasfondo general hace
que la primera posibilidad sea ms probable
(-> 4, a propsito de Le 2, 14).
El Pablo de la segunda Carta a los tesaloni-
censes pide a Dios en 1, 11 que con su poder
consuma o complete en los tesalonicenses
sioxa 1656
toda etiSoxav aya^(avvr\c, (de la bondad)
y toda obra de la fe. Tambin aqu es posible
que eiSoxa signifique la bondad de Dios
(por ejemplo: que el beneplcito de Dios lle-
gue a realizarse; as Schrenk, 744); pero en
este caso el contexto (cf. tambin 1 Tes 1, 3)
hace que sea ms probable la idea de la
eiSoxa humana. Sin embargo, la ndole del
genitivo, la relacin con la bondad, sigue
siendo incierta. O bien hay un genitivo subje-
tivo, como en la obra de la fe (entonces: la
voluntad que procede de la bondad o de la
rectitud; as piensa Bauer), o bien un genitivo
objetivo (por ejemplo: la decisin para el
bien; as piensa G. Friedrich, Thessalonicher-
briefe [NTD 814], sub loco).
En Ef 1, 5.9 eiSoxa se usa de manera cla-
rsima para significar la libre voluntad y de-
creto de Dios ( x a t TT|V eiSoxav... aitofi,
en el v. 5 en combinacin con Jtooorjoag, y
en el v. 9 con f\v jtQo'&ETo).
3. Tambin en Mt 11, 26 par. Le 10, 21 (Q)
eiSoxa es el libre decreto de Dios (Schrenk,
745; cf. Bauer, Worterbuch, s.v. ej,JTQOO"f}ev
2.d), en consonancia con cp v fov\ryca.L en
el versculo que sigue en cada caso (cf. P.
Hoffmann, Studien zur Theologie der Logien-
quelle, Mnster i. W. 1972, 109).
4. En Le 2, 14 la variante textual eiSoxa
(con el sustantivo en nominativo) -por ejem-
plo, en la Koin- no debe rechazarse a priori
xag (B* Sin* A D) podra ser la lectura ori-
ginal. Nuevamente es posible entender el ge-
nitivo en el sentido de la eiSoxa humana, no
-desde luego- como una actitud meritoria, si-
no en el sentido de que Dios, con su paz, nos
concede tambin graciosamente el don de
abrirnos a l. Ahora bien, lo ms probable es
que el genitivo signifique la libre decisin de
Dios (Schrenk, 745-748); esta interpretacin
se ve corroborada nuevamente por el paralelo
hijos del beneplcito, de Qumrn (1QH 4,
32s; 11, 9); cf. C.-H. Hunzinger: ZNW 44
(1952-1953) 85-90; 49 (1958) 129s; cf. J. A.
Fitzmyer: ThSt 19 (1958) 225-227, y R.
eioxa eieoyeT) 165%
Deichgraber: ZNW 51 (1960) 132; cf. ya J. que obr milagros con ocasin de la salida de
Jeremas: ZNW 28 (1929) 13-20. Por tanto, el los israelitas de Egipto: Sal 77, 11; Sab 16,
mensaje anglico es la proclamacin del don 11.24). En 1 Tim 6, 2 el trmino se aplica a
de la paz de Dios a los hombres del benepl- los amos creyentes, a quienes los esclavos de-
cito divino; cf. Schrenk, 747s; H. Schrmann, ben servir, porque son creyentes y amados
Lukas (HThK), sub loco; cf., no obstante, G. (por Dios) y son diligentes en hacer el bien
Schwarz: BZ 15 (1971) 260-264, quien ba- (tris zvBQyeoac,). En Hech 4, 9 se habla de
sndose en una retraduccin al arameo pre- la accin buena hecha a un hombre enfermo
tende eliminar aqu eiSoxa. (ocvdoamou af>evoig). Testimonios de este
R. Mahoney trmino en escritos cristianos posteriores: 1
Clem 19, 2; 21, 1; 38, 3; Diogn 8, 11; 9, 5.
El verbo significa hacer el bien, beneficiar,
evSQyeaa, a g , t\ euergesia beneficio, ac- hacer actos de bondad (en la LXX y en otras
cin buena partes dcese nuevamente de los milagros
-> eieQYexco. obrados por Dios con motivo del xodo: Sab
11, 5.13; 16, 2). El verbo aparece en sentido
absoluto en Hech 10, 38 en el discurso de Pe-
EVEQYetta euergeteo hacer el bien* dro ante Cornelio, donde el trmino caracteri-
E>QYOcc, a g ; f| euergesia beneficio, ac- za la actividad de Jess, que pas haciendo
cin buena* el bien (Sif^dev eieQYetwv) y curando a to-
eieoyTrig, ou, euergetes bienhechor, be- dos.... En el mbito de la literatura cristiana
nefactor* primitiva el verbo se encuentra tambin en 1
1. Aparicin en el NT y significados - 2. El grupo Clem 20, 11; Diogn 10, 6; IgnRom 5, 1.
de palabras en el Helenismo - 3. Trascendencia teol- El sustantivo eieoYTng designa a quien
gica del grupo de palabras en Lucas/Hechos.
realiza un beneficio, al benefactor. En Le 22,
Bibl: G. Bertram, EIEOYETO) XTX., en ThWNT II, 25 este trmino se emplea en una palabra de
651-653; H. Bolkestein, Wohlttigkeit und Armenpfle- Jess dirigida a sus discpulos (probablemen-
ge im vorchristlichen ltertum, Utrecht 1939 (= Gro- te es redaccional; cf. Schrmann, 72): los po-
ningen 1967), 95-102, ndice, s.v.; U. Busse, Die Wun-
der des Propheten Jess (FzB 24), Stuttgart 1977,
derosos del mundo hacen que los llamen be-
434-437; DeilSmann, Licht, 214-216; B. Kotting, Euer- nefactores (-> 2). Y a los discpulos se les
getes, en RAC VI, 848-860; A. D. Nock, Soter and hace tambin la advertencia del v. 26: Pero
Euergetes, en The Joy of Study. FS F. C. Grant, New vosotros no debis proceder de esta manera.
York 1951, 127-148; J. Oehler, Euergetes, en Pauly-
Wissowa VI, 978-981; H. Schrmann, Jesu Abschieds-
Entre vosotros, el ms importante ha de ser
rede (NTA 20, 5), Mnster 1957, 70-73; E. Skard, como el menor, y el que manda como el que
Zwei religids-politische Begriffe: Euergetes - Concor- sirve.
dia, Oslo 1931; Spicq, Notes I, 307-313.
2. eieQYTr|5 se halla atestiguado frecuente-
! El grupo de palabras se centra en la do- mente en el Helenismo como un ttulo aplicado a
ble obra de Lucas (donde cada vocablo apare- los soberanos y a otras personas destacadas (fil-
ce una vez). En el resto del NT eieQYeoa sofos, descubridores, mdicos; Herodoto VIII,
aparece una sola vez (1 Tim 6, 2). 85; Jenofonte, Hist VI, 1, 4; Platn, Gorg 506c.
Aparece tambin en las inscripciones, cf. SIG, n-
Este ltimo sustantivo abstracto designa el dice, s.v.; Moulton-Milligan, 260s; Liddell-Scott,
hecho de obrar rectamente en general, y par- s.v. Se encuentra tambin en monedas, cf. DeiB-
ticularmente la accin buena, tanto en el sen- mann, 215, y en papiros). En los escritos judos
tido de un acto concreto como en general se usa igualmente este ttulo: AdEst 8, 12n; 2
(Homero, Od 22, 374; Herodoto II, 47.67; IV, Mac 4, 2; 3 Mac 3, 19; Filn, Omn. Prob. Liber
118; Flacc 81; Josefo, Bell III, 459. Es frecuente
l 6 5 ; V, 11; Jenofonte, An VII, 7, 47; Platn,
G la doble predicacin O(T\Q xai eieQyTng: Pap
r g 5l3e; la LXX aplica el trmino a Dios, London (II) 177, 24; una inscripcin espartana en
1659 etieoyeT) - ei'fhjnog
Moulton-Milligan, 261 (sobre Adriano); IG XII/1,
978 (sobre Trajano); Est 8, 12n; Josefo, Bell IIl'
459. El empleo polifactico (tambin de los de-
ms vocablos del grupo de palabras) est relacio-
nado con el optimismo cultural del mundo hele-
nstico. Diversas personas (raras veces dioses; cf.
Nilsson, Geschichte, 183) son celebradas como
benefactores por los mritos adquiridos en el pro-
greso del gnero humano (Bertram, 651). Sobre
todo el renacimiento en tiempo de los Augustos
convirti el ttulo (que para aquel entonces haba
quedado ya muy desvado) en un trmino funda-
mental de carcter religioso y poltico (Skard).
Los emperadores eran considerados como divinos
salvadores y benefactores de la humanidad, por-
que con la Pax romana haban hecho posible la
cultura (cf. Bertram, 652; A. Alfldi: Mus. Helv.
11 [1954] 145-151).
3. Los testimonios de los tres vocablos en
Lucas/Hechos no se hallan claramente coordi-
nados entre s, pero los tres pasajes tienen su
propio perfil teolgico. En Hech 10, 38 la ac-
tividad de Jess se describe por medio de los
dos participios EIEQYETCV y c^ievos. La ac-
tividad benefactora de Jess es esencialmente
una actividad de curacin de todos los que
se hallan dominados por el diablo, y se ejer-
ce en el Espritu Santo, con poder y con la
asistencia de Dios.
En consonancia con ello, la curacin de un
paraltico junto al templo (Hech 3, 1-10) se
declara ante el Sanedrn en Hech 4, 9 (tambin
en este caso por boca de Pedro) como un acto
de Ei8QYeo:'a hacia un enfermo. A causa de
esta curacin (m con dativo) se interroga a
los apstoles, sospechosos injustamente de ha-
ber hecho algo ilegal; se quiere averiguar por
medio de quin ese hombre ha sido curado
(oocoTai). Aqu no slo se recoge el parale-
lo usual salvador y benefactor (-> 2) (cf.
tambin Le 6, 9: Yoefrojtoifjacu junto a o6-
aai), sino que adems se hace ver claramente
que los benefactores no son propiamente los
apstoles; detrs de su acto de curacin se ha-
lla Jess, a quien las autoridades judas haban
crucificado (Hech 4, 10) junto a dos xaxog-
yoi (Le 23, 32.33.39 a diferencia de Marcos).
Sin embargo, a Jess no se le aplica el ttulo
de benefactor (1 Clem 23, 1; 59, 3 habla de
Dios como benefactor; cf., no obstante, Hech
1660
14, 17: Dios como yaftovQywv). Lucas nos
permite conocer la razn objetiva de la prohi-
bicin dada por Jess. El verdadero benefactor
de los hombres prohibe a los discpulos que se
dejen llamar eveQyxm (Le 22, 25s). La for-
mulacin presupone que los portadores profa-
nos de este ttulo lo que hacen en realidad es
ejercer su dominio y poder sobre los pueblos.
Sin embargo, en la comunidad de Jess el ms
importante (el dirigente de la comunidad?)
debe ajustarse al ejemplo dado por Jess (v.
27) y distinguirse por sus actos de servicio (cf.
tambin en 6, 33.35 yalojTOia), y conslte-
se, a propsito, Busse), sin aspirar a que la
gente los reconozca y les aplique ttulos (cf.
Mt 23, 6-12).
G. Schneider
VEQytt\g, OV, 6 euergetes bienhechor,
benefactor
-> 8)QYt).
3 d e t 0 5 , 2 euthetos til, apto, adecuado*
Le 9, 62: no apto para el reino de Dios; en
14, 35 dcese de la sal que no sirve ni para la
tierra ni para el muladar; Heb 6, 7: PoTvr)v
E'i'&eTOV, vegetacin til.
EV'O'Og, euthes (adv.) en seguida, inme-
diatamente
-> ev'vc,.
evftv&Qoyita euthydrome marchar direc-
tamente (hablndose de un navio)*
Hech 16, 11, con 85; 21, 1, en sentido ab-
soluto.
evdv^O) euthymed tener buen nimo*
En el NT, nicamente en sentido intransiti-
vo: Hech 27, 22.25; Sant 5, 13 (lo opuesto:
Kaxojro&co). Spicq, Notes I, 314-317.
e v d v f i O ? , 2 euthymos animado*
En Hech 27, 36: EMUU.OI 8 YVLIEVOI.
Spicq, Notes I, 314-317.
1661 eid'u.cg - eiKig
){H)fUti% euthymos (adv.) gustosamente,
con confianza*
Hech 24, 10: Ei'hju.oag xa negi e\iavxov
anokoyov\iai, con gusto presento mi defen-
sa. Spicq, Notes I 314-317.
etJdvvo) euthyno enderezar, guiar*
Jn 1, 23: eiiftivate Tryv ov xurjov (cf.
Is 40, 3); Sant 3, 4, participio de presente:
EMVCOV, el piloto.
t)h>S, 3 euthys (adj.) derecho* material de Marcos). El evangelio de Juan
zvftvc,, Ei'frcoc; euthys, euthes (adv.) en se-
guida, inmediatamente
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. eij-Kig en los relatos de milagros.
Bibl: K. Berger, Exegese des NT (UTB 658), Hei-
delberg 1977, 22s; D. Daube, The Sudden in the Scrip-
tures, Leiden 1964, 46-72; R. Pesch, Das Markus-
evangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1976, 18s,79; E.
J. Pryke, Redactional Style in the Marcan Cospel
(SNTS Mon 33), Cambridge 1978, 87-96; G. Rudberg,
EY0YZ: CNeot 9 (1944) 42-46; L. Rydbeck, Fach-
prosa, vermeintliche Volksprache und NT (SGU 5),
Uppsala 1967, 167-176; D. Tabachovitz, Die Septua-
ginta und das AT (Skrifter utgivna av Svenska Institu-
tet i Athen 8o IV), Lund 1956, 29-35; G. TheiBen,
Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8), Gtersloh
1974, 199s.
1. El adjetivo EtiMc, se halla atestiguado 8
veces en el NT, y con excepcin de Hech 9,
11 (la calle Recta) se usa siempre en senti-
do figurado.
El adverbio EV$vq/ev$(ac, aparece 87 ve-
ces en el NT (37 veces en la forma evftwc,;
51 veces en la forma Ei'fhJc;); el adverbio de
tiempo se encuentra casi exclusivamente en
textos narrativos (milagros, imgenes, par-
bolas) y se utiliza tambin en estos casos para
mostrar conexiones y relaciones entre las sec-
ciones del texto. La sorprendente frecuencia
del adverbio en Marcos (42 veces; veintisis
de ellas en la construccin xod Etifhjc;) debe
atribuirse nicamente en parte a la redaccin
marquina; ev$v<;/svft(a<; exista ya en la tra-
dicin premarquina. De los 18 testimonios
que se encuentran en Mateo, vemos que 14
1662
son paralelos sinpticos directos de Marcos
(los dems son: Mt 14, 31; 24, 29; 25, 15; 27,
48). En Lucas se encuentra 7 veces V$VC,/EV-
&C05, pero slo una vez el adverbio est to-
mado de Marcos (Le 5, 13). En el material de
Marcos, vemos que Lucas suprime a menudo
el adverbio o lo sustituye por jtcioa)Cfjf[m
(Le 5, 25; 8, 44.55; 18, 43; 22, 60). Los de-
ms testimonios lucanos se hallan en el mate-
rial procedente de la fuente Q (Le 6, 49; 12,
36.54) y en el material peculiar de Lucas (Le
14, 5; 17, 7). Es una excepcin Le 21, 9 (en el
emplea 6 veces Etidg/Eidcog; de los 10 tes-
timonios de Hechos, vemos que 5 (Hech 9,
18, 34; 10, 16; 12, 10; 16, 10) pertenecen al
contexto de milagros o visiones. Los restantes
testimonios (Gal 1, 16; Sant 1, 24; Ap 4, 2)
confirman la regla de que ev'dvc./ev'&g se
limita a textos narrativos o en los que se habla
en imgenes. La nica excepcin es 3 Jn 14
(estilo espistolar).
2. El adjetivo 8t)'9"g designa en la cita de
Is 40, 3s LXX (Me 1, 3 par. Mt 3, 3; Le 3, 4)
el camino para Yahv en el desierto. En Hech
13, 10 (cf. Ez 33, 17 LXX; Os 14, 10; Dan 3,
27; Eclo 39, 24) describe los caminos rec-
tos de Dios para los hombres. Se califica
tambin de recto el camino de los piadosos, la
conducta requerida por Dios (2 Pe 2, 15; cf. 1
Sam 12, 23; Prov 2, 13.16; 20, 11 LXX; Is 26,
7; Sab 10, 10). La metfora del camino, gas-
tada rpidamente, hizo que surgiera la imagen
del corazn recto (Hech 8, 21; cf. 2 Re 10,
15; Sal 77, 37 LXX y passim).
El significado temporal del adverbio no
tiene nunca la connotacin de lo inesperado
o repentino, como sucede con cpvco o E^aup-
VT|5, sino que indica, de manera parecida a
como ocurre con zE,avxr\c una sucesin tem-
poral o una consecuencia lgica {inmediata-
mente, sin demora) (Me 14, 72; Jn 19, 34 y
passim). Adems, soj'hjg/E'frcc; tiene a me-
nudo la funcin de mostrar la conexin (tem-
poral) entre unidades narrativas. Por eso, el
adverbio aparece al principio (Me 1, 12.21.
1663 evrhjg - eJX.peia
29; 6, 45; 14, 43; 15, 1; Hech 9, 20) o al final
de secciones del texto (Me 1, 28; 4, 29; 5, 43;
8, 10; Hech 10, 16; 12, 10; 16, 10). En Mar-
cos, el adverbio es un elemento importante en
la composicin del relato.
3. En las historias de milagros de los Si-
npticos, del evangelio de Juan y de Hechos
encontramos un uso uniforme de eiftig. En
los relatos de milagros de curacin (Me 1, 42
par.; 2, 12; 5, 29.42; 7, 35; 10, 52 par.; Jn 5, 9;
Hech 9, 18.34) y de salvacin (Mt 14, 31; Me
6, 50; Jn 6, 21) el adverbio designa el instan-
te en que se produce o se comprueba el mila-
gro. En las curaciones preceden la palabra o
el gesto del taumaturgo, de tal manera que lo
que se quiere acentuar no es seguramente lo
repentino del suceso (TheiBen, 199), sino la
conexin entre la palabra (o gesto) y el mila-
gro, una conexin concebida como conse-
cuencia.
Es afn el uso de -> jtaQaxQfjfia. En 15 de los
18 pasajes del NT que hablan de milagros de cu-
racin (Le 1, 64; 4, 39; 5, 25; 8, 44.47.55; 13, 13;
18, 43; Hech 3, 7), de milagros de castigo (Mt 21,
19s; Hech 5, 10; 12, 23; 13, 11) y de la apertura
milagrosa de una puerta (Hech 16, 26), el trmino
designa el instante en que se produce o se obser-
va el milagro.
W. Phlmann
et>fll>5, Evdo)? euthys, eutheos (adv.), en
seguida, inmediatamente
-> eirO-g (adj.).
EvdvTi]5, T|TO, x\ euthyts derechura, rec-
titud, justicia*
Heb 1, 8: Tj Qf38og xfjg efKixnxog, el ce-
tro de justicia (cita del Sal 44, 7 LXX).
evxaipo) eukaire tener tiempo, tener
oportunidad, ocuparse*
Me 6, 31: no tenan tiempo ni siquiera pa-
ra comer; en Hech 17, 21 dcese que los ate-
nienses no se ocupaban de otra cosa; 1 Cor
16, 12: oxav e)xaifjr|0n, cuando tenga
oportunidad. Spicq, Notes I, 318-320.
1664
evxaiQa, ag, x\ eukairia ocasin favora-
ble*
Mt 26, 16 par. Le 22, 6: Judas andaba bus-
cando una ocasin favorable para entregar a
Jess. Spicq, Notes I, 318s.
EVxaiQOg, 2 eukairos oportuno, lo que lle-
ga a su debido tiempo*
Me 6, 21: T|u.Qa eTJXouoog, un da opor-
tuno; Heb 4, 16: euxaiQog Porreta, ayuda
en tiempo oportuno. Spicq, Notes I, 319.
evnaQfog eukairos (adv.) en el momento
oportuno*
En Me 14, 11 dcese de Judas (cf. Mt 26, 16
par. Le 22, 6 [eixouQa]; 2 Tim 4, 2, en cons-
truccin asindtica con xaQCog: a tiempo y que Cristo fuera vencido por el poder de la
a destiempo. A. J. Malherbe, In Season and
out of Season: 2 Timothy 4:2: JBL 103 (1984)
235-243; Spicq, Notes I, 320.
tvy.on.oq, 2 eukopos fcil*
En el NT se usa nicamente en grado com-
parativo, y siempre en la construccin (x) ev-
xojtrxeov oTiv, qu es ms fcill: Me
2, 9 par. Mt 9, 5 / Le 5, 23; Me 10, 25 par. Mt
19, 24 /Le 18, 25; Le 16, 17.
evXpea, ag, x\ eulabeia temor, temor de
Dios, piedad*
En Heb 12,28 eti^pea (junto a og) sig-
nifica muy probablemente temor/miedo (cf. v.
29). Heb 5, 7 es muy discutido: eioaxouo-
&eig jt xfjg e)X,a(3eag puede traducirse siguiendo las instrucciones divinas y, de esta
por: (Cristo) fue escuchado en virtud de su te-
mor de Dios /piedad (cf. Bauer, Worterbuch,
s.v. [bibl.]; BlaK-Debrunner 210, 2 con la no-
ta 1 [bibl.]; O. Michel, Der Brief an die
Hebraef [KEK], sub loco; G. Friedrich, Das
Lied vom Hohenpriester im Zusammenhang
von Hebr 4, 14-5, 10, en Id., Auf das Wort
kommt es an. Gesammelte Aufsdtze, Gottingen
1978, 279-299, esp. 289s, etc.; -> cur 4.b);
puesto que en el contexto se acenta el temor
(humano) de Cristo, otros traducen: l fue
1665 eXpea -- eiX,oY(D
escuchado desde su situacin de angustia
(cf. A. Strobel, Der Brief an die Hebrder
[NTD], sub loco) o fue escuchado y librado
de su angustia (U. Wilckens, Das Neue Tes-
tamenta Hamburg 21971, sub loco), o bien (si-
guiendo a A. von Harnack) se conjetura la
existencia de una negacin oix delante de
eioaxow&eg (R. Bultmann, en ThWNT II,
751; sobre el debate consltese especialmente
a Michel, sub loco). Segn el contexto de los
enunciados, bien marcados, acerca de Cristo y
del Sumo Sacerdote en 4, 14ss, a Cristo no se
le dispens, indudablemente, de sentir debili-
dad y angustias de muerte (cf. 4, 15; 5, 2.7a;
la tradicin que se encuentra igualmente en
Me 14, 36 par. y sobre todo en Le 22, 43; cf.
tambin el Sal 116, 3ss), pero no se permiti
Einsetzungsberichte: ZNW 62 (1971) 210-231; J.
muerte (dvocxog, Heb 5, 7; cf. Friedrich,
188s). Por tanto, ei)X.fSeia en el v. 7 implica
su singularsima (cf. 4, 15) sumisin a Dios
o su piedad, en virtud de la cual fue escucha-
do por Dios y, como xetaicodeg, fue consti-
tuido como el fundamento de la salvacin y
como el verdadero Sumo Sacerdote para todos
los obedientes (vv. 9s). E. GraBer, Der Brief
1. El grupo de palabras de la raz eiiXoy-
an die Hebrder I (EKK), Neukirchen-Vluyn
1990, 302-305.
H. Balz
EvXapEOpiai eulabeomai preocuparse, ser
temeroso de Dios* en algunas de ellas falta por completo. El sus-
En Heb 11, 7 dcese de No, que con te-
mor de Dios (etiXccpTi'freg) construy el arca
manera, demostr su fe (Vg metuens); Hech
23, 10 Textus Receptus en vez de qpoPnf)eg.
EvXaPijg, 2 eulabes piadoso, temeroso de
Dios*
En el NT, el adjetivo se halla siempre acom-
paado por ccvfJQ, vQeg o avfrrjcDJtog: en
Le 2, 35 dcese de Simen (al que tambin se
le llama Sxcuog); en Hech 2, 5 dcese de ju-
dos piadosos de la Dispora que habitan en
Jerusaln; en 8, 2 dcese de los varones que
1666
dieron sepultura a Esteban; en 22,12 dcese de
Ananas {svl.a^c, xax xv v^ov).
EXoy) euloge alabar, ensalzar, exaltar;
bendecir, recitar la oracin de alabanza
(en la comida)*
1. Aparicin y significado - 2. La alabanza de Dios
y la bendicin - 3. La bendicin de la mesa - 4. evXo-
ynxg - 5. eiiXoya.
Bibl.: W. Beyer, EAOYSW xxX en ThWNT II, 751-
763; Billerbeck, I, 685-687; IV, 627-634; R. Deichgra-
ber, Gotteshymmus und Christushymmus in derfrhen
Christenheit (StUNT 6), Gottingen 1967; L. Goppelt,
Der erste Petrusbrief (KEK), Gottingen 1978, 90-92.
225-229; H.-G. Link, en DTNT I, 173-180; J. Mateos:
Filologa Neotestamentaria 1 (1988) 5-25 {e.vXoya);
H. Patsch, Abendmahlsterminologie aufierhalb der
Scharbert, Die Geschichte der brk Formel: BZ 17
(1973) 1-28; Id., Segen II. Biblisch, en LThK IX (1964)
590-592 (bibl.); W. Schenk, Der Segen im NT, Berln
1967; R. Schnackenburg, Die grofie Eulogie Eph 1, 3-
14: BZ 21 (1977) 67-87; A. Stuiber, Eulogio, en RAC
VI, 900-928; C. Westermann, Der Segen in der Bibel
und im Handeln der Kirche, Mnchen 1968. Cf. ms
bibliografa en ThWNT X, 1089s.
aparece principalmente en los Sinpticos, en
Pablo y en Hebreos (el verbo se encuentra 41
veces, el adjetivo etj^oyrixg 8, y el sustanti-
vo zis'koya 16, -> 4 y 5). Por su trasfondo b-
blico-semitizante, el grupo de palabras apare-
ce raras veces en las partes tardas del NT, y
tantivo se encuentra nicamente en la literatu-
ra epistolar.
La limitacin de su significado en contraste
con el uso profano de los trminos (hablar
bien) refleja el trasfondo de la LXX, donde
la raz traduce la raz hebrea brk, bendecir.
&iikoyt), en sentido absoluto, es un semitis-
mo que tiene el significado especial de recitar
la bendicin de la mesa. Tan slo en este caso
el grupo de palabras es sinnimo de e inter-
cambiable con la raz eti/ag-. La comple-
mentacin helenizante del verbo con un obje-
to de la accin verbal (Me 8, 7; Le 9, 16; cf. 1
Cor 10, 16) podra hacernos sospechar estils-
1667
svXoya
ticamente el significado de consagrar (Bauer,
Wrterbuch, s.v.). Sin embargo, en nuestra li-
teratura este significado no es objetivamente
probable.
2. Los actos salvficos de Dios suscitan
alabanzas llenas de agradecimiento (Le 1, 64;
2, 28; 24, 53; cf. Sant 3, 9). Pablo exige que la
alabanza de Dios, cuando se habla en xtasis,
siga siendo comprensible para el inexperto (1
Cor 14, 16).
El evangelio de Lucas y la Carta a los he-
breos utilizaron de forma conscientemente bi-
blizante el significado bendecir, cuando plas-
man escnicamente la bendicin de despedida
(Le 2, 34; 24, 50s) o cuando citan las bendi-
ciones de los padres y las bendiciones ances-
trales (Heb 7, 1.6.7; 11, 20s). Mientras que en
Heb 6, 14 la bendicin de Abrahn (Gen 22,
16-18; 18, 18; 12, 3) se utiliza parenticamen-
te como una exhortacin a la paciencia, ve-
mos que esta bendicin -en el discurso de Pe-
dro que se encuentra en Hechos- sirve para
fundamentar la misin de Jess a los judos
(Hech 3, 26). Ahora bien, Pablo basa su doc-
trina de la justificacin en el ejemplo de la fe
de Abrahn, que fue bendecida por Dios (Gal
3, 9). El que imparte la bendicin es siempre
-ltimamente- Dios, quien bendice a los su-
yos aqu (Ef 1, 3) y en el juicio final (Mt 25,
34). As aparece tambin claramente en el pa-
sivo divino del clamor de homenaje bendito
sea (por Dios), que se dirige a Mara y al
fruto de su vientre (Le 1, 42) o a Jess que ha-
ce su entrada triunfal en Jerusaln (Me 11, 9
par. Mt 21, 9 / Le 19, 38 / Jn 12, 13; Mt 23, 39
par. Le 13, 35 [Q]; cf. Sal 117, 26 LXX) y al
reino de Dios que llega con l (Me 11, 10).
Con lo de Bendecid a los que os maldi-
cen (Le 6, 28a) se completa en el discurso
del llano el enunciado del mandamiento de
amar a los enemigos, dentro de una proposi-
cin de cuatro miembros. Esta estructura, que
da forma concreta a la exigencia radical de
Jess y que refleja la experiencia de la comu-
nidad, es una sentencia suelta de la tradicin,
que fue utilizada tambin parenticamente por
1668
Pablo y por la Carta primera de Pedro (Rom
12, 14; 1 Cor 4, 12; 1 Pe 3, 9; cf. Did 1, 3).
3. Conforme a la prescripcin juda (bBer
35a), Jess recita la oracin de alabanza antes
de la comida, cuando da de comer milagrosa-
mente a los 5000 hambrientos (Me 6, 41 par.
Mt 14, 19 / Le 9, 16) o a los 4000 (Me 8, 7) y
cuando come con los discpulos de Emas (Le
24, 30). Estos textos, en la perspectiva de la
historia de las tradiciones, se hallan en cone-
xin con los relatos de la Ultima Cena, en los
que Jess -como hara exactamente un padre
de familia judo- recita la oracin de alaban-
za antes de romper el pan, con lo cual da co-
mienzo a la comida principal (Me 14, 22 par.
Mt 26, 26). Pablo, con motivo de su argumen-
tacin sobre si se puede comer o no la carne
sacrificada a los dolos (1 Cor 10, 14ss), re-
cuerda con lenguaje conscientemente litrgi-
co la copa de bendicin sobre la que recita-
mos la oracin de alabanza (v. 16) (no: la
copa que consagramos!). Es propio de estos
textos, que denotan el desarrollo de una ter-
minologa litrgica sacramental, el uso pro-
miscuo del verbo -> ev%a.Qioxt), bien sea en
la tradicin paralela (la multiplicacin mila-
grosa de los alimentos: Me 8, 6 par. Mt 15,
36; la Cena: Le 22, 19 / 1 Cor 11, 24, cf. Jus-
tino, Apol I, 66, 3), o bien sea como variante
dentro de los textos mismos (Me 8, 6.7; Me
14, 22.23 par. Mt 26, 26.27). Esta yuxtaposi-
cin, que aparece tambin en otras partes (1
Cor 14, 16s; Jos, Ant VIII, 111; CorpHerm I
26, 6; 27, 2), no permite formular sospechas
sobre diferencia alguna de significado ni so-
bre la paulatina sustitucin de un verbo por el
otro.
4. tvkoyr\x% bendito, alabado* es tra-
duccin del hebreo bark. Pertenece a un tipo
doxolgico de expresin que se deriva de una
forma de oracin veterotestamentaria y juda,
que es tradicional. En el NT se refiere siem-
pre a Dios. El Benedictas de Zacaras (Le 1,
68) recoge los finales doxolgicos de los li-
bros de los Salmos (Sal 41, 14; 72, 18; 89, 53;
1669 ewXoYo) - efivoia
106, 28). Se ensalza a Dios como Creador
(Rom 1, 25) y Padre de nuestro Seor Jesu-
cristo (2 Cor 11, 31; lo mismo sucede en la
eulogia del proemio de 2 Cor 1, 3; Ef 1, 3; 1
Pe 1, 3). Habr que entender tambin de ma-
nera anloga Rom 9, 5. - El ttulo de Hijo
del Bendito, en la pregunta que hace el sumo
sacerdote (Me 14, 61), evita -a la manera ju-
da- la pronunciacin del nombre de Dios.
5. Tan slo en Rom 16, 18 se escucha el
significado que tiene et>X,OYa* en el griego
profano, palabras lisonjeras (expresin que
se entiende aqu en sentido negativo). En Ap
5, 12.13; 7, 12, la coleccin de trminos sin-
nimos en las doxologas da a Et^oyci el sen-
tido de alabanza, loor.
En otras partes el significado es enteramen-
te el de bendicin. El dador de la bendicin es
Dios (o Cristo) (Heb 6, 7; Gal 3, 14), aunque
la bendicin sea pronunciada por un hombre
(Heb 12, 17: bendicin ancestral, cf. 11, 20s).
Lo contrario es -como en Gen 27, 12.29, etc-
la maldicin (Sant 3, 10). Puesto que los cris-
tianos estn llamados a heredar la bendicin
de Dios, queda excluido el derecho del ta-
itn (1 Pe 3, 9: parnesis que sigue a Le 6,
28). Pablo llama bendicin a la colecta en fa-
vor de la comunidad de Jerusaln, lo que para
l incluye el sentido veterotestamentario de
generosidad, abundancia en dones y frutos (2
Cor 9, 5 [bis].6 [bis]; cf. Rom 15, 29). La an-
ttesis entre la bendicin y la maldicin se in-
terpreta cristolgicamente en el marco de la
doctrina de la justificacin, en Gal 3: por la
muerte en la cruz, Cristo se convirti en mal-
dicin a fin de que tambin los gentiles fueran
hechos partcipes de la bendicin de Abrahn,
la cual consiste en el don del Espritu por me-
dio de la fe (3, 14; cf. 3, 8s). En la eulogia en
la introduccin hmnica a la carta, Ef 1, 3 em-
plea el campo lxico zvkoy-, con sus diversos
matices de significado, para alabar a Dios
porque los creyentes, que han recibido (en el
bautismo) la bendicin de Dios, viven -como
miembros del cuerpo de Cristo- en el mbito
de su reino celestial. En 1 Cor 10, 16 Pablo
interpreta la copa de bendicin (en hebreo,
1670
ks sel bnaka) de la Cena del Seor como
comunin con la sangre de Cristo, es decir,
como la participacin real en la muerte de
Cristo. La interpretacin (del contenido) de la
copa como referido a la sangre le vena dada
ya previamente por la tradicin de la Cena
(11, 25); l aplica esa interpretacin a la
muerte salvfica de Cristo (cf. Rom 3, 25; 5, 9);
-> JTOTIOIOV.
1
H. Patsch
vkoyt\X^, 3 eulogtos bendito, alabado
-> e>X.oYa> 1.4.
evXoya, <*, \ eulogia alabanza, loor,
bendicin, palabras lisonjeras
-> eii^oYco 1.5.
e^etdoTOg, 2 eumetadotos generoso*
1 Tim 6, 18 en una exhortacin dirigida a
los ricos (se emplea junto a XOIV)VIXO>5).
Spicq, Notes I, 321s.
Evvxt], i]5 Eunik Eunice*
Eunice se menciona en 2 Tim 1, 5 como ma-
dre de Timoteo, para quien ella fue un modelo
de fe sincera, y a quien instruy tambin se-
guramente en las Sagradas Escrituras (3,
16), a pesar de que el padre de Timoteo era un
griego pagano (cf. Hech 16, 1, donde se dice
que Eunice era YUV] 'Iou8ca man, 1 1 u e
difcilmente se compagina con su matrimonio
[contrario a la ley] con un pagano, cf. Biller-
beckll, 741).
evvow eunoe inclinarse favorablemen-
te, estar bien dispuesto*
Mt 5, 25: cr&i etivocov... xa%v refirindose
a la parte contraria en un juicio, trata de po-
nerte a buenas con l! / llega a un entendi-
miento!
e v v o i a , ag, i! eunoia buena voluntad,
afecto*
En Ef 6, 7 dcese de los esclavos cristianos
U.ET' eivoag bovXevoxxec,, que sirven con
 1672 1673 Evoxog evnoQa 1674
1671 EWOMX - E'VO'X0?

varse a puestos altos e influyentes en la familia y cin; lejos de eso, fue prohibida pronto expre- en que l prospere (difcilmente: en cuanto
buena voluntad; 1 Cor 7, 3 v.l.: (pedou.vnv en el Estado. As que eunuco poda ser sinnimo samente (vanse las Constituciones Apostli- l consiga ganancias); 3 Jn 2 (bis): encon-
eiWoiav en vez de (peikr\v. de alto funcionario (sobre esto y sobre el pro-
cas VIII, 47, 21-24). 2) Se conoce el empleo trarse bien, irle a uno bien (junto a vyiavt)).
blema de la etimologa, cf. Gray, 579).
del grupo de palabras en sentido figurado (Fi-
c) No est claro a qu grupos se refera la lstrato, VitAp VI, 42; Clemente de Alejan-
evvov%i,0) eunouchiz castrar, hacer eu-
prohibicin de la castracin decretada por Dorm- dra, Strom III, 7, 59). 3) Es menos convin- l)JlQQog, 2 euparedros perseverante,
nuco ciano (Suetonio, Caes III, 84; Din Casio LXVII,
-> zvvovypc,. 2) y sus sucesores (cf., a propsito, Hitzig). Co- cente el hecho de que la mayora de los fiel*
mo razones se aducen los excesos morales, la ex- exegetas hayan entendido siempre este pasaje En 1 Cor 7, 35, en sentido sustantivado,
cesiva influencia y la codicia de los tratantes de en sentido figurado. junto a zvoy\\\iov, para que sin distraccio-
e v v o v x o ? , ov, eunuco, castrado* esclavos (textos en Hug, 551s). No parece posible una decisin definitiva. nes, permanezcis de manera decorosa y fiel
svvov%t,(i) eunouchiz castrar, hacer eunu- d) La autocastracin de sacerdotes varones se Nuestra dificultad para comprender tal radica- para con el Seor. El trmino no se halla
co* practicaba en los cultos de fecundidad de las re- lismo no debe hacernos excluir la posibilidad atestiguado antes de Pablo.
giones de Asia Menor (Artemisa, Atargatis, Cibe- de que en el ambiente de un radicalismo extre-
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. El entorno
social y religioso - 3. Mt 19, 12 - 4. Hech 8, 27ss. les, etc.). La finalidad de esa costumbre era la pu- mo y que circulaba por todas partes estuviera
reza ritual y la consagracin de la vida entera a la difundida tal costumbre de automutilacin, Jtei$if|S, 2 eupeithes obediente, condes-
Bibl: J. Blinzler, Zur Ehe unfahig...- Auslegung divinidad venerada (Nock). Tambin esos sacer- dentro de una tradicin de plena renuncia al cendiente*
von Mt 19, 12, en Id., Aus der Welt und Umwelt des dotes eran despreciados y vituperados fuera del matrimonio y a la familia, y en solidaridad con
NT. Gesammelte Aufsatze I, Stuttgart 1969, 20-40; L. culto. En Sant 3, 17 dcese de la sabidura de lo
H. Gray, Eunuch, en ERE V, 579-584; H. Hitzig, Cas- los ms desposedos de todos sus derechos. En alto que es condescendiente (adems de y-
tratio ais Verbrechen, en Pauly-Wissowa II/2, 1772s; 3. El conocimiento del ambiente social y re- el fondo, la interpretacin del texto en sentido vr|, EIQTJVIMTJ, meixf|g, etc.). Spicq, Notes I,
A. Hug, Eunuchen, en Pauly-Wissowa, Suppl. III, 449- figurado seala tambin en la misma direc- 325s.
455; J. Jeremas, Jerusaln entiemposde Jess, Ma- ligioso es absolutamente necesario para com-
prender el texto de Mt 19, 12. La sentencia del cin, aunque en un sentido esencialmente ate-
drid 1977, 353-354; A. D. Nock, Eunuchs in Ancient
Religin: Archiv fr Religionswissenschaft 23 (1925) v. 12 ha sido vinculada redaccionalmente por nuado.
25-33; A. Sand, Reich Gottes und Eheverzicht im Mateo con la percopa sobre el divorcio (19,1- evjlEQatatog, 2 euperistatos dcese de
Evangelium nach Matthaus, Stuttgart 1983; J. Schnei-
der, ewoOxos mK en ThWNT II, 763-767. Cf. ms 9 par. Me 10, 2-12) mediante una pregunta de 4. En Hech 8, 27ss se menciona a un eunu- lo que enreda fcilmente, de lo que cauti-
bibliografa en ThWNT X 1090. los discpulos (v. 10) y una introduccin a la co que, evidentemente, haba llegado a ocupar va*
sentencia. Como resultado de ello, los vv. 10- un alto puesto en la administracin del Estado En Heb 12, 1 dcese de la u.aQTa (p46 ev-
1. El grupo de palabras aparece nicamen- 12 adquieren la forma, iniciada ya quizs por (-> 2.b). Puesto que ouvaTnc; se menciona nzQonaoTOC,). Spicq, Notes I, 325s.
te en dos pasajes del NT: Mt 19, 12 (eivoux- Me 10, 10, de una instruccin suplementaria igualmente para designar un alto cargo (v.
co 2 veces, zvvovypc, 3 veces); Hech 8 (ei>- impartida a los discpulos. El texto menciona 27), habr que entender seguramente lo de eu-
voxos vv. 27.34.36.38.39). tres clases de eunucos: a) los que estn muti- nuco en sentido literal. CVJlola, a g , i\ eupoiia beneficencia, ac-
lados por la naturaleza, b) los que han sido G. Petzke cin buena*
2. El entorno social y religioso del grupo mutilados por la mano del hombre, c) los que En Heb 13, 6 junto a xoivcova. Spicq, No-
de palabras muestra dos aspectos diferentes. se han mutilado por amor del reino de los cie- tes I, 327.
E o d a , a g Euodia Evodia*
a) En toda la sociedad antigua, los eunucos los. Se discute qu interpretacin debe darse a
pertenecan en su mayora a los grupos de perso- Nombre de una cristiana de Filipos, a quien
esto ltimo.
nas ms despreciadas y vituperadas. De ordinario se exhorta en Flp 4, 2 - a ella y a Sntique- a
En favor de una interpretacin literal, es de- evJtO{)a) euporeo contar con recursos fi-
eran esclavos mutilados por la mano del hombre TO oriJT (pQoveiv. Segn el v. 3, las dos, jun-
(los testimonios sobre la condicin social de estas cir, no figurada, hablan las siguientes conside- nancieros, ser capaz*
tamente con Pablo, lucharon en favor del
personas vanse principalmente en Gray, 582s). raciones: 1) el contexto, porque c) no puede Hech 11, 29, en voz media: xaS-cos emo-
evangelio. BHH I, 448.
La costumbre de la mutilacin vino probable- desligarse de los ejemplos a) y b) entendidos QEIT xig, conforme a los recursos de cada
mente de Oriente y penetr en Roma a fines de la -con seguridad- en sentido literal; 2) el am- uno. Spicq, Notes I, 328s.
era republicana (Hug, 449-551). Tambin en el biente histrico-social e histrico-religioso, VO8O) euodo ir por el buen camino, te-
mbito del judaismo se contaban los eunucos en- que no excluye los casos de autocastracin. ner xito, ir bien*
tre la casta ms desprovista de derechos: no po-
dan ser miembros del Sanedrn ni se escuchaba En contra de la interpretacin literal, es de- En el NT el verbo se usa nicamente en EVJIOQa, a g , r\ euporia bienestar, abun-
su voz en los tribunales de justicia (Jeremias, 354). cir, en favor de una interpretacin en sentido voz pasiva y en sentido figurado: Rom 1,10: dancia, prosperidad*
figurado hablan las siguientes consideracio- ei Jtcg r\br\ jtox Eio)'&r|aou,ai, si por Hech 19, 25: f| etutorja... otiv ex, nues-
b) Especialmente en el Oriente y ms tarde en
nes: 1) en la tradicin cristiana se sabe muy fin consigo; 1 Cor 16, 2: 6 t i av djo5c5- tra prosperidad depende de.... Spicq, Notes
Roma, as como tambin, por ejemplo, en la cor-
te de Herodes, una minora de eunucos logr ele- poco acerca de una costumbre de autocastra- tai, seguramente quiere decir: en la medida I, 328s.
1675 ElJCQrtEa - EVQOXt)
1677 exigaxco 1678

Evnqnea, ag, r\ euprepeia belleza, her-
mosura*
Sant 1, 11: r\ etuiojteta xov Jiooaamoij,
dcese de la hermosura de la flor de la hierba
(cf. Is 40, 7). Spicq, Notes I, 330.
EtmgaSeXTOS, 2 eupwsdektos agrada-
ble, aceptable, favorable*
Dcese de los sacrificios agradables a
Dios en Rom 15,16 (jtQoocpoo tcbv '&vv
etmoaSexTog) y en 1 Pe 2, 5 (jtve'uu.craxg
fftjaag eimQoa5xToijg t ea>); en relacin Study as Worship, Leiden 1978, 66-71; H. Th. Wrege,
con seres humanos: Rom 15, 31 (Swxxova...
EimooSextog xolg yoig); en 2 Cor 8, 12
dcese de la buena disposicin (que haba en
Corinto) para llevar a cabo la colecta, pero
que slo es aceptable en cuanto el querer se
basa en lo que uno tiene, no en lo que uno no
tiene. Pablo no asegura a los donantes que no
se les vaya a pedir con exceso (en contra de
R. Bultmann, Der zweite Briefan die Korint-
her [KEK], sub loco), sino que los exhorta a
preparar lo que sea conveniente. En 2 Cor 6, 2
hablase de xaiQg emoooSextog, citando a
Is 49, 8: xaigg Sextg (v. 2a). Pablo inter-
preta su fuente reformulndola: Ahora es el
tiempo favorable /propicio. Spicq, Notes I,
331s.
et)Jt(>OTS()og, 2 euprosedros perseve- A11III,47).
rante
En 1 Cor 7, 35 Textus Receptus en vez de verbo aparece 176 veces en el NT) conduce a
-> emrjeoQoc;.
EVJlQOOOJtO) euprosdpeo tener buena medio de diversas expresiones y segn el con-
presencia, causar buena impresin*
Gal 6,12: emQoo-MJtnoai v aaox, (que- habr que deducirlo, como ocurre en las fre-
rer) causar buena impresin a los hombres.
tVQaxv'kwy, (OVO?, eurakyldn viento Flp2,7;Apl2, 8; 16, 20; 20, 11).
del Nordeste, Euraquiln*
En Hech 27, 14 como tecnicismo de la nave-
gacin (formado por ZVQOC,, viento del Sudes-
te, y el trmino latino aquilo, viento del Nor- ramente predominante un verbo de movimien-
te, Aquiln, cf. Blafi-Debrunner 5, nota 6).
EVQOXO) heurisko encontrar, hallar
1. Estructura lingstica - 2. Estilo narrativo gene-
ral - 3. Palabra clave en la teologa de la revelacin -
4. Lenguaje oficial - 5. Derivados.
Bibl: O. Betz, Offenbarung und Schriftforschung in
der Qumransekte, Tbingen 1960, 15-40; R. Bult-
mann, Jess, Tbingen 1951, 135-145; F. Christ, Jess
Sophia, Zrich 1970, 100-119; R. Pesen, ber die Au-
toritat Jesu, en FS Schrmann, 25-35; G. Schneider,
Die Passion Jesu nach den drei alteren Evangelien,
Mnchen 1973, 55-64, 102s; Ph. Vielhauer, 'Aventab-
ais, z m gnostischen Hintergrund des Thomas Evan-
gelium, en FS Haenchen, 281-289; B. Th. Viviano,
Jesusgeschichte und Jngergeschick nach Joh 12, 20-
33 und Hebr 5, 7-10, en FS Jeremas 1970, 259-288.
Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1090.
1. Los verbos buscar (C,r\Ta>) y hallar
aparecen a menudo como verbos ntimamente
relacionados y complementarios. Hallar sin
buscar es cosa singularsima (posiblemente en
Le 4, 17). Buscar sin hallar es absurdo (Cant
3, 2; 5, 6); cf. Os 2, 9 (el amor); Lam 1, 19 (el
alimento); Ap 9, 6 (la muerte); vanse las pa-
rbolas acerca de graves repercusiones sobre
el destino en Mt 12, 43-45 par.; Le 13, 6-9, cf.
Me 11, 12-14 par. Al mismo tiempo, buscar
no es sinnimo de hallar; en la interpretacin
religiosa, la alternativa hallar / no hallar es
cuestin de la presencia de Dios o del endure-
cimiento del hombre (cf., no obstante, Filn,
Mientras que el extenso uso de exigaxco (el
un significado correspondientemente amplio
(cf. H. Preisker, en ThWNT II, 767s), el otro
verbo (buscar) se concreta a menudo por
texto correspondiente. O es un significado que
tambin material de imgenes para ilustrar
cuentes construcciones semitizantes en voz
pasiva (por ejemplo, Le 9, 36 par.; Hech 8, 40;
2. En el estilo narrativo general, la primera
parte del doble predicado es de manera ente-
to (la secuencia inversa en Mt 13, 44.46?; Le
5, 18?; Jn 12, 14; Hech 21, 2; 27, 6; Ap 20,
15?). Se narra principalmente cmo uno se
mueve hacia alguna parte (en griego, 8Q%o-
ui / jr.ooeiJou.ca / yvoum, etc.), donde lue-
go uno encuentra a alguien o algo (Hech 9,
32s; 13, 6; 18, ls; 19, 1; 28, 13s; 2 Cor 2, 12s;
cf., con negacin, en Heb 11, 5), o se entera
de que algo ha sucedido (Me 7, 30; 14, 37.40
par.; Le 7, 10; 8, 35; 24, 1-5.22-24.33; Jn 11,
17; Hech 5, 10.22s; 10, 27). La asociacin
condicional entre ambos verbos puede tener
el carcter de promesa, de tal manera que el
movimiento de la persona en obediencia hacia
la seal dada o la orden impartida, lleve im-
plcita la idea de que esa persona encuentre lo
que est buscando (Me 11, 2.4 par.; 14, 16
par.; Mt 17, 27; Le 2, 12; Jn 21, 6).
Como indican ya varios de los ejemplos da-
dos, la conexin interna entre ambos verbos
puede debilitarse, de tal manera que lo de
encontrar parezca ser casual (Mt 18, 28; 27,
32; Jn 2, 14; 5, 14; 9, 35; Hech 17, 23?). Por
otro lado, el elemento del buscar en el ca-
minar o en el viaje puede desarrollarse y am-
pliarse directamente por medio de ^T)tco u
otros trminos correspondientes (Le 2, 44-46;
cf. Mt 2, 8; Le 11, 24s par.; 13, 6 par.; Jn 6,
24ss; cf. Me 1, 36s; Hech 11, 25s; cf. 9, ls; 2
Tim 1, 17). La conexin puede tambin real-
zarse estilsticamente, dentro del material de
la parbola, cuando el verbo de movimiento
expresa ya de por s una bsqueda intensa (Mt
20, 6; 22, 9s), o cuando el motivo buscar-ha-
llar es el verdadero motivo principal, como
sucede en algunas parbolas del NT, especial-
mente en Mt 13, 45s (con races en el AT, por
ejemplo en Prov 2, 4; 3, 13ss; 8, 9ss); 18, 12s
par.; Le 15, 8s. En la literatura rabnica cf.
Mek 14, 5, etc.; ahora bien, en Filn se aduce
en Mt 7, 7-8 / Le 11, 9-10. A pesar de la for-
una sbita y sorprendente accin de hallar al-
go (Imm 91-93).
3. En efecto, esta estructura bsica del ver-
bo caracteriza a una serie de destacadas afir-
maciones teolgicas acerca de la revelacin.
As sucede en Mt 7, 7.8 par. Le 11, 9.10, don-
de con tres enunciados generales (prover-
bios) se formula: El que busca halla. As
como el enunciado anterior (El que pide re-
cibe) expresa una sabidura de mendigos
(K. H. Rengstorf, en FS Koberle, Hamburg
1958, 28s), as tambin este enunciado expre-
sa una sabidura de los que encuentran (cf.
tambin Billerbeck I, 458; Ab 3, 6; sobre el
significado de daras/pars en la teologa de
la revelacin de los escritos de Qumrn cf.,
por ejemplo, 1QS 8, 11-16; 9, 13-20; CD 6,
19; 15, 10; sobre la tradicin griega cf., por
ejemplo, Epicteto, Diss I, 28, 20; IV, 1, 51;
sobre la tradicin gnstica cf. EvTom I [cf.
EvVer 17, 3]; 2 [cf. PapOxy 654, 5-9; Cle-
mente de Alejandra, Strom V, 14, 96]; 92; 94
[cf. Mt 7, 7s par.]; Ireneo, Haer II, 17; II, 46,
2; Tertuliano, PraescrHaer 10; 43, 1; Pistis
Sophia 184, 11; 250, 4; 347, 15. Esta idea
aparece asociada con la creacin como fuente
de conocimiento religioso, Hech 17, 27; cf. B.
Grtner, The Areopagus Speech and Natural
Revelation, Uppsala 1955, 144-169; cf. tam-
bin Filn, Abr 87).
En el contexto del NT, la confiada expecta-
cin de la presencia de Dios (hallar) est
asociada primariamente con la vida de comu-
nin de la comunidad, porque sta tiene su ra-
zn y su vida actual en la accin de Dios por
medio de Jesucristo; as Mt 18, 20 (cf. Mek
20, 24; W. Grundmann, Das Evangelium des
Matthaus [HThK], sub loco); esta certeza de
la presencia sirve de motivacin para la ora-
cin comunitaria (18, 19). Para decirlo con
otras palabras: tenemos aqu la misma corres-
pondencia entre la realidad escatolgica de
Dios en este mundo y la actitud escatolgica
del hombre, definida por medio de la oracin
(= buscar), que la correspondencia que halla-
mos en un estrato ms antiguo de la tradicin
ma imperativa del enunciado, la garanta de
que se va a escuchar esa oracin no reside en
el hombre que busca, sino en el objeto que
es buscado y encontrado, es decir, en Dios
(vanse las parbolas de Mt 7, 9-11 par.). De
lo contrario, y segn el pensamiento bblico,
Dios no sera Dios sino un dolo (cf. Mt 6,
7s.32).
1679 61) Q10X00
Como ejemplos del AT podemos aducir aqu Dt
4, 29, donde Yahv es el nico a quien hay que
buscar, y el nico que hace que le encuentren (4,
7; cf. tambin 1 Re 18, 20-39). Tambin Jer 29,
12-14 (26, 12-14 LXX) con la correspondiente
cadena de enunciados que enlazan con la oracin.
En la literatura sapiencial, la sabidura es la que
quiere ser buscada y la que se deja hallar (Prov
16, 8 LXX; Sab 1, ls; 6, 12).
Aunque los dos versculos se han trasmitido
en Mateo y en Lucas en forma totalmente
idntica, sin embargo el contexto es diferente.
Pero, al mismo tiempo, la existencia escatol-
gica del hombre se define en ambos casos por
medio de la oracin, incluido el Padrenuestro
(en Lucas, como parte de una catequesis so-
bre la oracin, 11, 1-13). En el sermn de la
montaa, que tiene como tema principal cons-
tante las condiciones y las exigencias del rei-
no de Dios en este mundo, esta existencia se
halla caracterizada en general por la exhorta-
cin: Buscad primero el Reino y su justi-
cia... (Mt 6, 33). Y la seguridad de que el rei-
no de Dios se conceder juntamente con
todo lo dems (una argumentacin paralela
en plano cristolgico en Rom 8, 31s) se fun-
damenta en el concepto de Dios (Mt 5, 45; 6,
26-30). La misma confianza en la oracin,
una confianza que est condicionada por
Dios, es la base de la cadena de enunciados de
7, 7-8.
La expresin hallar descanso est en cone-
xin con la tradicin veterotestamentaria que tie-
ne sus races en la esperanza que abrigaba la ge-
neracin del desierto de hallar una morada
estable y segura en la tierra prometida (vanse,
entre otros textos: Dt 3, 20; 12, 9s; 25, 19; Jos 1,
13.15; 1 Re 8, 56; Sal 95, 11: cf. la interpretacin
cristiana en Heb 3, 7-4, 11; cf. O. Hofius, Kata-
pausis, Tbingen 1970, 53-58). Esta esperanza
fue individualizada y espiritualizada ms tarde en
la literatura sapiencial (especialmente en Sab 8,
16; Eclo 6, 27s; 51, 26s). Aparece tambin en co-
nexin con ideas gnsticas centrales sobre la es-
catologa (OdSl 26, 12s; EvTom 51; 60; EvVer
40, 30ss; 42, 18ss).
Es digno de tenerse en cuenta el contenido
concreto de la motivacin cristolgica de Mt
1680
11, 29 (Yo soy manso y humilde; falta en el
EvTom 90), que pone en relacin la composi-
cin de 11, 25-30 tanto con el sermn de la
montaa y las bienaventuranzas que sirven de
introduccin al mismo, como con el discurso
de despedida en 28, 18-20 (cf. 11, 27 y 28,
18). En este ltimo discurso, el mandato de
Cristo de que salieran a cumplir su encargo se
conecta en la tradicin de Jess, que qued
concretada en Mateo ([iavdvc / Siooxco),
con la promesa de la presencia de Jess como
presencia de Aquel a quien se ha dado plena
autoridad (cf. 1 Clem 16, 17; OdSl 42, 5-8; cf.
H. D. Betz: JBL 86 [1967] 23s).
Al mismo contexto cristolgico pertenece
otro enunciado sobre la existencia, fundamen-
tado cristolgicamente: El que halle su vida,
la perder; pero el que pierda su vida a causa
de m, la hallar. Este enunciado tiene su lu-
gar, por un lado, en el mandato de misin de
Mt 10, 39, y, por otro lado, en el llamamiento
al discipulado en Mt 16, 25, que est relacio-
nado con el anuncio que Jess hace de su Pa-
sin, en respuesta a la confesin de fe de los
discpulos que le reconocen como el Cristo,
en Cesrea de Filipos (en el v. 25a hallar =
salvar, como en Me 8, 35; Le 9, 24; cf. 17,
33; Jn 12, 25; cf. el extenso estudio compara-
do de los materiales procedentes de la antige-
dad en H. Braun, Gesammelte Studien zum NT
und seiner Umwelt I, Tbingen 3 1971, 136-
158; J. B. Bauer, en FS Schmid 1963, 7-10
[Feldherrnrede]).
En el NT la idea de hallar la propia vida
mediante el hecho de perder la propia vida
no puede relacionarse ni con el ascetismo
(EvTom 110) ni con el martirio (EvTom 58)
ni con experiencias militares ni con la sabidu-
ra, ni puede relacionarse con el ms alto lo-
gro moral, aunque consista en negarse a s
mismo, sino con la negacin de uno mismo
al cargar sobre s la cruz, es decir, al hacerse
discpulo e ir en pos de Jess. La paradoja de
la alternativa adquiere as en el contexto del
NT un carcter genuinamente diametral. La
alternativa se convierte en la expresin del
mismo contraste escatolgico radicalizado
1681
que es conocido por una serie de enunciados
acerca del reino de Dios (Me 10, 14.24.31.45;
cf. Jn 13, 12-15), y representa una transfor-
macin de todos los valores, la cual se ha con-
servado en Le 15, 24.32 (perdido, pero en-
contrado; cf. 19, 10) y en Pablo (Flp 3, 7-9
...Considero todas las cosas como prdida...
a fin de ser hallado en Cristo). El enunciado
contiene, al mismo tiempo, una tensin entre
el presente escatolgico (perder) y el futuro
escatolgico (hallar), que corresponde a la es-
catologa de la ms antigua tradicin acerca
de Jess (por ejemplo, Le 12, 8-9) y que co-
rresponde, por tanto, a su cristologa implci-
ta (obsrvese la secuencia de Me 8, 34-38).
Esta antiqusima escatologa y cristologa
puede verse tambin en Mt 7, 13-23, aunque
el material comn con Lucas parece que se
presenta en Lucas en su forma original (vv.
13-14: cf. Le 13, 24). La expresin escatol-
gica puerta estrecha / camino angosto
(cf. J. Jeremas, en ThWNT VI, 922s) contie-
ne su explicacin cristolgica (cf. Herm [s] 9,
12, 1.5-6; Seudo-Clemente, Hom 3, 52 Jn
10, 9 !) en Mt 7, 21-23 (obsrvese la secuen-
cia [original?] en Lucas entre 13, 24 y 13,
25s), donde la entrada en el reino de Dios (un
reino que hay que hallar) depende de que uno
haya actuado conforme a la voluntad del Pa-
dre, tal como Jess la expuso interpretndola
(por ejemplo, en el sermn de la montaa). Si
alguien no confiesa de esta manera a Jess,
entonces Jess tampoco le confesar a l, en
el juicio final, delante del Padre que est en
los cielos (Mt 7, 23; 10, 32: 6\iokoym).
La forma del concepto del endurecimiento
-en teologa de la revelacin-, tal como se
observa en la formulacin negativa del doble
predicado (buscar, pero no encontrar), tiene
sus races en el AT, lo mismo que las dems
ideas acerca del endurecimiento (Os 5, 6; Am
8, 12; Prov 1, 28; 14, 6; cf. Heb 12, 17). Y, al
igual que las dems tradiciones sobre el endu-
recimiento (cf. EvTom 59; 92), fue trasladada
desde el Sitz im Leben en el grupo de los dis-
cpulos durante la vida de Jess Sitz im Leben
en la Iglesia primitiva, refirindose entonces a
etiQaxa) 1682
los judos que crean en Cristo y a los judos
que lo negaban (Jn 1, 38s.41.43.45; 7, 34-36;
cf. Is 55,6) o al Israel que rechazaba a Cristo y
a la Iglesia, que (en su mayora) estaba integra-
da por cristianos procedentes del mundo gentil
(Rom 10, 20 [cf. Is 65, 1]; cf. Le 13, 24ss).
4. En el lenguaje forense, ZVQOXW indica la
conclusin final a que se ha llegado despus de
la investigacin precedente de unos hechos, de
una acusacin (axa) o de un litigio (C,T\zr]Oiq/
lT'nu.a); cf., entre otros textos, Hech 23, 28s;
24, 20. En la exposicin del proceso contra
Jess, el trmino se usa de la siguiente mane-
ra: a) Refirindose a las acciones del Sane-
drn para poner en claro que el deseo de las au-
toridades judas por lograr la ejecucin de
Jess no se basa en diversas acusaciones, con-
firmadas por declaraciones de testigos, entre
ellas la palabra dirigida contra el templo, sino
en la afirmacin de Jess (hecha directa o indi-
rectamente) de que l tena una posicin esca-
tolgica singularsima (Me 14, 55ss par.; Mt
26, 59ss); b) Refirindose a las acciones que
tuvieron lugar ante el gobernador romano Pila-
to para dejar en claro (tres veces tanto en Lucas
como en Juan) que, desde el punto de vista de
su competencia como gobernador, l no haba
encontrado en Jess ningn indicio que justifi-
cara la acusacin de alborotador y que funda-
mentara, por tanto, su ejecucin. Se indica de
manera explcita que Pilato cede finalmente
ante la acusacin formulada por los judos (Le
23, 2.4.14.22.24-25; cf. Hech 3,13 a diferencia
de 13, 28; Jn 18, 38; 19,4.6.16). Tambin a Pa-
blo se le encuentra libre de culpa que merezca
la pena capital (cf. Hech 25, 25; 26, 31s; cf. 24,
12.18; refirindose a los judos, 23, 9 a dife-
rencia de 24, 5; 25, 7).
Otra forma de lenguaje oficial la tenemos
en la expresin: hallar gracia a tus ojos / an-
te tu rostro (u otras por el estilo) para refe-
rirse a la concesin de una peticin (o spli-
ca) dirigida a una autoridad superior, o para
referirse al favor, completamente inesperado,
que se ha recibido de lo alto. Como semitismo
es frecuente en la LXX (por ejemplo, Gen 30,
27; 33, 8.10.15; 34, 11; 39, 4; 47, 25.29; 50,

eQoxco - evopea
1683
4; Rut 2, 2.13; 1 Sam 16, 22; 2 Sam 14, 22).
En lo que respecta a las relaciones con Dios,
cf. especialmente Gen 6, 8 (No); 18, 3
(Abrahn); 19, 19 (Lot); Ex 33, 16, etc. (Moi-
ss). En el NT se deja sentir esta manera de
hablar en Le 1, 30 (Mara); Hech 7, 46 Da-
vid); 2 Tim 1, 18;Heb4, 16).
5. El verbo EVQOXW se emplea frecuentsi-
mamente en dos significados fundamentales,
cuyas relaciones con ->4en cuanto al conte-
nido resaltan ms o menos claramente. Como
expresin de un conocimiento o de una expe-
riencia, eiooxco significa: hallar, averiguar,
pensar, saber (en voz pasiva: ser evidente =
ser)): Mt 1, 18; 8, 10 par.; 24, 46 par.; Me 13,
36 par. Le 12, 37s; Le 6, 7; 17, 18; 18, 8; 19,
48; Hech 4, 21; 5, 39; 12, 19; 13, 22; 17, 6;
19 19; 27, 28; Rom 7, 10.21; 1 Cor 4, 2; 15,
15; 2 Cor 5, 3; 9, 4; 11, 12; 12, 20; Gal 2, 17;
1 Pe 1, 7; 2, 22; 2 Pe 3, 14; 2 Jn 4; Ap 2, 2; 3,
2; 5, 4; 14, 5; 18, 14-24; 20, 15. En el sentido
de recibir, conseguir, obtener participacin /
lograr participacin: Le 9, 12; Jn 10, 9; Hech
7, 11; Rom 4,1; Heb 9, 12.
S. Pedersen
VQOxXv5o)V euroklydn (probablemen-
te) viento impetuoso del Sudeste, Euro-
clidn
En Hech 27, 14 Koin pl en vez de evga-
xvkwv. Son posibles varias traducciones:
viento impetuoso del Sudeste que agita las
olas o viento que levanta grandes olas, ayudar a su madre o a su abuela. Lo mismo
tambin en general viento huracanado (cf. ocurre con la caracterizacin de Cornelio y de
Bauer, Wrterbuch, s.v. EvQvnkvbwv). Como
el trmino aparece nicamente en este lugar, es
posible que los copistas intentaran asimilar el
enunciado del v. 14 al del v. 13 (VOTOS, vien-
to del Sur o viento del Sudeste), sustituyen-
do -am\mv (viento del Norte) por un tr- en 2 Pe 2, 9 lo de justo con su concepto
mino ms general.
V()l)XG)(og, 2 eurychros ancho, espa- ello, Pedro -en 3, 12- se aplica la eiopea a
cioso*
En Mt 7, 13 junto a Tratela x\ %v\x\ (cf., a
propsito, GNTCom, sub loco) dcese del ca-
1684
mino ancho (ZVQVWQOC, bbq) que conduce
a la perdicin.
evopEa, a ? , \ eusebeia profundo respe-
to, piedad, religin*
eioeftci) eusebe tener o mostrar profundo
respeto*
E)08(3is, 2 eusebes respetuoso (del orden
establecido), piadoso*
etioePcS eusebos (adv.) piadosamente*
1 Aparicin de los trminos en el NT - 2. Campo
referencial - 3. En las Pastorales - 4. En la segunda
Carta de Pedro.
Bibl.: N. Brox, Cartas pastorales, Barcelona 1974,
459, 531-538; W. Foerster, )G8pr)S mX., en ThWNT
VII,' 175-184; W. Gnther, aponai, en DTNT III,
359-361; D. Kaufmann-Bhler, Eusebeia, en RAC VI,
985-1052; St. Ch. Mott, Greek Ethics and Christian
Conversin: NovT 20 (1978) 22-48, esp. 22-30.
1. Con excepcin de Hech 3, 12, el sustan-
tivo aparece nicamente en las Pastorales (10
veces) y en la Carta segunda de Pedro (4 ve-
ces). El adjetivo se encuentra en Hech 10, 2.7
y en 2 Pe 2, 9, y el adverbio en 2 Tim 3, 12 y
Tit 2, 12. El verbo aparece en Hech 17, 23 y
en 1 Tim 5, 4.
2. Con arreglo al uso profano, evoefi- de-
signa el respeto a los valores existentes o a las
estructuras de valor aceptadas, como sucede
-por ejemplo- cuando en 1 Tim 5, 4 se habla
de la obligacin de los hijos y de los nietos de
su soldado (Hech 10, 2.7) como evae^g en
sentido amplio; a aqul se le aplica especial-
mente el predicado de temeroso de Dios; el
v. 22 aade al epteto anterior el de justo,
que sustituye aqu al de zvae^-qc, (comprese
contrario: oixoi). Su aplicacin especfica al
mbito religioso aparece en Hech 17, 23, refi-
rindose a los atenienses; en consonancia con
s mismo y se la aplica a Juan. Esta yuxtapo-
sicin del sentido amplio y del sentido estric-
1685 etiapea - eiiaT]u.og 1686
to se debe a que se piensa que las estructuras ramente la conexin que hay entre una vida
sociales tienen su origen en lo religioso, y a errada y la falsa doctrina. Los vicios que aqu
que existe el convencimiento de que tales es- se mencionan por vez primera, el egosmo y
tructuras estn garantizadas por lo divino. Por la avaricia (v. 2), son denunciados tambin en
tanto, ante lo numinoso hay que observar es- 1 Tim 6, 5 (cf. 6, 9s). En contraste con esto, se
pecial respeto y reverencia. Aqu se tiene en exhorta a los que ejercen ministerios en la
perspectiva la vida religiosa como tal (cf. Iglesia a practicar la religin con contenta-
tambin en 1 Tim 2, 10: -&eoa(38ta). miento (vv. 6ss). Esta vida, que tiene como
meta los valores cristianos fundamentales (6,
3. Las Pastorales muestran la amplia gama 11, eiapea aqu como uno de ellos), debe
del uso de este grupo de palabras en el Hele- ser practicada, claro est (por todo cristiano;
nismo. En consonancia con 1 Tim 5, 4 (-> 2) 4, 7). Cuando se practica, entonces se obtiene
habr que citar Tit 2, 12: la vida del cristiano de ella verdadero provecho, porque a la ver-
(con una comprensible omisin de vpecoc;) dadera piedad se le ha prometido la vida, en
est determinada por las virtudes cardinales este mundo actual y en el mundo venidero (4,
(cf. Esquilo, SeptTheb 610). El contexto nos 8;cf. 6, 6.12ss).
hace ver claramente que este ideal humansti-
co no adquiere sentido y plenitud para el cris- 4. 2 Pe 1,3 caracteriza la existencia huma-
tiano sino gracias a la accin salvfica de Dios na horizontal y verticalmente como vida y
(de manera correspondiente piensa ya Filn, piedad. Por el contrario, el contexto permite
por parte juda). Anlogamente, en 1 Tim 2, 2 entender concretamente evofiea, en la enu-
se aspira a vivir una vida en toda piedad y meracin de 1, 6, como misericordia (Kauf-
dignidad, al servicio de la voluntad salvfica mann-Bhler, 1032, refirindose a San Agus-
universal de Dios. Con esto no se espera sen- tn, CivD X, 1, 3). Finalmente, en 3, 11 se
cillamente que los cristianos vivan una tran- hace referencia a algunos actos de vida pia-
quila vida burguesa, como vemos expresa- dosa (sobre el plural cf. Josefo, Ant XVIII,
127).
mente por 2 Tim 3, 12. Aqu se especifica
-adems- clarsimamente que djaep&c; fv P. Fiedler
es vivir en Cristo Jess. Esta caracteriza-
cin cristiana tiene su peso especfico en los
evoepco eusebe tener o mostrar profun-
dems pasajes en que se habla de eva$ia.
do respeto
De esta manera, el Sitz im Leben de las Pasto-
-> eiopea.
rales sugiere de diversas maneras una visin
global de la religin (cf., por ejemplo, 4 Mac
9, 29s). As sucede tambin en la descripcin et!aePif|5, 2 eusebes respetuoso (del orden
que se hace de Pablo en Tit 1, 1. Su apostola- establecido), piadoso
do est asociado con el conocimiento de la -> etiopea.
verdad, tal como sta es accesible a los cre-
yentes. Ahora bien, los falsos maestros no al-
evoePcg eusebos (adv.) piadosamente
canzan la doctrina que est anclada en este
-> )apia.
conocimiento (1 Tim 6, 3). Como una de las
expresiones centrales sanas se presenta el
misterio de la fe en el himno a Cristo de 3, Vat\nog, 2 eusmos fcilmente reconoci-
16. Ms an, los falsos maestros (con su ble, claro*
yvrooig errnea) despliegan tan slo la apa- 1 Cor 14, 9: av u.r| evoy]\iov Xyov Scote,
riencia de religiosidad, pero en realidad la si no pronunciis palabras inteligibles [por
niegan (2 Tim 3, 5). El contexto hace ver cla- hablar en lenguas].
1687 svcm'ka.yyyog - etitvcog 1688
y buenas (Le 23, 50). Evidentemente, para
EVonXayxyoz, 2 eusplagchnos misericor-
Lucas el trmino evoxww se encontraba ya
dioso, compasivo*
demasiado fijado en el sentido que le dan los
En catlogos de virtudes en Ef 4, 32 junto a
Hechos. Esta restriccin del uso del trmino,
XQT]0"To y xoiQiu.evoi autotg; en 1 Pe 3,
acorde con el desarrollo experimentado por el
8, entre otros conceptos junto a qptAeX,(poi
mismo en el griego profano, va precedida por
y TajteivcxpQoveg. Cf. Polic 5, 2; 6, 1.
un significado que designa tambin la actitud
interior de la persona, al menos sus intencio-
EtNT/IM''VWg euschmonos (adv.) decen- nes: lo que goza de prestigio, debe ser tambin
temente, decorosamente respetable, es decir, debe aparecer como de-
-* evo%x]\)(av. cente y decoroso. Y, a su vez, lo que es respe-
table puede esperar el respeto de la gente.
En Pablo este matiz se halla especialmente
tva%r\lioav\r\, l\g, tj euschmosyne de- presente en 1 Tes 4, 12, cuando la atencin se
coro, decencia
centra en las personas de fuera (de la comu-
- evoxr\\i(v. nidad cristiana). Cuando se observa una
conducta como la que corresponde (al cris-
EVOXlf*0)V, 2 euschmn estimado, respe- tiano) (Rom 13, 13), Jesucristo el Seor turna de Pablo en Trade y cay desde el ter-
table* har sentir sus efectos (v. 14). 1 Cor 7, 35 se
refiere a las instrucciones del apstol sobre el
EVO%y]\iv(tic, euschmonos (adv.) decente-
mente, decorosamente*
matrimonio y la virginidad; estas reglas de
conducta decente -para el cristiano en su ex-
E"uoxTmooi3vr|, T]g, r| euschmosyne deco-
pectacin de la parusa inminente- se orientan
ro, decencia*
esencialmente a la entrega total al Seor,
Bibl: G. Dautzenberg, Urchristliche Prophetie mencionada aqu expresamente. En la imagen
(BWANT 104), Stuttgart 1975, 278-284; H. Greeven,
del cuerpo, exioxriM.oo'vri se halla en parale-
EVOX)\imv, en ThWNT II, 768-770. Para ms biblio-
grafa -> axT)|AO(rvr|. lo con xiu.r| en 12, 23: tratamos a diversas par-
tes del cuerpo con ms honra que a otras,
El sustantivo (1 Cor 12, 23) y el adverbio conforme a lo dispuesto por el Creador; de es-
(aparece 3 veces) se encuentran nicamente ta manera se elimina su menor decoro con
en Pablo; el adjetivo (1 Cor 12, 24; sustanti- respecto a las dems y se conserva la armona
vado en 7, 35) aparece tambin en Me 15, 43 entre los miembros. La afirmacin general
y en Hech 13, 50; 17, 12. que se hace en 14, 40 (paralelos en Dautzen-
Los pasajes de Marcos y de Hechos se re- berg, 279) pone punto final a las normas da-
fieren a personas: a Jos de Arimatea, miem- das para la comunidad en los vv. 26ss. Sea-
bro del Sanedrn, y a mujeres gentiles (teme- la el ideal que preside el culto divino en el
rosas de Dios) (y tambin a varones gentiles, judaismo y en el cristianismo, y que se halla
porque Hech 17, 12 hace referencia tambin a atestiguado tambin en lo que respecta a los
varones); algunos aparecen como adversarios cultos mistricos.
de los misioneros, y otros, como convertidos P. Fiedler
por ellos. La traduccin que suele darse en es-
te caso, a saber, personas estimadas, respeta-
bles, se ve corroborada por el trmino JTQCDTOI, e i i t v o i g eutonos (adv.) con vehemencia,
con que se las designa en Hech 13, 50. Es cu- vigorosamente*
rioso que Mt 27, 57, en contraste con Marcos
Le 23,10: evxvmq, xaTn.YOQoiivT.eg, acu-
que es su fuente, indique la base material del sndole con vehemencia; Hech 18, 28: evxo-
prestigio (se trata de personas ricas), mien- vcog... bianat'qkyxBXo, refutaba vigorosa-
tras que Lucas nos habla de personas justas mente / con contundencia.
1689 eTOcuteAa - eiicpocvco 1690
de undZelos, Uppsala-Wien 1951, 167-229; A. B. du
EVTjjaJieXa, a g , rj eutrapelia bufonada,
Toit, Der Aspekt der Freude im urchristlichen Abend-
palabras livianas* mahl, Winterthur 1965; H. Windisch, Die Frommigkeit
El trmino tiene propiamente un matiz posi- Philos, Leipzig 1909, 55-60.
tivo en el sentido de ingeniosidad, humor.
Pero en la literatura cristiana primitiva tiene etxpQcvo) aparece 14 veces en el NT: 6 ve-
siempre un matiz negativo: en Ef 5, 4 junto a ces en Lucas (parbolas), 2 en Hechos, 3 en
aiaxQxr\g y u.coQoA.OYa. P. W. van der Horst, Pablo, 3 en el Apocalipsis. De 5 a 7 veces se
Is Wittiness Unchristian? A Note on evxQa- encuentra en citas del AT o en alusiones al
jTEAa in Eph. V 4, en T. Baarda-A. F. J. Klijn-mismo; en voz activa aparece nicamente en 2
W. C. van Unnik (eds.), Miscellanea Neotesta- Cor 2, 2. etimoaveo se emplea en paralelo con
mentica (NovTS 48) II, Leiden 1978, 163-177. -> xaoco (Le 15, 32; 2 Cor 2, 2s; Ap 11, 10) y
con -> YaX,X,io|xai (Hech 2, 26); en la LXX
el paralelismo se efecta con el trmino prece-
E U T U X O ? , ot) Eutychos Eutico*
dente (por ejemplo en Hab 1, 15; Sof 3, 14),
Segn Hech 20, 9 un veavag vitaTi ETJ- especialmente en textos poticos (parallelis-
tixog, sentado en el alfizar de una ventana, mus membrorum: 1 Sam 1, 20; Sal 20, 1, etc.).
se qued dormido durante la predicacin noc- Estructuralmente, el verbo pertenece a con-
textos de relacin. El gozo jubiloso tiene co-
cer piso; cf. tambin 20, 4 D. BHH I, 499; mo presupuesto fundamental la experiencia
Haag, Diccionario, 644; E. Haenchen, Apostel- de que la comunin se ha hecho realidad. Si la
geschichte1 (KEK), sub loco (bibl.). relacin se niega o se encuentra llena de con-
flictos, entonces el verbo adquiere una deno-
tacin negativa (Dt 28, 63; 2 Sam 1, 20; Sal
a
l>(pHria, S> ^ euphmia buena reputa-
29, 2 LXX; 34, 15 LXX; Is 65, 13). Pablo uti-
cin, fama, elogios*
En 2 Cor 6, 8 junto a 5uaqpr|u,a: entre ca- liza esta estructura lingstica en su pregunta:
... quin ser el que me alegre sino aquel a
lumnias y elogios.
quien entristec? (2 Cor 2, 2). El principal
pecado en las relaciones de uno mismo con
E5<pimog, 2 euphmos satisfactorio, digno Dios es la negacin de Dios como la causa del
de elogio, bien sonante* gozo; cf. la interpretacin del gozo por el be-
Flp 4, 8: e'cp^u.a despus de Jtooacpilj y cerro de oro de Ex 32, 1-6 (cf. Os 9, 1) en
antes de rjeTT) y ejtaivog, muy probable- Hech 7, 40-42: ...se regocijaron en la obra
mente: satisfactorio. de sus manos (cf. 1 Cor 10, 7).
2. En el AT, este gozo por las relaciones enla-
EWtpogo) euphore producir buen fruto,
za primariamente con la experiencia de la presen-
dar buen rendimiento* cia y ayuda de Dios (LXX Sal 9, 3; 30, 8; 39, 17s;
En Le 12, 16 dcese de las tierras del rico 68, 33; 2 Crn 6, 41; Zac 10, 7, etc.), es decir, con
agricultor. el culto como la experiencia actualizadora y con-
firmadora de las relaciones con Dios, que intervi-
no para redimir y que sigue interviniendo (por
V<PQa/VG) euphraino gozarse* ejemplo, Sal 42, 4; 84, 7; 91, 5ss). Esta interven-
cin divina que establece relacin, va dirigida al
1. Estructura lingstica - 2. Contexto del AT -
3. Contexto del NT - 4. eqjgcxrvr). individuo (Sal 20, 7 [el rey]; 33, 3, etc.) y tam-
bin al pueblo.
Bibl.: R. Bultmann, EKpocdvco nxX., en ThWNT II,
770-773; H. Conzelmann, XCQCD XTA., en ThWNT IX,
350-362; F. Debuyst, Das Fest ais Zeichen und Vor- 3. En el NT, el verbo expresa en Hech 2,
wegnahme der endgltigen Gemeinschaff. Concilium 26 (Sal 15, 9 LXX) una confesin jubilosa y
(D) 4 (1968) 646-657; B. Reicke, Diakonie, Festfreu- gozosa de que la presencia redentora de
1691 euq)Qaiva) - e)ipQOO"vr|
Dios est vinculada sui generis con Jess. Es-
to se aplica no slo a la actividad terrena de
Jess (v. 22), sino tambin a su muerte en la
cruz (vv. 23ss). La muerte y resurreccin de
Jess se convierte as en testimonio de la tota-
lidad y universalidad del gozo por la relacin,
un gozo que se manifiesta -por un lado- por
la unidad que se crea en la comunin euca-
rstica (2, 46: ...iieteX(j,|3avov tooqpfjc; EV
ya'k'kiozi xal <peXxr|Ti xarjSac;), y timiento nos es conocido ya por Dt 30, 9 (en-
-por otro lado- por el carcter del derrama-
miento escatolgico del Espritu, que destru-
ye fronteras (cf. la cita de Joel en 2, 17-21).
La universalidad de este gozo que crea uni-
dad, la enuncia con precisin Pablo en Rom
15, 10 en una reinterpretacin radical de Dt
32, 43 LXX: los gentiles, juntamente con los
judos, deben regocijarse por la presencia de
Dios en Jesucristo (cf. v. 13). En Gal 4, 25-27
la invitacin del AT dirigida a la mujer estril
para que se goce por la intervencin creadora
y maravillosa de Dios (Is 54, lss) se utiliza en
una correspondiente reinterpretacin de las
expectaciones asociadas con la ciudad de Je-
rusaln (cf., entre otros pasajes, Is 65, 17ss;
cf. F. Mufiner, Der Galaterbrief [HThK], sub
loco). En consecuencia, la Jerusaln celestial
se convierte en la ciudad escatolgica del go-
zo. Tambin en el Apocalipsis, donde se ex-
horta al gozo y al jbilo en las fases decisivas
de la descripcin apocalptica, se utilizan
fuentes del AT con variante reinterpretacin
(11, 10; 12, 12; 18, 20). Ap 11, 10 muestra
que el gozo por la victoria sobre los amenaza-
dores poderes malignos puede condensarse en
el intercambio de dones en la comunin de
mesa (cf. Est 9, 19.22).
En la literatura sapiencial del AT, EiKpoa-
vco puede expresar el gozo por otras relacio-
nes, por ejemplo, por el hecho de estar juntos
comiendo y bebiendo (cf., entre otros, Ecl 5,
18; 10, 19), gozo por la pareja en el matrimo-
nio (Eclo 26, 2), por los hijos (Prov 10, 1; 17,
21; 23, 24s). Le 15, 29 est en consonancia
con esto. Ahora bien, la invitacin del padre,
dirigida al mayor de los dos hermanos para
que participe en la fiesta de gozo, preparada
por l con tanta abundancia para celebrar el
regreso del hijo menor (Le 15, 22-24.32),
1692
abarca tambin -en su interpretacin religio-
sa- el gozo jubiloso de Dios (cf. 15, 7.10)
porque un ser humano ha regresado a las rela-
ciones con Dios, que El ha mantenido abiertas
sin reservas, mientras que el individuo haba
intentado vivir a base de sus propias posibili-
dades. All donde se vive la vida desde las
posibilidades que Dios ofrece, es obligatorio
gozarse (v. 32: 'si); el gozo por el arrepen-
IX, 397-405; H. EBer, en DTNT I, 55-57; E. Lohse, Die
tre otros textos) y por Filn, Som II, 172-178.
Esta relacin con Dios falta en la persona
descrita en Le 12, 16-19 (cf. Ecl 3, 12; Sant 4,
13ss). Por eso, al agricultor rico se le llama
necio (cf. Sal 14, 1; Le 12, 20s; Mt 6, 19-21.
23). Otra forma de falso gozo es el rechazo de
la comunin con los dems, de la comunin
de mesa con los que padecen necesidad (Le
16, 19-21). En este caso no puede surgir tam-
poco una comunin futura (16, 24s; cf. Mt 10,
42; cf. tambin W. W. Seng: NovT 20 [1978]
136-155).
4. eKpQoaivii alegra, gozo* aparece ni-
camente en Hech 2, 28 (cf. 2, 26; -> 3) y en
14, 17, donde se acenta que el gozo concreto
por la creacin, cuyo smbolo era el gozo por
la cosecha (Is 9, 3, etc.), forma parte de las re-
laciones de uno mismo con Dios como el Da-
dor que es de la vida y el origen, por tanto, de
la alegra.
S. Pedersen
EtKpgtTlS, ot) Euphrates Eufrates*
En Ap 9, 14; 16, 12 en la frase JtoToiLig
\iiyac, EixprjTng en la sexta visin de las
trompetas, al darse suelta a los ngeles de la
destruccin junto al ro Eufrates, y en la sex-
ta visin de las copas," que sec las aguas del
Eufrates, de tal manera que qued expedito el
camino para que los soberanos del Oriente
pudieran irrumpir. BHH I, 448; Haag, Diccio-
nario, 643.
eV(pQOOVV1|, t]?, tj euphrosyne alegra,
gozo
-> eticpQav) 4.
1693 EixaQiaTa)
ev^dQWtm euchariste estar agradeci-
do, dar gracias; recitar la oracin de ala-
banza (en una comida); recitar la oracin
eucarstica*
1. Aparicin y significado del trmino - 2. Proemios
y parnesis - 3. Bendicin de la mesa y eucarista.
Bibl.: H. Conzelmann, E>XQIOT(U K.., en ThWNT a su propia persona, Pablo puede expresar
Briefe an die Kolosser und an Philemon (KEK), Gottin-
gen 1968, 40-44.67-69; H. Patsch, Abendmahlstermi-
nologie aufierhalb der Einsetzungsberichte: ZNW 62
(1971) 210-231; J. M. Robinson, Die Hodajot-Formel
in Gebet und Hymnus des Frhchristentums, en FS
Haenchen, 194-235; A. Stuiber, Eulogia, en RAC VI,
900-928.
1. E\ verbo, que en la LXX aparece por pri-
mera vez en los apcrifos y que se halla luego
muy difundido entre los escritos judos hele-
nsticos, aparece 38 veces en el NT, principal-
mente en Pablo y en los evangelios. Designa
(con escasas excepciones: Le 17, 16; Rom 16,
4) la accin de gracias que se tributa a Dios.
En la mayora de los casos se menciona ex-
presamente a Dios en dativo como objeto de
la accin verbal, o a Dios debe inferrsele por
el contexto inmediato. El significado espe-
cial, singularsimo del NT, de recitar la ben-
dicin de la mesa, es un semitismo (y en este
caso es intercambiable con -> svXoyo)). ev-
XdQioxco, empleado en sentido absoluto, co-
rresponde al lenguaje litrgico de la celebra-
cin de la Cena y llega a ser en la poca
post-paulina el trmino tcnico para referirse
a la oracin eucarstica.
2. Cuando Pablo y sus discpulos insertan
una frmula fija de accin de gracias, el esti-
lo corresponde al de la carta helenstica. En
las variantes ms breves el autor da gracias a
Dios y expresa en una frase de TI la razn
para dar gracias, implicando normalmente a
los destinatarios: los dones de gracia concedi-
dos a la comunidad (1 Cor 1, 4s), la fe de la
misma (Rom 1, 8), la fe y el amor (2 Tes 1, 3);
vanse -fuera de la introduccin de la carta-
Ios motivos de la aceptacin de la palabra de
1694
Dios (1 Tes 2, 13) y de la eleccin (2 Tes 2,
13). Por medio de hasta tres oraciones de par-
ticipio, la forma ms extensa inserta el motivo
para la accin de gracias: las obras de la fe (1
Tes 1, 2ss), la participacin en el evangelio
(Flp 1, 3ss), la fe y el amor (Flm 4, ss; Col 1,
3ss; Ef 1, 15ss). Tambin por lo que se refiere
gracias a Dios dentro de un argumento teol-
gico (1 Cor 1, 14; 14, 18; cf. Hech 28, 15). En
cambio, los gentiles no dan gracias a Dios, a
pesar de que lo conocen (Rom 1, 21). La ac-
cin de gracias es una obligacin parentica
(2 Cor 1, 11; Ef 5, 20; Col 1, 12; 3, 17; 1 Tes
5, 18). La doxologa de los ancianos en la pre-
sencia de Dios (Ap 11, 17ss; cf. Did 9, 2.3;
10, 2s.4ss) nos permite reconocer claramente
el trasfondo judo de las formulaciones del
NT (Sal 134-136; Jdt 8, 25; 1QH 2, 20.31 y
passim). Pablo piensa seguramente en el lugar
litrgico de tales oraciones de accin de gra-
cias, cuando exige para el culto divino una
forma de accin personal de gracias que re-
sulte inteligible (1 Cor 14, 17). Sobre la ora-
cin personal de accin de gracias cf., por un
lado, la oracin del fariseo (Le 18, 11) y, por
el otro lado, la oracin de Jess, cuando hace
que Lzaro vuelva a la vida (Jn 11, 41).
3. De acuerdo con la costumbre juda (bBer
35a), Pablo recita antes de la comida la bendi-
cin de la mesa (Hech 27, 35). Esta costum-
bre era general en las comunidades cristianas;
por eso, el apstol puede referirse a ella den-
tro de un argumento (Rom 14, 6). Esta ora-
cin de alabanza se tiene tambin en cuenta
en 1 Cor 10, 30, cuando -en la discusin del
problema sobre comer carne sacrificada a los
dolos- Pablo plantea la pregunta retrica de
por qu le van a criticar de algo por lo que l
da gracias a Dios.
En los relatos de la Ultima Cena, Jess -co-
mo un padre de familia judo- recita la ora-
cin de alabanza sobre el pan (Le 22, 19 par.
1 Cor 11, 24) o sobre la copa de bendicin.
Aqu, como en los pasajes en que se habla de
dar de comer milagrosamente a los cuatro mil
 1695 e>xaQiaT8(o - xr|
(Me 8, 6: oracin sobre el pan; par. Mt 15, 36:
sobre el pan y los peces), o cuando se da de
comer a los cinco mil (Jn 6, 11.23: el pan),
nos llama la atencin el uso comn de ->
exiXoy). La estereotipia caracterstica de la
terminologa empleada en los milagros de dar
de comer a las multitudes, delata la influencia
conservadora de la liturgia de la Cena del Se-
or. El uso del verbo ev%aQiaxa), sin expre-
sarse el objeto de la accin verbal, adquiere
aqu (como ms tarde en la Did 9, 1; 10, 1.7)
el significado especial de recitar la oracin
eucarstica.
H. Patsch
ei>Xa(Haa, a ? , | eucharistia oracin de
accin de gracias, accin de gracias; ora-
cin de alabanza (en una comida); euca-
rista*
1. Aparicin y significado - 2. Accin de gracias y
oracin de accin de gracias - 3. Eucarista.
Bibl: J.-P. Audet, Literary Forms and Contents ofa
Normal e-uxoiQlata in the First Century: StEv I
(1959) 643-662; H. Schler, La Carta a los efesios, Sa-
lamanca 1991, 307. Cf. ms bibliografa en -> ev%a-
QlOlW.
1. El sustantivo, lo mismo que el verbo, no
tiene equivalente directo en el AT, pero se ha-
lla difundido en los escritos judos helensti-
cos. En el NT aparece 15 veces, especialmen-
te en Pablo; falta por completo en la tradicin
de los evangelios. Con una excepcin (Hech
24, 3), la accin de gracias se tributa siempre
a Dios. En los Padres apostlicos etj/apiota
se convirti en el trmino tcnico para desig-
nar la Cena del Seor.
2. Para Pablo, el dar gracias tiene una sig-
nificacin fundamental. El quiere ofrecer
una accin de gracias (1 Tes 3, 9, como si
fuera una toda espiritual, cf. Sal 50, 14; 107, sed agradecidos].
22 y passim [donde Aquila - a diferencia de la
L X X - traduce tambin por eiixarjLOTLa]) a
Dios como respuesta al gozo que le ha pro-
porcionado la comunidad de Tesalnica, pero
1696
se anima tambin frecuentemente a s mismo
a realizar acciones de gracias en el culto di-
vino y en la vida privada. En relacin con su
argumentacin a propsito del hablar en len-
guas (-> eu^oyot) 2), exige l que el no ini-
ciado pueda pronunciar un inteligente amn
a la accin de gracias y alabanza de Dios (1
Cor 14, 16). De la accin de gracias en el cul-
to divino se habla tambin quizs en 2 Cor 4,
15 y 9, l i s (con ocasin de la colecta en favor
de los pobres de Jerusaln). La accin de gra-
cias debe ocupar igualmente un lugar junto a
la peticin, la plegaria y la intercesin en fa-
vor de las personas investidas de autoridad (1
Tim 2, 1). La invitacin a la accin de gracias
es un elemento fundamental de la parnesis
(Ef 5, 4; Flp 4, 6; Col 2, 7; 4, 2). El dar gra-
cias es la forma genuina y preferida de hablar
que tienen los cristianos (Schlier).
Apelando a la creacin divina, Pablo recha-
za las prohibiciones ascticas de comer cier-
tos alimentos, con tal que tales alimentos se
tomen con accin de gracias, es decir, bendi-
ciendo la mesa (1 Tim 4, 3.4; -> EUXOY) 3.
5). La accin de gracias forma parte de la do-
xologa entonada por los seres celestiales ante
el trono de Dios (Ap 4, 9; 7, 12).
3. Por ser intercambiables los temas exa-
QIOT- y EV^oy- en lo que respecta a la bendicin
de la mesa, y por la integracin del trmino
evyaQiaxa en la tradicin acerca de la Santa Ce-
na, este trmino adquiere desde el siglo I (Did 9,
1.5) el significado de la Cena del Seor (IgnEf
13, 1; IgnFil 4; IgnEsm 8, 1; cf. Justino, Apol I,
65s). Por eso, 1 Cor 10, 16 G pe syp sustituye el
x JtOTT|Qiov tfjg 6X.OYag (que haba llegado a
ser incomprensible) por T jtoxr|Qiov xf\<; e>xa-
Diotag, la copa de la eucarista. significados de orar, pedir, desear. El sustan-
H. Patsch
ZV%Qioxog, 2 eucharistos agradecido*
Col 3, 15: xcd EtixoioToi yver&e, y
V%i\, fS, r | euche oracin, voto
-* exoutti (3).
1697
ei$Xf* a i euchomai orar, pedir, desear*
ev%r\, fjg, i^ euche oracin, voto*
1. Aparicin de los trminos en el NT; sus equiva-
lentes y significados - 2. Ex o ^ a t - 3. e'x'-
Bibl.: A. Citrn, Semantische Untersuchung iu OJIV-
Seakxi, - ajtvbew - evxeoftai, Winterthur 1965, 73-
101, 116-120; G. Delling, Nasiraer, en BHH II, 1288s;
J. Herrmann-H. Greeven, ex>xo\iai m\., en ThWNT
II, 774-808, esp. 774-776, 801-806; H. SchonweiB, en
DTNT III, 218-223. Cf. ms bibliografa en ThWNT
X, 1091-1093.
1. A diferencia de los compuestos UQOOEV-
XOU.0U (85 veces) y JTQOOE'UXI (37 veces), en
el NT las formas simples E'jxou.ai y exn
aparecen slo 7 y 3 veces respectivamente;
ambas formas faltan por completo en los
evangelios; el sustantivo falta tambin en Pa-
blo. As que la forma simple, que est atesti-
guada desde Homero para la invocacin de la
divinidad, est siendo desplazada por la for-
ma compuesta, ya en la LXX y en grado ma-
yor an en el NT. Entre otras expresiones ne-
otestamentarias para designar la idea de orar,
pedir se hallan OUTCD (70 veces), (3oco (12),
6o|xai (22), eoootco (63), xococo (56), y
tambin YOvvjtETco (4), tvXoyz( (42), 'ux a -
Qioxo) (38) y JtQooxuvo) (60). Mientras
que exoum, en el griego clsico y en la
LXX, junto a los significados de pedir,
orar, puede tener tambin frecuentemente el
de hacer un voto o una promesa (por ejem-
plo, Nm 11,2: orar [Jtog xoiov]; 30, 3:
E'JXOu.rju ei>xr|v, hacer un voto) y el signifi-
cado profano de desear desaparece casi por
completo en la LXX (tan slo en Jer 22, 27;
8XT|, deseo, no aparece en la LXX ni en el
NT), vemos que en el NT el verbo tiene los
tivo tiene los significados de voto y oracin.
2. a) Exoum se emplea en el NT con da-
tivo (Hech 26, 29), con JtQg (2 Cor 13, 7),
con tuteo (Sant 5, 16), con un infinitivo de-
pendiente (con acusativo: Hech 26, 29; 27,
29; Rom 9, 3; 2 Cor 13, 7; 3 Jn 2) y con obje-
to en acusativo (2 Cor 13, 9). Los exegetas
discuten cul es el significado preciso de
e,
uxum en algunos pasajes concretos.
exonai 1698
b) El significado de desear se puede admi-
tir nicamente con seguridad all donde no se
menciona a Dios como destinatario: T|5XOVTO
rjU-soav yevo'&ai, deseaban que se hiciera
de da o anhelaban que llegara el da
(Hech 27,29). El imperfecto r|i>xuvnv expre-
sa un deseo (imposible de satisfacer): porque
yo deseara... (Rom 9, 3; cf. fdX,ov en Gal
4, 20; cf. BlaB-Debrunner 359, 2 con la no-
ta 5). No se trata de que Pablo ofrezca en rea-
lidad sacrificarse a s mismo, sino que es una
manera literaria de expresar el profundo dolor
del apstol (cf. v. 2) por lo que pasa con sus
hermanos x a t a o x a . 3 Jn 2 (JIEQ Jtvtcov
Eiixoum..., deseo que en todas las cosas te
vaya bien...) es una frmula muy cercana a
la expresin corriente que encontramos en las
cartas privadas antiguas: 3tQrtvrtovE V ^ O -
u m (cf. PapOxy, II; cf. Greeven y 776). Lo im-
portante es el desplazamiento en el sentido de
lo que se dice: lo ms importante para el autor
de la carta no es el bienestar y la salud del des-
tinatario, sino su bienestar espiritual (v. 2b).
c) En 2 Cor 13, 7.9 Pablo ora a Dios para
que los corintios no hagan nada malo (>x-
j.E'&a S E JIQC, TV TEV \ir\ jioifoai [iac;
xaxv Ujv, v. 7); para que ellos estn en
buenas relaciones con Dios ( t o u t o xod
'uxu,e"f}a, xi\v tiu-cov xatoTiaiv, v. 9). Pa-
blo, con esta peticin dirigida a Dios, no desea
que quede acreditatada su propia condicin de
apstol (cf. v. 3), sino que, por amor de la co-
munidad y de la verdad, l acepta de buena ga-
na la posible acusacin de que l no est
acreditado (v. 7c), con tal de que la comuni-
dad, con la ayuda de Dios, obre el bien y no
tenga ya que depender de que se pruebe que el
apstol est acreditado o no (con ocasin de la
prxima visita de ste a Corinto, vv. 2s). Por
consiguiente, la oracin (intercesora) de Pablo
es aqu una invocacin a Dios pidiendo su
ayuda y su proteccin; es con ello una expre-
sin de la debilidad de los creyentes, quienes
al mismo tiempo tienen su fortaleza en Cristo.
Posee tambin el carcter de una exhortacin
y advertencia dirigida a la comunidad.
Sant 5, 16 habla asimismo de la oracin de
intercesin (EUXECT&E [Jtooa'x0"f} A pc,
1699 1701 eicoa 1702
ev%o\iai - eimba 1700

en ThWNT II, 808-810. Para ms bibliografa, cf. embargo la calificacin que se hace de esa en-
JtQoaeixscKlm B, cf. tambin lo que se dice Ant XIX, 294), con lo cual carga l al mismo
ThWNT X, 1093. trega de s mismo como don y sacrificio
en los vv. 13.14.17.18] VTCEQ Xkr\k)v) por tiempo sobre s ese voto durante siete das (v.
24; cf. v. 26; - yvc, 3), a no ser (cosa que etc. no es seguramente una simple expresin
la curacin de los enfermos (cf. ev%i\ xfjg 1. En el NT t)(o6a aparece dos veces tpica del estilo plerofrico de Efesios, sino
moTEroc. en el v. 15, Srioig en el v. 16b). La parece improbable) que se piense en la purifi- (Flp 4, 18; Ef 5, 2) en la construccin de ge- que podra estar motivada tambin parenti-
oracin hecha en la fe obra la curacin; no cacin levtica de la impureza (por ejemplo,
nitivo O[T] E)0)8ag, y una vez en 2 Cor 2, camente y podra presentar ante los ojos de
basta slo con ungir con leo (vv. 14s). despus de una estancia en el extranjero) du- 15 en proximidad inmediata y, en cierto mo- los destinatarios a Cristo como ejemplo y mo-
et^afiTiv v tro & en Hech 26, 29 (el op- rante un perodo de siete das. (Habra afec-
do, en paralelo con OCLU (2, 14.16 bis). Am- delo del culto divino espiritual, al que tam-
tativo potencial con v es raro en el NT y se tado tambin una impureza semejante a los bin ellos estn llamados. Se discute si tro
bos trminos se usan en sentido figurado en
encuentra nicamente en el evangelio de Lu- cuatro varones? As piensan Billerbeck II, estos pasajes. Adems, oLtr| aparece en sen- f>Ero debe relacionarse con '9-uoav o con eiq
cas y en Hechos; pero tan slo en Hech 26, 29 757-761; G. Stahlin, Apostelgeschichte [KEK], o(XT)v Eiro5ag. La LXX conoce la expre-
tido propio en Jn 12, 3: la casa se llen con
aparece en una oracin principal) debe tradu- sub loco). La exposicin que hace Lucas se sin Eig oLir)v EiicoSag tro xurjro (Lev 2,
la fragancia del ungento (-> LUIQOV).
cirse muy probablemente: yo deseara rogar compagina slo parcialmente con las pres- 12; 6, 14; Dan 4, 37a). Pero Ex 29, 18 tiene
a Dios (en el NT, tan slo aqu se halla en da- cripciones rabnicas (cf. tambin E. Haen- 2. En la LXX la frase ba\xx\ Eicoac; es tra- tro xuQro antes de Eig o\ii\v EiicoSag en
tivo, pero en la LXX es frecuente con el sen- chen, Apostelgeschichte1 [KEK], sub loco), a duccin de la expresin veterotestamentaria rah una predicacin de sacrificio. En Ef 5, 2 el
tido de hacer un voto o una promesa). En saber, en lo que se refiere a la EXIST de los nthd"h, aroma que aplaca (Gen 8, 21; Lev 1, 9. movimiento del pensamiento parece sealar
principio, y de acuerdo con el contexto litera- cuatro varones, pero no en lo que respecta a 13.17 y passim). La LXX, al utilizar as en su tra- hacia esta direccin.
rio y retrico, sera tambin posible la traduc- los supuestos siete das del nazirato de Pablo. duccin la raz 5-, abandon ya el viejo concep-
cin: yo deseaba (cf. Bla(5-Debrunner to del sacrificio (alimento para la divinidad por
H. Balz medio de la fragancia; cf. F. Stolz, en DTMAT II, 3. El origen y el significado de la metfo-
385, 1 con la nota 2); ahora bien, xm "freco de-
71s). La construccin de genitivo aparece con re- ra de la fragancia en 2 Cor 2, 14-16 se inter-
be entenderse seguramente como objeto di-
ferencia al culto espiritual (-> Xoyixg) en Tes- pretan de diferentes maneras:
recto en dativo, no como dativo de dao o
)Xen a T O S> 2 euchrstos til* tLev 3, 6 (sobre el culto celestial), en Eclo 39, 14 o"UT]V xfjg yvwoemq aiitoj (v. 14) es fra-
provecho o como dativo tico. (refirindose a la alabanza de Dios por los piado-
En 2 Tim 2, 21 dcese de un vaso que es de gancia que consiste en el conocimiento de l
provecho para el propietario (ZV%QT\OXOV tro sos), en 1QS 8, 9; 9, 4s (acerca de la oracin de la (genitivo de aposicin: BlaB-Debrunner 167,
3. V%r} (nQOOev%r\ P al) aparece en Sant Seojtrn); en 4, 11 dcese de Marcos: EOTIV... comunidad de Qumrn) y en Bern 2, 10 (sobre la
alabanza del Creador). 2). Si suponemos que -> -&QiaLi|3iJro alude a
5, 15 en el sentido de oracin (de intercesin) u.01 zvyg^oxoc, ej^ oiaxovav; cf. Flm 11 re- la costumbre romana de la entrada triunfal,
por los enfermos (-> 2). firindose a Onsimo. entonces la imagen de la fragancia estar aso-
Pablo utiliza la expresin en Flp 4, 18, jun-
En Hech 18, 18; 21, 23 V%T] significa voto ciada con ese marco de referencia, y Pablo se
to a otras expresiones sacrificiales, para ca-
(cf. la manera de expresarse de la LXX, -> 1). presentara a s mismo como un incensador en
racterizar los dones con que los filipenses le
El autor piensa en ambos casos en el voto del Ut|)VX(rt eupsycheo tener buen nimo, esa entrada triunfal (W. Bousset, Der zweite
han ayudado como un sacrificio espiritual
nazirato y se refiere especficamente a la ton- hallarse sereno* Korintherbrief [SNT], 179; C. F. G. Henrici,
ofrecido a Dios: Tengo abundancia, desde
sura del cabello (cf. Nm 6, 1-21, especial- Flp 2, 19: iva... Eiity'uxr yvoix; xa jtEQi Der zweite Briefan die Korinther [KEK], 104).
que recib de Epafrodito vuestro don, un olor
mente los vv. 5.9.11.18s) (xeio[xsvog... TT)V iiwov, cf. Herm (v) 1, 3, 2. Spick, Notes I, fragante, un sacrificio (-> hjaLa) aceptable, Ahora bien, son discutibles tanto la imagen
5teqpaXf|v, 18,18; iva ,VQr\oovxai xrrv xecpa- 337s. agradable (-> evQeaxoc,) a Dios. de la entrada triunfal como la derivacin de la
W|v, 21, 24). 18, 18 es problemtico, porque En Ef 5, 2 (Caminad en amor, as como imagen de la fragancia de ese contexto de
lo de cortarse el cabello no se haca al co- tambin Cristo nos am y se entreg a s mis- imgenes (Stumpff, 809; Bultmann, 67; Lietz-
mienzo del voto, sino al final del mismo, y E v w S a , a g Euodia Evodia
mo por nosotros como ofrenda y sacrificio a mann-Kmmel, Korintherbriefe [HNT], 108).
coincida generalmente con el hecho de darse Variante ortogrfica de -> Eioa.
Dios, como fragante aroma) la expresin se La expresin, como vemos por la continua-
por terminado el voto en el templo de Jerusa- emplea para interpretar la entrega que Cristo cin en 2, 15s, enlaza con el lenguaje simb-
ln. En un pas extranjero era posible hacer un e v o ) 6 a , a ? , x\ euddia olor agradable, aro- hizo de su vida, sirvindose para ello de los lico - t a n familiar para los antiguos- de la
voto, pero no darlo por concluido, y difcil- ma fragante* trminos del lenguaje de los sacrificios. Pero fragancia divina (Lohmeyer; Delling, 493;
mente era posible la tonsura de los nazireos podemos sospechar que el llamamiento a la Bultmann, 68-70), que pone de relieve la pre-
a\ir\, fjg, r\ osm aroma olor*
(cf. tambin Billerbeck II, 749-751; desde imitacin de Cristo no se limita al ejemplo de sencia casi material y local (v Jtavti tjtro)
luego, no se piensa en una norma especial en 1. Aparicin de los trminos en el NT y contenidos -> ctYjtTi dado por l (3.c). Aunque la me-
semnticos - 2. El uso figurado de ou/r] EiiroSa? - 3. y la fuerza vivificadora del conocimiento de
caso de haberse contrado impureza, a tenor 2 Cor 2, 14-16. moria del sacrificio que Cristo hizo de s mis- Dios trasmitido por medio de la proclamacin
de lo que se dice en Nm 6, l i s ) . En 21, 23 rno en favor nuestro est relacionada con la de la palabra.
Pablo debe liberar a cuatro varones del voto Bibl: R. Bultmann, Der zweite Briefan die Korin- frmula cristolgica tradicional, y aunque la
del nazirato ( e i ^ v exovxeg cp' zavx&v, cf. ther (KEK), Gottingen 1976, 67-70; G. Delling, o|it, entrega redentora que Cristo hizo de s mismo
en ThWNT V, 492-495; E. Lohmeyer, Vom gottlichen La idea de la fragancia divina presupone una
Nm 6, 7; cf. tambin, a propsito, Josefo, Wohlgeruch: SAH 10, 9 (1919); A. Stumpff, sioSd,
se puede imitar slo de manera limitada, sin comprensin material del aroma, caracterstica
1703 ecoa
del mundo antiguo, como portador de energas de
vida y muerte (Job 14, 9; Aristteles, De Sensu, 5
p445a 17; Platn, Tim 66e). La fragancia puede
entenderse como seal de la presencia divina y de
la vida divina (Eurpides, Hipp 1392; Plutarco, Is
15). En el mbito del AT y del judaismo, el sim-
bolismo de la fragancia no tuvo entrada en enun-
ciados acerca de Dios, pero s en enunciados
acerca de la sabidura (Eclo 24, 15), la justicia
(Eclo 39, 13s; ApBar [sir] 39, 13s; ApBar [gr] 67,
6) y del paraso (Hen [gr] 25, 3-6; 32, 3s).
En relacin con el v. 14a, Pablo quiere de-
cir -con la metfora de la fragancia del co-
nocimiento de El- que Dios hace pblico en
todas partes su conocimiento (-> cpavegco) a
travs de sus apstoles, de tal manera que ese
conocimiento se halla presente por doquier y
exige una decisin.
Con Xoicrno eticoSa ouiv X( fr(p, so- La decisin que se adopte ante ella decide
mos aroma de Cristo para Dios (v. 15), se re-
coge la imagen de la fragancia con scoSa y
se aplica a los apstoles. La proximidad con
la expresin de la LXX 6a\u\ etiwag (-> 2)
y la calificacin para Dios han dado oca-
sin para la interpretacin de que Pablo enla-
za -aqu y en el v. 14- con el simbolismo del
sacrificio: segn el v. 14 la fragancia sacrificial
del conocimiento de Dios se elevara hasta
Dios (Lietzmann-Kmmel, Korintherbriefe,
108). Segn el v. 15, la existencia apostlica
se comparara con un sacrificio (cf. Flp 2, 17;
Lietzmann-Kmmel, Korintherbriefe). Pero
esta hiptesis va en contra de la tendencia de
las afirmaciones que se formulan en 2, 15b.
16a y que hacen ver el efecto que causan los
apstoles entre la gente. El uso metafrico de
la sentencia no se entendera en el supuesto
de que se admitiera un marco de referencia
ms amplio para las imgenes (Stumpff, 809s;
H. Windisch, Der zweite Korintherbrief[KEK],
98). La derivacin del enunciado somos aro-
ma de Cristo de la idea de que XQIOTC;
viene de -> %Q<>, ungir, de que la uncin fuera para unos como hedor de un cadver, y pa-
despide una fragancia y de que el apstol ha
sido ungido de manera especial (cf. 2 Cor 1,
21), trasmitiendo as ulteriormente el aroma
de Cristo (Windisch, Der zweite Korinther-
1704
brief), no est justificada tampoco al contex-
to, al menos si la consideramos en s misma
(Stumpff, 809). Ms bien, la metfora del aro-
ma en el v. 15, que presenta intuitivamente el
conocimiento de Dios del que se habla en
el v. 14, se aplica consecuentemente a quie-
nes, como apstoles, trasmiten y difunden ese
conocimiento. En ellos se personaliza preci-
samente el conocimiento de Dios (M. A. Che-
valier, Esprit de Dieu, paroles d'hommes,
Neuchatel 1966, 104). Cuando Pablo, en el v.
15b, afirma que los destinatarios del aroma
son los que se salvan y los que se pierden,
entonces la divisin en dos grupos opuestos
va contra las connotaciones de la metfora del
aroma. No puede explicarse tampoco por el
simbolismo antiguo (Bultmann, 71). Sino que
Pablo piensa en el efecto de su predicacin.
se con este desarrollo algunas reflexiones ju-
acerca de la participacin en la salvacin fi-
nal, de tal manera que los dos grupos de los
otp^^evoi y de los moMaiu.evoi surgen co-
mo .aroma de Cristo mediante la predica-
cin, es decir, por medio de los apstoles.
La aposicin para stos olor de muerte
que lleva a la muerte; para aqullos, olor de
vida que lleva a la vida (v. 16a) da un final
impresionante al enunciado del v. 15. ewcc
es sustituido de nuevo por our| (cf. el uso
paralelo que se hace de ambas expresiones en
Eclo 24, 15).
Ofrece dificultades el juego de las preposicio-
nes ex... etg, de... para. Si lo entendemos al pie
de la letra, entonces el olor no slo tendra un do-
ble efecto (para), sino tambin, como el con-
traste indica, dos orgenes y cualidades diferen-
tes. Esto sera concebible para la parte positiva
del paralelo con ei))5a en el v. 15; pero cmo
el olor iba a tener la cualidad de la muerte? Ha-
bra que entender entonces ambos enunciados de-
rivndolos de la muerte y de la resurreccin de
Jess, de tal manera que parecera que el apstol
que de ordinario son puestos de honor (cf. R.
ra otros como hlito de vida. Ahora bien, tal fun-
damentacin cristolgica es improbable; difcil-
mente podr basarse en el texto; habr que
introducirla en l forzadamente. El significado de
hedor de un cadver rompera por completo la
1705 e>co5a - (pjta
imagen de la fragancia, que es todava determi-
nante para el v. 16. Es un significado sumamente
problemtico, considerado desde todo el conjunto
de la teologa paulina. Es ms probable que Pablo
piense en la situacin del proclamador de la pala-
bra y en el efecto que esa situacin causa, como
veamos antes en el v. 15.
De forma retricamente impresionante
(quiasmo en los vv. 2, 15b-16a) Pablo finaliza
sus enunciados acerca de su predicacin apos-
tlica, sirvindose para ello de la metfora del
aroma y empleando la estructura preposicio-
nal de... para como figura estilstica unifi-
cante (cf. Rom 1, 17; 2 Cor 3, 18; 4, 17), con
la cual figura l describe, refuerza y realza
impresionantemente el efecto que causa la
proclamacin de la palabra (cf. Bauer, Worter-
buch, 468; Bultmann, 7). Pueden comparar-
das acerca del doble efecto de la Tora, que
puede causar beneficio o dao (Filn, Mut 202)
y que puede ser medicina de vida y medi-
cina de muerte (bTaa 7a Bar, en Billerbeck
III, 498).
G. Dautzenberg
EVWVDfiog, 2 euonymos lo que est a la iz-
quierda, izquierdo*
Este adjetivo aparece 9 veces en el NT: 5 en
Mateo, 2 en Marcos, y las otras dos en Hech
21, 3 y Ap 10, 2. Excepto en Hech 21, 3, el
adjetivo izquierdo se encuentra siempre en
contraste con derecho, y aparece principal-
mente en la expresin zE, ei(v[xcov (cf. tam-
bin BlaK-Debrunner 141, 2). As lo vemos sentido numrico, utiliza Eqpjtcd; en Rom 6,
en Me 10, 37 (v.l.).40 par. Mt 20, 21.23, refi-
rindose a los puestos de honor a la derecha
y ala izquierda de Jess. Me 15, 27 par. Mt
27, 38: a la derecha y a la izquierda de Je-
ss son ejecutados dos X/noxa; de esta mane-
ra podran realzarse ignominiosamente los
Pesch, Das Markusevangelium [HThK] II,
485s). En el juicio final, los cabritos estarn a
la izquierda del Hijo del hombre (Mt 25, 33),
y los que se hallen a su izquierda (zE, EID-
1706
vficov) sern condenados (v. 41). En Ap 10,
2 se habla del pie izquierdo de un ngel. Hech
21, 3: Cuando dejamos Chipre a la izquierda
(ev(vv\iov).
ecpayov ephagon comer
Aoristo segundo de -> odc, E0T)CO.
(f'k'kofiai ephallomai precipitarse sobre*
En Hech 19, 16 dcese de un poseso que se
precipita sobre unos exorcistas judos: epa-
?u3Livog... kn'avxovg {kq>alX\iz\oq p 4 '
Koin E pl).
( p a n a l ephapax (adv.) a la vez, de una
vez para siempre*
Lo mismo que a j t a | , vemos que eqpjra|
(que aparece 5 veces en el NT) tiene su centro
de gravedad en Hebreos: en 7, 27 se habla de
la reconciliacin definitiva por medio de
Cristo, quien de una vez para siempre se ofre-
ci a s mismo como sacrificio ( t o m o y o
EJtoT]oev (pjta; a u t v vEvyxag, en
contraste con los sacrificios diarios de los
sumos sacerdotes; sobre el problema, cf. O.
Michel, Der Brief an die Hebraer1 [KEK],
sub loco); cf. 9, 12 (ElojMtev cpjta| etg xa
avia); en 10, 10 se habla de la santificacin
de los creyentes por medio del sacrificio
-efectuado de una vez para siempre- del
cuerpo de Jesucristo; vanse ms detalles en
-> anaE, 3.
Pablo, que emplea aitcc^ nicamente en
10 para referirse al cambio de una vez para
siempre y, por tanto, permanentemente vlido
(para los creyentes) que hizo pasar de la
muerte de Cristo por el pecado a la vida para
Dios (la muerte que l muri, la muri para
el pecado de una vez para siempre, xf ^taQ-
Tia jtdavEV scpjia;; cf. 1 Pe 3, 18). La
cristofana ante ms de 500 hermanos a la vez
(en el NT este significado aparece nicamen-
te en 1 Cor 15, 6) no se menciona en ningn
otro lugar (cf. tambin H. Frhr. von Campen-

1707 qpJta| - cpixvouai
hausen, Der Ablauf der Osterereignisse und
das leer Grab [SAH 1952/1954], Heidelberg
3
1966, 13-15; J. Kremer, Das atieste Zeugnis
von der Auferstehung Christi [SBS 17], Stutt-
gart 1966, 71-74).
'Ecptavog, 3 Ephesinos efesio
Ap 2, 1 Textus Receptus: tfjg 'Ecpeovng
xuXijaas, en vez de EV 'Ecpacp.
'EcpaiO? Ephesios de Efeso, efesio*
Hech 19, 28.34: [ieyXr\ r\ -> 'Aotsuig
'EcpEOwv (una forma corriente de aclama-
cin, cf. E. Haenchen, Apostelgeschichte1
[KEK], sub loco; 19, 35: Hombres de Efeso
(avooeg 'Ecpaiot), y como designacin de la
ciudad ('Eqpeowv nokiq); en 21, 29 se men-
ciona a Trfimo de Efeso (TV 'Ecpoiov).
"EcpEOOg Ephesos Efeso*
Rica ciudad comercial de Jonia, situada no
lejos de la costa occidental de Asia Menor,
cerca de donde el ro Caistro vierte sus aguas
en el Mar Egeo. Desde el ao 133 a.C. capital
de la provincia romana de Asia y sede del
procnsul. Efeso era famosa por su cultura y
por la celebracin de sus cultos religiosos (so-
bre todo los que tenan lugar en el templo de
Artemisa, destruido en el ao 356 a.C. y re-
construido con posterioridad, -> 'AoTeuig).
Efeso se menciona en Hechos al final del
segundo viaje misionero (18, 19.21) y al
comienzo y al final del tercer viaje misione-
ro (18, 24; 19, 1.17.26; 20, 16.17). Fue, in-
dudablemente, el lugar principal donde se de-
sarroll la actividad paulina. Pablo mismo
habla nicamente de Efeso en la Carta prime-
ra a los corintios, que fue escrita en esa ciu-
dad (15, 32; 16, 8); cf., por lo dems, Ef 1, 1
Sinc A B3 D al (cf. GNTCom, sub loco); 1 Tim
l,3;2Tim 1, 18; 4, 12; Ap 1, 11; 2, 1. Segn
las Pastorales, Efeso fue la comunidad de la
patria de Timoteo. Entre las siete comunida-
des a las que va dirigida la carta circular del
Apocalipsis, Efeso ocupa el primer lugar.
Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.); BHH I, 418
(bibl.); W. Elliger, Ephesos, Stuttgart 1985;
1708
Haag, Diccionario, 515 (bibl.); E. Haenchen,
Apostelgeschichte1 (KEK) sobre 18, 24ss; 19,
lss (bibl.); LAW 821-823; IDB Suppl 269-
271; E. Lessing-W. Oberleitner, Ephesos,
Wien 1978; F. Miltner, Ephesus, StadtderAr-
temis und des Johannes, Wien 1958; Pauly-
Wissowa V, 2773-2823; E. Pereira, Ephesus.
Climax of Universalism in Luke-Acts, Anand
(India) 1983; R. Schnackenburg, Ephesus.
Entwicklung einer Stadt von Paulus zu Johan-
nes: BZ 35 (1991) 41-64.
E(fVQtTt\^, ov, 6 epheuretes inventor*
Rom 1, 30, en un catlogo de vicios se ha-
bla de: eqpEUQeTc; xaxcov, designndose as
a los que planean un mal (cf. 2 Mac 7, 31),
a los que buscan un mal o a los que per-
miten que se busque un mal (H. Schlier, Der
con 8Jt (Hech 10, 17; 11, 11), con jtccvco
Romerbrief [HThK], 65).
t(pi]|UQa, ag, r\ ephmeria clase o gru-
po de sacerdotes*
En Le 1, 5.8 se designa con este trmino la
clase o grupo de sacerdotes, es decir, la dis-
tribucin semanal en que a Zacaras le co-
rresponda ejercer sus funciones sacerdotales
(cf. Billerbeck II, 55-68, 71; W. Grundmann,
Lukas [ThHK], sub loco).
qJlneQog, 2 ephemeros diario*
En Sant 2, 15 hablase de la necesidad del
alimento diario (<pr|u.Qr| TQocpf)).
<pi>tvon,ai ephikneomai alcanzar, llegar
hasta*
En el curso de su defensa en 2 Cor 10,
13.14 Pablo acenta que la norma fijada por
Dios para juzgarle a l es el terreno en que a
l le corresponde ejercer su misin: sqp-
XEofrcu xQi xai )u.a>v, que lleguemos pre-
cisamente hasta vosotros (v. 13; el infinitivo
interpreta el UTOOIJ anterior [sobre la atrac-
cin del relativo cf. BlaB-Debrunner 294
nota 9], pero se refiere retrospectivamente a
xauxnau.e-8-a); en el v. 14, o) Yao (he, (1
1709 qpixvoum - sx^pa 1710
8<pixvo)u.evoi eg v^iaq, debe traducirse por poblacin cercana al desierto, llamada Efran,
una de dos: o bien por pues no como los que a la que no se puede ya identificar con seguri-
no llegan (como misioneros) hasta vosotros dad. Quizs haya que pensar en una ciudad
(como sucede con los adversarios), o bien de- (Aphairema, 1 Mac 11, 34 ?) situada en el an-
be referirse, en trminos ms generales, a la tiguo territorio de la tribu de Efran. G. Dal-
competencia misionera de Pablo: pues no man, Orte und Wege Jesu, Gttingen 31924,
como los que no pueden llegar hasta voso- 231-235; Bauer, Wrterbuch, s.v.; BHH 1,420s;
tros; cf. tambin R. Bultmann, Der zweite R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes'"
Briefan die Korinther (KEK), sub loco. (KEK), sub loco; B. Schwank, Ephraim in
Joh 11, 54, en M. de Jonge (ed.), L'Evangile
de Jean, Gembloux 1977, 377-383.
qcTilfii ephistmi acercarse, atacar, es-
tar junto a, estar a la mano, estar presente
(ser inminente)* eqxpafla ephphatha brete!*
El verbo aparece 21 veces en el NT, todas En Me 7, 34 como transcripcin griega del
las cuales, exceptuados 1 Tes 5, 3; 2 Tm 4, imperativo hitpael formado del tema arameo
2.4, se hallan en Lucas-Hechos (7 testimonios petah (con asimilacin regresiva de la t a la p),
en el Ev de Luc y 11 en Hechos). Acercarse, brete! (Ecpcpefta Sin3 D [W] latt sa), tra-
con dativo (Le 2, 9; 24, 4; Hech 4, 1; 23, 11), ducido por el evangelista por S(,avo%dr)Ti.
La interpelacin se hace a toda la persona, no
avxf\c l se acerc a su cabeza / a ella a la slo a los rganos del enfermo. Sobre el pro-
cabecera de la cama (posiblemente tambin: blema lingstico cf. G. Dalman, Grammatik
se inclin sobre ella, Le 4, 39), en sentido des jd.-palastinischen Aramaisch, (Leipzig
2
absoluto (2, 38; 10, 40; 20, 1; Hech 6, 12; 12, 1905) Darmstadt 1960, 278 nota 1, quien su-
7; 22, 13; 23, 27); acercarse en sentido ame- pone que se trata de un plural femenino; Bi-
nazador / venir sobre alguien, con m (Le 21, llerbeck II, 17s; J. A. Emerton: JThS 18
34; 1 Tes 5, 3); atacar, con dativo (Hech 17, (1967) 427-431; F. L. Horton Jr., Nochmals
5); en otros lugares, acercarse en el sentido eqxpa& in Mk 7, 34: ZNW 77 (1986) 101-
de estar pronto / estar a la mano (2 Tim 2, 4); 108; M. Black, en FS Rigaux, 57-62; I. Rabi-
ser (inmediatamente) inminente (4, 6). En nowitz: ZNW 53 (1962) 229-238; Id.: JSSt 16
Hech 28, 2 5ioc TV exv TV ecpeoxwTa (1971) 151-156; S. Morag: JSSt 17 (1972)
puede entenderse como referido a la lluvia 198-202; TREIII, 602-610, esp. 606.
que comenzaba o era inminente, y quizs
tambin que se perduraba.
tyfog echthes (adv.) ayer*
Jn 4, 52; Hech 7, 28: el da anterior (en am-
ecpviSlog, 2 ephnidios repentino bos casos v.l. x&g); Heb 13, 8 en la frmula
Forma alternativa de -> cd(pv5ioc;. de aclamacin: TnooiSg XoiOTg ex'&c, (v.l.
5C&Eg) xal or|u.Qov COITOS ttai Eg xoix;
<po(jaw ephora poner sus ojos sobre, airvag, para designar el tiempo pasado de la
mirar* comunidad creyente (cf. v. 7); cf. tambin F.
Le 1, 25, en sentido absoluto con infinitivo: V. Filson, Yesterday. A Study ofHebrews in
Elpuso sus ojos sobre mi para quitar; Hech the Light of Chapter 13 (SBT II/4), London
4, 29, con EJT: \mira sus amenazas! 1967; O. Michel, Der Brief an die Hebraef
(KEK), sub loco.
'EcpQaft Ephraim Efran*
Segn Jn 11, 54, Jess se va de los alrede- %$Qa, ag, lij echthra enemistad
dores inmediatos de Jerusaln y marcha a una -> EXfroC..
1711
exftQg
xftgg, ov, echthros enemigo*
ex^Qa, ag, f) echthra enemistad*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Enuncia-
dos escatolgico-apocalpticos - 3. Los enemigos de
Dios - 4. Enunciados dualsticos y polmicos - 5. El
enemigo personal - 6. El enemigo de la comunidad.
Bibl: H. Bietenhard, en DTNT II, 75s; W. Foerster,
xftog, sx*Qa, en ThWNT II, 810-815; A. S. Geyser,
en BHH I, 467s; X. Lon-Dufour, en DNT, 193s; O.
Linton, St. Matthew 5, 43: StTh 18 (1964) 66-79; D.
Lhrmann, Liebet eure Feinde (Lk 6, 27-36; Mt 5, 39-
48): ZThK 69 (1972) 412-438; G. Molin, Mt 5, 43 und
das Schriftum von Qumran, en FS Bardtke, 150-152;
F. Neugebauer, Die dargebotene Wange und Jesu Ge-
bot der Feindesliebe. Erwagungen zu Lk 6, 27-36, Mt
5, 38-48: ThLZ 110 (1985) 865-876; J. A. Sanders,
Enemy, en IDB II, 101; J. Sauer, Traditionsgeschicht-
liche Erwagungen zu den synoptischen und paulini-
schen Aussagen ber Feindesliebe und Wiederver-
geltungsverzicht: ZNW 76 (1985) 1-28; J. Scharbert,
en DTB 317-322; L. Schottroff, Gewaltverzicht und
Feindesliebe in der urchristlichen Jesustradition, en
FS Conzelmann, 197-221; O. J. F. Seitz, Love Your
Enemies: NTS 16 (1969-1970) 39-54; M. Smith, Mt
5.43: Hate Thine Enemy: HThR 45 (1952) 70-73;
G. Strecker, Die Antithesen der Bergpredigt: ZNW 69
(1978) 36-72, esp. 65-69. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1093s.
1. En el NT, ex&Qc, aparece 32 veces, y
EX&Qa, 6 veces. Ambos trminos faltan en los
escritos jonicos. eypQg se usa siempre co-
mo sustantivo masculino, con una posible ex-
cepcin: Mt 13, 28 (Bauer, Worterbuch, s.v.).
2. El uso de los trminos en el NT se halla
en general muy influido por la tradicin del
AT y del judaismo. - Adems de Le 1, 71.74
(esperanza de la liberacin de Israel de manos
de sus enemigos [Sal 105, 9s]; cf. SalSl 17,
45) y de Le 19, 43 (palabras profticas de
amenaza, cf. H. Ringgren, en DTAT I, 226s;
E. Jenni, en DTMAT I, 198-200), hay que
mencionar tambin los enunciados escatol-
gico-apocalpticos del Sal 110, 1. Mientras
que en Me 12, 36 par.; Hech 2, 35; Heb 1, 13;
10, 13 no se especifica quines son los enemi-
gos, vemos que en 1 Cor 15, 25s, en el con-
texto de una argumentacin antientusistica
(cf. tambin Heb 10, 12s!), esos enemigos son
los poderes demonacos (v. 24), que el Cristo
1712
exaltado y entronizado ha de destruir (cf. H.
Conzelmann, Der erste Briefan die Korinther
[KEK], 322; a propsito, K. Berger, Die Au-
ferstehung des Propheten und die Erhhung
des Menschensohnes [StUNT 13], Gttingen
1976, 251); pero la sujecin del ltimo ene-
migo, la muerte, har posible la vida escatol-
gica.
Le 19, 27 alegoriza la venganza que toma
de sus enemigos el pretendiente al trono (so-
bre el trasfondo histrico, cf. Josefo, Bell II,
80ss y 111), interpretndola como la destruc-
cin de los enemigos por el Cristo que haba
sido perseguido por ellos, pero que ahora es el
Kyrios entronizado y que ha vuelto para el
juicio final (cf. Hen [gr] 1, 1).
La descripcin de la destruccin de los ene-
migos por obra de los dos testigos en Ap 11,
5, por fuego que sale de la boca de ellos,
hace referencia a la tradicin proftica del AT
(2 Re 1, 10, a propsito Le 9, 54 A C D W 0
Koin; Jer 5, 14). Aqu se expresa la misin
divina de esos testigos. As aparece tambin
en Le 10, 19: la autoridad de los mensajeros
enviados por Dios les da potestad sobre el ad-
versario. El contexto, tanto en el Apocalipsis
como en Lucas, indica que los x^QO estn
caracterizados por el verbo -> oixoo [3]).
Esta legitimidad de los mensajeros de Dios
acenta tambin el nfasis en el papel de
los enemigos como testigos oculares de la
exaltacin de los testigos en Ap 11, 12 (cf.
AsMo 10, 10), de acuerdo con lo que se dice
en el v. 9.
3. En el campo semntico de la admisin
de los gentiles a la salvacin, las cartas pauli-
nas y deuteropaulinas hablan de ellos (y de
los pecadores en general) como enemigos -an-
te Christum- de Dios y de su pueblo. El tr-
mino opuesto es naxaXkayr] I -> KaxaXko-
OC (atestiguado, fuera de la Biblia, en: Hero-
doto I, 61; VII, 145; Aristteles, Rhet 1367b
17; Platn, Resp VIII, 566e; Filn, Virt 118;
Josefo, Ant XVI, 267 y passim): Rom 5, 10;
Ef 2, 14.16; Col 1, 21. Inversamente, los jud-
os son x a t T >aYYX,iov, es decir post exhorta a superar la hostilidad (A. Nissen,
Christum, los enemigos de Dios.
1713
Ef 2, 14.16 indican que no podemos establecer
separacin entre la enemistad de los gentiles con-
tra Dios y contra el pueblo de Dios. Recogiendo
la idea de Is 57, 19, el autor muestra que la hosti-
lidad entre los gentiles y los judos, que est cre-
ada por la ley (v. 14), queda abolida nicamente
cuando se suprime la enemistad de ambos con
Dios, y cuando ambos se convierten en una nue-
va persona. Esta idea se encuentra formulada
tambin en Rom 5, 10.
4. La enemistad contra Dios, en el con-
texto del dualismo de la carne y del Espritu
(Rom 8, 7s), es el seguir las tendencias de la
cro; (8, 7), por cuanto sta es incapaz de
obedecer a la ley de Dios, que est del lado
del Jtveju.a (7, 14). Una referencia anloga es
Gal 5, 20, donde las exftocu se cuentan (des-
de el punto de vista tico) entre las obras de la
oo;, que se hallan en contraste con los fru-
tos del Kvzv\ia.
Con la oposicin frecuente entre los pares
de conceptos qpAogApda y x'frog/ex'frQa
se formula en Sant 4, 4, el dualismo de mati-
ces jonicos (1 Jn 2, 15s; 4, 5s) entre Dios y el
mundo, que es la expresin lingstica (cf. el
contexto) de una tica de conventculo (cf.
tambin 1, 27). Los enunciados polmicos de
Flp 3, 18 y Hech 13, 10 se han construido
tambin con genitivo objetivo: los enemigos
de la cruz de Cristo en Flp 3, 18 son los ad-
versarios del evangelio paulino, el cual tiene
su centro polmico en la cruz (cf H -W
Kuhn: ZThK 72 [1975] 40s).
Hech 13, 10 (enemigo de toda justicia)
recoge un tpico de los reproches judos diri-
gidos contra el adversario: cf. 4 Mac 9, 15
0 % ofjavcnj 5XT)5 x#o); ApAbr 14
(Abrahn habra dicho a Asasel: la enemis-
tad es para ti un acto justo); ApPe (arab.-et)
(E. Bratke: ZWTh 36/1 [1893] 483).
5
1n ' S e p i e n s a e n e l enemigo personal en Mt
10, 36 (cf. Epicteto, Diss II, 22, 7); 13, 25.28
(en el v. 39 interpretado por Mateo cmo el
diablo); Le 23, 12; Rom 12, 20 (cita de Prov
3. 21). Cf. la interpretacin temprana que
^ott und der Nachste im antiken Judentum
x^og 1714
[WUNT 15], Tbingen 1974, 304ss), y la re-
cepcin juda de Ex 23, 5: Filn, Virt 116ss; 4
Mac 2, 14; Pseudo-Foclides 140ss (tambin
Nissen, 308 nota 956; 313; Billerbeck III
302).
A este contexto pertenece tambin Mt 5, 43 (cf
Linton; Seitz; Billerbeck I, 364-368): Mateo aso-
cia con el mandamiento del amor a los enemigos
el mandamiento veterotestamentario del amor al
prjimo en Lev 19, 18 (cf. tambin, a propsito
Filn, Virt llss; Eclo 27, 18; tambin 29, 5s).'
Mt 5, 43 no es una reflexin sobre los denomina-
dos mandamientos del odio, del AT y del juda-
ismo, como lo es -por ejemplo- 1QS 1, 10 (Fo-
erster, 813s; Seitz, 49; cf. Braun, Qumran I, 17; a
propsito, Molin), sino que pretende realzar ret-
ricamente la anttesis con 5, 44 y debe explicarse
desde este punto de vista (cf. G. Strecker, Der
Weg der Gerechtigkeit [FRLANT 82], Gttingen
3
1971, 24 nota 5 [p. 25]).
El mandamiento del amor a los enemigos
(Mt 5, 44 par. Le 6, 27.35; sobre la historia de
las tradiciones, cf. Lhrmann) se encuentra
aplicado ya en Q a la conducta de la comuni-
dad con respecto a sus enemigos (cf. Mt 5,
44b), la cual por esta superacin de la simple
reciprocidad en el amor debe distinguirse de
la conducta seguida por los publcanos y los
gentiles (Mateo) o por los pecadores. En
cuanto a Jess mismo, esto se expresa induda-
blemente en la sencilla exhortacin: Amad
a vuestros enemigos! (Lhrmann, 425s), di-
rigida a los carismticos itinerantes que iban
con l de una parte para otra, y en la que se
expresa claramente su radicalismo tico. En
contra de Hengel (Jess y la violencia revolu-
cionaria, Salamanca 1973, 32; para la crtica
cf. Schottroff, 203s), difcilmente podr de-
cirse que hay aqu una actitud en contra de los
zelotas, porque aqu no se piensa en los roma-
nos, sino en los enemigos de los seguidores
de Jess.
6. Segn 2 Tes 3, 14 la comunidad debe
evitar, s, a quien no quiere entender las co-
sas, pero no debe excluirlo, es decir, no debe
considerarlo como enemigo (segn Mt 18,
17 como gentil y publicano), sino exhortarle
 1716
1715 ex^Qg - EXCO 1717 exco 1718

como a hermano (hay tambin una contrapo- contramos el verbo unas 28 veces en la Carta sivo estudiaremos principalmente los nume- objeto de la accin de poseer de la que ese
sicin entre enemigo y hermano en Epicteto, primera de lun y unas 101 veces en el Apo- rosos casos en los que el verbo tiene signifi- pueblo es sujeto. Israel lo tiene como a su
Diss II, 10, 13). - Gal 4, 16 debe entenderse calipsis). El uso de exco disminuye especial- cado teolgico. Dios (Sal 32, 12; 143, 15 LXX; cf. Os 2, 21-
igualmente en este mismo sentido: Pablo da mente cuando la literatura epistolar adopta un 25); El es la heredad de los levitas (Dt 10, 9;
por supuesto que los glatas, por decir l la estilo de argumentacin. Pero esto no quiere 4. Como se indic (-> 3), Cristo puede ser 18, 2; Nm 18, 20; Ez 44, 28), porque ellos
verdad (X.Tyfl'e'eiv), no le consideran ya co- decir que el trmino posea entonces escaso sujeto del verbo haber o tener. Aparece de no tienen tierras en el pas. Dios es el refugio,
mo hermano, sino como enemigo, es decir, significado teolgico. manera impresinente el texto de Ap 1, 18, el salvador del individuo (Sal 17, 3; 26, 1
como quien no est ya en comunin con ellos. 2. El verbo posee una amplia gama de sig- donde se dice que Cristo, el Hijo del hombre, LXX). Estos enunciados no significan, ni mu-
nificados: haber, tener, mantener, poseer; en es quien posee las llaves de la muerte y de la cho menos, que se tenga derecho de propie-
M. Wolter
aoristo: conseguir, entrar en posesin, obte- regin de los muertos. Corresponden a este dad sobre Dios, en el sentido literal de la
ner, en sentido intransitivo: comportarse (cf. motivo aquellos enunciados jonicos que afir- palabra. Son nicamente expresin de los es-
Xl8va, ti?, T| echidna serpiente venenosa* Baer, Wrterbuch, s.v.). El verbo designa man que el Hijo tiene la vida en s mismo (Jn trechos lazos que existen entre Yahv y su
En Hech 28, 3 en sentido propio. Hallamos cualquier forma de vinculacin entre dos enti- 5, 26); que l tiene poder para entregar su vi- pueblo.
el sentido figurado en la exclamacin llena de dades, tanto de ndole personal como tambin da y volver a tomarla (10, 18). Incluso duran- Algo parecido habr que decir de los enun-
reproche: Yevvrituxta k%i5v&v, Raza de v- material y metafrica. Aristteles se ocup ya te su vida terrena, Jess -como Hijo del hom- ciados del NT en los que se habla de tener a
boras*. (Mt 3, 7 par. Le 3, 7; Mt 12, 34; 23, detenidamente del significado del verbo y lo bre- tuvo el poder de perdonar los pecados Dios (aunque estn formulados desde presu-
33). ThWNT II, 815. - Ywnu,a. incluy en su doctrina sobre las categoras (Me 2, 10 par.). Es singularsimo el enunciado puestos cristolgicos). Esto se expresa con es-
(Metaph IV, 23, 1023a; cf. Cat 15, 15b). exco de Ap 3, 1 (cf. 1, 4; 4, 5; 5, 6) de que Cristo pecial claridad en los escritos jonicos. En 1
no tiene ningn equivalente hebreo. La rela- tiene consigo los siete espritus de Dios, lo Jn 2, 23 se habla de no tener o tener al Pa-
e/O) ech haber o tener cin expresada por el verbo griego se enuncia cual significa seguramente que l tiene el se- dre, lo cual se halla ntimamente asociado con
de diferentes maneras en el AT hebreo (cir- oro sobre esos poderes (y participa, por tan- las relaciones en que se est con el Hijo. La
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contenidos
cunlocuciones, preposiciones, uso del dativo, to, del seoro de Dios). El que Cristo haya comunin con el Padre -precisamente por
semnticos - 3. Campo referencial - 4. Tener como tr-
mino de importancia teolgica. etc.). Consecuencia de ello es que la LXX tra- vencido a la muerte significa ltimamente su medio del Hijo- se halla aqu en primer pla-
duce por medio de exco ms de 50 expresio- victoria sobre el seoro del diablo, que hasta no, como lo est tambin en 2 Jn 9 (posible-
Bibl.: G. Agrell, Work, Toil and Sustenance, Lund
nes diferentes. Por lo dems, el lenguaje del entonces haba tenido un poder ilimitado so- mente en una afirmacin polmica contra ten-
1976 68-152; W. Bienert, Die Arbeit nach der Lehre bre la muerte (Heb 2, 14).
der Bibel, Stuttgart 1954, 185-408; H. Frhr. von Cam- NT coincide a grandes rasgos con el del grie- dencias docetistas).
penhausen, Die Christen und das brgerliche Leben go clsico y helenstico (Hansen, 817). Sin Tambin otros seres ejercen la funcin de Los restantes testimonios del NT sobre
nach den Aussagen des NT, en Id., Tradition und Le- embargo, el contenido teolgico hay que estu-
ben, Tbingen 1960, 180-202; G. Dautzenberg, Der
sujeto del verbo. En Ap 7, 2 un ngel tiene el poseer a Dios son bastante desvados. En
Verzicht aufdas apostolische Unterhaltsrecht: Bib 50 diarlo teniendo en cuenta el trasfondo del sello del Dios vivo; los siete ngeles que se Rom 1, 28 se habla de tener a Dios ev m-
(1969) 212-232; H. J. Degenhardt, Lukas - Evangelist pensamiento hebreo del AT que est detrs de hallan ante el trono de Dios tienen siete trom- Yvcoet. Aqu se trata, por decirlo as, de la
der Armen, Stuttgart 1965; D. J. Doughty, The Presen- todo ello. petas (8, 6); la bestia tiene diez cuernos y sie- funcin del conocer como medio para la co-
ce and Figure ofSalvation in Corinth: ZNW 66 (1975) munin con Dios (cf. 1, 21), pero no del po-
61-90; J. Eichler, Solidaridad, en DTNT IV, 226-229;
te cabezas (13, 1), etc.
E. Ellwein, Heilsgegenwart und Heilszukunft im NT 3. En el NT, el sujeto de exco puede ser La mayora de los enunciados en que apare- seer a Dios. En Col 4, 1 el autor recuerda a
(TEH 114), Mnchen 1964; H. Hanse, ix<o, en Cristo y tambin otros seres supraterrenos, ce el verbo '/co estn formulados desde la los amos terrenos (dueos de casa, propieta-
ThWNT II, 816-827; M. Hengel, Eigentum und Reich- por ejemplo, ngeles y demonios. Asimismo, perspectiva humana. El pueblo de Dios o sus rios de esclavos) que tambin ellos tienen un
tum in derfrhen Kirche, Stuttgart 1973, 31-78; I. Soi- pueden serlo algunos cristianos en particular Amo o Seor en el cielo, que vela por los de-
salon-Soininen, Der Gebrauch des Wortes "EXEIN in diversos miembros tienen objetos de distinta
der Septuaginta: VT 28 (1978) 92-99; G. TheiBen, Ra- o la comunidad. Sin embargo, lo normal es ndole. Aparecen raras veces y tienen un soni- rechos de los dbiles, exco no expresa aqu
dicalismo itinerante, en Estudios de sociologa del que el objeto de la accin verbal de 'xco sea do primeramente extrao algunos enunciados una forma de comunin, sino que su funcin
cristianismo primitivo, Salamanca 1985, 13-40; Id., especialmente Cristo y los poderes trascen- como, por ejemplo, tener a Dios, y otros es recordar que existe un Dios que vela por la
Legitimacin y sustento, en ibid., 151-187. Cf. ms bi- dentes. Otros objetos de la accin verbal de justicia. Los judos tienen a Dios por Padre
bliografa en ThWNT X, 1094.
enunciados por el estilo. Pero pueden enten-
exco pueden ser cualidades personales o dones derse fcilmente partiendo de los anteceden- (Jn 8, 41). Por tanto, el contenido semntico
espirituales, por ejemplo, la ausencia de te- tes que tienen en el AT (a pesar de que en el es aqu la paternidad, no la accin de tener.
1. En el NT, este verbo se usa ms de 700 mor, la paz con Dios, el acceso a la gracia,
veces, sobre todo en los evangelios (Mateo 75 AT no hay ningn trmino que corresponda a Como ya se indic antes, la mayora de los
etc. En muchos casos se trata de un haber o
X>). El centro del mensaje del AT es la con-
veces, Marcos 72, Lucas 78, lun 88), lo cual enunciados sobre un tener divino se concen-
tener en el que la familia, los amigos, los ene- viccin de que Dios ha hecho de Israel el pue-
est relacionado con su vivo estilo narrativo. tran en Cristo. En 1 Jn 5, 12 se dice que el que
migos o las cosas materiales son objeto de la blo de su propiedad, y al mismo tiempo se ha
Entre los escritos del NT destacan con espe- tiene al Hijo tiene la vida. Dios nos dio en su
accin verbal de exco. Ahora bien en lo suce- hecho a s mismo el Dios de ese pueblo. El es
cial relieve los escritos jonicos (y, as, en- Hijo vida eterna (5, 11). Aqu, pues, el Hijo se
1723 ecog 1724 1725 1726

3. Una ojeada a los pasajes centrales de la la consumacin del mundo). Una limitacin
literatura del NT nos dar una impresin de la temporal {hasta) aparece en 18, 21s, mientras
gran variedad de posibilidades en que puede que 17, 17 (tomado de Me 9, 19: Hasta cun-
usarse esta partcula y sealar y esclarecer do...?) refleja un grado de acento (emocio-
tambin sus principales acentos. nal). Las sentencias de 14, 22 (cf. Me 6, 45) y
26, 36 (cf. 18, 30.34) podran expresar finali- ZaPoi)A,()V Zabouln Zabuln* ^EOT?, 3 zestos caliente*
a) Los testimonios que se hallan en Mateo, Nombre de uno de los doce patriarcas (Gen En Ap 3, 15 (bis).16 se emplea en sentido
dad (reforzada con oti). Encontramos sentido
que presuponen en parte los de Marcos, pero 30, 20) y, por tanto, nombre de una tribu isra- metafrico, en un reproche dirigido a la comu-
local en 26, 58 (tomado de Me 14, 54).
que en la mayora de los pasajes los modifi- elita en Ap 7, 8. En Mt 4, 13.15 se menciona nidad de Laodicea, la cual (como el agua?)
can o los completan, hacen resaltar el aspecto b) En la tradicin lucana (con Hechos) re- el territorio de la tribu de Zabuln junto al de no est ni fra (tyuxpg) ni caliente, sino tibia
temporal (tanto de la conjuncin como de la salta ms intensamente el uso preposicional la tribu de Neftal. {%kia.Qc,) y, por este motivo, ser arrojada de
preposicin), cuando se seala el comienzo de ecog, en sentido temporal en Le 1, 80; Hech la boca (por ser inaguantable). ThWNT II,
{ano) y el final (ecos) de un perodo, por 1, 22; 7, 45; en sentido local en Le 2, 15; 4, 878s; J. Kraft, Offenbarung (HNT), sub loco.
ejemplo en 1, 17 y 23, 35, all donde los lazos 42; 22, 51, con especial frecuencia en He- Z a x x a o ? , ot) Zakchaios Zaqueo*
de conexin y el correspondiente intervalo de chos, por ejemplo, Hech 1, 8, 9, 38; 11, 19; Nombre de un -> QXite^cvng en cuya ca-
una generacin se realzan como importantes; aqu tambin a modo de precisin, por ejem- sa se hosped Jess, en su paso por Jeric (Le ^Efiyo?, ove;, T zeugos yunta, par*
cuando, adems, se contempla nicamente la plo, Hech 8, 10; 28, 23. El uso como conjun- 19, 2.5.8). G. Schneider, Das Evangelium Le 14, 19: E^eOyog (3ocov, una yunta de
meta en sentido inclusivo o exclusivo: inclu- cin, con acento final, lo vemos por Le 12, 50 nach Lukas II (TK) a propsito de 19, 1-10 bueyes; 2, 24: t,zvyoc, TQvyvwv, un par
sivo, por ejemplo, en 1, 25 {hasta que Mara y 13, 8, y se recoge en 15, 4.8 en el lenguaje (bibl.). de trtolas (cf. Lev 5, 11; 12, 8 LXX) como
hubo dado a luz a su hijo); 5, 18 {hasta que de la parbola (asociado con una pregunta re- ofrenda que deban ofrecer los pobres.
pasen el cielo y la tierra). Por el contrario, trica). nicamente en Lucas (22, 16.18) apa-
Z o a Zara Zara*
ecog se usa en sentido exclusivo en 11, 12s rece ecog en un contexto cw/a/-proftico. El
Nombre de persona en Mt 1,3 (cf. 1 Crn ^EVXTtlQa, acj, tj zeuktria maroma,
{hasta Juan, todos los profetas... vaticinaron) infinitivo (sustantivado) final despus de ecog
2,4). amarra*
(a diferencia de Le 16, 16: u.%Qi 'IcovvotJ), se halla atestiguado nicamente en Hech 8,40.
En el NT nicamente en Hech 27, 40 (en
porque segn entendamos el ecog / [i%Qi en
c) Las cartas paulinas (especialmente 1-2 plural: vvxeg xg ;euKTnrjag xcov jrnoa-
sentido inclusivo o exclusivo, tendremos una Za/ajctS, OV Zacharias Zacaras*
Corintios) ofrecen ecog como preposicin y X,o)v, soltando las amarras de los timones.
distinta valoracin del Bautista, y hasta una Nombre de persona, bastante corriente (en
como conjuncin, sin sealar nuevos acentos. Mientras la nave estaba anclada, quedaban
visin distinta de la historia de la salvacin. el AT: Aristeas, Josefo), llevado en el NT por
- Entre los escritos tardos, hay que mencio- bien amarrados los dos timones (cf. E. Haen-
Segn Lucas..., el Bautista pertenece todava dos hombres diferentes: 1) el padre de Juan el
nar el evangelio de Juan, el cual asocia fre- chen, Apostelgeschichte1 [KEK], 677).
a la poca de la Ley y los Profetas... Segn Bautista (Le 1, 5.12.13.18.21.40.59.67; 3, 2);
Mateo..., el Bautista pertenece ya al nuevo cuentemente ecog con fjti para referirse a la 2) una persona con este nombre, que fue ase-
en (Jeremas, 64). situacin presente (2, 10; 5, 17; 16, 24), para sinada (Le 11, 51); segn Mt 23, 35 era hijo Z e u s , A l g Zeus, Dios Zeus*
indicar la duracin (12, 35.36) o para deter- de -> BaQa%Uxg (Baraquas). Nombre griego (de origen indoeuropeo) del
Hay que mencionar tambin el carcter pro- minar la meta final (21, 22.23). En un contex-
ftico-futuro de ecog en sentencias que inclu- padre de los dioses (cf., a propsito, LAW
to escatolgico encontramos ecog en Santiago 3333-3336). En el NT se menciona nicamen-
yen un anuncio de la salvacin (Mt 26, 29, to- y 2 Pedro, y de manera parecida en Ap 6, lOs o) za vivir
mado de Me 14, 25; anlogamente Mt 17, 9) y 20, 5. te en Hech 14, 12.13: la multitud de Listra
-> co. (despus de presenciar un milagro de cura-
o un vaticinio de perdicin (23, 39; 24, 34),
asociado a menudo con ov \ir\, con subjuntivo d) Resumiendo podemos afirmar: ecog pue- cin obrado por Pablo), llama Zeus (en acusa-
y v (16, 28, tomado de Me 9, 1). Aqu el de servir tanto para marcar la continuidad co- ZePeaog, ov Zebedaios Zebedeo* tivo: Ata) a Bernab, y Hermes a Pablo; el sa-
fondo de todo lo constituye el gnero profti- mo la finalidad de una accin; puede expresar Nombre de persona; en el NT, padre de los cerdote (del templo) de Zeus se dispone a
co y el lenguaje de los LXX (cf. Is 55, 10.11; lo que todava contina, lo que ya est termi- apstoles Juan y Santiago: Me 1, 19.20 par. ofrecer un sacrificio. Sobre Hech 14, 12s, cf.
Jer 23, 20), donde -por lo dems- no se ofre- nado, y tambin lo futuro de un perodo. En Mt 4, 21 (bis) / Le 5, 10; 3, 17 par. Mt 10, 2; E. Haenchen, Apostelgeschicht1 (KEK), 409-
casos concretos puede indicar una limitacin 10, 35 par. Mt 20, 20; Mt 26, 37 a diferencia 411. La identificacin de los dos predicadores
ce ningn equivalente hebreo directo de ecog
local y una limitacin gradual. Pero, sobre to- de Marcos; 27, 56 a diferencia de Marcos (la con Zeus y Hermes se explica quizs por la
(Hatch-Redpath, 592s). En esta direccin se-
madre de los hijos de Zebedeo); Jn 21, 2 (o leyenda de Filemn y Baucis (Ovidio, Metam
alan tambin los pasajes con tenor escatol- do, puede adquirir tambin sentido histrico-
lofi Ze|3eScou, con el correspondiente sin- VIII, 611-724). - A. B. Cook, Zeus [3 vols.],
gico-judicial: 13, 30 {hasta el tiempo de la salvfico y proftico y ser importante en sen-
gular xov Zefiebaov en Me 1, 19 par. Mt Cambridge 1914-1940; Prmm, Handbuch
cosecha; cf. tambin 18, 30.34: como perodo tencias escatolgicas de juicio.
4, 21a; 3, 17 par. Mt 10, 2). {s.v. en el ndice analtico); Nilsson, Ges-
de purificacin); positivamente: 28, 20 {hasta A. Kretzer
1727 Zeijg - t,vkoc,
chichte (II) (s.v. en el ndice analtico); H.
Schwabl: Pauly-Wissowa, Suppl. X A (1972)
253-376: Suppl. XV (1978) 993-1411, 1441-
1481; E. Simn, en ibid. 1411-1441 (datos ar-
queolgicos).
(D zed cocer, hervir*
En el NT el verbo se usa nicamente en
sentido figurado, y como participio de presen-
te con dativo (de causa) TO> JTveLiaTi. En
Rom 12, 11, en una exhortacin a ser tco
Jtve-iiati ^ovteg, fervientes en el Espri-
tu (H. Schlier, Der Rmerbrief [HThK], sub
loco; se refiere al Espritu Santo, que concede
el fervor). En Hech 18, 25 dcese de Apolo,
que hablaba ardientemente en el Espritu (as
lo interpreta E. Haenchen, Apostelgeschichte1
[KEK], sub loco; Bauer, Worterbuch, s.v. en-
tiende ^cov como referido al temperamento:
con nimo ardiente) y enseaba con exacti-
tud las cosas referentes a Jess. ThWNT II,
877s.
^i]^EiL)O zeleuo ser celoso, ser fervoroso*
En el NT el trmino aparece nicamente en
Ap 3, 19b (en sentido absoluto) en la exhorta-
cin dirigida a la comunidad de Laodicea:
jr|^eue ovv xod u.ETccv'no'ov.
^fjXog, ov, zelos celo*
fjXog, ove,, T zelos celo*
t,r\k( zelo ser ferviente, estar celoso de*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Signifi-
cado - 3. Lneas de la tradicin - 4. Juan - 5. Hechos -
6. Pablo - 7. Hebreos y Santiago.
Bibl.: M. Hengel, Die Zeloten, Leiden 21976; G.
Sauer, qin'a, en DTMAT II, 815-819; A. Stumpff,
^x\koc, xxX en ThWNT II, 879-890; S. Wibbing, Die
Tugend- und Lasterkataloge im NT, Berlin 1959, 77-
108. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1096s.
1. En el NT, ^fjX,os (16 veces) y t,T]Kw d) El anhelo de alcanzar metas o de perma-
(11 veces) aparecen principalmente en Pablo necer adicto a determinadas personas (1 Cor
(18 veces, pero no en las Pastorales); apare- 12, 31; 14, 1.39; 2 Cor 7, 7.11; 9, 2; Gal 4, 17
cen, adems, en Juan (1 vez), Hechos (4), He- [bis].18).
1728
breos (1) y Santiago (3). El trmino falta casi
totalmente en la tradicin acerca de Jess,
tanto referido a Jess como a sus adversarios;
falta tambin ampliamente en los escritos de
mejor estilo griego, lo cual sugiere cierta in-
fluencia juda.
2. fXog ( y t con igual sentido) o j|- acabar por quitarle la vida (R. Schnacken-
Xw designan una actitud de orientarse -con
intensa carga afectiva- hacia una persona o
una cosa (Stumpff, 879). La motivacin pue-
de ser muy diferente: la entrega a los ms al-
tos valores, la fascinacin, el estar movido sus antepasados contra sus oponentes (cris-
por sentimientos sagrados, la vulneracin del
honor, la rivalidad y la envidia, el nimo pen-
denciero y la irritabilidad. Correspondiente-
mente diferenciada se halla la valoracin que
se haga de lo que es positivo, neutro y negati-
vo. El punto de vista respectivo desempea
un papel considerable.
3. En el NT pueden observarse cuatro l-
neas de la tradicin:
a) El celo sagrado, del AT y del judaismo
(cf., a propsito, Hengel, 151-234): Jn 2, 17;
Rom 10, 2; 2 Cor 11, 2; Flp 3, 6; Heb 10, 27.
b) La enemistad originada principalmente
por mala voluntad (Hech 5, 17; 7, 9; 13, 45;
17, 5), en la cual puede desempear tambin
un papel la testarudez, la clera y (excepto en
7, 9) el sentimiento del deber religioso.
c) Los celos y la envidia en los catlogos
de vicios (Rom 13, 13; 2 Cor 12, 20; Gal 5,
20; Sant 3, 14.16; 4, 2; de manera parecida en
1 Cor 3, 3; 13, 4). Aqu encontramos una tra-
dicin fijada (por ejemplo, Eclo 40, 4; 1QS 4,
10; ms detalles en H. Schlier, La Carta a los
glatas, a propsito de 5, 20), especialmente
en combinacin con EQig u otros trminos por
el estilo. Aqu los celos y la envidia son una
pasin que envenena la convivencia humana
(Stumpff, 880).
1729 W-oq, 1730
4. Segn Jn 2, 17, la accin de Jess de co; otras posibilidades: genitivo de origen, de
purificar el templo recuerda a los discpulos
autor, genitivo subjetivo) hace referencia al
lo que se dice en el Sal 69, 10. El celo de Je-
celo santo de Yahv (cf. Sauer, 649). Como
ss abarca no slo el respeto y reverencia si-
Pablo no vela por sus propios intereses, no se
no tambin la clera sagrada. Lo de devo- se podr hablar de celos sino a lo sumo in-
rar se entiende como algo que consume directamente; es preferible entender: velo
objetivamente, ms bien que interiormente: porque vuestra relacin con Cristo sea una re-
lacin que excluya todas las dems, como co-
burg, El Evangelio segn san Juan I, 399s).
rresponde a la esencia de Dios (cf. Hengel,
182: sentir vicariamente celos por Dios).
5. En todos los pasajes de Hechos (5, 17;
7, 9; 13, 45; 17, 5), el celo de los judos o de c) Segn 1 Cor 12, 31; 14, 1.39, el cristiano
debe aspirar a los carismas, a los dones pneu-
tianos o Jos) reacciona contra el aumento de mticos y especialmente al JtQO(pr|TiJiv (de
prestigio en la parte contraria. El celo, pues, manera semejante en 14, 12), suponemos que
nace directamente de la mala voluntad; tradu- por medio de la oracin (14, 13). Pablo alaba
cirlo por excitacin apasionada no llega lo otra actividad en 2 Cor 9, 2: el entusiasmo en
suficientemente lejos. En opinin de Lucas, favor de la colecta.
hay que aadir a todo ello una falta general
d) En 2 Cor 7, 7.11 y Gal 4, 17s se habla
de discernimiento (7, 51ss; 13, 45s). Supone-
de cortejar (F. MuBner, Der Galaterbrief
mos que Lucas quiere caracterizar as un ce-
lo tpicamente judo, pero que en el relato [HThK], sub loco). En 2 Cor 7, 7.11 se halla
no trasparenta ya un conocimiento positivo ^fjXog junto a otras manifestaciones de la co-
de s mismo (otra cosa sucede en 21, 20; cf. munidad para arreglar sus relaciones con Pa-
Gal 1, 14). blo. La cosa es distinta en Gal 4, 17s: los ad-
versarios tratan de ganarse el afecto de los
6. Pablo emplea tx\~koc, y t,r\kt> con di- glatas (para los conceptos en que se habla de
versos significados: las relaciones interhumanas, cf. 4, 15.19). Pa-
blo est tambin a favor de que se trate de ga-
a) El celo como expresin tpica de una nar a alguien para el bien; pero en este caso se
conducta carnal, por contraposicin al Pneu- dice que eso es ov xatag, porque lo que se
ma y a la gape (Rom 13, 13; 1 Cor 3, 3; 13,
quiere es alejar de Pablo a la comunidad (x-
4; 2 Cor 12, 20; Gal 5, 20). El celo, aqu, es
xX.6ioai se refiere a las relaciones entre Pablo
una actitud hostil hacia un semejante.
y la comunidad; as lo afirmamos juntamente
b) El celo falsamente piadoso (xax t,f\- con E. Gttgemanns, Der leidende und sein
X.og... x a t oixaio0i3vr]v) conduce incluso Herr, Gottinger 1966, 183; MuBner, Der Ga-
-segn Flp 3, 6- a la persecucin intolerante laterbrief, donde pueden verse otras opinio-
(cf. Gal 1, 13s). Aparece dos veces la expre- nes).
sin t,r\Koq Qeov. En Rom 10, 2 Pablo reco-
noce que Israel tiene celo por Dios (geniti- 7. Heb 10, 27 hace referencia a Is 26, 11
vo objetivo), aunque no segn el recto LXX: al pecador liviano slo le quedan el jui-
discernimiento. Pablo respeta los propsitos cio y el celo [= la furia] del fuego consumi-
serios. Segn 2 Cor 11, 2, Pablo se empea dor (una imagen que describe a la persona del
-como el padre de una novia (H. Windisch, Dios que juzga: A. Strobel, Hebraer [NTD],
Der erste Brief an die Korinther [KEK], sub sub loco). Sant 3, 13-4, 3 establece una antte-
loco)- en presentar a la comunidad ante Cris- sis entre la sabidura pacfica y el nimo pen-
to como una novia casta y pura, deo ^fjX.05 denciero (de l forma parte el ^fiX.05, 3, 14.
(genitivo de cualidad, con R. Bultmann, Der 16; 4, 2, que aparece dos veces juntamente con
zweite Brief an die Korinther [KEK], sub lo- eQidea, bajeza: F. Bchsel, en ThWNT II,
1731 >og - %vkmxi\i 1732 1733 ^nXwtrig - ^T)Tco 1734

658); procede de abajo (3, 15), de las dujo antao de ese celo (H. Conzelmann, El uso absoluto de o t,r\"k<x>xa lo encontramoscuentra junto a xeocvoo: Me 8, 36 (JIUICO-
rjSovo (4, 1.3). Apostelgeschichte2 [HNT], 135; K. Lning, ya en Josefo, Bell, por ejemplo, IV, 196; V, 250,
W. Popkes Die Saulustradition in der Apostelgeschichte, "&fvai TT)V tyv%\v aToD) par. Mt 16, 26, a
quien designa de esta manera a los que luchaban
Mnster i. W. 1973, 165-169). en la resistencia contra las fuerzas romanas de diferencia de Le 9, 25 (EOUTV S jtoXiaccg
^T|^(i) zelo ser ferviente, estar celoso de Segn Hech 21, 20, diez mil judos celosos ocupacin. Seguramente se llamaron a s mismos f) ;r|LucoT>g); Flp 3, 8 ( t Jtvxa ^T|[XL0-
de esta manera inspirndose en los ejemplos de dr)v). En la sentencia sinptica de Jess se
-> EfiXog. de la ley se hicieron creyentes. Prescindiendo Pinjas (Nm 25) y de Elias (1 Re 19, 9s). El mo- trata de la prdida de la vida, que no podr
del nmero exagerado, se refleja aqu el rigor vimiento de los zelotas fue creado por Judas el
por la observancia de la ley sentido por la co- Galileo y por el fariseo Zadoc, cuando en el ao 6 compensarse con ninguna otra ganancia; cf.
^|]^0}T1|5, o , zeltes persona celosa o
munidad primitiva de Jerusaln en tiempos p.C. Judea fue convertida en provincia romana. La G. Dautzenberg, Sein Leben bewahren, Mn-
entusiasta, zelota*
de Santiago (cf. M. Hengel: ZThK 72 [1975] idea principal de este movimiento era observar ri- chen 1966, 68-82. En Flp 3, 8 (-+ r|na) afir-
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Contextos 198s). gurosamente y sin compromisos el primer manda- ma Pablo que l, por amor de Cristo, est dis-
semnticos - 3. Le 6, 15; Hech 1, 13. miento del Declogo: a nadie, fuera de Yahv, ha-
En 1 Pe 3, 13 se pregunta a los cristianos, bra que venerar como rey y seor, y por puesto a sufrir cualquier prdida, a fin de
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; M. Hengel, Die Ze- discriminados y amenazados por los paganos: tanto ningn extrao podra ejercer su dominio ganar a Cristo; cf. J. Gnilka, Der Philipper-
loten, Leiden 21976; R. A. Horsley, The Zealots. Their Quin os podr hacer dao, si demostris te- sobre Israel. Pagar tributos al emperador romano brief (HThK) 191-195.
Origin, Relationships and Importance in the Jewish ner celo por lo bueno?. A pesar de la manera era reconocer el dominio extranjero y significara,
Revolt: NovT 28 (1986) 159-192; H. Merkel, Zealot, En 1 Cor 3, 15 Pablo habla de la prdida
de hablar, que recuerda a la filosofa moral por tanto, una apostasa de Yahv. Adems, los ze-
en IDB Suppl. Vol 979-982; A. Stumpff, rXog, lotas se sealaban por su estricta observancia del (material) que una persona sufre (en cambio,
r|Xa>Tis, en ThWNT II, 884-890. Cf. ms bibliogra- helenista, el autor se refiere a ideas especfica- sbado, por el cumplimiento riguroso de los pre- Bauer, Wrterbuch, s.v. 2, traduce aqu por ser
fa en ThWNT X, 1096s. mente cristianas (cf. 3, 8s.l6). No est com- ceptos de la pureza ritual y por la exigencia de que castigado) cuando su obra arde. 2 Cor 7, 9:
pletamente claro si lo que se quiere decir es tambin los gentiles se circuncidaran. El hombre para que, en modo alguno, tengis que sufrir
1. El nomen actoris JiX)TT|g (del verbo que el celo por lo bueno es capaz de mantener tena que cooperar con Dios para la liberacin de
- t,r\k() aparece 8 veces en el NT. En 6 de alejado el mal (as piensa W. Schrage, Der Israel: haba que proceder con violencia no slo prdida (^Ti^icodfjxe) por nuestra causa.
los pasajes sigue un genitivo, que indica la contra los violadores paganos de la ley, sino tam- ThWNT II, 890-894; DTNT IV, 29s; Spicq,
erste Petrusbrief [NTD], 99, refirindose a 2,
cosa o la persona a la que se dedica la actitud bin contra los violadores judos. Con la conquis- Notes I, 339-342.
14; L. Goppelt, Der erste Petrusbrief [KEK], ta de Jerusaln en el ao 70 p.C. y con la autoin-
celosa o ferviente; dos veces aparece el sus- 233), o si lo que se piensa es que: El mal no molacin de los defensores de la fortaleza de
tantivo en sentido absoluto. puede afectar, en el fondo, a los cristianos (N. Masada en el ao 73 p.C, termin el movimiento.
El intento de hacer de Jess mismo un zelota, por- Z t i v a ? Zenas Zenas*
Brox, La primera Carta de Pedro, Salamanca
2. Pablo comprueba en 1 Cor 14, 12 que 1994, 211s). que uno de sus discpulos fuera de origen zelota, Nombre de un abogado (vo|uxg) cris-
los corintios anhelan fervientemente los esp- est en contradiccin con elementos esenciales de tiano, Tit 3, 13.
Al final de la seccin de Tit 2, 11-14, que se la predicacin de Jess, y es, por tanto, un intento
ritus (= los dones espirituales); l les exhorta halla intensamente imbuida de conceptos de equivocado (cf. Hengel, 384-386; H. Merkel: Bi-
a que presten servicio con ello a la edificacin la piedad y la filosofa moral helenistas, se Ki 26 [1971] 44-47).
de la comunidad. ^Y)TO) zeteo buscar
formula as la finalidad de la muerte sacrifi-
Mirando retrospectivamente a su poca pre- H. Merkel ^fTTifia, atoe;, t ztma cuestin deba-
cial de Cristo Jess: El se entreg por noso-
cristiana, Pablo dice de s mismo que tena tida*
tros para redimirnos de toda injusticia y con-
mucho celo por la ley recibida de mis antepa- sagrarse para s un pueblo de su propiedad, ^lljia, a ? , v\ zemia desventaja, prdida* 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
sados (Gal 1, 14). De manera parecida, acen- que se esforzara celosamente por las buenas Flp 3, 7.8, en ambos casos en la construc- 3. ^t|xm - 4. r|Tr|U.a.
ta en Flp 3, 5 su anterior orientacin farisai- obras (v. 14). A pesar del mayor peso espec- cin: rpav rJYOfxca, estimo (algo) como
ca y legalista. Subraya as el milagro de la prdida (Jenofonte, Mem II, 3, 2; 4, 3; Epic- Bibl: H. Greeven, ^TW %X\., en ThWNT II, 894-
fico que las buenas obras adquieren en las 898; H. G. Link, en DTNT I, 197ss; R. Schlarb, Die
revelacin que le llam, sin estar preparado Pastorales (1 Tim 2, 10 y passim; Tit 2, 7; 3, teto, Diss II, 10, 15; III, 26, 25). El sustantivo
Suche nach dem Messias. ^nTco ais terminus techni-
por su vida anterior, para ser misionero del 8.14), vemos que el enunciado soteriolgico aparece en Hech 27, 10.21, en ambos casos cus der markinischen Messianologie: ZNW 81 (1990)
evangelio libre de la ley. Segn Hech 22, 3, constituye la base del imperativo tico (cf. O. asociado con v^giq: con dao y gran prdi- 155-170. Ms bibliografa en ThWNT X, 1097s.
Pablo, acusado injustamente por los judos de Merk: ZNW 66 [1975] 91-102). da (v. 10, en el anuncio de Pablo; v. 21, de
profanar el templo, dice de s mismo que los daos y prdidas causados por la tem- 1. ^TGO aparece 117 veces en el NT, de
siempre tuvo un gran celo por Dios. Esto 3. n^coTf|g, usado en sentido absoluto, pestad). ThWNT II, 890-894; DTNT, IV 29s; ellas 83 en los evangelios (Mateo 14 veces,
recuerda su propio testimonio. Pero no se ve aparece en Le 6, 15 y Hech 1,13 como el so- Spicq, Notes I, 339-342.
Marcos 10, Lucas 25; Juan 34). En Hechos el
claramente la ruptura causada por su encuen- brenombre dado a un discpulo de Jess lla- verbo aparece 10 veces; en el Corpus pauli-
tro con Cristo. A diferencia del Pablo hist- mado Simn. Los paralelos sinpticos leen StUUOO) zemioo causar dao; en voz pasi- num 20 veces, en Hebreos 1 vez, en 1 Pedro
rico (Flp 3, 4-11), el Pablo lucano no rechaza Kavavatog (Me 3, 18; Mt 10, 3), que es va, sufrir dao* 2 veces, en Apocalipsis 1 vez. r|Tr|[xa apare-
su celo anterior por la ley, sino que nicamen- el equivalente arameo de ^r|^(iOTf|g (Hen En el NT, el verbo aparece nicamente en ce nicamente en Hechos (15, 2; 18, 15; 23,
te condena las falsas conclusiones que l de- gel 72). voz pasiva. En los siguientes pasajes se en- 29; 25, 19; 26, 3).
1735 t,r\xm 1736 1737 t,T]x(0 - ^r|TT)Olg 1738

2. El verbo significa buscar, indagar, in-
vestigar, escrutar, considerar (de conformi-
dad con el uso del verbo en los escritos del
griego profano), aspirar a algo. En la LXX el
verbo aparece unas 400 veces; en ella traduce
ordinariamente el verbo hebreo baqas (piel).
En el NT, ;r|Tnu.a (propiamente, lo que se
busca) aparece nicamente con el significado
Un uso diferente de ^T|t(o aparece en Jn 7,
18, cuando Jess dice que l busca la gloria
de quien le envi (es decir, la gloria de Dios).
En 8, 50 es Dios mismo quien busca su gloria,
es decir, la realizacin de su voluntad en el
Hijo. Aqu ^T]T8) est unido significativa-
mente con XQvt) (juzgar), es decir, con la
idea del juicio sobre quienes no responden a
entero, se expresa en las enseanzas de Jess.
^T|T]ia, a t o 5 , T zetema cuestin deba-
La parbola del comerciante y de la perla (Mt
tida
13, 45) explica esta entrega total que lo pone
- > ^TytcD.
todo en juego, y que es necesaria para conse-
guir aquello a lo que se aspira (el reino de los
cielos). La seriedad de este esfuerzo se acen- ,i]T]ng, Etog, x\ zetsi investigacin, dis-
ta por el hecho de que muchos quieren entrar puta, confrontacin*
por la puerta estrecha de la salvacin, siendo Bibl. JIT).

de cuestin debatida. la posibilidad de alcanzar la salvacin en as que no pueden hacerlo (Le 13, 24). El rela-
Cristo, tflxti) en conexin con Dios es fre- to de Zaqueo (Le 19, lss) sirve de ejemplo de 1. t,r\xr\ovc, aparece 7 veces en el NT (Jn 3,
3. a) En el NT, t,\\x( se usa a veces para cuentemente expresin de una exigencia divi- lo que es la verdadera bsqueda (cf. vv. 3ss), y 25; Hech 15, 2.7; 25, 20; 1 Tim 6, 4; 2 Tim 2,
expresar la accin de buscar en un sentido no na. Pero esto no agota el contenido del T)Tev las palabras de Jess iluminan lo que es esta 23; Tit 3, 9). La LXX no emplea este trmi-
religioso: Mara y Jos buscan a Jess adoles- de Dios, como vemos por Le 13, 6ss. En la bsqueda por parte de Dios (v. 10). no. El significado fundamental es el mismo
cente (Le 2, 45.48s), Jess es buscado por su parbola de la oveja perdida (Mt 18, 12ss; cf. En el Corpus paulinum se trata en la ma- que el del verbo ^tco, de tal manera que
familia (Me 3, 32 par.). Los mensajeros de Le 15, 3ss), resalta en primer plano la bs- yora de los casos de buscar las cosas que per- t,r\xr]Oic, puede significar tambin investiga-
Cornelio buscan a Pedro (Hech 10, 19.21; cf. queda amorosa de Dios. Lo mismo habr que tenecen a la existencia cristiana. De manera cin (cosa que ocurre raras veces en el NT).
tambin 13, 11; 27, 30). Esta bsqueda no re- decir de los enunciados programticos acerca directa o indirecta se exhorta a los destinata- El trmino significa adems: discusin, dispu-
ligiosa puede adquirir tambin formas hosti- de la tarea del Hijo del hombre, que consiste rios a buscar la gloria, el honor y la inmortali- ta, debate. Este ltimo significado, que indica
les: Herodes busca al nio Jess para matarlo en buscar y salvar lo que se hallaba perdido dad (Rom 2, 7) y el provecho de los dems, es una confrontacin, es el que ms aplicacin
(Mt 2, 13; cf. 2, 20). La bsqueda hostil apa- (Le 19, 10). La bsqueda ardiente efectuada decir, su salvacin (1 Cor 10, 33b); a contri- tiene en el NT. Por tanto, ^r)TTiai5 no es de or-
rece tambin claramente en los intentos de los por Dios aparece de manera concisa, pero im- buir a la edificacin de la comunidad (1 Cor dinario una investigacin, sino que designa el
enemigos de Jess por enredarle con pregun- presionante, en la parbola de la monedita resultado de la accin de pensar, el dilogo o
tas y matarle (Me 11, 18 par.; 12, 12 par.; 14, perdida (Le 15, 8ss). En la misma lnea que 14, 12); a buscar lo que es de lo alto, all don-
discusin sobre algo, el debate como resultado
1 par.). Lo mismo habr que decir del plan de esta percopa se halla el relato acerca de la de est Cristo (Col 3, 1; cf. 1 Pe 3, 11).
de un ^T|TEV religioso o cultural.
Judas para encontrar el momento adecuado vocacin de Saulo (Hech 9, 11). Se dice tanto de los amigos como de los
para traicionar a Jess (Me 14, 11 par.). Entre enemigos que no podrn seguir a Cristo all 2. En 1 Tim 6, 4 ^TricRc; se usa en rela-
las numerosas sentencias jonicas, consltese Excepcionalmente el diablo -como el ene- adonde l va (es decir, al Padre), y que por cin con los falsos maestros, a quienes se de-
a este propsito: 7, 19ss; 8, 40; 10, 39, etc.; la migo que es de Dios (y de los hombres)- pue- tanto le buscarn intilmente (Jn 8, 21; 13, signa como arrogantes e ignorantes, lo cual
LXX conoce un uso no religioso de ^r|Tot> en de aparecer tambin como sujeto de j|Teoo; 33), una situacin que para los discpulos es se demuestra, entre otras cosas, por el hecho
circunstancias anlogas, por ejemplo, en Gen con ello se exhorta a los cristianos a permane- slo provisional y que ha de convertirse en de que buscan morbosamente las contiendas
37,16; Ex 2, 15; 1 Sam 24,10; 25, 29; 26, 20; cer vigilantes, para no ser vencidos por el ma- gozo (16, 20ss). Tengamos en cuenta que to- (^T)tT|a8ig) y las discusiones estriles (XoyoLia-
Is 11, 21; Sal 34, 4. ligno (1 Pe 5, 8). dos los relatos evanglicos de la resurreccin Xag). Esto conduce, a su vez, a situaciones
Normalmente el sujeto de jyt) en sentido emplean el verbo jytw (Mt 28, 5; Me 16, 6; desdichadas dentro de la comunidad, por
b) En su significado religioso, J]TOO tiene religioso son hombres. El buscar puede ser un Le 24, 5; Jn 20, 15). Esta bsqueda del Cruci- ejemplo, a mala voluntad, contiendas, insul-
como sujeto a Dios (o a Cristo) y tambin a yerro; puede consistir en exigir seales (Me 8, ficado conduce a quienes le buscan hasta el tos, etc.
hombres. Pero en ambos casos se da la rela- 11 par.), en tratar de salvar ante todo la propia Resucitado. En Hech 15, 2 se usa tambin el trmino
cin entre Dios y el hombre, y aparece el in- vida (Le 17, 33), en buscar a Jess para prove- con el significado de debate. La asociacin
ters divino por conservar y preservar. erse de cosas materiales (Jn 6, 26), en hacer del trmino con oxoi? sugiere que el autor
4. ^r)T'n[xa designa la cosa sobre la que se
En Jn 4, 23 se dice que Dios (el Padre) bus- alarde de la propia justicia (Rom 10, 3), en de- piensa en una confrontacin -diramos- subi-
disputa. Un buen ejemplo es Hech 15, 2: Pa-
ca orantes que le adoren en Espritu y en ver- sear la sabidura (humana) (1 Cor 1, 22), en da de tono. Tambin en 15, 7 y Jn 3, 25 "Q{\-
blo y sus colaboradores son enviados a Jeru-
dad. JiTeoo tiene aqu el sentido de querer, re- buscar las propias ventajas (Flp 2, 2), en per- Tnais adquiere el significado de disputa /dis-
saln para obtener claridad en un punto dispu-
querir. Los dueos de la via, en Le 13, 6s, seguir el propio honor (Jn 7, 18a; 1 Tes 2, 6). cusin. El significado de t,y\xr\aic, es ms
tado, sobre el que hay diferencias de opinin
esperan que la higuera d frutos. Su bsqueda En contraste con estos caminos extraviados, se difcil de determinar en Hech 25, 20. En el v.
implica, al mismo tiempo, una exigencia, una dice que el recto E/njeiv del hombre es la bs- (yr|TT)aig, v. 2a), a saber, la cuestin acerca de 19 Festo dice que la acusacin contra Pablo
expectacin. Algo parecido sucede con Le 12, queda de la salvacin. Se exhorta programti- la circuncisin de los cristianos gentiles (cf. est determinada por controversias (TITT|-
48: a quien mucho se le ha dado, mucho tam- camente a los discpulos a buscar ante todo el los dems lugares en que aparece atestiguado UOTOI) internas de la religin juda; cuando
bin se le exige (Dios es lgicamente el suje- reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se este trmino: 18, 15; 23, 29; 25, 19; 26, 3). afirma en el v. 20 que l se declara noQov-
to en la construccin en voz pasiva). Tambin les dar por aadidura (Mt 6, 33; Le 12, 31). M-evog... ;ixr|0iv, quiere dar a entender segu-
en 1 Cor 4, 2 es Dios el sujeto de ^nreiTcu. La bsqueda intensiva, que implica al hombre E. Larsson ramente que l se considera incompetente pa-
1739 t,r\%r\aic, - tyyg 1740 1741 t,vyz,-t,v\ii\ 1742

ra realizar una investigacin sobre estas cues- tempestad como fenmenos de la teofana que deben tirar las bestias de carga (cf. ade-
tiones. (cf. Dt 4, 11 LXX, donde en la trada aparece ^Vfit], tjg, rj zym levadura*
ms 3 Mac 4, 9: barra trasversal entre los ta- 6.t,v\ioc 2 azymos zimo, sin levadura*
En 2 Tim 2, 23 el autor exhorta a Timoteo a oxtog en lugar de tcpog). El sustantivo de- blones de la nave).
abstenerse de r|Tr|0"i5 necias y vanas. Aqu signa especialmente la oscuridad del mundo i)[x) zymod hacer fermentar*
el trmino jrnaic;, considerado en s mismo, de las profundidades (Homero, Od 20, 356: 2. La frase preposicional de carcter adje- 1. Aparicin y significados en el NT - 2. Clasifica-
podra referirse a investigaciones intiles, vnb ^qpov) y el mundo mismo de las pro- tival vnb ^uyv tiene en la unilateral norma cin - 3. Los Sinpticos y Hechos - 4. Pablo.
pero el contexto demuestra clarsimamente fundidades o Averno (Homero, II 15, 191; 21, que se da para los esclavos en 1 Tim 6, 1 el Bibl.: G. Beer, Pesachim, GieBen 1912; J. Jeremas,
que se piensa en discusiones necias y vanas. 56; Od 11, 57): ^cpog TO onxovc,, la significado sociolgico corriente de persona La Ultima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980, 58-
Lo mismo habr que decir de Tit 3, 9: tambin oscuridad de las tinieblas / el sombro infier- carente de libertad, dependiente: %vyq per- 63; Id., Jtoxa, en ThWNT V, 895-903, especialmen-
en este caso es posible traducir el trmino por no (2 Pe 2, 17 y Jds 13). Las OEtocd ^cpou tenece tradicionalmente al campo lxico grie- te 899s; O. Michel, en RAC I, 1056-1062; A. Negoita-
investigacin, pero el contexto aboga por el C. Daniel, L'nigme du levain: NovT 9 (1967) 306-
en 2 Pe 2, 4 son las cadenas del infierno. Se- go de la -> SoiAea (Sfocles, Ai 944; Pla- 314; H. Weder, Die Gleichnisse Jesu ais Metaphern,
significado de discusin, debate. gn Jds 6, los ngeles cados son retenidos tn, Ep 8, 354d; 1 Mac 8, 17s.31). Cuando en Gttingen 1978, 128-138; H. Windisch, %,v\n\ mX., en
E. Larsson con cadenas eternas en las tinieblas (vnb t,- Hech 15, 10 se rechaza la idea de imponer co- ThWNT II, 904-908. Cf. ms bibliografa en ThWNT
qpov). mo un yugo a los cristianos gentiles la obser- X, 1098.
vancia de las leyes mosaicas, hay que tener en
^l^viov, OV, T zizanion cizaa; (en plu- cuenta que Lucas no tiene en su mente un 1. En el NT, el tema t,v\i- aparece nica-
ral) malas hierbas* t,vyg, ov, zygos yugo, balanza* concepto teolgico de la ley sino un concepto mente en los Sinpticos, en Hechos y en Pa-
En el NT se usa nicamente en plural, Mt sociolgico (las costumbres judas). Por el blo: u.r| 13 veces, t,v\iw 4 veces y ;uu.oc;
1. Aparicin del trmino - 2. Metnimo de la falta
13, 25.26.27.29.30.36.38.40 (en la parbola de libertad - 3. Uso cristolgico. contrario, en Gal 5, 1 el yugo caracterstico de 9 veces. Los trminos se usan en relacin con
de la mala hierba sembrada en medio del trigo, la esclavitud, en el que se corre peligro de re- la fabricacin del pan, y en l tienen un senti-
13, 24-30 [cf. EvTom 57], y en su interpreta- Bibl.: J. B. Bauer, Das milde Joch und die Ruhe. Mt
11, 28-30: ThZ 17 (1961) 99-106; G. Bertram-K. H.
caer, es descrito teolgicamente por medio do clarsimo. Pero, en sentido figurado, los
cin, 13, 36-43). El trmino es probablemen- Rengstorf, t,vyq xxX., en ThWNT II, 898-904; H.-D. del antnimo libre servicio creado por Cris- trminos sugieren un poder de penetracin o
te de origen semtico (Lewy, Fremdworter, Betz, The Logion of the Easy Yoke and of the Rest: to (W. Schenk: EPM 4 [1975-1976] 328-333, tambin una influencia negativa.
52) y se refiere (con suma probabilidad) a la JBL 86 (1967) 10-24; Billerbeck I, 608-610; A. van segn Lotze): el yugo es la confianza en las
cizaa (lolium temulentum; Billerbeck I, 667; der Born: BL 850s, 1863; F. Christ, Jess Sophia, Z- propias acciones, nacida de la desconfianza 2. Por su contenido y desde la perspectiva
rich 1970, 100-119; H. Frankemlle, Jahwebund und
Bauer, Wdrterbuch, s.v. [bibliografa]; Jere- Kirche Christi, Mnster i. W. 1974, 98s; A. Fridrich- en la promesa divina de un amor incondicio- de la historia de las tradiciones, los pasajes en
mas, Parbolas, 270-273), que al brotar se sen, Eine unbeachtete Parallele zum Heilandsruf Mt nal. que aparecen estos trminos se clasifican en
parece al principio al trigo. - Sobre la parbo- 11, 28ff, en FS Wikenhauser, 83-85; Haag, Dicciona- tres grupos: a) Las referencias a la fiesta ju-
la de la mala hierba, cf. Jeremas, Parbolas, rio, 200s, 2076s; R. Hentschke, en BHH II, 869; D. 3. Mi yugo como metfora positiva de da de las mazzot, xa t,v[ia (plural de fies-
Lotze, Aspekte der Sklaverei im Altertum: ZdZ 17
99-106, 270-273; Id., en FS Cullmann 1962, (1963) 330-338; E. Schweizer, Mt und Seine Gemein- haber sido tomado a su servicio por la Sabi- ta): Me 14, 1 par.; 14, 12 par.; Hech 12, 3;
59-63. de, Stuttgart 1974, 54-57; R. Smend, en BHH III, dura misma, que concede descanso (Eclo 51, 20, 6; 1 Cor 5, 7s. La fiesta (cf. especialmen-
2121s; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit, Got- 26s), aparece en Mt 11, 29s en el llamamien-
tingen 1962, 172-175; M. J. Suggs, Christology and
te Ex 12s) se hallaba relacionada ntimamente
ZoQofiafi'k Zorobabel Zorobabel* Law in Matthew's Cospel, Cambridge 1970, 62-97. Cf. to del Salvador Jess (probablemente se tra- desde haca mucho tiempo con la Pascua (de
Nombre de persona en Mt 1, 12.13; Le 3, ms bibliografa en ThWNT X, 1098. ta de una creacin redaccional; reelaboracin ah los solapamientos en cuanto a la mencin
27, hijo de 2aXair|^ (Salatiel); segn Mt 1, de la tradicin en el caso nicamente de que y la enumeracin; cf. Me 14, 1.12; Le 22, 1).
13, padre de 'ApioS (Abid); segn Le 3, 1. El sustantivo, atestiguado 6 veces en el el EvTom 90 sea independiente de Mateo) pa- Sobre las interpretaciones de las mazzot (pan
NT, tiene nicamente en Ap 6, 5 el significa- ra indicar el contenido mateico del discurso del xodo, pan de la desgracia, etc., tambin
27, padre de 'Yr\o (Res). Zorobabel era
do de balanza (como medio de dividir, met- de revelacin de la fuente Q recogido en los en sentido escatolgico), cf. J. Jeremas, La
descendiente de David (1 Crn 3, 19) y bajo
nimo de encarecimiento, v. 6), mientras que vv. 25-27. Son paralelos sinnimos directos Ultima Cena. Palabras de Jess, b) Senten-
el dominio persa fue gobernador de Jud (Ag
en los dems pasajes tiene el significado de - u.avMvco y (pormov (obligacin) en el cias en sentido figurado y mximas, (un po-
1, 1.14; 2, 2). A. Petitjean: EThL 42 (1966)
yugo, siempre en sentido figurado. En la sentido antifarisaico de Mateo (23, 4): C^ys co de) levadura hace que fermente toda la ma-
40-71; G. Sauer, en FS fr L. Rost (BZAW pertenece a la terminologa de la comprensin
LXX, los aproximadamente 75 testimonios sa y otras por el estilo: Me 13, 33 par.; 1 Cor
105), 199-207; LThK X, 1355s; Haag, Dic- rnateica del discipulado, en la cual se sigue la
del trmino se distribuyen ms o menos uni- 5, 6; Gal 5, 9 (cf. Plutarco, Quaest. Rom. 109;
cionario, 2084ss (bibl.). formemente entre los dos significados. El interpretacin que Jess da de la ley, y no la QuaestConv III, 10, 3; Bauer, Wdrterbuch,
origen comn de la expresin griega, con su de los fariseos. Suprnimo del campo lxico 672; H. Schlier, La Carta a los glatas, Sala-
^<po, OV, zophos oscuridad, tinieblas* semntica referencial, se halla en la barra mateico es -> Q'Xr|[xa como voluntad del manca 1975, 196s. c) La formulacin espe-
En Heb 12, 18 el trmino se halla entre trasversal de la que cuelgan los dos platillos Padre celestial. cial levadura de los fariseos...: Me 8, 15
yvexpoc, y fyzk'ka., oscuridad, tinieblas y de la balanza o en la barra de traccin de la
W. Schenk par.; Mt 16, lis.
1743 tfim _ ^iico
3. a) Los Sinpticos mencionan la fiesta
de las mazzot para datar la semana de Pasin,
pero el inters recae sobre la Pascua, no sobre
las mazzot, y no se da ninguna interpretacin
de ello. Los Hechos se refieren dos veces a
los das de los zimos. La indicacin cro- kus [ThHK], sub loco: impedimentos para la
nolgica que se hace en 12, 3 es ms digna de
tenerse en cuenta que la que se hace en 20, 6;
la combinacin con la Pascua (12, 4) recuerda
la Pasin de Jess (H. Conzelmann, Apostel-
geschichte2 [HNT], sub loco; cf. A. Strobel:
NTS 4 [1957-1958] 210-215).
b) La parbola de Mt 13, 33 par. pone de
relieve el poder de penetracin de la levadura
y la desproporcin existente entre la pequea
cantidad de levadura y la gran cantidad de ha-
rina. Es incierto si se quiere acentuar el as-
pecto de ocultamiento o si se pretende un
efecto de shock (la levadura como smbolo
negativo) (Weder, 133s, donde se hace refe-
rencia tambin a R. W. Funk: Interpretation 25
[1971] 161s; Windisch, 907 entiende positiva-
mente el smbolo y remite a Mt 5, 13). Jess
quiere poner de relieve la certeza de la llegada
del reino de Dios. Mateo acenta que el reino
de Dios penetra en el mundo (E. Schweizer,
Das Evangelium nach Matthaus [NTD], Gt-
tingen, sub loco); en el contexto lucano se di-
ce que el reino de Dios no podr detenerse ni
siquiera por la resistencia de Israel. De mane-
ra totalmente diferente el EvTom 96, donde el
gnstico plasma su existencia (cf. Weder,
137s).
c) El sentido original de Me 8, 15, es in-
cierto (Negoita y Daniel sospechan que ha ha-
bido una confusin de vocablos rameos: pa-
labras en vez de levadura). Se entiende t,v\ir\
en sentido neutro (como influencia) o en
sentido negativo? (cf. Windisch, 908). Lo
de Herodes se refiere a ambiciones polti-
cas? (E. Lohmeyer, Das Evangelium des Mar-
kus" [KEK], sub loco; R. Pesch, Das Markus-
evangelium [HThK], sub loco; segn E. Stauf-
fer, en FS O. Eififeldt, Berlin 1959, 172, se
piensa en la actividad de espas). Marcos uti-
liza la sentencia como una palabra enigmtica
1744
sin resolver; en combinacin con 3, 6; 12, 13
se refiere muy probablemente a las maquina-
ciones hostiles y angustiadoras (de manera
distinta piensa Pesch, Das Markusevangelium:
la exigencia de seales; W. Grundmann, Mar-
- 4. En Juan - a) Los conceptos relacionados con Xjm\
fe). Mateo es clarsimo (16, 12): la doctrina de
los fariseos y saduceos (que aqu encajan; cf.
V. Taylor, Mark, London 1952, 365, sobre una
posible conexin con los adversarios de Pablo
en Gal 2, 4). De manera parecida piensa Lu-
cas: interpreta la expresin como referida a la
hybris tpica de los fariseos.
4. En 1 Cor 5, 6; Gal 5, 9 el proverbio es-
t determinado negativamente por el contex-
to. En Gal 5 hay que pensar en una falsa doc-
trina ms bien que en falsos maestros (cf. F.
MuBner, Der Galaterbrief [HThK], sub loco):
un ligero desvo de la verdad (v. 7, especial-
mente en la cuestin acerca de la circunci-
sin) tiene ya fatales consecuencias. De ma-
nera semejante, en 1 Cor 5, 6 se trata -al prin-
cipio- de la tolerancia de la mala conducta
moral. Viene luego, en los vv. 7s, una espiri-
tualizante alocucin para la fiesta de los
t,v\ia = Jtoxa (Windisch, 905; sobre la
tradicin, cf. Jeremas, La Ultima Cena. Pala-
bras de Jess; es discutible que, a propsito
de 16, 8, se puedan sacar conclusiones sobre
la actual fiesta juda o incluso sobre la fiesta
cristiana, cf. A. Schlatter, Paulus, der Bote
Jesu, Stuttgart "1969, sub loco; H. Conzel-
mann, Der erste Briefan die Korinther2 [KEK],
sub loco). La comunidad debe estar totalmen-
te marcada por la nueva cualidad, es decir, en
este caso, por la pureza y la verdad. Gracias
a la muerte de Cristo, la Iglesia es la comuni-
dad festiva pura (el indicativo precede) y,
en consecuencia, debe mantenerse pura (la
imagen cambia: la Iglesia tiene o es leva- en Apocalipsis (13 veces); en cambio, aparece
dura).
W. Popkes
^vjiO zymo fermentar, hacer fermentar
-> u.r|.
1745
w zo vivir
CTJ, T|5, f| z vida
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. Concep-
tos generales - 3. En Pablo - a) Ideas bsicas - b) La
vida bajo el seoro de la muerte - c) La vida liberada
- b) El contenido cristolgico y soteriolgico de la
vida - 5. En la doble obra de Lucas.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v. cor| (bibl.); G. Ber-
tram-R. Bultmann-G. von Rad, ;a> %xk., en ThWNT
II, 833-877; I. Broer, Auferstehung und ewiges Leben
im Johannesevangelium, en I. Broer-J. Werbick (eds.),
AufHoffnung hin sind wir erlost (Rom 8, 24) (SBS
128), Stuttgart 1987, 67-94; R. Bultmann, ftvaTOg
MTL, en ThWNT III, 7-25; G. Dautzenberg, Leben
(IV), en TRE XX, 526-530; P. Hoffmann, Die Toten in
Christus (NTA NF 2), Mnster i. W. 21969; G. D. Kil-
patrick, Atticism and the Future of Zfjv: NovT 25
(1983) 146-151; G. Klein, Aspekte ewigen Lebens im
NT: ZThK 82 (1985) 48-70; J. A. L. Lee, The Future
ofXftv in Late Greek: NovT 22 (1980) 289-298; H.-G.
Link, en DTNT IV, 354-360; C. F. D., Moule, The
Meaning of Life in the Gospel and Epistles of St.
John: Theology 78 (1975) 114-125; F. MuBner, ZQH.
Die Anschauung vom Leben im vierten Evangelium
unter Bercksichtigung der Johannesbriefe (MThS I,
5), Mnchen 1952; G. Richter, Die Deutung des Kreu-
zestodes Jesu in der Leidensgeschichte des Johannes-
evangelium (Joh 13-19), en Id., Studien zum Johan-
nesevangelium, Regensburg 1977, 58-73; R. Schna-
ckenburg, Leben und Tod nach Johannes, en Schna-
ckenburg II, 123-148; Id., El evangelio segn san
Juan II, Barcelona 1980, 428-439; L. Schottroff, Der
Glaubende und die feindliche Welt (WMANT 37), Neu-
kirchen-Vluyn 1970, 115-296; H. Thyen, Aus der Lite-
ratur zum Johannesevangelium: ThR 43 (1978) 328-
359; G. Strecker, 1-3 Joh (KEK), Gottingen 1989,
66-70, 288s; U. Wilckens, Die Missionsreden der Apos-
telgeschichte (WMANT 5), Neukirchen-Vluyn '1974,
137-178. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1094-
1096.
1. t,& aparece un total de 140 veces, espe-
cialmente en el Corpus paulinum (princi-
palmente en Romanos: 23 veces), as como
tambin en el evangelio de Juan (17 veces) y
de la vida (13, 8; cf. 3, 5; 17, 8; 20, 12.15; 21,
escasas veces en los Sinpticos (Mt 6 veces,
Marcos 3, Lucas 9) y en las Cartas de Juan
(tan slo una vez en la Carta primera de Juan).
- roi (en total 135 veces) se distribuye de
manera parecida, pero aparece 13 veces en la
primera Carta de Juan.
K& 1746
2. Como en otras religiones antiguas, el
concepto de vida se usa en el cristianismo
primitivo para designar la salvacin. Es co-
mn al AT, al judaismo y al cristianismo el
trmino de el Dios vivo (cf., a propsito,
W. Stenger: TThZ 87 [1978] 61-69). En cada
contexto, este trmino adquiere un matiz es-
pecfico, por ejemplo, el de que existe el (so-
lo) Dios vivo, en contraste con los dolos
muertos, es decir, con los dems dioses (por
ejemplo, 1 Tes 1, 9). En comn con el judais-
mo de pensamiento apocalptico, que espera
una resurreccin, el cristianismo tiene la es-
peranza de la a>T) acbviog, la vida eterna
despus de la resurreccin de los muertos, la
vida del en futuro (es tpico de ella el uso ya
pre-marquino en Me 10, 17.30). Este concep-
to aparece tambin en casi todos los escritos
del NT.
Mateo hace uso especialmente de esta idea
apocalptica. Utiliza el sustantivo t,(i\ junto a
PaoiAea tcov oiQavcv o %ag u otros tr-
minos parecidos para designar la salvacin
escatolgica, que en l aparece en vivo y en-
ftico contraste con los castigos eternos. En
Mateo, esta escatologa se halla primariamente
al servicio de una tica. La recompensa prome-
tida por obrar rectamente es la vida (eterna).
Conceptos como los del rbol de la vida, el
libro de la vida, el agua de la vida se hallan
extensamente difundidos y atestiguados en
las religiones del mundo antiguo (cf., ade-
ms, un abundante material histrico-religio-
so en R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes'0 [KEK] a propsito de 4, 10; 15, 1;
W Bousset, OJfenbarung [KEK] a propsito
de 2, 10; 3, 5). En el NT Juan hace uso meta-
frico de esos mitos (-> 4), pero stos se en-
cuentran principalmente en la mitologa apo-
calptica del Apocalipsis. En ella, la salvacin
del mundo futuro, contemplada por el viden-
te, significar que uno est inscrito en el libro
27); que uno puede beber el agua de la vida
(22, 17; cf. 21, 6; 7, 17; 22, 1); que uno pue-
de comer del rbol de la vida (2, 7; cf. 22,
2.14.19), y que uno podr llevar la corona de
la vida, la corona victoriosa de los mrtires
(2, 10).

1747
Una afirmacin caracterstica del kerygma
del NT, que aparece en muchos sectores del
NT (especialmente en Pablo, en el Apocalip-
sis, en Lucas, y hasta cierto punto tambin en
Juan), es la de que Cristo, como el Resucitado
y el Exaltado, es el Viviente que promete la
vida.
3. a) La vida y la muerte son concep- Rom 8, 2.6.13). Sin embargo, no se puede tra-
tos utilizados por Pablo para expresar conte-
nidos soteriolgicos centrales, de manera pa-
recida a como l emplea ^su-freoa, elor|vr|,
SixaioaiJVTi o bovXa, fiaQTa y otros
conceptos por el estilo. Para el concepto de la
vida, la muerte fsica desempea tan slo
un papel accidental. El aguijn de la muerte
es el pecado (1 Cor 15, 56), no el temor de la
muerte. El espritu de la 8oi)X,ea eig cp|3ov vive para el Seor (Rom 6, 16; 14, 8) la vida
(Rom 8, 15) atormenta al hombre irredento,
pero no con el temor de la muerte (Bultmann,
17; H. Schlier, Der Rmerbrief [HThK], sub
loc), sino con el temor al juicio divino (K.
Barth, Rmerbrief, Zrich 1954; O. Michel,
Der Brief an die Romer5 [KEK]; E. Kase-
mann, An die Romer3 [HNT], siempre en el
lugar correspondiente). El hecho de que la vi-
da humana sea mortal y perecedera ((pOoQCt,
8, 21; ftvrrrv crela, 6, 12; 8, 11) significa
primariamente que es una vida esclavizada
por el pecado, del cual Cristo libera (6, 12-14)
y ha de liberar (8, 11.21). La fecha decisiva
para el final del seoro de la muerte es la re-
surreccin de Cristo (y el bautismo del cre-
yente), no la muerte fsica.
Cuando Pablo habla no metafricamente de
la muerte como del final de la vida fsica, en-
tonces entiende juntamente la vida y la muer-
te como la totalidad de la existencia fsica. El
final de la vida es parte integrante de la vida.
El acto de vivir puede estar cualificado por la
salvacin o por la perdicin; el hombre puede
vivir o morir para el Seor (Rom 14, 7s; Flp
1, 21; 2 Cor 5, 9) o para el pecado (Rom 6, 2).
En este sentido no metafrico se usan tambin
en 8, 39 los conceptos de la muerte y de la vi-
da: Pablo quiere enumerar la universalidad de
la creacin entera, la cual no es capaz de ha-
cer que el amor de Dios sea ineficaz.
1748 1749
%&
Sin embargo, en Pablo el uso metafrico de hombre es un esclavo desvalido a merced del
los trminos vida y muerte se halla en pecado; es su marioneta, que hace iniquidad e
primer plano en lo que respecta a las afirma- injusticia (cf., por ejemplo, 6, 12-14.19; 8, 7).
ciones soteriolgicas. Cuando Pablo habla de La vida bajo el pecado y la muerte es una ca-
la muerte, piensa casi siempre en la esclavitud za tras la vida, una caza que siempre produce
bajo el pecado, que ha quedado atrs para el nicamente la muerte (7, 16.22). Frente a la
creyente; piensa en el vivir para la muerte, del liberacin por Cristo, se manifiesta el seoro
que el cristiano est liberado (por ejemplo, del pecado; se hace patente al creyente qu es
lo que ha quedado detrs de l, y que su pasa-
do es lo que le ha afectado por completo.
zar estrictamente la frontera entre el uso me-
Con esta interpretacin del poder del peca-
tafrico y el uso no metafrico. Por ejemplo,
do para la muerte, Pablo se encuentra solo,
en 5, 12 se abordan al mismo tiempo ambas
tanto dentro del NT como tambin dentro de
realidades (-> b).
tradiciones religiosas comparables del mundo
b) Tambin para Pablo nadie es capaz de antiguo. Aqu est indicada sobre todo la que el esclavo no es el hijo (8, 15) y no se
servir a dos seores, porque una de dos: o se comparacin con textos gnsticos. En ellos, el
sirve y se vive para la muerte y el pecado, o se poder de la muerte no alcanza precisamente al
genuino yo del hombre (cf., a propsito, tu propio de su condicin de hijos. Pablo tie-
liberada. La vida bajo el seoro de la muerte Schottroff, 115-169). Como Pablo contempla
tiene su origen en el poder de la |j,aQTa. con eficacia tan radical el poder del pecado
Hablando en trminos mitolgicos: la muerte sobre el hombre entero, habr que afirmar que
tiene su causa en la cada de Adn (5, 12-14: la concepcin de un alma inmortal no es slo
cf. 1 Cor 15, 20-22) o en la confrontacin con ajena a Pablo, sino contraria incluso a l.
la ley de Dios (Rom 7, 9). Pablo no piensa
aqu a partir de la lgica de un mito que narre c) Pablo, que piensa tan radicalmente en el
la historia de la humanidad, sino a partir de la poder del pecado, entiende tambin la vida, la
lgica de las relaciones de dominio y seoro. salvacin, que Cristo hizo posible, en un sen-
tido total y abarcante: el hombre entero, el
La muerte es un rey que saca su poder de la
hombre como 0)u.a, es liberado (cf. Rom 6,
iuaQTa (5, 12-14.17). Ella es el instrumento
de dominio de la [xoiQTa (5, 21), su paga 12-14), y todos los hombres son objeto de sal-
con la que ella retribuye a sus esclavos (6, vacin (cf. nicamente 5, 18). La vida es vida
22s). El hecho de que todos tengan que morir ilimitada: CDT] lamo? (6, 22s y passim),
tiene su causa en el pecado (Rom 5, 12). Esta vaxaaig vexowv (1 Cor 15, 21 y passim).
muerte -extensa y abarcante- no es slo su- Pablo piensa apocalpticamente. La resurrec-
perficialmente la transitoriedad de todo ser cin de los muertos tiene en la resurreccin
de Cristo su principio, su causa, su realizacin
viviente, sino que en realidad la muerte colec-
irrefutable (Cristo es JiQCOTtoxog EV noXkolc,
tiva es ms: la vida de esclavos que la crea-
ct5eX(po5, Rom 8, 29; cf. cmaQxr), 1 Cor 15,
cin entera arrastra, vendida como est bajo
el pecado (cf. nicamente 8, 19-22; 7, 14). 20.23). En Pablo, el presente y el futuro (con-
cebido apocalpticamente) no se pueden des-
Desde Adn, la creacin gime y se lamenta:
Quin me redimir del cuerpo de esta lindar entre s temporal ni objetivamente. No-
sotros, rael x vexoffiv cbvTeg (Rom 6, 13),
muerte? (7, 24).
hemos muerto por el bautismo al pecado (6,
Sin embargo, el horror de la muerte no es el 2
-U), y vivimos en la esperanza de la resu-
tener que morir, sino la incapacidad de reali- rreccin de los muertos (sobre la esperanza
zar la vida. Esta incapacidad, de la que Pablo cf. especialmente 8, 24s). Nosotros vivimos y
habla con horror, aparece como incapacidad viviremos (la <or| actual, 6,4.11; 8, 2.6.10; la
para cumplir la voluntad de Dios, la Tora (8,
tcoi futura, 1, 17; 2, 7; 5, 17s.21; 8, 11.13);
7s). La Tora quiere dar vida (7,10.12), pero el
K& 1750
estamos liberados y seremos liberados (6, 18.
22; 8, 21). Llevndolo hasta el extremo: Pa-
blo, en 8, 11 podra formular tambin su afir-
macin en presente.
Incluso en lo que respecta a la esperanza
para el futuro, Pablo no piensa en trminos de
un mito escatolgico narrable o de una ima-
gen colorista de la vida, sino partiendo de re-
laciones de poder: Cristo es el xQiog, y el
hombre redimido es su So^og. En ocasiones
Pablo tiene cierta dificultad para describir la
nueva vida como esclavitud, ahora bajo el se-
oro de Cristo (Rom 6, 19; 8, 15), porque l
asocia con 6ouXea la realidad social en la
cuenta tampoco entre los libertos (6, 19). Los
esclavos de Cristo son libres, tienen el espri-
ne una razn teolgica para describir como
5oi)Xea la existencia liberada (aunque, como
podemos ver, emplea muy conscientemente el
lenguaje de la bovXeia en el contexto de la
realidad de su sociedad): el poder universal
de la ^arrta se halla en oposicin al poder
universal de Cristo. Ms an, Pablo utiliza el
lenguaje de la esclavitud bajo Cristo all don-
de algunos creyentes pretenden entender su
propia libertad como dominio y seoro sobre
otras personas (14, 4).
En concreto, la libertad de los esclavos de
Cristo debe contemplarse bajo tres aspectos:
el cumplimiento de la voluntad de Dios (de la
Tora), la vida en esperanza, y la victoria sobre
las tribulaciones reales (persecuciones) como
una victoria de personas que son miembros de
la comunidad de Cristo. El que vive en Cristo,
es capaz de cumplir la ley. El v^iog xov nvev-
[laxoc, xf\q t,(i\c, (8, 2) libera del v|j,og del
pecado y de la muerte (Pablo utiliza aqu
v^og como un concepto amplio para referirse
a la sujecin a una esfera de poder, como en
7, 1-6.21-23) y hace posible el cumplimiento
del vfxog xov frsoi. Esto significa: el cami-
nar en el Espritu (Gal 5, 25) o [JTEQIJTOITEV]
v xaivxr|Ti ;a)js (Rom 6, 4) o -como dice
E. Kasemann- el culto en la vida cotidiana
del mundo (Ensayos exegticos, Salamanca
1977, 21ss), en su humildad diaria, es el co-
1751 t,G> 1752 1753 K& 1754

mienzo del futuro, de la resurreccin de los Revelador, ese tal sobrepasa la muerte, mucho juicio escatolgico tiene lugar ya ahora para siguiente, la vida se trasmite aqu de manera
muertos. Los esfuerzos sumamente concretos ms amplia, que consiste en la lejana de aquel que no crea en Jess como el Revelador exclusivamente sacramental.
de Pablo por plasmar en este sentido la propia Dios. Los dos milagros de vida que aparecen de Dios (cf. tan slo 3, 18). Los insistentes
b) Jess es la vida (11, 25; 14, 6) en el senti-
existencia deben contemplarse en el marco to- en el evangelio de Juan (4, 46-53; 11, 1-44) enunciados, en escatologa de futuro, como 5,
do de que l da la vida. Por eso, Juan -sin pro-
tal del Corpus paulinum y deben entender- muestran a Jess como excelso taumaturgo 27b-29, debern quizs considerarse como
que, a distancia, con una sola palabra, es ca- blema alguno- puede asociar el pan que es Je-
se como pasos hacia la realizacin de la nue- adiciones posteriores. La reinterpretacin de
paz de sanar al hijo enfermo del |3aai?axg y ss y el pan que l da (-> a). Jess da la vida al
va vida. Puesto que vivimos para el Seor, no expectaciones apocalpticas es especialmente
hace que Lzaro, que llevaba ya tres das revelarse a s mismo. El dice quin es l y qu
estamos en condiciones de juzgar ni de me- masiva (quizs hasta polmica) all donde se
muerto, vuelva a la vida. Los relatos se con- ha odo del Padre. Juan utiliza -como hemos
nospreciar al hermano (14, 3.4). trae la resurreccin de los muertos al presen-
centran enteramente en la presentacin de Je- indicado- diversos materiales de imgenes, a
Tanto el destino individual de Pablo como te de la fe (cf. principalmente 11, 24-26; 5,
ss como dador de vida (tambin 4, 46-53: fin de expresar ese concepto de la vida. El he-
tambin frecuentemente la vida de las comu- 21.25). All donde se escucha a Jess y se
aunque el nio enfermo no est muerto, ni cho de que Jess sea la vida y d la vida, no se
nidades paulinas se hallan influidas por la cree en l, all acontece ya la resurreccin de
mucho menos, sin embargo es vivificado). Je- halla relacionado primariamente para Juan (co-
M.tijJic;: por la hostilidad por parte de la po- los muertos. Los VEXQO (esto significa para
ss es capaz de restaurar la vida fsica, pero mo lo est para Pablo) con su resurreccin o
blacin (cf. tan slo 1 Tes 2, 14), por las ame- Juan: los que no tienen la vida eterna) oyen la
se no es el verdadero milagro. El verdadero exaltacin, sino con su origen de lo alto, de
nazas de muerte (cf., por ejemplo, u,xcciQa, voz del Hijo de Dios, y si la escuchan real-
milagro es que l da la vida verdadera a aquel Dios (cf. tan slo 3, 11-17). La formulacin
Rom 8, 35) y por la pobreza (sobre este senti- mente (es decir, si aceptan su palabra), enton-
que cree, una vida en comparacin con la cual ey) %& xcd u.g Jioete en 14,19, a causa de
do de dtojug cf. 2 Cor 8, 13 y las diversas lis- ces vivirn (5, 25). La imagen apocalptica es
la vitalidad fsica recuperada en esas dos his- la promesa de volver a verse con Jess, puede
tas de sufrimientos, por ejemplo, en Rom 8, clara, pero en el evangelio de Juan es una
torias de milagros no es ms que una vida su- referirse en el contexto a la experiencia de Pas-
35). Cuando Pablo habla de Xlijug, se refiere perficial (cf. especialmente 11, 25 s). Juan uti- imagen de otra cosa distinta.
principalmente a estas experiencias concretas cua. Pero precisamente la peculiaridad del
liza la muerte fsica y su superacin como El agua de la vida y el pan de la vida: Jess
de sufrimiento, y no tanto al sufrimiento en evangelio de Juan es que la frase cristolgica
medio para dilucidar lo que es la vida verda- es el pan de la vida (6, 35.48) y da el pan de
sentido general (de otra manera piensa Bult- ycb <5... no se halla relacionada especfica-
dera. La mortalidad humana no es la desgra- la vida (6, 51) y el agua de la vida (4, 10; 7,
mann, Teologa, 407-415). El creyente se ha- mente con la Pascua. Es ya verdad v o^- (1>
cia de la que la fe salva, y la inmortalidad no 38; cf., a propsito, F. Hahn, en FS Dahl, 51-
lla bajo el seoro de Cristo en el amor (con- 1). La vida que Jess da, segn el evangelio de
es la vida verdadera a la que se refiere el 70). Juan alude aqu a ideas mitolgicas (v-
cebido casi como un espacio) de Dios, un Juan, saca su viveza de las imgenes y concep-
evangelio de Juan. anse las recopilaciones de materiales antes
amor del que nada le podr separar (8, 35.39). tos usados metafricamente (-> a) y de los lla-
mencionadas), pero no lo hace con la inten-
Por tanto, la nueva vida es experimentable La luz y la vida: Jess, el dador de vida, da mados malentendidos que han de poner en cla-
cin de contrastar crticamente la revelacin
actualmente en la prctica de la solidaridad, la luz de la vida (8, 12), es la luz del mundo ro lo que no es la vida verdadera. No es la
de Jess con esos mitos. Sino que utiliza el
tal como se exige, por ejemplo, en Rom 14 y (8, 12), da a la creacin luz y vida (1, 4). Se inmortalidad ni la futura resurreccin escatol-
evoca la imagen de la maana de la creacin. material mitolgico como imagen o como me-
15, en el poder de resistir frente a los sufri- gica de los muertos (-> a). La resurreccin de
Las tinieblas del caos de la creacin encuen- tfora. Es importante para l la contraposicin
mientos, y en la esperanza que ve en este cul- Lzaro es slo un recurso para entender la vida
tran un fin en Cristo el vivificador. La creacin con el pan que uno puede comer, y con el
to divino cotidiano el comienzo de la resu- verdadera. La vida verdadera que Jess da, es
ilustra lo que quiere decir que Jess es la luz y agua que puede sacar del pozo (cf., por ejem-
rreccin de los muertos para toda la creacin. vida eterna definitiva; el creyente no ver
la vida. La luz y la vida son conceptos inter- plo, 4, 10-15; 6, 26s): ambos son confundidos
ya la muerte (8, 51s). Es vida actual (exeiv,
incesamente por los hombres con el pan y el
4. a) El evangelio de Juan habla de la vi- cambiables, como se ve tambin, por ejemplo, por ejemplo en 3, 15s.36), pero anticipa un fu-
en la gnosis (el material relativo a la historia de agua verdaderos.
da en los siguientes contextos: turo ilimitado (4, 14; 6, 27; 12, 25). Si busca-
La vida y la muerte: El que acepta la palabra las religiones lo ofrecen especialmente R. 0
Bult-
La comunicacin sacramental de la vida: mos realizaciones concretas de esa vida verda-
reveladora de Jess, ha pasado de la muerte a mann, Das Evangelium des Johannes' [KEK],
en el fragmento post-jonico (o, mejor dicho, dera, entonces habr que pensar en el papel del
la vida (5, 24), no ver ya ni gustar la muer- y R. Schnackenburg, El Evangelio segn san en la reinterpretacin eucarstica, cf. Thyen, amor fraterno en Juan y en las experiencias
te eternamente (8, 51s; cf. 11, 26). La imagen Juan I, a propsito de 1, 4). 337) de las palabras sobre el pan de la vida en concretas de la comunidad jonica, que en el
est tomada del suceso de la muerte fsica. El La vida eterna y la condenacin: La vida 6, 51b-58, el pan de la vida se entiende de relato de la Pasin de Jess es seguramente
creyente vive ms all de la muerte fsica. que Jess da es vida eterna. El que tiene la vi- manera enteramente distinta que en la seccin donde ms se reconocen. No se describe como
Claro que este hecho de trascender la muerte da eterna, no se perder eternamente (3, 15s; precedente. La GQ'E, y la sangre de Jess, a tema el caminar en la vida verdadera.
fsica no significa la inmortalidad. Eso sera 10, 28; 3, 36; 5, 24; 6, 40.47) y no vendr a
quien la come (TQCYCO se entiende en sentido
entender errneamente la vida ms all de la juicio. jtoXAiJOfxai designa aqu, como en drstico: masticar) y la bebe, han de dar co-
muerte (8, 52). Por tanto, Juan utiliza aqu en los dems lugares del NT (cf. tan slo 1 Cor 5. Lucas habla de la vida en un sentido
1, 18), la perdicin eterna. Aqu se han reco- munin con Jess (v. 56), es decir, la vida (v. henchido teolgicamente, y lo hace principal-
dos sentidos las palabras muerte y vida:
tan slo de forma superficial se piensa en la gido conceptos apocalpticos y se han reinter- 53, ;COTI v ccuTOig), la vida eterna y la resu- mente en dos contextos: en el de la resurrec-
muerte fsica. El que escucha la palabra del pretado a la manera caracterstica de Juan: el rreccin en el ltimo da (vv. 54.58). Por con- cin y en el de la recta conducta.
1755 {,& - CVT]
Jess fue resucitado por Dios de entre los
muertos (sobre el inters de Lucas por la re-
surreccin de Cristo como acto de Dios, cf.
especialmente Wilckens, 137-150). Esta resu-
rreccin significa para Lucas que la ooi; de
Jess no conoce la corrupcin (Hech 2, 27.31;
13, 55; cf. Sal 16, 10). Los discpulos pudie-
ron tocarle (Le 24, 36-43). Por tanto, el hecho
de que el Resucitado viva significa primera-
mente que l vuelve a tener la vida fsica, co-
mo tambin volvi a tenerla Tabita o Eutico
despus de la resurreccin milagrosa de
muertos (Hech 9, 41; 20, 12). Sin embargo, la
resurreccin de Jess tiene tambin significa-
do escatolgico. Demuestra que Jess ha de
juzgar a los vivos y a los muertos, a toda la ol-
nov\ivr] (10, 42; 17, 30s). El es el primero
que se levant de entre los muertos (26, 23);
l es el Q%r\ybc, tfjg ^ojfjg (3, 15; cf. 5, 31),
es decir, el primer resucitado, no el autor de la
vida (H. Conzelmann, El centro del tiempo,
Madrid 1974, 284s). Justos e injustos resuci-
tarn (24, 15), y a los justos les espera enton-
ces la vida eterna (as lo dice, por ejemplo, Le
18, 30 [tomado de Marcos]). Segn Lucas,
Pablo es especialmente elocuente en esta
cuestin, con motivo de su proceso (Hech 23,
6; 24, 16; 26, 6.7; cf. 18, 10). Pero para Lu-
cas, en la resurreccin de Jess y en la expec-
tacin de la recurreccin, lo particularmente
importante es que los hombres, en su conduc-
ta prctica, se muevan hacia esa vida futura.
Es posible, como hicieron los judos que ma-
taron a Jess, que uno se juzgue a s mismo y
demuestre ser indigno de la vida eterna (13,
46). El camino hacia la vida es la \iexvoia,
el perdn de los pecados (11, 18; 13, 38 des-
pus de 13, 32-37) y el cumplimiento de la
Tora (cf. especialmente Le 10, 25-31; 16, 27-
31). El que se convierte a la vida y vive segn
la Tora, se alcanzar la vida eterna. Concre-
tamente, Lucas ve en todo ello dos puntos de
inters central: la misericordia y la actitud de-
bida ante los bienes que constituyen una ame-
naza para la vida (cf., adems, Le 12, 15 y la
historia del rico aQXCov en 18, 18-30).
Le 15, 11-32 utiliza la muerte y la vida del cinto de Pablo, que Agabo utiliza para rea-
en sentido metafrico (vv. 24 y 32), un senti-
1756
do que se ajusta bien a lo que se ha dicho has-
ta ahora. La yiexvoia y el perdn de los pe-
cados son el paso de la muerte a la vida. Por
tanto, para Lucas el mensaje de Cristo es
mensaje de vida (Hech 5, 20). No hay para l
nada tan grotesco como confundir con un ase-
sino al o%r]Yg tfjg t,mf\g (3, 15) o buscar al
Viviente entre los muertos (Le 24, 5). Pode-
mos ver la tensin tica en Lucas en formula-
ciones clave vomo Le 10, 28 y Hech 11, 18.
Haz esto y vivirs! (en relacin con la to-
ra). Dios ha dado \iexvoia eig t,(oy\v. No son
el pecado y la muerte, como en Pablo, los que
tienen en su poder al hombre, sino muchos
enemigos concretos de la vida. Lucas mencio-
na con especial frecuencia la riqueza y la co-
dicia (Le 12, 15 es en enunciado representati-
vo, cf. L. Schottroff-W. Stegemann, Jess von
Nazareth, Hoffnung der Armen, Stuttgart 1978,
89ss).
L. Schottroff
^wygo) zogreo atrapar, capturar (vivo)*
En el NT se usa nicamente en sentido fi-
gurado. En Le 5, 10 en las palabras de Jess a
Simn Pedro (a diferencia de Me 1, 17): Des-
de ahora capturars (eat) ^coyQCv) hombres
(uso figurado de ^cayeo) en relacin con la
captura de peces en Aristeneto Ep 2, 23). 2
Tim 2, 26 exhorta al destinatario a reprender a
los obstinados y hacerles reflexionar de nuevo
para sacarlos del lazo del diablo, una vez
que fueron capturados por l (^a>YQrmvoi
VT1 cdjToJ) para que hicieran su voluntad (=
para ejecutar la voluntad del diablo). Spicq,
Notes I, 343-345.
^or|, f5, x\ ze vida
-> t,(.
^()Vt|, t]5, i^ zone ceidor, cinto*
En el NT el sustantivo se refiere a la correa
de cuero que llevaba Juan el Bautista ceida a
la cintura (Me 1, 6 par. Mt 3, 4; cf. 2 Re 1, 8 =
Josefo, Ant IX, 22). En Hech 21, lla.b dcese
lizar una accin proftica. En el Apocalipsis
1757 ^cvn -- ^wov
dcese del cinto de oro con que estaba ceido
el Hijo del hombre (1, 13), y de los cintos de
oro de los ngeles (15, 6). El cinto sirve tam-
bin de bolsa para guardar dinero (Me 6, 8 par.
Mt 10, 9). ThWNT V, 302-308; DTNT III,
406s; W. Speyer, Grtel, en RAC XII 1232-
1266.
^ ( b v w m , ^frtVVVO) zonnymi, zonnyo ce-
irse el cinto*
Jn 21, 18a.b: te ceas a ti mismo..., otro te
ceir (una imagen para profetizar la muerte;
se sirve tal vez del doble sentido de t,>vvv\ii
[encadenar]; R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn san Juan III, 453s). En Hech 12, 8 en
voz media (cf. Josefo, Bell II, 129), ceirse a s
mismo, en las palabras que el ngel dirige a Pe-
dro: \Cete y tate las sandalias!, ThWNT
V, 302-308; DTNT III, 406s.
^cpoyovw zogoneo dar la vida, conser-
var la vida*
Bibl: E. Schweizer, yuxT xtX. (D), en ThWNT IX,
635-657, esp. 642s; Spicq, Notes I, 346s. Ms biblio-
grafa en -> t,(a.
^cpOYOvco puede significar: dar la vida
(as en 1 Tim 6, 13) o conservar la vida (as
en Hech 7, 19). En Le 17, 33 el verbo debe
traducirse en sentido activo, por el contexto
escatolgico y principalmente por 21, 19. En
el da del Hijo del hombre se precisa el mis-
mo valor para afrontar la muerte que en la si-
tuacin en que se sufren persecuciones (9,
24). El que no vuelva la cabeza para mirar
atrs como la mujer de Lot (cf. 17, 32) ni
quiera ganar su vida, es decir, el que no quie-
ra salvar su vida fsica, conseguir su vida
(eterna) (la vivificar).
L. Schottroff
S<pov, ov, x zon ser viviente, animal*
1. Aparicin del trmino y uso general - 2. cpov en
Hebreos, 2 Pedro y Judas - 3. tfhov en el Apocalipsis.
Bibl: R. Bultmann, t,m xx\. (A), en ThWNT II,
833-844; Id., wov, ibidem, 875. Cf. ms bibliografa
en ThWNT X, 1094-1096.
1758
1. epov, que aparece 23 veces en el NT
(veinte de ellas en el Apocalipsis), pertenece a
la misma raz que t,w\ y designa, por tanto,
todo ser que tiene alma (cf. Bultmann, 834s
[textos]): ser viviente. El trmino puede apli-
carse tanto al hombre como al animal, pero se
predica casi siempre del animal, al que en oca-
siones puede designarse ms concretamente
llamndolo CX,OYOV (por ejemplo, Platn, Prot
321b). El trmino se aplica igualmente a seres
celestiales (cf. Bultmann, 834 y 875).
2. En Heb 13, 11 se designa con el trmi-
no ^cocc a los animales del sacrificio que son
quemados fuera del campamento. En 2 Pe 2,
12 y Jds 10 se habla de q>a ^oya; en estos
textos que, desde el punto de vista literario,
dependen probablemente unos de otros, se
compara a los falsos maestros con animales
irracionales.
3. En el Apocalipsis, el trmino t,&ov de-
signa exclusivamente a los cuatro seres celes-
tiales que, en la visin del vidente, rodean el
trono celestial (Ap 4, 6): se asemejan a un le-
n, a un buey, aun ser con rostro semejante al
del hombre y a un guila (4, 7: aparece cuatro
veces el trmino ser); tienen alas y estn
llenos de ojos por dentro y alrededor (4, 8);
alaban a Dios (4, 8s; 5, 8.14; 19, 4); los diver-
sos seres puede ejercer funciones de servicio,
por ejemplo, al abrirse los cuatro primeros se-
llos (6, 1.3.5.7) y al entregarse las siete copas
(15, 7). Otras referencias a los cuatro seres: 5,
6.11; 6, 6; 7, 11; 14,3.
La idea de esos cuatro seres celestiales la
tom el autor del Apocalipsis de una tradicin
que aparece tambin, por ejemplo, en Ez 1. Se
supone en general que esa tradicin est in-
fluida por la astrologa de la antigua Babilo-
nia (cf. los comentarios sobre Ap 4, 6ss), don-
de el ser con rostro semejante al del hombre
podra designar al escorpin. Esos cuatro se-
res representan originalmente todo el crculo
de signos del zodiaco y, adems, los cuatro
elementos del mundo (por eso, el guila apa-
reca en lugar de Acuario). En el Apocalipsis
1759 t,(pov - ^(poitoi)
esa procedencia de los seres ha quedado muy
desvada; estos seres son la clase suprema de
los ngeles, cuya funcin consiste en la ala-
banza y el servicio de Dios. La equiparacin
de esos cuatro seres con los cuatro evangelis-
tas es conocida ya desde los tiempos de he-
neo, Haer III 11,8.
G. Petzke
^WOJlOiw zoopoieo dar la vida, vivificar*
B i b l . : -> t,<>.
En el NT ^cporcoioo se emplea exclusiva-
mente en sentido soteriolgico (sobre el con-
cepto de la vida -> t,& [1]). El sujeto de ^cpo-
Jtoiev es Dios (Jn 5, 21; Rom 4, 17; 8, 11) o
Cristo (Jn 5, 21; 6, 63; 1 Cor 15, 22.45). roo-
Jtoico se entiende principalmente como la ac-
cin de resucitar a los muertos (en paralelo
con yeo), Jn 5, 21; pero cf. tambin Rom pecialmente de 1, 14. Es la 0Q; la revelacin
4, 17; 8, 11; 1 Cor 15, 22.45; cf. tambin 1 Pe
3, 18).
Ahora bien, el trmino conserva tambin
una asociacin con la creacin. En Rom 4, 17
la justificacin de los impos es considerada
como la resurreccin de los muertos y la crea-
1760
tio ex nihilo. La dimensin universal de la es-
peranza aparece claramente en esta afirma-
cin. Una nueva creacin ha comenzado. Es
comparable lo que se dice en 1 Cor 15, 35-45:
entre la siembra y la planta se halla la muerte.
La vida de la planta es vida nueva (v. 36). El
primer Adn fue tyvxi) t,(boa, es decir, repre-
sentante de una creacin que sirve a la u.ar>
ta. El ltimo Adn inicia una nueva crea-
cin: Cristo vivifica, da la vida (jtvei)u.a ^cpo-
Jtoiov, 15, 45). tfonoiu) se refiere al pre-
sente y al futuro de la vida que ha sido hecha
posible por Cristo.
Para Pablo, el v[xog no puede dar la vida
(Gal 3, 21); tan slo lo puede la promesa (cf.
2 Cor 3, 6). La ley fue dada, s, elg ,CDT|V
(Rom 7, 10); pero se necesita primero la libe-
racin por medio de Cristo para que se realice
la intencin de vida que es inherente a la ley.
La interpretacin de Jn 6, 63 depende de la
comprensin total del Evangelio de Juan y es-
que se excluyen mutuamente (como en latn
paradjica y escandalosa de Jess (R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes'0 [KEK],
sub loco) o el lugar de trnsito (E. Kase-
mann, Versuche II, 34)? El Espritu vivificador
es Jess, el Revelador que est hablando.
L. Schottroff
1761 1762
HT]
x\ e (partcula) o, o tambin, que 2 Cor 1, 13b. Tres o ms miembros pueden
enlazarse en secuencia por medio de f: Hech
1. Disyuntiva - a) Excluyeme - b) No excluyeme -
c) Especialmente en frases interrogativas - 2. Compa-
20, 33; 1 Cor 5, 10 v.l.; 1 Tim 2, 9 v.l. [tres
veces]; Le 18, 29; 1 Cor 14, 6; Col 2, 16; Ap
rativa - a) Despus de forma comparativa - b) Sin for-
ma comparativa precedente. 13, 6s [cuatro veces]; 1 Cor 5, 11 [cinco ve-
ces]; Rom 8, 35 [seis veces]; Mt 19, 29 [se-
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaG-Debrunner gn la variante textual hasta ocho veces fj].
185, 245s, 298, 446, 448; Liddell-Scott, s.v.; Mayser,
Grammatik II/2, 140, 142, 516; II/3, 53, 138-140; f se usa frecuentemente con nmeros no
Schwyzer, Grammatik II, 564s. claramente definidos: Jn 2, 6; 6, 19; Hech 25,
6; 1 Cor 14, 27; 1 Tim 5, 19; Heb 10, 28.
1. La partcula f| est atestiguada desde Si se presenta en forma negativa un enun-
los tiempos de Homero, tanto en textos litera- ciado disyuntivo (aqu se incluye tambin una
rios como no literarios. En el NT aparece 344 pregunta retrica), entonces podemos traducir
veces. la frase a nuestra lengua por (ni -) ni. Por
a) fj o, - f, ftoi - f sea - sea, ya - ya co- ejemplo: Me 4, 21; 7, 12; Mt 5, 18; 7, 16; 10,
ordina dos o varios conceptos o afirmaciones 19; Jn 8, 14; Hech 1, 7; Rom 1, 21; 1 Cor 1,
13; Gal 3, 15; Flp 3, 12; Ap 13, 17.
auf). Ejemplos: Me 11, 30 par. Mt 21, 25 / Le c) f sirve con frecuencia para introducir
20, 4, del cielo o de los hombres?; Jn 9, preguntas retricas a las que se espera res-
22, ste o sus padres?; Ap 3, 15, fro o puesta negativa: Mt 7, 9, O qu hombre en-
caliente, f - fj en el NT aparece slo en pa- tre vosotros,..?; 12, 15, O es que no habis
sajes procedentes de la fuente Q (Mt 6, 24 ledo...?; cf. Mt 20, 15; 26, 53; Le 13, 4;
par. Le 16, 13; Mt 12, 33); ftoi - f aparece Rom 3, 29; 6, 5; 7, 1; 9, 21; 11, 2; 1 Cor 6,
nicamente en Rom 6, 16. 9.16.19; 9, 8; 10, 22; 2 Cor 11, 7; 13, 5; Sant
b) Ms frecuente es el f disyuntivo en 4, 5; una pregunta doble en 1 Cor 14, 36.
sentido no excluyente, para enlazar trminos Las preguntas que enlazan con una pregun-
que son afines o complementarios o entre los ta anterior se conectan por medio de f (a me-
que se puede elegir: o en el sentido de o tam- nudo en combinacin con el interrogativo tic;,
bin (como en latn vel). De ah la alternancia T, o Jttog): Mt 7, 4; 16, 26; Me 4, 30; 8, 37;
de xa y f en algunos manuscritos, por ejem- 11, 28; Le 12, 11; 14, 31; 20, 2; Jn 4, 27; 9,
plo: Mt 20, 23; Me 3, 33; Le 12, 29; Hech 2, 21; Rom 3, 1; 10, 7; 11, 34s; 1 Cor 7, 16; 9,
45; 10, 14; 17, 21.27; lCor5, 10; Ef 5,4; Col 6s; 2 Cor 6, 14s. - En las preguntas dobles, el
2, 16; 1 Tim 2, 9; tambin Le 11, 11. segundo miembro se introduce ordinariamen-
Ejemplos: Mt 5, 18, una iota o una tilde; te con fj, mientras que el primero va sin par-
6, 25.31, Qu comeremos o qu beberemos tcula: Mt 9, 5 par. Me 2, 9 / Le 5, 23; 1 Cor
o con qu nos vestiremos?; 7, 16; 10, 11. 4, 21; Gal 1, 10; tan slo en Jn 7, 17 Jtte-
14.19.37; 12, 25; Le 12, 29 (todos proceden- QOV... f.
tes de Q); Me 4, 17 par. Mt 13, 21, tribula-
cin o persecucin; Jn 7, 48; Hech 1, 7; Rom 2. a) como partcula comparativa des-
1, 21; 4, 13; Sant 4, 13; 1 Pe 1, 18; Ap 14, 9. pus de un comparativo. Por ejemplo: Mt 10,
La combinacin f - xa, o tambin, aparece 15 par. Le 10, 12; Mt 11, 22.24 par. Le 16, 17
en Mt 7, 10; Le 11, lis; 12, 41; 18, 11; Rom (tomado de Q), tambin Mt 19, 24 par. Me 10,
2, 15; 4, 9; 14, 10; 1 Cor 5, 10 v.l.; 9, 8; 16, 6; 25 / Le 18, 25, es ms fcil... que; Rom 13,
 1765 f\ye\i>v -- rryoui 1766
1763 f - TjYeitcov 1764

ms pequea entre los prncipes de Juda. En diencia en 1 Pe 2, 14 se refiere como autori-

11; 1 Cor 7, 9; 14, 5; 1 Pe 3, 17; 2 Pe 2, 21; 1 tJYEftwv, ovo?, hegemn prncipe, go-
Jn 4, 4. Con especial frecuencia se encuentra
la construccin [L&X'kov r\, ms, ms bien flYEM-ovexi) hegemoneu ser jefe / gober-
que: Mt 18, 13; Jn 3, 19; 12, 43 (\iak\ov
TJteo); Hech 4, 19; 5, 29; 20, 35; 27, 11; Gal fiyeM-ova, ag, f| hegemona mando supre-
4, 27; 1 Tim 1, 4; 2 Tim 3, 4; Heb 11, 25. For-
mas de comparativo de TIOXVC, con f: Mt 26,
53 v.l.; Le 9, 13; Jn 4, 1; Hech 24, 11 v.l.; f
comparativo despus tambin de Jifjv, antes
que, Mt 1, 18; Me 14, 30; Le 2, 26; 22, 34
v.l.; Hech 2, 20 v.l.; 7, 2; 25, 16.
b) En vez del comparativo puede aparecer
el positivo con significado comparativo, por
ejemplo: xcdv otiv... f), es mejor... que
(Mt 18, 8s par. Me 9, 43.47; 1 Cor 9, 15);
e|eotiv... fj, es lcito... ms bien que (Me
3, 4 par. Le 6, 9); %aQa eoxai... % habr
ms alegra... que (Le 15, 7); ^uaiTeXet... fj,
ms le aprovecha... que (Le 17, 2); -fresco...
fj, prefiero... antes que (1 Cor 14, 19).
En Jn 13, 10 v.l. y Hech 24, 21 fj tiene el
significado de e [xrj, a no ser que / a menos
que; lo mismo sucede con akV... fj, sino
(Le 12, 51; 1 Cor 3, 5 v.l.; 2 Cor 1, 13 (cf.
Blaf-Debrunner 448, 8).
R. Peppermller
r\ e (adv.) verdaderamente
Heb 6, 14 (Textus Receptus) lee fj \ir\v,
verdaderamente. Esta expresin adverbial
se halla atestiguada desde Homero (tambin,
por ejemplo, en Josefo, Ant XV, 368; XVII,
72). En realidad, en Heb 6, 14 hay que leer el
[ir\v (con p*46 Sin A B C D). Bauer, Wrter-
buch, s. v. piensa si tal vez no habr que leer fj
en 1 Cor 9, 10.15; de manera parecida opina
H. Conzelmann, Der erste Briefan die Korin-
ther (KEK) sobre estos pasajes.
{[yeiiovEVW hegemoneu estar al frente,
estar al mando
-> \\yz\iioy.
^ye^iova, a?, rj hegemona mando su-
premo, gobierno
-> fiye^itv (5).
bernador*
nador*
mo, gobierno*
1. Mt 2, 6 - 2. El gobernador romano de Judea co-
mo r|YE(xccrv - 3. Otros gobernadores - 4. El verbo esta cita, se trata probablemente de una rein-
en Le 2, 2 (Quirinio) - 5. T)YE(iOva (de Tiberio).
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, 678s; H. Dieckmann,
Das fnfzehnte Jahr des Caesar Tiberius: Bib 6 (1925)
63-67; I. H. Eybers, The Romn Administration ofju-
daea between anno Domini 6 and 41: Theologia Evan-
glica 3 (1970) 131-146; Leipoldt-Grundmann I, 177-
183; Pauly, Lexikon IV, 1049, 1151, 1199-1201; H.-G.
Pflaum, Procurator, en Pauly-Wissowa XXIII, 1 (1957)
1240-1279; Reicke, Zeitgeschichte, 102-104, 170-187;
Schrer I, 454-543; G. rogdi, Procurator fisci, en
Pauly-Wissowa, Suppl. X (1965) 667-670; A. Wiken-
hauser, en LThK VIH, 789s.
Sobre Pilato como gobernador y sobre el realce de
esta figura en el relato de la Pasin segn Mateo: J.
Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg 41969, 266; N.
A. Dahl, Die Passionsgeschichte bei Mt: NTS 2
(1955-1956) 17-32; J. F. Quinn, The Plate Sequence
in the Gospel of Matthew: The Dunwoodie Review 10
(1970) 154-177; P. Winter, On the Trial of Jess, Ber-
ln 1961, especialmente 51-61.
Sobre la cita que se hace en Mt 2, 6: J.-M. van
Cangh, La Bible de Matthieu: Les citations d'accom-
plissement: RTL 6 (1972) 205-211; E. Lohmeyer-W.
Schmauch, Das Evangelium des Matthaus (KEK),
Gottingen 41967, 23; E. Nellessen, Das Kind und sei-
ne Mutter (SBS 39), Stuttgart 1969, 35-49; W. Roth-
fuchs, Die Erfllungszitate des Matthausevangelium
(BWANT 89), Stuttgart 1969, 60s, 126s; K. Stendhal,
The School ofSt. Matthew and its Use ofthe 07(ASNU
20), Uppsala 21968, 99-101.
Sobre Quirinio como gobernador: J. Ernst, Das
Evangelium nach Lukas (RNT), Regensburg 1977,
101-104; H. W. Hoehner, Chronological Aspects ofthe
Life ofChrist: Bibliotheca Sacra 130 (1973) 338-351;
H. U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Christi, MUn-
chen 1957; W. Lodder, Die Schatzung des Quirinius
bei Flavius Josephus, Leipzig 1930; H. R. Moehring,
The Census in Luke as an Apologetic Device, en FS
Wikgren, 144-160; Schneider, Das Evangelium nach
Lukas (TK), Gtersloh 1977, 64-69; A. Vogtle, Was
Weihnachten bedeutet, Freiburg i. Br. 21977, 41-56.
1. El significado general de T|Yu.(v, prn-
cipe, soberano, aparece en la cita (refundida
redaccionalmente) que se lee en Mt 2, 6. A
Beln, como lugar del nacimiento del Mesas,
no se la considera, ni mucho menos, como la
el texto hebreo de Miq 5, 1 se habla de las
regiones de Jud (bealf yehd). En con- versas provincias.
traste con este significado local, la LXX tiene
el colectivo entre los miles de Jud (v %i-
Ximv 'lovba). La cita de Mateo no concuer-
da ni con el texto hebreo ni con el de la LXX.
Como sucede con varios cambios que hay en
por Lucas, Quirinio hubiera ejercido sus fun-
terpretacin mesinica (Nellessen, 42) efec-
tuada por Mateo.
2. El oficio del gobernador romano de Ju-
dea se designa con el trmino r\ye[i)\ en Mt
27, 2.11a.b.l4.15.21.27; 28, 14; Le 20, 20 (Pi-
lato); Hech 23, 24.26.33; 24, 1.10 (Flix); 26,
30 (Festo), y el ejercicio de la funcin se de- der tambin que el verbo expresa el ejercicio
signa en Le 3, 1 con el verbo fiYS^oveico. El
ttulo predominante y oficial de los goberna-
dores de las provincias romanas era, desde
luego, el de mTQOJtog y, a veces, el de eitao-
XOg; pero r\y\i>v aparece para designar al
gobernador de Judea incluso en Josefo, Ant
XVIII, 55. En el NT, f|YU.)V es el ttulo usual perodo de reinado del emperador Tiberio (14
de los gobernadores romanos. Los testimonios
de riYeurv como designacin del gobernador
de Judea se limitan al estrato redaccional de
los textos de la pasin y de la resurreccin se-
gn Mateo (Mt 27s), al relato lucano de la
cuestin sobre el pago del tributo al Csar (Le
20) y al sincronismo de la aparicin en p-
blico del Bautista (Le 3, 1: el verbo) as como
tambin a las noticias de Lucas sobre la condi-
cin de Flix y de Festo como gobernadores,
cuando Pablo fue hecho preso y tuvo que pres-
tar declaracin (Hech 23 s; 26). El ttulo desig-
na en los mencionados pasajes un cargo que
tiene como atribuciones el ejercicio del poder
poltico, la funcin judicial y el mando militar.
3. Originalmente, en el logion de la perse-
cucin en Me 13, 9 se haca referencia a los 1098.
procuradores romanos de Judea (R. Pesch,
Das Markusevangelium II [HThKj, 284); pe-
ro Marcos sobrepasa este horizonte y piensa
en gobernadores de diversas regiones; lo mis-
mo sucede con los paralelos sinpticos Mt 10,
18; Le 21, 12. Tambin la parnesis de la obe-
dades a los gobernadores imperiales de las di-
4. En Le 2, 2 el verbo se usa para designar
la funcin administrativa del legado romano de
Siria, -* KDQT|VIOS (Quirinio). Puesto que no
se puede probar que, en el perodo sealado
ciones en Siria, se ha intentado interpretar aqu
el verbo fiYe^ovexio) en sentido ms general,
por ejemplo, como el ejercicio principal de la
autoridad en oriente (J. Ernst, Das Evangelium
nach Lukas [RNT], 103). Ahora bien, aparte de
que faltan claros testimonios en favor de esta
hiptesis, Josefo, Ant XV, 345 nos da a enten-
de las funciones del legado romano (H. Schr-
mann, Das Lukasevangelium [HThK], 99-101;
Vogtle, 49s).
5. En el NT, f^Ye^ova aparece nicamen-
te en Le 3, 1. El trmino designa entonces el
a.C-37 p.C). El dato cronolgico refleja la
intencin del evangelista de poner de relieve
la significacin universal de Jess, que trae la
salvacin al mundo, y a quien el Bautista pre-
para el camino.
A. Weiser
\\yoyiif.l hgeomai conducir; creer, opi-
nar, considerar como
Bibl: V. Bchsel, riYoum xtX., en ThWNT II,
909-911; E. Haenchen, Die Apostelgechichte (KEK),
Gottingen '1977, 409s; P. Hoffmann-V. Eid, Jess von
Nazareth und eine christliche Moral, Freiburg 1975,
186ss; E. Kasemann, An die Rmer (HNT), Tbingen
'1974, 333; O. Michel, Der Briefan die Rmer (KEK),
Gottingen 51977, 302s; R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn san Juan I, Barcelona 1980, 279s; Spicq,
Notes I, 348-352. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1. Con el significado, atestiguado desde
Homero, de conducir, dirigir, T|Y80[iai apare-
ce slo en la forma de participio de presente
( riYOifievog) en el NT y en el resto de la li-
teratura cristiana. Designa a varones que des-
1767 riYotiai - T|6(5
empean un puesto dirigente de cualquier cla-
se que sea (Bauer, Worterbuch, s.v.). En una
combinacin de citas de Miq 5, 1.3 y 2 Sam 5,
2, el verbo se aplica al rey escatolgico que,
como buen pastor, ha de apacentar al pueblo de
Dios (Mt 2, 6). Y se aplica tambin a Jos co-
mo gobernador de Egipto (Hech 7, 10).
Se aplica igualmente a los funcionarios de
la comunidad cristiana. Judas Barsabs y Si-
las, juntamente con Pablo y Bernab, son en-
viados como delegados del concilio apostli-
co a Antioqua; son varones dirigentes entre
los hermanos (v&Qeg fiyoiJuevot...), Hech
15, 22. El autor de Hebreos, al enviar saludos
en 13, 24, menciona especialmente a los diri-
gentes de la comunidad (nvxec, o r\yov\ie-
voi), y lo hace antes de mencionar a los ayioi,
que son los miembros normales de la co-
munidad. Con ello nos da a entender que l
considera a la comunidad como estructurada
jerrquicamente. A los dirigentes de la comu-
nidad, como vigilantes de las almas, res-
ponsables de ello ante Dios, se les debe rendir
obediencia (13, 17). A los que murieron (la
muerte del martirio?) se les debe tributar un
buen recuerdo, como modelos que fueron en
la fe (13, 7). La jerarqua paradjica, de la
que Jess dio ejemplo y que l recomend a
sus discpulos, fue modificada (si no abando-
nada) aqu y en otras partes del NT, en favor
de un alto aprecio -propio de un catolicismo
incipiente- del ministerio. Ya Le 22, 24-27
(incluida la variacin introducida por Lucas
con respecto a los paralelos sinpticos en el v.
26: xcd rYO'u.svoc; 5 iaxov&v) con-
vierte la exigencia de Jess de que se renun-
cie al poder en una instruccin sobre el rec-
to uso de la posicin que se ocupa y del poder
en la comunidad (Hoffman-Eid, 227).
Segn Hech 14, l i s , en Listra se consider a
Bernab y a Pablo como dioses en figura huma-
na: Bernab fue identificado como Zeus, y
Pablo como Hermes, porque l era l portavoz
de la palabra (ETCELST] OUTC; rjv T|YOIJU.SVOC;
TO Xyov). Esta expresin, que es nica en el
NT, no carece de paralelos en el griego profano
(Bauer, Worterbuch, s.v.; Haenchen).
1768
2. Con el significado de creer, opinar, con-
siderar como, f|YSO[xai aparece en Hech 26, 2
(Pablo se considera dichoso de poder defen-
derse ante el rey Agripa) y, aparte de ah, slo
en la literatura epistolar (19 testimonios); va
seguido de infinitivo en las expresiones este-
reotipadas considerar necesario, considerar
justo que... (vaYxaiov / Sxcuov r|You.ai),
o frecuentemente va seguido por doble acusa-
tivo, por ejemplo, en Flp 3, 7 (lo que para el
Pablo pre-cristiano era ganancia, eso -por
amor de Cristo- lo ha considerado l como
prdida: terina fYr|u.ai... jjuav) o en Flp 2, encuentra en 2 Corintios, Glatas, Efesios,
6 (Cristo, que viva en la forma de existencia
de Dios, no consider como botn, es decir,
no se aferr ansiosamente a lo de ser igual a
Dios: oti% .Qnay\iv TiY^oato T EIVCU a a
deep).
Pablo formula de manera inslita pero cla-
rsima en 1 Tes 5, 13: la comunidad debe te-
ner a los xojucbvteg y jrQo'ot|j,EVoi en al-
ta estima (f|Yeio"Oou xmeQEXJCEQicrao'...;
mediante el adverbio, riYeO'&cu se ha intensi-
ficado in bonam partem). De manera parecida
se dice en Flp 2, 3: cada uno de vosotros con-
sidere al otro como ms importante que l
mismo (?J.r|X.oug |YOIJU.EVOI vttZQzypvxac,
ECOJTCV); lo mismo dice Rom 12, 10 con el
verbo compuesto que slo se halla atestigua-
do aqu: xrj TIU.T Xk]Kovc, JtQoriYO'u.Evoi,
es decir, no (como traduce Lutero) preceder,
anticiparse, sino seguramente preferir / tener
en mayor estima (cf. Kasemann, 333; tambin
Michel, 303).
T. Schramm
j(0? hedes (adv.) de buena gana, con entonces quiere decir: Ved los campos que
gusto*
En el NT el adverbio, que se deriva de r\bvg
(agradable, dulce), aparece en conexin con
oxiuro (Me 6, 20; 12, 37) y v%ou.ca (2 Cor
11, 19). El comparativo r|5iov, preferible-
mente, falta en el NT (cf., no obstante, 1 Clem
2, 1; 62, 3); el superlativo r\biaxa, muy gusto-
samente (con xomxonm o Sajcowco), apa- cunstancias anteriores (proximidad lgica,
rece en 2 Cor 12, 9.15; cf. Hech 13, 8 D.
Spicq, Notes I, 353s.
1769
r\br] - f|5ovr|
v\bi\ ede (adv.) ya, ahora
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.; fin en Flp 4,10; s Jtcog r\bi\ JIOTE quiere decir
Preisigke, Worterbuch, con el Suppl, s.v.; Schwyzer, si quizs ahora, al fin, logro... (Rom 1, 10).
Grammatik II, 563.
1. El adverbio T^STI se halla atestiguado li-
terariamente desde Homero, en documentos
escritos en papiro y en la LXX. Aparece con
frecuencia para designar la proximidad tem-
poral o lgica de algo.
2. En el NT, fjT) aparece 62 veces (no se
wer and its nterpretation: NTS 14 (1967-1968)
Colosenses, 1 Tesalonicenses, Tito, Filemn,
Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Juan, 3 Juan,
Judas y Apocalipsis). Puede usarse en sentido
absoluto (por ejemplo, en Mt 3, 10 par.) o
asociado con una referencia de tiempo (por
ejemplo, en Mt 15, 32; no hay ejemplos en las
cartas ni en el Apocalipsis). Se encuentra en
oraciones principales (por ejemplo, Mt 3, 10
par.), oraciones secundarias (introducido por
oxetv, por ejemplo en Mt 24, 32 par., o por
oxi, por ejemplo en Le 14, 17), construccio-
nes de infinitivo (por ejemplo en Me 4, 37) y
construcciones de participio (por ejemplo en
Jn 19, 33, principalmente con genitivo abso-
luto, como en Me 6, 35; no hay ejemplos en
las cartas ni en el Apocalipsis). En casi todos
los pasajes Sr| puede traducirse por ya (en
sentido temporal), por ejemplo, en Mt 3, 10
par.: Y el hacha ya est puesta a la raz de los
rboles.... La traduccin ahora/ahora ya es
adecuada en 2 Tim 4, 6: Porque ahora soy
sacrificado....
En Jn 4, 35 la puntuacin es decisiva para
la traduccin de fr|: si r\br\ termina la frase,
deres seductores de la vida cotidiana (J.
ya estn blancos para la siega. El segador re-
cibe su salario.... Por el contrario, si r\by\ ini-
cia la frase siguiente, entonces el sentido es:
Ved los campos que estn blancos para la
siega. Ahora recibe el segador su salario....
En algunos pasajes Tor| no es temporal, si-
no que indica que algo se produce por las cir-
precristiana y anticristiana como esclavizada
cf. Bauer), como sucede en Mt 5, 28; Jn 3, 18:
El que no cree, est juzgado ya; 1 Cor 6, 7.
1770
La construccin r\br\ JIOTE significa ya al
R. Peppermller
^ 5 o v r | , fj, t\ hedone placer, satisfaccin,
goce*
Bibl: E. Beyreuther, riovi, en DTNT II, 24s; V.
Cathrein, Lust und Freude I, 1931; J. Dupont, La para-
bole du semeur dans la versin de Luc, en FS Haen-
chen, 97-108; B. Gerhardsson, The Parable of the So-
165-193; B. Reicke, Diakonie, Festfreude und Zelos in
Verbindung mit der urchristlichen Agapenfeier, Uppsa-
la-Wiesbaden 1951; G. Stahlin, f|8ovi, en ThWNT II,
911-928; A. Vgtle, Die Tugend- und Lasterkataloge im
NT, Mnster i. W. 1936, ndice, s.v.; P. Zingg, Das
Wachsen der Kirche, Fribourg (Suiza).-Gttingen 1974,
93. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1098.
Originalmente r)6ovr| significa el sentimiento
de placer experimentado por el sentido del gusto.
Al ampliarse la extensin del concepto, f|6ovf)
pas a significar todos los placeres que se experi-
mentan por medio de los sentidos (Herodoto) y
de la mente (Platn, Aristteles). Pero ya en la
poca clsica, al hacerse distincin entre la r|oo-
vrj ms alta y la ms baja, comenz a restringirse
la extensin del concepto. Este estrechamiento
condujo en el helenismo al significado de goce
sensual, deleite sexual, y adquiri una valora-
cin tica negativa entre los cnicos, los estoicos
y los representantes de la filosofa popular. Con
esta restriccin y valoracin negativa aparece
tambin r|8ovr| en los cinco pasajes en que se usa
el trmino en el NT.
Dentro de la interpretacin post-pascual de
la parbola del sembrador, Lucas modific el
texto de Me (Le 8, 14), al situar entre los po-
Ernst, Lukasevangelium [RNT], 269) los pla-
ceres de la vida, que ahogan a quien inicial-
mente ha llegado a la fe. - Los cuatro pasajes
de la literatura epistolar pertenecen al gnero
de la parnesis y se hallan bajo la influencia
de la filosofa popular helenista. Tit 3, 3, en
un catlogo de vicios, caracteriza a la actitud
a todos los placeres. Sant 4, 1 considera los
placeres que combaten en los miembros como
 1773 ipeca- 'HXag 1774
1771 r|5ovr| - fxco 1772

la causa tambin de los conflictos externos, y la llegada de los hombres, de los participan- trata con las palabras del profeta Habacuc (2, 3): ThZ 16 (1960) 298-313; G. Molin, Der Prophet Elijahu
EQ%[ievog f^ei xcd ov XQOvaei, ven- und sein Weiterleben in den Hoffnungen des Judentums
advierte contra una actitud adoptada en la tes en el culto, a la divinidad (Schneider, und der Christenheit: Judaica 8 (1952) 65-94; P. M. K.
oracin que pretenda dilapidar en deleites (v 929, con numerosas referencias). El uso que dr el que ha de venir, y no se har esperar Morris, Elijah and Jess in Mark's Cospel: Trivium 1
xcg f|5ovai5 v\iGv) lo que se pida orando (v. se hace de este verbo en la LXX y en la lite- (10, 37). (1966) 121-133; J. M. Ntzel, Die Verklarungserzdh-
3). De los falsos maestros dice 2 Pe 2, 13 que ratura cristiana primitiva corresponde mutatis T Schramm lung im Mk (FzB 6), Wrzburg 1973, 102-122; Id., Eli-
ja- und Elischa-Traditionen im NT: BiKi 41 (1986)
cuentan por deleite el andar en placeres diso- mutandis a este uso general. 160-171; R. Pesch, Zur Enstehung des Glaubens an die
lutos en pleno da. En el NT, el uso claramente profano y local i\kl eli Dios mo* Auferstehung: ThQ 153 (1973) 200-228, 270-283; I. de
la Potterie, L'onction du Christ: NRTh 80 (1958) 225-
A. Weiser de r\%<> tiene escasos testimonios, exceptuado Transcripcin del hebreo 'eli (Sal 22, 2) en 252, sobre todo 226-229; M. Rehm, Eli, Eli, lamina sa-
Me 8, 3: el hijo prdigo vino (o regres a ca- Mt 27, 46 (bis). En la fuente de Mateo, en lu- bachtani: BZ 2 (1958) 275-278; J. A. T. Robinson, Eli-
T|oo|WOV, ov, X hedyosmon menta* sa) (Le 15, 27); Jess fue de Judea a Galilea gar de esta transcripcin hebrea se hallaba la jah, John and Jess: An Essay in Detection: NTS 4
(Jn 4, 47: alternan los verbos x) y 'Q%o- palabra aramea -> e^on (Me 15, 34). La for- (1957-1958) 263-281; Id., Twelve New Testament Stu-
Mt 23, 23 par. Le 11, 42: jtoexaxoxe dies (SBT 34), London 1962, 28-52; H. SeebaB-N. Os-
um); los representantes de los judos de Ro- ma r\ki se encuentra tambin (como correc-
t r|6i>oa[ov, pagis el diezmo de la men- ma vinieron a casa de Pablo para or lo que l wald, Elia, en TRE IX, 498-504; M. E. Thrall, Elijah
ta. Billerbeck I, 932s (no se conoce ningn pensaba (Hech 28, 23 v.l.). cin secundaria) en Me 15, 34 D. and Moses in Mark's Account of the Transfiguration:
NTS 16 (1969-1970) 305-317; O. Wahl, Gott behalt das
testimonio expreso del pago del diezmo de la letzte Wort. ZH den Elija- und Elischa-Erzahlungen der
menta!). Los restantes testimonios hacen referencia,
m Eli Eli* Knigsbcher: BiKi 41 (1986) 146-153; U. Wilckens,
de diferente manera, a la llegada escatolgica La resurreccin de Jess, Salamanca 1981, 121-133; T.
de los hombres o del Seor (o de su juicio) a Transcripcin del nombre de persona 'eli L. Wilkinson, The Role of Elijah in the NT: Vox Refor-
v\fto$, ovg, T ethos hbito, costumbre* la salvacin, a la perdicin: Jess espera y (as, por ejemplo, en 1 Sam 1, 3; 2, 12.20.22; mata 10 (1968) 1-10: D. Zeller, Elija und Elischa im
Frhjudentum: BiKi 41 (1986) 154-160. Cf. ms biblio-
En el NT, el sustantivo (conocido desde He- amenaza diciendo que innumerables (genti- 1 Re 2, 27); aparece en Le 3, 23 como nombre
grafa en ThWNT X, 1098s.
les) han de venir de oriente y de occidente pa- del padre de Jos.
sodo y Herodoto) aparece nicamente en 1
ra ser hechos partcipes de la basileia, mien-
Cor 15, 33 (plural): r\%x\ %QX]Oi, buenastras que los hijos del reino sern juzgados
costumbres (en un proverbio; cf., a propsi- (Mt 8, lis par. Le 13, 28s; cf. Jeremias; Schulz, 1. El nombre de 'HXag aparece 29 veces
'HXiag, ov Elias Elias* en el NT; aparece adems en Le 9, 54 v.l. En
to, Bauer, Worterbuch, s.v.). Adems, rj'dog se 323ss). Das (de juicio) vendrn sobre Jerusa-
emplea en Hech 16, 21 v.l. y 26, 3 v.l. (en am- ln; plagas llegarn sobre Babilonia; todo 1. Aparicin en el NT - 2. Elias en el AT y en el ju- los Evangelios sinpticos 'HXag se encuentra
daismo primitivo - 3. Referencias ilustradoras a Elias - 25 veces (nueve en Mateo, nueve en Marcos,
bos casos en sustitucin de eflog) para referir- esto vendr sobre esta generacin (Le 19, 4. Funciones de Elias en el NT.
se a las leyes judas; el sustantivo aparece 43; Ap 18, 8; Mt 23, 36); pero cuando se haya siete en Lucas): el nombre aparece, adems,
tambin en 1 Clem 1, 2 (fjdog de la hospitali- proclamado el evangelio en todo el mundo, Bibl: R. Bauckham, The Martyrdom of Enoch and en Jn 1, 21.25; Rom 11, 2 y Sant 5, 17. En el
Elijan: Jewish or christian?: JBL 95 (1976) 447-458; estudio de esta palabra hay que contar tambin
dad); 21, 7 (de la castidad). DTNT II, 417s. cuando hayan terminado las tribulaciones es- K. Berger, Die Auferstehung des Propheten und die
catolgicas, entonces vendr el fin: xod xxe Erhohung des Menschensohnes (StUNT 13), Gottingen con varias alusiones que se hacen a la figura
T^EI T xX.og (24, 14). El Sefior llega inespe- 1976, 9-149, 228-235; H. Bietenhard, en DTNT II, 72- de Elias. En los Evangelios, Elias se menciona
t^xw hek haber venido, estar presente radamente (para celebrar el juicio) incluso pa- 74; Billerbeck, IV, 764-798; M. Black, The 'Two Wit- a propsito de la identificacin de este perso-
nesses'ofRev. ll:3s in Jewish and Christian Apocalyp- naje con Juan el Bautista y tambin con Jess.
Bibl: J. Jeremas, Jesu Verheifiung fr die Vlker, ra sus discpulos; su da o l llegan como un tic Tradition, en FS Daube, 227-237; P. Dabeck, Sie-
Stuttgart 1956, 47ss; O. Miehel, Der Briefan die He- ladrn (Mt 24, 50 par. Le 12, 46 [cf. Schulz, he, es erschienen Moses und Elias (Mt 17, 3): Bib 23 Elias aparece juntamente con Moiss en el
braer (KEK), Gottingen 1975, 335ss, 355ss, esp. 362- 271ss]; 2 Pe 3, 10; Ap 3, 3). (1942) 175-189; Elie le prophte (Etudes Carmlitai- monte de la trasfiguracin; y las personas que
366; R. Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan nes), Brgge 1956, sobre todo I, 116-128; M.-E. Bois- oyen los clamores de Jess crucificado, inter-
I, Barcelona 1980, 377-380; J. Schneider, x\%<a, enJuan y Hebreos emplean fxco en enuncia- mard, Elie dans le NT II, 199-255; M.-J. Stiassny,
pretan as su grito: Mira, est llamando a
dos significativamente cristolgicos. Jn 2, 4:
ThWNT II 929s; Schulz, Q, 271-277, 323-330 (bibl.). Le Prophte Elie dans le Juda'isme; G. Fohrer, Elia
(AThANT 31), Zrich 1957; G. Friedrich, Lk 9, 51 und Elias (Me 15, 35).
Mi hora no ha llegado todava; 6, 37: To-
die Entrckungschristologie des Lukas, en FS Schmid
1. TKCO, que por su forma es presente, tiene do el que el Padre me da, vendr a m (r^eij; 1973, 48-77; J. Gnilka, Mein Gott, mein Gott, warum
sentido perfectivo {haber venido, estar presen- y a aquel que viene (xv eQ%[ievov) a m, has du mich verlassen? (Mk 15, 34 par.): BZ 3 (1959) 2. Para entender la importancia de Elias en el
te). En la poca helenstica poda tener tambin yo no le echar fuera; 8, 42 (cf. 1 Jn 5, 20): 294-297; Hahn, Hoheitstitel, 354-357, 371-380; R. A. NT, hay que tener bien presentes las informacio-
Hammer, Elijah and Jess: A Quest for Identity: Ju- nes que se nos dan en 1 Re 17-2 Re 2 y tambin
la flexin de perfecto (BlaB-Debrunner 101, Yo procedo de Dios y he venido (a vosotros) las correspondientes tradiciones del judaismo pri-
daism 19 (1970) 207-218; G. Hentschel, Die Elija-
28). Y as sucede tambin frecuentemente en (ex xov deo e|fjM}ov xod f^xco). La pronti- erzahlungen. Zum Verhaltnis von historischen Gesche- mitivo (incluidos Mal 3, 1.23-24 y Eclo 48, 1-
los LXX y una sola vez en el NT (Me 8, 3). tud de Cristo para ofrecerse a s mismo en sa- hen und geschichtlicher Erfahrung, Leipzig 1977; J. 12). En el judaismo se consideraba a Elias, que se
crificio expiatorio de una vez para siempre, Jeremias, "HA(e)a5, en ThWNT II, 930-943; P. Joon, hallaba en el cielo, como un auxilio en caso de
2. r\K( aparece principalmente en contex- la subraya el autor de Hebreos mediante una Le costume d'Elie et celui de Jean Baptiste: Bib 16 necesidad. Y en calidad de tal se le invocaba. Se
(1935) 74-81; W. C. Kaiser, The Promise of the Arrival reflexionaba intensamente sobre el regreso de
tos cultual-sacramentales y teolgicos. De- cita del Sal 39, 8 LXX: ibov r\K(o, He aqu of Elijah in Malachi and the Gospels: Grace Theol.
signa la venida de la divinidad a los hombres, que vengo para hacer tu voluntad (10, 7.9); Elias: algunas veces Elias es una figura mesini-
Journal 3 (1982) 221-233; C. A. Keller, Wer war Elia?: ca; otras veces, el precursor del Mesas. El aman-
sobre todo a los participantes en el culto o la certidumbre de la esperanza cristiana la re-
 1775
sar la clera, obrar la paz, restaurar las tribus
de Jacob (cf. Eclo 48, 10). En otras expectacio-
nes, Elias es el que anuncia el tiempo de la salva-
cin, el que lucha contra el anticristo y el que un-
ge al Mesas (cf. Billerbeck, Fohrer, Jeremias
930-936, Keller, Molin, Stiassny).
3. Tres sucesos de la vida de Elias se men-
cionan en el NT con el fin de ilustrar situacio-
nes especficas:
a) El relato sobre la larga sequa que hubo
en Israel (1 Re 17-18) se menciona en Le 4,
25-26: Muchas viudas haba en Israel en los
das de Elias, cuando se cerr el cielo por tres
aos y seis meses, y hubo gran hambre en to-
do el pas; sin embargo, a ninguna de ellas fue
enviado Elias, sino a una viuda de Sarepta, en
la regin de Sidn. De esta manera Jess
ilustra, aunque de manera algo exagerada, la
sentencia: Ningn profeta es bien acogido en
su tierra (4, 24). En Lucas se trata de una re-
ferencia a la inminente misin entre los genti-
les. Segn Sant 5, 17-18, Elias fue un hombre
justo y, a pesar de todo, un hombre como nos-
otros. Su ferviente oracin porque no llue-
va (1 Re 17, 1 no es una oracin), y porque
vuelva a caer la lluvia despus de tres aos y
seis meses (cf. 1 Re 18, 42; para la modifica-
cin de tres aos en tres aos y medio,
cf. Dan 7, 25; Ap 12, 14 y passim, y tambin
Le 4, 25) es para nosotros un modelo de ora-
cin (vv. 13-15).
b) Pablo, en Rom 11, 2-4, hace referencia
a 1 Re 19, 1-18 (la huida de Elias: los siete
mil hombres que no han doblado su rodilla
ante Baal son una prueba de que tambin
en el tiempo presente ha quedado un resto;
el derrotismo de Elias no est justificado).
Probablemente hay tambin una conexin li-
teraria entre Le 22, 43 y 1 Re 19, 5-8: el mo-
tivo del ngel confortador.
c) En Le 9, 54, Santiago y Juan quieren
hacer que descienda fuego del cielo para que
destruya a los inhospitalarios samaritanos:
una clara referencia a 2 Re 1, 9-12 (cf. Eclo
48, 3). Una variante textual muy difundida (A
C D y passim; segn GNTCom, una glosa
derivada de alguna fuente extraa, escrita u
'HX.ag 1776
oral) aflade: wq xod 'HXac, jtoriaev (co- de estos personajes parece estar relacionada
mo hizo tambin Elias).
Heb 11, 35 se refiere tambin a Elias, sin
mencionarle por su nombre. Segn Orgenes (y
otros), 1 Cor 2, 9 se deriva de un apocalipsis
judo de Elias; y segn Epifanio, Ef 5, 14 ha-
bra sido tomado tambin de Elias, lo cual
es enteramente improbable (Jeremias, 932).
4 a) Est bien claro que Elias es conside-
rado en Me 15, 34-36 como auxilio en tiempo
de necesidad. Jess crucificado clama: etaot,
EXOI... (v. 34). Unas cuantas personas que es-
taban cerca, entienden mal esta exclamacin,
y al parecer lo hacen as intencionadamente:
Est llamando a Elias (v. 35). Vendra
Elias a bajarle de la cruz? (v. 36). No es segu-
ro que los circunstantes se hicieran con ello la
siguiente reflexin: Si Elias no viene en auxi-
lio, entonces Jess no es el Mesas. - Mateo
escribe en 27, 46-49: r ^ i , r\ki (y. 46), lo cual
se aproxima al nombre Eliyah(u) (nombre
abreviado: Eli) y sugiere que no hubo tal ma-
lentendido intencionado por parte de los
oyentes ('HX.av qpcovel, v. 47; cf. v. 49); Ma-
teo modifica tambin la expresin marquina
bajar de la cruz y la sustituye por la expre-
sin ms vigorosa salvar (acacov, v. 49).
Lucas omige este episodio; -> eX.coi.
b) Durante la trasfiguraciri de Jess en lo
alto del monte (Me 9, 2-8 par. Mt 17, 1-8 / Le
9, 28-36), aparecen Elias y Moiss, que ha-
blan con Jess ('HX,ag: Me 9, 4.5 par. Mt 17,
3.4 / Le 9, 30.33). Se ha entendido de muy di-
versas maneras el significado y la funcin de
estas dos figuras. R. Pesch, Das Markusevan-
gelium (HThK), 74s, opina: El hecho de que
Elias y Moiss hablen con Jess... indica que
Jess pertenece al mundo de ellos... En contra
de las variadas especulaciones expresadas en
la historia de la exgesis, hay que afirmar que
la aparicin de Elias y Moiss, dirigida a los
discpulos, no tiene nada que ver directamen-
te con un retorno escatolgico de ambas figu-
ras. Lo que se presupone nicamente es el
arrobamiento de estas dos figuras y su meta-
morfosis en una existencia celestial, con la
cual se aparecen. No obstante, la aparicin
1777
Al parecer, Elias es ms bien para Lucas el ti-
tambin con su funcin escatolgica: antes
del fin, estos dos personajes, que fueron lle-
vados al cielo y mantenidos all, harn nuevo
acto de presencia.
En Me 9, 3 Elias (en contra del orden crono-
lgico) aparece en primer lugar (otra cosa su-
cede en el v. 4); la atencin de Marcos, como
se ve por 9, 11.12.13 (par. Mt 17, 10.11.12), se
dirige principalmente a Elias. Mateo y Lucas
corrigen esto. Adems, Lucas en 9, 31 refle-
ja exactamente el contenido del dilogo con
Jess: se trata del inminente ljooc; de Jess
en Jerusaln (Le 9, 28-36 se halla entre los dos
anuncios de la pasin en 9, 22.44).
c) En el dilogo despus de la trasfigura-
cin (Me 9, 9-13 par. Mt 17, 9-13), los tres
discpulos mencionan la opinin de los escri-
bas (y del judaismo contemporneo): Elias
tiene que venir primero. Jess lo afirma: Elias
vendr y restaurar todas las cosas (cf. Mal
3, 23-24); pero Jess aade: Elias ha venido
ya y ha padecido. Tan slo Mt 17, 13 explica
esto ms concretamente: Entonces los disc-
pulos comprendieron que les estaba hablando
de Juan el Bautista; cf. 11, 14: El (= el Bau-
tista) es Elias que haba de venir. El texto en
Q se refera ya al Bautista (Mt 11, 10 par. Le
7, 27; cf. Me 1, 2), aludiendo a Elias que ha
de regresar segn Mal 3, 23-24. Probable-
mente, la vestidura del Bautista (Me 1, 6 par.
Mt 3, 4) sugera ya la referencia a Elias (cf. 2
Re 1, 8). La afirmacin del Bautista, que se-
guramente no debe entenderse en sentido his-
trico, de que l no es Elias (Jn 1, 21, cf. tam-
bin el v. 25), indica con qu intensidad el
pueblo aguardaba el retorno de Elias. As apa-
rece tambin en Me 6, 15 par. Le 9, 8 y Me 8,
28 par. Mt 16, 14 / Le 9, 19, donde se men-
ciona la opinin del pueblo de que en Jess se
haba manifestado Elias.
Lucas omite los detalles sobre la vestidura
del Bautista y tambin el dilogo despus de
la trasfiguracin. Parece que quiere evitar una
identificacin expresa del Bautista con Elias.
En Le 1, 17 se dice nicamente (con una refe-
rencia a Eclo 48, 10-11 y Mal 3, 23-24) que
Juan ir delante de Dios en el poder de Elias.
'HXac; 1778
po del Jess proftico. Caracteriza la vida
pblica de Jess con material tomado de la
tradicin de Elias (algunas veces tambin en
contraste con dicha tradicin); cf. 4, 25-26;7,
11-17 (cf. 1 Re 17, 8-24); 9, 8.10 (opiniones
sobre Jess); 9, 30.33; 9, 51 (? vkr\\i^ig;
cf. 2 Re 2, 11; 1 Mac 2, 58; Eclo 48, 1); 9, 54
y 9, 62 (cf. 1 Re 19, 20); cf. de la Potterie,
226-229.
d) En Ap 11, 3-13 los dos testigos se des-
criben con rasgos de (Moiss y) Elias: v. 5
(fuego, cf. 2 Re 1, 10) y v. 6 (sequa, cf. 1 Re
17, 1). Probablemente, con estos dos testigos
el autor del Apocalipsis no pretende referirse
a individuos sino a un colectivo: la comuni-
dad cristiana de su tiempo, que es perseguida
y da testimonio. Podr suponerse que el au-
tor, en todo ello, ha dependido de una tradi-
cin juda precristiana, segn la cual Henoc y
Elias regresarn antes del fin, se manifestarn
en pblico como profetas que predican la pe-
nitencia, se vern envueltos en una lucha con-
tra el anticristo y sern muertos, resucitarn
despus de tres das y medio, subirn al cielo,
regresarn de nuevo y darn muerte al anti-
cristo? (Cf. Jeremias, 941-943, Berger, Black,
y tambin Bauckham y J. M. Ntzel: BZ 20
[1976] 59-94). Se referirn tambin Me 6, 15
y 8, 28 (y par.) a esta tradicin, que se encuen-
tra todava de variadas maneras en diversos
escritos apocalpticos (a menudo ms tardos)
y en escritores eclesisticos? (Cf. Berger).
Estos datos sobre el martirio y la resurreccin
del profeta escatolgico se expresan en la dis-
cusin acerca del origen de la fe pascual (cf.
Bauckham; Berger; Ntzel, BZ 20 [1976] 59-
94; Pesch, Entstehung; Wilckens). - Biblio-
grafa un tanto antigua sobre Ap 11: W. Bous-
set, Der Antichrist in der berlieferung des
Judentums, des NT und der alten Kirche, Got-
tingen 1895, 134-139; D. Haugg, Die zwei
Zeugen, Mnster i. W. 1936; J. Munck, Petrus
und Paulus in der Offenbarung Johannis. Ein
Beitrag zur Auslegung der Apokalypse, Ko-
penhagen 1950, 81-120.
J. Lambrecht
1779 i|X.ua - fjXxos
tjXixa, a $ , i\ helikia edad de la vida, pe-
rodo de la vida, estatura fsica*
Bibl: J. R. Buismann, 'HXixa: NedThT 19 (1930)
139-145; M. Dibelius-H. Greeven, Der Briefdes Jako- giere ms concretamente la idea espacial (Di-
bus (KEK), Gottingen 51964, 178; J. Gnilka, Der Ephe-
serbrief (HThK), Freiburg 1971, 214s; W. Grundmann, belius-Greeven), pero no excluye la idea tem-
Das Evangelium nach Lukas (ThHK), Berlin !1961, 97; poral.
Jeremias, Parbolas, 209; J. E. Reni, Et Jess profi-
ciebat sapientia et aetate et gratia apud Deum et homi-contra de Schrmann y otros) que se habla de
nes, en Studia Anselmiana 27-28 (Miscellanea A. Mi-
11er), Roma 1951, 340-350; J. Schneider, r|Xixa, en
ThWNT II, 943-945; H. Schrmann, Das Lukasevange- 708, 18 (Bauer, Worterbuch, s.v.; Stahlin,
lium I (HThK), Freiburg 1969, 134-138; G. Stahlin,
JtQOXOJO, Jtpcocjrt), en ThWNT VI, 703, especial-
mente 712s.
1. El sustantivo, atestiguado desde Homero,
tiene en griego clsico los significados de a)
edad de la vida (a menudo determinada ms
concretamente por el contexto como edad juvenil
-por ejemplo, Homero, II 16, 808; 4 Mac 8, 2.10.
20- o edad avanzada -por ejemplo, Homero, II
22, 419-0 edad del vigor / aptitud para los ne-
gocios / madurez; correspondientemente: ele;
r|Xixav eQXEO'frai, entrar en la edad adulta
[Diodoro Sculo XVIII, 57, 2]; Tjtaxav 'xeiv,
tener madurez [Platn, Euthyd 306d]). b) Era
de la generacin (que vive actualmente), por
ejemplo, Demstenes, Or 60, 11); c) estatura f-
sica, talla (al principio fue, seguramente, la se-
al de una determinada edad), por ejemplo, Hero-
doto III 16; Platn, Euthyd 271b y passim;
tambin en la LXX Eclo 26, 17: Lmpara que
brilla en candelabro santo, es un rostro bello en
cuerpo bien formado (rei f|Xixa OTCtau/r]).
2. En el NT r|?axa aparece con los signifi-
cados de edad de la vida y estatura fsica: cla-
ros testimonios son, por un lado, Jn 9, 21.23
(los padres del ciego de nacimiento evitan una
respuesta posiblemente peligrosa afirmando:
f|Xixav 8%ei, es decir, l ya es adulto/ha lle-
gado a la edad de la madurez; puede declarar
sobre s mismo); Heb 11, 11 (Sara se queda
embarazada j t a p xaiQv r^ixag, pasada
ya la edad apta para ser fecundada); por otra
parte, Le 19, 3 (Zaqueo se sube a un sicmoro
para ver a Jess, oxt tfj r\kixa U.IXQS 'nv,
porque era bajo de estatura).
En los dems testimonios del trmino, puede
suponerse unas veces un significado y otras ve-
ces, otro; claro que, con su debida razn, hay
que tener en cuenta el sentido metafrico en Ef
4, 13: Todos llegaremos a la unidad de la fe...,
hasta que alcancemos en plenitud la 'talla' / la
'madurez' de Cristo (elg UTQOV rjX-ixag xoj
jtX,n,QCu.aTog xov XpiaxoO); el contexto su-
Por el contrario, en Le 2, 52 es seguro (en
la edad fsica, como en el paralelo SIG II,
712a, etc.): Jess iba creciendo en sabidura y
en edad (jtQoxojttev ev Tfj aoqpa xcd vki-
xa) y en %Qiq ante Dios y ante los hombres.
Se trata de la edad, y decididamente no de la
estatura, en la palabra escatolgica de la tra-
dicin de logia, segn la cual nadie es capaz,
por mucho que se preocupe, de aadir un solo
codo (= un breve lapso de tiempo, cf. Jere-
mias 209) a la duracin de su vida: Mt 6, 27
par. Le 12, 25; cf. tambin la variante, ms
breve, de la tradicin con el mismo sentido en
PapOxy 655 Frgm. Ib (falta EvTom 36) en
Hennecke-Schneemelcher I, 71.
T. Schramm
il>xog, 3 helikos cuan grande, qu gran-
de, qu pequeo*
Col 2, 1: f|Xxov ycova exco, cuan gran-
de fatiga tengo. En Sant 3, 5 como juego de
palabras: |)xov jrfj r|?xr|v v\r\v vjttei,
\cun grande bosque se incendia con tan pe-
queo fuego!. Los significados opuestos de
f|X.xo5 (cuan pequeo, cuan grande) son un
encantador contraste, asegurado adems por
los paralelos (M. Dibelius, Der Brief des Ja-
kobus [KEK], sub loco). El contraste existente
entre una pequea causa y un gran efecto
se aplica aqu -como antes en el v. 4 - a la len-
gua y a los perniciosos efectos de su mal uso.
>,l<>g, O), helios sol*
1. El sol en su funcin natural - 2. Rayos como el
sol - 3. Concepciones apocalpticas - 4. La influencia
del culto al sol.
Bibl: S. Aalen, Die Begriffe Licht und Finster-
nis im AT, im Spatjudentum und im Rabbinismus, Oslo
1781
1951, en el ndice analtico, s.v.; J. Maier, Die Sonne im Esd 7, 97 (tambin Hen [et] 38, 4; 39, 7; 104,
re Denken des antiken Judentums: ANRW II, 19, 1
(1979) 346-412; Th. Hartmann, semes , en DTMAT II, 2); Hen (esl) 1, 5 (tambin 66, 7); JyA 18, 7
1238-1252.
1. En el NT fjX,iog aparece en total 32 ve-
ces (con especial frecuencia en el Apocalipsis:
13 veces). Una parte importante de los testi-
monios se refiere a la funcin natural del sol,
el cual, segn Mt 5, 45, est sometido a la ac-
tividad creadora de Dios. El sol sale y se po-
ne, indicando as las horas y los tiempos (Me
1, 32 par. Le 4, 40; Me 16, 2; cf. Ef 4, 26; cf.
Plutarco, De fraterno amore, 17 [488 C]; tam-
bin Dt 24, 15) o la direccin geogrfica (Ap
7, 2; 16, 12); el sol es algo que se puede ver
(Hech 13, 11 [cf. tambin Ecl 7, 11]) y que judaismo (sobre el AT, cf. Hartmann, 998; so-
sirve para orientarse (Hech 27, 20); la expe-
riencia de su benfico calor desempea tam-
bin un papel (Me 4, 6 par. Mt 13, 6; Sant 1,
11; Ap 7, 16; cf. tambin 16, 8 [cf. Sal 121, 6;
Is 25, 4; 49, 10; Jer 17, 8; Hartmann, 990]). El
pasaje de 1 Cor 15, 41 se entiende igualmente
como una referencia a la naturaleza. Incluso
la comparacin, en la cristofana de Hech 26,
13, se orienta hacia la aparicin natural del
sol como la fuente ms intensa de luz (cf. Aa-
len, 80-86 en cuanto a las referencias al AT).
Asimismo, el hecho de que, cuando llegue la
consumacin, no ser ya necesario el sol (ni
la luna), segn Ap 21, 23; 22, 5 (cf. Sib V,
480-483), se halla ntimamente relacionado
con la funcin de los astros como fuentes de
luz y marcadores de las horas; ahora bien, to-
do eso pertenece al mbito de este mundo y
de su historia, que cesarn por la realidad de
Dios.
2. Ocupa un lugar especial la comparacin
de la apariencia o del rostro de una persona
con los rayos del sol. En Mt 13, 43 la compa-
racin se refiere al aspecto escatolgico que
tendrn los justos; en Mt 17, 2 se refiere a Je-
ss, con ocasin de la trasfiguracin; en Ap 1,
16, se refiere al que es semejante a hijo de
hombre; en 10, 1, a un ngel revelador. Esta
imagen tiene una extensa historia juda, que
se remonta a Jue 5, 31 (cf. Dan 12, 3); cf. 4
fXtog 1782
(cf. tambin 6, 5) as como tambin los testi-
monios rabnicos que aparecen en Billerbeck
III, 790 y A. Schlatter, Der Evangelist Mat-
thaus, Stuttgart 1929, 446 y 527. El resplan-
dor semejante al del sol es signo de la gloria
en la que participan los justos redimidos, los
ngeles (cf. ApBar [sir] 51, 10; Hen [et] 51,
4s) y Cristo.
3. En la descripcin apocalptica del final,
es importante el dao causado al sol y la des-
truccin del mismo. Esta expectacin est to-
mada de la tradicin apocalptica del AT, y del
bre el judaismo, AsMo 10, 5; Sib III, 801; V,
346-348). Me 13, 24 par. Mt 24, 29 hace refe-
rencia a Is 13, 10. Hech 2, 20 corresponde a la
cita de Jl 3, 1-5. El mismo pasaje se halla de-
trs de Ap 6, 12; por el contrario, 8, 12; 9, 2 no
tienen un modelo directo. El oscurecimiento
del sol es un signo csmico, que seala ame-
nazadoramente el final. Es notable el trata-
miento que se hace del motivo en Lucas: en Le
21, 25 el motivo se halla modificado en rela-
cin a como aparece en Marcos y Mateo; en
Le 23, 45 el motivo est asociado con la cruci-
fixin; en Hech 2, 20 se ha integrado en l la
interpretacin del acontecimiento de Pen-
tecosts. De esta manera se realza la significa-
cin escatolgica de la historia de Cristo.
No sabemos si detrs de la determinacin
del lugar en que se halla el ngel en Ap 19,17
(v TO> r|XI(p) hay una tradicin especial; qui-
zs se piense en el lugar ms alto del firma-
mento.
4. Una influencia de la adoracin divina
del sol no se observa en el NT, ni en el recha-
zo de esa adoracin ni en referencias a la mis-
ma. Evidentemente, el culto tributado al sol
no interesaba para nada a los autores del NT.
Ap 12, 1 recoge, s, la imagen de la regina
caeli, pero la interpreta en el marco de la his-
toria de la salvacin. Todo el uso que se hace
del trmino muestra asombrosamente cmo la
 1783 r\kioc, - fijiEig
Biblia considera a la naturaleza como una
simple cosa.
T. Holtz
t[kog, ov, helos clavo*
En el NT, se habla nicamente en Jn 20, 25
(bis) de los clavos utilizados para crucificar a
Jess, TJtog xc&v fX,cov, la seal de los
clavos (v. 25a) o (refirindose a lo mismo)
xjtog TCV r\k(i>v, el lugar de los clavos (v.
25b): Toms no est dispuesto a creer que el
Seor se ha aparecido (y ha resucitado) sino
una vez que haya visto y palpado las huellas
de la crucifixin. - Sobre la costumbre de uti-
lizar clavos para crucificar, cf. H. W. Hewitt:
HThR 25 (1932) 29-45: J. Blinzler, Der Pro-
zefi Jesu, Regensburg "1969, 377-379.
T|fie5 hemeis nosotros
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v. yi; BlaR-Debrunner
277, 1; 280; 284; M. Carrez, Le Nous en 2 Corin-
thiens: NTS 26 (1979-1980) 474-486; H. J. Cadbury,
We and I Passages in Luke-Acts: NTS 3 (1956-
1957) 128-132; E. von Dobschtz, Wir und Ich bei Pau-
lus: ZSTh 10 (1932-1933) 251-277; E. Haenchen, Das
Wir in der Apostelgeschichte und das Itinerar. ZThK
58 (1961) 329-366; A. von Harnack, Das Wir in den
johanneischen Schriften, en SAB (1923) 96-113; U.
Holzmeister, De plurali categoriae in Novo Testa-
mento etapatribus adhibito: Bib 14 (1933) 68-95; J. J.
Kijne, We, Us and Our in I and II Corintians: NovT 8
(1966) 171-179; E. Plmacher, Wirklichkeitserfahrung
und Geschichtsschreibung bei Lukas. Erwagungen zu
den Wir-Stcken der Apostelgeschichte: ZNW 68
(1977) 2-22; Radermacher, Grammatik, 12-1A; R. Schna-
ckenburg, Cartas de san Juan, Barcelona 1980, 91-
106 [sobre 1 Jn 1, 1-4]; H. Schrmann, Das Lukas-
evangelium I (HThK), Freiburg 1969, 1-8 [sobre 1,
ls]; E. Stauffer, yr (C. 1-3), en ThWNT H, 352-355.
1. En el NT aparece frecuentsimamente el
plural del pronombre personal de primera per-
sona (864 veces en todos los casos de la de-
clinacin), aunque ni siquiera aparece la mi-
tad de veces que el correspondiente plural del
pronombre personal de segunda persona v\iic,
(1847 veces). Esto confirma el carcter de alo-
cucin que tienen los escritos del NT. Mien-
tras que en rmetg predomina con mucho el ca-
so genitivo (T|U.COV) sobre todos los dems
1784
casos, vemos que en vuele, son el dativo (fiv)
y el genitivo (iii&v) los casos ms destacados.
rjLielc; aparece en los escritos del NT (en todos
sus casos) con el siguiente orden decreciente
de frecuencia: Hechos (126 veces), 2 Corin-
tios (108), Lucas (69), Romanos (59), 1 Juan
(56), 1 Corintios (54), Mateo (49), Juan (49),
1 Tesalonicenses (48), Hebreos (31).
en un gran nmero de combinaciones con pre- mula de rechazo, cf. R. Pesch, Das Markus-
2. El nominativo rpEic;, como los dems
pronombres personales de primera y de se-
gunda persona, se emplea, con arreglo a las
normas del buen estilo (como en el griego cl-
sico) para establer contrastes o marcar nfa-
sis (Blaf3-Debrunner 277, 1), por ejemplo,
Le 23, 41; 1 Cor 1, 23; 2, 12. Son caracters-
ticas del uso enftico de r\\ielc, las combina-
ciones, especialmente frecuentes, xcd Tju.ig
(Mt 6, 12; Le 3, 14; 2 Cor 1, 6 y passim, unas
36 veces) y rinelg 5 (Le 24, 21; Hech 6, 4; 1
Cor 2, 12 y passim, unas 20 veces). Son ms
raras las combinaciones rifistg yg (nica- 4; 2 Cor 8, 4; 1 Jn 4, 6 [bis]; 5, 14.15), o se
mente en Pablo: 2 Cor 6, 16; Gal 5, 5; Flp 3,
3), r\\izlq ovv (3 Jn 8), T|u.eTc; jtvtec; o
nvxzq r\\i,elc, (Jn 1, 16; Hech 2, 32; 10, 33; 1
Cor 12, 13; 2 Cor 3, 18; Ef 2, 3). El contraste
rpelc; - v\ielc, es caracterstico del estilo pau-
lino (1 Cor 4, 10; 2 Cor 4, 12; 6, 12; 13, 9).
El uso de r\\ielc, en vez de yt es frecuente
entre los escritores griegos, pero se hallaba
tambin difundido en la lengua coloquial. El
escritor (o el hablante) establece o acenta as
la comunicacin con sus lectores (u oyentes);
sobre el plural asociativo (pluralis sociativus)
cf. BlafJ-Debrunner 280. El autor de Hechos
utiliza rpetc; en los relatos en primera persona
de plural (Hech 20, 6.13; 21, 7.12) para acen-
tuar as su relacin -como narrador- con Pa-
blo y su carcter de testigo ocular. En las
Cartas paulinas el nosotros no se refiere fre-
cuentemente el autor individual (plural lite-
rario, como -por ejemplo- en Gal 1, 8), sino
al nosotros de la comunidad, o de Pablo y sus
colaboradores (cf. tambin 1 Jn 1, 4; cf., a
propsito, Schnackenburg, 94). Un nosotros
eclesiolgico se da seguramente en Le 1, ls
(Schrmann, 8, sobre el v. 2; Schrmann en-
1785 rpelg-- ipeca 1786
tiende v rpv del v. 1 como un nosotros es- lacin con verbos de dar y recibir y referido a
catolgico); de tenor parecido son Jn 1, 14; los dones salvficos de Dios a los cristianos:
1 Jn 2, Ib.2.3.5.18b y passim. Parece que el Rom 5, 5; 8, 32; 12, 6; 1 Cor 2, 12; 15, 57; 2
autor de Hebreos emplea el singular y el plu- Cor 5, 5.18; 10, 13; cf. 1 Cor 1, 18.30; 2, 10;
ral sin hacer diferencia alguna (BlaK-Debrun- 8, 6. - Sobre la pregunta (del poseso o de los
ner 280, 2). demonios) t r|fwv xcd oo; Qu (hay entre)
nosotros y t? (Me 1, 24 par. Le 4, 34; Mt 8,
3. El genitivo T)[C5V aparece primeramente 29 a diferencia de Marcos), que es una fr-
posiciones, de las cuales las ms frecuentes evangelium I (HThK), 122.
son e% |u.cov (Le 24, 22; Hech 15, 24; 2 Cor
4, 7; 7, 9; 8, 7; 1 Jn 2, 19 [cuatro veces], [xeft' 5. El acusativo r|u.ag aparece, entre otras
fincv (Mt 1, 23; Le 9, 49; 24, 29; 2 Tes 1, 7; cosas, con las preposiciones en (diez veces,
cinco veces en 1-2 Juan), JTQ,T|u.a)v (1 Tes 1, cinco de ellas en Lucas/Hechos; no aparece
9; 5, 25; Col 4, 3; 2 Tes 3, 1; Tit 2, 8; Heb 11, en Pablo), Jtog (nueve veces; con excepcin
40; 13, 18) y vneQ r\\iibv (Me 9, 40; once ve- de 1 Tes 3, 6, aparece nicamente en Marcos,
ces en Pablo; Ef 5, 2; Tit 2, 14; Heb 6, 20; 9, Mateo, Lucas/Hechos), ele; (nueve veces, cin-
24; 1 Jn 3, 16). A esto se aaden otras doce co de ellas en Pablo) y Si (nicamente en
preposiciones con r|u,a>v. Pablo: 8t' rju.ag, Rom 4, 24; 1 Cor 9, 10
El genitivo r|u.a>v est regido tambin por [bis]).
verbos (Me 12, 7; Le 20, 14; Hech 7, 40; 24, G. Schneider
halla en combinacin con un sustantivo (Mt
r|Hj)a, <X, i\ hmera da
20, 33; Jn 11, 48; Hech 16, 20; seis veces en
Pablo; 2 Tes 2, 1; 2 Pe 3, 15; 1 Jn 3, 20; Jds 3; 1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
sobre esta combinacin del genitivo, cf. Blaf- 3. Campo referencial.
Debrunner 284; Khner, Grammatik 11/1,
Bibl.: R Auvrey-X. Lon-Dufour, Da del Seor, en
619s). Adems, r|u.cov aparece en genitivo ab- VTB, 198-203; O. Cullmann, Christus und die Zeit, Z-
soluto (Blafi-Debrunner 417 y 423), espe- rich H948; G. Delling, Das Zeitverstandnis des NT, G-
cialmente frecuente en Hechos (16, 16; 20, 7; tersloh 1940; Haag, Diccionario, 461s; E. Jenni, ybm,
en DTMAT I, 975-1000 (bibl.); K. Lehmann, Aufer-
21, 7; 26, 14; 27, 18.27) y en Pablo (Rom 5, weckt am dritten Tag nach der Schrift, Freiburg i. Br.
6.8; 2 Cor 4, 18; 7, 5) y que, por lo dems, 1968 (bibl.); U. Luz, Das Geschichtsverstandnis des
aparece nicamente en Mt 28, 13 (material Paulus, Mnchen 1968, 310-317; G. von Rad-G. De-
lling, rppa, en ThWNT II, 945-956. Cf. ms biblio-
peculiar) y Heb 10, 26. Conviene tener en grafa en ThWNT X, 1099s.
cuenta las expresiones (ele,) exactos rju.)v
(Hech 17, 27; Rom 14, 12; 15, 2; Ef 4, 7) y xa 1. En el NT el sustantivo aparece 389 ve-
TOQI r|u.a>v (Hech 28, 15; Ef 6, 22; Col 4, 8). ces (GNT) y, con excepcin de 2-3 Juan, se
encuentra en todos los escritos. Entre ellos fi-
4. El dativo r^Tv aparece principalmente gura a la cabeza, debido a su gnero literario,
en construcciones con la preposicin v (Le el libro de los Hechos (94 veces), mientras
1, 1; 7, 16; 24, 32; Jn 1, 14; 17, 21; Hech 1, que las Cartas paulinas muestran un uso rela-
17; 2, 29; seis veces en Pablo; Ef 3, 20; 2 Tim tivamente escaso de este trmino (el corpus
1, 14; Heb 13, 21; Sant 4, 5; 1 Jn 1, 8.10; 3, paulinum, sin las Pastorales: 45 veces). En
24; 4, 12 [bis].13.16; 2 Jn 2) y tambin con el NT no se encuentran derivados de rpQOi
"uv (nicamente en Lucas/Hechos, cinco ve- (cf. Pape, Worterbuch, s.v.).
ces) y naga (Mt 22, 25). El simple dativo En los evangelios y en Hechos hallamos ex-
'Wiv aparece en Pablo, principalmente en re- presiones de estilo narrativo como en aque-

1787 T)H8Qa
los das (Me 1, 9; 8, 1; Le 2, 1; Hech 9, 37;
es frecuente en la LXX, cf. Jue 18, 1; 19, 1; 1
Sam 3, 1; 28, 1; cf. Beyer, Syntax, 32), tam-
bin en Lucas (cf. la distincin en H. Schr-
mann, Das Lukasevangelium I [HThK], 65
nota 162) en esos das (Le 1, 39; 6, 12;
Hech 1, 15; 6, 1) (BlaB-Debrunner 291, 3;
459, 3), antes de esos das = antes de ese
tiempo (Hech 5, 36; 21, 38). Es corriente el
acusativo adverbial (t) xocP ruioocv, dia-
riamente (Me 14, 49; Le 16, 19; 19, 47; 2 Cor
11, 28; Mayser, Grammatik II, 2, 436; BlaB-
Debrunner 160, 2), el acusativo o genitivo
temporal VUXTC xcd f|fxQav (Me 4, 27; Le 2,
37; Hech 20, 31) y vuxxg xod r||aQac; (Me
5, 5; Le 18, 7; Hech 9, 24; 1 Tes 2, 9; 3, 10; 1
Tim 5, 5), da y noche; en dativo Tifioc xcd
r)iiQa, de da en da (2 Cor 4, 16, segn la
expresin hebrea ym waym, Est 2, 11; 3, 4)
(cf. Jenni, 987) y muchas otras combinacio-
nes (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 2).
2. El sustantivo aparece con numerosos
significados, lo cual se debe principalmente a
la variedad del uso del trmino en el hebreo
del AT: a) el da como unidad de tiempo que
consta de 24 horas; b) el da como perodo
diario de claridad, como tiempo en que luce el
sol; c) como expresin del tiempo, de un pe-
rodo de tiempo, refirindose especialmente
al tiempo de la propia vida o de la propia ac-
tividad; d) para realzar algunos das particu-
lares.
a) La unidad astronmica de tiempo inclu-
ye tambin la noche dentro del ciclo de las
horas, los das, los meses y los aos (Ap 9,
15; Me 13, 22; Mt 25, 13; cf. Gal 4, 10). Sir-
ve para indicar un da determinado, aunque
no fijado nunca por su fecha en el NT (Le 23,
12), para designar un perodo de tiempo en
una secuencia de das (tres das, Me 8, 2; seis
das, Me 9, 2; dos das, Me 14, 1; al da si-
guiente, Le 9, 37 [cf., no obstante, p45], etc.),
asociado a veces con un sentido tradicional-
mente simblico o proverbial (cuarenta aos,
Hech 4, 22; 7, 23.30.36; 13, 18.21; cuarenta
das, Me 1, 13; Le 4, 2; pero cuarenta das y
1788
cuarenta noches, Mt 4, 2). (Sobre la cifra de
tres en relacin con la resurreccin, cf. -> 3.a;
sobre el comienzo del da en hebreo cf. Jenni,
978s.)
b) El da para designar el perodo de clari-
dad, el tiempo en que luce la luz (del sol), por
contraste con la noche, lo encontramos fre-
cuentemente 1) en sentido propio, por ejem-
plo, en las expresiones: al amanecer (Le 4,
42; 6, 13 ypassim; cf. 2 Pe 1, 19), a mitad del
da = a medioda (r|fioag nor|g, Hech 26,
13), el peso (del calor) del da (Mt 20, 12), el
da va cayendo = al atardecer (Le 9, 12; 24,
29), de da / durante el da (Le 21, 37; Ap 21,
25: en genitivo de tiempo, con y sin artculo,
como en la lengua clsica, cf. BlaB-Debrun-
ner 186, 2.3), a lo largo de todo el da (Hech
5, 42) y, en general, para designar la jornada
laboral (Mt 20, 2.6). 2 Pe 2, 13 fustiga a quie-
nes andan en placeres disolutos durante el da
(= mientras luce el da). Segn Jn 11, 9 el da
tiene doce horas; el que camina a la luz del
da, no tropieza.
2) Este ltimo pasaje constituye una tran-
sicin al sentido figurado: el da como mbi-
to de la claridad, de la santidad: un mbito
que debe determinar la vida de los cristianos.
Detrs de este uso del trmino se halla la rela-
cin humana general y la relacin religiosa
especial entre la luz (da) = el bien, y la oscu-
ridad (noche) = el mal. (Cf., a propsito prin-
cipalmente de Qumrn, F. Notscher, Zur theo-
logischen Terminologie der Qumran-Texte
[BBB 10], Bonn 1946, 92-123). El Jessjo-
nico se identifica -mediante el uso del plural-
con sus discpulos: Nosotros tenemos que
hacer las obras del que me (!) envi, mientras
es de da. En la noche, que llega para Je-
ss con la pasin, y que para los discpulos
supone toda clase de impedimentos para su
labor, nadie puede ya actuar (Jn 9, 4; cf. R.
Schnackenburg, El Evangelio segn san Juan
II, 304s; cf. 1 Jn 2, 8-11: estar en la luz =
amar al hermano). La parnesis de 1 Tes 5, 1-
11 se basa en la cercana del da del Sefior ms frecuencia que el pasado se contempla el
(v. 2, cf. v. 4; -> 3b). Como hijos de la luz y
del da, es decir, no como hijos de la noche sin se hace as para referirse al anuncio anti-
1789 rinoa 1790
y de las tinieblas, los cristianos estn llama- guo que se est cumpliendo ya en el presente:
dos a la vigilancia y la sobriedad (vv. 5-8; cf. En los ltimos das (ev xale, e.o%xaic,
Rom 13, 12s). La expresin mol rpQac; no rmgaig), es decir, ahora se est cumpliendo
est atestiguada en griego bblico en ninguna la promesa del Espritu (Hech 2, 17.18; cf.
Sant 5, 3; Heb 1, 2. En los escritos tardos del
otra parte, ni est atestiguada tampoco en los
NT se habla tambin negativamente acerca de
escritos de Qumrn. La expresin IHOI (O
txvoc, Ef 5, 8) (pctg no se halla en la LXX los das malos del momento presente: Ef 5,
(J. E. Frame, Thessalonians [ICC], 185), pero 16; cf. 2 Pe 3, 3). Otras veces se habla de
aparece frecuentemente en Qumrn (cf. KQT das para referirse anticipadamente: al fin de
33, 35). los das, a los das del juicio que han de llegar.
As lo vemos en Me 13, 17, 19 y passim par.;
c) El significado de rprjee como tiempo,
2 Tim 3, 1; Le 21, 22 (rpQOu xSixf)0")5);
perodo de tiempo, etc., con su gran variedad
cf. Ap 10, 7. Los das del Hijo del hombre
de usos, se basa en el AT (cf. Jenni, 980-984 y
se mencionan en Le 17, 22 (cf. v. 24) (los
989-995), y en l se halla relacionado ntima-
das del Mesas es una expresin rabnica fi-
mente con las caractersticas especficas de la
ja: Billerbeck IV, excursus 799-976). Por el
percepcin semtica del tiempo (cf. Delling,
contrario, abarca una larga duracin la pro-
48-54). Pero este significado es conocido
mesa hecha por el Exaltado de estar con sus
tambin en el griego clsico (Sfocles, Ai
discpulos todos los das hasta la consuma-
131) y en el griego de la Koin (Liddell-Scott,
cin del mundo (es decir, de estar con ellos
s.v.; Bauer, Wrterbuch, s.v. 4). En el NT en-
para siempre) (Mt 28, 20; cf. ele; T)H8Qav
contramos 1) un sentido neutro de tiempo
acovog, hasta el da de la eternidad, es de-
y 2) un sentido -en cierto modo- cualifica-
cir, hasta el da [de Dios], que es la eternidad,
do, sin que puedan trazarse siempre lmites
2 Pe 3, 18; cf. Eclo 18, 10).
claros entre ambos.
1) En los das [de Herodes] (Le 1, 5; Mt d) Se realzan en general algunos das, por-
2, 1 sin artculo) se refiere al perodo de rei- que han sido escogidos para un fin determina-
nado de Herodes; esta expresin, con referen- do (Le 1, 80; Hech 12, 21; 21, 26; 28, 23; Jn
cia a Juan el Bautista, significa el tiempo en 12, 7; 1 Cor 4, 3 = el da del juicio, como en
el griego profano, cf. G. Delling, en ThWNT
que se desarroll su actividad (Mt 11, 12).
II, 949, 37), o se distinguen de manera espe-
Nuestros das, es decir, el tiempo de nues-
cial como das festivos o de celebracin, co-
tra vida en general, se menciona en Le 1, 75;
mo el sbado (Le 4, 16; 13, 14b.l6; Jn 19, 31;
el mismo significado aparece especficamente
en relacin con No (Le 17, 26a par.; 1 Pe 3, Hech 13, 14), el da de Pentecosts (Hech 2,
20), Lot (Le 17, 28a), Elias (Le 4, 25) y David 1; 20, 16), el da de los (panes) zimos = la
(Hech 7, 45). En Heb 7, 3 dcese de Melqui- pascua (Le 22, 7; plural en Hech 12, 3; 20, 6).
sedec que no tena comienzo en su vida (\KX\- Se discute lo del da del Seor (xi)QiaxT)
xe aQxr|v rpefjcbv... s'xcov). En Heb 5, 7 se T|u.Qa), cuando se escuch una gran voz lla-
habla de los das de su carne, es decir, de mando al profeta (Ap 1, 10). Ser el da de
los das de la existencia terreno-humana del Yahv = el ltimo da contemplado en vi-
Hijo de Dios. sin, el da de la pascua cristiana (C. W. Dug-
2) En Hech 15, 7 Pedro contempla retros- more, en FS Cullmann 1962, 272-281) o (ms
pectivamente los antiguos tiempos de la co- probablemente, con la mayora de los intr-
munidad primitiva (cf. Heb 10, 32; es diferen- pretes) el domingo cristiano (W. Stott: NTS
te en Mt 23, 30; Hech 5, 37). Se los considera 12 [1965-1966] 70-75; adopta una actitud cr-
ya como das ejemplares y normativos. Con tica ante ambas opiniones K. A. Strand: NTS
13 [1966-1967] 174-181)?
futuro (escatolgico) (Me 2, 20). En una oca- En Gal 4, 10 se condena como recada en el
legalismo la observancia de das, meses,
1791
tiempos (festivos) y aos, inspirada proba-
blemente en la piedad prescrita por el calen-
dario judo (4, 8-11; cf., a propsito, F. MuG-
ner, Der Galaterbrief [HThK], 297-304).
Prcticas parecidas, pero asociadas con pre-
ceptos ascticos de abstinencia, se mencionan
en Col 2, 16ss; Rom 14, 5s (sobre la perspec-
tiva histrico-religiosa de todo ello cf. H.
Schlier, Der Romerbrief [HThK], 403-406).
3. Adems de los campos de referencia
mencionados en los que se habla de f|firjcc,
son tambin de especial importancia a) el
tercer da en relacin con el kerygma de la
resurreccin, y b) el da futuro y escatolgi-
co del fin.
a) La indicacin numrica al tercer da
forma parte fundamental del testimonio del
NT acerca de la resurreccin de Jess (1 Cor
15, 4; Le 24, 7.21.46; Hech 10, 40; cf., a pro-
psito, la predicciones de la Pasin en Me 8,
31 par.; 9, 31 par.; 10, 34 par.; Mt 12, 40). La
alternancia entre al tercer da en dativo
(Pablo, Lucas, Mateo; no as en Mt 27, 63) y
despus de tres das con preposicin (Mar-
cos; cf. tambin en tres das en Jn 2, 19s)
no designa una diferencia real, sino que se ba-
sa ms bien en razones de expresin lingsti-
ca (Delling, en ThWNT II, 259s; VIII, 219).
Se discute, adems, el origen de esta expre-
sin. Tienen menos probabilidad las hiptesis
que pretenden derivarla de religiones mistri-
cas (dioses que mueren y resucitan), de tra-
diciones targmicas y midrsicas (el tercer
da como giro crtico hacia la salvacin; cf.
Lehmann) o de una manera de designar un
breve perodo de tiempo. Es ms recomenda-
ble la referencia a Os 6, 2 como prueba de
Escritura (cf. P. Hoffmann, en TREIV, 482s)
y quizs la referencia histrica al descubri-
miento de la tumba vaca (Me 16, 2; donde
los das que ya han amanecido se cuentan co-
mo das enteros: cf., a propsito, Delling,
ThWNT II, 952s; as piensa tambin, entre
otros, U. Wilckens, La resurreccin de Jess,
Salamanca 1981, 245).
T|u.ga 1792
b) Un punto central del NT lo constituyen
las palabras que hablan del da escatolgico
del fin, del da del juicio y de la redencin.
Esta manera se deriva de la tradicin vetero-
testamentaria y juda acerca del da de Yah-
v (Jenni; Volz, Eschatologie, 163ss; K.-D.
Schunck: VT 14 [1964] 319-330).
1) En la tradicin sinptica se habla ge-
neralmente de aquel da o de aquellos d-
as. La mayora se los testimonios se hallan
en la fuente de logia (Q). Se refieren al da
del juicio (Le 10, 12; pero en Mt 10, 15 se ha-
bla de v rjMect xooeog; lo mismo sucede
en Mt 11, 22.24; 12, 36 [material peculiar]),
pero se concentran sobre todo en el da del
Hijo del hombre. As lo atestigua el comple-
jo de Le 17, 22-37, que puede considerarse
como el apocalipsis de los logia. En l se
formulan temticamente con gran vigor la
manifestacin del Hijo del hombre y la ad-
vertencia contra la falsa seguridad (cf. vv. 22.
24.26.27.28.30.31; Schulz, Q, 277-287). De
la incertidumbre acerca de ese da (de la pa-
rusa) o acerca de la hora (Le 12, 46) se ha-
bla en la parbola sobre el siervo fiel y el sier-
vo malo (Le 12, 42-46 par.; cf. 12, 39s). En
Marcos, los testimonios se encuentran en su
apocalipsis (13, 17 par.; v. 20 par. [v. 24 par.],
v. 32 par.: lo desconocido de ese da), ha-
blndose de da/das de horrores apocalpti-
cos. Pero Jess contempla positivamente ese
momento, refirindose al banquete que tendr
lugar en el reino de Dios (14, 25 par.). Mateo
y Marcos desarrollan tambin esta manera de
hablar, sobrepasando as sus fuentes (cf., ade-
ms de los lugares antes mencionados: Mt 7,
22: 24, 42; 25, 13; Le 21, 6.22.34; 23, 29).
Una tradicin autnticamente jesunica se
hallar nicamente en unos cuantos casos
(as, principalmente, en Me 14, 25 par.), por-
que los diversos logia aparecen asociados ca-
si nicamente con las teologas de Marcos y
de Q, que se hallan orientadas apocalptica-
mente. Parece que por parte cristiana se desa-
rroll ms que nada la manera de hablar del
Antiguo Testamento y del judaismo.
2) Fuera de los Sinpticos, el topos del da
final aparece sobre todo en contextos paren-
ticos y en la manera de hablar de la comuni-
1793 |uQa -- T|UI<QIOV
dad, que se haba hecho ya tradicional (Luz,
313s). Tan slo Pablo, en todo el NT, habla de;
la parusa de Cristo como del da del Seor> 14, 5.14), es seguramente el da del Mesas,
(1 Cor 1, 8; 5, 5; 2 Cor 1, 14; 1 Tes 5, 2; en lai
tradicin paulina: 2 Tes 2, 2); cf. el da de*
Cristo (o de Jesucristo) (en el NT aparece
nicamente en Flp 1, 6.10; 2, 16). Pablo co-
noce tambin el trmino r)u,Qa usado en sen-
tido absoluto (1 Cor 3, 13; 1 Tes 5, 4; cf. Rom
2, 16; Heb 10, 25; 2 Pe 1, 19). Pero el da del
Seor en 2 Pe 3, 10.12 (cf. Hech 2, 20 en ci-
ta de Joel 3, 4 LXX) se refiere a Dios.
La idea del juicio se halla siempre en pri-
mer plano y se hace explcita en frmulas co-
mo el da de la clera (Rom 2, 5; cf. Ap 6,
16s), el da del juicio (2 Pe 2, 9; 3, 7; Jds 6;
1 Jn 4, 17), el da malo (Ef 6, 13), en
aquel da (2 Tes 1, 10; 1 Tim 1, 12 y passim)
y seguramente tambin en el da de la visita-
cin (1 Pe 2, 12). No obstante, la faceta sal-
vfica del da se menciona tambin en el da
de la salvacin (2 Cor 6, 2), de la reden-
cin (Ef 4, 30).
3) En el Evangelio de Juan hay que men-
cionar tres caractersticas, que parecen estar
ntimamente relacionadas con la refundicin
de la escatologa tradicional. Se trata, en pri-
mer lugar, de la expresin que es nica en el
NT (y en los escritos apocalpticos), que ha-
bla de el ltimo da (f| EO%ir) r|u.Qa). En
Jn 11, 24 procede quizs del evangelista,
quien le da una nueva interpretacin median-
te los vv. 25s, pero que en los dems lugares
podra haber sido insertada redaccionalmente
para corregir una comprensin unilateral de la
escatologa jonica de presente (6, 39.40.44.
54; 12, 48).
En segundo lugar, la expresin cristiana
primitiva aquel da, a la que ordinariamen-
te se da un sentido futuro (- 3.b.l), recibe
una nueva interpretacin. En el discurso jo-
nico de despedida la expresin se refiere al
da de la nueva comunin actual con el Seor
exaltado, un da en el cual ellos le conoce-
rn y, por tanto, no tendrn ya nada que
preguntar (14, 20; 16, 23.26) (sobre el con-
junto: R. Schnackenburg, El Evangelio segn
san Juan II, excursus 523-537).
1794
En tercer lugar, mi da, que Abrahn vio
y en el que se regocij (Jn 8, 56; cf. TestLev
es decir, el tiempo de la revelacin del Me-
sas a Israel (cf. Jn 9, 4; 11, 9; -> xaiog,
i\HTEQO$, 3 hmeteros nuestro*
r|u.TeQ05 aparece acompaado de ordi-
nario por un sustantivo, como vemos en Hech
2, 11 (en nuestras lenguas); 24, 6 v.l. (nuestra
ley); 26, 5 (nuestra religin); Rom 15, 4
(nuestra instruccin); 2 Tim 4, 15 (nuestras
palabras); 1 Jn 1, 3 (nuestra comunin); 2, 2
(nuestros pecados), x r|u,xeQov en Le 6, 12
v.l. es lo nuestro (segn el v. 11, las verdade-
ras riquezas), ol r\\ixQOi en Tit 3, 14 son los
nuestros (as tambin en MartPol 9, 1), es de-
cir, los cristianos.
rmitfavr|5, 2 hmithans medio muerto*
Le 10, 30: le dejaron medio muerto; el
adjetivo se halla atestiguado, entre otros luga-
res, en 4 Mac 4, 11.
finrtjg, 3 hemisys medio; sustantivado,
(la) mitad*
En combinacin con un sustantivo, (el adje-
tivo) f[iiau$ adquiere el gnero y el nmero
de dicho sustantivo: xa r\\ioT] (neutro plural)
xcbv 3xaQx'vl:(0V. Le 19, 8 D2 W. El texto
ms slidamente atestiguado (Sin B y otros)
ofrece, en cambio, la lectura xa r|u.aia xcbv
imaQXVTODV, la mitad de mis bienes, x
f|[xiau, la mitad, aparece en los dems lugares
del NT: Me 6, 23 (hasta la mitad de mi rei-
no); Ap 11, 9.11 (tres das y una mitad =
tres das y medio); 12, 14 (fuxou xaiQO, la
mitad de un tiempo = medio tiempo, como
en Dan 12, 7 LXX).
]|Wll)(HOV, o v , T hmirion media ho-
ra*
En Ap 8, 1 dcese del silencio que hubo en
el cielo y que dur una media hora (cbg
 f|(ii)Qiov - 'HQC5T|S
1795
jfwcQiov). Aparece tambin la forma T|U.CD-
QOV (A C pe); cf. Khner, Grammatik 1/2,
323.
ijvxa henika (partcula) cuando, en el mo-
mento en que*
La partcula temporal r|v'ixa aparece en 2
Cor 3, 15 en combinacin con v y el presen-
te de subjuntivo {cada vez que); en 3, 16, con
ev y el aoristo de subjuntivo {tan pronto co-
mo): Cada vez que se lee en pblico a Moiss,
un velo cubre el corazn de ellos hasta el
da de hoy (v. 15); pero tan pronto como Isra-
el se vuelve al Seor, se quita el velo (v.
16); sobre el contexto cf. S. Schulz: ZNW 49
(1958) 1-30; W. C. van Unnik, Sparsa conec-
ta I, Leiden 1973, 194-210. BlaB-Debrunner
455,1.
x\JlQ per que*
En Jn 12, 43 r\neQ aparece despus de
\xaXkov (as tambin en Tob 14, 4 Sin): ama-
ban la aprobacin de los hombres ms que la
aprobacin de Dios.
tJllog, 3 epios benigno, amistoso*
1 Tes 2, 7 v.l. (A Koin y otros): hemos
llegado a ser benignos / amistosos (TJTIOI) en-
tre vosotros; aqu, con p65 B C D* y otros,
ser preferible leer VTJUOI (como nios peque-
os). 2 Tim 2, 24: ^5x105 mog xtva, amable
con alguien: un siervo del Seor... debe ser
amable con todos (lo opuesto es: fxxecrfrca);
D G* leen aqu vtmov. Sobre ambos pasajes
cf. GNTCom 629s. Spicq, Notes I, 355-357.
"HQ r Er*
Nombre de persona en Le 3, 28; padre de
Elmadn (Gen 38, 3; Filn, Post 180).
QEH05, 2 eremos tranquilo*
1 Tim 2, 2: para que podamos vivir una vi-
da tranquila y sosegada (fjoe^ov xcd f|Oi>-
Xiov pov) en toda piedad. As se desea (ora-
cin subordinada introducida por iva) como
1796
fruto de la oracin de intercesin en favor de
la autoridad civil (v. 1); cf. N. Brox, Las Car-
tas pastorales, Barcelona 1974, 457-459.
'H())5tig, ov Herodes Heredes*
1. Herodes I - 2. Heredes Antipas - 3. Agripa I
Bibl. (en general): F. M. Abel, Exils et tombeaux des
Hrodes: RB 53 (1946) 56-74; A. H. M. Jones, The He-
rods of Judaea, Oxford 1938 (21967); W. Otto, en
Pauly-Wissowa, Suppl. II, 1-191; St. Perowne, Hero-
dier, Romer und Juden, Stuttgart 1958; S. Sandmel, en
IDB II, 585-594.
Sobre Herodes 1: Abel, Histoire I, 324-406; E. Bam-
mel, Die Rechtsstellung des Herodes: ZDPV 84 (1968)
73-79; B. Bayer, en EJ VIII, 375-387; S. G. F. Brandon,
Herod the Great: HistoryToday 12 (1962) 234-242;
M. Grant, Herod the Great, London 1971; St. Perowne,
Herodes der Grofie, Stuttgart 1957; B. Reicke, Herodes
der Grofie: Reformado 9 (1960) 24-34; Reicke, Zeitge-
schichte, 58-80; Id., en BHH II, 696-700; S. Sandmel,
Herodes, Stuttgart 1968; A. Schalit, Knig Herodes,
Berln 1969 (fundamental); Schrer, I, 360-418; M.
Stern, The Reign of Herod and the Heodian Dynasty, en
S. Safrai-M. Stern y otros, The Jewish People in the
First Century I, Assen 1974, 216-282.
Sobre Mt 2: P. Gaechter, Die Magierperikope:
ZKTh 90 (1968) 257-295; M. Hengel-H. Merkel, Die
Magier aus dem Osten, en FS Schmid 1973, 139-169;
A. Vogtle, Das Schicksal des Messiaskindes, en Theol
Jahrbuch, Leipzig 1968, 126-159; Id., Messias und-
Gottessohn, Dusseldorf 1971; Id., Die mt Kindheitge-
schichte: BEThL29 (1972) 153-158.
Sobre Herodes Antipas: Abel, Histoire I, 440-443; G.
Baumbach, Herodes-Herodeshaus, en TRE XV, 159-
162; J. Blinzler, Herodes Antipas und Jess Christus,
Stuttgart 1947; Id., Der Prozefi Jesu, Regensburg "1969,
284-300; F. F. Bruce, Herod Antipas, Tetrarch ofGali-
lee and Pernea: ALUOS 5 (1963-1965) 6-23; M. Dibe-
Hus, Herodes und Pilatus: ZNW 16 (1915) 113-126; V.
E. Harlow, The Destryer of Jess, Oklahoma City trono. Por las burlas provocativas de su espo-
1954; H. W. Hoehner, Herod Antipas, Cambridge 1972
(bibliografa); H. Merkel-D. Korol, Herodes der Grofie,
en RAC XIV, 815-849; Reicke, Zeitgeschichte, 92s;
Schrer I, 431-449; J. B. Tyson, Jess and Herod Anti-
pas: JBL 79 (1960) 239-246. Cf. ms bibliografa en
'HQoStg.
1. Herodes I (naci hacia el ao 73 a.C;
rein del 37 al 4 a.C.) fue hijo del idumeo An-
tpatro y de la nabatea Cipro (cf. Josefo, Ant
XIV, 158-XVII, 199; Bell I, 180-673). En el
NT aparece nicamente en Mt 2, 1.3.7.12s.
15s.19.22; Le 1, 5; Hech 23, 35. Lucas (1, 5)
sita el nacimiento de Juan el Bautista en los
das de Herodes, que se sincronizan con el
1797 'HgcpSrig
tiempo del nacimiento de Jess (2, 1) y que,
segn Lucas, tuvieron lugar entre la apogra-
phe siria hacia los aos 7/6 a.C. y la muerte
de Herodes en el ao 4 a.C.
En la legendaria historia de la infancia, en
Mt 2, un relato novelado y dramtico al estilo
de la agad juda de nacimientos, aparece
Herodes, siguiendo la tipologa de Moiss
(segn el axioma judo: como el primer sal-
vador as ser tambin el ltimo), desempe-
ando el papel de un faran alarmado por as-
trlogos y que, mediante el asesinato en masa
de nios, trata de asegurarse contra las ame-
nazas que se ciernen sobre su reino.
La caracterizacin de Herodes es histrica-
mente exacta. Herodes era gobernador de Ga-
lilea y huy a Roma despus de la invasin de
los partos y de la toma del poder por el asmo-
neo Antgono (40-37 a.C). En Roma Hero-
des, a peticin propia y por instigacin de An-
tonio, se convirti en rey cliente {rex socius et
amicus populi Romani), con un reino que com-
prenda Judea e inclua tambin Idumea, Gali-
lea y Samara (arrendada a Cleopatra), en sus-
titucin de la dinasta asmonea, que no
gozaba de la confianza de Roma. Herodes
consolid la conquista de su reino arrebatan-
do su poder al Sanedrn (ejecucin de la aris-
tocracia sacerdotal saducea; control sobre el
nombramiento de sumo sacerdote) y extermi-
nando a la casa real asmonea, vinculada con
l por lazos conyugales. Se vio movido a ello
por su innata desconfianza y por el constante
temor de que surgiera un pretendiente rival al
sa Mariamne (amada realmente por l!) y por
la influencia de su madre y de su hermana Sa-
lom, se vio impulsado a ejecutar a Aristbu-
lo III (cuado suyo y sumo sacerdote, 36
a.C), Hircano II (antiguo sumo sacerdote, 31
a.C), Mariamne (29 a.C), Alejandra (su sue-
gra, 28 a.C), Alejandro y Aristbulo (hijos de
Mariamne, 7 a.C), Costobar y los hijos de
Baba. Finalmente, se apoder del rey un te-
mor delirante de perder su poder y de ser ase-
sinado, hasta tal punto que cre un ingenioso
sistema de informadores que le tuvieran al
tanto de cualquier conato de resistencia, con
1798
el fin de abortarlo inmediatamente. Y as lo
confirman las numerosas veces que modific
el testamento y la ejecucin de su propio hijo
Antpatro, pocos das antes de su dolorosa
muerte (de cncer intestinal?), que tuvo lu-
gar en Jeric.
Herodes se consideraba a s mismo como
un helenista. Sus proyectos arquitectnicos
(por ejemplo, la nueva fundacin de Samara
con el nombre de Sebaste, y de la Torre de Es-
tratn con el nombre de Cesrea, con edifi-
cios y templos monumentales para el culto del
emperador; el Herodin; el palacio de recreo
de Jeric; las fortalezas de Hircania, Alejan-
dreyon, Maqueronte y Masada) y sus esfuer-
zos por la difusin de la cultura helenstica
ms all de las fronteras de Palestina, estaban
ntimamente relacionados con la conciencia
que l tena de su propia misin como emisa-
rio judo de la salvadora Pax Romana.
Hech 23, 35 hace referencia al palacio de
Cesrea. Me 13, 1; Mt 24, ls; Le 21, 5 aluden
-pero sin mencionar el nombre de Herodes- a
la reedificacin del templo de Jerusaln, em-
prendida por este monarca y que comenz en
el ao 20 a.C. No se mencionan el teatro, el
anfiteatro, el hipdromo, la Torre Antonia y el
palacio de Herodes, situados en Jerusaln (cf.,
no obstante, sobre estos dos ltimos: Me 15,
16 par.; Jn 19, 13).
2. 'HorSric; es tambin el nombre con que
el NT conoce a Antipas, hijo de Herodes I y
de Maltaque (cf. Josefo, Ant XVII, 20, 188,
224-249, 318-320; XVIII, 27, 36-38, 101-
126, 136, 148-150, 240-256; Bell I, 562, 646,
664-668; II, 20-38, 80-100, 167s, 178-183;
OGIS 416s; Din Casio 59, 20s); nombre di-
nstico (Hoehner) del tetrarca (Mt 14, 1; Le 3,
1.19; 9, 7) de Galilea y Perea (4 a.C-39 p.C),
a quien Me 6, 14.22.25-27 y Mt 14, 9 atribu-
yen equivocadamente el ttulo de rey. El prn-
cipe territorial de Juan el Bautista y de Jess
se educ en Roma y foment la cultura hele-
nstica durante su gobierno, que fue largo y
pacfico (edificacin de Sforis, Livias y Ti-
berades). Muestra una actitud pro-juda, so-
bre todo por su distanciamiento del procura-
1799 'Hrxp5r|g - 'HfxpSiavo
dor Pilato (cf. Le 13, 1; 23, 12; Filn, LegGai,
299-304). Los Sinpticos le hacen responsa-
ble del asesinato del profeta Juan el Bautista,
por intrigas de su segunda esposa Herodas
(Me 6, 14-29; Mt 14, 1-12: Le 3, 19s), mien-
tras que Josefo, Ant XVIII, 116-119 indica
que la muerte se debi a una calculada manio-
bra anticeltica. El amor hacia su segunda es-
posa Herodas y la sed de poder provocan su
derrota, en tiempo de Aretas IV, padre de su
primera mujer, la cual haba huido de su lado.
Fracas en su intento de conseguir la corona
real de manos de Cayo, por las maquinaciones
de su cuado Agripa I (- 3; -> 'AyQKnag),
que le acus de conspirar contra Tiberio y de
colaborar con los partos. El ao 39 p.C. mar-
ch desterrado a Lugdunum (Lyon) en la Galia
(en Bell II, 183 se dice que fue desterrado a
Espaa!), donde l y Herodas murieron. Sus
dominios, juntamente con la tetrarqua de Fili-
po, pasaron a manos de Agripa I.
Segn los Sinpticos, Antipas persigui a
Jess. Segn Mt 14, 1.12 (dejando a un lado a
Me 6, 7-13), la incredulidad que Jess en-
cuentra en su propia tierra va seguida por las
amenazas lanzadas por el prncipe territorial.
Me 8, 15 advierte contra la incontenible y fu-
nesta hostilidad de Antipas, quien a la invita-
cin a la fe contesta con persecuciones (cf. 3,
6; 6, 14-29). Lucas perfila la figura del adver-
sario de Jess: en 3, 1 presenta la aparicin de
Jess en pblico en el marco histrico gene-
ral. En 3, 19 seala una cesura en la historia
de la salvacin: con la muerte del Bautista
termina la poca de la ley y los profetas (16,
16) y comienza la proclamacin del evange-
lio, ante el cual Antipas, a diferencia de per-
sonas de su entorno (8, 3; Hech 13, 1), adop-
ta una actitud negativa de curiosidad (Le 9,
7-9; 23, 8); se comporta con la cobarde y tai-
mada astucia de una persona dbil (13, 31-
33); con burlas y afrentas (23, 6-12), y se une
a Pilato en una enemistad que originara la
muerte de Jess (Hech 4, 25-27 segn Sal 2,
ls). La tradicin pre-marquina en Le 23, 6-12
(conjeturada por noticias como 9, 9; Filn,
LegGai 300; Josefo, Ant XVIII, 122 ?) refleja
ya la tendencia a hacer de Antipas y de Pilato
1800
testigos de la inocencia y de la naturaleza no
poltica de la mesianidad de Jess.
3. 'HocpSig aparece tambin en Hech 12,
1.6.11.19.21 como nombre popular de Agripa
/; -y 'AyQKTiag.
U. Kellermann
c
H g ( ) 8 i a v o , WV, o i Herdianoi hero-
dianos*
1. Aparicin del trmino en el NT - 2. Designacin
de un grupo judo - 3. Adversarios de Jess, especial-
mente en Marcos.
Bibl.: B. W. Bacon, Pharisees and Herodians in
Mark: JBL 39 (1920) 102-112; W. J. Bennet, The He-
rodians ofMark's Cospel: NovT 17 (1975) 9-14; E.
Bickerman, Les Hrodiens: RB 47 (1938) 184-197; C.
Daniel, Les Herodians du NT sont-ils des Ess-
niens?: RQum 6 (1967) 31-53; Id., Nouveaux argu-
ments en faveur de l'identification des Hrodiens et
des Essniens: RQum 7 (1970) 397-402; H. W. Hoeh-
ner, Herod Antipas, Cambridge 1972, 331-342; P.
Joon, Les Hrodiens de l'Evangile: RSR 28 (1938) daccionales (!), a distancia ya de los aconteci-
585-588; W. Otto, en Pauly-Wissowa, Suppl. II, 200-
202; B. Reicke, en BHH II, 703; H. H. Rowley, The
Herodians in the Gospels: JThS 41 (1940) 14-27; S.
Sandmel, en IDB II, 549s; A. Schalit, Kbnig Herodes,
Berlin 1969, 479-481; K. WeiG, Oaoiaaog (B), en
ThWNT IX, 36-49, especialmente 40s; P. Winter, On
the Trial of Jess, Berlin 1961, 128s.
1. En el NT se los menciona nicamente
junto con los fariseos: Me 3, 6; 8, 15 p45 W 0
y otros; 12, 13. Mateo (excepto en 22, 16) y
Lucas sustituyen a los 'HQOICCVO por otros
grupos judos; en Josefo, Bell I, 319 'HQCD-
oeToi es la forma helenizada del correspon-
diente trmino latino.
2. La mencin de los herodianos junta-
mente con los fariseos en Me 12, 13, donde se
habla de grupos judos que eran contrarios a
Jess, hace referencia a un grupo de partida-
rios de Herodes Antipas (-> 'HrjrSr|S 2), los
cuales, como amigos de los romanos (deno-
minacin injuriosa) o como legitimistas (as
piensa Hoehner), desempeaban en Galilea el
mismo papel que los saduceos en Jerusaln
(comprese Mt 16, 6 con Me 8, 15). Ya en
tiempo de Herodes I (-> 'HorSris 1) existen
tales grupos (cf. Josefo, Ant XIV, 2; Bell I,
1801 'HrxpSiavo- 'Hoyla? 1802
319) que, basndose en los xitos obtenidos en IDB II, 595; Schrer, I, 435-449; M. Stern, The
por el monarca y en la integracin del pas en Reign of Herod and the Herodian Dynasty, en S. Sa-
la paz romana universal de Octaviano, enten- frai-M. Stern y otros, The Jewish People in the First
Century, Assen 1974, 216-307, especialmente 284-289.
dida como salvacin (Schalit, 412ss), sienten Cf. ms bibliografa en -> 'Hocpong (sobre Herodes
admiracin mesinica por el monarca (cf. los Antipas).
autores eclesisticos antiguos; Bickerman,
Rowley, Schalit) y tratan de convencer a la 1. En el NT 'Hoq)5ig se menciona nica-
opinin pblica de la legalidad del usurpador. mente en Mt 14, 3.6;Mc 6, 17.19.22; Le 3, 19.
3. En Marcos vemos que los herodianos 2. Segn Josefo (Bell I, 552, 557; II 182; Ant
XVII, 12-14; XVIII, 109, 136, 148, 240-255) He-
quieren atentar contra la vida de Jess. La
asociacin de los herodianos con los fariseos rodas era nieta de Herodes I, e hija de Aristbulo
(que fue ejecutado en el ao 7 a.C.) y de Berenice.
(12, 13), incluso como emisarios del Sanedrn,
Estaba casada con el hijo de Herodes, Herodes
se interpreta como retroproyeccin no histri- Boeto, quien -excluido de la sucesin al trono-
ca de circunstancias existentes en tiempo de viva en Roma. All su medio hermano Antipas (->
Agripa I, que mantuvo relaciones amistosas 'Ho)5r|g 2) se inflama de amor hacia la heredera
del afn asmoneo-herodiano de poder, que estaba
con los fariseos (-> 'HQ)8T]5 3) o, segn Win-
ter, en tiempo de Agripa II, o como reflejo de descontenta de la pasividad poltica de su marido.
la lealtad oportunista de los fariseos a Roma, La esposa de Antipas, al sentirse engaada, huye a
donde su padre, el rey de los nabateos Aretas IV,
despus de la cada de Seyano en el ao 31 cuya victoria en la expedicin militar de venganza
p.C. (Reicke). En los pasajes marquinos re- pudo ser impedida nicamente por los romanos.
Cuando en el ao 37 p.C. Cayo nombra rey sobre
mientos, adversarios y amigos de Roma, re- la tetrarqua de Filipo a Agripa I (-> 'HQCSTIS 3),
hermano de Herodas, sta incita a su marido a
presentantes de Jerusaln y representantes de
Galilea se agrupan para tender una trampa a que pretenda tambin de Roma la concesin de
Jess plantendole la cuestin de los celotas este ttulo, lo cual, por las intrigas de Agripa, con-
duce a la deposicin de Antipas y a su destierro a
(12, 13s). La mencin de los herodianos es Lugdunum (Lyon en Galia) en el ao 39 p.C,
significativa (cf. 8, 15) en s misma, porque adonde Herodas le sigue voluntariamente.
Antipas persegui a Jess y posea en Galilea
la autoridad competente para juzgar sobre de- 3. En el relato novelado de Me 6, 17-29
litos que entraaban la pena de muerte.
(par. Mt 14, 3-12), legendario y adornado con
motivos folclricos de carcter judo y hele-
U. Kellermann
nstico, que se deriva de un relato del marti-
rio, ms breve, de los discpulos del Bautista
c
H{Mp8ig, S o g Hrodias Herodas*
(Gnilka), vemos que Herodas, como una se-
1. Aparicin en el NT - 2. Biografa segn Josefo - gunda Jezabel (1 Re 19, 2), persigue con su
3. Me 6, 17-29 par.
odio al Bautista, porque ste censura al mari-
do por haber contrado un matrimonio prohi-
Bibl: F. M. Abel, Exils et tombeaux des Herodes:
RB 53 (1946) 56-74, especialmente 71-73; H. Crouzel, bido con su cuada. A pesar de la custodia
Le lieu d'exil d'Hrode Antipas et de Hrodiade selonprotectiva y de la influencia de Antipas, Juan
Flavius Josphe, en StPatr X (TU 107), Berlin 1970, sucumbe vctima de la venganza de Herodas
275-280; J. Gnilka, Das Martyrium Johannes' des Tau-
fers (Mk 6, 17-29), en FS Schmid 1973, 78-92; H. W. (en Tibenades?). Aunque Josefo, que sita la
Hoehner, Herod Antipas, Cambridge 1972, 110-171, muerte de Juan en Maqueronte, no describe la
257-263; W. Lillie, Salome or Hrodias?: ExpT 65 venganza de Herodas, su intriga es histrica-
(1953-1954) 250s; W. Otto, en Pauly-Wissowa, Suppl. mente posible. Si no es histrica, entonces la
II, 202-205; I. de la Potterie, Mors Johannis Baptistae
(Me 6, 17-29): VD 44 (1966) 142-151; B. Reicke, en relacin entre la muerte del Bautista y la his-
BHH II, 703s; Reicke, Zeitgeschichte, 92s; S. Sandmel, toria marital de Antipas (cf. Josefo, Ant
1803 'Hoq)8ig - x]OVxia
XVIII, 109-119) proporcion la base para el
desarrollo de la tradicin. Me 6, 17 (Mt 14, 3)
confunde a Boeto, cuyo sobrenombre Filipo
es desconocido, con el tetrarca Filipo, con
quien se cas Salom, la hija de Herodas.
U. Kellermann
e paz sus adversarios (Le 14, 4 material pecu-
Hj)<)8G>v, (OVO? Hrodin Herodin*
Nombre de un judeocristiano (ovyyevr\g de
Pablo) a quien Pablo enva saludos en Rom
16, 11.
'Haa'a?, OV Esaias Isaas*
Nombre de un importante profeta del AT,
bajo cuyo nombre se difundi el ms extenso
libro proftico de la Escritura (cf. lQIs"; lQIsb;
4QpIsad; cf. tambin Ascls, Martls). Al escri-
to de Isaas remiten los 22 pasajes del NT que
mencionan su nombre, bien hagan referencia
(YyecxjtTat, Me 1, 2; Le 3, 4; vaYi/vcaxa),
Hech 8, 28.30 al libro Le 14,7), o bien le pre-
senten como un profeta que habla en sus es-
critos (kyei, Rom 10, 16.20; 15, 12; KQ^EI,
9, 27) o bien se refieran a l como orador de
antao (t Qn-ftv Si 'Haaou, Mt 4, 14; 8,
17; 12, 17; 13, 35 v.L; cf. 3, 3; 13, 14; 15, 7;
Me 7, 6; Jn 1, 23; 12, 38.39.41; Hech 28, 25
[el Espritu Santo habl por medio de Isaas];
Rom 9, 29). DBS VI, 647-729; RGG III, 600-
611; LThK V, 779-786; Haag, Diccionario,
915-922; BHH II, 850-857.
'Haa) Esau Esa*
Nombre del hermano gemelo (primero en
nacer) del patriarca Jacob (Gen 25, 25s). Rom
9, 13 (siguiendo a Mal 1, 2s) dice que Dios
aborreca a Esa, mientras que amaba a
Jacob. Heb 11, 20 menciona la bendicin de
Isaac sobre Jacob y Esa (Gen 27, 27-41). En
12, 16 dice que Esa pensaba de manera ras-
trera (ppTi^og), porque menospreci sus dere-
chos de primogenitura (Gen 25, 33s). ThWNT
II, 957s; V. Maag: ThZ 13 (1975) 418-429.
1804
r\ao(V, 2 hssdn menor, ms dbil*
Adjetivo en grado comparativo (otra forma
es TTTCOV) sin el correspondiente grado positi-
vo. 1 Cor 11, 17: eg T fjaoov auvo/eafl-E,
os reuns para lo peor (es decir, con vuestras
reuniones las cosas van a peor). 2 Cor 12, 15:
fjaoov yan(b\iai, ser amado en menor
medida! (fjaoov como adverbio: menos).
l\ov%,t)) hesychaz callarse, guardar si-
lencio
-> r\ov%a.
{[OV^a, ag, \ hsychia descanso, tran-
quilidad, silencio*
f\ov%t,(a hesychaz guardar silencio, des-
cansar, callarse*
r\ov%ioq, 2 hesychios tranquilo*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campos referenciales.
Bibl.: Haag, Diccionario, 1735-1740; B. Reicke, en
BHH III, 162s; G. Schelbert. BL, 1494s; Spicq, Notes I,
358-364.
1. En el NT, el sustantivo aparece 4 veces,
el verbo 5, el adjetivo 2; adems, el sustanti-
vo y el verbo aparecen, una vez cada uno, en
el Cod. D (Hech 21, 40; 22, 2). Del total de
las once veces que aparecen los trminos, cin-
co se encuentran en la doble obra de Lucas,
tres en 1 Timoteo y una vez en cada uno de
los escritos siguientes: 1 Tesalonicenses, 2 Te-
salonicenses y 1 Pedro.
En el NT, el sustantivo aparece cuatro veces
en diversas construcciones: con \iex (2 Tes
3, 12), con v (1 Tim 2, 11.12 con significado
de adjetivo) y con jtocoxeiv (Hech 22, 2 con
significado verbal); en Hech 21, 40 D, se
construye en paralelo con 01711 (silencio).
En el NT, el verbo aparece nicamente en voz
activa y en sentido intransitivo; en la doble
obra de Lucas se encuentra tan slo en aoris-
to primero (cuatro veces; es un tema dental
que, al formarse, pierde la dental: f\av%ao);
en 1 Tes 4, 11 aparece en infinitivo presente.
El adjetivo acompaa en 1 Tim 2, 2 al sustan-
1805 T|OUXCC - fj X o S
tivo pog; en 1 Pe 3, 4 acompaa, juntamente
con ngave,, al sustantivo itvev\ia. Como ad-
jetivo en -og, tiene dos terminaciones.
2. Los significados principales en la litera-
tura griega son descanso, paz, tranquilidad.
Esos mismos significados son precisamente los
que se encuentran en el NT. A Jess le dejan en
liar). Pedro acalla los argumentos en contra
que le presentan los otros once apstoles, en lo
que respecta a la misin entre los gentiles
(Hech 11, 18). A Pablo le dejan en paz, despus
de tratar de convencerle honradamente para
que no emprenda el peligroso viaje a Jerusaln
(Hech 21, 14). El grupo de palabras puede im-
plicar ms que silencio; puede significar una
extraordinaria atencin (22, 2) o el sosiego en
cuanto a las expectaciones escatolgicas (1 Tes
4, 11; 2 Tes 3, 12), que deja libre a la persona
para realizar su labor cotidiana. La exhortacin
a que las mujeres guarden silencio durante el
culto divino (1 Tim 2, 11.12) no les prohibe ha-
cer preguntas o hablar en general, sino nica-
mente molestar haciendo interrupciones. Final-
mente, el equilibrio y la serenidad se elogian
como virtud de la mujer (1 Pe 3, 4); la tranqui-
lidad y el sosiego se consideran como un esta-
do al que hay que aspirar (1 Tim 2, 2; cf. el
descanso sabtico como don [cf., a propsito,
Le 23, 56] y f\ov)(a como trmino tcnico pa-
ra designar el jr,X,f|ocou.a, la plenitud del ser en-
tre los gnsticos cristianos; cf. G. Bornkamm:
ThWNT IV 831 nota 162).
3. El grupo de palabras se usa siempre pa-
ra referirse a personas, por ejemplo, en la pa-
rnesis dirigida a las mujeres que estn influi-
das por lo visible (la cosmtica, la moda) y no
por lo invisible, y por la desenfrenada eman-
cipacin; a los hombres que se dejan llevar
por la exaltacin escatolgica; a las mujeres
que son fieles a la observancia del sbado; a
los adversarios de Jess que fueron enmude-
cidos por l; a grupos de personas, y al mun-
do cristiano, cuyo inters debe cifrarse en po-
seer y conservar la paz.
C. H. Peisker
1806
^ov^iog, 2 hesychios tranquilo
-> r\avxioL.
iTOl etoi o*
TJTOI - r\, o - o, ya sea - o. Rom 6, 16:
como esclavos, ya sea del pecado para la
muerte, o de la obediencia para la justicia.
^TTojiai hettaomai sucumbir*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva: ser vencido, sucumbir. 2 Cor 12,
13 v.l. (A Koin plural, en lugar de aaoum):
f|T/toum VJIEQ xq komq Exxhqoaq, ser
inferior a las dems iglesias; 2 Pe 2, 19.20:
se es esclavo de aquello a lo que uno ha su-
cumbido (v. 19); cuando sucumben a ellas
(a las contaminaciones del mundo)... (v. 20).
tTTtma, a t o ; , T httema derrota, fraca-
so*
Rom 11, 12: T ]TTr]u.a OUTCOV: el fracaso
de los judos supone riqueza para los pueblos
gentiles. 1 Cor 6, 7: Es ya un fracaso para
vosotros el andar pleiteando unos con otros.
JTTtV, 2 httn menor, ms dbil
-> fjaacov.
TJ/w eche resonar, bramar*
1 Cor 13, 1: bronce que resuena (%CMC,
f|%<fiv) o cmbalo que retie; cf. Herodoto
IV, 200; Platn, Prot 329a. Del bramido del
mar se habla en Le 21, 25 Textus Receptus;
cf. Sal 45, 4 LXX; Jer 5, 22 LXX. ThWNT II,
958.
1I/05, OV, chos sonido, ruido fuerte, fa-
ma*
En Le 4, 37 dcese de la fama de Jess
(T|XS JISQ oriJTO') que se iba extendiendo.
Hech 2, 2: Vino del cielo un gran ruido, co-
mo de viento impetuoso (el milagro de Pen-
tecosts). En Heb 12, 19 dcese del sonido de
la trompeta.
1807 HXog- rixc
TJX5J *>vg, T chos sonido, ruido*
El neutro rjxS se encuentra con certeza en
Le 21, 25: v jtoQa rxoijg dodaaTig, e n
perplejidad a causa del bramido del mar (->
f|x(). El sustantivo neutro aparece tambin
posiblemente en Le 4, 37; Hech 2, 2 (-> rjxog,
ov).
1808
rj/t, o ? , ifl ec/(5 sonido
En el NT, el sustantivo aparece nicamente
en Le 21, 25 en la edicin de Westcott-Hort
(v cutooia rixcg; -> r|xog, 01j g). Aparece
tambin, por. ejemplo, en Job 4, 13; Sab 17,
18.
1809
fr
d a tha (ven!)
-* [iaoava da.
0a58aiOS, ov Thaddaios Tadeo*
Nombre de un discpulo de Jess, que apa-
rece en la lista de apstoles entre Santiago
el hijo de Alfeo y Simn el Cananeo (Me
3, 18 par. Mt 10, 3). D lee en ambos pasajes
Ae|3|3aiog en vez de a85atog; cf. Dalman,
Worte, 40, quien sospecha que la misma perso-
na se llam en lengua semtica libay y en len-
gua griega eu8g (de donde procede tadayl
0cx85aTog).
{tkaoaa, i\$,\ thalassa mar, lago
1. Sentido general y sin especificar - 2. Indicacio-
nes geogrficas - 3. Narraciones escenificadas -
4. El mar y la tierra - 5. El maligno mar - 6. Em-
pleo en sentido figurado y simblico - 7. En compara-
ciones.
Bibl: Bauer, W'rterbuch, s.v.; Dalman, Arbeit VI,
343-370; O. Eissfeldt, Gott und das Meer in der Bibel,
en Id., Kleine Schriften III, Tbingen 1966, 256-264; E.
Hilgert, The Ship and Other Related Symbols in the
New Testament, Assen 1962; R. Kratz, Rettungswunder.
Motiv-, traditions- und formkritische Aufarbeitung ei-
ner biblischen Gattung, Frankfurt a. M. 1979 (bibl.); G.
TheiBen, Meer und See in den Evangelien: StNTU
10 (1985) 5-25; E. Struthers Malbon, The Jess ofMark
and the Sea of Galilee: JBL 103 (1984) 363-377. Cf.
ms bibliografa en -> 55)Q, -+ X(j,vr|. entre gentiles, llevada a cabo por crculos ga-
1. En el NT, OXaooa se usa en sentido
general y sin especificar, con el significado de
mar, principalmente en las sentencias que tra-
tan del tema de la fe: Me 9, 42 par. Mt 18,
6/Le 17, ls;Mc 11.23 par. Mt 21, 21; cf. Le
17,6.
2. Como trmino geogrfico, ftakaoaa se
usa: a) raras veces para designar el Mar Ro-
jo: Hech 7, 36; Heb 11, 29; b) aisladamente
Para designar el Mar Mediterrneo: Hech 10,
6.32; 17, 14; 27, 30.38.40; 28, 4; Ap 18, 17.19
1810
(referido originalmente a Tiro [Ez 26s], en es-
te caso referido a Babilonia = Roma); c) casi
siempre para referirse al Mar de Galilea
(cf. Genesaret), expressis verbis en Me 1, 16;
7, 31; Mt 15, 29 (MX.a00a Tfjg rcdilcag);
Jn 6, 1 (MX.aaaa Tjg rodiAaag Tfjg Ti(3e-
Qi8og); 21,1 (-f>X.aooa Tfjg TiPeoiog); e
indirectamente, en indicaciones de lugar, al
sealarse un itinerario directo, o bien con un
sentido determinado por el contexto: Me 2,
13; 3, 7; 4, 1.39.41; 5, 1.13.21; 6, 47.48.49;
Mt 4, 15 (cita de Is 8, 23 - 9, 1, donde se ha-
ce referencia al territorio situado junto al Mar
Mediterrneo); 8, 24.26.27.32; 13, 1; 14, 24.
25.26; 17, 27; Jn 6, 16.17.18.19.22.25; 21, 7.
Merece especial mencin, a este respecto,
la coleccin pre-marquina de historias de
milagros. En ella se renen diversos relatos
que representan redaccionalmente los subg-
neros ms importantes de historias de mila-
gros, desde un punto de vista cristolgico y de
teologa de la misin (trasfondo del AT, moti-
vo de superacin en grandeza: Jess es ms
que...). Se coordinan y disponen concntrica-
mente dentro de un marco geogrfico unifica-
do: todas las historias se desarrollan junto a o
en el Mar de Galilea (Me 3, 7; 4, 1; 4,
39.41; 5, 1.13; 5, 21; 6, 47ss). El Sitz im Le-
ben (situacin vital) podra ser la misin
lileos de carcter judeocristiano y helenstico,
que se orientaban por el AT y por el pensa-
miento helenstico. El evangelista Marcos
deshizo el conjunto de la coleccin: 3, 7-12;
4, 1; 4, 35-39.41; 5, 1-20; 5, 21-43: 6, 32-44:
6, 45-52: 6, 53-56 (cf. R. Pesch, Das Marku-
sevangelium [HThK], 277-281 y passim).
En el Evangelio de Juan, el Mar de Galilea,
que en l se denomina Mar de Tiberades,
aparece nicamente en la fuente de semeia
(signos), que muestra cierta afinidad con la
coleccin pre-marquina de historias de mila-
gros, y en el captulo suplementario 21, que a

1811 dXaooa
su vez muestra claras reminiscencias del cap-
tulo 6.
Lucas emplea consecuentemente el trmino
X,LIVT| (TevvT]aaQ8T).
3. Obviamente, QXaaoa aparece en es-
cenas relacionadas con el mar o con el lago:
Me 1, 16-20 par. Mt 4, 18-22 (vocacin de pes-
cadores para que sean discpulos); Me 4, 35-
41 par. Mt 8, 23-27 (se calma la tempestad del
lago); Me 5, 13 par. Mt 8, 32 (rebao de cer-
dos que se precipitan en el mar); Me 6, 45-52
par. Mt 14, 22-23 (Jess camina sobre las
aguas); Mt 13, 47-50 (parbola de la red de
pescar); Mt 17, 27 (el estter en la boca del
pez); Jn 6, 16-25 (Jess camina sobre las
aguas); 21, 1-23 (aparicin junto al lago de
Tiberades); Hech 27-28 (viaje a Roma y nau-
fragio de Pablo); Ap 18, 17.19 (cf. Ez 26s).
4. La combinacin mar y tierra es co-
rriente: Mt 23, 15 (+ ^no); Ap 7, 1.2.3; 10,
2.5.8 (+ yr\). En la mayora de los casos el
mar se menciona como un mbito de la crea-
cin, juntamente con el cielo y la tierra, para
designar a todo el cosmos: Hech 4, 24; 14, 15;
Ap 5, 13; 7, lss; 10, 6; 12, 12; 14, 7; 21, 1 (cf.
Ex 20, 11; Sal 146, 6; Jon 1,9).
5. El maligno mar. Aun el hombre moder-
no, que se halla bajo el signo del progreso tcni-
co, contempla con cierto temor e inquietud la
bravura del mar, la energa dinmica de las aguas.
El hombre antiguo, aprisionado en el pensamien-
to mtico, vea an ms en el mar el elemento im- primordial.
predecible, casi siempre destructivo, catico. El
mundo antiguo, regido por dioses y por demo-
nios, se crea que estaba dominado principalmen-
te por las deidades malvadas del mar. La tempes-
tad marina y sus efectos se consideraban como
expresin de la clera y del castigo divinos. En
los mitos de la creacin del Oriente antiguo, una
divinidad celestial, buena y luminosa, lucha y
vence al mar tenebroso y maligno del caos, al
dragn del caos (Marduk-Tiamat; Baal-Yam).
Ahora bien, la amenaza del caos sigue estando
siempre presente. En la recepcin efectuada por
el AT, se atribuye al Dios creador Yahv la victo-
ria definitiva sobre los monstruos mticos mari-
nos Rahab, Leviatn, el dragn y el ocano pri-
mordial. La superioridad de Dios se muestra en el
1812
poder de agitar el mar y volver a calmarlo y en el
de caminar sobre las olas. El inters cada vez ma-
yor por los demonios en la apocalptica juda y en
las postrimeras de la edad antigua mantiene viva
la idea del maligno mar.
Sobre este trasfondo se comprenden plena-
mente las historias milagrosas de rescate y
salvacin que aparecen en el NT, como en
Me 4, 35-41 par. y Me 6, 45-52 par. Jess, en
el relato de la tempestad calmada, en cuya es-
tructura y contenido teolgico es de importan-
cia fundamental la historia de Jons, se mues-
tra como Aquel que descuella por encima de
los taumaturgos del AT y del helenismo. Jess
acta como Yahv mismo, amenazando a los
elementos demonacos (-> rnTiu-oo) y ha-
cindolos enmudecer. En el relato en que se
narra que Jess camin sobre las aguas, en el
cual el milagro de salvacin est dominado
por motivos de epifana, Jess asume plena-
mente la funcin del Dios del AT.
En el NT, las historias milagrosas de resca-
te y salvacin tienen claramente objetivos de
teologa de la misin y de parnesis didctica.
En Mateo, en los relatos intervienen primaria-
mente los discpulos (= la Iglesia). El dilogo
central entraa el problema del seguimiento
en la fe (poca fe, 8, 26; 14, 31).
La comprensin demonaca de las aguas se
observa todava en Me 5, 13; la legin de de-
monios es desterrada al rebao de cerdos im-
puros, que se precipitan al mar y se ahogan:
los demonios han regresado a su elemento
Las ideas de la apocalptica juda tuvieron
su continuacin directa en el Apocalipsis del
NT. El mar se considera como el mbito del
diablo y de los demonios (Ap 12, 12), como el
Abyssos, del cual emerge la bestia (11, 7; 13,
1) -tipo del anticristo-, cual encarnacin de
Babilonia, es decir, de Roma (18, 21). El mar
es aniquilado en el juicio (8, 8ss; 20, 13; 21,
1), con lo cual queda quebrantado el poder de
Satans y de la muerte.
6. Se da el uso figurado y simblico,
cuando a los que creen con una fe firme co-
mo la roca se les promete que sern capaces
1813 &Xaooa - ftau.pco
de caminar sobre las aguas. El prototipo de
semejante figura es el milagro del paso del
Mar Rojo en el xodo (as Heb 11, 29). Su
forma narrativa ms marcada aparece en el
motivo de la fe que se mantiene firme en me-
dio de la tentacin, como aparece en el relato
en que se cuenta que Pedro caminaba sobre
las aguas (Mt 14, 28-31). Por el contrario, el
que duda -expresado metafricamente- se va
al fondo de las aguas; a veces se le compara
incluso con lo impredecible de los mismos
elementos: Sant 1, 6; Jds 13. El destino de
hundirse amenaza tambin a los que dan
ocasin para que otros tropiecen (cf. el cam-
po lxico anvbaXov; Me 9, 42 par. Mt 18,
6 / L e 17, ls).
7. Finalmente, ftakaaoa aparece en com-
paraciones cual tan numerosos como la are-
na del mar (Rom 9, 27; Heb 11, 12; Ap 20,
8; cf. Gen 22, 17; ls 10, 22; Os 2, 1) o en sen-
tido metafrico como en Ap 4, 6; 15, 2: mar
de cristal.
R. Kratz
ftaknt) thalp calentar, cuidar de*
El sentido figurado de cuidar de, atender
con cario, se aplica a la madre en relacin
con sus hijos, 1 Tes 2, 7. Dcese de la esposa,
a quien el esposo debe cuidar con ternura co-
mo a su propia carne, Ef 5, 29. Spicq, No-
tes I, 365s.
ap*{) Thamar Tamar* ilustrativo el fragmento de Plutarco, Frgm. 178
Nombre de la nuera de Jud, madre de los
gemelos Peres y Zraj (Gen 38, 6.27-30). En
el NT aparece slo en Mt 1, 3. ThWNT III, 1-3;
X, 1100 (bibl.); H. Stegemann, en FS Kuhn,
246-276.
v a n p w thambeo dejar atnito*
v ^ P o g , ovq, T / ov, b thambos asombro,
miedo, terror*
1. Aparicin y significado - 2. En reaccin al mila-
gro de teofana - 3. En reaccin al milagro de cura-
cin - 4. En reaccin a una enseanza llena de autori-
aac
- 5. En reaccin a la accin de Dios.
1814
Bibl: G. Bertram, M^fta? %xK., en ThWNT III, 3-7;
O. Betz-W. Grimm, Wesen und Wirklichkeit der Wunder
Jesu, Frankfurt a. M. 1977, 55s, 77-92, 105; Jorg Jere-
mas, Theophanie, Neukirchen-Vluyn 1965; W. Mund-
le, Temor, en DTNTIV, 246-248; R. Otto, Das Heilige,
Mnchen *-41971, esp. 14-22 [trad. espaola: Lo Santo,
1925]; G. TheiGen, Urchristliche Wundergeschichten
(StNT 8), Gtersloh 1974, 78-80, 102-106.
1. 'frauPm aparece 3 veces en el NT (siem-
pre en sentido transitivo y en voz pasiva).
Mu.|3og aparece tambin 3 veces. El verbo y
el sustantivo se hallan relacionados con la raz
indoeuropea dhabh, golpear, ser muy afecta-
do, y significan el profundo estupor que se
apodera de una persona, cuando asiste a una
revelacin divina. Los trminos indican la re-
pentina consternacin y total conmocin de la
persona. El compuesto -> x,fro:fx|3) es una
forma intensiva.
Los vocablos dau.pa) y OulSog alternan con
los relativamente sinnimos cpo(3ou.ai, TQ(I)
(TQ[xog), E,o%a\i.ai (sxoTcioig) y TaQaao|xai.
No traducen ningn determinado vocablo hebreo
del AT, sino diversos verbos hebreos como bhal
nifal, ba'at nifal/piel, hfaz qal/nifal, harad,
phad qal/piel y rgaz, que designan ya sea un
movimiento causado por el terror o bien el afecto
mismo de terror (Bertram, 4s). La tradicin de te-
ofanas del AT debe considerarse como la base te-
olgica propiamente tal de los trminos neotesta-
mentarios dau.po> y dn-poc,; el tema se emplea
tambin en sentido parecido en el griego clsi-
co; cf. Polibio XX, 10, 9: xOap-Poi YeyovTEg
eoraaav cpcovoi jtvtec,, oovei Kaqakzkv-
uivoi xai Totg oo)u:aai xai Tale, i|roxatc, 6i T
JtaQ8o|ov TCOV jravToouivcov. Es tambin
(ed. F. H. Sandbach, Moralia VII, Leipzig 1967,
107): En la muerte el hombre tiene que pasar pri-
mero por xa 8etv Jtvta, qpQxn xai TQjiog
xai tgwc, xai ftu.pog y entra luego en la esfera
del (pwg t i "9-av(xoiov.
2. Segn Le 5, 9, la primera manifesta-
cin de Jess ante Pedro con ocasin de un
milagro produce un frtu.poc;, es decir, el es-
tremecimiento y terror ante la revelacin de
lo Santo (cf. Ex 3, 5-6; ls 6, lss). Esto indica
que la vocacin de Simn para convertirse en
pescador de hombres se produce de manera
tan compulsiva como la vocacin de los pro-
1815 frauPco - Mvccnog
fetas del AT. Pedro, al mismo tiempo, experi-
menta a Jess como el Santo de Dios, que
-como Moiss- refleja durante brevsimo
tiempo el resplandor de la gloria de Dios (cf.
Ex 34, 29-35).
Ex 34, 29ss explica tambin el pasaje de
Me 9, 15 (en contra de Bertram, 6 nota 13):
cuando Jess regresa del monte de la transfi-
guracin, las gentes se quedaron vivamente
consternadas (^edanPri'hjaav), evidente-
mente por el resplandor de la gloria de Jess.
Algo parecido sucede con el milagro de res-
plandor (Betz-Grimm, 88ss) en 16, 5.6: las
mujeres, junto al sepulcro vaco, se quedaron
consternadas ante el joven vestido de resplan-
decientes vestiduras blancas. Con arreglo a lo
que sucede en las teofanas, les quitan el te-
mor: No os asustis! (\d\ exf}au$ela'f}e).
3. La reaccin de los circunstantes ante
una expulsin de demonios realizada con xi-
to, se describe en Me 1, 27 par. Le 4, 36 con
los trminos ^a[i(3(o y &u,|3og. Con ellos se
da a entender el estupor que se siente ante una
teofana que ofrece el centelleante e impresio-
nante conocimiento del Santo de Dios (Me
1, 24) y de su poder y autoridad singularsi-
mos (Me 1, 24). Hech 3, 10.11 tiene tambin
rasgos de teofana: las personas que contem-
plan el suceso se llenan de d^Pog (que aqu
debe traducirse ms o menos por entusiasmo
reverente) y Exaxaoig; todo el pueblo corri
con asombro reverente (x'&u.poi, D &a[x- mortal (y tambin Filn y Josefo).
P'n'&vTEg) adonde estaban los apstoles.
4. Teniendo en cuenta el texto de Me 1, 27
(el ensear con autoridad, como cosa que pro-
duce asombro), parece que lo apropiado en
Me 10,24 es entender tambin OauP) como
el estupor que causa en las personas la santi-
dad de Dios que se acerca a los hombres en
las enseanzas de Jess.
5. Cualquiera que sea la solucin que se
d al problema sintctico de Me 10, 32 (la
diferenciacin entre los seguidores de Jess
en sentido estricto y la multitud annima que
iba con ellos?), frau^co significa aqu el es-
tremecimiento de los que reconocen la accin
1816
(histrico-salvfica!) de Dios en la historia
de la pasin del Mesas, que est apareciendo
ahora clara a sus ojos. La conmocin espiri-
tual de Jess (designada por xdau^eada y
rpoveiv) en Getseman (Me 14, 33) es ex-
presin de profunda consternacin: la expe-
riencia inmediata de la voluntad divina en lo
que le est sucediendo ahora a Jess.
Sobre el problema teolgico relacionado
con el grupo de palabras frau.pco habr que
preguntarse: Tendr razn Bertram (6-7) cuan-
do afirma que el asombro o el temor con que
se reacciona ante una teofana es slo una
fase previa de la posesin cristiana de la sal-
vacin, una actitud de los que todava es-
tn fuera? No designar, ms bien, instantes
de la ms alta certeza, a saber, del verse so-
brecogidos por Dios hasta en las capas ms
profundas del ser humano? (As piensan Betz-
Ofipog, ovg, t / ov, thambos asom-
bro, terror
-> f>a(j,p).
iiavoi^og, 2 thanasimos mortal (que
produce la muerte)*
En el final secundario de Marcos, Me 16,
18: si bebieren algn veneno mortal, no les
causar dao; IgnTral 6, 2 habla de veneno
davatt|q)QOg, 2 thanatephoros mortfe-
ro*
En Sant 3, 8 dcese de la lengua, que es un
mal turbulento y lleno de veneno mortal (cf.
IgnTral 11, 1: xaojtc; "fravoariqpQOg).
{frvatOS, ov, thanatos muerte*
no'fJvfiaxaj apothnesk morir*
1. Aparicin en el NT - 2. En Pablo - 3. En los Si-
npticos y en Hechos - 4. En los escritos jonicos -
5. En los escritos tardos del NT - 6. aftavaoia,
Bibl: L. R. Bailey, Biblical Perspectives on Death in
Romans 5-8, Philadelphia 1979; C. C. Black, II, Pauline
1817 Mvatog
Perspectives on Death in Romans 5-8: JBL 103 (1984)
413-433; H. Braun, Das Stirb und Werde in der Anti-
ke und im NT, en Id., Gesammelte Studien zum NT und
seiner Umwelt, Tbingen '1971, 136-158; R. Bultmann,
ftvenos KTX., en ThWNT III, 7-25; W. Diezinger, lin-
ter Toten freigeworden. Eine Untersuchung zu Rom ///-
VIII: NovT 5 (1962) 268-298; L Fazekas, Taufe ais Tod
in Rom 6, 3ss: ThZ 22 (1966) 305-318; A. Feuillet, La
rgne de la mor el la regne de la vie (Rom. V, 12-21):
RB 77 (1970) 481-521; J. GewieB, Das Abbild des To-
des Christi (Rom 6, 5): HJ 77 (1958) 339-346; M. Got-
heim, Die Todsnden: ARW 10 (1907) 416-484; J. Her-
kenrath, Snde zum Tode, en Aus Theologie und
Philosophie (FS F. Tillmann), Dusseldorf 1950, 119-
138; R. Martin-Achard, Tod und Todesschatten, en BHH
III, 1999-2002; H. Schlier, Der Tod im urchristlichen
Denken, en Schlier, IV, 101-116; E. Schweizer, Dying
and Rising with Christ: NTS 14 (1967-1968) 1-14; R.
Scroggs, Romans VI, 7: NTS 10 (1963-1964) 104-108;
E. Stommel, Das Abbild seines Todes Rom 6, 5 und
der Taufritus: RQ 50 (1955) 1-21; L. Wachter, Der Tod
im AT, Berln 1967; Id., Spekulationen ber den Tod im
rabbinischen Judentum: Kairos 20 (1978) 81-97. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1100-1103.
1. dvaxog aparece 20 veces en los Sinp-
ticos, 8 veces en Hechos, 32 veces en los escri-
tos jonicos (8 testimonios en el Evangelio de
Juan, 6 en la Carta primera de Juan, 18 en el
Apocalipsis), 47 veces en Pablo (22 testimo-
nios en Romanos [nicamente en Rom 1-8], 8
en la Carta primera a los Corintios, 9 en la Car-
ta segunda a los Corintios, 6 en Filipenses, uno
en Colosenses y uno en la Carta segunda a Ti-
moteo), 10 veces en Hebreos y 2 veces en San-
tiago.
El verbo ji.of}vf|0xco lo encontramos 23 definitiva, en la cual -emplendose de nuevo
veces en los Sinpticos, 4 veces en Hechos,
32 veces en los escritos jonicos (26 testimo-
nios en el Evangelio de Juan, 6 en el Apoca-
lipsis), 37 veces en Pablo (19 testimonios en
Romanos, 7 en la Carta primera a los corin-
tios, 4 en la Carta segunda a los corintios, 2
en Glatas, Colosenses y Carta primera a los
tesaloniceses, 1 en Filipenses), 7 veces en He-
breos y una vez en Judas.
2. Segn Pablo, la muerte lleg al mundo
como un poder personificado y penetr como
una epidemia en todos los seres humanos
(Rom 5, 12), incitndolos a todos a pecar (1
Cor 15, 56). Y, as, desde la cada de Adn, y a
1818
consecuencia de esa cada, la muerte estable-
ci un dominio soberano (15, 21; Rom 5, 14.
17), en el cual el pecado lleg por su parte a
reinar (5, 2) sobre los hombres, que por su
propia conducta merecieron la sentencia de
muerte (1, 32) y tenan que morir (1 Cor 15,
22). Todos ellos se comportaron como escla-
vos del pecado (Rom 6, 16s), que en sus acti-
vidades corran hacia la muerte como hacia el
fin de sus acciones (6, 16.21). En todo ello, el
hombre pecador se sirve del mandamiento di-
vino, que en s es bueno (7, 12), hacindolo de
tal manera que el poder del pecado hace sentir
sus efectos en acciones vanas, y de este modo
no slo conduce (finalmente) a la muerte
(Rom 7, 10) en un pesar sin arrepentimiento y
salvacin (2 Cor 7, 10), sino que (incesante-
mente) est produciendo la muerte (Rom 7,
13). Semejante persona satisface as incesan-
temente a la ley de la muerte (8, 2), de tal
manera que, en todos sus esfuerzos y afanes,
est orientada -como carne que es- hacia lo
que produce la muerte (8, 6). Por eso Pablo,
siguiendo al Salmista, y como representante
de la creacin que gime (8, 23), se pregunta
quin es el que redime (7, 24) del ltimo ene-
migo (1 Cor 15, 26). La pregunta nace de la
experiencia de esta realidad de la muerte,
que adquiere forma en la existencia corporal
constantemente necesitada de redencin. As
se desarrolla la esfera de poder de la muerte en
una lnea cronolgica que va hacia una fecha
la imagen de la muerte- se da como salario la
muerte en retribucin por el servicio prestado
al pecado (Rom 6, 21) o la muerte aparece an-
te los ojos como un granero en el que se va al-
macenando paja como cosecha (7, 5).
En su reflexin cristolgica, Pablo emplea
la frmula confesional de que Jess muri y
resucit (1 Tes 4, 14); la muerte y resurreccin
de Jess fueron pronto interpretadas soteriol-
gicamente (por nosotros, 5, 10). Cristo mu-
ri (Rom 8, 34) por los pecadores (5, 8), por
los dbiles e impos (5, 6), por los enemigos
(5, 10). La accin de Cristo no estuvo deter-
minada por la ley de la simpata, segn la cual
1819
un justo puede despertar admiracin y mover
a la imitacin, pero slo un hombre bueno
puede incitar a alguien a morir por l (5, 7).
Lejos de eso, Cristo, con su constante disposi-
cin para amar, no preserv -ciertamente- a
los hombres de morir, pero los liber de una
vez para siempre (6, 10) del poder del peca-
do, cuya violencia tuvo l que experimentar (2
Cor 5, 21; Rom 6, 10). Como Resucitado, l
escap del poder de la muerte y, por tanto, no
muere ya (6, 9). Pablo ve que por la muerte
de Cristo se puso fin a la enemistad de los
hombres con Dios (Rom 5, 10; cf. Col 1, 22).
Esto es un acontecimiento universal: Cris-
to, que es uno, muri por todos (2 Cor 5,
14). Su muerte tuvo como consecuencia que
aquellos por quienes l muri, sean la multi-
tud de los que son conscientes y confiesan
que Cristo muri para quitar nuestros peca-
dos (1 Cor 15, 3). Pablo contempla dos as-
pectos de ello. Por un lado, l tiene presente
el movimiento universal de todos los hombres
que comparten el destino de Adn, que corren
inexorablemente hacia la muerte (en Adn
todos mueren, 15, 22); ms an, ya han sido
marcados por la muerte (por la cada de uno
solo, murieron los que son muchos, Rom 5,
15). Por otro lado, Pablo reconoce el destino
universal de todos los hombres a experimen-
tar el fin de su enemistad con Dios (por tan-
to, todos murieron, 2 Cor 5, 14), a fin de que
el tiempo de vida que todava les queda (cf. 1
Pe 4, 2!) lo utilicen para vivir para aquel que
muri y resucit por ellos (2 Cor 5, 15), pe-
ro hacindolo en apertura hacia el hermano
que plasma de manera diferente su vida cris-
tiana, el hermano por quien o por amor
del cual Cristo muri (Rom 14, 15; 1 Cor
8, 11). De esta manera, en la Cena del Seor
proclaman la muerte del Seor (1 Cor 11,
26) en unidad fraterna. Si la finalidad de la
muerte y la resurreccin de Cristo es su seo-
ro sobre los muertos y los vivos (Rom 14, 9),
entonces el morir no debe entenderse como
un proceso egosta, sino como una entrega al
Seor (14, 7s).
La anticipacin de la experiencia de la
muerte en las palabras pero yo mor (7, 10)
Ovatog 1820
debe entenderse como fruto de la nueva vida.
En Rom 7 no se trata ni de un yo biogrfico ni
de un yo psicolgicamente descriptible, sino
de la confesin de aquel que ha encontrado en
Cristo su nuevo yo ms all de la muerte,
quien -por tanto- no vive ya como yo, sino
como alguien que, a travs de la lucha en sus
miembros (7, 23), ha encontrado su vida en la
fe en el Hijo de Dios (Gal 2, 20).
Si Pablo, en la fe en el Hijo de Dios, ha de-
jado detrs de s la muerte como poder del pe-
cado {Muerte, dnde est tu aguijn?, 1
Cor 15, 55), entonces Pablo se sita -por un
lado- frente a los hedonistas materialistas que
se entregan a disfrutar de la vida, sabiendo
que maana morirn (Rom 8, 13), ms an,
que, a consecuencia de su rechazo del evan-
gelio, aceleran el proceso de corrupcin que
ya ha comenzado (olor de muerte para muer-
te, 2 Cor 2, 16). Pero, por otro lado, se sita
tambin frente a los ilusos gnsticos que in-
terpretaban de tal modo la anticipacin de la
salvacin escatolgica, que consideraban co-
mo irrelevante el morir en servicio. En con-
traste con ellos, Pablo acenta el morir co-
tidiano (1 Cor 15, 31). Esta experiencia
cotidiana de la muerte en el servicio (2 Cor 4,
12; 6, 9), que hace que Pablo haya recibido ya
la sentencia de muerte (1, 9) en un tiempo
de peligro agudo, se convierte para Pablo en
cosa organizada por Dios, que entrega a los
apstoles a la muerte para hacer que ellos ex-
perimenten la vida de Jess a travs de la
muerte (4, 11). A causa de tal peligro de
muerte (o: a causa de tales peligros de muer-
te, de tantis periculis, 2 Cor 1, 10 Vg; cf. 11,
23), Pablo ha experimentado al Dios redentor
(1, 10).
Rom 6, 2 debe contemplarse en este contex-
to. Segn 6, 11, los bautizados se consideran
ya a s mismos como muertos. Han muerto
de tal manera al poder del pecado, que por la
muerte de Cristo son llamados al camino que
los lleva fuera del mundo de los muertos
(6, 13), lo cual equivale a efectuar la entra-
da en el mbito salvfico de la muerte de
Cristo. Pablo conoce una afirmacin tan triun-
1821
fante como la de hemos dejado atrs de no-
sotros la muerte y tan sobria como mori-
mos cada da, para afrontar la experiencia de
la vida. Por eso, l espera de los cristianos
que sepan vrselas con la muerte como vence-
dores llenos de esperanza (1 Cor 3, 22; 15,
55). Por ello, la muerte no puede separar del
amor de Dios en Jesucristo (Rom 8, 38),
quien es capaz de contabilizar en el haber del
apstol, que ha sido ganado para el servicio
misionero mediante la muerte, una ganancia
definitiva, de la que es partcipe el mrtir (Flp
1, 21; 3, lOs). De esta manera responde Pa-
blo, en sentido apostlico y de martirio, a la
prdida materialista de tiempo de los hedonis-
tas y al fanatismo espiritualista de los exal-
tados.
Cmo, dnde y cundo hemos muerto
con Cristo? (Rom 6, 8). No podemos dirigir
la mirada simplemente a la crucifixin hist-
rica ni al acontecimiento histrico del bautis-
mo, sino que con el OTJV (V. 8) se nos indica el
camino histrico de la peregrinacin de la fe
(creemos que tambin viviremos con l),
un camino en el que la crucifixin y el bautis-
mo tienen su lugar especfico. Pablo evoca
la muerte en el bautismo (6, 4), para recor-
dar en Romanos a los bautizados que desde
ahora han de aceptar la muerte del hombre
viejo, que fue crucificado con Cristo (6, 6.11).
Encontramos la clave para comprender el tex-
to de 6, 5, cuando observamos la acentuacin
que Pablo hace de la proximidad y de la dis-
tancia con respecto a la muerte de Cristo. All
donde se dice que los cristianos se han iden-
tificado o se han unido de una vez para
siempre con Cristo, se acenta la estrecha
vinculacin con Cristo, pero sin que esto con-
duzca a la idea del morir mstico con Cristo
en el bautismo. Ahora bien, cuando Pablo ha-
bla de que los cristianos estn unidos con
Cristo en la semejanza de su muerte, enton-
ces se acenta que Cristo muri su muerte
(expiatoria) especial. Pablo tena que realzar
ambos aspectos para no caer en ninguno de
los dos extremos: para no inducir a los bauti-
zados en Roma a una visin historizante de la
frvcenog 1822
muerte de Cristo, ni para llevarlos errnea-
mente a una idea de unin mstica, cargada de
afecto, sino para llamarlos a ir por la senda
histrica de la nueva vida, en la cual -con la
combatividad de la fe- tienen que hacer que
mueran los actos malvados del cuerpo (->
frccva-tco, Rom 8, 13).
Mediante la muerte de Cristo, ellos estn li-
bres de la sujecin a la ley, para que puedan
servir a Dios (7, 2s). Esta vida en la libertad
del servicio a Dios, que se opone diametral-
mente al servicio de la muerte (2 Cor 3, 7),
se produjo de tal manera que el creyente por
medio de la ley muri a la ley (Gal 2, 19),
porque su Seor, en quien l cree, fue pues-
to bajo la ley (4, 4). Esta libertad del servicio
es tan importante para Pablo, que, sin su t-
tulo apostlico de gloria, le quedara slo el
morir (1 Cor 9, 15). Para no disminuir los
efectos de la muerte de Jess, el creyente de-
be considerarse a s mismo como quien est
rescatado del poder y de la maldicin de la
ley (Gal 2, 21; 3, 13). Pablo se halla tan orien-
tado hacia la resurreccin (Rom 6, 5), que se
atreve a usar la imagen de la semilla que mue-
re con el fin de ser vivificada (1 Cor 15,
36). Pablo no est interesado en un proceso
automtico de reanimacin (cf. 1 Clem 24, 5),
ni tampoco en una idea de continuidad como
tal, que la variante textual ^COOYOVETCU po-
dra sugerir (A 89 108 Epiph Chryscodd; cf. R.
Bultmann, en ThWNT II, 876, lOs), y que es
importante para l en otra parte. Sino que l
est interesado en la nueva creacin escatol-
gica, un acontecimiento que se producir me-
diante la destruccin de la muerte (1 Cor 15,
26.54; cf. 2 T i m l , 10).
En Colosenses, la trayectoria teolgica que
aparece en Romanos, se precisa de acuerdo
con el nuevo contexto: Estis muertos con
Cristo, lejos de los espritus elementales (los
poderes astrales) (2, 20). Uno se preguntar
si el empearse en reflexionar acerca del
sentido de los poderes astrales conduce incon-
dicionalmente a la veneracin religiosa de los
mismos (as piensa E. Lohmeyer, Der Brief
an die Kolosser* [KEK], 104). El alejamien-
to de (arc) los OTOi^ela significa prctica-
1823 Mvottog 1824 1825 dvatog 1826

mente una vida liberada de ritos y reglas (2, la muerte por sus propios familiares (Me 13, 42) sino que ya definitivamente (cf. 8, 35) ha- congregacin de los que se hallaban dispersos
21s) bajo el dominio de Cristo (3, ls), que en 12; Mt 10, 21; -> jraQct65cDu.i). ba muerto (Me 5, 35), Jess le sale al paso (Jn 12, 24).
accin trasformadora utilizar los elemen- b) Mateo presenta a Jess actuando entre con el mensaje de que la muchacha duerme b) Aunque el pecado de muerte es origi-
tos del mundo, sin permitir que sus hijos li- su propio pueblo, que habita en el pas y en (-> xcr&eiJCD, Me 5, 39; Mt 9, 24; Le 8, 52), nalmente el pecado que merece el castigo cor-
berados recaigan bajo el seoro de los po- sombras de muerte (Mt 4, 16; cf. Le 1, 79): la con el fin de atestiguar as que la muerte es poral de la muerte (Jub 21, 22), sin embargo
deres. muerte (cf. Is 9, 2; H. Wildberger, Jesaja [BK] una realidad limitada temporalmente. No el pecado mencionado en 1 Jn 5, 16 no es un
Los enunciados de Filipenses acerca de la sobre 25, 8a; Ch. Barth, Die Errettung vom gustarn la muerte, es decir, no la experi- pecado que produzca inmediatamente la apa-
muerte se caracterizan por la capacidad de Tode in den individuellem Klage- und Dank- mentarn, es la promesa que se da a los elegi- ricin de la muerte, sino un delito en el cual
Pablo para ver lo ininterrumpido de la obe- liedern des AT, Zollikon 1947, 53-67) es, por dos que experimenten la parusa del Hijo del
su autor, con la accin que comete, se orienta
diencia de Cristo hasta la muerte (2, 8) y la un lado, el tenebroso mbito para los vivientes hombre y, con ella, la poderosa irrupcin del
hacia la nulidad de la muerte (jcog -frva-
continuidad del compromiso y entrega de (S. Schulz, en ThWNT VII, 397) y, por otro la- reino de Dios (Me 9, 1; Mt 16, 28; Le 9, 27).
TOV) y, as, en su accin, experimenta ya anti-
Epafrodito cuando estuvo enfermo a punto de do, el punto final de la existencia humana, un cipadamente a la muerte como poder anula-
morir (2, 27.30). Pablo demuestra as cmo el punto que proyecta ya anticipadamente sus 4. a) La persona que cree en Jess, segn
dor. Ahora bien, el escritor pone en guardia
que sigue a Cristo se hace como Cristo en su sombras. En l caen los demonios juntamente Juan, no cae en poder del destino de la muer-
contra ese pecado que existe de hecho, sin
muerte (3, 10), aunque Cristo se diferencie con los cerdos (Mt 8, 32), los varones que te (Jn 11, 26) y no se contenta con verse pre-
minimizar el celo por la intercesin.
especialmente de l por la muerte en la cruz mueren sin hijos en la ficticia historia narrada servada de la muerte (11, 21.32.37). No, sino
(2, 8). que esa persona ha salido del mbito de la c) En el Apocalipsis, el morir es parte del
por los saduceos (Me 12, 19-22; Mt 22, 24.27;
Le 20, 28.29.31.32.36), el rico y el pobre de la muerte, en el cual el morir sucede (6, 49.58; juicio impuesto por Dios: las seres vivientes
3. a) En los Evangelios sinpticos, &&- parbola (Le 16, 22), pero tambin el hombre 8, 52s) o se espera como cosa obvia (4, 47. que estn en el mar (8, 9; 16, 3) y los hombres
vaxog se usa para referirse al juicio que, en el Jess (Me 15, 44) y Tabita despus de su en- 49), ms an, se pronuncia como vaticinio de en su mayora (8, 11) tienen que morir. El tor-
caso de Jess conducira al castigo de la fermedad (Hech 9, 37). La muerte es tambin perdicin sobre los pecadores (Jn 8, 21.24; cf. mento antes de morir es tan intenso, que el
muerte (F. Bchsel, en ThWNT III, 943): de (cf. Ex 21, 17) castigo para el que habla mal Prov 24, 9 LXX; Ez 18, 24) que no tienen deseo natural de morir (F. Bchsel, en
Jess que en Getseman -a diferencia de Jo- de sus padres (Me 7, 10; Mt 15, 4; cf. C. Sch- amor (1 Jn 3, 14b). Esa persona ha entrado en ThWNT III, 170) -en forma distinta de lo que
as (Jon 4, 9; cf. H. W. Wolff, Joa [BK], neider, en ThWNT III, 469). el mbito de la vida (Jn 5, 24), en el que exis- siente Pablo en Flp 1, 23- brota en los que
145ss)- experiment ya las tristezas de la te el amor (1 Jn 3, 14). Y, as, no ver la son mantenidos en vida para ulteriores jui-
muerte (Me 14, 34; Mt 26, 38). Se usa de ma- Si la muerte proyecta anticipadamente su cios, antes de que la muerte definitiva los
muerte (como poder hostil?), es decir, no la
nera parecida en las predicciones de la Pasin sombra, tambin la vida proyecta anticipada- experimentar (Jn 8, 51s). Ms an, si come arrebate del tormento que sufren en vida (9,
(Me 10, 33; Mt 20, 18) y en el relato de la Pa- mente su luz: mientras que la multitud ve ya al el pan del cielo, no morir (6, 50; 11, 26; 6). ftvatoc; designa el mbito que alberga a
sin (Me 14, 64; Mt 26, 66) as como en la muchacho epilptico en el mbito de la muer- 21, 23 a). Esto no excluye que personas como los muertos (20, 13), del que Cristo posee la
historia de los discpulos de Emas (Le 24, te (Me 9, 26 -> vexog), Jess se preocupa de Lzaro (11,14.25) o como el discpulo amado llave (1, 18). Es el final de la vida, hasta el
20). En Lucas, Pilato acenta la inocencia de que el muchacho se levante. En consonan- (21, 23b) tengan que morir. Pero esa muerte cual el cristiano -como luchador en la arena-
Jess, que no ha cometido nada que merezca cia con ello, Dios aprovech la muerte del es un acontecimiento pasajero y puede lla- tiene que mantener su fidelidad (2, 10), aban-
la muerte (Le 23, 15.22). De manera pareci- padre como ocasin para hacer que Abrahn, marse, por tanto, un sueo (11, 11). La enfer- donando el amor de s mismo (12, 11). Es el
da, en la vista de la causa ante Flix y ante su hijo, se pusiera en camino, a fin de trasla- medad de Lzaro no tiene como finalidad la nombre del jinete que trae la peste (6, 8a), y
Festo se acenta que Pablo no ha cometido darle al pas de la promesa (Hech 7, 4). Final- muerte (11, 4). Juan pone de relieve que Je- luego es la peste misma (2, 23; 6, 8b; 18, 18;
nada que merezca la muerte (Hech 23, 29; mente, Dios hizo que Jess mismo se levanta- ss, a quien los judos queran aplicar la pena cf. Jer 15, 2; Job 27, 15), que la muerte, por
25, 25; 26, 31; cf. 13, 28; 25, 11; 28, 18), a ra de la muerte, despus de poner fin a los de muerte por supuesta blasfemia contra Dios poder divino, hace que irrumpa sobre los se-
pesar de que en otro tiempo l hubo persegui- dolores de parto de la muerte (2, 24). De- res humanos. Cuando se dice que la herida
(19, 7), y el mrtir Pedro murieron una muerte
do a los cristianos hasta la muerte (Hech trs de esta expresin se halla la fe mesinica, de muerte de la bestia (13, 3, -> dnrjov) fue
especial (12, 33; 18, 32; 21, 19). Jess muri,
22, 4). La alusin a la disposicin de Pedro referida a Jess, de que el seno materno de curada, se atestigua as que el poder del anti-
como afirma Caifas, profetizando sin saber-
para recorrer de buena gana con Jess el ca- la muerte dej libre, en medio de dolores de cristo, que se haba manifestado polticamen-
lo ni quererlo (R. Bultmann, Das Evange-
mino hasta la muerte (Le 22, 33; Marcos parto, al Redentor, a quien mantena cautivo. te en los actos hostiles del Imperio Romano
Uum des Johannes [KEK], a propsito de 11,
dice en 14, 31 -por influencia de Pablo?-, Los motivos del dolor, de la prisin y de la li- contra los cristianos, volvi de nuevo a la vi-
cf. Mt 26, 35: ouvcuTO'&vfiaxc) se parece en beracin se entreveran en Hech 2, 24 (cf. G. 51), no slo por el pueblo (-> X,ag, 11, 50;
18, 14), sino para congregar a los dispersos da despus de una crisis.
otro contexto a la prontitud de Pablo para la Bertram, en ThWNT IX, 674; W. Bieder, Die
muerte (Hech 21, 13a; 25, 11), sirve para Vorstellung yon der Hllenfahrt Jesu Christi, hijos de Dios (11, 51). Su muerte no conduce Los que mueren en el Seor (14, 13)
acentuar la muerte singularsima de Jess, en Zrich 1949, 64-66). A la noticia de que la hi- a una glorificacin privada (-y So^^co), sino son los que, en una plena y total decisin de
cuyo servicio las personas son entregadas a ja de Jairo no slo se estaba muriendo (Le 8, al abundante fruto que se muestra en la su vida en favor de Cristo, han llegado in ex-
1827 frvctTog - ftavaTa)
tremis al final de todas sus penalidades (W.
Bieder: ThZ 10 [1954] 22). En 3, 2 se con-
templa a la comunidad de Sardes desde dos
puntos de vista: por un lado, ella est espiri-
tualmente muerta (-> vsxgg); por otro lado,
como tiene an tiempo para el arrepentimien-
to, lo que queda est a punto de morir. Por
la segunda muerte (20, 6.14; 21, 8) debe
entenderse la reprobacin escatolgica, que a
su vez ser presa de la destruccin, y de esta
manera perder su poder (20, 6). Si la se-
gunda muerte se depara a los apstatas en
tiempo de persecucin, sin embargo no se ha
decidido an nada sobre el carcter definitivo
de la condenacin de los pecadores perdidos,
porque precisamente esa segunda muerte en-
contrar -ella misma- su final. El tiempo de
la muerte es limitado. No existir ya la
muerte en forma alguna (21,4).
5. a) Segn Hebreos, Jess no pudo ser
salvado de la muerte (5, 7), sino que tuvo que
pasar por los sufrimientos de la muerte (2, 9),
para que as probara la muerte por todos. De
esta manera comparti su suerte con los que
pasan su vida en el temor de la muerte (2,
15) o tienen que morir una vez (9, 27; cf.
11, 13), quizs entre bendiciones, como suce-
di con Jacob (11, 21), o tuvieron que sufrir
la muerte al filo de la espada (11, 37). La
muerte de Jess obr la redencin de los
pecados cometidos bajo el primer pacto (->
jToMtTQOOcag, 9, 15), que en casos graves
conducan a que el pecador tuviera que morir
en virtud del testimonio dado por los testigos
(10, 28). La muerte de Jess hizo que su tes-
tamento entrara en vigor (9, 16). Por eso, la
sangre de Jess habla mejor que la sangre de
Abel, porque Abel que muri (11, 4), que era
considerado como hombre justo y como juez
(TestAbr 11), pero que clamaba pidiendo la
justicia vengadora de Dios, no pudo traer la
redencin. Mientras que los sacerdotes y levi-
tas del AT tropezaban en su ministerio con el
inexorable lmite de la muerte (7, 8.23), ve-
mos que Henoc -a diferencia de Simen (Le
2, 26)- no experiment la muerte, sino que
fue arrebatado (Heb 11, 5, -> LiEtax'&r|Lii).
1828
b) La Carta de Santiago, a diferencia de
Pablo (Rom 6, 21; 7, 5), considera la muerte
como hija del pecado (1, 15). La persona que
lleva a otras al arrepentimiento (-> EJticrcQE-
<pc) puede contribuir a que el pecador sea sal-
vado de la muerte, la cual se considera como
un mbito peligroso y que constituye una
amenaza para la vida (5, 20).
c) Los rboles dos veces muertos (Jds camente- no estn entregadas a la muerte
12) significan los falsos maestros que antao,
como gentiles, se hallaban lejos de Dios y es-
taban espiritualmente muertos, y que ahora
demuestran que han recado en la muerte espi-
ritual con su conducta hertica en los gapes.
d) En el fragmento confesional de 1 Pe 3,
18 se realza, en su validez de una vez para
siempre (-> ana.% 3), la significacin de la
muerte de Cristo para la eliminacin de los
pecados.
6. davaoa inmortalidad*. Puesto que
lo mortal ha de revestirse de inmortalidad (1
Cor 15, 53.54), est claro para Pablo que la
inmortalidad no es nada inherente al hombre
o a su alma. Por eso, el NT no atestigua tam-
poco que la Cena del Seor sea medicina de
inmortalidad (cprJCQfuxxov aftavaoac,, IgnEf
20, 2). Lejos de eso, se traza una lnea de de-
marcacin entre las pretensiones de inmortali-
dad que tenan los emperadores romanos y
tivamente pocas veces, mientras que se en-
Dios que es el nico que posee la inmortali-
dad (1 Tim 6, 16).
W. Bieder
d a v a t ) thanato matar*
fravat) se usa para referirse a la accin
de dar muerte a Jess (Me 14, 55; Mt 26, 59;
27, 1; 1 Pe 3, 18) y a sus discpulos (Mt 10,
21; Le 21, 16).
Segn Pablo, los cristianos romanos fueron
redimidos (1 Cor 7, 23) por el cuerpo de Cris-
to (-> oco(xa) para el Seor resucitado (cf.
Rom 14, 8). Ellos hicieron morir al hombre
viejo, lo cual redunda en perjuicio del poder
de la ley (Rom 7, 4; cf. el contexto 7, 1-4).
Como los que han sido vivificados por el Es-
pritu, tienen que dar muerte por medio del
1829 ftavaTw - OjtTO)
Espritu a las malas acciones, es decir, tienen
que erradicar de lleno (8, 13) lo que el hom-
bre con su cuerpo, a pesar de que ste se halla
muerto (7, 10), pudiera ejecutar (8, 12). Y, as,
los que somos muertos cada da (8, 36; cf.
Sal 44, 23) estamos llamados a emplearnos
activamente en resistir al mal. En medio de
pruebas y castigos, esas personas -paradji-
se halla atestiguado en el NT) y, por lo dems,
(cf. G. Bertram, en ThWNT V, 623 nota 178)
sino que, como los que mueren, estn lla- 13 (cita, uso en sentido figurado). Son, asi-
mados a permanecer en la vida (2 Cor 6, 9; cf.
Sal 118, 18).
W. Bieder
fljlTO) thapto enterrar, sepultar*
1. Aparicin en el NT - 2. 1 Cor 15, 4 - 3. Mt 8,
21.22 par. Le - 4. Los dems contextos.
Bibl: Billerbeck IV/1, 578-592 [dar sepultura a los
muertos]; M. Hengel, Seguimiento y carisma, Santander
1981 [sobre Mt 8, 21s par. Le]; H. G. Klemm, Das Wort
von der Selbstbestattung der Toten: NTS 16 (1969-
1970) 60-75; J. Kremer, Das alteste Zeugnis von der
Auferstehung Christi (SBS 17), Stuttgart 1966, 36-39
[sobre 1 Cor 15, 4]; J. Nelis, Begrabnis, en BL, 182-
185; R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento,
Barcelona 1964, 94-101 [La muerte y los ritos fne-
bres].
1. En el NT, el verbo tjTT) aparece rela-
cuentra con frecuencia en la LXX (casi siem-
pre como traduccin del hebreo qabar). De
las once veces que el verbo aparece en el NT,
siete se encuentran en Lucas/Hechos, y las
otras cuatro se distribuyen entre Mateo (3 ve-
ces) y 1 Cor 15, 4. Los paralelos sinpticos
(de Q) son Mt 8, 21.22 par. Le 9, 59.60. Las
tres veces que el verbo aparece en voz pasiva
(siempre el aoristo segundo excpr|) siguen el
esquema tan difundido en los relatos del AT:
El (ella) muri y fue sepultado (sepultada)
(Le 16, 22; Hech 2, 29; 1 Cor 15, 4; cf. Gen
35, 8.19; Nm 20, 1; Dt 10, 6; Jue 10, 2.5; 12,
'10.12.15 y passim, frecuentemente con in-
dicacin del lugar donde se halla el sepulcro).
Mientras que MJTT) se usa siempre en senti-
1830
do propio, vemos que el Corpus paulinum
atestigua el uso figurado del verbo compuesto
-> ovvftnxw (Rom 6, 4; Col 2, 12, en ambos
casos en voz pasiva y referido al bautismo),
un uso que no se encuentra en ningn otro lu-
gar del NT.
El sustantivo -> tqpog (tumba, sepulcro)
aparece 6 veces en Mateo (de las 7 veces que
se encuentra tambin nicamente en Rom 3,
mismo, afines en cuanto al sentido el verbo v-
tacpi^o) (Mt 26, 12; Jn 19, 40) y el corres-
pondiente sustantivo vTacpuxaiAg (Me 14,
8; Jn 12, 7).
2. En la antigua frmula, citada por Pablo
en 1 Cor 15, 3b-5, exyr] (v. 4), referido a
Cristo, se halla en segundo lugar entre los
(cuatro) verbos finitos (despus de ut'&avev
y antes de EYTYeQtai y aqp-r)r|). La frmula,
dispuesta de manera estrictamente simtrica,
nos permite ver que el enunciado (l) fue se-
pultado (etcpri) se halla coordinado con la re-
ferencia a la muerte (utrccvev) (-> 1). Lo
mismo que el cuarto verbo (axp'&T|), vemos que
tambin ETcpT] acenta la realidad efectiva de
lo que antes se ha enunciado, en este caso, la
realidad de la muerte (Kremer, 37). Probable-
mente existe adems otra correspondencia en-
tre xqpri yrocpOr],esta vez de carcter anti-
ttico: frente al ocultamiento de quien es
sepultado se halla (en oposicin) la manifesta-
cin del Resucitado. No se puede probar de
manera concluyeme que la frmula con etqpT)
sea una referencia retrospectiva al descubri-
miento del sepulcro vaco (cf. Me 16, 1-8).
3. En Mt 8, 21s par. Le 9, 59 (Q), una per-
sona dispuesta a seguir a Jess le dice que le
permita ir primero a enterrar (dcnjjai) a su
padre. A lo cual responde Jess: Deja que
los muertos entierren C&ijjou) a sus muer-
tos!. En Mateo esta respuesta va precedida
por la exhortacin: Sigeme!. En Lucas se
aade a ella (de manera seguramente redac-
cional): Pero t ve y proclama el reino de
1831 ACUITO)
Dios. La palabra de Jess, que niega el per-
miso para ir a enterrar al padre, sita la exi-
gencia del seguimiento inmediato (-> xoX.ou-
ftco 4) por encima de una urgente obligacin
impuesta por la ley y la costumbre. Jess exi-
ge que se rompa con la tradicin y con la fa-
milia (Hengel). Cuando Jess dice que hay
que dejar que los muertos entierren a sus
muertos, piensa seguramente en una vida que
ya no est bajo el poder de la muerte. Pero di-
fcilmente querr designar como espiritual-
mente muertas a las personas que le siguen
(en contra de Hengel; Klemm). Cf. G. Schnei-
der, Das Evangelium nach Lukas I (TK),
230-232.
4. Mt 14, 12 (a diferencia de Me 6, 29), al
final del relato acerca del asesinato de Juan el
Bautista, refiere que los discpulos de ste se
llevaron el cadver (t jraou.a) y lo sepulta-
ron. Desde el punto de vista de la crtica tex-
tual ser difcil ya decidir si lo que se entien-
de como objeto de la accin de dar sepultura
es el cadver o (la persona de) Juan (B Sin*
leen avxv, C Koin D W tienen -lo mismo
que Me 6, 29- oeux).
Le 16, 22 (material peculiar) sigue el esque-
ma: l (el rico) muri y fue sepultado (-> 1).
Tal vez se quiera expresar el contraste entre el
entierro (conforme a la condicin social) y los
tormentos de la regin de los muertos (v. 23) y
tambin el contraste con la suerte corrida por el
pobre (v. 22a sin exq>r\). Hech 2, 29 dice acer-
ca de David (en la predicacin de Pedro en el
da de Pentecosts) que l muri y fue sepul-
tado y su sepulcro (u.vfju.a) est entre nosotros
hasta el da de hoy. Con la presencia de la
tumba de David en Jerusaln se quiere probar
que la profeca davdica antes citada (Sal 15,
8-11 LXX) no debe referirse a David, sino a la
resurreccin de Jess, que no fue abandonado
en la regin de los muertos (v. 31).
En Hech 5, 6.9 frjrtco se refiere al entierro
de Ananas y de su mujer Safira. En los vv. 6
y 10 se sobreentiende, por el sentido, el obje-
to en acusativo.
G. Schneider
- flcmua 1832
Qqa Thara Tara*
Nombre del padre de Abrahn en Le 3, 34
(Gen 11,27-32).
t}aQQti) tharred tener buen nimo*
El verbo aparece cinco veces en la Carta
segunda a los Corintios (5, 6.8; 7, 16; 10,
1.2) y en Heb 13, 6. En el sentido de tener
buen nimo / tener confianza, en 2 Cor 5,
6.8; Heb 13, 6. En 2 Cor 7, 16 ftaQoro ev TI-
vt significa confiar en alguien; en 10, 1 dao-
Q8) ele, ti/va quiere decir ser valiente ante
alguien. ThWNT III, 25-27; X, 1103 (bibl.);
DTNT I, 321s; Spicq, Notes I, 367-371.
flaQao) tharseo estar lleno de buen nimo*
En el NT el verbo aparece nicamente en
los autores de los evangelios. fkxQOoo es una
forma alternativa (probablemente ms anti-
gua) de ftaoo). Me 6, 50 par. Mt 14, 27:
frctoaeTte, seguido por la frase (en la que
tambin se indica la razn): Soy yo, no te- (maravillarse mucho) aparece nicamente en hacia Jess, su vida y sus obras (-> 4 y 5).
mis!. El imperativo ftoGei en Me 10, 49; Me 12, 17.
Mt 9, 2 a diferencia de Me; Mt 9, 22 a dife-
rencia de Me (par. Le 8, 48 v.l.); Hech 23, 11.
El imperativo plural daooeite aparece tam-
bin en Jn 16, 33 (seguido por la frase: Yo he
vencido al mundo). ThWNT III, 25-27; X,
1103 (bibl.); DTNT I 321s; Spicq, Notes I,
371.
d(t,Q(Jog, oug, T tharsos nimo, valor* medio de perplejidad e interrogantes (Le 24, ftauu,ovTec; jtoooma que aparece en Jds
Hech 28, 15: drjocv X,au$vco, cobrar
nimo (cf. Josefo, Ant IX, 55). Spicq, Notes
1,371.
dttOjia, a t o ? , T thauma lo maravilloso,
milagro, asombro*
En el sentido objetivo de lo que causa
asombro, el sustantivo se halla en 2 Cor 11,
14. Por el contrario, ftcd)u significa en Ap
17, 6: asombro: 'frcnju.aoa... daC^ia \iya.
ThWNT III, 27-42; -> ftauucD.
1833 frceuu.;a) 1834
fraffl^O) thaumazo maravillarse, asom- frecuentemente, tanto en el griego profano
brarse como en la LXX, la reaccin de las personas
ante la epifana y la accin de la divinidad. Y
1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico -
3. Campo referencial - 4. Historias de milagros -
esto hay que tenerlo en cuenta tambin para la
5. En los diversos evangelios. interpretacin de numerosos pasajes del NT.
3. Con respecto a los sujetos a los que se
Bibl: G. Bertram, frcciua XTX., en ThWNT III, 27-
42; G. Minette de Tillesse, Le secret messianique dans
atribuye la accin de asombrarse, es digno de
l'vange de Marc (LeDiv 47), Pars 1968, 264-278; W.
tenerse en cuenta que en los evangelios se tra-
Mundle, ftotna, en DTNT III, 85-89; K. Tagawa, M-
ta casi siempre de un grupo de personas, con
reteles et Evangile. La pense personnelle de l'Evange-
especial frecuencia de una multitud indeter-
liste Marc, Paris 1966, 92-122; G. TheiBen, Urchristli-
minada, a la que se designa como Jivtec;, o
che Wundergeschichten, Gtersloh 1974, 78-80. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1103. x^oi, o v&QWJtoi y otras expresiones por
el estilo. Ms raras veces son los discpulos
1. En el NT, frau fiasco aparece en total 43 de Jess o sus adversarios los que se asom-
veces, la mayora de ellas (30) en los evange- bran.
lios. Lucas tiene el mayor nmero de testimo- El verbo ,&ax)^^( puede emplearse en
nios: 13. En Mt el verbo aparece 7 veces, en sentido transitivo. Pero con mayor frecuencia
Marcos 4, en Juan 6. En Hechos el verbo se es intransitivo. La razn del asombro puede
encuentra 5 veces, y en el Apocalipsis 4 ve- expresarse mediante las preposiciones jt,
ces. Pablo lo utiliza nicamente en Gal 1, 6 (y 5i, ev, Jteo o puede ir introducida por or o
en 2 Tes 1, 10). A esto se aaden los testimo- e.
nios que aparecen en 1 Jn 3, 16 y en Jds 16.
En lo que respecta al contenido, en los
En el NT, el verbo compuesto xftauuw^c evangelios el asombro se dirige casi siempre
Fuera de los evangelios, es digno de tenerse
en cuenta el pasaje de 2 Tes 1, 10, donde se
2. frauu^co, por su raz, est relacionado admira al Seor en su parusa. Y tambin Ap
con freoum (contemplar) y designa, por tan- 13, 3; 17, 6.7.8, donde figuras apocalpticas
to, el asombro que se origina por la contem- (la bestia y la gran ramera Babilonia) son ob-
placin de algo. A nuestra lengua se puede jeto de asombro. Adems, en Ap 13, 3 se em-
traducir casi siempre por maravillarse o asom- plea el aoristo pasivo en sentido activo, cosa
brarse. Pero el contenido semntico tiene, ade- que es frecuente en el griego ulterior, pero
ms, diversos matices segn el contexto. Pue- que en el NT no aparece sino en este lugar.
de significar el asombro que se siente en Merece, adems, nuestra atencin la frase
12; Jn 3, 7); puede expresar la accin de sor- 16. La frmula se encuentra frecuentemente
prenderse y maravillarse (Me 15, 44; Le 1, en la LXX para traducir la expresin hebrea
63) y puede tener tambin connotacin de te- nasa'panim y significa tener en cuenta el
mor (Le 8, 25). En otros pasajes se trata de un prestigio de la persona (cf. Sant 2, 1, KQO-
asombro acompaado por el gozo (Le 24, 41) ocojto^'n.n'ijja).
o debido a una fuerte impresin recibida (Mt
", 33). El verbo puede tener tambin la con- 4. El motivo del asombro o del temor tie-
notacin de reverencia e incluso de venera- ne su lugar (no siempre, desde luego) en las
cin (Ap 13, 3; 2 Tes 1, 10). Pero puede sig- historias de milagros, tanto en los Sinpticos
nificar igualmente lo contrario: un asombro como en la literatura juda y helenstica sobre
que causa extraeza (Le 11, 38) o incluso re- milagros (cf., a propsito, Tagawa, 92-94;
chazo (Jn 5, 20). El verboftomu.c^)designa TheiBen, 79). No se pretende describir nica-

1835 ftau(x;cD
mente la reaccin psquica de los testigos del
milagro. Sino que se trata, ms bien, de un re-
curso literario para dirigir la atencin del lec-
tor hacia el significado del acontecimiento
descrito y hacia el misterio divino que en l se
revela. Los Sinpticos, adems de emplear
para esto el verbo flau^^co (Me 5, 20; Mt 8,
27 par. Le 8, 25; 9, 33 par. Le 11, 14; 15, 31;
21, 20), utilizan tambin ftau^ecrfrcu, ^a-
tao'&ai, vatX/rioaeo'&ou, cpoftecrda,, etc.,
sin que pueda observarse ninguna predilec-
cin clara.
5. En general, knju.ct^) adquiere en cada
uno de los evangelios un perfil totalmente
propio. Para Marcos, toda la actividad de Je-
ss est acompaada por el asombro de los
discpulos y de las multitudes, principalmente
en la primera parte de su obra hasta la confe-
sin de Pedro (8, 27-30). Ahora bien, Marcos
utiliza raras veces el verbo froruu.t.co (5, 20;
15, 5.44), y en una ocasin emplea el com-
puesto ExfrfJUJ [XOCOCO.
En Mateo, drxuu.^) predomina entre otros
verbos que expresan asombro, sobre todo en
relacin con los milagros de Jess (Mt 8,27; 9,
33; 15, 31; 21, 20). Lo caracterstico de Mateo
es que l se esfuerza en la mayora de los casos
por interpretar el asombro (kzyovxzc,, 8, 27; 9,
33; 21, 20; $UKOVXO.C 15, 31). La actitud de
sentir asombro puede tener en l una valora-
cin positiva (9, 33; 15, 31).
En Lucas es donde aparece con mayor fre-
cuencia el verbo #auu,^co. Desde el naci-
miento (2, 18.33) hasta la resurreccin (24,
12.41), la vida y la actividad de Jess provo-
ca asombro. La gente se asombra de la predi-
cacin de Jess en Nazaret (4, 22), de algunos
milagros concretos (8, 25; 11, 14), de toda la
actividad de Jess (9, 43). En la mayora de
los casos, la admiracin es valorada muy po-
sitivamente por Lucas como un asombro lle-
no de presentimientos o de reverencia ante lo
divino (Bertram, 39) que se manifiesta en Je-
ss. Pero no se identifica an con la genuina
fe (cf. especialmente 4, 22; 9, 43).
Es diferente el uso que se hace del verbo en
el cuarto evangelio. En Jn 3, 7 y 5, 28 (cf.
-- $av\iaaxc, 1836
tambin 1 Jn 3, 13), "fromixci; se halla en una
expresin retrica, conocida tambin en la
literatura rabnica y helenstica (R. Schna-
ckenburg, El Evangelio segn san Juan 1,423).
Tambin en el cuarto evangelio es Jess el ob-
jeto del asombro. Pero, con excepcin de 4,
27 (los discpulos), los que se asombran no
son los seguidores de Jess, sino los judos (5,
20.28; 7, 15.21). As que frouu.^) es preci-
samente un trmino para describir el impacto
causado por Jess con su actividad (Ber-
tram, 40).
F. Annen
d a t ^ o i o c ; , 3 thaumasios maravilloso,
asombroso
-> frcxuLuxatg.
d a v u a o t ? , 3 thaumastos maravilloso,
asombroso*
^au[xot05, 3 maravilloso, admirable*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenido semntico -
3. Campo referencial.
Bibl: G. Bertram, ftana x t L , en ThWNT III, 27-
42; C. F. D. Moule, The Vocabulary ofMiracle, en Id.
(ed.), Mmeles, London 1965, 235-238; W. Mundle,
ftaCfxa, en DTNT III, 85-89.
1. En el NT, lauu.cRog aparece nica-
mente en Mt 21, 15. Tambin frct'uu.aaTg se
encuentra raras veces (Me 12, 11 par. Mt 21,
42; Jn 9, 30; 1 Pe 2, 9; Ap 15, 1.3; 2 Cor 11,
14 v.l.).
2. Por lo que se refiere al significado, en el
griego helenstico no se observa ninguna dife-
rencia entre el adjetivo fromp.oiog y el adje-
tivo verbal ftccuu.aaTg (Bertram, 28). En Jn
9, 30 t frecufiotertv tiene el sentido de lo
asombroso. En el resto del NT, el trmino de-
be traducirse siempre por maravilloso (en el
sentido de milagro).
3. En la LXX, principalmente en los sal-
mos, ambos adjetivos sirven frecuentsima-
mente para designar las acciones maravillosas
-los portentos- de Dios. Con este significado
1837 da^naoTg - fleoum
aparecen tambin en el NT (con excepcin de
Jn 9, 30). Y, as, vemos que Mt 21, 42 par. Me
12, 11 y Ap 15, 3 son igualmente citas de los
salmos. En 1 Pe 2, 9 se habla de la maravillosa
luz de Dios; en Ap 15, 1, de una maravillosa
seal en el cielo. El hecho de que los milagros
de Jess se denominen una sola vez ftav-
u.aia (Mt 21, 15) es importante para el con-
cepto de milagro en el NT. El NT, para refe-
rirse a los milagros de Jess, prefiere usar los
trminos Suv^Eig y ar\[iela.
F. Annen
d e a , a g , i\ thea diosa*
En Hech 19, 27 (19, 35.37 v.l.) se habla de
Artemisa, a la que se denomina t| fteycdr
&e, la gran diosa (cf. H. Conzelmann, que el verbo designa siempre la contemplacin
Apostelgeschichte2 [HNT], 123).
d e o f i a i theaomai ver, mirar, contemplar,
considerar*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campos referenciales.
Bibl: R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes
(KEK), Gottingen ,01968, esp. p. 45 notas 1 y 3; F.
Hahn, Sehen und Glauben im Johannesevangelium, en
FS Cullmann 1972, 125-148; K. Lammers, Hiiren, Se-
hen und Glauben im NT (SBS 11), Stuttgart 1976, esp.
83-106; J. Mnek, en BHH III, 1688s; W. Michaelis,
oo) mi., en ThWNT V, 315-381; H. Wenz, Sehen
und Glauben bei Johannes: ThZ 17 (1961) 17-25. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1204.
1. En el NT, el verbo aparece 22 veces: 9
veces en los Sinpticos (4 veces en Mateo, 2
veces en el final [inautntico] de Marcos, 3
veces en Lucas), 3 veces en Hechos, 1 en Pa-
blo, 6 en Juan, 3 en la Carta primera de Juan.
En el NT, el verbo, que es defectivo, aparece
nicamente en aoristo primero de la voz me-
dia, en perfecto, en aoristo primero de la voz
pasiva. El presente y el imperfecto son susti-
tuidos por el verbo fteoDocu. Se construye
con objeto de la accin verbal en acusativo, a
menudo con un participio como complemen-
to y tambin con oti. El dativo, en la voz pa-
siva, corresponde a ut xivog.
1838
2. En el NT, #Ctou.ai designa siempre el
acto sensorial de ver con los ojos, lo mismo
que cualquier otro verbo de ver (por ejemplo,
oco, sov, (3X,JT), jTT<ivou.ai, EO)QC).
Sin embargo, no es un perfecto sinnimo de
los otros verbos de ver, ni es un trmino tc-
nico para designar la accin de ver al Resuci-
tado, de ver la doxa o del acto de ver que con-
duce a la fe.
La etimologa indica ya lo peculiar del verbo:
se deriva de d e a (vista, escena; cf. laTQov,
teatro; deatr|g, espectador), lo que corres-
ponde al #0100.0: (asombro, admiracin). En
Homero se usa, en lenguaje solemne y elevado,
para referirse a la contemplacin asombrada, de-
tenida, llena de admiracin, reflexiva. Incluso en
el NT se vislumbra algo de este significado, por-
intensa, profunda, detenida, perseverante, admi-
radora, reflexiva y comprensiva.
Y, as, Pablo no slo quiere ver brevemente
a la comunidad romana, sino tambin quedar-
se donde ella (Rom 15, 24). El fariseo quiere
que le admiren (Mt 23, 5; cf. 6, 1). Los disc-
pulos quieren observar detenidamente a Cris-
to que ha muerto (Le 23, 55) o que ha resuci-
tado (Me 16, 11.14; Hech 1, 11). Jess quiere
observar atentamente a los que han de ser lla-
mados (Le 5, 27; Jn 1, 38). Uno contempla las
cosas, las personas y los sucesos, con refle-
xin y tratando de comprender (Jn 4, 35; 6, 5;
Mt 11, 7 par. Le 7, 24; 22, 11; Hech 21, 27;
22, 9; 1 Jn 4, 12). Y mediante la comprensin
reflexiva se puede adquirir conciencia de las
realidades no perceptibles por los sentidos (Jn
1, 14.32; 11, 45; 1 Jn 1, 1; 4, 14).Y, as, el ver-
bo designa una accin especfica de ver con
los ojos del cuerpo (cf. 1 Jn 1, 1: ojos y ma-
nos), la cual est asociada a veces (tan slo en
el Evangelio de Juan y en la Carta primera de
Juan) con una impresin que no se capta por
medio de los sentidos, es decir, con un acon-
tecimiento de revelacin.
3. El proceso de contemplar se refiere en
la mayora de los casos a personas, cosas,
procesos terrenos, que son accesibles a la per-
cepcin general (gente, discpulos, comuni-
1839 fleaouai-deA.Tiu.cx 1840 1841 ftX.T)ua 1842

mann, An die Romer (HNT), Tbingen '1974; S. Panca-

dad, invitados, Jess; caa, tumba, campos,
luz; el proceso de maduracin), y tambin a lo
que no es accesible a la percepcin general
(Cristo, Dios, Espritu; doxa; resurreccin,
discipulado).
En la mayora de los pasajes jonicos (Jn 1,
14.32; 11, 45; 1 Jn 1, 1; 4, 14), la visin sen-
sible de Jess, de su persona y de sus obras va
seguida por el conocimiento de su doxa y, con
ello, por la decisin de creer.
C. H. Peisker
dcaTO^) theatriz exhibir como espect- en ThWNT IX, 246-271, esp. 249s, 269; Liddell-Scott,
culo o ludibrio*
Heb 10, 33: ,&Ecn;Qiu.EVOi,, exhibidos co-
mo espectculo pblico. ThWNT III, 42s.
ftaTOOV, ov, T theatron (edificio del)
teatro, espectculo*
En Hech 19, 29.31 se habla del anfiteatro
de Efeso que, con su capacidad para casi
25.000 espectadores (BHH III, 1966; Haag
[ed.], Bibel-Lexikon, Einsiedeln 21968, 1736
[en ambos casos, con bibliografa]), poda dar
cabida seguramente a la ingente multitud de
personas instigadas por Demetrio contra Pa-
blo y sus compaeros. El teatro era, por lo de-
ms, el lugar adecuado para la celebracin de
asambleas pblicas (DeiBmann, Licht 90s).
En 1 Cor 4, 9 Pablo emplea el trmino en el
sentido de espectculo, para afirmar que -en
contraste con la imagen estoica de la lucha
heroica sostenida por el sabio, como espect-
culo digno de los dioses y de los hombres, cf.
Sneca, Prov II, 9; Ep 64, 4-6- Dios puso a los
apstoles para ser exhibidos pblicamente co-
mo personas sentenciadas a muerte. Mientras
que los espectadores creen ver en ellos nica-
mente un lamentable espectculo, los apsto-
les son en realidad los testigos de la verdade-
ra lucha de los misioneros de Cristo en el
mundo. ThWNT III, 42s; H. Conzelmann,
Der erste Brief an die Korinther, sub loco
(bibl.).
H. Balz
deov, ov, T theion azufre*
Le 17, 29 (cf. Gen 19, 24 LXX): JTO xcd
delov, fuego y azufre. La misma combina-
cin (aadindose a veces xocjtvg, humo) 163-173; G. Schrenk, ftAriua, en ThWNT III, 52-62^
se encuentra en Ap 9, 17.18; 14, 10; 19, 20;
20, 10; 21, 8.
deo?, 3 theios divino*
ftEttrig, T|Tog, f| theiotes divinidad*
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.; E. Ksemann, An die
Romer (HNT), Tbingen H974, 32-39; H. Kleinknecht,
-&Etog, ftEitrig, en ThWNT III, 122s; H. Koster, cptiois,
s.v.; H. Lietzmann, An die Romer (HNT), Tbingen
'1971, 31s. Cf. ms bibliografa en -> fteg.
El concepto expresado por estos trminos es
tpico del helenismo religioso, incluido el ju-
daismo helenstico, pero en el NT aparece slo
aisladamente. Es programtica de la teologa
lucana la aceptacin positiva del neutro T
&EOV, la Divinidad, en Hech 17, 29 (cf. v. 27
v.l.). Tambin Pablo utiliza una vez positiva-
mente el trminofreixris,tomado de la filoso-
fa helenstica (Rom 1, 20; cf. Col 2, 9). Lo
mismo sucede en 2 Pe 1, 3.4, cuando se descri-
be la redencin como participacin en la na-
turaleza divina por medio del poder divino.
H. D. Betz
freiTtjg, t|TO, t[ theiotes divinidad
-> -fteiog.
ftl(df|g, 2 theides semejante al azufre,
sulfreo*
En el NT, el trmino aparece nicamente en
Ap 9,17 (-> deov), donde se habla de jinetes
con corazas amarillas de color de azufre.
flXl^ia, a t o ? , T thelema voluntad
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial - 4. ftXrma en los evangelios -
5. ftXrina en los escritos paulinos - 6. Otoina e n ' a s
cartas apostlicas tardas.
Bibl: H. Frankemolle, Jahwebund und Kirche Chris-
ti, Mnster i. W. 1974, 275-279 [sobre Mt]; . Kse-
ro, The Law in the Fourth Gospel (NovTS 42), Leiden
1975, 368-379; H. Schlier, Der Romerbrief (HThK),
Freiburg i. Br. 1977; W. Schrage, Die konkreten Einzel-
gebote in der paulinischen Paraese, Gtersloh 1961,
Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1103s.
1. En el NT, dX/rpa aparece 62 veces. En
60 de ellas el trmino se encuentra en singu-
lar, y en dos, en plural (Hech 13, 22 [cita de Is
44, 28 LXX]; Ef 2, 3).
2. u'X.riu.a puede significar lo que se quie-
re (objetivamente) y la accin (subjetiva) de
querer, el acto de la voluntad. En Jn 1, 13; 1
Cor 7, 37flX,r|U.asignifica especficamente
el deseo sexual del varn.
3. En la inmensa mayora de los casos,
&A,T)(j,a se refiere a la voluntad de Dios. Dos
veces se habla de la voluntad del Cristo exal-
tado (Hech 21, 14; Ef 5, 17); dos veces desig-
naftX,Tiu.ala voluntad del diablo (2 Tim 2,
26), y doce veces significa la voluntad huma-
na, casi siempre en oposicin a la voluntad de
Dios.
4. Entre los cuatro evangelios, Mateo y
Juan son los que hablan ms frecuentemente
acerca de la voluntad de Dios (Marcos tan s-
lo en 3, 35; Lucas nicamente en 22, 42).
Para Mateo, la voluntad de Dios es siempre
la voluntad del Padre que est en los cielos
(-> Jtcmo): 6, 9s; 7, 21; 12, 50; 18, 14; 21,
31; 26, 42. El pasaje de 7, 21-23 no nos deja
duda alguna de que, para Mateo -como para
el judaismo- la voluntad de Dios se identifi-
ca con la Tora (-> vu.05): los que no hacen
la voluntad de Dios, estn obrando la iniqui-
dad (- ctvou.a). Pero la ley revela que el
amor a Dios y al prjimo es la meta esencial
de la voluntad de Dios (cf. 22, 34-40; 24, 12).
p mann, 310-315; Schlier, 358-362). Tambin en
or eso, no puede ser la voluntad de Dios
que se pierda siquiera uno de los peque-
mos (18, 14; s o b r e l a expresin Mlr\\ux
Ej^eooftev xov otaxQs ^ v , cf. Dalman,
W Espritu, es decir, ese conocimiento no est re-
rte, 173).
Los Sinpticos mencionan la sumisin de
Jess a la voluntad de Dios, pero lo hacen
nicamente en el contexto del relato de Get-
seman (Mt 26, 42; Le 22, 42). Otra cosa su-
cede en el Evangelio de Juan: en l Jess de-
signa precisamente la voluntad de Aquel que
me envi como la razn y el contenido de to-
da su vida (4, 34; cf. 5, 30; 6, 38). Ahora bien,
la voluntad del Padre es la vida de aquellos
que l ha dado al Hijo (6, 39). Y esa voluntad
la cumple el Hijo resucitando en el ltimo da
a todos los que le ven y creen en l (6, 40). En
este sentido el Cristo jonico encarna la Tora,
que tiene igualmente como meta la vida de los
hombres (cf. ya Dt 28, 1-14: 30, 15-20). Pues-
to que la voluntad del Padre constituye la ba-
se de todo lo que el Hijo dice y hace, la ver-
dad de las enseanzas del Hijo se revelarn
nicamente a aquel que se entregue igualmen-
te al cumplimiento de la voluntad de Dios
(7, 17).
5. Tambin en los escritos paulinos frsA.r|-
\ia designa en la mayora de los casos la vo-
luntad de Dios (excepciones: 1 Cor 7, 37; 16,
12; Ef 2, 3). Pero puede hablarse de ella bajo
distintos aspectos:
a) Rom 2, 18; 12, 2; Col 1, 9; 4, 12; 1 Tes
4, 3; 5, 18 hablan de la voluntad de Dios, en
cuanto insta a la persona a actos de obedien-
cia; tan slo Rom 2, 18, que se refiere a los
judos, identifica esa voluntad con la Tora. Se-
gn 1 Tes 4, 3, la voluntad de Dios es la san-
tificacin del hombre (yiaoiig). Segn 1
Tes 5, 18, lo es la constante accin de gracias.
Segn Rom 12, 2, la voluntad de Dios es lo
que es bueno, aceptable y perfecto, pero slo
podr conocerlo el que haga que su pensar se
renueve constantemente por medio del Espri-
tu divino que se le dio en el bautismo (Kse-
Col 1, 9; 4, 12, el conocimiento de la voluntad
divina est vinculado con la sabidura y la in-
teligencia (aoepa, avveaiq) concedidas por el
lacionado con el progresivo conocimiento de

1843 M\r)\ia-$\w
un documento escrito, de la tora, sino con el
crecimiento en el conocimiento de Dios.
b) Pero la voluntad de Dios puede plasmar
tambin la forma de vida del hombre. Y, as,
la entrega que Jess hizo de su propia vida
tiene su fundamento en la voluntad de nues-
tro Dios y Padre (Gal 1, 4). Tambin Pablo
fue llamado a ser apstol por la voluntad de
Dios (2 Cor 1, 1; cf. Col 1, 1; Ef 1, 1; 2 Tim
1, 1). Y la continuidad de su apostolado est
determinada por la voluntad de Dios (Rom 1,
10; 15, 32). Asimismo, la extraordinaria en-
trega de los macedonios al objetivo de reunir
una colecta en favor de la comunidad de Jeru-
saln tiene su causa suprema en la voluntad
amorosa de Dios (cf. 2 Cor 8, 1.5).
c) De la voluntad (salvfica) de Dios, que
determina toda la historia humana y csmica,
se habla finalmente en la eulogia que figura al
comienzo de la Carta a los efesios: la volun-
tad benigna (-> zvbo%[a) de Dios, que ahora
(Ef 1, 9) se manifiesta (por medio del minis-
terio del apstol, 3, 1-11) y que tiene como
meta la reunin del todo en Jesucristo (1, 9s)
es la verdadera razn de que los que creen en
Cristo Jess (1, 1) se convirtieran en hijos de
Dios y llegaran hasta Dios (1, 5.11).
6. En los escritos apostlicos tardos no se
duda tampoco del poder fundamental y deci-
sivo de la voluntad divina, ni siquiera en lo
que respecta a la pasin de Jess (Heb 10,
7.9s) y a los propios sufrimientos (1 Pe 3, 17;
4, 19). Se trata siempre de la voluntad del
fiel Creador (1 Pe 4, 19; cf. Ap 4, 11), que
es benvolo hacia el hombre (1 Jn 5, 14; cf.
Heb 10, 10) y que le hace apto para cumplir la
voluntad divina, es decir, todo lo que es
agradable ante l por medio de Jesucristo
^k\aig, eo>S, i\ thelesis accin de que-
rer, voluntad*
Heb 2, 4: conforme a su voluntad (de
Dios). ThWNT III 62s.
d^O) theld querer
1. Aparicin en el NT y contenidos semnticos -
2. Campo referencial - 3. frXw en los evangelios -
4.ftXfflen las cartas de Pablo - 5. ftXw en los escri-
tos no paulinos.
Bibi: H. Riesenfeld, Zum Gebrauch vori 0 E A Q im
NT: Arbeiten und Mitteilungen aus dem neutestament-
lichen Seminar zu Uppsala 1, Uppsala 1936, 1-8; G.
Schrenk, ftXw, en ThWNT X, 1103s. Cf. ms biblio-
grafa en ThWNT X, 1103s. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1103s.
1. En el NT,ftX)aparece 209 veces. Sig-
nifica en la mayora de los casos querer, ya
sea en el sentido de desear (Mt 20, 21; 1 Cor
4, 21; Gal 4, 20 y passim), o en el de decidir
y tener intencin de algo (Le 13, 31; Jn 6, 67;
Gal 1, 7; 1 Tes 2, 18 y passim), o en el de
mandar alguna cosa (Mt 18, 23; Le 1, 62; Ap
11, 6). De acuerdo con el uso de la LXX, que
emplea neste verbo para traducir el hebreo
hafes b', complacerse en, fl^) puede sig-
nificar tambin complacerse en, gustar de (Me
12, 38; Mt 9, 13 / 12, 7 [en cita de Os 6, 6
LXX]; 27, 43 [en cita de Sal 21, 9 LXX]; Le
20, 46; Heb 10, 5.8 [en cita de Sal 39, 7
LXX]; Col 2, 18). En el sentido, ms desva-
do, de tener ganas de algo, encontramos fre-
sco en Hech 2, 12; 17, 20. Finalmente, en 2 Pe
3, 5,ftX.cotiene el significado inslito de:
afirmar algo en contra de la realidad efectiva.
2. Los sujetos de X.a) pueden ser Dios
(Mt 9, 13; 12, 7; 27, 43; Rom 9, 16.18 y pas-
sim), el Cristo exaltado (1 Cor 4, 19) y tam-
bin el diablo (Le 4, 6). Pero, en la mayora
de los casos, frA.oo significa el acto humano
de querer algo.
3. Segn el testimonio unnime de los es-
critos del NT, a la voluntad de Dios le corres-
ponde la funcin bsica y decisiva en la reali-
zacin de la salvacin humana y csmica (-
fttoma). Sin embargo, la voluntad humana
no deja de tener importancia. As lo vemos
principalmente por el uso que se hace de
X.co en los Sinpticos, en el cual son dignas
de notarse varias cosas: a) De la voluntad de
1845
Dios se habla slo en tres o cuatro pasajes: Mt
9, 13 / 12, 7 [cita de Os 6, 6 LXX]; Mt 20,
14.15, y tambin indirectamente en Me 14, 36
par. Mt 26, 39. b) Acerca de su propia volun-
tad, Jess habla a lo sumo cinco veces: Me 1,
41 par. Mt 8, 3 / Le 5, 13; Me 14, 36 par. Mt
26, 39; Mt 23, 37 par. Le 13, 34; Mt 15, 32;
Le 12, 49. c) En una ocasin se habla de la
voluntad del diablo: Le 4, 6. d) En todos los
dems pasajes, es decir, 81 veces en los Si-
npticos, "&ek( se refiere al acto de la voli-
cin humana.
Si dejamos a un lado los pasajes teolgica-
mente irrelevantes (Mt 2, 18; 5, 40.42; Me 6,
22; Le 5, 39; 8, 20 y otros por el estilo), nos
llama tambin la atencin el que principal-
mente en dos contextos se hable de la volun-
tad del hombre: en relacin con curaciones y
en relacin con el discipulado y seguimiento
de Jess. 1) En relacin con curaciones: Me 1,
40s par. Mt 8, 2s; Le 5, 12s; Me 10, 51 par. Mt
20, 32; Le 18, 41; Mt 15, 28. El hombre tiene
tambin que querer que le curen. 2) En rela-
cin con el discipulado y seguimiento de Je-
ss, ya sea porque Jess formule directamente
las condiciones que deba cumplir la persona
que quiera ser su discpulo (Me 8, 43 s par. Mt
16, 24s; Le 9, 23s; Me 10, 35s.43s par. Mt 20,
21.26s; Mt 7, 12 par. Le 6, 31; Me 9, 35; Mt
19, 17.21; Le 14, 28), o bien porque Jess, en
las parbolas, quiera ganar a personas para
una determinada conducta (Mt 13, 28; 18, 30;
21, 29; 22, 3; Le 15, 28; 19, 14, 27). La vida
en el seguimiento de Jess depende de que as
lo quiera el individuo. Por eso, el llamamien-
to que Jess hace para que le sigan, es una so-
licitud y una invitacin, nunca una necesidad
imperiosa (tienes que seguirme).
Juan conoce tambin la voluntad humana
(cf. 5, 21; 6, 67; 7, 17; 15, 7). Pero, para Juan,
el hombre se halla tan enteramente determi-
nado por el exterior (8, 44; 17, 24; 21, 18.
22s), que no interesa ya su voluntad indi-
vidual.
Finalmente, Marcos y Juan ponen tambin
los enunciados acerca de la voluntad de Jess
al servicio de su respectiva cristologa: el se-
ftXco 1846
oro de Jess se manifiesta en su capacidad
para obrar por propia voluntad (Me 3, 13; 6,
48; 7, 24; 9, 30; Jn 1,43; 5, 21; 6,11; 7, 1; 17,
24).
4. Si en la predicacin de Jess encontra-
mos slo pocos pasajes en los que Jess hable
acerca de su propia voluntad (-> 3), vemos
que esta reserva se modifica sorprendente-
mente en las Cartas paulinas: de los 53 pasajes
en los que Pablo usa el verbo $\(ti en Roma-
nos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, 1 Tesa-
lonicenses y Filemn, veinticinco se hallan en
primera persona de singular (incluido Roma-
nos 7), y dos en primera persona de plural,
como circunlocucin para decir yo.
Pablo es consciente de que Dios es quien
obra el querer humano y hace que ese querer
prospere (Flp 2, 13; cf. Rom 9, 16.18). Sin
embargo, esto no impide que Pablo quiera
que todos los hombres fueran como yo (1
Cor 7, 7; cf. 14, 18s), y ello no slo, ni mucho
menos, en la cuestin acerca del matrimonio
o el celibato. El apstol desea principalmente
que su conocimiento se convierta tambin en
el conocimiento de sus destinatarios (no
quiero que ignoris: Rom 1, 13; 11, 25; 1
Cor 10, 1; 11, 3; 12, 1; 2 Cor 1, 8; 1 Tes 4, 13)
y plasme as su conducta (cf. Rom 16, 19; 1
Cor 7, 32; 10, 20; 14, 5; 2 Cor 12, 20). Siem-
pre que Pablo, sea en Corinto o en Galacia,
tropieza con una voluntad extraa, se des-
pierta su apasionada contradiccin y resisten-
cia: 2 Cor 11, 12; Gal 1, 7; 4, 9.17-21:
6, 12s.
5. En el centro de los dems escritos se ha-
lla el querer (o no querer) de los destinatarios
(de las 23 veces que aparece frA.u) en tales
escritos, dos veces se halla el verbo en prime-
ra persona de singular [Col 2, 1; 3 Jn 13], y
una vez en primera persona de plural [Heb 13,
18]). La norma es la Escritura (cf. Heb 12, 17;
Sant 2, 20-26: 1 Pe 3, 8-12) o la labor salvfi-
ca de Cristo (cf. 1 Tim 1, 4-7; 2, 1-4: 1 Pe 3,
17s;Ap2, 21).
M. Limbeck
 1847 &8HX.10V
WCJIEXIOV, OV, T themelion fundamento,
cimientos*
OenXiog, ov, themelios fundamento, ci-
mientos*
freu.e?aco themelioo cimentar, fundar, esta-
blecer firmemente*
1. Uso y aparicin de los trminos - 2. Sentido li-
teral - 3. Sentido figurado.
Bibl: A. Fridrichsen, Themelios, lKor 3, 11: 1\il 2
(1946) 316s; P. L. Hammer, Canon and Theological Va-
riety in the Pauline Tradition: ZNW 67 (1976) 84-86;
H. Muszysky, Fundament, Bild und Metapher in den
Handschrifien aus Qumran. Studie zur Vorgeschichte
des neutestamentlichen Begriffs EMEAIOS (AnBibl
61), Roma 1975; K. L. Schmidt, fte|i?aog K.., en
ThWNT III, 63s. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1104.
1. 'deu.X.iov, -og se halla atestiguado en el
griego profano, tanto en sentido literal como
en sentido figurado (los primeros testimonios
se encuentran en Homero). Se trata de un ad-
jetivo sustantivado, en el que es ms frecuen-
te la forma masculina (por sobreentenderse
X.'&og). Sin embargo, en la mayora de los pa-
sajes del NT, no es posible determinar con se-
guridad la forma, por ser igual la terminacin.
LaLXX usa igualmente '&u,A,iov, -og, aun-
que lo hace slo en sentido literal, si bien no
debe excluirse que pasajes como Is 28, 16;
54, 11 hayan influido en el uso de la imagen
del fundamento en el NT y en la literatura ju-
da (Qumrn!). El empleo del verbo coincide
con el del adjetivo. La forma de adjetivo apa-
rece en el NT un total de 16 veces, y el verbo,
5 veces. Sobre el uso figurado, que se en-
cuentra nicamente en la literatura epistolar,
cf. -> oxoSoLir), -> SoacDfxa.
2. En los evangelios el sustantivo y el ver-
bo se emplean nicamente en sentido literal.
En la parbola de la casa cimentada sobre ro-
ca (Mt 7, 21-27 par. Le 6, 46-49), que sirve de
final al sermn de la montaa y que ilustra
metafricamente el contraste entre el (simple)
or y (el or acompaado del) hacer, Lucas usa
dos veces el adjetivo sustantivado para refe-
rirse a los cimientos de la casa (6, 48.49).
Mateo habla de la cimentacin de la casa so-
1848
bre roca (Mt 7, 25; Le 6, 48 tan slo en una
variante textual que est influida, evidente-
mente, por el pasaje paralelo de Mateo). De
igual manera, &e(j,X,iov en Le 14, 29 (la ima-
gen de la edificacin de una torre) designa la
cimentacin (el fundamento) de la torre que
se va a edificar. En Hech 16, 26 se denomina
igualmente freu.eX.ia a los cimientos del edifi-
cio de la crcel.
En Heb 11, 10 y Ap 21, 14.19 (dos veces),
freuiXiog designa los cimientos sobre los que
se asienta la ciudad celestial o los doce (as
21, 14) sillares de la ciudad celestial, que se
asientan (as 21, 14b) sobre el fundamento de
los apstoles; aqu aparece la imagen, co-
rriente en la tradicin apocalptica, de los ci-
mientos inconmovibles de la ciudad celestial,
puestos por Dios mismo. En Heb 1, 10 se cita
el Sal 101, 26 LXX: Dios puso los cimientos
de la tierra.
3. El uso de los trminos en sentido figu-
rado se limita a la literatura epistolar y tiene
su centro de gravedad en la tradicin paulina
y post-paulina. Lo mismo que en la literatura
juda (por ejemplo, 1QS 7, 17; 8, 4ss) y grie-
ga contemporneas (por ejemplo, Epicteto,
Diss II, 15, 8), f)eu?iiov, -og sirve para desig-
nar metafricamente la edificacin de la co-
munidad y la doctrina (edificio doctrinal).
Sobre la imagen de la edificacin de la co-
munidad: Pablo no quiere edificar sobre fun-
damento ajeno (Rom 15, 20), entendindose
por fundamento la labor de otros misione-
ros. En 1 Cor 3, 10-12 (tres veces) Pablo se
compara con un experto arquitecto que po-
ne el fundamento adecuado, el nico cimiento
que puede echarse, a saber, Jesucristo. Esta
afirmacin es una respuesta a los diversos
partidos que pretenden basarse en sus corres-
pondientes lderes. En Ef 2, 20 esta imagen se
ha modificado esencialmente, porque ahora
los apstoles y profetas son los que definen el
fundamento. La metfora se emplea nueva-
mente de otra manera distinta en 2 Tim 2, 19:
como se ve por el contexto, se entiende ahora
como fundamento a la Iglesia (sobre el desa-
rrollo de esta metfora cf. Hammer).
1849 frenXiov - deg
En 1 Tim 6, 19 -Oe^Xiov designa la base
para el futuro, una base que uno puede asentar
por medio de buenas obras. En Heb 6, 1 el
fundamento es la doctrina. Segn Ef 3, 17, los
destinatarios estn cimentados en el amor; se-
gn Col 1, 23, permanecen firmemente asen-
tados en la fe; con arreglo a 1 Pe 5, 10, Dios
fundamenta (consolida) a los creyentes; en es-
tos tres pasajes el verbo se refiere a personas.
G. Petzke
ftepiAio^, ov, themelios sillar, funda-
mento
- '&Ll)llOV.
flfiS^lft) themelioo cimentar, fundar, es-
tablecer firmenente
-> -freu.)aov.
d e o o S a x t o g , 2 theodidaktos instruido
por Dios*
1 Tes 4, 9: habis sido enseados por Dios
a amaros unos a otros. Cf. Bern 21, 6: Lle-
gad a ser freoiSaxtoi! (= Dejad que sea
Dios quien os ensee!). ThWNT III, 122;
Spicq, Notes I, 372-374.
deofiaxO) theomached luchar contra Dios
Hech 23, 9: Koin aade al anacoluto Pe-
ro si un espritu o un ngel le ha hablado - ?,
la exhortacin: u.T| ^eoixaxco^Ev: ... \no re-
sistamos a Dios! (inspirndose seguramente
en 5, 39, - OeoLixog). ThWNT IV, 534.
weojixoc;, 2 theomachos el que lucha
contra Dios*
Hech 5, 39: No sea que os hallis luchando
contra Dios, en el consejo que da Gama-
liel. Ser difcil que Lucas dependa directa-
mente de Eurpides, Ba 45.325.1255 (fteo-
Haxco). A. Vogeli: ThZ 9 (1953) 415-438;
ThWNT IV, 534; H. Conzelmann, Apostelge-
schichte1 (HNT), sub loco.
1850
freJtveuoTOS, 2 theopneustos inspirado
por Dios*
En 2 Tim 3, 16 denvEDOTog se halla en
posicin atributiva. Se refiere a Jtoa Y@acpr|
(toda Escritura o toda afirmacin de la Es-
critura): Toda Escritura inspirada por (el Es-
pritu de) Dios es tambin provechosa (xcd
cbcpUu.og) para la enseanza/instruccin.
ThWNT VI, 452s; DTNTII, 136s; 139; Spicq,
Notes I, 372-374. A. Pinero: Filologa Neotes-
tamentaria 1 (1988) 143-153.
ftes, ov, (r\) theos Dios (diosa)
1. Uso general - 2. La perspectiva de la historia
de las religiones - 3. Concepto - 4. Dios en el NT - a)
Jess - b) Los Sinpticos - c) Juan - d) Pablo - e) El
resto del NT - 5. Deidades no cristianas - 6. Hombres
divinos - 7. Uso polmico.
Bibl: H. D. Betz, Gotmensch (II), en RAC XII,
234-312; Ch. Demke, Gott (IV), en TRE XIII, 645-
652; H. Merklein, Die Einzigkeit Gottes ais die sachli-
che Grundlage der Botschaft Jesu: Jahrbuch fr Bi-
blische Theologie 2 (1987) 13-32; G. Reim, Jess as
God in the Fourth Cospel: The OT Background: NTS
30 (1984) 158-160; H. Ringgren, '"lohim, en DTAT I,
282-302; J. Roloff, Gotteslehre (V), en EKL' II, 300-
304; J. Schlosser, El Dios de Jess, Salamanca 1995;
W. Stenger, Die Gottesbezeichnung lebendiger Gott
im NT: TThZ 87 (1978) 61-69.
Sobre 1: Bauer, Worterbuch, s.v.; Chantraine, Dic-
tionnaire, 429s; Frisk, Worterbuch I, 662s; III, 104; K.
Goldammer y otros, Gott (I-IV), en RGG II, 1701-
1717; H. Kleinknecht, fteg, en ThWNT III, 65-120
(bibl.); Liddell-Scott, s.v.: H. Ringgren, 'elohim, en
ThWAT I, 285-305; W. Schmauch, en BHH I, 585-589.
Sobre 2: H. D. Betz, Lukian von Samosata und das
NT, Berln 1961, 23-59; en el ndice analtico sub vo-
cibus Ostog, ftsg, Gottmensch; Id. (ed.), Plutarch's
Ethical Writings and Early Christian Literature, Lei-
den 1978, ndice analtico sub vocibus fteioc,, TEg,
God(s); Id. (ed.), Plutrach's Ethical Writings and Early
Christian Literature, Leiden 1975, ndice analtico sub
vocibus {TEOV, 0E5, God(s); W. Burkert, Griech. Reli-
gin der archaischen und klassischen Epoche, Stut-
tgart 1977, 406-408; Nilsson, Geschichte, 569-578; H.
Stegemann, Religionsgeschichtliche Erwdgungen zu
den Gottesbezeichnungen in den Qumrantexten, en
M. Delcor (ed.), Qumran, sa piet, sa theologie et
son milieu, Gembloux 1978, 195-217; G. Widengren,
Religionsphanomenologie, Berln 1969, 46-129.
Sobre 3: G. Ebeling, Dogmatik des christlichen
Glaubens I. Der Glaube an Gott den Schpfer der Welt,
Tbingen 1979, 158-191.
1851
Sobre 4: H. D. Betz, Galatians, Philadelphia 1979,
213-219; Id., Jess as Divine Man, en FSfr E. C. Col-
well, Philadelphia 1968, 114-133; Bultmann, Teologa
3, 9, 21, 57; Conzelmann, Theologie, en el ndice anal-
tico s.v. Golf. J. Coppens (ed.), La Notion biblique de
Dieu: Le Dieu de la Bible et le Dieu des Philosophes,
Gembloux 1976 (bibl.); Ch. Demke, Ein Gott und vie-
le Herrn: EvTh 36 (1976) 473-484; C. H. Holladay,
Theios Aner in Hellenistic Judaism: A Critique of
the Use of this Category in NT Christology, Missoula
(Mont.) 1977 (bibl.); W. Schrage, Theologie und
Christologie bei Paulus und Jess auf dem Hinter-
grund der modernen Gottesfrage: EvTh 36 (1976)
121-154; C. Spicq, Dieu et l'homme selon le NT, Paris
1961, 13-100; D. L. Tiede, The Charismatic Figure as
Miracle Worker, Missolula (Mont.) 1972 (bibl.).
1. En el NT () {reg es frecuentsima-
mente el trmino usual para designar a la di-
vinidad. El nominativo aparece con o sin art-
culo determinado. Y tambin en otros casos
puede faltar el artculo, sin que se observen
diferencias de significado. As que () ftec;
se ha convertido en trmino fijo (cf. BlaB-De-
brunner 254, 1; 268, 2; Bauer). T| OE? (Ar-
temisa) aparece en Hech 19, 37 (-y dea, ->
'AQT(xtg). La prctica juda de evitar el nom-
bre divino mediante una circunlocucin se en-
cuentra tambin en el NT (cf., por ejemplo,
Mt 5, 33-37; cf. BlaB-Debrunner 130, 1; Bi-
llerbeck I, 330ss; H. Bietenhard, ThWNT V,
248ss), pero no est aplicada sistemticamen-
te. Una razn de ello es que "9-eg no es pro-
piamente un nombre divino, sino un ttulo a
modo de predicado (cf. Kleinknecht, 65ss;
Burkert, 406ss). La derivacin etimolgica de
freg sigue siendo incierta (cf. Frisk; Chan-
traine).
2. Desde el punto de vista de la historia de
las religiones, el concepto de deg enlaza con
la teologa juda de la poca helenstica. Tam-
bin en el NT se evita la mencin del tetra-
gamma (yhwh) (cf. L. M. Pkozdy: BHH III,
1956). Se ha recogido el monotesmo (-> eiq,
-> HV05) y la lucha contra el politesmo, re-
currindose a la crtica helenstica de la reli-
gin (Gal 4, 8s; 1 Cor 8, 4-6: 10, 10; Rom 1,
18-23; Hech 7, 40; 8, 9ss; 12, 22; 14, llss;
17, 18ss; 19, 23ss). Aquel a quien se adora en
fleo; 1852
el NT es considerado como el nico Dios
verdadero (Jn 17, 3; tambin 3, 33; Rom 3,
4; 1 Jn 5, 20) y como el Dios vivo (Mt 16,
16; 26, 63; Jn 6, 57; Hech 14, 15; 2 Cor 3, 3;
6, 16; ITes l,9;cf.Ap 1,8).
Por otro lado, la interpretacin neotesta-
mentaria de Dios y de su obrar es razn de se-
paracin entre el judaismo y el cristianismo.
El desarrollo se marca en la ampliacin del
predicado que se aplica a Dios mediante fr-
mulas cristolgicas y soteriolgicas (cf. Rom
15, 6; 2 Cor 2, 17; 11, 31; Gal 1, 1.3s;Ef3,2,
etc.). La separacin de la comprensin juda
de Dios va acompaada por un acercaminto a
la comprensin de Dios propia de la filosofa
helenstica. El NT no desarroll una teologa
propia, aunque existen principios de ello. Lo
verdaderamente tpico de la teologa del NT
consiste en el desarrollo de la cristologa y de
la soteriologa.
3. Desde el punto de vista de los concep-
tos, en el NT, lo mismo que en el mundo anti-
guo en general, se presupone la existencia de
Dios. Ahora bien, ftec, no designa propia-
mente la existencia de Dios, sino ms bien su
presencia, su epifana. En el culto, el hombre
invoca a Dios y experimenta su presencia (cf.
1 Cor 14, 24s). Esta experiencia puede ser de
tipo entusistico y expresarse en sobrecoge-
dor asombro, en temor y alegra. Por parte del
hombre, las reacciones adecuadas ante esta
experiencia son la accin de gracias, la doxo-
loga y la proskynesis (cf. Le 17, 15s; 18, 9s;
Jn 11, 41; Rom 1, 8s; 7, 25; 16, 25s; Gal 1, 5,
etc.).
Es nota caracterstica de la comprensin ne-
otestamentaria de Dios la relacin entre la
trascendencia y la cercana. Por un lado, Dios
est en el cielo (Mt 6, 9s par.; 7, 11; 11, 25)
y separado estrictamente de todo lo de ac.
Pero, por otro lado, l es omnipresente (Mt 6,
1-18; Ap 1, 8) y omnisciente (Mt 6, 8.32;
Hech 1, 24; 15, 8). Esta idea se halla formula-
da programticamente en Jn 4, 24: Dios es
Espritu, y los que le adoran, tienen que ado-
rarle en el Espritu y en la verdad. Por eso,
1853
es idolatra querer restringir su presencia
al templo o a estatuas (Jn 4, 20ss; Hech 7,
48; 17, 24; Rom 2, 22; 1 Cor 8, 4; 10, 7.19;
12, 2).
En general, todos los trminos tomados del
lenguaje humano y del mundo conceptual hu-
mano no pueden aplicarse a Dios sino como
metforas. De ah que todos los atributos de
Dios deban considerarse como metforas (->
%VQ\,OC -y jtaxriQ, -> vtyioxoc,, etc). Tienen
tambin carcter metafrico todas las cons-
trucciones de genitivo como fiaoikea xov
fteov, ovva\iic, TO teoi, Jt.ve3u.a xov frso'O,
viq xov freo', etc. (cf. Bauer, Worterbuch,
648). Por eso, los intentos de definir a Dios
siguen siendo la excepcin (cf. Hech 14, 15ss;
17, 23ss; Rom 15, 33; 1 Cor 14, 33; 2 Cor 1,
3; 13, 11; 1 Tes 5, 23; 1 Pe 5, 10): Dios es Es-
pritu (Jn 4, 24), luz (1 Jn 1, 5), amor (1 Jn 4,
7s.l6).
4. Las enseanzas acerca de Dios ocupan
un lugar central en la proclamacin del NT.
Sin embargo, estas enseanzas no se dan nun-
ca como tema didctico aislado ni como siste-
ma testico especulativo. Sino que se dan en-
seanzas acerca de Dios, cuando se habla del
hombre, es decir, de su relacin con Dios, con
sus semejantes y con el mundo. La cristologa
y la soteriologa son, en su totalidad, ensean-
za acerca de Dios. No pertenece nicamente a
la enseanza del NT, sino al conocimiento de
Dios que era comn en el mundo antiguo, el
que los enunciados acerca de freg se formu-
len nicamente en el marco de la autocom-
prensin humana y de la experiencia humana
de la vida. Por eso, el juicio de Bultmann
acerca de la teologa paulina es indiscutible-
mente correcto y debe aplicarse a toda ense-
anza acerca de Dios: Toda frase sobre Dios
es al mismo tiempo una frase sobre el hombre
y viceversa. Por consiguiente, y en este senti-
do, la teologa paulina es al mismo tiempo
una antropologa (Teologa, 245).
a) La enseanza de Jess acerca de Dios
se halla en relacin sumamente estrecha con
la enseanza juda de su poca. Dentro de la
fteg 1854
variedad de doctrinas acerca de Dios, propias
de la teologa juda de aquella poca, la ense-
anza de Jess ocupa un lugar muy marcado.
Esta peculiaridad no debe declararse sencilla-
mente como cristiana ni debe contraponer-
se al judaismo como si fuera antijuda. Es ver-
dad que la enseanza de Jess acerca de Dios
tiene perfiles ntidos y est orientada polmi-
camente, sobre todo contra los fariseos. Pero
no sobrepasa el pensamiento judo, sino que
se concentra en enunciados centrales de la
tradicin doctrinal. A la pregunta de cul es el
mandamiento supremo de la Tora, Jess res-
ponde -en perfecto acuerdo con la ortodoxia-
pronunciando el sema' yisra 'l, de Dt 6, 4:
Oye, oh Israel, el Seor nuestro Dios es un
solo Seor (Me 12, 28-34).
Para Jess no es tema de discusin el que
haya o no que cumplir la Tora. Sino que lo
nico discutible es lo que a los ojos de Dios
se considera como verdadero cumplimiento
de la Tora. En la Tora Dios hace una exigen-
cia al hombre entero (Me 12, 33), y no se con-
tenta simplemente con que se observen los di-
versos mandamientos segn su sentido literal
(vanse, a propsito, las denominadas antte-
sis del sermn de la montaa en Mt 5, 21-48,
as como sus principios hermenuticos en Mt
5, 17-20).
La proclamacin que Jess hace de la cer-
cana de Dios se halla en ntima conexin con
esta idea. El concepto principal es el reino
de Dios. La presencia de Dios se interpreta
aqu como su (3aoiX.a, es decir, a este con-
cepto originalmente apocalptico se lo hace
venir desde su lejana en el ms all y se lo si-
ta en la expectacin de la cercana: Se ha
cumplido el tiempo, y el reino de Dios est
cerca (Me 1, 15). Mostrar incesantemente
esta cercana de Dios: tal es el pleno sentido
de la predicacin (especialmente en las par-
bolas) y de los actos de Jess. Esta cercana
de Dios encuentra su expresin en la oracin:
en la invocacin Padre! (Mt 6, 9-13; Le
11, 2-4: -> pp, -> naxr\Q). Aunque es cier-
to que esta invocacin debe considerarse co-
mo tradicionalmente juda o incluso como co-
1855
sa comn en el mundo antiguo (cf. H. Ring-
gren, en DTAT I, 1-19; G. Schrenk, en ThWNT
V, 951-959; G. Quell, en ibid., 965-968), sin
embargo el empleo casi unilateral de esta in-
vocacin en la tradicin acerca de Jess indi-
ca que sta fue tpica de su enseanza sobre
Dios. La invocacin de Dios como Padre pre-
tende describir una relacin de confianza en-
tre Dios y el hombre, la cual no tiene ms
analoga humana que la relacin que existe
entre el hijo y su padre. Por lo que respecta al
Padre hay que mencionar su solicitud y su
bondad (Mt 6, 9-13 par.; 5, 45; 6, 25-33), su
misericordia y su disposicin para perdonar
(Mt 6, 12 par.; 6, 14 par.; Le 15, 1-10.11-32:
18, 9-14, etc.). Por lo que respecta al hombre,
corresponde a todo ello la condicin de hi-
jo, una antigua expectacin escatolgica (cf.
Mt 5, 9; Rom 8, 19; 2 Cor 6, 18), que tambin
ha llegado a estar cercana (Mt 5, 45.48; cf.
Gal 3, 26-28; 4, 4-7: 1 Tes 5, 5). La crucifi-
xin de Jess signific ciertamente la crisis
extrema de esa fe en el Padre (cf. Me 14, 32-
36 par.; Le 23, 34.36), pero -segn la teologa
de Marcos- precisamente en el clamor de de-
sesperacin de Jess Dios mo, Dios mo!, son uno (10, 30.38; 14, 17ss; 17, 11.21ss) en
por qu me has abandonado? (Me 15, 34)
se manifiesta su condicin de Hijo: Verda-
deramente este hombre era el Hijo de Dios!
(Me 15, 39).
b) En los Evangelios sinpticos hay poco
inters por desarrollar una doctrina sobre
Dios. Mejor dicho: la cristologa del Hijo de
Dios es implcitamente enseanza acerca de
Dios (cf. Me 1, 9-ll.14s.24; 3, 11; 4, lis; 8,
27ss; 14, 61ss par.; Mt 4, lss.l3ss; 11, 25ss;
16, 13ss; 28, 16ss; Le 2, lOss; 24, 19ss.25ss.
44ss; Hech 1, 3ss, etc.).
c) Por el contrario, Juan desarrolla ulte-
riormente la doctrina sobre Dios, y lo hace en
armona con la cristologa y la soteriologa.
Las cristologas de las fuentes recogidas por
l se fusionan entre s subsumindolas bajo la
cristologa del Logos (cf. el himno de Jn 1,
lss). Jess es el Revelador divino por exce-
lencia, el Logos preexistente, el Creador del
universo, que asumi forma humana e hizo su
deg 1856
aparicin como Hombre divino. Sin embar-
go, sus criaturas le rechazaron; a los pocos
discpulos que le reconocieron y aceptaron,
les prometi el reino de Dios (cf. 3, 3.5; 18,
36). El ttulo de Hijo de Dios est reservado
para Jess (1, 18.34.49; 3, 16ss y passim; 20,
31). El Padre le envi (3, 17.28.34; 5, 36.38;
6, 29.57; 10, 36; 17, 18ss; 20, 21), lo cual fue
un acto de amor (3, 16.35; 10, 17; 14, 21ss;
15, 9; 17, 24.26). En Jess mostr Dios su ->
S^a (1, 14; 2, 11; 8, 54; 13, 31s; 14, 13; 17,
lss; 21, 19).
Como el perfecto Revelador de Dios, Jess
mismo es freos (1, Ib; 20, 28). En este ttulo
de Jess, que aparece por primera vez en el
NT (pero cf. Flp 2, 6; as como tambin ->
excv) se transparenta el significado predica-
tivo, ms antiguo, de freos. Es verdad que se
hace diferencia entre el Padre y el Hijo: el Hi-
jo ha venido del Padre (3, 2; 8, 42; 13, 3;
16, 27ss; 17, 8) y ha asumido forma humana
(1, 14) para revelar el conocimiento de Dios
(3, lss.l7ss; 10, 14s.38; 17, 3ss) y regresar
luego al Padre (3, 8; 7, 33; 8, 14.21s; 13,
3.33.36; 16, 5.10.17). Pero el Padre y el Hijo
No habr que decir muchas cosas ms acerca
lo que constituye la esencia de la Divinidad:
en el -> cr/rcTi (3, 16; 10, 14ss; 13, lss; 14,
21ss; 15, 9ss; 17, 23ss). Puesto que Dios es
yjiri (1 Jn 4, 7ss; 5, lss), Jess -como
quien la representa tan perfectamente (3, 16-
21; 4, 34; 5, 36; 17, 4.23; 19, 20.30)- es
freg.
d) En las Cartas paulinas autnticas se
modifica escasamente la doctrina cristiana
tradicional acerca de Dios. Por eso, el empleo
numricamente intenso de freos se halla en
caracterstica oposicin al escaso inters que
Pablo muestra por la doctrina acerca de Dios
en sentido estricto. Sin embargo, l fija algu-
nos acentos que merecen ser tenidos en cuen-
ta. A pesar de toda la importancia que Pablo
da a la cristologa, sin embargo se mantiene
estrictamente adherido al monotesmo (-> eis
3): detrs de todo se halla la voluntad salvfi-
ca de Dios (Gal 1, 4; 1 Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; 8,
5; Rom 1, 10; 12, 2; 15, 32; - ftekr\\xa 5).
1857 freos - ^zooTvyr\g
Dios es el origen de toda %qic, (Rom 1, 7; 3,
24; 5, 15ss; 1 Cor 15, 10) y la meta de la re-
dencin (1 Cor 15, 20-29). Gran peso se da al
juicio final y a la exigida - 6ixaioo)vr| (Gal
2, 15-21: 5, 5; Rom 1, 16s; 3, 21ss; 8, 3ss).
Con estos presupuestos, se elabora intensa-
mente la doctrina acerca de la clera de Dios
(Rom 1, 18ss; -> OQyr\). En relacin con lo
mismo, el apstol hace una dura crtica contra
la decadencia contempornea en el mbito de
la religin (Rom 1, 18-24) y de la moral (1,
25-32). Esta crtica se halla intensamente in-
fluida por la filosofa helenstica. El fin su-
premo para Pablo y su evangelio es tambin
la recta adoracin de Dios (Rom 12, 1-2; Gal
4, 8-10).
e) La doctrina acerca de Dios en las deute-
ropaulinas y en las pastorales se limita a la
trasmisin de frmulas doctrinales (cf., por
ejemplo, Ef 2, 4-10; 4, 5s). En ello aparece
claramente la armonizacin con el lenguaje y
la manera de pensar de los misterios (Ef 3, 1-
19; 4, 24; Col 3, 1-4.12-17) o de la religiosi-
dad helenstica ordinaria (cf., por ejemplo, la
sntesis del tXos cristiano en 1 Tim 1,5-11).
de Hebreos, 1-2 Pedro, Judas y Apocalipsis.
Tan slo que en estos escritos ocupa un lugar
destacado la manera de hablar del judaismo
de la Dispora, incluida la apocalptica.
5. El ttulo freos se aplica slo polmica-
mente a deidades no cristianas (Hech 7,
40.43; 19, 37; 2 Tes 2, 4), con excepcin del
Dios desconocido (Hech 17, 23). Concep-
tos como o XeyLievoi freo (1 Cor 8, 5) y o
(paei u/i] ovxeq freo (Gal 4, 8) deben enten-
derse a partir de la filosofa helenstica de la
religin (cf. Betz, Galatians, 213ss).
6. La aplicacin de freos a hombres se re-
chaza predominantemente como pagano
(Hech 3, 12; 10, 26; 12, 22ss; 14, 1 lss; 28, 6).
Un papel especial lo desempea la cristolo-
ga. Mientras que las tradiciones de los evan-
gelios muestran ya formas de una cristologa
del deTog-vriQ (cf. Betz, Jess), vemos que
Juan es el primero que habla de Jess como
1858
freos (.-* 4.c). Pero aun esta cristologa ha de
justificarse contra la acusacin de la deifica-
cin de hombres (Jn 10, 29ss).
7. Se valora negativamente el trmino
freos, cuando en Flp 3, 19 se afirma de los ad-
versarios diciendo que su dios es el vientre.
Parece que esta crtica es originalmente un
proverbio, dirigido quizs contra los epicre-
os (cf. Billerbeck III, 622; Lohmeyer, Die
Briefe an die Philipper, an die Kolosser und
an Philemon1 [KEK], 154s). Aun al diablo se
le puede llamar freos xov a&vog TOIJTOD
deg, ov, i\ theos diosa*
En Hech 19, 37 dice el secretario municipal
(v. 35) que Pablo y sus compaeros no son
ladrones de templos ni blasfeman contra
nuestra diosa (Artemisa).
d e p o p e a , ag, 1^ theosebeia veneracin
de Dios, religin*
En 1 Tim 2, 10, en la parnesis dirigida a
las mujeres, se dice que stas deben profesar
la religin por medio de buenas obras. El
sustantivo, adems de encontrarse en 2 Clem
20, 4, aparece principalmente en Diogn (1,1;
3, 3; 4, 5.6; 6, 4). ThWNT III, 124-128; X,
1109 (bibl.); Spicq, Notes I, 375-378.
deo<TEpT|5, 2 theosebes piadoso, temeroso
de Dios*
Jn 9, 31: Si alguien es temeroso de Dios y
hace su voluntad (la voluntad de Dios), Dios
le escucha. ThWNT III, 124-128; X, 1109
(bibl.); Spicq, Notes I, 375-378.
$OOTvyr\g, 2 theostyges el que aborrece
a Dios*
Antes del NT, este adjetivo se halla atesti-
guado nicamente con el significado pasivo
de quien es odiado por Dios (por ejemplo,
1859 deooTVYT|5 - eqjiloc;
en Eurpides, Tro 1213), y tambin de quien
ha sido abandonado por Dios. Pero en el ca-
tlogo de vicios de Rom 1, 30 habr que en-
tenderlo con el significado activo de quien
aborrece a Dios (este sentido aparece clarsi-
mamente en PsClem Hom 1, 12) (cf. el sus-
tantivofreoaTUYa,odio contra Dios, en 1
Clem 35, 5).
dsTt]?, f|TO, x\ theotes deidad, (el) ser
dios*
Bibl: H. S. Nash, 0EITT|5 - B E T ^ , Rom. I. 20;
Col. II. 9: JBL 18 (1989) 1-34; E. Schweizer, La Carta
a los colosenses, Salamanca 1987, 120s; E. Stauffer,
AETIIS, en ThWNT III, 120.
El sustantivo abstracto fterng, derivado
de ftec;, no aparece en el NT sino en Col 2,
9: En Cristo habita Jtv x -> JtW|Q(ou,a xfjg
fj-ernToc; oco|iaTix(05. El sustantivo deT/nc;
falta, por ejemplo, en la LXX y en Josefo,
pero se halla atestiguado en el helenismo
(Plutarco, Luciano, Proclo); vanse tambin
los testimonios en el CorpHerm 12, 1; 13, 7a.
&eTT]g (a diferencia de Omtrig, divini-
dad [Gttlichkeit, divinity] significa deidad
[Gottheit, deity]. En la literatura de la Iglesia
antigua (ya en Herm [m] 10, 1, 4; 11, 5.10.14),
deTT|g adquiere importancia y esempleado
con frecuencia; cf. PGL s.v. (637-639).
El sentido del pasaje de Colosenses no est
completamente claro. Puede significar: En
Cristo habita la Deidad (no slo parcialmente,
sino) en toda su plenitud (cf. Bornkamm,
Aufsatze I, 144s). Sin embargo, a la luz de Col
1, 19 (en Cristo habita jrav T JtXr|Qoou.a), pa-
rece que el genitivo xfjg OeTnrog es ms bien
epexegtico: En Cristo habita toda la plenitud,
es decir, la Deidad, corporalmente/realmente
(cf. J. Ernst, Kolosserbrief [RNT], 198-200).
La ampliacin actualizadora de 1, 19 (Schwei-
zer, 120s) da una explicacin adicional del tr-
mino jtX/r|Q)u.a, con respecto a su contenido
esencial (Ernst, Kolosserbrief, 199). Ahora
bien, en Cristo habita no slo la esencia divi-
na en s misma, sino que al mismo tiempo ha-
bita tambin, juntamente con el cuerpo de la
1860
resurreccin, el comienzo de la creacin redi-
mida (ibid., 200).
G. Schneider
EtpiXog, ov Theophilos Tefilo*
Bibl: Beginnings II, 507; IV, 2; H. J. Cadbury, The
Book ofActs in History, London 1955, 113; E. Haen-
chen, Die Apostelgeschichte1 (KEK), Gottingen 1977,
105; H. Schrmann, Das Lukasevangelium (HThK),
Freiburg i. Br. 1969, 13s; B. H. Streeter, The Four Gos-
pels, London 1936, 539; A. Vgtle, Was hatte die Wid-
mung des lukanischen Doppelwerks an Theophilos zu
bedeuten?, en Id., Das Evangelium und die Evangelien,
Dusseldorf 1971, 31-42; A. Wikenhauser, Theophilos,
en LThK X, 87.
1. El nombre griego ecpiAoc; aparece
desde el siglo III a.C. Por el elemento teofri-
co neutro de este nombre, tambin los judos
lo adoptaban frecuentemente como nombre
propio (Cadbury).
2. Tefilo, a quien Lucas dedic su Evan-
gelio y el libro de Hechos, fue instruido -se-
gn Le 1, 4 - en la doctrina cristiana y, por
tanto, se hizo cristiano. Por el nombre, no se
puede deducir que sta persona fuera de ori-
gen griego o de origen judo. El vocativo XQ-
tiaxe (Le 1,3; omitido en Hech 1,1) puede
designar a una persona que sea miembro de la
clase social de los senadores o de la de los ca-
balleros (vir egregius o clarissimus). Sin em-
bargo, en Le 1, 3 no se trata de aplicar un t-
tulo, sino que es sencillamente una manera
respetuosa de dirigirse a una persona (muy
distinguido Tefilo). Por tanto, no hemos de
deducir de ah que la fe cristiana se hubiera
difundido ya entre las clases altas, en tiempos
de Lucas. Hay seales claras de que as fue
hacia el ao 200 p.C. (Tertuliano, Apol 37, 4).
Lucas no presenta a Tefilo como a una per-
sona de condicin social elevada, sino como a
un cristiano que le merece respeto. Se trata,
pues, de una figura histrica; el nombre no es
smbolo de todos los que son amados por
Dios (as piensan los Padres desde Orgenes);
tampoco es el seudnimo de un cristiano en la
clandestinidad, que fuera miembro de la casa
1861 EqpiXoc; - frepcuieij) 1862
imperial romana (T. Flavius Clemens, cnsul no designa un proceso teraputico en el senti-
en el ao 95 p.C, as piensa Streeter). La de- do moderno, sino el efecto de la accin salv-
dicatoria a Tefilo no hace que la obra escrita fica de Jess. La manera de hablar del NT en-
por Lucas sea un escrito privado, sino que laza as con la ltima fase del desarrollo
acenta la intencin del autor de exponer el lingstico del trmino en el mbito griego, en
kerygma apostlico en todo su significado el que freQOUte'iJCO significa primeramente
universal. servir y luego -teniendo en cuenta el servi-
W. Pohlmann cio que prestan los mdicos- puede significar
tambin cuidar a un enfermo, darle trata-
miento mdico. De ah no hay ms que un
deQaJiea, a g , v\ therapeia servicio, cu- pequeo paso al sentido efectivo de curar,
racin, servidumbre de la casa devolverle a uno la salud (por ejemplo, en
Platn, Gorg 513d; cf. Beyer, 128s). Sin em-
-* 'O'EQajre') 7.
bargo, en lo que respecta a las curaciones
obradas por Jess, se recomienda -por su sen-
degaJlEVCii) therapeuo curar, sanar tido escatolgico y la presencia de lo milagro-
so- (-> 3) la traduccin de curar (milagrosa-
1. Significado fundamental y aparicin en el NT -
2. Clases de curaciones - 3. La relacin de la curacin
mente) o sanar, es decir, restaurar en una
con la proclamacin de Jess - 4. La manera de reali- persona el estado de salud.
zar las curaciones - 5. Las curaciones obradas por los El verbo aparece algunas veces en palabras
apstoles - 6. $Qanevw en contextos no mesinicos - de Jess (Mt 8, 7; Le 14, 3), pero en la mayo-
1. dEQCOTEa.
ra de los casos lo encontramos en frases de
Bibl: O. Betz, Heilung-Heilungen (I), en TRE XIV, los narradores que hacen referencia una cura-
763-768; O. Betz-W. Grimm, Wesen und Wirklichkeit cin, y con mucha frecuencia en sumarios y
der Wunder Jesu, Frankfurt a. M. 1977, 30-66; H. W. observaciones redaccionales (Me 1, 34; 3, 10;
Beyer,ftEoajtEi),en ThWNT III, 128-132; J. A. Com-
ber, The verb therapeuo in Matthew's Cospel: JBL 97 6, 5.13; Mt 4, 23s; 8, 16; 12, 22; 14, 14; 15,
(1978) 431-434; R.-M. Hengel, Die Heilungen Jesu und 30; 19, 2; 21, 14; Le 4, 40; 5, 15; 6, 18; 7, 21;
medizinisches Denken, en Medicus Viator (Festgabe fr 8,2).
R. Siebeck), Tbingen 1959, 331-361; L. P. Hogan, Hea-
ling in he Second Tempel Period, Freiburg 1992; B.
2. freQOwtE') se refiere tanto a activida-
Lindars, Elijah, Elisha and the Gospel Miracles, en C.
F. D. Moule (ed.), Miracles, New York 21966, 62-79; H.
des exorcsticas (Mt 4, 24; 12, 22; 17, 16; Le
K. Nielsen, Heilung und Verkndigung. Das Verstand- 6, 18; 8, 2) como a la eliminacin de dolen-
nis der Heilung und ihres Verhaltnisses zur Verkndi- cias fsicas cual la ceguera o las parlisis (por
gung bei Jess und in der altesten Kirche, Leiden 1987; ejemplo, en Jn 5, 10). Esta es una razn, entre
A. Nolan, Jess Befare Christianity, New York 1977,
30-36; K. Seybold-U. Mller, Krankheit und Heilung otras, para que no hagamos una distincin de-
(Kohlhammer Taschenbcher 1008, Biblische Konfron- masiado forzada entre las curaciones obradas
tationen), Stuttgart 1978; A. Suhl, Die Wunder Jesu, por Jess y las expulsiones de demonios lle-
Ereignis und berlieferung, Gtersloh 1968, esp. 7-23; vadas a cabo por l.
G. TheiBen, Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8),
Gtersloh 1974, 98-101. Para ms bibliografa ThWNT
X, 1109. 3. Los actos de curacin no se narran bajo
el aspecto de la interrupcin de la causalidad
1. El verbo aparece 43 veces en el NT, es- de las leyes de la naturaleza, sino como mani-
pecialmente en Mateo (16 veces) y en Lucas festacin del reino de Dios en la lucha mante-
(Evangelio 14, Hechos 5); en Marcos aparece nida por los poderes (cf. principalmente Mt
5 veces, en el Evangelio de Juan una vez y en 11, 2-6: 12, 28). Por eso, tales actos se deno-
el Apocalipsis 2 veces. Los detallados relatos minan repetidas veces 6uvu.ei,g (Mt 11, 20s;
de los evangelios nos permiten ver que 14, 2; Me 6, 2.5.14; 9, 39; Hech 2, 22) y se
ueQcutecD, en la tradicin acerca de Jess, mencionan junto a la proclamacin del evan-

1863 fteocutetia) O-EQjtoov
gelio (Mt 4, 23; 9, 35). El QeQanevew obrado
por Jess consiste en salvar la vida y restaurar
el estado de la creacin (Me 3, 2.4.5; cf. 8, 25;
Le 13, 13), romper las cadenas de Satans (Le
4, 18; 13, 16; cf. Me 3, 27; 7, 35), y es siempre
un acontecimiento escatolgico, calificado co-
mo tal por la preferencia con que Jess obra
sus curaciones en da de sbado (Me 3, 4; Le
13, 16; 14, 3; Jn 5, 9; 9, 14). El tiempo del fin
es, segn Is 61, ls y Le 4, 19; Mt 11, 28, tiem-
po de sbado. El conflicto de Jess con los grosas (Mt 10, 1; Le 9, ls; 10, 9; cf. Me 3, 15;
fariseos en torno al sbado manifiesta dos
comprensiones distintas de fteQajtEcu: los
evangelistas, con este vocablo, describen (Le
13, 13.16; cf. Jn 5, 9ss; 9, 14ss) un aconteci-
miento salvfico (escatolgico, anunciado pro-
fticamente [cf. Is 26, 19; 35, 5ss; 53, 4; 61,
lss]); los fariseos piensan en una actividad m-
dica y profana, que est prohibida en da de s- ss!- seran consideradas como o l l e t a de
bado (Le 13, 14; cf. Jn 5, 9ss; 9, 14ss).
4. Son importantes cuatro aspectos de la
actividad sanadora de Jess:
a) El motivo: La iniciativa procede nor-
malmente de los enfermos; Jess cura por
apasionada misericordia, llegando a veces a
sentir clera santa ante los daos que sufren
las criaturas de Dios (Me 1, 41.43; 3, 5; 6, 34;
7, 34; 8, 2; 9,19; Jn 11, 33.38).
b) Los medios externos: Muy raras veces
son intervenciones mdicas o medicamen- vidumbre de la casa*, corresponde al signifi-
tos (Me 7, 33; 8, 23); con ms frecuencia es
un simple contacto como tomar de la mano o
imponer las manos (Me 1, 3 1 ; 5, 23.41; 6, 5;
7, 32; 8, 23.25; 9, 27; Le 4, 40; 13, 13; 14, 4).
c) La fuerza que se halla detrs de la cura-
cin: L a fe (enraizada en la voluntad) de los
enfermos, una fe absoluta y que mueve mon-
taas (Me 6, 5s; 5, 28s.34; 10, 52; Le 17, 19;
cf. Me 11, 23; Mt 17, 20), o de quienes inter-
ceden por el enfermo (Me 2, 3-5: 5, 36; 7,
25ss; 9, 23s; Mt 8, 5ss; 15, 28): una fe que co-
opera con la fe o con la voluntad concentrada
de Jess (Me 1, 40ss; 9, 24; M t 15, 28).
d) Es caracterstico de Jess el poder crea-
dor: basta pronunciar (tan slo) una palabra;
1864
inmediatamente (eiihjg, JtaQaxofju.cO esa
palabra se hace realidad, como la palabra del
Creador que vence a la muerte y al caos (Gen
1-2): Mt 8, 8.13; Me 1, 41s; 2, lis; 3, 5; 7,
34s; Le 13, 12s; cf. tambin las palabras de
lucha en Me 1, 25s; 5, 8; 9, 25s.
5. Los Doce son hechos partcipes de la
autoridad mesinica: se los enva en parejas a
predicar la basileia y a obrar curaciones mila-
6, 7). De los xitos de curacin se informa en
Me 6, 13; Le 9, 6; 10, 17; de un fracaso, en
Me 9, 18. Tambin la predicacin post-pas-
cual de los apstoles va acompaada por cu-
raciones milagrosas ({rEQaJtec: Hech 4, 14;
5, 16; 8, 7; cf. 3, lss; 8, 7; 9, 32ss; 28, 8s),
que ahora -en contra de la intencin de Je-
los Sinpticos, el Evangelio de Juan y el Apo-
fuerza probativa (Hech 4, 16; 5, 12).
6. En Hech 17, 25 se usa freocutEiico (co-
mo se haba usado ya en Platn Euthyphr
13d) para referirse al servicio de culto, del
que no tiene necesidad el Creador del cielo y
de la tierra y Padre de Jesucristo. - frega-
JT&OO se usa en sentido no mesinico para re-
ferirse a una curacin transitoria de la herida
del dragn, del anticristo (Ap 13, 3).
7. El sustantivo flegajiEa, curacin, ser-
cado del verbo en los relatos sobre Jess (Le
9, 11), y tambin en Ap 22, 2, donde se habla
del rbol cuyas hojas sirven para la curacin
milagrosa de los pueblos. En la parbola de
Le 12, 42, el trmino se usa para referirse a
los criados de la casa; para atenderlos debi-
damente, el amo busca un fiel mayordomo.
W. Grimm
flegjtorv, o v i o ? , therapon servidor*
En Heb 3, 5 dcese de Moiss (como en Ex
4, 10; Nm 12, 7; Sab 10, 16, y tambin en 1
C l e m 4 , 12; 43, 1; 5 1 , 3.5; Bern 14, 4), el cual
- e n contraste con el Hijo Jesucristo (v. 6 ) -
es nicamente un servidor. ThWNT III, 132.
1865
tteQCo therizo cosechar*
{)-eQia|Ag, oj, therismos cosecha*
1. Aparicin y significado - 2. -frEO^co: campos
referenciales - 3. -ftep^o): enunciados en el NT -
4. ftepiang.
Bibl: A. van der Born, Ernte, en BL, 432s; Dalman,
Arbeit III, 1-66; Haag, Diccionario, 385s; F. Hauck,
$EQt,<0,ftEOUJfXg,en ThWNT II, 132s; F. MuGner,
Der Galaterbrief (HThK), Freiburg i. Br. 1974, 403-
407; Schulz, Q, 288-298; A. Weiser, Die Knechtsgleich-
nisse der synoptischen Evangelien (StANT 29), MUn-
chen 1971, 226-272. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1109.
1. En el NT, el verbo aparece 21 veces; el
sustantivo, 13 veces. Pablo no utiliza el sus-
tantivo, pero emplea 7 veces el verbo; en la
restante literatura epistolar, tan slo Santiago
conoce el verbo (lo usa una vez). Las dems
apariciones del trmino se distribuyen entre
calipsis: el verbo aparece tres veces en Mateo
y otras tantas en Lucas, cuatro veces en Juan
y tres veces en el Apocalipsis; el sustantivo
aparece una vez en Marcos, seis veces en Ma-
teo, tres veces en Lucas (Evangelio) y una vez
en el Apocalipsis.
El significado literal de -fterj^O), cosechar,
se encuentra en Mt 6, 26 (par. Le 12, 24) y Jn
4, 36 (bis); pero ya Jn 4, 36 muestra la transi-
cin al sentido figurado, porque lo de reco-
ger la cosecha se asocia con la vida eter-
na. Tambin en Sant 5, 4 se entiende en
sentido literal lo de los que cosechan. El sus-
tantivo se usa en sentido literal en Jn 4, 35
(bis).
2. Con frecuencia freo^ra aparece en co-
nexin con omQt) (sembrar): Mt 6, 26; 25,
24.26; Le 12, 24; 19, 21.22; Jn 4, 36b.37; 1
Cor 9, 11; 2 Cor 9, 6 (bis); Gal 6, 7.8 (bis).
Sembrar y cosechar designan el principio y
el fin de un proceso de crecimiento. El uso
Proverbial de estos trminos (Gal 6, 7b; Mt
25, 24.26; Le 19, 21.22; Jn 4, 37) demuestra
que se ha recibido una expresin figurada del
AT (Rut 2, 3ss; Prov 22, 8; Job 4, 8; Eclo 7, 3)
y se la h a reinterpretado redaccionalmente.
En Ap 14, 15 (bis + fteQiau.g) se ha recogido
fregilo) 1866
tradicin apocalptica: al que est sentado en
la nube se le recomienda que mande la hoz y
coseche, porque ha llegado la hora de cose-
char, pues la mies de la tierra est madura
( ^ 3.e), cf. ApEsd (gr) 4, 28ss; ApBar (sir)
70, 2ss; con la imagen de la siembra y de la
cosecha va unida la idea del juicio.
3. a) En 1 Cor 9, 11 Pablo distingue entre
sembrar bienes espirituales y cosechar benefi-
cios materiales ( r a aaQxixt); los misioneros
cristianos tienen derecho al sustento terreno
(cf. R o m 15, 27), despus de haber sembra-
do antes los bienes espirituales. En Gal 6, 7b-
9 se expresa la idea del juicio. El v. 7b inicia
el curso del pensamiento con el proverbio:
Lo que el hombre siega, eso cosechar. El
v. 8 ofrece en el plano teolgico la prueba
de lo acertadas q u e son estas palabras: la
contraposicin entre sembrar y cosechar se
muestra como un contraste soteriolgico entre
-> a g l y - nvev^ia o entre lo perecedero y
la vida eterna (cf. Rom 6, 20-23). Mientras
que en 2 Cor 9, 6 la oposicin expresada por
la metfora se aplica a la correspondencia que
existe entre los actos y la retribucin, vemos
que en Gal 6, 7b-9 el enunciado se radicaliza:
El futuro escatolgico (MuBner, sub loco)
acenta que la perdicin o la vida eterna bro-
tan, por decirlo as, del terreno en que se ha
sembrado. Pero no se desatiende la motiva-
cin tica, como lo demuestra el uso de d e -
Q^CO en el v. 9. La relacin entre la siembra y
la cosecha contiene energa motivadora que
impulsa la accin del hombre en el en pre-
sente (Hauck, 133); el indicativo tiene su
continuidad en el imperativo, como llama-
miento a la responsabilidad del hombre para
que no se canse de hacer el bien.
b) Mt 25, 24.27 y Le 19, 21.22 usan dos
veces el verbo en la parbola acerca de la su-
ma de dinero confiada. El criado malvado,
que no ha negociado con su dinero, dice - p o r
miedo y para justificarse- que su amo es duro
(OXXTIQC;; en Mateo aparece nicamente
aqu) o severo (avaxr\Qg; hapax legomenon
en Lucas); quiere cosechar donde no ha sem-
1867 freo^a)
brado; quiere recoger donde no ha esparcido
(Lucas ha modificado y traspuesto el texto:
Schulz, <2, 291; de otra manera piensa Weiser,
quien no sita la parbola en la tradicin de
Q). En el v. 26 la acusacin del criado es con-
firmada por el amo (cf. Jlicher II, 483), pero
en forma de pregunta: el amo coge al criado
por la palabra del criado y justifica as su ac-
cin judicial.
c) Jn 4, 36-38 se halla en el contexto de la
teologa de la misin. En ella el que cosecha
recibe ya desde ahora su recompensa, que se
define ms concretamente como fruto para la
vida eterna (v. 36a); porque el que siembra y el
que cosecha deben regocijarse juntos (cf. el go-
zo de la cosecha en Is 9, 2; Sal 125, 5s LXX), a
saber, el Padre y el Hijo (R. Schnackenburg, El
Evangelio segn san Juan I, 519). Despus del
proverbio que sirve de transicin en el v. 37,
vemos que el v. 38 concreta la idea: En el fu-
turo (cf. 20, 21) los que cosechen sern los dis-
cpulos, enviados por Jess, aunque no sean
ellos los que hayan pasado las fatigas. La la-
bor de los discpulos consiste nicamente en
cosechar (R. Bultmann, Das Evangelium des
Johannes [KEK] 147).
d) En el anuncio de juicio contra los ricos,
en Sant 5, 1-6, se presenta a modo de ejemplo
a los terratenientes que no han querido pagar
el salario justo. El v. 4, que est formado en
paralelismo sinttico, habla en la segunda
parte del clamor de los que trabajaron en la
cosecha, un clamor que llega a los odos de
Dios (cf. Gen 4, 10; Is 5, 9; Hen [et] 47, 1; 97,
5). El contenido del enunciado se haba for-
mulado ya en el AT (Eclo 34, 25s; Dt 24, 14s;
Lev 19, 13 y passim) y expresa la idea de que
Dios hace justicia a los que han sido despose-
dos de sus derechos y har pagar a los ricos
por su conducta injusta.
e) Ap 14, 15.16 anuncia mediante la ima-
gen de la cosecha el juicio final. El Hijo del
hombre (en 19, 11-13 se concreta el enuncia-
do, todava impreciso, de 14, 14) tiene en su
mano la hoz (Sgitavov, en el NT el trmino
aparece nicamente en Me 4, 29 y siete veces
en Ap 14), para segar la mies, que est ya ms
1868
que madura. La imagen de la cosecha no se
desarrolla ms. Pero se refiere seguramente a
la reunin escatolgica de los elegidos por
parte del Hijo del hombre (cf. Me 4, 29; 13,
27; Mt 3, 12; 9, 37; 13, 30). Ser difcil pen-
sar aqu en la recoleccin de los que se pier-
den (as, entre otros, E. Lohse, Offenbarung
[NTD], 79).
4. 'freQiau.c; se emplea en sentido literal
en Jn 4, 35. El enunciado en materia de teolo-
ga de la misin (-> 3.c) se introduce median-
te la constatacin: quedan an cuatro meses
para que llegue (el tiempo de) la cosecha. Je-
ss corrige esta manera de ver las cosas (ya
es tiempo ms que de sobra): la recogida de
la cosecha (como acontecimiento escatolgi-
co) es ya inminente; porque los campos ya
estn blancos para la siega (jtgg eQia- maligno (vv. 38, 41s).
u.v), es decir, hay que comenzar a recoger
ya la cosecha. Me 4, 29 (material peculiar)
emplea la metfora de la cosecha para formu-
lar un enunciado acerca de la actividad judi-
cial de Dios. La parbola de la siembra que
crece por s misma termina con una cita de Jl
4, 13: Si la semilla rinde su fruto, entonces ha
llegado ya el tiempo de la cosecha.
En Mt 13, 30 (bis, material peculiar).39 la
idea es: la mala hierba y el trigo crecen juntos
y no sern separados sino en el da de la cose-
cha. Mateo aplica este enunciado metafrico
a la situacin de su comunidad: en la interpre-
tacin de la parbola (Mt 13, 36-43) la cose-
cha se entiende como el final del en presen-
te y, por tanto, como el final del tiempo de
prueba para la comunidad.
De Q tomaron Mt 9, 37 y Le 10, 2 el logion:
La mies es mucha, pero los obreros son po-
cos... (freoiOLic, aparece aqu tres veces en
cada uno de los pasajes: Mt 9, 37. 38a.b; Le
10, 2b.c.d). La imagen, tomada de la vida co-
tidiana en Palestina, seala la necesidad de re-
colectar en seguida la mies ya madura y, por
tanto, de disponer del mayor nmero posible
de trabajadores para la recoleccin. Por me-
dio del logion se pone de relieve la terrible
discrepancia entre la urgencia de la tarea y el
escaso nmero de trabajadores disponibles
1869 eo^co 0eu5s 1870
(cf. A. Polag, Die Christologie der Logienque- rigidas las Cartas a los Tesalonicenses (1 Tes
lle [WMANT 45], reimpresin en 1977, 71). 1, 1 y 2 Tes 1, 1) se dice: a la xxX/noa @ea-
En Ap 14, 15 se halla la frase: la cosecha oodovixcv. En Hech 20, 4 se menciona a
de la tierra, -> 2 y 3.e. los tesalonicenses Aristarco y Segundo como
A. Sand compaeros de Pablo. En 27, 2 se menciona
otra vez a Aristarco (macedonio de Tesalni-
deQMFftc;, ov, therismos cosecha ca) como compaero de Pablo.
-+ eoco (4).
OeaoaXovxt], r\g Thessalonik Tesal-
#(HGTV|5, ov. theristes recolectador, se- nica*
gador* Nombre de una ciudad macednica situada
En el NT, el trmino aparece nicamente en junto al Golfo Termaico (fundada hacia el ao
Mt 13, 30.39. Dcese de los segadores que 315 a.C, al norte de la antigua ciudad de Ter-
primero tienen que recoger la mala hierba y me). Pablo fund all una comunidad cristia-
atarla en manojos (v. 30). En la interpretacin na: Hech 17, l-10a. El v. 1 menciona una si-
alegrica de la parbola, losflerjurncson los nagoga juda en la que Pablo predic durante
ngeles (v. 39), que reunirn a los hijos del tres semanas (v. 2). No slo judos sino tam-
bin griegos temerosos de Dios abrazaron
la fe (v. 4). Por parte juda se instig un albo-
roto en contra de Pablo y Silas (vv. 5-10a). Y,
^EQ^iavofiai thermainomai calentarse*
En Me 14, 54.57 dcese que Pedro se calen- as, a los judos de Berea se los llama de ms
taba (fleQu.aivou.evoc;, par. Jn 18, 18b.25) nobles sentimientos que los de Tesalnica
junto al fuego. En Jn 18, 18 se dice que los (17, 11). En 17, 13 se menciona a los judos
sirvientes haban encendido una hoguera y de Tesalnica. En Flp 4, 16 Pablo habla de
se calentaban. En Sant 2, 16 se habla de quie- su estancia en Tesalnica, durante la cual los
nes se niegan a dar ayuda real a los pobres y filipenses le enviaron ayudas. En 2 Tim 4, 10
los despiden con las palabras: calentaos y se dice que Dems abandon a Pablo y se
saciaos! (de los vestidos se habla tambin en march a Tesalnica. Bibliografa sobre la
A g , 6; Job 31, 20). historia de la ciudad y de la comunidad cris-
tiana que haba en ella: Pauly-Wissowa VI/1,
143-163; DACL XV/1, 624-713; B. Rigaux,
ftQpil, rjg, \ therme carlor ardiente*
En Hech 28, 3 se habla de la vbora que, a 1/2 Thessaloniciens (EtB), 3-32; RGG VI,
causa del calor ardiente (OJI tfjg 9-rju,r|5), 850s; LAW 3069; LThK X, 108-111: Pauly,
salt de la brazada de lefia y mordi en la ma- Lexikon V, 761-763 (bibl.); W. Elliger, Paulus
no a Pablo sin soltarla. in Griechenland, Stuttgart 1978, 78-116.
ftQog, ovg, T theros verano* 0 v d g , a Theudas Teudas*
En la parbola de la higuera (Me 13, 28 par. Segn Hech 5, 36, Gamaliel recuerda la
Mt 24, 32 / Le 21, 30): Cuando el rbol echa aparicin en pblico de Teudas y de sus cua-
hojas, sabis (= se sabe) que est cerca el ve-
rano. trocientos seguidores: El fue muerto, y todos
los que le seguan fueron dispersos y aniqui-
lados. Segn Josefo, Ant XX, 97-99, la rebe-
EOOaXovlxevg, rtg, Thessalonikeus lin del insurgente judo Teudas tuvo lugar en
tesalonicense* tiempo del gobernador Cuspio Fado (a partir
Habitantes de la ciudad de -> eaoatajv- del ao 44 p.C), por lo cual la datacin ofre-
XT
1 (Tesalnica). En el destino al que van di- cida por Hechos es cronolgicamente inexac-
1871 euSg - deoooco 1872 1873 frecorjco - 6"fX/uc; 1874

ta. Schrer I, 566s; Schrer, Historia I, 584; Jn 20, 6 va ms all del mencionado signifi- Aqu la limitacin de la posibilidad de ver se tantes en Me 13, 17 par. Mt 24, 19 / Le 21,
E. Haenchen, Apostelgeschichte7 (KEK), 246 cado fundamental de ver literalmente un obje- refiere al tiempo hasta la venida del Espritu, 23; por el contrario, los &y]kt,ovxeq en Mt
y251s. to y llega hasta el nivel de una indicacin que con cuya actividad continuar la revelacin. 21, 16 (Sal 8, 3 LXX) son los nios de pecho.
seala hacia la resurreccin (Schnacken- Pero no se refiere al tiempo hasta la parusa, y La exclamacin que considera dichosos el se-
burg III, 385). probablemente no se refiere tampoco al tiem- no materno y los pechos de los que mamas-
OECDQO) theored ver, mirar, observar, con- Hay que mencionar adems, a este respecto, po que media entre la pasin y la resurreccin te (Le 11, 27), se refiere a la madre de Jess.
templar como espectador el simple ver los signos de Jess (Jn 2, 23; 6, de Jess. Por consiguiente, aqu y slo aqu, Por el contrario, en Le 23, 29 v.l. (Koin A
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - 3. eto- 2) y sus acciones (7, 3), que es la base de una en el tiempo del Espritu, 'frecorjoo y ov freco- W), los Liaoxoi o ov% k$r]ko.oav (en vez de
gco en Juan. fe insuficiente (cf., no obstante, Bultmann, QOD pueden significar de hecho la decisin 'dQei|>av) son los pechos que no amaman-
Bibl.: R. Bultmann, Das Evangelium des Johannes
173 y -> 3) o de que equivocadamente se pre- que se adopte de creer o de no creer. taron.
(KEK), Gttingen '"1968; E. Haenchen, Der Water, der tenda algo acerca de Jess (2, 23s; cf. 7, 4s). Finalmente, desde esta perspectiva hay que
mich gesandt hat, en Haenchen I, 68-77; F. Hahn, Se- Frecuentemente, sobre todo en Hechos, QEC- entender el texto de 12, 45 (cf. 14, 9s). El
hen und Glauben im Johannesevangelium, en FS Cull- rjco significa percibir / reconocer (Jn 4, 19;
mann 1972, 125-141; W. Michaelis, QCU xxX., en
versculo no anula lo que se ha dicho en 1, 18 dfj^ug, 3 thelys femenino; (sustantivado)
ThWNT V, 315-368; F. MuGner, Die johanneische Seh- 12, 19; Hech 4, 13; 17, 22; 21, 20; 27, 10; 28, ni se aventura a formular un enunciado acer- hembra, mujer*
weise und die Frage nach dem historischen Jess (Qua- 6; Heb 7,4). - Aunque el objeto del verbo &8C0- ca de la relacin interna entre el Padre y el
estiones Disputatae 28), Freiburg i. Br. 1965; H. Schlier, oro pueden ser tambin manifestaciones so- Bibl.: Bauer, Wrterbuch, 712; G. Dautzenberg, 'Da
Hijo (Michaelis, 364), sino que describe la ist nicht mannlich und weiblich'. Zur Inerpretation von
Glauben, Erkennen, Lieben nach dem Johannes, en brenaturales (Le 10, 18; Jn 20, 12; Hech 7, 56; cualidad del acontecimiento de la revelacin
Schlier, II, 279-293; R. Schnackenburg, El Evangelio Gal 3, 28: Kairos 24 (1982) 181-206; F. MuBner, Der
segn san Juan I-III, Barcelona 1980; H. Wenz, Sehen 10, 11), sin embargo frecDQco no es un tecni- como un acontecimiento histrico y, por tan- Galaterbrief (HThK), Freiburg 1974, 164s con la nota
und Glauben bei Johannes: ThZ 17 (1961) 17-25. cismo para designar la contemplacin visio- to, bsicamente accesible, y tambin como 94.
naria. un acontecimiento singularsimo e irreempla-
1. En el NT, Oecopco aparece 58 veces zable. Etimolgicamente,ftcuc;significa pecho
(incluido Jn 6, 2, donde en vez del singular 3. Jn 6, 40 es especialmente importante que amamanta (relacionado con dfjO'Om, de
En resumen, Juan podra haber introducido
cQCv hay que leer decocnjv); el verbo se para comprender el uso jonico de &eo)Q). el concepto de ver en pasajes esenciales de &r|X,r|, pecho materno, emparentado con el la-
encuentra principalmente en los escritos luca- En este texto parece que no se piensa ya en la su evangelio, porque l quera expresar la po- tn/e/are, amamantar; filius, lactante).
nos (Evangelio de Lucas 7 testimonios, He- accin de ver con los sentidos, sino que sibilidad objetiva de la decisin adoptada en En los animales, seres humanos y dioses el
chos 14) y en el Evangelio de Juan (24 testi- decopc viene a ser sencillamente sinnimo respuesta a la revelacin y, por tanto, la exi- trmino designa el sexo femenino. Est aso-
monios). Pablo no utiliza en absoluto el verbo de niaxzv. Ahora bien, como 6, 36 (donde gencia global que esta revelacin impone, y ciado con oo"r|V, desde Gen 1, 27, y signifi-
frecDQoo. Este verbo aparece muy frecuente- se usa QOJ) sugiere una posibilidad negati- -al mismo tiempo- quera ofrecer una expre- ca as la diferenciacin sexual y la unidad de
mente en presente e imperfecto. El imperfec- va {ver y no creer), hay que distinguir -a pe- sin conceptual de la decisin adoptada. la pareja humana en Me 10, 6; Mt 19, 4 (CD
to sustituye a oboorv, y en Juan el presente sar de todo- entre frecoQ) y KIOTEVU). Segn 4, 21 !); esta diferenciacin ha llegado a per-
esto, frECOQ) incluye la posibilidad objetiva M. Vlkelder todo significado en el plano de la salva-
sustituye a o). El posible intercambio con
pleiteo es poco significativo, mientras que el de la fe en Jess y es, por tanto, expresin de cin: Gal 3, 28. De ah deducen EvEg (Cle-
la exigencia -vlida para todos- que impone O-cwQa, ag, \ theria espectculo* mente de Alejandra, Strom II92 y 2 Clem 12,
intercambio con fteoum se basa a menudo
la revelacin. Le 23, 48 (a diferencia de Me 15, 39) habla 2), EvTom 22, HechTom 129, los Naasenos
en el tema expresado. - Sobre las distinciones
Hay que distinguir de ello el uso de ftecij- de las personas que se haban congregado (Hiplito, Ref V, 7, 15), los Valentinianos
entre los significados bsicos de los verbos de
fj) en los pasajes jonicos en los que se ex- para este espectculo (la crucifixin de Je- (NHC I, 4-132, 21) y PistSoph 143 la restau-
ver, cf. Michaelis, 316ss. ss!). En un contexto anlogo aparece deco- racin del hombre primordial, que habra sido
cluye la posibilidad de ver para un grupo de-
Qcc en 3 Mac 5, 24. andrgino.
2. frecog) participa de la variedad de sig- terminado de personas, para el cosmos en 14,
nificados de los verbos de ver en general: 17.19, para los discpulos (!) en 16, 10, o du- Con frecuencia -9"r|X.eia es sinnimo de
desde la simple percepcin sensible hasta la rante un perodo fijado temporalmente pero dfjxi), t]5, \ theke vaina (de espada)* yuvr| (comprese Jdt 9, 10; 13, 15; 16, 5 con
comprensin interna de una realidad no per- limitado (16, 16.17.19), nuevamente para los Jn 18, 11: \Envaina de nuevo tu espada! Jue 9, 54). En Rom 1, 26s dr)A.eiai no se usa
ceptible por los sentidos. El significado funda- discpulos. En el primer caso, la incapacidad (este significado de dr|X'n se encuentra tam- en sentido peyorativo, sino que se emplea
mental de observar / contemplar como obser- de ver es expresin del acto de incredulidad. bin, por ejemplo, en Josefo, Ant VII, 284). porque la expresin, ms corriente, yvvalnec,
vador se presupone tambin en la descripcin Esto, evidentemente, no se aplica a 16, 10. El aiTCV pudiera entenderse en el sentido de
de la crucifixin y del entierro de Jess (Me hecho de que los discpulos no vean ya, como "T)|,(rt thelazo amamantar, mamar* sus esposas. Pablo menciona la homose-
15, 40.47 par. Mt; Le 23, 35, pero cf. fred- 16, 7 indica con toda claridad, debe entender-
El verbo se usa en sentido absoluto: a 9"n- xualidad femenina antes que la masculina (v.
um [!] en Le 23, 55; Jn 20, 6). Por lo menos se en el marco de lo que se dice en 16, 6s. tax^oijaca en el lamento sobre las madres lac- 27), porque aqulla, en contraste con la ho-
1875 9"fj?a)c; - dTiQLO(j,axw 1876 1877 dr|Qio(xaxcc - Origov 1878

mosexualidad masculina, era despreciada tam- metfora de la lucha contra bestias salvajes- 31 se ha introducido para hacer encarecimien- 2. Mientras que en el Apocalipsis predo-
bin por los paganos. Segn Luciano (Amores, recuerda los peligros mortales por los que tu- to. Mientras que el v. 29 con la oracin de e mina la figura de la bestia como encarnacin
28), las ^iAcu de hombres con hombres eran vo que pasar en Efeso (cf. 4, 9: cbg emOa- recoge una afirmacin de los adversarios co- del malvado anticristo, vemos que en el resto
consideradas eiJTQEjreg (decentes). Pero la vatcug, ott ftctTQOv eyvr|T)[iv...; as rintios, el v. 32 alude a la arriesgada y peligro- del NT la figura se refiere principalmente al
homosexualidad femenina se vea como un piensan, por ejemplo, B. H. Lietzmann-W. G. sa lucha emprendida por el apstol en Efeso, animal salvaje, indmito y peligroso. En las
castigo divino (Ovidio, Metam IX, 724-729; Kmmel, Der erste und der zweite Korinther- por propia voluntad y por amor a Cristo: Si enumeraciones se observa la influencia del
cf. Rom 1, 24.26.28; Sneca, Ep. 95, 21; Mar- briefe" [HNT], sub loco), o si, finalmente, em- yo, por motivos humanos, me present en Efe- estilo de la LXX, que por -&r|fja entiende las
cial, Epigr I, 90, 7; Luciano, Dial. Meretr. 5; plea el verbo en sentido literal, pero formu- so como un luchador contra fieras salvajes, bestias salvajes que viven en la tierra.
no est representada en absoluto en la cermi- lando el enunciado como una oracin irreal: de qu me aprovechar (si los muertos no re-
ca antigua). Ms an, las formas de homose- Si yo... hubiera tenido que sostener una lucha sucitan)?; cf. tambin, a propsito, 2 Cor 1, 3. a) Segn Me 1, 13 Jess, tentado por
xualidad masculina eran consideradas en s con fieras... (as piensa, por ejemplo, J. WeiB, 8; 4, 11; 6, 4s; 11, 23ss; es tambin importan- Satans, estuvo expuesto a los peligros del
mismas como rr^ea vaog (Herodoto 1,105; Der erste Brief an die Korinther [KEK], sub te, a este respecto, 1 Cor 16, 8. Desde luego, desierto, viviendo entre las fieras. Como se
Filn, Abr 136; SpecLeg I, 325; III, 37; Cle- loco; cf. tambin H. Conzelmann, Der erste una real damnatio ad bestias, que slo se apli- dice que los ngeles le servan, no puede pen-
mente de Alejandra, Prot II 24, 1). Brief an die Korinther [KEK], sub loco, con la caba -en el caso de delitos merecedores de la sarse en un estado paradisaco de convivencia
nota 132). pena capital- a personas de baja condicin, es- con los animales salvajes.
J. B. Bauer tara en contradiccin con lo que se dice en En la visin de Pedro, en una enumeracin
El uso general permite tanto la interpreta-
cin literal del verbo como la interpretacin Hech 22, 25-29, segn lo cual Pablo volvi a de cuatro miembros (Hech 11, 6), se mencio-
en sentido figurado y metafrico (en sentido apelar en Jerusaln a sus derechos como ciu- nan: cuadrpedos de la tierra, fieras salva-
Th'jga, ag, Tj thera red, trampa* dadano romano (cf. tambin Th. Mommsen, jes, reptiles y aves del cielo. Se presenta as
literal, por ejemplo, IgnEf 1, 2: ev T(u.r|
Rom 11, 9 en la cita (modificada) del Sal ft'nrjLonaxjo'ai; IgnTral: t 8 xcd zvy,o\ia\, Romisches Strafrecht, Leipzig 1899, 925- la diversidad de los animales, que no deben
68, 23 LXX: Su mesa se convierta para "0"nfjiou.axfj0ai; cf. IgnEsm 4, 2: ceutv... 928). Adems, Pablo difcilmente habra silen- dividirse ya -como se hace en Lev 11- entre
ellos en lazo y en trampal (&\Qa despus de coxa... JtQg -&Tjrja. Por el contrario, en ciado tal condena en sus catlogos de sufri- animales puros e impuros. En la enumeracin
Jtayg corresponde seguramente al Sal 34, 8 sentido figurado en IgnRom 5, 1: \iXQi T>- mientos. de Hech 10, 12 faltan las fieras salvajes.
LXX). [ir\g fh]Qio\iax(, donde un destacamento de H. Balz Las expresiones, que en parte son hebraizan-
soldados es comparado con diez leopardos a tes, presuponen pasajes centrales del AT (cf.
los que el autor est encadenado durante su Gen 1, 24; 6, 11; especialmente 7, 14 LXX).
fttlQElKO thereu cazar, hacer caer en la traslado de Siria a Roma; en el v. 2 se vuelve En Hech 28, 4 se llama bestia a una vbora.
$t|Qov, ov, t therion animal, bestia
trampa* a hablar otra vez en sentido literal de la lucha En Tit 1, 12, en un hexmetro que, segn Cle-
En Le 11, 54 dcese, en sentido figurado, de con fieras, que aguarda a Ignacio en Roma). 1. Aparicin - 2. Significado - 3. Campo referencial.
mente de Alejandra (Strom I, 59, 2), procede
las asechanzas con que los adversarios de Je- La imagen est muy difundida en la literatura del poeta Epimnides, se dice que los creten-
Bibl.: O. Bocher, Die Johannesapokalipse (EdF 41),
ss trataban de atraparle en algo que l dije- antigua sobre certmenes y luchas (cf. Mal- Darmstadt 1975 (bibl.); M. E. Boismard, L'Apocalypse ses son, entre otras cosas, malas bestias.
ra, a fin de poder acusarle (cf. Me 12, 13 par. herbe) y pertenece al contexto de la crtica de lean, en Introduction critique au NT IV: La tradition
Mt 22, 15 / Le 20, 20). Platn, Gorg 489b usa de los cnicos contra la estimacin excesiva johannique, Paris 1977, 12-55 (bibl.); W. Foerster, En Heb 12, 20 se cita el texto de Ex 19, 13
la expresin vu,ata h]Qe'a> en el sentido de las hazaas atlticas: La lucha del frnoov, en ThWNT III, 133-136; H. Kraft, Die Offen- (LXX). Segn l, ni aun una bestia salvaje
barung des Johannes (HNT), Tbingen 1974; W. Pohl- debe profanar la santidad del Monte de Dios.
de dar caza a las palabras de otra persona a sabio es el verdadero certamen atltico (cf.,
mann, Die heidnische, jdische und chrisliche Opposi-
fin de pillarla en algn desliz. a propsito, 1 Cor 9, 24-27; 1 Clem 5, lss; tion gegen Domitian. Sudien zur neutestamentlichen
Sant 3, 7 menciona clases de animales que
6, ls). Zeitgeschichte, tesis Erlangen 1966; E. Schssler-Fio- pueden domesticarse: fieras salvajes y aves,
renza, Religin und Politik in der Offenbarung des Jo- reptiles y animales marinos.
En 1 Cor 15, 29 y 30-32a Pablo formula hannes, en Biblische Randbemerkungen, Wrzburg
di]Qlonax(0 theriomached luchar con b) El Apocalipsis (con excepcin de 6, 8)
fieras* dos preguntas que tratan de combatir, me- 1974, 261-272. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
diante la reduccin ad absurdum, el rechazo 1109s. habla de la bestia como encarnacin de la
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.); A. J. Malherbe, que los corintios hacan de la resurreccin de maldad del anticristo. El texto de 11, 7 se in-
The Beasts of Ephesus (ICor 15, 32): JBL 87 (1968) 1- De las 46 veces que aparece el trmino troduce sin preparacin. Subiendo del mundo
71-80. los muertos. Para ello, Pablo recurre a una
prctica de los corintios (el bautismo por los en el NT, treinta y nueve corresponden al de las profundidades, la bestia lucha y da
En el NT el trmino aparece nicamente en muertos, v. 29) y a la existencia apostlica de Apocalipsis (- 3.b); el trmino aparece, ade- muerte a los dos profetas del fin de los tiem-
1 Cor 15, 32: e xctt v&Q(onov dT]QLO- Pablo (vv. 30-32a). Ambas preguntas se ha- ms, una vez en Marcos, tres en Hechos, y pos. En 13, lss la bestia emerge del mar. En
|AxT)Oa ev 'Ecpotp. Se discute si Pablo se re- llan estructuradas de la misma manera: ora- una vez en cada uno de los escritos siguien- 13, 11 se aade otra bestia, que sube de la tie-
fiere a una lucha real con fieras, si -con esta cin de x, oracin de e, oracin de t; el v. tes: Tito, Hebreos y Santiago (-> 3.a). rra. Ambas bestias, que son encarnaciones del
1879 dripov - #r|0avQs
anticristo y del profeta de mentiras, simboli-
zan a los demonios (polticos) del fin de los
tiempos (cf. Job 40, 15ss.25ss). Sin embargo,
el personaje principal del esquema es la pri-
mera bestia (13, 12), que lleva en s una he-
rida mortal pero cicatrizada (13, 3) y que ha
recibido su poder del dragn (= Satans; 13,
4). De la otra bestia se erige una imagen
que los hombres han de adorar (13, 14ss). La
bestia tiene un nombre y un nmero, a sa-
ber, 666. Hace falta sabidura para interpretar-
lo. Los seguidores de la bestia llevan una
marca especial (16, 2). La bestia posee, ade-
ms, un trono (16, 10), sobre el que se derra-
ma la clera de Dios. De su boca brota lo in-
mundo (16, 13). Se la ve como una bestia de
color rojo escarlata (17, 3), sobre la que se
sienta la ramera Babilonia (= Roma), y que
est llena de nombres blasfemos, tiene siete
cabezas (= colinas) y diez cuernos (= reinos
parciales).
El captulo 17 es principalmente el que pro-
porciona ayudas para descifrar el misterio. Se
dice en l que la bestia rase y no es y ser
(17.9ss). Segn esto, se trata de uno de los
cinco emperadores anticristianos, que rein
ya una vez y que finalmente volver como el
octavo (ero redivivus?). Como enemigo
principal del Christus victor, la bestia es apre-
sada en la lucha final y arrojada al lago de
fuego del juicio (19, 20; 20, 10).
As como en Dan 7 las bestias (= reinos del
mundo) se hallan en contraste con el reino de
quien es semejante al Hijo de hombre, as
tambin en el Apocalipsis la bestia est en
oposicin radical a la imagen del Cordero. A
diferencia de la prontitud de ste para sufrir,
la bestia encarna el podero del mundo anti-
cristiano del fin de los tiempos. Es evidente
que el trasfondo de todo es el perodo de rei-
nado del emperador Domiciano.
A. Strobel
fhiaau(?(D thesaurizo acumular, alma-
cenar, atesorar
-> &T)oaurj5.
1880
{tnoaVQg, ov, thesauros cofre del teso-
ro, tesoro*
uTO'fhaa'UQ^co apothesaurizo atesorar*
)r|0'a'UQ.^tt> thesaurizo almacenar, ateso-
rar*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. mbi-
tos de aplicacin - a) Empleo positivo en sentido lite-
ral - b) Crtica contra los ricos - c) Enunciados sobre
retribucin - d) Tradiciones sapienciales.
Bibl: K. Berger, Materialien zu Form und berlie-
ferungsgeschichte neutestamentlichen Gleichnisse:
NovT 15 (1973) 1-37; J. Dauvillier, La parbale du
trsor et les droits orientaux: RIDA 3.Ser. 4 (1957)
107-115; H.-J. Degenhardt, Lukas - Evangelist der Ar-
men, Stuttgart 1965, 78ss, 88-93; J. D. M. Derret,
Law in the NT: The Treasure in the Field (Mt. XIII,
44): ZNW 54 (1963) 31-42; J. Dupont, Les Parbales
du Trsor et de la Perle: NTS 14 (1967-1968) 408-
418; J. Eichler-C. Brown, en NIDNTII, 829-836; J. C.
Fenton, The Parables of the Treasure and the Pean
(Mt 13, 44-46): ET 77 (1965-1966) 178-180; F.
Hauck, -ftnaaDfjg,frT)aauQ,;<i),en ThWNT III, 136-
138; J. D. Kingsbury, The Parables of Jess in Mat-
thew 13, Richmond 1969, 110-117, 125-129; K. Koch,
Der Schatz im Himmel, en Leben angesichts des Todes
(FSfr H. Thielicke), TUbingen 1968, 47-60; B. K-
bler, Thesaurus, en Pauly-Wissowa, 11/11, 7-13; W.
MagaG, Der Schatz im Acker (Mt 13, 44): LingBibl
21-22 (1973) 2-18; H. Merklein, Die Gottesherrschaft
ais Handlungsprinzip, Wrzburg 1978, 64-69 [sobre
Mt 13, 44]; W. Pesch, Zur Exegese von Mt 16, 19-21
undLk 12, 33-34: Bib 41 (1960) 356-378; H. Riesen-
feld, Vom Schatzesammeln und Sorgen - ein Thema
urchristlicher Parnese, en FS Cullmann 1962, 47-
58; Schulz, Q, 142-145. 316-320; D. Zeller, Die weis-
heitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern, Wrz-
burg 1977, 77-81 [a propsito de Mt 6, 19-21]; Id., Zu
einer jdische Vorlage von Mt 13, 52: BZ 20 (1976)
223-226 (bibl.); L. Ziehen, ftriaauos, en Pauly-Wis-
sowa, 11/11, 1-7. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1110.
1. El sustantivo "th]0auQ5 aparece 17 ve-
ces en el NT, el verbo r|0"a'uQ( 8 veces, y
el verbo compuesto jto,f}r]0a'UQ.(O se en-
cuentra nicamente en 1 Tim 6, 19. El tema &-
r\aavQ~ aparece con relativa frecuencia en las
palabras del Seor (el sustantivo 7 veces, el
verbo 3 veces, prescindindose de los lugares
paralelos).
2. El sustantivo significa (originalmente?.,
as piensa Ziehen) el lugar donde se guardan
1881 OT)actt)Qg 1882
cosas de valor -as aparece claramente en Mt empee en ella todo cuanto se posee, aunque
2 , 1 1 : abrieron los cofres de sus tesoros-, y ese empeo total pueda parecer necio al mun-
luego significa tambin lo que se guarda en do (de manera semejante TestJob 18, 6-8; cf.
ellos, el tesoro. El verbo 'h]acttJQ) signifi- Berger 2-7).
ca almacenar algo en un lugar o reunir un te-
soro (el objeto de la accin verbal va en acu- Las imgenes presuponen que los tesoros ha-
ba que esconderlos de los ladrones y de los sa-
sativo). El objeto en dativo enuncia para
quin se hace tal cosa. queadores: cf. Is 45, 3 (maimn en paralelo con
'osar); 1 Mac 1, 23; Josefo, Ant XII, 250; bPes
En el NT, trminos afines en cuanto a su signi- 119a; Platn, Resp 548a. A menudo los tesoros se
ficado y que aparecen en los mismos contextos escondan en hoyos excavados en la tierra: cf. Mt
que &r|oar)Q5 son ra y a ^ (Le 12, 18s), xa 25, 18 (a propsito, Billerbeck I, 971a); Hen (esl)
OTi(xaxa (Me 10, 22), jtXoJTOc; (Rom 2, 4; Col 51, 2; Mximo Tirio 15, 5h. Encontrar (Eclo
2, 2; Heb 11, 26; Sant 5, 2), t imoxovTa (Mt 40, 18 y passim) un tesoro olvidado al arar (LevR
19, 21; Le 12, 33) o f| vtaosle, y las circunlocu- 5 [108b]; cf. Billerbeck I, 674) o al plantar un r-
ciones como jtvta oaa e%eic, (Le 18, 22). Con bol (Filn, Imm 91), se consideraba como un gol-
estos trminos se piensa nicamente en bienes pe de suerte (Aristteles, EthNic 1112a; Luciano,
muebles. En paralelo con 9"noai)Q^eiv se emple- Timn 29s.40s en palabras atribuidas a Plutn),
an tout^eiv en Le 12, 20, tT)Qetv en 2 Pe 3, 7. en el que se soaba despierto (Luciano, Hermot
71s; Artemdoro, Onirocr 2, 59). Como el hallaz-
Los pasajes del NT nos permiten ver en que
go, segn el derecho romano y el derecho judo,
consistan los tesoros en el mundo antiguo: en
monedas de oro y plata (Sant 5, 3; Mt 2, 11), en perteneca al propietario del terreno (cf. Kbler,
Dauvillier, Derret), entonces un jornalero -pon-
esplndidos vestidos (Sant 5, 2b) que son destrui-
dos por la polilla (Mt 6, 19s), en provisiones de gamos por caso- no poda apropirselo sino com-
trigo y vveres (Le 12, 16-21) que se echan a per- prando el campo (cf. Horacio, Sat II 6, 10; Mid
der o son devoradas por animales (Sant 5, 2a; Mt Cant 4, 13 [116a] y los paralelos en Billerbeck I,
674; de manera parecida EvTom 109; Filstrato,
6, 19s) y en valiosos perfumes (Mt 2, 11).
VitAp VI, 39). Mt 13, 44 no cuestiona la legalidad
de la transaccin.
3. a) All donde era desconocida la eco-
noma de capital, haba que asegurarse el fu- b) En la exhortacin dirigida a los ricos, el
turo acumulando dinero y cosas que tuvieran NT emplea el grupo de palabras, y lo hace en
valor real. A este respecto, algunos textos sentido crtico y -al mismo tiempo- en senti-
usan 9-noa'UQCco en un sentido positivo: En 1 do figurado, con el fin de poner de relieve el
Cor 16, 2 Pablo recomienda que cada uno, en valor que tiene distribuir las riquezas entre los
Corinto, ahorre en sbado para la colecta lo pobres. En Mt 6, 19-21 las palabras de Jess
que haya podido economizar, y lo ponga apar- se acercan ms a la forma de la fuente Q que
te en su casa. Parece que no se haba previsto en Le 12, 33s, donde la conclusin prctica se
una caja comn. En 2 Cor 12, 14c aplica a las expresa de manera ms radical y clara. La ex-
circunstancias de la comunidad de Corinto el hortacin sapiencial de los vv. 19s pretende
axioma, aceptado universalmente (cf. Filn, disuadir de reunir tesoros terrenos, recordan-
VitMos II, 245; Plutarco, De Cup. Div. 526), do el conocido tpico (cf. tan slo Prov 23,
de que no son los hijos menores los que tie- 4s; Sant 1, lOs) de su caducidad. La senten-
nen que ahorrar para sus padres, sino que s- cia, originalmente independiente, del v. 21 ar-
tos deben hacerlo para sus hijos. Como una fi- gumenta diciendo que un tesoro es una atadu-
gura en las parbolas, {rriaauQc; representa ra para el corazn (cf. Sal 62, 11b; sobre
lo que posee excelso valor. La parbola de Mt ulteriores variaciones de esta idea cf. Pesch,
13, 44 (material peculiar), lo mismo que la 377).
parbola paralela de los vv. 45s, pretende ha- El sermn de juicio de Sant 5, 1-6 tiene un
cer ver intuitivamente que la singularsima sonido ms intensamente apocalptico. Amon-
ganancia del reino de los cielos merece que se tonar tesoros en los ltimos das (v. 3c) es ab-
1883 9-naa'UQs
surdo, tanto ms que, segn los vv. 4-6, esos
tesoros se han adquirido mediante injusticias
(cf. Prov 10, 2; 21, 6; Miq 6, 10; Hen [et] 97,
8s). Los ricos, juntamente con sus tesoros en
los que haban confiado, perecern en el jui-
cio (cf. Hen [et] 94, 8; 98, 3).
Pero tambin la muerte demuestra la nece-
dad (-> qpQocrvn) de quien acumula provi-
siones (cf. Sal 38, 7 LXX); tal es la conclusin
moral que Le 12, 21 (cf. Dupont, Beatitudes
III, 115-118) deduce de la narracin ejemplar
de 12, 16-20. En vez de eso, lo que habra que
hacer es ser rico para con Dios, es decir,
(segn Mt 6, 20) acumular tesoros en el cielo.
Cmo? El llamamiento al discipulado, en Me
10, 21 par., dice: Si el rico vende lo que posee
y se lo da a los pobres (cf. Filn, SpecLeg IV,
74 contra fr'no'C'UQoepu.axetv), entonces ten-
dr un tesoro en el cielo, que garantice la vida
eterna (v. 17).
De manera parecida se dir ms tarde en 1
Tim 6, 19: Haciendo el bien (v. 18), los ricos
irn acumulando un valioso tesoro (uTO'9"n-
aourj^co) para alcanzar la vida eterna. En Heb
11, 26 la parnesis no tiene como finalidad el
dar limosnas, sino el compartir los sufrimien-
tos, cosa que Moiss consideraba como una ri-
queza mayor que los fabulosos {hioauQo de
los egipcios. Tambin aqu el hecho de poner la
mirada en la retribucin (cf. 10, 34: bienes
mejores y ms duraderos) permite una inver-
sin tan paradjica de los valores, en la cual se
manifiesta la fe.
c) Los tesoros en el cielo son las buenas
obras, que estn bien guardadas junto a Dios,
y por las que l recompensar ms tarde al
que obra bien. Esta idea tiende un puente que
salva la tensin existente entre las acciones
humanas y la recompensa en el ms all.
Esta idea enlaza con la concepcin del AT acer-
ca de las cmaras celestiales ('sert) en las que
Yahv almacena la lluvia y el viento (cf. Dt 28,
12; Sal 33, 7; 135, 7; Jer 10, 13 = 51, 16), pero
tambin las armas de su clera, la nieve y el gra-
nizo, para sacarlas en el da del castigo (Dt 32,
34s; Job 38, 22s; Jer 50, 25; Eclo 43, 14; Hen [et]
17, 3). Segn 1QS 10, 2; 1QH 1, 12; 1QM 10, 12
1884
(cf. OdSl 16, 15), all se guardan la luz y las ti-
nieblas, es decir, los misterios decisivos del tiem-
po, que fueron comunicados a la comunidad de
Qumrn.
Filn hace referencia especialmente a Dt 28,
12 y 32, 34s: En el cielo hay un tesoro del bien,
que supremamente es Dios mismo. l se lo abre a
los suyos, pero castiga a los pecadores en el da
de la venganza con el tesoro del mal, que tempo-
ralmente est an atado (All III, 105s; Imm 150;
Migr 121;Her76;Fug79).
La literatura sapiencial intertestamentaria incita
a hacer buenas obras: el dinero no se pierde, sino
que est bien depositado junto a Dios, y traer ben-
dicin en situaciones de desgracia (cf. Tob 4, 9; 12,
8s; Eclo 3, 4; 17, 22s; 29, 10-12; SalSl 9, 5). En la
apocalptica, el tesoro de buenas acciones deposi-
tado en el cielo no se abrir sino en el juicio final
(Hen [et] 38, 2; 4 Esd 6, 5; 7, 77; 8, 33; ApBar [sir]
14, 12; 24, 1; Hen [esl] 50, 5). Segn Tos,' Pea 4,
18 (24), el rey Monabaz distribuy sus tesoros en-
tre los pobres, a fin de acumular tesoros en lo alto
(cf. Billerbeck I, 430). Los rabinos distinguen al-
gunas veces, en cuanto a las obras de caridad, en-
tre los intereses, de los que se disfruta ya en este
mundo, y el capital, que queda depositado para el
mundo futuro (bPea 1, 1; cf. Billerbeck I, 430). En
la cmara celestial del tesoro (en arameo ginza,
geniz; cf. Billerbeck II, 268) estn preparados teso-
ros de vida para los justos: cf. Prov 2, 7 LXX; ExR
45 (101a) (cf. Billerbeck III, 268); bHag 12b (ibid.,
667); Memar Marqah 4, 9.
As como uno acumula como tesoros los
cumplimientos que hace de los mandamientos
(siggl) (manera rabnica de hablar, cf. Bil- compara el hbito mental de la sabidura con
lerbeck I, 431), as tambin puede acumular
perdicin obrando el mal (Prov 1, 18; 16, 27
LXX). El pecador desprecia la riqueza de la
bondad de Dios y acumula para s clera, que
se descargar en el da de la ira (Rom 2, 5; cf.
Filn, All III, 105s). En 2 Pe 3, 7 Dios es el
sujeto oculto (pasivo divino) de dr|0"aijQcu;
pero tambin aqu lo de estar almacenado sir-
ve para superar la diferencia de tiempo exis-
tente entre el ahora y el juicio cierto.
d) Un ltimo campo de aplicacin est do-
minado por tradiciones sapienciales. En ellas
9"naai)Q5 se emplea casi siempre en sentido
metafrico. En Q las palabras metafricas que
hay en Mt 12, 35 par. Le 6, 45a comentan las
1885 9r|aauQg-
palabras metafricas que aparecen en Le 6,
43.44a y 6, 44b; explican que los frutos son
la conducta del hombre. La sentencia de 6,
45b, que quizs haba circulado como prover-
bio independiente, se restringe aqu al acto de
hablar. Ambas cosas, la conducta en general y
el hablar en particular, proceden de lo que hay
almacenado en el corazn. Lucas desarrolla
esto aadiendo un genitivus subiecti del v.
45b. Puesto que el ,9"r|0a'UQs de cada perso-
na tiene la misma cualidad que las manifesta-
ciones que ella hace, el fr'no'aiJQg no podr
ser simplemente el contenedor (as piensa J-
licher II, 121 s en contra de la mayora de los
comentaristas, que suponen que el genitivo es
apositivo; as, desde luego, TestAs 1, 9b:
-&T]oa'urj5 TOJ iapo'uX.ou). En el fondo de
todo podra estar la idea atestiguada en Filn
de que, mediante el ejercicio del bien, se va
almacenando en el alma un tesoro de lo
xcdv (Det 35.43; Ebr 200; Conf 50, 69; en
sentido gnstico el EvTom 45b: tesoro que es-
t en su corazn).
En la breve parbola de Mt 13, 52 (material
peculiar), h]0ai)Qc; significa el almacn del
que un padre de familia saca cosas nuevas y
viejas (cf. Iscrates I, 133: cuenteo x xoc-
ixieou). Aunque lo del padre de familia se
aplicaba -en una fuente juda- a un maestro
de la Tora (Zeller), sin embargo la imagen es-
t sugerida por la tradicin sapiencial, que
esto una alusin a la filosofa de los falsos
un tesoro (cf. Eclo 20, 30 = 41, 14).
En Prov 2, 4, el aspirar a la sabidura se com-
para con la bsqueda de un tesoro. Su adquisicin
es mejor que el oro y la plata (Job 28, 15-19; Prov
3, 14s; 8, lOs.19; 16, 16; 20, 15; Ecl 7, lia; Sab
7, 8s; 8, 5; cf. Eclo 51, 21; TestLev 13, 7). En Sab
7, 13 &T)oawQ5 e s u n a metfora para designar a
la sabidura (de manera parecida se expresa M-
ximo Tirio 15, 5g; Filn, Cher 48; Imm 92s), y lo
mismo sucede en Is 33, 6; el Pseudo-Menandro
designa as al temor de Dios (cf. Tob 4, 21; bBer
33b en Billerbeck I, 430). Por dnaauQoL ooqag
(Eclo 1, 21; de manera parecida Diodoro Sculo
IX, 10) se entienden en Bar 3, 15 las inaccesibles
cmaras del tesoro de la sabidura; en otras par-
tes, se entiende por esta expresin el bien que re-
presenta la acumulacin de inteligencia (ApBar
- HYYCVV) 1886
[sir] 44, 14; Jenofonte, Mem 16, 14; IV 2, 9; Pla-
tn, Phileb 15e; Filn, Congr 127). Cuando la sa-
bidura se identifica con la sabidura de Dios, con
sus insondables tesoros dispuestos bajo el trono
divino (ApBar [sir] 54, 13; cf. Memar Marqah 3,
1; Ginza parte izquierda 2, 6), entonces esos teso-
ros son accesibles nicamente por medio de la re-
velacin (cf. Bar 3, 15-38; en Hen [et] 46, 3, por
medio del Hijo del hombre).
El reino de los cielos, en Mt 13, 44, aparecer
en lugar de la sabidura, tanto ms que su valor se
mide a veces por el de las perlas (Job 28, 18; Prov
3, 15; 9, 11; cf. Mt 13, 45s)?
Esta metfora podra estar en el fondo de 2
Cor 4, 7. -9-noauQv TOTOV se refiere al
evangelio (vv. 3s; as piensan la mayora de
los comentaristas) o a la Siaxova xfjg o;r|<;
(v. 1; as piensa R. Bultmann, Der zweite Brief
an die Korinther [KEK], 114). Pablo tiene ese
tesoro en una vasija de barro, como sucede
muchas veces los tesoros se guardan en cnta-
ros de barro. De manera parecida, Tas tradi-
ciones judas contrastan la sabidura (bTaa 7a;
cf. Billerbeck I, 861) o la Tora (SifreDt 11, 22
48 [84a]; MidrCant 1, 2 [84a]; cf. Biller-
beck III, 516) con sus insignificantes portado-
res humanos. En Col 2, 3, lo de tesoros de
sabidura y conocimiento aparece junto a
una construccin anloga con JI^OTOC; (v. 2).
Los tesoros estn escondidos en Cristo, es de-
cir, El es el nico lugar donde se puede hallar
todo conocimiento (cf. 1, 26s). Hay en todo
maestros (vv. 4 y 8). Tambin en escritos de
tendencia gnstica (HechPe 20; Silvano 107,
lss) vemos que en Jess, que es la sabidura,
hay tesoros ocultos. En la gnosis el motivo
del tesoro desempea un gran papel (cf. Ev-
Tom 76, 109 y las referencias que se hallan en
Hauck, 138).
D. Zeller
diYY<*VO) thiggan tocar*
ftiYYvetv tivg, tocar algo: Heb 12, 20
(cuando una bestia toca el monte; cf. Ex
19, 12 LXX); dcese de un contacto en senti-
do hostil en Heb 11, 28 (para que el que des-
1887 8%YYv) - -O-Xiipig
trufa a los primognitos no los tocara). En
Col 2, 21 aparece en sentido absoluto el im-
perativo acompaado de negacin: rao to-
ques; se trata quizs de una marcada cari-
catura de las exigencias de la ley (E. Lohse,
Der Briefan die Kolosser [KEK], sub loco).
M P ) thlib apretar, afligir, atormentar
-> OXtipLg.
ftXt|Hg, 0)5, i\ thlipsis afliccin, angus-
tia, tribulacin*
u^pco thlib apretar, afligir*
1. Aparicin y significado general - 2. Contenidos
semnticos especiales en el NT.
Bibl: B. Ahern, The Fellowship of His Sufferings
(Phil 3, 10). A Study ofSt. Paul's Doctrine on Christian
Suffering: CBQ 22 (1960) 1-22; R. J. Bauckham, Co-
lossians 1, 24 again: The Apocalyptic Motiv: EvQ 47
(1975) 168-175; N. Baumert, Taglich sterben undaufer-
stehen. Der Literalsinn von 2Kor 4, 12-5, 10 (StANT
34), Mnchen 1973; J. Carmignac, La thologie de la
souffrance dans les hymnes de Qumrn: RQum 9
(1961) 365-386; M. Carrez, De la souffrance a la glo-
rire: Neuchtel 1964; G. Le Grelle, La plnitude de la
parole dans le pauvert de la Chair d'aprs Col 1, 24:
NRTh 81 (1959) 232-250; E. Gttgemans, Der leidende
Apostel und sein Herr (FRLANT 90), GSttingen 1966;
E. Kamlah, Wie beurteilt Paulus sein Leiden?: ZNW 54
(1963) 217-232; A. J. Mattill, The Way of Tribula-
tion: JLB 98 (1979) 531-546; R. Schippers, Persecu-
cin, tribulacin, en DTNT III, 353-355; H. Schlier,
ftXpco, en ThWNT III, 139-148; W. Schrage, Leid,
Kreuz und Eschaton. Peristasenkataloge ais Merkmal
paulinischer theologia crucis: EvTh 34 (1974) 141-
175; G. H. P. Thompson, Eph 3, 13 and 2 Tim 2, 10 in
the LightofCol 1, 24: ET71 (1959-1960) 187-189. Cf.
ms bibliografa en ThWNT X, 1110.
1. En el NT, la significacin fundamental
de '0'X.(3oj, oprimir, aplastar, frotar, apretar, se
encuentra nicamente en Me 3, 9 (de manera
parecida en Me 5, 24.31 0uv&l|3(D, en Le 8,
45 CUTO'&M|3CD) y en Mt 7, 14 (oprimida, es de-
cir, estrecha). Por lo dems, el verbo aparece
(ocho veces) en sentido figurado: afligir. En
el NT (a diferencia de lo que sucede en la lite-
ratura profana), el sustantivo XTi|)is se em-
plea siempre (45 veces) en sentido figurado,
asociado a veces con axevo%a>Qa, vVyxri,
1888
Siar/u-c;, Jtdriu.a, \vm\, y sin que se dife-
rencie siempre de estos trminos en cuanto a
su significado. Quiere decir: persecucin, tri-
bulacin o la experiencia de la opresin,
afliccin (externa), calamidad o tribulacin
(interna).
En forma general, '0'XTapig designa en 2 Cor
8, 13; 1 Tim 5, 10; Sant 1, 27 la tribulacin de
los pobres, principalmente de las viudas y los
hurfanos; en Hech 7, 10, la gran calamidad
del hambre, y en Jn 16, 21 los dolores de par-
to (probablemente no se hace alusin al moti-
vo apocalptico de los dolores de parto mesi-
nicos).
La preferencia del NT por el uso de fhXtipig en
sentido figurado corresponde al uso de este trmi-
no en la LXX. {RTIJHC; (muy frecuentemente en
singular) designa en ellos como sus equivalentes
hebreos: 1) una gran calamidad del pueblo de Is-
rael (por ejemplo, en Ex 3, 9; 4, 31; 1 Mac 9, 27)
y en los textos apocalpticos la gran tribulacin
del.fin de los tiempos (por ejemplo, Dan 12, 1;
Hab 3, 16; Sof 1, 5; cf. 1QM 1, 12); 2) el sufri-
miento de un justo en particular, un tema central
de la apocalptica juda, tomado de la literatura
sapiencial (por ejemplo, Sal 33, 30; 36, 39; cf. 4
Esd 7, 89; ApBar [sir] 15, 8; 48, 50; 1QH 2, 6-12:
cf. Schlier, 140-142; Carmignac, 374ss; Schrage,
142-149). Esto marc intensamente el significado
particular de (Da/iluc; en el NT.
2. En casos aislados, y segn la manera de
hablar de los sermones judos sobre el juicio,
ftXujuc; significa una tribulacin y angustia
que amenazan como un castigo (Rom 2, 9; 2
Tes 1, 6; Ap 2, 22; cf. Carmignac, 369). Con
ms frecuencia dXiTjHg significa la (gran) tri-
bulacin escatolgica, tal como no ha acon-
tecido desde el principio de la creacin (Me
13, 19 par. Mt [Le: tvYxr|] = Dan 12, 1; cf.
Me 13, 24 par. Mt; tambin Ap 7, 14). Esta
9-XujHg se cuenta entre los dolores de parto
(-> u)8 v) que precedern inmediatamente al
fin y que sern provocados principalmente
por la persecucin. (En Mt 24, 9 [Entonces
os entregarn a la tribulacin] ftlXtyic, signi- entre las tribulaciones de los cristianos y las
fica directamente persecucin [cf. par. Me 13,
10].) En 1 Cor 7, 28 (ellos tendrn afliccin ellas, no slo se le aplica a l (Gttgemanns,
1889 f>X.Ii|)ig
en su carne [= en su vida terrena]) Pablo re-
coge un motivo de la apocalptica (cf, 7,
26.29) para subrayar la recomendacin de
permanecer solteros (cf. Me 13, 17 par.; Le
23, 29. Por la obligacin de mirar el uno por
el otro [1 Cor 7, 32ss] y por las preocupacio-
nes que origina la familia, los casados estn
ms expuestos a la tribulacin del fin de los
tiempos).
En 1 Tes 3, 3b, las calamidades (1, 6) que
-en sentido apocalptico- se originaron con la
persecucin, son designadas como las aflic-
ciones que acompaan necesariamente a la
proclamacin apostlica y a la vida de los
cristianos (sta ser vuestra suerte). Como
tales, esas aflicciones pueden predecirse (3, 4;
Jn 16, 33; Hech 20, 23). La referencia a que
son inevitables, sirve de consuelo y aliento
para no sentirse extraviados en medio de esas
aflicciones (1 Tes 3, 3a).
Pablo entiende tambin quizs la "OXii^is de
la persecucin (1 Tes 3, 7; 2 Cor 1, 8; 4, 8; 8,
2; Rom 8, 35; Flp 4, 14) como {IXIJHC; escato-
lgica (cf. Schlier, 144-146) que se halla en
riarse incluso (porque sabemos que la tribu-
estrecha relacin con el poder de la muerte
(Rom 8, 35s; 2 Cor 1, 8; 11, 23) (cf. Schlier,
147s). Segn 2 Tes 1, 4-7, la afliccin de los
perseguidos es prueba del justo juicio de
Dios, que ha comenzado ya desde ahora. En
Ap 2, 9s, a la afliccin producida por la po-
breza se la caracteriza como procedente del
diablo y de corta duracin (cf. 3, 10).
Ahora bien, el aspecto escatolgico no es el
nico. Las calamidades que sufran los cris-
tianos perseguidos (Hech 11, 19) fueron con-
templadas en la Iglesia primitiva como nti-
mamente asociadas con las tribulaciones
sufridas por los piadosos del antiguo pacto
(cf. Hech 7, 10; Heb 11, 37), y como algo que,
por tanto, forma parte de la vida cristiana
(Hech 14, 22; cf. E. Haenchen, Apostelges-
chichte1 [KEK], sub loco; Heb 10, 33).
Es caracterstica del NT la estrecha relacin
de Jesucristo. Lo que Pablo escribe sobre
propio futuro, las tribulaciones tienen tam-
1890
323ss), sino tambin a todos los cristianos
(Kamlah, 231; Schrage, 159, refirindose a 2
Cor 1, 4.6 y al significado ejemplar de los pa-
decimientos de Pablo segn 1 Tes 1, 6-7; 2,
14-15; Flp 1, 29s), aunque el apstol tiene
conciencia de verse afectado de manera espe-
cial por tales aflicciones (2 Cor 1, 5).
Estas aflicciones no se derivan slo de la
persecucin (cf. Me 4, 17 par. Mt 13, 21: la
afliccin o la persecucin por causa de la pa-
labra. Segn Flp 1, 17, los adversarios de Pa-
blo aaden a sus cadenas ms tribulacin. En
2 Cor 7, 4s se concreta ms en qu consisten
las "ftX.'ijJeig. Son luchas por fuera, angustias
por dentro. El plural frXTjjeig en 2 Cor 6, 4s
abarca las aflicciones enumeradas en el cat-
logo de situaciones calamitosas que sigue a
continuacin (cf. 12, 10). Mucha afliccin y
angustia de corazn (2, 4) es la pena experi-
mentada por el apstol ante los sucesos de
Corinto.
Hay que decir que todas estas aflicciones
tienen un sentido positivo. Por eso, no hay que
avergonzarse de ellas, sino que hay que glo-
lacin produce paciencia, y la paciencia, ca-
rcter probado..., Rom 5, 3). La tribulacin
fomenta la paciencia (12, 12), y sta - a su
vez- ofrece la posibilidad de dar buena cuenta
de s (5oxi[ir|, cf. 1 Pe 2, 7), es decir, la tribu-
lacin hace que la persona afectada experi-
mente que ella se cuenta entre los que tienen
la esperanza de ser partcipes de la gloria de
Dios (Rom 5, 2; cf. 15, 4; Sant 1, 2). Pablo lle-
ga incluso a escribir: Esta afliccin leve y pa-
sajera nos produce un eterno peso de gloria
que sobrepasa toda comparacin (2 Cor 4,
17), es decir, la gloria futura no admite punto
de comparacin con la calamidad del momen-
to (cf. Rom 8, 18), y la tribulacin misma con-
tribuye a la inmensa abundancia de gloria (cf.
R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther [KEK], sub loco; es insostenible la afir-
macin de Baumert, 129-134, que relaciona
xal' meQPo^'n.v con ekacpQv [la afliccin
que es insignificante en grado sumo]).
Adems de hallarse relacionadas con el
1891 fUlipic; - QvyoKV)
bien un significado para otros: Pablo, por el
consuelo experimentado en medio de la tribu-
lacin, puede consolar tambin a otros que se
hallan afligidos (2 Cor 1, 4). Ms an, la
afliccin sucede para vuestro consuelo y sal-
vacin (1, 6; cf. Ef 3, 13: para vuestra glo-
ria; cf. tambin 2 Tim 2, 10). Cmo sucede
esto, no nos lo dice Pablo expresamente; pero,
desde luego, se halla relacionado de manera
muy ntima con el hecho de que esas afliccio-
nes, que se experimentan como padecimien-
to (- jt$"nu.a) de Cristo (2 Cor 1, 5; cf. 4,
10: -> vxrjcoou;; Gal 6, 17: x axy[iaxa),
por amor de Cristo y en comunin con Cristo
(Rom 8, 17: cmujraxcu; Flp 3, 10; Ap 1, 9:
-> xoivcova, cf. 1 Cor 12, 26s), sirven para
que se manifieste la vida comunicada por
Cristo (cf. 2 Cor 4, 10-12).
Col 1, 24 habla de manera muy singular
acerca de lasfrXltyEic;xov XoiOTcJ, las aflic-
ciones de Cristo, en las cuales el apstol su-
ple (vTavajtX.T]Qa>) lo que falta ()cn:Qr|u.a-
ta) a las mismas. Lo hace as en su existencia
terrena que est entregada a la muerte (en mi
carne). Sern las aflicciones de Cristo, co-
mo el sufrimiento en mi carne (v. 24a), las
aflicciones propias de Pablo (sufridas por amor
de Cristo, en imitacin de Cristo, o en la co-
munin de sufrimientos con Cristo) o las aflic-
ciones de otro (de Jess, de la Iglesia descrita
como Cristo o de Cristo entendido a la ma-
nera de una corporate personality [cf. 1 Cor
12, 12])? La respuesta depende de la interpre-
tacin que se d de toda la frase y de la teolo-
ga paulina o deutero-paulina del sufrimiento.
(La interpretacin que hace referencia a los
dolores de parto mesinicos [recentsima-
mente ha vuelto a proponerla Bauckham] falla,
entre otras razones, por la composicin tarda
de Colosenses.) A menos que se trate de una
expresin condicionada por los adversarios, la
mejor manera de explicar el inslito enunciado
es indicar que el apstol, como proclamador
del evangelio, representa la posicin de Cristo.
En sus sufrimientos, determinados por su com-
promiso apostlico, Pablo completa la obra de
Cristo, que en este mundo est vinculada con
1892
la afliccin (sobre las diversas interpretacio-
nes, cf. J. Ernst, Der Kolosserbrief [RNT] y E.
Schweizer, La Carta a los colosenses, Sala-
manca 1987, sub loco con bibliografa).
Puesto que la afliccin experimentada en
comunin con Cristo y en su servicio se
orienta hacia la gloria futura y hacia la salva-
cin de otros, el creyente no slo puede sentir
consuelo en ella, sino tambin experimentar
gozo ya desde ahora en virtud del Espritu
Santo (1 Tes 1, 3; 2 Cor 7, 4; 8, 2; Col 1, 24;
1 Pe 1, 6-9; 4, 13; Sant 1, 2-4). (Sobre la vin-
culacin entre la dXlipig y el gozo futuro [no
el gozo presente] en la apocalptica, cf. Schra-
ge, 145 [bibliografa].)
J. Kremer
flvfiaxw thnesko morir*
ftvtiTc; 3 thntos mortal*
Bibl.: -> tvaTog.
#vf|OX( se emplea 8 veces en el sentido li-
teral de morir (Mt 2, 20; Me 15, 44; Le 7, 12;
8, 49; Jn 11, 44; 19, [21 Textus Receptus].33;
dQvPos, o u > thorybos ruido, alboroto,
Hech 14, 19; 25, 19); y se emplea una vez en
sentido figurado: en 1 Tim 5, 6 la viuda que
lleva una vida disoluta, est espiritualmente
muerta, ya sea con respecto a la verdadera vi-
da con Dios, o bien porque esa mujer es inuti-
lis (Calvino) para la comunidad.
Mientras que en la LXX frvnTc;se em-
plea sustantivadamente para referirse al hom-
bre mortal (Job 30, 23; Prov 3, 13; 20, 24) y
los Padres Apostlicos la siguen en este pun-
to (1 Clem 39, 2; Diogn 9, 2), vemos que el
NT emplea 'frvr|Tc; como adjetivo en asocia-
cin con oo; o con ow\ia o como neutro
singular T dvritv. La carne mortal (2 Cor en Hechos). De los dos verbos, OQi)p(D
4, 11) y el cuerpo mortal (Rom 8, 11) son
importantes para Pablo en su empeo por
atestiguar el poder resucitador de Dios que
acta sobre el hombre mortal en el presente.
Esto lleva a la conclusin de que el pecado
no debe reinar en el cuerpo mortal (Rom 6,
12). As que, para Pablo, el proceso del morir
no es importante como tal: l ve que lo mortal
1893 dvfiaxco--dg^pog
est ya absorbido (xoaamvco) por la vida,
de tal manera que no hay ya lugar para consi-
deraciones sobre la muerte (2 Cor 5, 4). Pero
esto no impide, ni mucho menos, que Pablo
reconozca la realidad efectiva del morir: es
esto mortal, que ha de revestirse de inmor-
talidad (1 Cor 15, 53s).
W. Bieder
ftvr\t$, 3 thnetos mortal
- "uVriax).
O'OQvp^to thorybazo inquietar; en voz pa-
siva, ser inquietado
- frQ'uPog.
OoQvp) thorybed alborotar; en voz pasi-
va, estar inquieto o preocupado
-> frQupoc;.
tumulto*
froQup^) thorybazo inquietar; en voz pa-
siva, ser inquietado*
froQupoo thorybed alborotar; en voz pasi-
va, estar inquieto o preocupado*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s. vocibus; Frisk, Worter-
buch I, 678; Passow I, 1422.
1. El sustantivo gi)Pog aparece 7 veces
en el NT (2 veces en Mateo, 2 en Marcos, 3
son inapropiados, y corresponde al imperati-
aparece con ms frecuencia y, por cierto, en
los mismos escritos que el sustantivo (una vez
en Mateo, otra en Marcos y otra tambin en
Hechos), mientras que ftooijp^oo aparece
nicamente en Le 10, 41 (material peculiar).
Mc
5, 39 y Mt 9, 23 C&OQV|3CD) se hallan en
relacin de dependencia literaria, y lo mismo
sucede con Mc 14, 2 y Mt 26, 5 (flQi)Pog).
1894
El grupo de los tres vocablos aparece con la
mxima frecuencia en Lucas/Hechos (6 testi-
monios); Marcos y Mateo ofrecen, cada uno,
3 testimonios.
2. &QTjpo5 tiene el significado general de
ruido, barullo (Mc 5, 38; Hech 21, 34; Mart-
Pol 8, 3; 9, 1), pero significa tambin confu-
sin, tumulto, alboroto, sobre todo cuando se
trata de una masa de gente que arma barullo
(Mc 14, 2 par. Mt 26, 5; Mt 27, 24; Hech 20,
1; 24, 18); Passow: designa especialmente la
alborotada confusin y gritero de muchas
personas y el jaleo, desorden y aturdimiento
que producen, sobre todo el barullo de una
concentracin de gente, dorjupco en la voz
activa significa inquietar, alborotar (Hech 17,
5), y en la voz pasiva, ser inquietado o estar
inquieto / alborotado (Mc 5, 39; Mt 9, 23;
Hech 20, 10). frorrup^oo significa inquietar
(cf. Hen [gr] 14, 8; Dositeo, Ars grammatica
71, 16) y aparece en voz pasiva en Le 10, 41:
doQ'up^'n, te inquietas (con JIEQ TI, a cau-
sa de). Desde el punto de vista de la historia
del lenguaje, el grupo de palabras est rela-
cionado con los trminos latinos turbare, tur-
bulare; espaoles, turbar, turbacin; franceses,
troubler, trouble; ingls, trouble, y alemn
Trubel.
3. En la historia de la hija de Jairo, Jess
-al llegar a la casa del jefe de la sinagoga- ve
el 'O'Q'uPog, y cmo lloraban y se lamenta-
ban a gritos (Mc 5, 38). Jess pregunta:
Por qu armis alboroto (t froQ'uPela'frE)
y lloris? La nia no ha muerto, sino que es-
t dormida (v. 39). La pregunta de Jess in-
dica que el alboroto y los lamentos fnebres
vo de Pablo en Hech 20, 10: \No os alar-
mis (u.r| '&OQ'uPTae), porque su alma est
en l!. Mt 9, 23, en la historia de Jairo, ha-
bla de los flautistas y del ruidoso gento.
No sabemos si en estos contextos hay que
traducir el trmino por ruido o por confusin.
Probablemente se tienen en cuenta ambos as-
pectos (-> 2).
1895 ftgu|3og - frorioxEa
En la historia de la pasin se habla clarsi-
mamente de alboroto / tumulto. A Jess no
hay que darle muerte durante la celebracin
de la Pascua, para evitar alborotos entre el
pueblo (Me 14, 2 par. Mt 26, 5). Mt 27, 24, en
una ampliacin redaccional de la fuente, habla
de que Pilato se dio cuenta de que el tumulto
se haba hecho mayor, y a continuacin puso
en libertad a Barrabs y mand azotar a Jess
y lo entreg para ser crucificado (v. 26).
En el libro de Hechos se mencionan varios
tumultos (cf. tambin avyxvvvm, incitar, al-
borotar, 21, 27.31). 17, 5: Los judos de Te-
salnica alborotaron a la ciudad en contra de
Pablo y Silas. 20, 1 se refiere al tumulto que
tuvo lugar en Efeso (19, 23-40; cf. tambin el
v. 29: ovyxvmg, y el v. 40: oxoic,). 21, 34
menciona el tumulto que se produjo en la pla-
za del templo, al ser detenido Pablo, por lo
cual el tribuno no poda enterarse de nada con
seguridad. En 24, 18 Pablo dice en su defensa
que l se hallaba en el templo, sin tener nada
que ver con la multitud y con el tumulto (cf.
21, 27-34); cf. E. Haenchen, Apostelgeschich-
te1 (KEK), sub loco.
doQijp^c es hapax legomenon en el NT,
donde aparece en Le 10,41 (Koin A T A n al
leen runfiado, originar confusin), en las
palabras de reproche que Jess dirige a Marta:
T te afanas y ests inquieta por muchas co-
sas (LieoiLi/vgc; xcd froo'up^T] jteoL noXk).
Frente a eso, el v. 42 acenta que una sola co-
sa es necesaria, a saber, el escuchar la palabra
de Jess (v. 39); G. Schneider, Das Evange-
lium nach Lukas (OTK), sub loco.
G. Schneider
d Q a ) thrau quebrantar, destrozar*
En el NT, el verbo aparece nicamente en
Le 4, 18: el participio de perfecto de la voz
pasiva TE'frQa'UOuivoi, quebrantados, proce-
de (lo mismo que Bern 3, 3) de Is 58, 6 LXX.
d @ m i a , a t o g , T thremma animal do-
mesticado; en plural, ganados, rebaos*
En Jn 4, 12 se recuerda (junto al pozo de Ja-
cob) a Jacob, sus hijos y sus rebaos, que
bebieron del pozo.
1896
dgtjva) thrne lamentar, llorar*
Mt 11, 17 par. Le 7, 32: 8'&QTVvr|aau.ev, en
las palabras de Jess que se refieren a los ni-
os que estn jugando: O hemos entonado
canciones de duelo, y no os habis lamentado
(llorado); F, MuBner: Bib 40 (1959) 599-
612; O. Linton: NTS 22 (1975-1976) 159-
179; D. Zeller: ZNW 68 (1977) 252-257. El
verbo se halla en Le 23, 27 (donde se refiere a
las plaideras) junto a xrtToum (como en
Mt 11, 17), y en Jn 16, 20 junto a xXcco (co-
mo en Le 7, 32). ThWNT III, 148-155.
O'Qtjj'Vog, OV, threnos lamentacin fne-
bre
Mt 2, 18 C Koin D W: frnvog xod nkavd-
u.g, lamentacin fnebre y llanto. La men-
cin de rrjfvog se ha aadido secundariamen-
te (siguiendo a Jer 38, 15 LXX). ThWNT III,
148-155.
#Qt]oxea, ag, r\ threskeia religin, cul-
to, piedad*
1. Significado fundamental y empleo del trmino -
2. Significados que aparecen en el NT - 3. Sobre la re-
levancia de lo cultual en el NT.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s. v.; W. Carr, Two Notes on
Colossians: JThS 24 (1973) 492-500; M. Dibelius, An
die Kolosser, Epheser, an Philemon (HNT), Tbingen
U953, 35, 38-40; Id., Der Brief des Jakobus (KEK),
Gottingen 51964, 153-156; F. O. Francis, Humility and
Angelic Worship in Col 2:18: StTh 16 (1962) 109-134;
E. Lohse, Die Briefe an die Kolosser und an Philemon
(KEK), Gottingen 1968, 146-150, 173-175; F. MuBner,
Der Jakobusbrief (HThK), Freiburg i. Br. !1967, 110-
114; L. Schmidt, ftor|axa MTX., en ThWNT III, 155-
159; E. Schweizer, La Carta a los colosenses, Salaman-
ca 1987, 138s; Spicq, Notes I, 379-383. Cf. ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1110.
1. El trmino, difcil de explicar etimolgi-
camente (cf. Frisk, Worterbuch 682), designa
en su significado bsico el servicio sagrado, es
decir, la religin y su ejercicio, acentundose
probablemente el celo especial en semejante
ejercicio (Schmidt, 156). Lo que es objeto de
veneracin religiosa se halla a menudo en ge-
1897 froriaxea
nitivo objetivo junto a frQ'naxea: xov fteov
(Herodiano Histrico IV, 8, 7; Josefo, Ant I,
222; XII, 271; CorpHerm XII, 23), xov
vtyaxov (1 Clem 45, 7), TCOV yvXcov (Col
2, 18), toO 'AnKkwvoc, (inscripcin de Ga-
lin: SIG 801), TCOV CXVCOVIJU,COV eibm'kmv
(Sab 14, 27), TCOV dec&v (Filn, SpecLeg I,
315); r) ireoL CXITV donaxect aparece en Jo-
sefo, Ant I, 223.224. Para distinguirla de otra
religin distinta, 'frnnaxEa se concreta con
un adjetivo, pronombre o genitivo posesivo:
nxQioc, (Josefo, Ant XIX, 283; cf. XX, 13:
xa jttQia &or|ax'ei/v), rjiieTrja (Hech 26,
5), Touacov (4 Mac 5, 7), xfjoe xf\q (5, 13),
rjitcov (1 Clem 62, 1).
2. As como &QT)0Xa aparece tan slo
cinco veces en la LXX, y dos de ellas en el
mismo contexto de 4 Mac 5, 20, as tambin
es un trmino muy raro en el NT (donde slo
aparece cuatro veces), y adems en cada es-
crito con un significado-diferente:
a) En Hech 26, 5, lo mismo que en 4 Mac
5, 7.13, donde aparece en labios del pagano
Antoco, f}fjr|0"xea debe entenderse en el
sentido de la religin (juda). En el discurso
ante el judo Agripa, conocedor de todas las
costumbres y controversias entre los judos
(v. 3), y ante el romano Festo, afirma Pablo:
He vivido con arreglo a la tendencia ms ri-
gurosa de nuestra religin.
b) En Col 2, 18, Ognoxea TCOV cr/y^cov
es la veneracin (cultual) de los ngeles, el
servicio de los ngeles o el culto de los nge-
les. Esto no se refiere a un servicio celestial
de adoracin por parte de los ngeles, sino a
una actividad humana de adoracin de los n-
geles.
As se ve por la reanudacin del pensamiento
del y. 18 en el v. 23, donde se rechaza ese culto
elegido por uno mismo, esa religin hecha
por uno mismo (Bauer, 432). Schweizer, 138 in-
terpreta lo de los ngeles con arreglo a la com-
prensin bblica tradicional. Esta vincula muy es-
trechamente a los ngeles con Dios (y con Cristo)
(Le 9, 26; 1 Tes 3, 13; 1 Tim 5, 21; Ap 3, 5; 18,
4), quizs tambin con el Espritu de Dios (com-
-- Qic(L3ei>co 1898
prese Hech 8, 26 con 29.39), de tal manera que,
como indica Ap 19, 10; 22, 8s, tal veneracin de
los ngeles resulta bastante obvia. Pero el contex-
to se halla en contra de esta interpretacin. Por-
que en el v. 8 y el v. 20 los elementos del mun-
do (cf. Gal 4, 3.9) se hallan en oposicin a
Cristo, y el culto de los ngeles se rechaza en el v.
23 con conceptos del v. 18.
c) En Sant 1, 26.27, donaxEa aparece dos
veces, una inmediatamente despus de la otra.
Es una estructura de eficacia retrica, que se
logra mediante la disposicin quistica y la
conexin asindtica. Se ofrecen ejemplos de
piedad falsa o verdadera.
3. El uso poco frecuente de donoxea en el
NT est en consonancia con el uso, tambin
poco frecuente, de otros conceptos cultuales
como "freQajtEcx, Xcrtoea, ejtift^ea, Xei-
xovgya y EQOurjYa (cf., para ms detalles,
Schmidt, 158). La causa y la consecuencia de
este hecho son idnticas: el cristianismo, fun-
damentalmente, no exige un comportamiento
cultual especial.
W. Radl
DQtjoxg, 2 threskos religioso, piadoso*
Sant 1, 26: Si alguno se cree religioso, pe-
ro no refrena su lengua..., la religin (,&QT|a-
XEa) del tal es vana. ThWNT III, 155-159;
Spicq, Notes I 382s.
dQia^PfVW thriambeud dar a conocer*
1. Aparicin y contenidos semnticos en el NT -
2. 2 Cor 2, 1 4 - 3 . Col 2, 15.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; G. Delling, frfjiaii-
PEIKD, en ThWNT III, 159s; R. B. Egan, Lexical Evi-
dence on Two Pauline Passages: NovT 19 (1977) 34-62;
P. Marshall, A Metaphor of Social Shame: doiciLifiEiieiv
in 2Cor. 2, 14: NovT 25 (1983) 302-317; H. S. Versnel,
Triumphus, Leiden 1970, 3-24; L. Williamson, Led in
Trumph: Interpretaron 22 (1968) 317-322; R. Yates,
Col 2, 15: Christ Triumphant: NTS 37 (1991) 573-591.
Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1110.
1. En el NT, )-Qiau,piJCO aparece tan slo
en 2 Cor 2, 14 y Col 2, 15. Se supone de ma-
1899 doiaiiPeico
era bastante general que en ambos pasajes
hay que interpretar el trmino en un sentido
atestiguado en griego (Plutarco) y que equiva-
le al del verbo latino triumpho, celebrar un
desfile triunfal de victoria sobre. Pero el uso
de dQia|i,(3Eco en estos dos pasajes difcil-
mente se ajusta a los paradigmas conocidos
por la cultura del mundo antiguo. Por eso, va-
mos a proponer la idea de entender este verbo
en el sentido de dar a conocer.
2. Si dQiaii(3ei)Q) aludiera a la imagen de la
entrada triunfal despus de una victoria, enton-
ces se hablara de una entrada triunfal de Dios
recorriendo victoriosamente el mundo, (a) y en
este cortejo triunfal se llevara como enemigos
vencidos a Pablo o a los apstoles (Delling, 160;
Williamson, 325s). Pero, si entendemos en un
sentido menos estricto la analoga con las entra-
das triunfales de los romanos -en ninguna otra
parte del mundo se celebraban-, entonces (b) po-
dra pensarse tambin en que Dios lleva consigo
a Pablo o a los apstoles, hacindolos participar
de la entrada triunfal, lo mismo que un general
hace que le acompaen sus oficiales y soldados
en su desfile victorioso (Liddell-Scott, 806; en lo
que respecta a una alusin atenuada a la imagen
de la entrada triunfal, cf. tambin H. Lietzmann,
Die zwei Korintherbriefe [HNT], 108; W. G. Km-
mel, ibid. 198; R, Bultmann, Der zweite Briefan
die Korinther [KEK], 66). La imagen de la entra-
da triunfal proporciona tambin (c) el trasfondo
para la traduccin de hacer triunfar: Dios con-
cede el triunfo; los triunfadores son los apstoles
(as traducen Lutero, la Zrcher Bibel, F. Till-
mann; para los comentarios ya un tanto antiguos,
cf. Bauer; cf. BlaB-Debrunner 148, 5; 309, 1).
Objeciones contra estas interpretaciones: a) Se
ajustan mal al contexto, en el que Pablo no alude
a que ha sido vencido por Dios, sino a su propia
funcin como mediador (-> evcoa); con respec-
to a b) y a c), faltan correspondencias que mues-
tren un uso parecido de este verbo en la lengua
griega (Williamson, 322); en lo que respecta a c),
se sobreestima la funcin de los apstoles. Ade-
ms, los griegos se refirieron con el verbo doiai!,-
Pe) a entradas triunfales en el sentido literal
,de la palabra. En la poca del NT no hay testi-
monios de un empleo de este verbo en sentido fi-
gurado.
A pesar de una larga tradicin de interpreta-
cin y exgesis, es preferible optar por el sig-
1900
nificado de dar a conocer, que es indepen-
diente del latn triumphus (en cuanto a este
sentido de la palabra cf. Moulton-Milligan,
293, donde se hace referencia a gU IV, 1061,
19; este significado se halla atestiguado tam-
bin en Ctesias, Prsica, 13 y 58; ambos pa-
sajes son clasificados incorrectamente por
Bauer; cf. Williamson, 320-322; vanse las re-
flexiones fundamentales sobre f>Qiau.|3eiJCD
en Versnel, 24). La idea de que Dios, a sus
apstoles, los da a conocer en todo tiempo
tiene un paralelo en la misma seccin de la
Carta segunda a los Corintios (6, 9; cf. 1 Cor
4, 9), y constituye un buen antecedente para
entender 2, 14b: Dios, cuando da a conocer a
los apstoles, hace que a travs de ellos se di-
funda la fragancia de su propio conocimien-
to. Lo de en Cristo, que sigue a #QIOC[- su poder y poner como espectculo, mien-
PETJOVTI rptc;, expresa seguramente la idea
de que Dios los da a conocer, en la relacin
que ellos tienen con Cristo, como proclama-
dores del evangelio de Cristo (cf. F. Neuge-
bauer, In Christus, Gttingen 1961, 80).
3. La frase recargada de Col 2, 15 descri-
be la sujecin de los poderes (aQ%a, ;ot>
oai): Dios los ha despojado (itexSTJO-
fmi), es decir, les ha arrebatado su poder; los
ha exhibido pblicamente como espectcu-
lo (-> SeiY^ccT^)). La descripcin se com-
pleta con la construccin de participio 'fl'Qiau.-
|3ei)aag aiixcg ev ccuta). Una interpreta-
cin posible es que los dos enunciados ante-
riores se integran en la imagen de una entra-
da triunfal, que los sintetizara. En esta en-
trada triunfal, Dios hara que los derrotados
poderes marcharan detrs de Cristo, como
el emperador romano haca marchar a los
prisioneros de guerra detrs del triunfador
(E. Schweizer, La Carta a los colosenses, Sa-
lamanca 1987, 132; E. Lohse, Der Kolosser-
brief [KEK], 167). Pero entonces sorprende
la posicin de 'O'Qi.au.pe'o'ag al final de la
frase, y tendremos que preguntarnos si el tr-
mino fJ-Qtau.pEiJCO basta por s solo para ha-
cer que el camino de Jess hasta la cruz se
entienda como una entrada triunfal (as De-
lling, 160).
1901 &Qiaujk'a) - ftgvog
Una segunda manera de entenderlo todo
consiste en interpretar frrjiocu.peijco en el sen-
tido ms general de vencer (Bauer). Testi-
monios de este uso del trmino se encuen-
tran nicamente en relacin con el verbo latino
triumpho.
Otra opcin posible sera la de entender
aqu H?iafi,peiJ( en el sentido de dar a co-
nocer, quizs tambin en el sentido peyorati-
vo de desenmascarar (Ctesias, Prsica, 13,
15: Desenmascarar / dar a conocer a alguien
como falso soberano) o de escarnecer {Vita
Euripidis, p. 137.89 segn Delling, 160 nota
2). Entonces la construccin de participio
Qia|iPei)aa5 sera una repeticin variante y
una sntesis de las ideas expresadas primera-
mente por medio de los verbos despojar de
tras que v aiJ-tcp, al final de todo, recordara
que Dios ha puesto en evidencia pblicamen-
te a los poderes por medio del acontecimiento
de Cristo.
G. Dautzenberg
tfeMw T(nxg, r\ thrix cabello, pelo*
En el NT, el sustantivo se refiere principal-
mente al pelo humano (12 veces); tan slo Me
1, 6 par. Mt 3, 4 hablan del vestido del Bau-
geschichtliche Untersuchungen zu Apc 4s, tesis Hei-
tista, que estaba hecho de pelo de camello, y
en Ap 9, 8a, donde se habla de las largas ca-
belleras de las bestias apocalpticas (como
los cabellos de las mujeres, v. 8a). La expre-
sin los cabellos de vuestra cabeza, la en-
contramos en Mt 10, 30 par. Le 12, 7 (estn
contados); Le 7, 38: con los cabellos de su
cabeza (secaba la pecadora los pies de Jess,
cf. v. 44; vanse los paralelos en Jn 11, 2; 12,
3). En Mt 5, 36; Le 21, 18, y Hech 27, 34 se
habla de un solo cabello, para acentuar la so-
licitud protectora de Dios aun con respecto a
las cosas ms insignificantes. 1 Pe 3, 3 esta-
blece una anttesis entre el ornato exterior
por medio del cabello trenzado, etc., y la
persona que se halla oculta del corazn (v.
4). Ap 1, 14 dice acerca del Hijo del hombre:
su cabeza y sus cabellos eran blancos como
1902
la blanca lana (cf. Dan 7, 9 Teod.). B. Kt-
ting, Haar, en RAC XIII, 177-203.
ftooo) throe en pasiva, ser asustado, de-
jarse asustar*
Me 13, 7 par. Mt 24, 6: tnf) frcoelo-fre, .No
os dejis asustar!. El mismo significado de
la voz pasiva aparece tambin en 2 Tes 2, 2.
t)(H>H|k>g, ov, thrombos gota*
Le 22, 44: su sudor se volvi como gotas
de sangre que caan sobre la tierra.
d o v o g , OV, thronos trono, sede de po-
der
1. Aparicin en el NT - 2. Aspectos lingsticos -
3. Contenidos semnticos en el NT.
Bibl: E. Bammel, Versuch zu Col I, 15-20: ZNW
52 (1962) 88-95; H. Bietenhard, Die himmlische Welt
im Urchristentum und Spatjudentum (WUNT 2), T-
bingen 1951, 53-73; Billerbeck I, 974-979; Ch. Blen-
dinger, en DTNT III, 393-395; O. Hofius, Der Vor-
hang vor dem Thron Gottes (WUNT 14), Tbingen
1972; K. P. Jorns, Das hymnische Evangelium (StNT
5), Gtersloh 1971; J. Maier, Vom Kultus zur Gnosis
(Kairos [Stuttgart] 1), Salzburg 1964, 61-86, 95-106;
L. Mowry, Revelation 4-5 and Early Christian Liturgi-
cal Usage: JBL 71 (1952) 75-84; H. P. Mller, Form-
delberg 1962, 1-14, 195-201; W. W. Reader, Die Stadt
Gottes in der Johannesapokalipse, tesis Gttingen
1971, 138-141; O. Schmitz, dovog, en ThWNT III,
160-167; G. Scholem, Die jdische Mystik in ihren
Hauptstrmungen, Frankfurt a. M. 1957, 43-86, 389-
403. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 11 lOs.
1. En el NT, dfjvog aparece unas 60 ve-
ces, correspondiendo la mayora de ellas (a
saber, una tercera parte) al Apocalipsis. Los
dems testimonios se distribuyen esencial-
mente entre Mateo (5, 34; 19, 28 bis; 23, 22;
25, 31) y los escritos lucanos (Le 1, 32.52; 22,
30; Hech 2, 30; 7, 49); hay que aadir tam-
bin Col 1, 16 y Heb 1, 8; 4, 16; 8, 1; 12, 2.
2. -frQvoc, est relacionado lingsticamente
con froavog (banco, taburete) y con {iQfjvvg
(banqueta [para poner los pies]) y significa,
1903 dgvog
segn la definicin de Ateneo V, 192e, eXtv-
ftoiog xccfrga av IJIOJIOSCD. Aunque do- escena del trono hay que buscarlos en el mbito
vog designaba todava originalmente una buena
silla y -sobre todo- con asiento alto, para un
husped de honor (Homero, Od 1, 130; 8, 65s),
designar ms tarde el sitial para reyes o para
dioses, y se utilizar en plural como circunlocu-
cin para expresar el poder y seoro de un rey
(Esquilo, Coeph 565, 969; Prom 912; Soph, Oed
Tyr 237; OedCol 426).
3. En consonancia con la variedad de signi-
ficados que se observan ya en el mbito grie-
go, los autores del NT o las tradiciones en que
ellos se basan combinan con la imagen del
ftQvoc; gran variedad de ideas.
a) Con la mxima frecuencia es Dios quien
-en el cielo (cf. 1 Re 22, 19; Sal 11, 4; 103,
19 y passim)- est sentado en un trono (Heb
8, 1; 12, 2; Ap 1, 4; 3, 21; 4, 2s.9s; 5, 1; 7,
10.15; 11, 16; 19, 4; 21, 5 y passim). El vi-
dente Juan utiliza la expresin xcr&rpevoc;
era xov '&QVO'U (por ejemplo, en 4, 9s; 5, 1;
6, 16; 7, 10; 21, 5) como tecnicismo tradicio-
nal para referirse a Dios (cf. 1 Sam 4, 4; 2 Re
19, 15; Sal 79, 2 LXX; Is 37, 16) y, por cier-
to, en su funcin de soberano y. juez. Ap 4, 2-
8 nos proporciona la nica descripcin del NT
acerca del trono divino y de su entorno: lo ro-
dea un arco iris (v. 3); del trono salen relm-
pagos, voces y truenos (v. 5); veinticuatro an-
cianos que estn sentados en otros tantos
tronos a su alrededor (v. 4); siete espritus, es
decir, ngeles que sirven a Dios en su trono
(cf. 8, 2 y E. Schweizer, Die sieben Geister in
der Apokalypse, en id., Neotestamentica, Z-
rich-Stuttgart, 1963, 198s; de manera distinta
piensa Bietenhard, 60s), y se hallan delante
de l como luminarias (v. 5), y cuatro seres
vivientes (t,&) que tienen un rostro semejan-
te respectivamente al de un len, un toro, un
hombre y un guila y que alaban a Dios ento-
nando el trisagio (v. 8b), completan la escena
del trono de Dios. No se emplean ms detalles
para describir a Dios mismo, que est sentado
en su trono. Tan slo se indica el esplendor
que dimana de l (v. 3 a).
1904
Los antecedentes histrico-religiosos de esta
Dios, esas especulaciones giran principalmente
del AT y del judaismo, aunque las races de los
mismos lleguen hasta el simbolismo del trono en
el Oriente antiguo. Sentarse en un trono -en los
LXX dovog es casi siempre traduccin del he-
breo kisse', cf. Hatch-Redpath I, 655s- es, en el
AT, privilegio del rey (Gen 41, 40; 2 Sam 14, 9) o
de otras personas de muy alto rango (Ex 11, 5;
12, 29; 1 Re 2, 19; 2 Esd 13, 7). Especial impor-
tancia y dignidad le corresponden al trono de Da-
vid. Con l no slo est vinculada la promesa de
la presencia salvfica de Yahv en Israel (2 Sam
7, 12-16: Sal 89, 5.30.37 y passim); sino que,
adems, el trono de David es precisamente sin-
nimo de poder y seoro (2 Sam 3, 10; Jer 22, 30;
Sal 132, 11-18), como se dice a veces del trono
en general (Is 14, 13).
Precisamente el ttulo que Yahv ostenta para
imponer su seoro se manifiesta en el hecho de
que l est sentado en su trono en el cielo, cf. los
salmos de entronizacin 47, 9; 89, 15; 93, 2;
97, 2. En otros pasajes, el (monte del) templo es
la sede del trono (Jer 14, 21; 17, 12) o lo es Jeru-
saln (3, 17), asociada en este caso con la con-
cepcin mitolgica del monte de Dios (cf. Is 14,
13). Cuando Is 66, 1 dice: As dice Yahv: 'El
cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis
pies', entonces semejante afirmacin no es -ni
mucho menos- nica en cuanto a la concepcin
del trono de Yahv en el AT (cf. C. Westermann,
Jesaja 40-46 [ATD] 327s).
Los elementos decisivos para la comprensin
de la escena del trono en Ap 4 proceden de la vi-
sin de Ezequiel sobre el carro del trono en Ez ls
y de la visin de la corte del trono en Is 6 (H.
Wildberger, Jesaja [BK] I, 236), como lo de-
muestran los numerosos detalles comunes. Por
otro lado, no deben pasarse por alto las diferen-
cias principales. Si la visin de la corte del trono,
en Isaas, tiene lugar en el templo de Jerusaln
-Yahv est entronizado en el lugar que ocupa el
arca en el lugar santsimo (sobre la discusin
acerca del arca de la alianza como sede del trono
de Yahv, cf. Maier, 61-86)-, vemos que el apo-
calptico Juan contempla en el Espritu el mun- aj 2, 7; 89, 27-30). Hech 2, 30 expresa tam-
do celestial y su contemplacin tiene dimensio-
nes csmicas. A diferencia de Ez 1, el trono de
Dios en Ap 4s no es un carro del trono, sino que
es la sede fija del trono.
Especialmente con Ez ls enlaza toda una serie
de especulaciones del judaismo antiguo. Estas
pertenecen al crculo del esoterismo rabnico y a
lo que se conoce con el nombre de misticismo
Merkaba (Scholem, Billerbeck). Como lo ms
1905
importante que hay en el cielo es el trono de
en torno a l. Hay textos rabnicos que hablan de
que el trono de Dios, en lo ms alto del cielo, es-
t separado del resto por una cortina (parg'd),
para que nadie a quien no le sea permitido, pueda
contemplar el esplendor de la gloria de Dios. Tan
slo los especialmente elegidos podran entrar en
el espacio que est ms all de esa cortina (cf., a
propsito, Hofius, 4-12).
b) Los dems pasajes del NT en los que
aparece ftovog en sentido absoluto o acom-
paado por un genitivo que determina ms
concretamente al sustantivo, presuponen en lo
esencial las concepciones del AT acerca del
trono y/o las amplan temticamente con arre-
glo al correspondiente contexto. Mt 5, 34s re-
coge el texto de Is 66, 1 para fundamentar la
prohibicin absoluta del juramento. Otra cosa
sucede con Mt 23, 16-22, donde se habla
igualmente del cielo como del dovog XOV
fteov (v. 22), pero presuponindose como en-
teramente habitual y permitida la posibilidad
de jurar por el cielo. Hech 7, 49 (redaccin
lucana utilizando un tpico cultual espirituali-
zante?) cita con intencin polmica el texto
de Is 66, ls y critica la edificacin del templo
en general: Dios no habita en una obra hecha
por la mano del hombre (xeieojTonTog), por-
que el cielo es mi trono, y la tierra el estrado
de mis pies.
Como es natural, la promesa hecha en el AT
al trono de David representa un papel impor-
tante en el NT, pero recogida e interpretada
ahora con un inters cristolgico. En la anun-
ciacin de Mara, Gabriel declara que a Jess
le ha sido conferido el frfjvog Arxu5 (Le 1,
32), con palabras que aluden seguramente a 2
Sam 7, 12-16. Lo de xX/nhoeTai en el v. 32
Podra entenderse en sentido adopcionista (cf.
bin el cumplimiento de la profeca de Natn
en Jesucristo (cf. vv. 29.30s). Cristo es el des-
cendiente legtimo que debe ocupar el trono
ae David. Pero, muy significativamente, este
WQovog no se limita al poder terreno, sino
que es un trono que se halla en el cielo y que
ntrana el ttulo al dominio universal (vv.
^b-35, como cita del Sal 109, 1 LXX)
ftQvog 1906
La incomparable dignidad y poder del Se-
or exaltado, los acenta de manera especial
la Carta a los hebreos. Heb 1, 8a aplica a Cris-
to el texto de Sal 45, 7, que actualiza la pro-
mesa de un trono eterno contenida en la pro-
feca de Natn. Segn 4, 16 y 8, 1 Cristo, co-
mo sumo sacerdote celestial, est sentado en
el trono de la gracia o a la diestra del tro-
no de la majestad (8, 1, refirindose nueva-
mente al Sal 110, 1). La gracia (xoig) y la
majestad (yeyaloovvr]) son circunlocucio-
nes para designar a Dios mismo o su actua-
cin (genitivo de cualidad), de tal manera que
aqu Cristo, como el Exaltado, participa del
seoro de Dios. 12, 2 expone en trminos pa-
recidos: El que fue obediente en el sufrimien-
to es ahora el Exaltado y el que se halla en-
tronizado en poder y majestad.
Formulaciones parecidas, aunque en un con-
texto apocalptico, se encuentran en el Apo-
calipsis, especialmente en el captulo 5. Un cor-
dero (ovov), que aparece como inmola-
do (5, 6), recibe un libro sellado de mano de
Aquel que est sentado en el trono (5, 7; ->
a). Con la entrega, el cordero es proclamado rey
de los ltimos tiempos, y le rinden homenaje
los congregados en la sala del trono celestial
(5, 8-14: cf. 7, 9s.l7; 22, 3). Aqu se enuncia
en metforas apocalpticas la entronizacin
celestial del Cristo que sufri y fue crucifica-
do en la tierra, y se la proclama como la vic-
toria sobre todos sus enemigos. Es singular-
simo del NT el hecho de que Ap 2, 13 pre-
sente tambin a Satans sentado en un trono
(cf. 13, 2; 16, 10), con lo cual se caracteriza
seguramente el poder soberano -por tiempo
limitado, desde luego- del Adversario.
Mateo trasmite dos palabras del Seor, se-
gn las cuales el Hijo del hombre hace su
aparicin, como juez sentado en el frovog
o|T|g aiTci, en el nuevo mundo de Dios
(as hay que entender lo de -> jtaXiYyeveoa
en 19, 28) o con ocasin de su parusa (25,
31), para juzgar entonces, acompaado de
sus doce discpulos (que se sientan en otros
tantos tronos [19, 28b par. Le 22, 30]), a las
doce tribus de Israel (sobre el uso del ttulo de
Hijo del hombre en estos pasajes, cf. C. Colpe,
1907 QVOC, - &vyxi\Q 1908 1909 fluycanQ 1910

en ThWNT VIII, 450s). Vemos que nueva- 11), Gtersloh 1975, 189-191; A. Wikenhauser, en
LThK X, 176s; Wikenhauser, Geschichtswert, 410s. tentum, Berlin 1962; E. Lovestam, en BHH III, 1999-
mente, con la imagen del $Qvoq o de los H. Vorlnder, en DTNT III, 127ss; G. Wallis, en BHH estaba sometida en todos los aspectos a la autori-
&QVOL, se expresa el poder soberano que III, 1999. dad del padre, autoridad que se transfera luego al
1. La antigua ciudad de Tiatira, en Lidia, esposo. Esa patria potestas llegaba tan lejos, que
ejerce el que se halla entronizado. Mateo da el padre poda incluso vender como esclava a su
por supuesta aqu la restauracin escatolgico- situada en el valle del Lico, en la ruta de Pr- 1. duYTnQ aparece 28 veces en el NT. La hija (menor de edad). Los actos jurdicos realiza-
apocalptica de la confederacin de las doce gamo a Sardes, se llama actualmente Akhisar. mayora de los testimonios se encuentran en dos por la hija sin consentimiento de su padre
tribus. Le 1, 52 (El [a saber, Dios] derriba de Estuvo poblada ya en la poca pre-helensti- los Evangelios sinpticos (Mateo 8 veces, eran invlidos. Al padre iba a parar tambin el
sus tronos a los poderosos y exalta a los hu- ca, pero en tiempos de Seleuco I, en el ao Marcos 5, Lucas 9) y en Hechos (3 veces). El precio que el novio tena que pagar por la novia.
181 a . C , se convirti en colonia miliar y ex- trmino aparece tambin en Jn 12, 15; 2 Cor Esta posicin de la hija, jurdicamente desprote-
mildes) quiere decir que el nacimiento del
periment un gran desarrollo que la convirti gida ante su padre, era muy propicia para consi-
Mesas Jess es el comienzo del reino de Dios, 6, 1 8 y H e b l l , 24.
derar principalmente a la hija como un objeto de
que pone fin a las calamidades de Israel y de en importante ciudad comercial e industrial. transaccin comercial. Y esta situacin se halla-
los pobres y establece el equilibrio definitivo En la literatura y en las inscripciones se men- 2. En el NT, fruy"^ designa casi siem- ba, desde luego, muy difundida. Claro que se en-
(L. Schottroff: EvTh 38 [1978] 300-306). ciona varias veces la labor artesana de los tin- pre a la hija en relacin con su padre (Mt 9 contraba especialmente difundida entre los nive-
toreros de color de prpura y sus cofradas. 18; 10, 37; Me 5, 35; Le 2, 36; 8, 42.' les sociales bajos de la poblacin, donde el
c) Un rasgo peculiar del uso de QQVOC,, En el ao 129 a.C. Tiatira cay en poder de 49; Hech 7, 21; 21, 9; Heb 11, 24) o con su rendimiento del trabajo de la hija y el dinero que
que no aparece en ninguna otra parte del NT, los romanos. se esperaba recibir al darla en matrimonio, eran
madre (Mt 10, 35; 14, 6; 15, 22.28; Me 6, 22; de importancia econmica decisiva (numerosos
lo encontramos en Col 1, 16. Mediante la 7, 26.29; Le 12, 53 [bis]), independientemen- testimonios en Jeremas).
yuxtaposicin con %VQixr\xec a.Q%a y eE,- 2. 0 u t ( s ) t Q a aparece en el NT en Hech te de la edad que tenga la hija. Habr que
ovoai, los dQvoi parecen ser una alusin 16, 14 y tres veces en el Apocalipsis. Segn pensar que se trata de una muchacha, todava
a las falsas doctrinas de los colosenses. Los Con referencia a este orden social, firme-
Hech 16, 14, Lidia, de Tiatira, vendedora de no casadera (es decir, menor de 12 aos y
frfjvoi, lo mismo que los otros tres concep- mente estructurado, el logion de Q de Mt 10,
telas de prpura, escucha la predicacin de medio), en Mt 9, 18 par. {hija del jefe de la 35 par. Le 12, 53 (bis), inspirndose en Miq 7,
tos de la enumeracin, representaran poderes Pablo, hace que la bauticen (v. 15) e invita a sinagoga) y en Me 7, 26.29 par. {hija de la 6, profetiza la ruptura de los lazos familiares:
anglicos de importancia para las especula- venir a su casa a Pablo y a sus acompaantes. mujer sirofenicia); en cambio, la hija de He- La madre se enemistar con su hija (y la hija
ciones de los colosenses sobre los ngeles (cf. No es admisible (Suhl) la idea de que se rodas (Me 6, 22 par.) habra alcanzado ya la con su madre, Le). Aqu se presupone la idea
Hen [esl] 20, 1 [A]; TestLev 3, 8; de manera enuncie aqu la leyenda acerca de la funda- edad de casarse. Ahora bien, se designa como apocalptica de la alteracin del orden de la
distinta piensa Bammel, 90-93). cin de la comunidad cristiana de Tiatira, una hija de Fanuel (Le 2, 36) a la profetisa Ana, convivencia humana a causa de las tribulacio-
fundacin que Lucas habra trasladado prime- de 84 aos. La cifra se refiere seguramente a nes escatolgicas. A este contexto pertenece
ramente a Filipos (Schille, 50-53). la edad, no a los aos de viudez (G. Schnei-
D. Sanger tambin la regla (atenuada en Mateo) que se
Ap 1, 11 menciona a la iglesia de Tiatira der, Das Evangelium nach Lukas I [TK], da (en la fuente Q) a los discpulos de que no
entre las siete iglesias destinatarias. La misi- 72). Aqu la relacin de hija tiene preferencia pongan, entre otras cosas, el amor a la hija
va enviada al ngel de la iglesia de Tiatira sobre el vnculo con el difunto esposo. Por el
0 v t ( E ) i e a , (ov, T Thyat(e)ira Tiatira* por encima del amor a Jess (Mt 10, 37). Ori-
(2, 18) alaba la conducta cristiana de la co- contrario, tiene un acento distinto la denomi- ginalmente esta regla pretenda mostrar la al-
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.\ W. H. Buckler, Mo- munidad, pero censura lo tolerante que es nacin de hija de Faran (Hech 7, 21; Heb ternativa radical que existe entre las relacio-
numents de Thyatire: Rev. Philolog. 37 (1913) 289- con la falsa profetisa Jezabel (-> '\zt,$k) y 11 24), tomada de la tradicin acerca de
331; D. H. French, Prehistoric Sites in Northwest nes familiares y el seguimiento de Jess (cf.
se dirige en 2, 24 a los miembros de la co- Moiss (Ex 2, 5-10). No describe en sentido
Anatolia: Anatol. Studies 19 (1969) 41-98; Haag, Dic- Le 14, 26). Esta exigencia de abandonar al
cionario, 1933s; F. Hahn, Die Sendschreiben der Jo-
munidad de Tiatira que han permanecido fie- propio una relacin entre padre e hija, sino padre y a la madre, al hijo y a la hija -aqu
hannesapokalypse, en FS Kuhn, 357-394; J. Keil, les para exhortarlos a que perseveren en su que sugiere el status de la hija con arreglo a Mateo reflej quizs el paralelismo existente
Thyateira, en Pauly-Wissowa VI/1 (1936) 657-659; H. actitud. la dignidad real de su padre.
Kraft, Die Offenbarung (HNT), Tbingen 1974, 67-74;
en Q - es para la fuente Q la expresin de una
A. Weiser conciencia escatolgica, que, en el segui-
E. Lohmeyer, Die Offenbarung (HNT), Tbingen El empleo de fluy-crio en una tradicin predo-
'1970, 27-31, 40-43; D. Magie, Romn Rule in Asia minantemente palestinense se nos presenta sobre miento de Jess, el Hijo del hombre, anticipa
Minor, Princeton 1950, 123, 977s; O. F. A. Meinardus, tr ya la desintegracin de la sociedad humana.
asft>ndo de un orden social estructurado de
The Christian Remains of the Seven Churches of the d u y t i i e , T{)g, \\ thygatr hija*
manera rigurosamente patriarcal. Y, as, la $v-
Apokalypse: Bibl. Archaeologist 37 (1974) 69-82; M. J. Ya-rriQ, con arreglo a la posicin social de la mu-
1. Aparicin - 2. En sentido literal - 3. En sentido
Mellink, Archaeology in Asia Minor: AJA 74 (1970) eTf?1 m Status minoris- H a s t a s u mayora de 3. fluy-trie tiene sentido figurado como
figurado.
157-178; 77 (1973) 169-193; 79 (1975) 201-222; E. net ~T Sta e s e m o m e n t o se distingua entre la semitismo para designar a la mujer o a un
Olshausen, en Pauly, Lexikon V, 804; W. M. Ramsay, Bibl.: Billerbeck I, 586s; J. Jeremas, Jemsaln en VancT ( n i a menor de edad, hasta los 12 aos) y colectivo al que se dirige la palabra como a
The Letters of the Seven Churches of Asia, London tiempos de Jess, Madrid 1977, 371-387; P. Ketter, a w
v" f (muchacha joven, de doce a doce aos una mujer (hijas de Sin), sin que se pien-
1904 (21963); L. Robert, Villes d'Asie Mineure, Pars Christus und die Frauen, Stuttgart I H950; II, 1949; J-
2 y medio)- en la que ya poda contraer matrimo- se jams en una relacin de parentesco fsi-
1962, 269; G. Schille, Anfange der Kirche, Mnchen Leipoldt, Die Frau in der antiken Welt und im Urchris-
1966, 43-53; A. Suhl, Paulus und seine Briefe (StNT (.concertado previamente por el padre), la hija co. Como vocativo aparece fruy-crio en la

1911 fluyTriQ
promesa de curacin (y salvacin) que Jess
hace a la mujer enferma: Hija ma, tu fe te
ha sanado/salvado! (Me 5, 34 par. Mt 9,
22 / Le 8, 48). Por el contrario, duyTTiQ en
Le 1, 5 (Su mujer [a saber, la de Zacaras]
era de las hijas de Aarn) y en Le 13, 16 (hi-
ja de Abrahn) se usa en sentido genealgico,
querindose decir en el primer caso que la
mujer era de familia sacerdotal y, en el segun-
do caso, que la mujer perteneca al pueblo es-
cogido. En 2 Cor 6, 18 "h)Yxr]Q se entiende
en el sentido metafrico de una adopcin. El
pasaje se encuentra en el marco de una inser-
cin parentica no paulina (2 Cor 6, 14-7, 1)
y est relacionado con una coleccin de citas
del AT. La afirmacin de que Dios ser un pa-
dre para los hijos e hijas de su pueblo (ex-
presin sinnima de todo Israel), recoge
aqu la idea de la eleccin sirvindose de la
imagen de una comunidad familiar (cf. Jer 32,
38). La misma designacin se encuentra en
Hech 2, 17 (cita de Jl 3, 1-5 LXX), pero refe-
rida en este caso a generaciones subsiguien-
tes. La hija de Sin aparece como figura
-por decirlo as- personificada (Mt 21, 5; Jn
12, 15 inspirndose en Zac 9, 9), en palabras
que se refieren a Jerusaln y a sus habitantes.
H.-J. Ritz
ftuYtjHOV, ov, T thygatrion hijita*
En Me 5, 23, Jairo habla de su hijita (x
duYVtQiv [icu, a diferencia de Mt/Lc). En
7, 25 se habla de T {hjyxeiov auxjc;, para
referirse a la hijita (a diferencia de Mt) de la
sirofenicia.
dvkka, US, *\ thyella tempestad, torbellino*
En Heb 12, 18 este trmino forma parte del
inventario de la teofana (Dt 4, 11; 5, 22):
QvKka junto a -> cpog.
(hvog, 3 thyinos de cidro, perfumado (re-
ferente a madera)*
En Ap 18, 12, entre las mercaderas exqui-
sitas de los comerciantes, que ya nadie com-
-- hj|xoum 1912
pra (v. 11): Jtv i.v'kov fl-'ivov, toda clase
de madera de cedro (= maderas perfumadas).
d l ^ a | U a , aTO, T thymiama incienso,
ofrenda de incienso*
El sustantivo aparece nicamente en Le 1,
lOs y cuatro veces en el Apocalipsis. Le 1, 10:
a la hora de la ofrenda de incienso (cf., a
propsito, H. Schrmann, Das Lukasevange-
lium I [HThK], 31); 1, 11: el ngel del Seor
est a la derecha del altar para la ofrenda de
incienso (= altar del incienso, Ex 30, 1.27; 2
Mac 2, 5). El Apocalipsis conoce nicamente
el plural en el sentido de incienso (5, 8; 8, 3.4;
18, 13).
{h3fHaTT|QlOV, OV, T thymiatrion altar
del incienso*
En Heb 9, 4 se habla del fr'ULuaxTQiov de
oro que se hallaba en el lugar santsimo. En
este sentido, ULUCCXT|QI,OV aparece tambin,
entre otros, en Filn, Her 226; VitMos II, 94;
Josefo, Bell V, 218; Ant III, 147.198.
$ U f u ( 0 thymia hacer una ofrenda de in-
cienso*
En Le 1, 9 dcese de Zacaras: eXcc^e xot
"hjfwaaai (infinitivo de aoristo primero), fue
escogido por sorteo para hacer la ofrenda de
incienso, -> 'fhjiafxa.
dvfiOfiaxO) thymomache estar muy irri-
tado*
Hech 12, 20: Herodes (Agripa I) estaba
muy irritado ($v\ao\ia%bv) con los habitan-
tes de Tiro y Sidn. El verbo fhjiiofxaxco
aparece tambin en Polibio IX, 40, 4; XXVII,
8, 4; Plutarco, Demetr 22.
d u f i o ^ a i thymoomai (voz pasiva) enfu-
28, el trmino designa la ira como reaccin
recerse*
En Mt 2, 16 dcese de Herodes: eftiJU.rhi
X.av, se enfureci mucho. El empleo de &!>-
lioixai en sentido absoluto se encuentra tam-
bin en Polibio V, 16, 4; TestDan 4, 4. DTNT
II, 356s.
1913
d D j i g , o v , thymos ira, furor*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
Bibl: F Bchsel, frutos, en ThWNT III, 167s; A. T.
Hanson, The Wrath ofthe Lamb, London 1957, 50, 62,
65, 86s, 159-180, 206-209; H. SchonweiB, Ira, en
DTNT II, 356ss. Cf. ms bibliografa en ThWNT X,
1111.
1. De las 18 veces que aparece el trmino
en el NT, nada menos que diez se encuentran
en el Apocalipsis. Adems, -h)u.g aparece
dos veces en los escritos lucanos y seis veces
en las cartas.
2. El trmino significa originalmente lo
que es movido o lo que mueve y, por tanto,
el principio vital o el poder vital. En el
griego profano, el vocablo contiene por de
pronto toda una escala de significados: anhe-
lo, impulso, pasin, denuedo, ira, disposicin,
reflexin. Pero en el uso posterior del len-
guaje (en los prosistas, en Platn, Tucdides y
otros), ^ULig significa principalmente de-
nuedo, ira, coraje. El uso judo y neotesta-
mentario del trmino se atiene al del griego
profano ms reciente. Mientras que en la
LXX se perdi casi por completo la distincin
original entre hju.g como emocin del alma
y -> QY'H como manifestacin externa de esa
emocin, vemos que en el judaismo tardo y
en el NT existe una innegable vacilacin a la
hora de asociar {rULic; (a diferencia de QYT])
con Dios (en el NT nicamente en Rom 2, 8 y
en el Apocalipsis), muy probablemente por
las connotaciones primariamente emocionales
del concepto de fruLic;.
3. En los escritos lucanos y en las cartas
(con excepcin de Rom 2, 8), fruLic; se apli-
ca siempre al hombre. En Le 4, 28 y Hech 19,
de un grupo de personas ante unas palabras
que les desagradan; en Heb 11, 27, significa
la ira del rey de Egipto. En los otros cuatro
pasajes (2 Cor 12, 20; Gal 5, 20; Ef 4, 31; Col
3, 8), fh^c; aparece en catlogos de vicios.
ftvug- fhjga 1914
En Ef 4, 31 y Col 3, 8, el vocablo aparece di-
rectamente junto a QYT), sin que se aprecie
diferencia alguna de significado entre ambas
expresiones. En 2 Cor 12, 20 y Gal 5, 20, el
trmino se halla en plural (arrebatos de ir)
dentro de un grupo de expresiones a modo de
frmula: EQ15, ^(koq, "ODLIO, eQifteicu.
En Rom 2, 8 fr'ULig designa, juntamente
con QYT\, la ira divina en el juicio final. Esta
combinacin para designar la ira de Dios est
tomada seguramente del AT (cf., por ejemplo,
Dt 9, 19; Sal 2, 5; Os 13, 11). En el Apocalip-
sis, d^Lig significa una vez la ira del diablo
(12, 12); en las dems ocasiones designa la
ira divina, que -como vino de la ira- se de-
rrama sobre la humanidad (cf. 14, 8.10.19;
15, 7; 16, 1.19; 18, 3; 19, 15; cf. 15, 1). Esta
imagen del vino de la ira y de la copa de la ira
procede del AT: Is 51, 17.22; Jer 25, 15ss; Sal
75, 9, etc. Tambin la expresin dutig xfjg
QY'S (16> 1 9 ; 19, 15) procede del AT (cf.,
por ejemplo, Nm 14, 34; Dt 13, 17; Sal 69,
24). El vino o el vino de la ira (seguramente,
no vino envenenado ni vino de pasin)
de las inmoralidades de Babilonia, del que
han bebido las naciones (17, 2 y 14, 8; 18, 3;
cf. Jer 51, 7s), se refiere, por un lado, al peca-
do de las naciones y, por otro lado, se identi-
fica de hecho con el vino de la ira de Dios.
H. W. Hollander
{ h i p a , a $ , i^ thyra puerta, portn, entra-
da*
1. Sentido propio - 2. Descripciones de milagros en
que se abren puertas - 3. En sentido figurado.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; Dalman, Arbeit VII,
50-56, 67-74; F. Ebert, en Pauly-Wissowa, VI A/1
(1936), 737-742; J. Jeremas, frga, en ThWNT III,
173-180; R. Kratz, Auferweckung ais Befreiung. Eine
Studie zur Passions- und Auferstehungstheologie des
Mt (SBS 65), Stuttgart 1973; Id., Rettungswunder. Mo-
tiv-, traditions-, und formkritische Aufarbeitung einer
biblischer Gattung, Frankfurt a. M. 1979; O. Weinreich,
Gebet und Wunder, en Id., Religionsgeschichtliche Stu-
dien, Darmstadt 1968, 38-298.
1. En sentido propio, VQa puede signifi-
car en el NT cualquier clase de puerta, portn
1915 9-Qa
o entrada: Me 1, 33; 2, 2; 11, 4; Mt 6, 6; Le
11, 7 (de la casa); Jn 10, 1.2 (del redil de las
ovejas); 18, 16; 20, 19.26; Hech 3, 2 (la
Puerta Hermosa del templo); 12, 13 (la
puerta del vestbulo); 21, 30 (del atrio interior
del templo); 5, 19.23; 12, 6; 16, 26 (de la pri-
sin); Me 15, 46; 16, 3; Mt 27, 60 (la entrada
al sepulcro). En la mayora de los casos, el
trmino puerta va acompaado por los ver-
bos voY) o XX.E(; la puerta cerrada prote- Resucitado no est sometido ya a las leyes de
ge contra las visitas inoportunas (Le 11, 7),
contra las asechanzas de los enemigos (Jn 20,
19) y permite disfrutar de intimidad (Mt 6, 6).
2. En Hech 5, 19.23; 12, 6; 16, 26 (en to-
dos los casos se trata de la puerta de la pri-
sin), frQa aparece en descripciones de mi-
lagros en que se abren puertas o de milagros de
liberacin (cf. Weinreich; Kratz, Rettungs-
wunder). Los motivos asociados (la puerta es-
t bien trancada, los presos estn encadena-
dos, hay vigilantes, se aparece un ngel, se
produce un terremoto, la liberacin tiene lu-
gar durante la noche, la puerta se abre auto-
mticamente) forman parte del esquema na-
rrativo del gnero, que es corriente en todo el
entorno del mundo antiguo. Se describen libe-
raciones milagrosas, relacionadas principal-
mente con la difusin del culto de Dioniso, en
relatos acerca del dios mismo o de sus adep-
tos (Eurpides, Ba; Nonnos, Dionysiak) as
como tambin en la vida del deog vr\Q (Fi-
lstrato, VitAp; Artapano, Novela de Moiss).
La situacin vital (Sitz im Leber) de las
descripciones de milagros en que se abren
puertas y de milagros de liberacin, estructu-
rada conforme a su gnero, es el empeo por
implantar y preparar misioneramente un nue-
vo culto, una nueva religin. Y, as, los mila-
gros de liberacin que en los Hechos tienen
por objeto a los apstoles en general, y a Pe-
dro y Pablo (con Silas) en particular, sirven
para legitimar a los misioneros y para probar
que el Dios verdadero interviene en favor de
quienes los proclaman y hace que sus adver-
sarios queden confundidos (-> freouxoq).
En el contexto de Me 15, 46; 16, 3; Mt 27,
60, los motivos afines sealan la influencia de
1916
los rasgos de los milagros en que se abren
puertas o de los milagros de liberacin sobre
los relatos acerca del sepulcro: la resurreccin
de Jess es liberacin de la tumba y de la
muerte mediante la intervencin salvadora
de Dios (cf. la exposicin detallada de Kratz,
Auferweckung; Rettungswunder). - La apari-
cin de Jess en una habitacin con las puer-
tas cerradas (Jn 20, 26) tiene otra funcin: el
este mundo.
3. El uso figurado de QvQa es relativamen-
te frecuente.
a) La imagen espacial del hallarse a la
puerta puede expresar una cercana temporal
inmediata (Hech 5, 9), casi siempre con un
aspecto escatolgico (Me 13, 29 par. Mt 24,
33; Sant 5, 9).
b) La imagen de la puerta puede utilizarse
tambin para visualizar el acercamiento mu-
tuo entre Dios y el hombre: Dios se abre
sin lmite alguno. El hombre se abre entera-
mente a Dios, en su disposicin para la fe y el
arrepentimiento (Ap 3, 7s.20). Dios, en su
gracia, abre a los gentiles la puerta de acceso
a la fe (Hech 14, 27); abre a los misioneros la
puerta para que realicen con xito su labor (1
Cor 16, 9; 2 Cor 2, 12; Col 4, 3).
c) La puerta que conduce a la salvacin
eterna es angosta (Le 13, 24); por eso, es tan-
to mayor el peligro (en el juicio) de que que-
den excluidos los qu han llegado demasiado
tarde (Mt 25, 10; Le 13, 25). Jess, que es el
Juez y el Hijo del hombre, posee las llaves del
poder (cf. Ap 3, 7s; tambin Mt 16, 13-20).
d) Partiendo de la imagen intuitiva y con-
creta (el pastor entra abiertamente adonde es-
tn sus ovejas pasando por la puerta; el la-
drn se desliza subrepticiamente en el inte-
rior del redil), en Jn 10, ls, se desarrolla lue-
go la imagen de 10, 7-9. En ella, lo de ey> eifii
f| fr'Qa tc&v jtQoPVcrov tiene primeramente
el significado de la puerta de acceso a las
ovejas, y luego tambin el de la puerta pa-
ra que pasen por ella las ovejas. En todo ca-
1917 Silga - duoa 1918
so, esta imagen de la puerta acenta la afir- nach dem Hebrer, en Dibelius, Botschaft II, 160-176;
macin de Jess de que l es el nico que trae W. Fauth, Opfer, tn KP IV, 307-310; D. Gil, Thysia
la salvacin. and selmtm: Questions to R. Schmid's Das Bundesop-
fer in Israel: Bib 47 (1966) 255-262; R. Hentschke, Op-
R. Kratz fer (II. Im AT), en RGG IV, 1641-1647 (bibl.); H.-J.
Hermisson, Sprache und Kultus im altisraelitischen
Kult. Zur Spiritualisierung der Kultbegriffe im AT
flvoeg, o , thyreos escudo grande y (WMANT 19), Neukirchen-Vluyn 1965, 29-64; E. Ka-
oblongo* semann, An die Romer (HNT), Tbingen '1974, 313-
319; K. Kertelge, Die reine Opfergabe. Zum Ver-
En Ef 6, 16 dcese metafricamente del es-
standnis des Opfers im NT, en Freude am Gottes-
cudo de la fe. ThWNT V, 312-314. dienst. FSfrJ. G. Plger, Stuttgart 1983, 347-360; H.
Lietzmann, An die Romer (HNT), H971, 106-110; J.
Maier, Die Tempelrolle vom Toten Meer (UTB 829),
d u j g , 5 o g , r\ thyris ventana* Mnchen 1978, 29-39; O. Michel, noXoy), en
En Hech 29, 9 se habla del joven Eutico, ThWNT V, 202s; R. Rendtorff, Studien zur Geschichte
que estaba sentado en el alfizar de la ven- des Opfers im Alten Israel (WMANT 24), Neukirchen-
Vluyn 1967; L. Sabourin, Sacrifice, en DBS X, 1483-
tana (EJtl Tfjg frurjSog) y que, al quedarse 1545; H. Schlier, Der Romerbrief (HThK), Freiburg i.
dormido, cay al vaco. En 2 Cor 11, 33 Pablo Br. 1977, 350-362; P. Stengel, Opferbrauche der Grie-
cuenta cmo, en Damasco, metido en una chen, Leipzig 1910 (reimpresin Darmstadt 1972); K.
WeiR, Jigoorporo, JtQoacpog, en ThWNT IX, 67-71;
espuerta y a travs de una ventana (Si v- H.-D. Wendland, Opfer (III. Im NT), en RGG IV, 1647-
Q5og) fui descolgado por las murallas 1651 (bibl.); H. Wenschkewitz, Die Spiritualisierung
abajo. der Kultusbegriffe Tempel, Priester und Opfer im NT:
Angelos. Beih. 4, Leipzig 1932; R. B. Wright, Sacrifice
in the Intertestamental Literature, Tesis Hartfort Semi-
nary 1966; Y. Yadin, Megillat ham-Miqdas. The Temple
ftuQWOg, o, (r\) thyroros portero (a),
Scroll (edicin hebrea) I-III, Jerusalem 1977; J. K. Yer-
guarda de la puerta* kes, Sacrifice in Greek and Romn Religions and Early
En Me 13, 34 se habla de la tarea del hj- Judaism, New York 1952; L. Ziehen, Opfer, en Pauly-
QCOQg, que consiste en vigilar la casa. Jn 10, Wissowa XVIII, 579-627, especialmente 613ss. Cf. ms
bibliografa en ThWNT X, 1111-1113.
3 habla del guarda, que abre la puerta al ver-
dadero pastor; 18, 16.17 refiere que la porte-
ra dej entrar a Pedro en el patio interior de la 1. Mientras que las formas activas del verbo
casa del sumo sacerdote, y le pregunt si era acentan la veneracin de la deidad (sacrificio de
uno de los discpulos de Jess (v. 17, T) Jtou- accin de gracias), vemos que en las formas de la
voz media destacan en primer plano las splicas,
6oxr| t| hjQcoQg).
las intenciones y las necesidades de los oferentes.
El sacrificio designado por Meo tiene su origen
en la comida familiar domstica, en la cual partes
Uffa, a g , r| thysia accin de ofrendar;
del animal sacrificado eran quemadas y ofrecidas
sacrificio, banquete sacrificial* a la diosa del hogar. Por eso, el echar llamara-
"9"(o thy sacrificar, matar, asesinar; en voz das (de humo y fuego) habra sido la significa-
media, ofrecer un sacrificio, sacrificar cin fundamental de {hiro (cf. fruuciLia, duLua-
para uno mismo* TTIQIOV, ruu.ia), 'fh)U.c etc.). En la poca ho-
mrica, la uiaa es ya un banquete cultual pbli-
1. Significado y relaciones con la dems terminolo- co sometido a ciertas reglas, en el que se quema-
ga del sacrificio, especialmente en el AT - 2. Apari- ban porciones de los alimentos destinadas a la dei-
cin de los trminos y referencias en el NT - 3. Sinp-
ticos y Hechos - 4. Pablo y 1 Pedro - 5. Efesios y dad. Esta analoga casi completa con el rito de los
Hebreos. sacrificios selmim en Israel (cf. Rendtorff, 119ss)
difcilmente ser casual; habr que suponer, ms
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; J. Behm, {Kitu xik. bien, que existe una relacin de dependencia de es-
en ThWNT III, 180-190 (bibl.); J. Casabona, Rcher- tos ltimos con respecto a la fhjoa (Gil).
ches sur le Vocabulaire des Sacrifices en Grec, Aix-en-
ftovence 1966; O. Casel, Die Aoyixri fluoa der omi- A diferencia de la dvoa, de la oblacin y del
ten Mystik in christlicher-liturgischer Umdeutung: JLW banquete sacrificial ofrecido por la comunidad
4
(1924) 37-47; M. Dibelius, Der himmlische Kultus celebrante, los sacrificios que se ofrecen por en-
1919
tero a la deidad -ya sea por parte del individuo o
bien por la comunidad reunida para el culto- se
denominan Xoxai)TCOu.a y aqjyiov, holocaus-
to y sacrificio sangriento. En los tiempos anti-
guos no se haca nunca referencia a tales sacrifi-
cios con el verbo vw, sino siempre con verbos
como 8VT8|xv<B y principalmente mediante los
verbos -> crqxx^o) y aq>aYi^ou,ai, as como de
ordinario la LXX traduce el verbo hebreo sahat
(inmolar) por a<pco. En situaciones calami-
tosas y de peligro se ofrecan siempre aqpYia a
los dioses. Cuando no se usa a<pw para expre-
sar la idea de sacrificar (en el NT, por ejemplo,
en Ap 5, 6.9.12.; 13, 8; 6, 9; 18, 24), entonces sig-
nifica matar despiadadamente (en el NT: 1 Jn
3, 12; Ap 6, 4; 13, 3). En los poetas trgicos, a la
persona asesinada sin que pudiera defenderse se
la llama frecuentemente ocpyiov.
Es verdad que esta convencin en cuanto a la
denominacin lingstica fija se hizo.menos rigu-
rosa despus del final del culto griego, hasta tal
punto que la LXX llega a veces a traducir por
dco el verbo hebreo sahat (Ex 12, 21; Jue 12, 6;
2 Crn 29, 22.24; 30, 15.17; 35, 1.6.11; Is 22, 13;
66, 3), pero en la inmensa mayora de los casos el
verbo doo, que aparece 140 veces en la LXX (as
como tambin el sinnimo dvoi^co, que falta
en el NT pero que se halla atestiguado 43 veces
en la LXX), traduce el verbo hebreo zbah (sa-
crificar, inmolar). Esta prctica seguida en la
traduccin tiene su razn de ser en la sntesis de
los dos tipos -originalmente independientes- de
sacrificios, que se haba producido haca ya mu-
chsimo tiempo en Israel: zebah y selamtm se
convirtieron en el zebah-sHamim, firmemente
asociado con el banquete sacrificial (cf. Rend-
torff, 149ss).
En consonancia con ello, el trmino 0"U0a es
tambin muy frecuente en la LXX (juntamente
con las doce veces que aparece fhjoaau.a, se en-
cuentra unas 400 veces). Se usa 150 veces para
traducir zebah y 130 veces para traducir minha,
los dos trminos que desde haca mucho tiempo
se haban convertido en trminos fijos, en Israel,
para designar el culto sacrificial en su conjunto
(Rendtorff, 191s). Cuando dvoa no tiene corres-
pondiente en textos hebreos (unas 40 veces), en-
tonces el significado de la palabra hay que deter-
minarlo a base de este desarrollo del uso
lingstico.
2. En el NT el verbo aparece 14 veces. En
Mt 22, 4; Le 15, 23.27.30; Hech 10, 13; 11, 7
se halla en el sentido profano de matar (ani-
males); en Me 14,12; Le 22, 7; 1 Cor 5, 7 sig-
fhjoa 1920
1921 Ehioa 1922
nifica sacrificar el cordero pascual. En Jn 10,
nada casustica farisaica, sino que censuran tenan comunin en el banquete sacrificial
10, flco (como indican las connotaciones que
la falta concreta de misericordia en aquellos participaban del altar de los sacrificios (->
se escuchan en KX,8JTTC y cutXX/uu.i) quiere
que, bajo pretexto de observar el mandamien- fhiauxOTTipiov 2) y, por tanto, tenan parte en
decir asesinar. Prescindiendo de los mencio-
to del sbado, cierran sus ojos al hambre de Yahv como Seor de ese altar (1 Cor 10, 18;
nados pasajes relativos a la Pascua, en los que
los pobres. Por eso, de su cita de Os 6, 6 no cf. 8, 4ss; cf. tambin Lev 7, 6.15; Dt 18, lss).
el sentido de sacrificio que en ellos se escu-
puede deducirse nada acerca de la idea que Tan slo en Cristo, a saber en la Iglesia in-
cha no est determinado por el verbo do), si-
Mateo tenga de los sacrificios; cf. tambin tegrada por judos y gentiles, y no -por ejem-
no por el objeto del mismo, que es el corde-
M t 5 , 23! plo- desde Cristo, qued suprimida tal cosa.
ro pascual, vemos que el verbo flco se usa
Me 9, 49 D pe it no es tampoco de mucho Por eso, la referencia a Israel segn la car-
nicamente en Hech 14, 13.18 y 1 Cor 10, 20
peso para la cuestin acerca del sacrificio. ne no tiene aqu acento negativo alguno (cf.
como tecnicismo para referirse al ofrecimien-
Cuando Marcos (12, 13) describe al escriba Rom 9, 5 !), como si Pablo quisiera establecer
to de sacrificios. Por cierto que en ambos pa-
afirmando que el cumplimiento del doble un contraste entre la Iglesia como el Israel
sajes se alude expresamente a sacrificios pa-
mandamiento es mucho ms importante que espiritual o el verdadero Israel y el Israel
ganos y el verbo tiene, por tanto, un acento
todos los holocaustos y banquetes sacrificia- carnal. El punto de comparacin con el ban-
claramente negativo. Por el contrario, en el
les (- oXoxavx(a\ia y ftuoa), tal afirmacin quete sacrificial no es el carcter sacrificial
NT, para referirse a los sacrificios agradables
se halla plenamente de acuerdo con la extensa del banquete, sino su sentido para establecer
a Dios, se emplean verbos como 58<x>ni, JtQoo-
corriente de la tradicin juda (cf. 1 Sam 15, comunin. La idea de la cena del Seor como
cpQO) y vacpQ) ('frwav). De las 28 veces
20ss; Sal 51, 18s y, a propsito, Billerbeck I, sacrificio no tiene aqu fundamento. En con-
que aparece el sustantivo duoia, la mitad de
499s; Hermisson, 143s). traste con los sacrificios de Israel (duocu),
ellas se encuentran en Hebreos (-> 5). Por lo
El hecho de que la madre de Jess, con que estaban exigidos por la Tora y eran agra-
dems, el sustantivo aparece tambin 5 veces
arreglo a Lev 12, lss, ofrezca un par de trto- dables a Dios, Pablo menciona los sacrificios
en los Sinpticos, 2 en Hechos, 4 en Pablo y
las como holocausto y sacrificio expiatorio paganos con el peyorativo nombre de eSco-
una vez en Efesios.
(Le 2, 24), acenta no slo el temor de Dios, X,fti)Tcc (1 Cor 10, 19; 8, 4ss).
sino tambin -marcadamente- la pobreza de Rom 15,16 y la comparacin del ministerio
3. Mateo, en su elaboracin del material de
los padres de Jess. Porque slo puede recu- de los apstoles con el de los sacerdotes de Is-
Marcos, puso dos veces en labios de Jess la
rrirse a esta sustitucin, cuando la exigida rael, que viven de la parte que reciben en los
sentencia divina tomada de Os 6, 6 (cf. 1 Sam
ofrenda de una oveja de un ao no est al sacrificios segn lo prescrito por la Tora (1
15, 22; Is 1, lOss; Sal 40, 7): Misericordia
alcance de las posibilidades econmicas de Cor 9, 13), demuestran que Pablo entiende su
quiero, y no sacrificiol. Lo hizo as en los
una persona; cf. el material en Billerbeck II, actividad como ministerio sacerdotal. A pesar
relatos sobre la comida en casa del publica-
123s. En Le 13, 1 se presupone tambin la de que Pablo renuncia por principio a seme-
no (Mt 9, 13) y sobre el incidente con oca-
prctica de los judos en cuestin de sacrifi- jante participacin en los sacrificios, per-
sin de que los discpulos arrancaran espigas
cios. mite que nicamente los filipenses le presten
en da de sbado (Mt 12, 7). Como se ve ya
En el discurso de Esteban (Hech 7, 41s), la apoyo para su sustento material. A los dones
por la tradicin del AT y del judaismo, no se
cita de Am 5, 25-27 LXX no debe interpretar- de los filipenses los describe l como sacri-
trata en ambos casos de hacer crtica o inclu-
se, ni mucho menos, como crtica de los de- ficio agradable a Dios (Flp 4, 18). En cone-
so de rechazar el culto de los sacrificios, sino
nominados helenistas contra el sistema de xin vcon esto hay que entender tambin, se-
que lo que se pretende es encarecer la prima-
los sacrificios judos. Sino que lo que aqu se guramente, el difcil pasaje de Flp 2, 17: Ot)-
ca absoluta de la misericordia. Y, as, Mateo oicc ser aqu difcilmente la accin sacrifi-
critica precisamente (en contra de la intencin
(en 9, 13) describe la comunin de mesa prac- cial de los filipenses realizada en la forma de
de Amos, que alaba el tiempo de la peregrina-
ticada por Jess con los publcanos y peca- su prctica de la fe. Sino que esa prctica mis-
cin por el desierto como tiempo en el que no
dores (que acababa precisamente de ser cri- ma debe entenderse como el sacrificio que el
hubo sacrificios) es que Israel, en el desierto,
ticada por los adversarios) como el cum- apstol cautivo ofrece a Dios, posiblemente
no haya ofrecido sacrificios a Dios, sino al
plimiento de la palabra proftica, tal como con el adicional sacrificio de libacin de su
dolo!
Jess mismo lo indica a continuacin, al ex- propia sangre de mrtir (sobre el sacrificio
poner la razn que le mueve a semejante prc- de libacin cf., por ejemplo, Lev 23, 37).
tica: porque no vine.... 4. Pablo fundamenta la idea de que la cena
Porque tambin en el entorno en que vivan los
del Seor une a quienes la celebran con su
En Mt 12, 7 las palabras de Oseas no pre- Seor hasta constituir un solo cuerpo (-> destinatarios, -> ojtvoco designa casi siempre
tenden ser una crtica abstracta de la denomi- oco^a), argumentando que los israelitas que semejantes sacrificios de libacin, tanto ms

1923 fhjota
que el uso de d u o a y -> A,eiTOUQYa indican
claramente que el trmino tiene aqu este sen-
tido (cf. 2 Tim 4, 6); vanse otras propuestas
de interpretacin en O. Michel, en ThWNT
VII, 536s.
La invitacin de la Carta primera de Pedro a
sus lectores para que, como sacerdocio san-
to, ofrezcan sacrificios espirituales que se-
an agradables a Dios (2, 5), no debe entender-
se como argumento de escritura en favor de
un sacerdocio general que se halle en con-
traste con el ministerio sacerdotal especfico
o que llegue incluso a suprimirlo. Las metfo-
ras del contexto (5, 1-10), que se definen rec-
procamente, designan a los cristianos como
posesin de Dios. En consonancia con ello, la
imagen de los sacrificios espirituales de-
signa la prctica total de la vida cotidiana de
los cristianos (cf. 1, 15; 5, 1), que viven si-
guiendo a Cristo en sus padecimientos (5,
21); cf. N. Brox, La primera Carta de Pedro,
135ss.
Con esto vemos que 1 Pe 2, 5 (lo mismo
que toda la carta) se halla plenamente dentro
de la tradicin paulina y corresponde exacta-
mente a la exhortacin que se hace en Rom
12, I s a ofrecer a Dios la propia existencia
corporal como sacrificio vivo, santo y agra-
dable a Dios y como el servicio divino ra-
cional. As como es cierto que aqu, de ma-
nera clara e intencionada, se rompen me-
diante esta parclesis los lmites del mbito
cultual estrecho, y stos se amplan para que
abarquen toda la existencia profana, as lo es
tambin que no debemos comprender el pasaje
como una polmica explcita contra el culto.
5. Mientras que Pablo describe el sacrifi-
cio expiatorio de Cristo, un sacrificio realiza-
do de una vez para siempre y definitivo, con
trminos como cdu,a o lao"Tr|Qiov, vemos
que Ef 5,2 y Hebreos hablan de que Cristo se
entreg a s mismo como hjoa. Adems, tualizada. Esta comunidad se entiende a s misma
Hebreos, al sacerdocio terreno y a su ministe-
rio de ofrecer sacrificios, le contrapone como
antitipo el sumo sacerdocio celestial de Cris-
to y su sacrificio de s mismo. Todos los sa-
cerdotes humanos han sido designados para
1924
ofrecer a Dios sacrificios y dones para la ex-
piacin de los pecados (5, 1; 8, 3), primera-
mente por los pecados propios y luego por
los pecados del pueblo (7, 27). Sin embargo,
todos sus sacrificios que ellos, ao tras ario
(10, 1), tienen que ofrecer diariamente (10,
11), no son capaces siguiera de hacerlos per-
fectos a ellos mismos (10, 1) en su propia
conciencia (9, 9). No tiene fuerza para ello
la Tora, que es mera sombra de los bienes
futuros (10, 1). Es verdad que los sacrificios
terrenos, ofrecidos con sinceridad (racmg)
en el culto terreno, son superiores a todos los
dems sacrificios (11, 4; cf. la tradicin ju-
da: El Santo, alabado sea, habla a Israel:
Hijos mos, no acepto de vosotros ningn ho-
locausto, ningn sacrificio por los pecados,
ningn sacrificio por la culpa y ninguna obla-
cin, a menos que me agradis por medio de
la oracin, las splicas y la sinceridad del co-
razn, PesR 198b).
Ahora bien, los verdaderos sacrificios no
slo se ofrecen a Dios en el culto terreno, sino
tambin en el culto celestial (9, 23). Mediante
el irrepetible sacrificio de su propio cuerpo,
Cristo -como Sumo Sacerdote celestial- eli-
min de una vez para siempre todos los peca-
dos (9, 26; 10, lss). Si alguno, conociendo es-
ta verdad, vuelve con petulancia a pecar, para
l no hay ya sacrificio que pueda obrar la ex-
piacin (10, 26; cf. 6, 5s). En adelante, los ni-
cos sacrificios agradables a Dios sern el
sacrificio de alabanza (TJWCC alvoecog) de
la confesin de fe y los sacrificios de la
ayuda prestada a otros (13, 15s).
La comunidad de Qumrn rechaza tajantemen-
te el ministerio sacrificial contemporneo del
Templo de Jerusaln por considerarlo una impa
desfiguracin del culto verdadero, revelado por
Yahv en el Sina (con un calendario y una forma
que se describen en el Rollo del Templo). Lo
sustituye, con arreglo a la ley para este tiempo,
por la propia vida comunitaria, estrictamente ri-
donde designa -como sucede ya en la LXX
como sacerdocio y aguarda la pronta restauracin
escatolgica del culto del templo.
Despus de la destruccin del templo en el ao
70, junto a la esperanza de los fariseos en la re-
novacin del ministerio sacrificial (cf. la 17.a
r,eo
1925 ftvoa - 9uaiaaTT|Qiov 1926
bendicin de las Dieciocho Bendiciones: ...Se-. 2. En Rom 1 1 , 3 (cita de 1 Re 19, 10) y
flor, nuestro Dios, ...restaura el servicio divino al Sant 2, 21 (el altar del sacrificio de Isaac) se
santuario de tu Casa; y las ofrendas de Israel y
habla de altares en general.
sus plegarias, amorosamente recbelas con bene-
volencia..., Sot 7, 7), se form principalmente
en crculos sacerdotales una mstica del culto, 3. Una serie de pasajes se refieren al altar
de los holocaustos del santuario de Jerusaln.
que entenda el pasado culto terreno como mera
sombra de su prototipo celestial ante el carro de Este altar, un bloque rectangular de piedra no
querubines de Dios (merkb) y se consolaba as labrada, de unos 25m2 de base y 7, 5 m de al-
con relativa facilidad del final del templo terreno. tura, con una rampa que conduca hasta l
Son muchos los indicios de que la patria intelec-
(Josefo, Bell V, 225; descrito de manera un
tual del autor de la Carta a los hebreos haya que poco diferente en Mid 3, lss), se hallaba si-
buscarla en tales crculos. Porque parece que, con
ayuda de los theologumena de esos crculos, el tuado en el templo herodiano en el atrio de los
israelitas. Mt 23, 35 par. Le 11, 51 (Q?) alude
autor de Hebreos da una nueva interpretacin de
la cristologa de la preexistencia, propia de la co- al ltimo asesinato mencionado en el AT (2
munidad helenstica, y de su interpretacin sacri- Crn 24, 20-22), que se perpetr entre el por-
ficial de la muerte de Jess en la cruz (H.-M. tn de entrada del templo y el altar del incien-
Schenke, Erwagungen zum Rtsel des Hebraer- so. El material peculiar de Mateo, en Mt 5,
briefs, en FS Braun 421-437). En todo caso, la
23.24; 23, 18.19.20, nos permite comprobar
Carta a los hebreos, por su tono y por su conteni- que el culto del templo, a pesar de la crtica
do, es algo totalmente distinto de una polmica
hostil al culto, dirigida contra un cristianismo sa- de Jess contra dicho culto, sigui siendo has-
ta el ao 70 una realidad determinante en la
cramentalista que sustituyera los sacrificios san-
grientos por las propias celebraciones de la cena vida del judeocristianismo.
del Seor (as G. TheiBen, Untersuchungen zum
En 1 Cor 9, 13 Pablo deduce por analoga
Hebraerbrief Gtersloh 1969, 79-83).
una conclusin basada en un precepto de la
ley relativa al culto: los que se ocupan per-
H. Thyen
manentemente del altar, participan de lo que
se ofrece en el altar; los sacerdotes que
dvaiaatTJQlOV, OV, t thysiasterion atienden al culto de los sacrificios, obtienen
altar* su sustento por el servicio que prestan en el
templo. De manera anloga, los misioneros
1. Aparicin en el NT y significado - 2. Altares en
general - 3. Del altar de los holocaustos - 4. Del altar cristianos, que desempean tambin un servi-
de la ofrenda de incienso - 5. Apocalipsis - 6. Heb cio sagrado, tienen derecho a recibir su sus-
13, 10. tento de mano de las comunidades. En 10, 18
se menciona igualmente el mbito del culto
Bibl.: S. Aalen, Das Abendmahl ais Opfermahl im
NT: NovT 6 (1963) 128-152; J. Behm,frcovxk., en en una conclusin que se saca por analoga:
ThWNT III, 180-190; K. Galling, Der Altar in den Kul- Los sacerdotes israelitas son partcipes del
turen des alten Orients, Berlin 1925; H.-J. Klauck, altar; al comer de lo ofrecido en los sacrifi-
ftuaiaaTijeiov, eine Berichtlgung: ZNW 71 (1980) cios, se asocian con el altar y con el Dios de
274-277; O. Michel, Der Brief an die Hebraer (KEK), ese altar. Pero, de igual manera, los que parti-
Gottingen "1966, 502s; F. J. Schierse, Verheifiung und
Heilsvollendung, Mnchen 1955, 190s. Cf. ms biblio- cipan en los banquetes cultuales paganos se
grafa en ThWNT X, 1111-1113. asocian con los demonios, es decir, caen ba-
jo la esfera de poder de los demonios, a quie-
nes esas comidas estn dedicadas. Heb 7, 13,
1. El trmino aparece 23 veces en el NT,
teniendo en cuenta la circunstancia de que Je-
(Lev 4, 7 y passim)- el altar del Dios de Israel. ss no perteneca a la tribu de Lev, que era la
Para referirse a altares de dioses ajenos se em- nica encargada del servicio del altar, sino a
plea sin excepcin el trmino (3to^ig (Hech la tribu de Jud, de la cual nadie haba ofi-
!7, 23; cf. tambin 1 Mac 1, 59). ciado en el altar, saca la conclusin de que el
1927 OvoiaaTtQLOv - coixac;
ministerio sacerdotal levtico, y con l el cul-
to del templo, han llegado a su fin.
4. Le 1, 11 habla del altar del incienso, que
estaba situado en el interior del templo de Je-
rusaln. Mientras Zacaras presiona los granos
de incienso sobre los carbones encendidos del
altar del incienso, se le aparece el ngel a la
derecha del altar del incienso, es decir, entre
ste y el candelabro de siete brazos.
5. El Apocalipsis habla de los altares del
santuario celestial. En 6, 9; 9, 13; 11, 1; 14,
18; 16, 7 se menciona, por cierto, el altar ce-
lestial de los holocaustos. Debajo del altar, el
vidente ve las almas de aquellos que haban
sido muertos (6, 9), es decir, de los testigos
de sangre, porque la sangre de los animales de
los sacrificios se derramaba al pie del altar, y
porque el alma, es decir, la vida est en la san-
gre. Quiere decirse con ello: los testigos se
hallan en la cercana directa de Dios. Cuando
de ese altar, que est delante de Dios, sale
una voz que pronuncia un juicio de castigo
sobre la humanidad (9, 13), tal cosa debe en-
tenderse como una respuesta a las oraciones
de los testigos de sangre. Muy semejante es el
contenido de la imagen de 14, 18, donde un
ngel sale del altar para dar instrucciones so-
bre la vendimia de los racimos (= imagen del
juicio), y asimismo en 16, 7, donde habla el
altar mismo y confirma lo justos que son los
juicios de Dios. La instruccin dada al viden-
te para que mida el templo, el altar del incien-
so y a los que en el santuario adoran, pero no
el atrio del templo (11, 1), debe entenderse
-por el contexto- en sentido eclesiolgico: la
comunidad, como templo que es de Dios, ser
preservada de la destruccin general. - Por el
contrario, 8, 3 (bis).5 se refiere al altar celes-
tial del incens. El aroma que sube de l es
smbolo de las oraciones de los santos que su-
ben hasta Dios.
6. En el difcil pasaje de Heb 13, 10 parece
que se habla de un altar cristiano, aunque en
sentido metafrico y figurado. En trminos
formales, se trata de una prescripcin de dere-
cho sacro en la que se dispone una exclusin:
1928
Los que sirven al tabernculo, es decir, los
que pertenecen al antiguo orden de purifica-
cin, no tienen derecho a comer del altar
de los cristianos. Las opiniones ofrecidas por
los especialistas un tanto antiguos -el altar
como metfora de la muerte expiatoria de Je-
ss, de la cual vive la Iglesia, o como la cena
cristiana del Seor- deben abandonarse en fa-
vor de una combinacin de ambos motivos. El
pasaje se refiere a los que quedan excluidos
de la comunin de la mesa eucarstica, una
comunin que queda constituida por el sacri-
ficio de Cristo (altar).
J. Roloff
dvw thy sacrificar, matar
-> duoia.
0Wjl$, a Thmas Toms*
1. Aparicin en las listas de los Doce en el NT -
2. Aparicin en Juan - 3. Figura y significado en Juan.
de Jess hubo un discpulo capaz de traicionar
Bibl.: A. Dauer, Zur Herkunft der Thomas-Perikope
Joh 20, 24-29, en Biblische Randbemerkungen (Sch-
lerfestschrift fr R. Schnackenburg), Wrzburg 1974,
56-76; Haag, Diccionario, 1954s; K. Staab, en LThK X,
118s. Para los escritos no cannicos que pretenden ha-
ber sido escritos por Toms, cf. Hennecke-Schneemel-
cher, I, 199-223 (Evangelio de Toms), 223s (Libro de
Toms), 290-299 (Evangelio de la infancia de Toms);
II, 297-372 (Hechos de Toms).
1. En el NT, el nombre de 0)|xag, si pres-
cindimos del Evangelio de Juan (-> 2.3), apa-
rece nicamente en las cuatro listas de los
Doce (Me 3, 16b-19; Mt 10, 2-4; Le 6, 14-16;
Hech 1, 13). El nombre se encuentra siempre
hacia el medio de esas listas (Me 3, 18 par. Mt
10, 3 / Le 6, 15; Hech 1, 13d), donde tambin
se hallan Felipe, Bartolom y Mateo. En el
Evangelio de Marcos y en el de Lucas se le
menciona despus de Mateo. En el Evangelio
de Mateo se halla en un grupo de dos y figura
en primer lugar antes de Mateo; en el Evange-
lio de Lucas aparece en un grupo de dos y fi-
gura en segundo lugar despus de Mateo;
mientras que en Hechos se halla delante de
Bartolom y Mateo, en un grupo de dos junta-
mente con Felipe.
1929 ecofias -
2. En el Evangelio de Juan, 0wu.ac; apare-
ce 7 veces: 11, 16; 14, 5; 20, 24.26.27.28; 21,
2, as como en 20, 29 v.l. En Jn 14, 5.8s se le
agrupa con Felipe. En 11, 16; 20, 24; 21, 2 se
le llama adems Ddimo (-> AbvyLoq, ge-
melo; traduccin griega del nombre arameo,
y sobrenombre que se le aplica despus de
Pascua).
3. En Jn 11, 16 Toms manifiesta que l no
comprende lo que Jess se propone. Pero, al
mismo tiempo, declara su decisin de no
abandonar a Jess, aunque ello suponga un
riesgo para la vida. De la incomprensin por
parte de los discpulos se trata tambin en 14,
5. Pero el lector de la Biblia conoce especial-
mente a Toms por 20, 24-29. En 20, 24 se
presenta a Toms -como en la tradicin acer-
ca de Jess se hace nicamente con Judas-
como uno de los Doce; cf. 6, 66-71. As co-
mo en el crculo ms ntimo de los discpulos
al Maestro, as tambin a Toms se le distin-
gue de los dems miembros del crculo por el
hecho de que representa el papel del escptico
que duda de la resurreccin de Jess. Pero,
subyugado por la aparicin de Jess, que se le
concede tambin a l, y por el conocimiento
que Jess tiene de los corazones, Toms se
convertir tambin en uno de los proclamado-
res originales del mensaje de la resurreccin.
Sin embargo, todo el que crea, sin haber visto
personalmente, ser superior en este aspecto a
Toms y al crculo de los testigos originales
(20, 29).
ftcoai 1930
En Jn 21, 2 se menciona a Toms inmedia-
tamente despus de Pedro y de los hijos de
Zebedeo. Suponemos que se trata de una alu-
sin a que, en la poca de la fundacin de las
comunidades jonicas, l desempeaba un pa-
pel importante como apstol itinerante en el
territorio de esas comunidades. As lo presu-
pone tambin su repetida aparicin en el cuar-
to Evangelio. En l se condens el recuerdo
de un discpulo que haba gozado antao de
prestigio e influencia en esas comunidades.
Pero esto no significa, claro est, que los tex-
tos jonicos en los que Toms aparece, traten
de acontecimientos concretos de su vida. Ha-
blan en contra de esto, entre otras cosas, la es-
tructura literaria del malentendido jonico,
que est asociado varias veces con la inter-
vencin pblica de Toms, y su designacin
como representante de los discpulos y de los
Doce.
E. Ruckstuhl
iHga!, a x o ; , thrax coraza (com-
puesta generalmente de peto y espaldar)*
1 Tes 5, 8: Seamos sobrios, ponindonos
la coraza de la fe y del amor.... El texto de
Ef 6, 14: revestidos con la coraza de la jus-
ticia se halla dentro de la tradicin bblica
(Is 59, 17 LXX; Sab 5, 18). Junto a este em-
pleo metafrico de dcfja^ (en singular), el
Apocalipsis conoce tambin el sentido literal
del trmino (en ambos casos aparece {kQcd;
en plural): 9, 9, tenan corazas como corazas
de hierro; 9, 17: corazas como de fuego.
ThWNTV, 308-310.
1931 1932 1933 'IxcofSoc; 1934

Berln 1976; B. Gustafsson, Hegesippus' Sources and gn parece), en vida de Jess, con respecto a
His Reliability, en F. L. Cross (ed.), Studia Patrstica
I.l III/l (TU 78), Berlin 1961, 227-232; M. Hengel, Jako-
bus der Herrenbruder - der erste Papst ?, en Glaube
la actividad de ste (Me 3, 21.31). 1 Cor 15, 7
lo menciona como testigo de una epifana de
und Eschatologie. FS fr W. G. Kmmel, Tbingen Pascua. Esto suele interpretarse en el sentido
1985, 71-104; N. Hyldahl, Hegesipps Hypomnemata: de que, slo por la aparicin del Resucitado,
sa en el banquete de la salvacin escatolgica, StTh 14 (1960) 70-113; Id., Die Versuchung auf der Santiago lleg a ser discpulo y creer en Je-
'Iigog, ov Iairos Jairo* Zinne des Tempels (Matth. 4, 5-7/Lk. 4, 9-12): STh 15
Nombre del jefe de una sinagoga (Me 5, en la basileia (cf. Billerbeck IV, 1154-1165; (1961) 113-127; G. Kittel, Die Stellung des Jakobus zu ss. Como hermano del Seor y testigo pas-
22 par. Le 8, 41). Sobre la derivacin de la Schulz, Q, 325), aparece nicamente en el lo- Judentum und Heidenchristentum: ZNW 30 (1931) cual, Santiago lleg a poseer en adelante es-
forma griega del nombre cf. Bauer, Worter- gion (procedente de Q) de Mt 8, lis par. Le 145-157; Id., Der geschichtliche Ort des Jakobus: pecial autoridad en el seno de la(s) primera(s)
13, 28s, que habla en tono amenazador de que ZNW 41 (1942) 71-105; H. Koch, Zur Jakobusfrage comunidad(es) (cf. tambin Hech 12, 17).
buch, s.v.; cf. adems R. Pesch: BZ 14 (1970) Gal. I, 19: ZNW 33 (1934) 204-209; H. J. Lawlor, The
252-256. sern excluidos los hijos del reino (Mateo) Cuando Pablo se hallaba en Jerusaln (hacia
Hypomnemata of Hegesippus, en Id., Eusebiana, Ox-
y de que los gentiles sern admitidos a esta ford 1912, 1-107; D. H. Little, The Death of James, el ao 35 p.C.?), visit a Cefas y a Santiago
comida. En Rom 9, Jacob -al ser preferido a the Brother of Jess, tesis Rice University Houston (Gal 1, 18s).
'Iaxp Iakb Jacob Esa- sirve de ejemplo de la libertad absoluta (Texas) 1971; E. Meyer, Ursprung und Anfange des En los aos cuarenta, Santiago era uno de
de la precedente eleccin por parte de la gra- Christentums 111: Die Apostelgeschichte und die
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; Haag, Diccionario, Anfange des Christentums, Stuttgart-Berlin '"'1923,
los tres pilares (Gal 2, 9, -> axvkog) que
928-930 (bibl.); H. Odeberg, 'Iowcp, en ThWNT III, cia divina (9, 10-13; el v. 13 es una prueba de 69-77, 174-177; J. Munck, Paulus und die Heilsge- concertaron el acuerdo con Pablo y Bernab
191s; A. Weiser, en RGG III, 517-520 (bibl.). Escritura, tomada de Mal 1, 3). En Heb 11, schichte, Kop 1954; L. Oberlinner, Historische ber- en la conferencia de Jerusaln acerca del re-
Jacob es uno de la serie de testigos de la fe, lieferung und christologische Aussage. Zur Frage des conocimiento de la misin entre los gentiles
El nombre del hijo de Isaac, de origen se- Brder Jesu in der Synopse, Stuttgart 1975; W.
mtico occidental y que puede explicarse de que comienza con Abel y culmina con Abra- (Gal 2, 1-10; apartndose en detalles: Hech
Pratscher, Der Herrenbruder Jakobus und die Jako-
diferentes maneras (Gen 25, 24-26; 27, 36: hn (11, 20.21; cf. v. 9). bustradition (FRLANT 139), Gttingen 1987; E. 15, donde se menciona a Santiago en el v. 13).
etimologa popular), aparece siempre en el E. Plmacher Ruckstuhl, Jakobus (Herrenbruder), en TRE XVI, Las autoridades de Jerusaln no eran judai-
485-488; W. Schmithals, Paulus und Jess, Gttingen zantes, ni siquiera Santiago. No tienen nada
NT (a diferencia de como aparece, por ejem- 1963; H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte des
plo, en Josefo) en forma no helenizada e inde- que ver con la agitacin suscitada por los
Judenchristentums, Tbingen 1949; Id., Jacobus O
clinable. Lo encontramos un total de 27 ve- 'IxwPog, OV lakobos Santiago [Jacobo]* AIKAIOZ KAI QBAIA2. Neuer Losungsvorschlag falsos hermanos (Gal 2, 4). En la conferen-
ces, cinco de ellas en las genealogas de Jess 1. El hermano del Seor - 2. El hijo de Zebedeo - in einer schwierigen Frage, en Id., Aus frhchristli- cia no se impusieron condiciones a los misio-
(Mt 1, 2 [bis]; 1, 15.16 [donde no se hace re- 3. El hijo de Alfeo - 4. El pariente de una tal Mara - chen Zeit. Religionsgeschichtliche Untersuchungen, neros que trabajaban entre los gentiles, ni se
Tbingen 1950, 120-125; Id., Die Pseudoklementinen
ferencia al patriarca, sino al padre de Jos de 5. El padre del apstol Judas. und das Urchristentum: ZRGG 10 (1958) 3-15; E.
exigi la circuncisin de los cristianos proce-
Nazaret]; Le 3, 34) y cinco veces en la desig- Bibl.: J. B. Adamson, James. The Man and His Schwartz, Zu Eusebius Kirchengeschichte: ZNW 4 dentes de la gentilidad (Gal 2, 3-6).
nacin tomada de Ex 3, 6.15, que sonaba con Message, Grand Rapids 1989; K. Aland, Der Herren- (1903) 48-66; Id., Ober den Tod der Shne Zebedaei. Mientras que a los cristianos gentiles no se
especial solemnidad en poca posterior: bruder Jakobus und der Jakobusbrief: ThLZ 69 (1944) Ein Beitrag zur Geschichte des Johannes, en Id., Ge- les imponan condiciones, Santiago exigi
frec; 'Aprjau. xai 'laax xal 'Iaxrp (as 97-104; K. Baltzer-H. Koster, Die Bezeichnung des Ja- sammelte Schriften V, Berlin 1963, 48-123; E. Stauf- (segn parece) que los judeocristianos obser-
fev, Zum Kaliphat des Jakobus: ZRGG 4 (1952) 193-
en Hech 3,13; 7, 32; cf. Mt 22,32 par. Me 12, kobus ais 'QBAIAX: ZNW 46 (1955) 141s; K. Bay-
schlag, Das Jakobusmartyrium und seine Verwandten in 214; Id., Petrus und Jakobus in Jerusalem, en M. varan las prescripciones rituales de la ley. Por
26 / Le 20, 37), que penetr tambin en la der frhchristlichen Literatur. ZNW 56 (1965) 149- Roesle-O. Cullmann (eds.), Begegnung der Christen, este motivo (a causa de los preceptos de los
magia pagana (los testimonios en Bauer). 178; J. Blinzler, Rechtsgeschichtliches zur Hinrichtung Stuttgart-Frankfurt a. M. 1959, 361-372; G. Strecker, judos acerca de las comidas, cf. a propsito
des Zebedaiden Jakobus (Apg XII, 2): NovT 5 (1962) Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen (TU F. MuBner, Der Galaterbrief [HThK], 140-
El conocimiento de la identidad de Jacob 191-206; Id., Die Brder und Schwestern Jesu, Stuttgart 70), Berlin 1958, 137-254; C. C. Torrey, James the
como el antepasado de las doce tribus de Isra- Just, and His ame Oblias: JBL 63 (1944) 93-98;
142) Santiago rechazaba la comunin de me-
1967; A. BShlig, Zum Martyrium des Jakobus: NovT 5
el se supone como cosa obvia en el NT (cf. (1962) 207-213, texto refundido en: Id., Mysterion und Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutesta- sa entre los judeocristianos y los cristianos
Hech 7, 8 (bis) y Jn 4, 12 [aqu enfticamente Wahrheit, Gesammelte Beitrage zur spatantiken Reli- mentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur gentiles (Gal 2, 12).
gionsgeschichte, Leiden 1968, 112-118; Id., Jakob as VI/2. Brder und Vettern Jesu, Leipzig 1900, 225-364: Despus de la muerte de Pedro, parece que
en labios de judos: 3TatT)Q |u.a>v 'Iaxo)(3]). E. Zuckschwerdt, Das Naziraat des Herrenbruders Ja-
an ngel in Gnosticism and Manicheism, en R. McL. la direccin de la iglesia de Jerusaln pas
Este nombre se halla tambin en el fondo de Wilson (ed.), Nag Hammadi and Gnosis (Nag-Hamma- kobus nach Hegesipp (Euseb, h. e. 11, 23, 5-6): ZNW
la manera -tomada del AT- de referirse a Is- di-Studies 14), Leiden 1978, 122-130; F. C. Burkitt, 68 (1977) 276-287. completamente a manos de Santiago. El epi-
rael como el oxog 'Iaxrp o como 'Iaxrp Levi Son ofAlphaeus: JThS 28 (1927) 273s; H. von sodio de Gal 2, 12s nos muestra que la in-
(Ex 19, 3; Is 2, 5; Le 1, 33; Hech 7,46 Nm Campenhausen, Die Nachfolge des Jakobus. Zur Frage fluencia de Santiago se extenda mucho ms
eines urchristlichen Kaliphats: ZKG 63 (1950-1951) 1. Santiago, el hermano del Seor (Gal all de Jerusaln. - Pablo le visit en su tercer
23, 7; Is 40, 27; Rom 11, 26 [cita de Is 59, 133-144; E. Fascher, Jerusalems Untergang in der
20]). Por el contrario, la idea del judaismo 1, 19), se menciona en Me 6, 3 / Mt 13, 55 co- viaje a Jerusaln (Hech 21, 18), seguramente
urchristlichen und altkirchlichen berlieferung: ThLZ
primitivo de que Jacob, juntamente con los 89 (1964) 81-98; W.-P. Funk, Die zweite Apokalypse mo el primero de los cuatro hermanos de Jess para hacer entrega de la colecta recogida por
dems patriarcas y justos, se sentara a la me- des Jakobus aus Nag-Hammadi-Codex V (TU 119), (- bektpc, 3.4). Tena ciertas reservas (se- las comunidades gentiles.
1935 lKtoPo?
Segn una tradicin judeocristiana, a Santiago
le aplicaban el honroso ttulo de 5xaiog (el
justo) (Hegesipo, Hypomnemata V, en Eusebio,
HistEccl II, 23, 4, 7 y passim; IV 22, 4; Clemente
de Alejandra, Hypotyposes VI en Eusebio, Hist
Eccl II, 1, 3; Hypotyposes VII, en Eusebio Hist
Eccl II, 1, 4s; EvHeb 7; Pseudo-Josefo, en Euse-
bio, HistEccl II, 23, 20). Lo extensamente que se
hallaba difundida esta tradicin, lo atestiguan
tambin textos gnsticos: EvTom 11 (12); Primer
Apocalipsis de Santiago (NHC V 3) 32, 2s; cf. 6s;
Segundo Apocalipsis de Santiago (NHC V 4) 44,
13s.l8; 59, 22 (?); 60, 12; 61, 14. -Hegesipo (Eu-
sebio, HistEccl II, 23, 7) le aplica, adems, otro
honroso ttulo: cbpUag. Tal vez (como sospecha
Torrey, cf. tambin Baltzer-Koster) QBAIA2 es
un error ortogrfico por QBAIA2. La interpreta-
cin (neQio%r\ xofi Tiao) podra recordar tam-
bin (Baltzer-Koster) el texto de Ab 1, 1 LXX.
Del fin de Santiago nos informa Josefo, Ant
XX, 200. Segn este relato, el hermano del
Seor fue vctima de la persecucin promovi-
da contra la comunidad de Jerusaln por el su-
mo sacerdote Ananos, quien mand lapidar a
Santiago (y a algunos otros miembros de la
comunidad) durante el perodo de vacancia
entre la muerte de Festo y la llegada de Albi-
no (62 p.C.?).
Relatos legendarios sobre el Martyrium lacobi:
Hegesipo, Hypomnemata V, en Eusebio, HistEccl
II, 23,10-18 y (con algunas semejanzas) Segundo
Apocalipsis de Santiago 61, 13. Hay una infor-
macin ms breve en Clemente de Alejandra,
Hypotyposes VII (Eusebio, HistEccl II, 1, 5). En
sentido amplio, quizs haya que tener tambin en
cuenta lo que refieren las PsClem Rec I, 66-71).
Estos relatos tienen afinidad en cuanto a algunos
detalles concretos. Pero no sabemos con exacti-
tud qu relacin existe entre ellos desde el punto
de vista de la historia de las tradiciones (cf. Funk
172-178.194-198). Hegesipo, en la frase final de
su informe (Eusebio, HistEccl II, 23, 18, al fin
del captulo) establece una relacin entre el
Martyrium lacobi y el asedio de Jerusaln, que
tuvo lugar inmediatamente despus. Detrs de
todo se halla la idea: la cada de la ciudad fue un
castigo de Dios porque se haba dado muerte al
justo. Esta opinin aparece tambin -aunque sin
conexin directa en el tiempo- en el Pseudo-Jo-
sefo (Eusebio, HistEccl II, 23, 20; este texto fue
conocido ya por Orgenes: Cels I, 47 [GCS II97];
1936
cf. II, 13 [II 143]; in Mt. 10, 17 [GCS XL 22]).
Ahora bien, no podemos deducir ninguna conclu-
sin de la observacin, orientada totalmente en
sentido hagiogrfico, sobre la cronologa del
Martyrium lacobi (como si fuera necesaria una
fijacin ms tarda).
La Carta de Santiago procede seguramente
de un cristiano desconocido, que puso su
carta de exhortacin bajo el nombre y la auto-
ridad del antiguo dirigente de la iglesia de Je-
rusaln (Kmmel, Einleitung 364), cf. 1, 1.
En Jds 1 el autor se designa a s mismo como
hermano de Santiago.
En poca posterior, Santiago desempea un pa-
pel especial en las tradiciones e ideologas de di-
versos grupos judeocristianos. La leyenda que
aparece en EvHeb 7 le convierte, segn parece,
en el primer testigo creyente de las apariciones de
Pascua. Hegesipo en Hypomnemata V (en Euse-
bio, HistEccl II, 23, 4-18) elabor tradiciones de
intenso colorido legendario procedentes de ccu-
los judeocristianos, en las cuales Santiago goza
del mximo prestigio. Sobr el papel destacado
de Santiago en las PsClem (la imagen legendaria
de Santiago en las PsClem no es uniforme), cf.
Strecker 137-145, 194-196, 235, 246-254 y pas-
sim. El antipaulinismo peculiar del Kerygma Pe-
trou no puede pretenderse que corresponda al
Santiago histrico!).
Hubo tambin grupos gnsticos que se apode-
raron de la figura de Santiago (quizs, original-
mente, a travs de judeocristianos que haban su-
cumbido al gnosticismo; cf. EvTom 11 [12]).
Sobre el uso indebido de la figura de Santiago en
la gnosis, cf. la Primer Apocalipsis de Santiago
(NHC V 3); la Segundo Apocalipsis de Santiago
(NHC V 4); adems, los Naasenos en Hiplito,
Ref V, 7, 1 (GVS XXVI 78s); X 9, 3 (XXVI268).
Al hermano del Seor pretende tambin atribur-
sele, probablemente, la obra gnstica titulada
Apcrifo de Santiago (NHC I 2) (consltese, por
lo dems, Hennecke-Schneemelcher II, s.v. en el
ndice analtico).
2. Santiago, el hijo de Zebedeo y hermano
de Juan, pescador del Lago de Genesaret, fue
llamado juntamente con su hermano para que
fuera en seguimiento de Jess (Me 1, 19s / Mt
4, 21s; cf. Me 1, 29 y Le 5, 10). Pertenece al
grupo de los Doce (Me 3, 17 / Mt 10, 2 /Le
6, 14 / Hech 1, 14; -x 8c5exa 4). Segn Me
1937 'Ixtofiog - 'IvvTig
3, 17, Jess le dio a l y a su hermano el so-
brenombre de -> BoavriQYg. Pedro, Santia-
go y Juan desempean un papel especial co-
mo testigos oculares en Mt 5, 37 / Le 8, 51
(resurreccin de la hija de Jairo), en Me 9, 2 /
Mt 17, 1 / Le 9, 28 (Transfiguracin) y en Me
14, 33 (cf. Mt 26, 37; Getseman). En Me 14,
33 Pedro, Santiago, Juan y Andrs preguntan
acerca del momento y de los signos de los
acontecimientos escatolgicos. Los dos hijos
de Zebedeo destacan especialmente en Le 9,
54 y Me 10, 35ss par. (cf. tambin 10, 41
par.). Me 10, 39 predice en forma velada su
martirio.
Hech 12, 2 informa de manera sumamente
concisa acerca del martirio de Santiago: el rey
Herodes (Agripa I) mand ejecutar a espada
(en el ao 44 p.C?) al hijo de Zebedeo, du-
rante una persecucin contra los cristianos.
Sobre las problemticas circunstancias jurdi-
cas cf. Blinzler. Segn este especialista, el hijo de
Zebedeo, con suma probabilidad, no fue proce-
sado y condenado por el rey Agripa I en persona,
sino por el Sanedrn de Jerusaln, aunque con el
pleno asentimiento y, posiblemente, con cierta
cooperacin activa del monarca (NovT 5 [1962]
205s). Sobre la ejecucin de la pena (segn las
leyes saduceas?), cf. Blinzler, ibid. 200-205. -
Clemente de Alejandra, Hypotyposes VII (Euse-
bio, HistEccl II, 9, 2s) nos ofrece un relato legen-
dario. - Sobre tradiciones ms tardas acerca de
Santiago, cf. Hennecke-Schneemelcher II, s.v. en
el ndice analtico.
3. Santiago, el hijo de Alfeo (- *A\-
(pectog), era tambin uno de los Doce (Me 3,
187 Mt 10, 3 / Le 6, 15 / Hech 1, 13). Segn
D 0 <p it Tat, el publicano que, segn Me 2,
14, fue llamado por Jess en su seguimiento,
no se llamaba Lev, hijo de Alfeo, sino San-
tiago, hijo de Alfeo (una correccin poste-
rior). - Cf. Hennecke-Schneemelcher II, 31.
4. Me 15, 40 conoce un tal Santiago que
tena el sobrenombre de uxxQg (el me-
nor o el ms joven; cf. O. Michel, en
ThWNT IV, 652s). El texto menciona a una
tal Mara (su hija o madre o hermana) entre
los testigos de la ejecucin de Jess.
1938
Si la frase Magia r| Taxcpou xov J.IXQO'O
xal 'IwcToc; urrEng (variantes!) se refiere a una
o a dos mujeres, es algo que no puede decidirse
con certeza. Si se refiere a una sola mujer, enton-
ces Mara era la madre de Santiago el menor y de
su hermano Joset. El paralelo de Mt 27, 56:
MaQa f| xov Taxcpov xalTcooriqp ur|TnQ (va-
riantes!) parece que se refiere a una sola mujer
(cf. 27, 61 !) y hace de Mara la madre de Santia-
go; -> MaQa 4.
La MccQd f| xov 5Iax((3ou vuelve a men-
cionarse en Me 16, 1, esta vez como testigo
de la tumba vaca; cf. Le 24, 10.
5. Santiago, el padre (menos probable-
mente: el hermano) del apstol Judas (no de
Judas Iscariote), uno de los Doce: Le 6, 16;
Hech 1, 13. Sobre el apstol Judas lacobi ->
'Ioag.
K. Niederwimmer
KXfia, a t o g , t iama curacin
-> kxoum 1.4.
'Iafl(gfJ5 Iambres Jambrs*
2 Tim 3, 8 menciona a Janes y Jambrs,
que en otro tiempo se opusieron a Moiss. ->
'Ivvrig.
' I a v v a Iannai Janay [Jana]*
Nombre de persona en Le 3, 24, padre de
Melqu.
' I v v i | S latines Janes*
En 2 Tim 3, 8 se menciona a Janes y Jam-
brs como ejemplo de actitud negativa, por-
que se opusieron (vT60TT)aav) a Moiss.
Se piensa en los hechiceros egipcios de los
que se habla en Ex 7, 8-25 y que en presencia
de Faran deban competir con Moiss. Los
nombres estn tomados de la tradicin juda
(Schrer III, 402-405; Dibelius-Conzelmann,
Die Pastoralbriefe [HNT], sub loco). El he-
cho de que algunos testimonios de la tradicin
textual (G lat y otros) lean Janes y Mam-
1939 'Ivvng - ouai
bres, se debe a las vacilaciones de dicha tra-
dicin. Billerbeck III, 660-664; ThWNT III,
192s; X, 1113 (bibl.); L. L. Grabbe: JBL 98
(1979)393-401.
lo^iai iaomai curar, sanar
ciu, arog, t iama curacin*
ctoug, ecog, r\ iasis curacin*
1. Aparicin de los trminos en el NT - 2. En los re-
latos de milagros - a) Empleo y significado - b) La cu-
racin y la fe - c) Enjuiciamiento de las curaciones mi-
lagrosas de Jess - 3. En sentido figurado - 4. la\ia -
5. iaoig.
Bibl.: R. H. Fuller, Die Wunder Jesu in Exegese und
Verkndigung, Dusseldorf 1967, 37-44; H. van der Loos,
The Mmeles of Jess (NovTS 9), Leiden 1965, 293-
336, 339ss: A. Oepke, lotoum, en ThWNT III, 194-215;
A. Richardson, The Mirarte Stories of the Gospels,
London 1942. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1114.
1. En el NT, loum aparece 26 veces, es-
pecialmente en el Evangelio de Lucas (11 ve-
ces); aparece tambin en: Mateo 4 veces, Mar-
cos 1, Juan 3, Hechos 4, y una vez en cada uno
de los escritos siguientes: Hebreos, 1 Pedro y
Santiago, iccu.ee aparece nicamente en 1 Co-
rintios (3 veces); aoig en la doble obra luca-
na: Evangelio de Lucas, una vez; Hechos, dos
veces.
2. a) loum se emplea como alternativa
del trmino, ms usual,ftEOCUteija)en el sen-
tido de sanar, y sin que haya entre ambos di-
ferencia alguna de significado. Pero da la ca-
sualidad de que slo loum se usa en sentido
figurado, loum no puede tener el significa-
do adicional de cuidar, servir, sino nica-
mente de realizar una curacin efectiva, ya
sea por tratamiento mdico o por intervencin
sobrenatural. En el NT, loum, prescindien-
do de su sentido figurado, aparece nicamen-
te en relacin con curaciones milagrosas. Lo
mismo sucede con aua y aoig (pero no con
-> cttQc;).
loum se emplea para referirse a los actos
milagrosos realizados por personas dotadas
de poder divino (- Sivotuig). La visin dina-
mstica de la curacin aparece con especial
claridad cuando el simple contacto con los
vestidos realiza la curacin, como en la histo-
ria de la mujer que padeca hemorragias (Me
5, 25-34 par.), en la cual se narra que Jess se
da cuenta de que, con el contacto, haba di-
manado poder de l (cf. Me 6, 56; Le 6, 19;
Hech 19, 12). Es caracterstico de Lucas el te, esto parece ser la experiencia normal de
hablar del poder del Seor para curar, 5, 17
(cf. 6, 19). Este pasaje puede causar incluso la
impresin de que Jess slo posea este poder mismo consider las curaciones milagrosas
en ciertas ocasiones. Difcilmente pretendera
Lucas darnos a entender tal cosa. Porque l
afirma en otras partes que Jess haba curado
en su camino a todos los enfermos y posesos
(9, 11; Hech 10, 38; cf. Le 6, 18). Jess co-
munica tambin a sus discpulos ese mismo
poder (Le 9, ls; 10, 9.17). Lo derivado que
era este poder de los discpulos se ve clara-
mente por el hecho de que la curacin se obra
nicamente en el nombre de Jess (Hech 3,
6.12.16; 4, 30; 9, 34).
b) Algunas veces parece que la curacin
depende de la fe de los enfermos o de los que
interceden por ellos (Me 5, 34.36 par.; 6, 5s;
10, 52 par.; Mt 8, 10; 15, 28). Esto no signifi-
ca la curacin por la fe; una explicacin psi-
cosomtica estara descaminada. (En algunos
casos, el enfermo ni siquiera est presente).
La fe es necesaria, porque no se trata de he-
chicera, sino de la recepcin de la salvacin
divina. En la historia del muchacho poseso
(Me 9, 14-29 par.), es digno de tenerse en
cuenta que los discpulos, que haban intenta-
do antes expulsar el mal espritu, fueron criti-
cados por su falta de fe. Parece que Jess opi-
na que todo es posible para el que cree (v. 23),
porque la oracin de quien tiene fe es capaz
de conseguirlo todo (v. 29; cf. Mt 17, 20).
c) La credibilidad de las historias debe
examinarse caso por caso. Es cierto que las
curaciones de enfermos desempearon un pa-
pel destacado en la vida de Jess (por con-
traste con el Bautista, Jn 10, 41). En ello se
expresa la compasin de Jess (por ejemplo,
en Le 13, 16), y sobre todo su autoridad divi-
1941 loum -
na (Me 2, 10, -> ^ouoa). Existe cierta ten- efecto obrado por la mano de Dios por medio
sin entre el rotundo rechazo de los milagros
de legitimacin (Me 8, 11 par.) y el significa-
do de los milagros como signos de acredita-
cin. Ahora bien, el ansia de milagros es con-
denada como supersticin, mientras que la fe
va siempre acompaada de milagros. En par-
Gen 5, 15.18; 1 Crn 1, 2; Hen [gr] 106, 13, en
todos los que creen, y en parte los milagros
pertenecen al tiempo de la salvacin. Jess
como seales del reino de Dios (Le 7, 22 [Q];
11, 20 [Q]). Los milagros proclaman la llega-
da del reino y la cada de Satans (Le 10, 18;
cf. Hech 10, 38).
3. loum se usa en sentido figurado para limitaba a la variedad de cuarzo que denomi-
referirse a la intervencin salvfica de Dios,
de acuerdo con lo que dicen textos del AT, en
Mt 13, 15; Jn 12, 40; Hech 28, 27. De manera
parecida se emplea el texto de Is 53, 6 en 1 Pe
2, 24. La concepcin general de que la enfer-
medad es consecuencia del pecado (por ejem-
plo, en Jn 9, 2) se halla detrs de este empleo
del verbo curar en sentido figurado. El len-
guaje metafrico que se utiliza en Heb 12, 13:
para que el miembro cojo no se descoyunte,
sino que sea sanado, tiene ms bien el carc- judos al nombre 'rnaog (BlaB-Debrunner,
ter de una parnesis tica.
4. au.a aparece nicamente en la combi-
nacin xoiOLia a[xT)V en 1 Cor 12, 9.28.
30. El don de la gracia de obrar curaciones
es aqu un don especial que se concede a al-
gunos miembros de la comunidad. Podemos
deducir de Rom 15, 19; 2 Cor 12, 12 que ese
don fue tambin una de las notas caractersti-
cas de un apstol.
5. acrig se emplea nicamente en Lucas.
En Le 13, 32, loeig noxeXG) es tan slo una
circunlocucin de loum (literalmente: yo
realizo curaciones). Hech 4, 22 habla del
signo de la curacin, a propsito de la cura-
cin de un mendigo paraltico obrada por los
apstoles, y en 4, 30 se menciona la aoig,
juntamente con los signos y milagros, como
101TQ05 1942
del nombre de Jess.
R. Leivestad
'Ioet laret Jret [Jared]*
Nombre del padre de Henoc: Le 3, 37 (cf.
todos estos casos aparece la forma 'Ige8).
aoig, eo)$, x\ iasis curacin
-> loum 1.5.
laajtig, ido;, i^ iaspis jaspe*
En la antigedad, el nombre de jaspe no se
namos as hoy da, sino que poda designar
cualquier piedra preciosa opaca (Bauer, W'r-
terbuch, s.v.). En el NT ctomg aparece nica-
mente en el Apocalipsis: 21, 18.19; X.'&og
aojtig en 4, 3 y 21, 11.
'Iawv, ovo? Iasdn Jasn*
Frecuente nombre de persona, que (como
genuino nombre griego) poda sustituir en los
53, 3d). En el NT, dos personas distintas se
llaman Jasn: en Rom 16, 21 Jasn, compa-
triota de Pablo, enva saludos. En Hech 17, 5.
6.7.9 un hombre llamado Jasn da hospedaje
a Pablo y a Silas en Tesalnica.
laTO, o , iatros mdico*
Bibl.: K. Beth, Heilung, en RGG III, 194-198; H.
Greeven, Krankheit und Heilung nach dem NT (Leben-
dige Wissenschaft 8), Stuttgart 1948; R. Herzog, Arzt,
en RAC I, 720-725; A. Kberle, Arzt und Seelsorger, en
RGG I, 636s; F. Kundlien, Der griechischer Arzt im
Zeitalter des Hellenismus, Wiesbaden 1979; D. Lhr-
mann, Aber auch dem Arzt gib Raum (Sir 38, 1-15):
WuD 15 (1979) 55-78. Cf. ms bibliografa en ThWNT
X, 1114.
En el NT, cttog aparece en total 7 veces:
Mateo una vez, Marcos dos, Lucas tres y Co-
losenses una vez.
1943 laTQg - 18105
Se emplea nicamente para designar al m-
dico profesional, y no aparece en sentido fi-
gurado ni como ttulo cristolgico. Por Col 4,
14 nos enteramos de que Lucas, el colabora-
dor de Pablo, es mdico. (El utilizar los ser-
vicios de un mdico no se consideraba como
cosa poco espiritual! Cf. Le 10, 34; 1 Tim 5,
23). Es insostenible la opinin de que los es-
critos lucanos se caractericen por la termino-
loga y la manera de pensar de un mdico. En
Me 5, 26 y Le 8, 43 omos que algunas muje-
res, sin xito pero con grandes gastos y mo-
lestias, haban consultado a varios mdicos.
La intencin no es difamar a los mdicos, si-
no poner de relieve lo incurable de la enfer-
medad. Se pone en labios de Jess dos frases
a manera de proverbios: Me 2, 17 par. Mt 9,
12 / Le 5, 31: Los fuertes (= los sanos) no
tienen necesidad de mdico, sino los enfer-
mos, y Le 4, 23: Mdico, crate a ti mis-
mo!.
R. Leivestad
dE ide mira!, mirad!
Lo que originalmente era el imperativo lo
se convirti en partcula. De ah que 8e se
emplee para llamar la atencin de una sola
persona {mira!) o de varias personas (mi-
rad!), y vaya acompaado por el nominativo,
y no por el acusativo de lo que debe mirarse
(BlaB-Debrunner 107, 2; 144 nota 4). La
partcula se halla casi siempre al comienzo de
la frase (aparece, por el contrario, en medio
de la frase en Jn 3, 26). En el NT, 6e aparece
principalmente en el Evangelio de Juan (15
veces), en Marcos (4 veces) y tambin en Gal
5, 2 (y en Jn 19, 5 v.l.; Rom 2, 17 v.l.).
Marcos, Mateo y Juan emplean nicamente
Se dentro del discurso. Marcos asocia a ve-
ces la partcula con un interrogativo (Me 2,
24; as sucede tambin en Jn 11, 36) o con un
demostrativo (Me 13, 21 coSe y xei). Mar-
cos, Mateo y Pablo, adems de emplear 8E,
utilizan tambin -> loo), y por cierto con
mayor frecuencia; sin embargo, Juan emplea
tan slo cuatro veces ibov, mientras que Lu-
cas/Hechos, Santiago y el Apocalipsis utili-
1944
zan exclusivamente loti. P. Fiedler, Die
Formel und siehe im NT, Mnchen 1969,
esp. 17-48. R. van Otterloo: OPTAT 2 (1988)
34-64.
i o g , 3 idios propio, peculiar, pertenecien-
te al individuo
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - a) El uso
como adjetivo - b) El uso como sustantivo - c) El uso
como adverbio - 3. El uso especfico en Juan.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; R. Bultmann, Das
Evangelium des Johannes (KEK), Gottingen '"1977,
34s, 372-374; J. Jervell, Er kam in sein Eigentum: StTh
10 (1956) 14-27.
1. El adjetivo aparece 11 veces en los Si-
npticos, 7 en Juan, 12 en Hechos, 25 en las
Cartas paulinas, 21 en las Pseudo-paulinas y
Hebreos, y 10 en las Cartas catlicas. El vo-
cablo no aparece en el Apocalipsis. El adjeti-
vo sustantivado x 8iov, en singular, se en-
cuentra nicamente en Jn 15, 19; el plural, ot
lioi, se encuentra 2 veces en Juan y en Hech
4, 23; 24, 23; t 8ta aparece en Le 18, 28; Jn
1, 11 (-> 3); 8, 44; 16, 32; 19, 27; Hech 21, 6.
La expresin adverbial xax' I8av aparece 15
veces en los Sinpticos, referida a Jess, y se
encuentra tambin en Hech 23, 19 y Gal 2, 2.
2. a) El uso de 18105 e n el NT est deter-
minado en principio por el uso que se hace de
este trmino en la LXX, que traduce siempre
el sufijo personal hebreo por el pronombre
posesivo l'8tog, por ejemplo, en Gen 47, 18:
vnokzmzxav r|uv... T iov orou-ot xcd f| yx\
|u.arv (igualmente en Dt 15, 2; Job 2, 11; 7,
10 y passim). En el NT, el adjetivo, usado co-
mo pronombre posesivo, tiene una acentua-
cin ms o menos enftica (Mt 9, 1: nX.ftev
ele; tr]v Sav jtX.iv).
Son caractersticas del uso las diversas varian-
tes de Mt 13, 57: B D 0 pe: OVK eoxiv jr.oo(pf|TT]c;
ti|xog el ni) v %r\ JTOCTQOI x a i v xf\ oixi?
arto; Koin W pl: jtaxQ6i crtoti; Sin pe: v xomcou.v QYa^fievoi t a l g I8atg %EQO\;
xf oa Jtcapti (= Jn 4, 44); C: v xf loa Jta- Josefo, Bell VI, 347: x a i xv vav 8aig
TQOI aixo. La decisin, en materia de crtica XEQoiv 8vejtQr|oaxe). 8iog se usa para refe-
textual, no est tan clara como se supone a veces.
1945
El pleonasmo del Sin puede ser omitido perfecta-
mente por B D pe por considerarlo superfluo,
mientras que Jn 4, 44 difcilmente habr dado
ocasin para que se haga una insercin. De todos
modos, las variantes muestran cmo se entenda
el trmino.
En Mt 22, 5 el adjetivo es pronombre pose-
sivo, lo mismo que en 25, 14, donde los para-
lelos sinpticos (Me 13, 34; Le 19, 13) leen,
en vez de l, autoS o autcO. En Mt 25, 15
el adjetivo se emplea con significado enfti-
co: enaxm x a x tr|v i8av 8ijvau.iv, a ca-
da uno conforme a su propia capacidad; cf.
Me 15, 20; Le 2, 3 v.l.; 6, 41.44. Aunque el
trmino puede tener en Juan un significado
especial (-> 3), el adjetivo se usa en Jn 4, 44;
10, 3.12 con el mismo significado que en los
Sinpticos.
En las Cartas paulinas, el nfasis que a me-
nudo es propio del adjetivo (lo opuesto de ak-
XTQ105) tiene a veces importancia teolgica
(Rom 8, 32: [ freg] TO ibov uoj oiix tras que 1 Tim 5, 8 es el nico testimonio del
qpeaato; 10, 3: xr|v t8av (8ixaio0ijvr|v)
jjxoivxeg axfjaai; 14, 4: xco I8) xuoup
OTT|X61 f| jrjttei). Frente a los cristianos gen-
tiles que fueran antisemitas, Pablo acenta la
permanente validez de la eleccin de Israel en
Rom 11, 24: cuten ot x a t qpaiv yxev-
TQic&rioovtai tfj 8a eXaq. La referencia
individual se acenta mediante la combina-
cin con exaoxog (1 Cor 3, 8: exaoxog 8
xv 8iov [xtodv X,r|u.i|)6Tai [la recompensa
que le corresponde] x a x xv Siov xjtov
[segn su propio esfuerzo]; de manera pare-
cida en 1 Cor 7, 7; 15, 23.38). Sin embargo, no
est asociada con ello una tendencia individua-
lizante, porque el peso principal recae sobre la
relacin del individuo con la comunidad o con
Israel. Y, as, Pablo puede usar tambin la ex-
presin en sentido negativo (cf. 1 Cor 11, 21).
En las cartas del NT predomina el uso sen-
cillo con diferente nfasis, que corresponde al
uso que se hace fuera del NT (1 Cor 4, 12:
vuestro oficio manual). El plural en Jn 8, 44 y
el singular en Jn 15, 19 designan lo que perte-
rirse a la relacin de la mujer con su marido o
iog 1946
viceversa en Hech 24, 24; 1 Cor 7, 2.4; 14,
35; Ef 5, 22; Col 3, 18 v.l.; Tit 2, 5; 1 Pe 3,
1.5; con referencia a la familia o al hogar, cf.
1 Tim 3, 4s.l2; 5, 4. Tan slo en Hech 4, 32
l'8iog tiene el sentido de posesin privada:
x a l oi>8 eg xi xd>v maQXvxcov aiixc eX.e-
yev 8IOV elva, XA' fv axog ajiavxa
xoiv (vanse los ejemplos tomados del grie-
go profano en Bauer, s.v. 10aa). Lo opuesto
es lo que se posee en comn. xaiQotg 8oig
(1 Tim 2, 6; 6, 15; Tit 1, 3) se refiere a un pun-
to en la historia de la salvacin: el tiempo fi-
jado para la promesa de Dios, que se cumple
xaifjcp Scp, segn Gal 6, 9.
b) El sustantivo ot 8101, en 2 Mac 12, 22;
Josefo, Bell 1,42, tiene el significado de com-
paeros de armas, mientras que en Eclo 11,
34 se designa de esta manera a los allega-
dos. En el NT, el primero de estos significa-
dos se encuentra en Hech 4, 23; 24, 23, donde
se habla de los compaeros en la fe, mien-
segundo de estos significados. Se discute si el
sentido de discpulos de un filsofo, atesti-
guado en Epicteto, Diss II, 8, 7, puede aplicar-
se a Jn 13, 1 (Bauer, s.v. 3a piensa que s).
xa Sia, con el significado de patria, ho-
gar, se halla muy difundido en la literatura
griega. As hay que traducir tambin Jn 16,
32; 19, 27; e igualmente Hech 21, 6 (cf. 5, 18;
14, 18 v.l.). Por el contrario, el trmino desig-
na en Le 18, 28 las posesiones en el sentido
ms amplio de la palabra: 80) f||X8g cpv-
xeg xa 181a |XoXour|0au.v aot. Tanto las
diversas variantes como los paralelos sinpti-
cos (qpr|xau,ev Jtvxa) que influyeron en la
lectura variante de Sin Koin pm, indican que
se hace referencia a los bienes, tal como lo es-
pecifica la respuesta de Jess al hablar de la
casa y de la familia. Es difcil la traduccin de
1 Tes 4, 11: Jioooeiv xa !'8ia. La mejor ma-
nera de interpretar estas palabras es basarse en
lo que sigue: oYa^eolm xaig I8aig xeQov
y traducir por hacer lo vuestro (= ejercer
nece a Satans o al mundo.
1947 i'Siog - 81TTIS
c) El uso adverbial de xcct' 8av, con su
significacin, se halla atestiguado en Josefo,
Bell II, 199: (ITETQCVIOC;) xcg Suvatog
x a i ' oav xcd x jtXfjftoc; ev xoivro avXk-
ycov... De igual manera, esta expresin en Mt
14, 13.23; 17, 1.19; 20, 17; 24, 3; Me 4, 34; 6,
31s; 7, 33; 9, 2.28; 13, 3; Le 9, 10; 10, 23
quiere decir una de dos: o que Jess se retira
de la multitud para hacer oracin, o que l lle-
va aparte a sus discpulos. Hech 23, 19 tiene
este mismo significado, mientras que Gal 2, 2
se refiere a la reunin por separado de los
bonovvxeq con Pablo. El adverbio a, con
el mismo sentido, aparece nicamente en 1
Cor 12, 11.
3. Mientras que los pasajes de Juan ya
mencionados se integran en el uso del que ya
se ha hablado, vemos que Jn 5, 18.43; 7, 18;
10, 3s.l2 muestran un significado enftico con
peso teolgico. As se ve tambin en el prlo-
go, en el que 1, 11 es de interpretacin discuti-
da: elg xa iota rjX,dev, xod oi 18101 avxbv ov
naQeXafiov. Mientras que Bultmann, 34s en-
tiende xa 181a como el mundo de los hombres,
y oi 8101 como los hombres, vemos que C. K.
Barrett (The Gospel according to St. John,
London 21978, sub loc) interpreta ambas ex-
presiones como el pueblo que es propiedad de
Dios. En favor de la interpretacin de Bult-
mann habla el hecho de que, en la LXX, en Ex
19, 5; Dt 7, 6, 'am segull se traduzca por kac,
jtEQio'oioc;. La interpretacin de Bultmann es
acertada probablemente en cuanto al himno
pre-cristiano, mientras que Juan entendi xa
8ia como el pueblo que es propiedad de Dios,
y o 8101, como los judos de tiempos de Jess
(as piensa R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gn san Juan I, 277s).
En Jn 13, 1 o 18101 son el crculo, ms re-
ducido, de los discpulos que se renen en tor-
no a Jess: un crculo que se haba formado
despus de los sucesos que se narran en 6, 60-
71. Estos discpulos fueron dados a Jess por
Dios, y se identifican con o u.o, de los que
se habla en 10, 14.
H.-W. Bartsch
1948
Litt]?, o v , idiotes persona lega, no
instruida*
Bibl: Billerbeck III, 454-456; H. Schlier, 6UTT]S,
en ThWNT III, 215-217; Spicq, Notes I, 384-386.
1. En el uso de la lengua griega, 5i)TT|g
significa tambin persona privada, en con-
traste con los funcionarios. Y significa tam-
bin extrao en contraste con los miembros
del grupo, con los del pas. Aunque el trmino
no aparece en la LXX, sin embargo fue adop-
tado como prstamo lxico en la literatura ra-
bnica con los mismos significados: hedeyt,
que puede designar tambin al hombre en
contraste con la deidad. El sentido es determi-
nado concretamente en cada caso por el con-
texto o por la anttesis que se establece. En el
NT 5ic)TT)g aparece cinco veces, tres de ellas
en 1 Cor 14 (vv. 16.23.24).
2. En Hech 4, 13 se designa a los apsto-
les como avf>Qcojioi yociu^aToi xcd ibiw-
Ttxi. Son personas sin instruccin, no son es-
cribas (= expertos en la ley). De manera
parecida, Pablo se llama a s mismo en 2 Cor
11, 6 i6ta)TT|g tro X-yo) (inexperto en orato-
ria). Pero con ello no quiere presentarse glo-
balmente como una persona sin instruccin,
sino que, por el contrario, acenta que no es
inexperto en cuanto al conocimiento (ov xf)
Yvroei); cf. Hiplito, Philos VIII, 18, 1: 81&-
xai TT)V yvcbow. De manera parecida se ex-
presa Justino, Apol I, 39, 3; I, 60, 11 en para-
lelo con p o p a o o i ; Hiplito, Philos IX, 11, 1
utiliza la misma expresin que Hech 4, 13.
En 1 Cor 14, Pablo emplea este trmino pa-
ra referirse a la glosolalia, en cuanto no se ha-
ce traduccin de la misma. Se discute si se
trata en todo ello de una persona inexperta en
glosolalia, la cual - a pesar de todo- puede ser
miembro de la comunidad, o de una persona
de fuera, de alguien que no sea cristiano. En
el v. 16, vajr^.r|Q(0V xv TJIOV xov 8ic>-
xov se refiere quizs a un miembro de la co-
munidad, a quien se clasifica (cf. titov en
Hech 1, 25) como inexperto en glosolalia. En
14, 23s, el significado no est tan claro: Si se
1949 5i)tr|s - 'leQTtoXig 1950
rene toda la comunidad y todos hablan en ba)!, aqu viene!, all vino! (Me 3, 17; 12,
lenguas, eo/frcOiv 8 Sicxai r\ moxoi, 10; Le 7, 34; Hech 8, 27.36; Jn 19, 5, en el
no dirn que estis locos? Por el contrario, si Apocalipsis frecuentemente 8ov xcd So
todos hablan profticamente, eoX/frr| 8 T15 [4, 1; 6, 2.5.8; 7, 9; 14, 1.14]). Bauer, Wrter-
ctmotog r\ 8i(>Tng, ser convencido por to- buch, s.v.; P. Fiedler, Die Formel und siehe
dos de su culpa. Schlier (217) y H. Conzel- im NT, Mnchen 1969. Cf. R. van Otterloo:
mann (Der erste Briefan die Korinther [KEK], OPTAT 2 (1988) 34-64.
286) no ven diferencia alguna entre amoxoc;
y 6I(TTI5, mientras que Bauer (Wrterbuch,
' I o i ) | u a a , a ? Idoumaia Idumea*
s.v. 2), considerando LCTng como un tecni-
Me 3, 8 refiere que las multitudes que se-
cismo propio de la estructura religiosa, cree
guan a Jess, no slo venan de Galilea, sino
que por l se entiende una especie de prosli-
tambin de Judea (v. 7) y de Jerusaln y de
to, un miembro de la comunidad pero no de
Idumea y del otro lado del Jordn, e incluso
pleno derecho. El paralelo con poPaooc;,
de Tiro y de Sidn; sobre esta lista, cf. R.
que se observa en Justino, aparece tambin en
Pesch, Das Markusevangelium I (HThK), 200
1 Cor 14, 11.
(la lista se contempla desde Galilea). Idumea
H.-W. Bartsch
es el pas montaoso situado al sur de Galilea
(= Edom). Abel, Histoire I, 261-264; LThK V,
ISo) idou mira!, mirad! 610s.
180 es propiamente la segunda persona del
singular del imperativo de aoristo de la voz
org, (OT05, hidros sudor*
media (So, de oc), que se escribe con
Le 22, 44 habla del sudor de sangre de
acento agudo al convertirse en partcula de-
Jess (el sudor de sangre como fenmeno mi-
monstrativa. Las cifras de aparicin en los es-
lagroso se menciona en Apolonio de Rodas
critos del NT son (por orden de frecuencia de-
IV, 1284s y Apiano, BellCiv IV, 4 14). L.
creciente): Mateo 62, Lucas 57, Apocalipsis
Brun: ZNW 32 (1933) 265-276; G. Schnei-
26; Hechos 23, Marcos 7, Santiago 6, Juan
4, Hebreos 4, Pablo (nicamente en 1-2 Co- der: BZ 20 (1976) 112-116: W. J. Larkin:
NTS 25 (1978-1979) 250-254.
rintios, Glatas, Romanos) 9, Judas 1, y 1 Pe-
dro I.
o), lo mismo que el hebreo hinneh, sirve 'Ie^peX Iezabel Jezabel*
para animar el discurso, ya sea avivando la Nombre de la esposa del rey Ajab, que fo-
atencin (por ejemplo, Le 22, 10; Jn 4, 35; 1
ment el culto de Baal y persigui a los pro-
Cor 15, 51; 2 Cor 5, 17; Sant 5, 9; Jds 14; Ap fetas de Yahv (Elias) (1 Re 16 - 2 Re 9). 2 Re
1, 7; 9, 12; 11, 4), introduciendo algo nuevo
9, 22 la acusa de prostitucin y hechicera.
(por ejemplo, despus de un genitivo absolu- Por eso, Ap 2, 20 aplica el nombre de Jezabel
to, Mt 1, 20; 2,1.13 y passim: xcd 18011; Mt 2, a una mujer peligrosa para la fe de la comuni-
9; 3, 16 y passim, tambin Lucas/Hechos: dad de Tiatira (ella se denomina a s misma
8OIJ), en medio del discurso (Mt 23, 34; profetisa); cf. ThWNT III, 218; H. Kraft,
Hech 2, 7; 13, 11; 20, 22.25), para acentuar la Offenbarung (HNT), sub loco.
importancia de un tema (Mt 19, 27; Me 10,
28; Le 13, 16; 15, 29; 19, 8 y passim), o bien
como invitacin a reflexionar y considerar las 'IeojtoXl?, EfOg Hierapolis Hierpolis*
cosas ms atentamente (Mt 10, 16; 11, 8; 22, Nombre de una ciudad de Frigia situada en
4; Me 14, 41; Le 2, 48; 7, 25). En conexin el valle del Lico (actualmente Pambuk Kales-
con un sustantino sin verbo finito, encontra- si). En Col 4, 13 se la menciona junto a Lao-
rnos el significado: he aqu!, ah est (esta- dicea: Epafras se esfuerza mucho por voso-

1951 'IepjtoX.15 - 'Ieoeulas
tros (los colosenses) y por los que estn en
Laodicea y en Hierpolis). LAW 1295.
ieoaTEa, ag, 1^ hierateia oficio sacerdo-
tal, ministerio sacerdotal* .
Le 1, 9: conforme a la costumbre del ofi-
cio sacerdotal, le correspondi a Zacaras la
ofrenda del incienso. Heb 7, 5 habla del minis-
terio sacerdotal del AT (confiado a los hijos de
Lev). ThWNT III, 251; DTNTIV, 154-156.
ieoaTEl^a, a t o ; , t hierateuma sacer-
docio*
Bibl: J. Blinzler, IERATEYMA. Zur Exegese von 1
Petr 2, 5 u. 9, en Episcopus (FSf. M. Kard. Faulhaber),
Regensburg 1949, 49-65; H. Goldstein, Das Gemein-
deverstandnis des Ersten Petrusbrief, tesis 1973, esp.
46-115; G. Schrenk, egTEDiia, en ThWNT III, 249-
251.
1. El trmino aparece en la LXX y en los
escritos que de ellos dependen; en el NT apa-
rece nicamente en 1 Pe 2, 5.9.
Para la interpretacin de la percopa de 1 Pe
2, 4-10, hay que partir de que a) los vv. 6-8
reflejan una tradicin cristiana primitiva que,
basndose en pasajes del AT relativos al X-
"frog, formula enunciados cristolgicos; b) los
vv. 9-10 nos dan a conocer igualmente una
manera cristiana primitiva de leer el AT, que
con ayuda principalmente de citas combina-
das de profetas, y tambin de Ex 19, 6, se pro-
pone definir la identidad del nuevo pueblo de
Dios, y c) elementos de 2, 6-8.9-10 se reco-
gen en los versculos introductorios 4-5, los
cuales parecen constituir, por su parte, una in-
terpretacin parafraseadora intercalada pre-
viamente (Goldstein, 46-51).
2. 1 Pe 2, 9-10: la combinacin de pasajes
de Oseas e Isaas (Os 1, 6.9; 2, 1.3.15 [TM];
Is 43, 20s), que se deriva de la tradicin, tiene
(en comparacin con Rom 9, 25-33) una pe-
culiaridad, por cuanto en Is 43, 20s se inserta
adems: fSccoleov iQTE'uia edvog ayiov
(Ex 19, 6). La insercin pretende afirmar, evi-
dentemente, que la comunidad, por ser el pa-
lacio real de Dios (LXX: fiaoikeov, que de-
be entenderse en sentido sustantivado), se
1952
encuentra en una cercana inmediata de Dios,
desconocida hasta entonces, y que esta comu-
nidad, como corporacin de sacerdotes, no
posee esa relacin con Dios para s misma, si-
no que -como pueblo santo de Dios- tiene el
ministerio de testimoniar y misionar (Gold-
stein 64-82).
3. 1 Pe 2, 4-5: en la variacin temtica in-
troductoria (vv. 4-5), el autor inserta e-
oTEULicc ayiov, tomado del v. 9. ayiov tena
originalmente la funcin de caracterizar con-
cretamente a 'ftvog. El sacerdocio santo se
describe ms detalladamente en la frase si-
guiente, mediante un infinitivo final-atributivo
para ofrecer sacrificos obrados por el Espri-
tu (v. 5b). Los cuatro trminos lsQTUia,
ayiog, fhiaa y JTVEUturaxg se interpretan
mutuamente (Goldstein, 83-115).
H. Goldstein
EQaxevta hierateu realizar el ministerio
sacerdotal*
El verbo aparece en la literatura griega tar-
da y tambin en la LXX y en Josefo (Ant III,
189; XV, 253); falta en Filn. En el NT, el tr-
mino aparece nicamente en Le 1, 8, donde se
habla del ministerio sacerdotal de Zacaras.
Aparece tambin en 1 Clem 43, 4, donde se
menciona el oficio sacerdotal de la tribu de
Lev. Se encuentra, asimismo, en Justino,
Apol I, 62, 2, donde se hace referencia al mi-
nisterio sacerdotal pagano. ThWNT III, 248s.
'Ieoepiac;, Ol) Uremias Jeremas*
Al profeta Jeremas se le cita cinco veces en
el NT (cf. GNT 899), pero slo se le menciona
explcitamente (tres veces) en Mateo: 2, 17 y
27, 9 en la frmula: entonces se cumpli lo
que fue dicho por medio del profeta Jeremas,
cuando dijo.... Mt 16,14 menciona a Jeremas
(a diferencia de Me 8, 28) en la respuesta de
los discpulos a Jess: despus de mencionar-
se a Juan el Bautista y a Elias, se aade la men- ss no se propone primordialmente apoyar
cin de Jeremas. Billerbeck I, 730; ThWNT
III, 218-221; X, 1114 (bibl.); C. Wolff, Jere-
ma im Frhjudentum und Urchristentum (TU
118), Berln 1976.
1953
izQEvg, wg, hiereus sacerdote
1. Aparicin y significado - 2. Sinpticos y Hechos -
3. Hebreos - 4. Apocalipsis.
Bibl.: J. Baehr, lepetig, en DTNT IV, 130-135; Bil-
lerbeck I, 2-5; II, 55-68, 646-650; P.-M. Beaude, Sacer-
doce, en DBS X, 1170-1342; Eichrodt, Teologa I, 357-
398; E. GraBer, Der Glaube in Hebr, Marburg 1965,
211-214; J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess,
Madrid 1977, 167-238; B. Kotting, Die Aufnahme des
Begriffs Hiereus in den christlichen Sprachgebrauch,
en Text - Wort - Glaube. FSfr K. Aland, Berlin 1980,
112-120; F. J. Schierse, Verheifiung und Heilsvollen-
dung, Mnchen 1955; G. Schrenk, Eoeiig, en ThWNT
III, 257-265; Schrer II, 277-363. Cf. ms bibliografa
en ThWNT X, 1114-1118.
1. El NT emplea 31 veces el sustantivo,
catorce de ellas en Hebreos. Marcos lo em-
plea 2 veces, Mateo 3 y Lucas 8 (el Ev de Le
5 veces, Hech 3); Juan lo emplea tan slo en
1, 19, y el Apocalipsis en 3 lugares. Llama la
atencin el hecho de que el trmino falte por
completo en Pablo y en la tradicin post-pau-
lina, as como en las restantes cartas del NT
(con excepcin de Hebreos). El NT utiliza
EOEg para referirse a sacerdotes paganos
(Hech 14,13) pero sobre todo a sacerdotes ju-
dos. En su significado cristolgico, Cristo es
el Eosig, el sacerdote segn el orden de
Melquisedec, como se dice en Heb 5, 6; 7,
17.21 (v.l.), o -segn 10, 2 1 - el gran sacer-
dote. En Ap 1, 6; 5, 10; 20, 6, se llama a los
cristianos: sacerdotes de Dios.
2. La orden dada por Jess al leproso que
haba sido curado: Mustrate al sacerdotel
(Me 1,44 par. Mt 8, 4 / Le 5, 14; cf. Le 17, 14
[material peculiar] donde EQEijg se halla en
plural), se refiere al precepto de la ley (Le 13,
19) segn el cual al sacerdote le corresponda
adoptar determinadas medidas sanitarias para
comprobar la existencia de impurezas cultua-
les y, despus de eliminada la enfermedad,
para declarar que la persona haba vuelto a
quedar limpia. El mandamiento dado por Je-
la autoridad del sacerdote, sino demostrar la
Plena autoridad de Jess (slg LiaQTQiov ovi-
toig).
iegeic; 1954
En Me 2, 26 (par. Mt 12, 4 / Le 6, 4) Jess
alude al ejemplo de David y de sus compae-
ros, los cuales, en una situacin de urgente
necesidad, comieron del pan consagrado que
se guardaba en la casa de Dios (cf. 1 Sam 21,
5.7). El ejemplo sirve para corroborar la afir-
macin teolgica de que el mandamiento del
sbado no debe estar por encima del cuidado
y atencin que hay que prestar a las personas.
Mateo (12, 5s material peculiar) encarece an
ms el tema, sealando que los sacerdotes, en
el ejercicio de su ministerio, profanan habi-
tualmente el sbado, sin que por ello incurran
en culpa. Nuevamente se acenta la libertad
de Jess ante el mandamiento del sbado, y se
hace as apelando a la Escritura: Os 6, 6; cf. 1
Sam 15, 22.
Se expresa una clara crtica contra los sacer-
dotes en Le 10, 31s: el samaritano, al prestar
generosa ayuda, est muy por encima del sa-
cerdote y del levita (la mencin conjunta de sa-
cerdotes y levitas aparece slo de nuevo en Jn
1, 19). Tan slo en Le 1, 5.8 y en Hech 6, 7 se
hallan los sacerdotes en una relacin positiva
con el acontecimiento de la salvacin.
3. Hebreos ofrece los enunciados cristol-
gicos acerca del Hijo como intercesor, acerca
de su muerte expiatoria y exaltacin. Y todo
ello, bajo la imagen del sumo sacerdote (-+ o-
XiEQEiJg 4). Las distinciones (histricas) entre
el sumo sacerdote y el sacerdocio levtico no
se mantienen consecuentemente (comprese,
por ejemplo, 5, 6 con 5, 10; 6, 20; comprese
igualmente 7, 20 con 7, 26.27.28 y passim).
Refirindose a Cristo, se dice que el sacerdo-
te segn el orden de Melquisedec (5, 6.10; 6,
20; 7, 1.11.15.17) es el sumo sacerdote per-
fecto (GraBer, 213). nicamente sobre el
trasfondo del imperfecto sacerdocio levtico
(7, 14.20.23; 8, 4 y passim), los enunciados de
Hebreos acerca del sumo sacerdote adquieren
su especial vigor y significado cristolgico.
4. Los textos de Apocalipsis 1, 6; 5, 10 y
20, 6 recogen lo que se dice en Ex 19, 6 (sin
embargo, la LXX lee lEQciTE'ujia en vez de LE-
1955 teQB'g - LEQV 1956 1957 IEOV-LEOS 1958

Qetg). La dignidad sacerdotal que se atribuye
a la comunidad, es parte de la dignidad real
que le fue concedida por Dios y por su Cristo.
El sacerdocio al que aqu se hace referencia,
no debe entenderse -ni mucho menos- en
sentido literal; no slo porque entretanto ha-
ba sido destruido el templo, sino porque en la
nueva Jerusaln celestial no habr ya templo,
y por tanto no existir ya un ministerio sacer-
dotal dedicado al templo (21, 22). En vez de
ello, Dios -soberano universal- y el Cordero
asumirn la funcin del templo.
A, Sand
'Iegi/cfo Ierich Jeric*
Nombre de una ciudad de Judea. Constituye
un oasis en medio de la depresin del Jordn.
En tiempo de Jess haba un puesto aduanero
(Le 19, 1) en la ruta, de mucho trnsito, que
conduca a Jerusaln y cruzaba por una serra-
na desierta (Josefo, Bell IV, 474) y tena ma-
la fama por su inseguridad (Le 10, 30). Heb
11, 30 se refiere a la conquista de la ciudad de
Jeric, siendo Josu caudillo de las operacio-
nes (Jos 6). Por lo dems, Jeric se menciona
nicamente en los Sinpticos. De la visita de
Jess a Jeric hablan Me 10, 46 (bis) par. Mt
20, 29 / Le 18, 35 (curacin de un ciego); Le
19, 1 (Zaqueo). En la parbola del samaritano
compasivo se habla de un hombre que des-
cenda de Jerusaln a Jeric y que cay en
manos de salteadores (Le 10, 30).
Sobre la historia y la arqueologa de la ciu-
dad cf. E. Sellin-C. Watzinger, Jericho, Leip-
zig 1913; K. M. Kenyon, Digging up Jericho,
London 1957; Id., Excavations at Jericho (2
vols.), Jerusalem-London 1960, 1965; Kopp,
Statten, 312-319; LThK V, 896-898; BRL 152-
157 (bibl.); J. R. Barlett, Jericho, Guildford
1982; K.-H. Bernhardt, Jericho, en TRE XVI,
586-588.
l e g d u t o v , ov, T hierothyton carne de
animales ofrecidos en sacrificio
-> eooXov (1.2).
iegv, OS, T hieron santuario, templo*
1. Aparicin y referencias en el NT - 2. El comple-
jo del templo - 3. El templo como lugar de culto -
4. Jess y el templo.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; M. Bachmann, Jeru-
salem und der Tempel. Die geographische-theologi-
sche Elemente in der lukanischen Sicht des jdischen
Kultzentrum (BWANT 109), Stuttgart 1980; X. Lon-
Dufour, en DNT, 456 (ndice); Liddell-Scott, s.v. ie-
og, III.2; Mayser, Grammatik H/l, 24; 2, 606 (ndi-
ce); 3, 240 (ndice); Moulton-Milligan, s.v.; F. Mufiner,
Jess und das Haus des Vaters - Jess ais Tempel,
en Freude am Gottesdienst. FSfrJ. G. Ploger, Stuttgart
1983, 267-275; Preisigke, Worterbuch I, 692; G. Sch-
renk, ieo; mk en ThWNT III, 231-247; H. Schwier,
Tempel und Tempelzerstrung. Untersuchungen zu den
theologischen und ideologischen Faktoren im ersten
jdischen-romischen Krieg (66-74 n. Chr.) (Novum
Testamentum et Orbis Antiquus 11), Fribourg/Suiza-
Gottingen 1989; Templum amicitiae. Essays on the Se-
cond Temple (FS fr E. Bammel), Sheffield 1991; H.
SeebaB, lepg, santo, en DTNT IV, 154-157. Cf. ms
bibliografa en - vag.
1. T EQV, literalmente el lugar sagrado,
el santuario, aparece en 71 lugares del NT:
Marcos 9 veces, Mateo 11, Lucas 14, Hechos
25, Juan 11, Pablo una vez. En 1 Cor 9, 13
eov es un trmino general para designar al
culto: No sabis que los que realizan lo
santo (es decir, los que desempean el minis-
terio del templo, neutro plural del adjetivo ie-
005) comen de lo santo (xa sx xo XZQOV sig-
nifica el beneficio que produce el servicio del
templo)? (en lo cual xa es una variante tex-
tual secundaria; en contra de H. Conzelmann,
Der erste Brief an die Korinther [KEK], 184
nota 2). Hech 19, 27 se refiere al templo de
Artemisa en Efeso (-> vag 2); todos los de-
ms pasajes aluden al templo de Jerusaln.
El trmino significa toda el rea del templo,
a diferencia de vag, que se refiere principal-
mente (aunque no de manera exclusiva, -> s.v.
5.a) al edificio del templo. No es posible esta-
blecer una distincin clara entre eoc; (cf.
Schrenk, 234, 34-41); vag (cf. O. Michel, en
ThWNT IV, 886, 25 - 887, 10), y xnog (cf.
H. Kster, en ibid. VIII, 205, 13-23).
2. Jess y los discpulos contemplan el
templo como un conjunto de edificios admira-
bles e impresionantes, pero que -a pesar de
todo- sern destruidos (Me 11, 11; 13, ls par.
Mt 24, ls / Le 21, 5s; 13, 3). El alero del
templo es escenario de una tentacin de Je-
ss (Mt 4, 5-7 par. Le 4, 9-12; cf. Schrenk,
235, 14-23). Jess ensea cerca de donde se
encuentra la cmara del tesoro (8, 20; cf. Me
12, 41-44 par. Le 21, 1-4 [cf. R. Schnacken-
burg, El Evangelio segn san Juan II, 247s]).
Jess se pasea por el prtico de Salomn (Jn
10, 23; cf. Hech 3, 11; 5, 12). Junto a la
Puerta Hermosa, Pedro cura a un paraltico
(Hech 3, 2.10; cf. Kopp, Statten, 345 y 362).
3. El templo como lugar de culto:
a) Ministerios del templo. Los sacerdotes
realizan el servicio del sbado (Mt 12, 5). El
capitn de la guardia del templo ejerce la
suprema autoridad policial (Hech 4, 1; 5,
24.26). A su lado estn los guardianes del
templo, que en Le 22, (4.)52 se designan con
el nombre de oficiales (del templo) (axoa-
XTJYO xo eooi; cf. Schrenk, 271, 1-10;
errneamente?, cf. W. Grundmann, Lukas-
evangelium [ThHK], 389s, 414 nota 7).
b) El templo como lugar de piedad. En l
se ora (Le 2, 27-32.37s [y se ayuna]: 18, 10;
24, 53; Hech [2, 46s;] 3, 1.8s; 22, 17; -> c). Se
ofrecen sacrificios y se cumplen votos (Le 2,
22-24-27; Hech 21, 23-27; 24, 17s). Jess
cree que las actividades de los comerciantes
son incompatibles con el templo como casa
de oracin (Me 11, 15-17 par. Mt 21, 12s /
Le 19, 45s / Jn 2, 14-17; cf. Schrenk, 243, 10-
24; O. Michel, en ThWNT V, 124, 27-46).
c) Escenario de la revelacin de Cristo (cf.
Schrenk, 242, 14-26): a travs de Simen y de
Ana (Le 2, 25-38; cf. ibid., 245, 22-28), por
medio de las ideas y las respuestas de Jess
(2, 46s), por medio de sus milagros (Mt 21,
14s [cf. Jn 2, 23]), por el hosanna de los nios
(Mt 21, 15s), por un milagro de Pedro (Hech
*> 1-10; cf. 12s.l6; 4, 9s), por una visin de
Pablo (Hech 22, 17-21).
d) Lugar de enseanza: Jess ensea (Me l e g ; , 3 Meros santo, sagrado*
11
> 16s; 12, 35; 14, 49 par. Mt 26, 55; Mt 21, Bibl: R. Asting, Heiligkeit im Urchristentum
23; Le 19, 47; 20, 1 [-> e]; 21, 37s; Jn 7, (FRLANT 46), Gottingen 1930, 234-236; Bauer, Wor-
14.28; 8, 2 [cf. Le 21, 37s]; 18, 20; los aps-
toles ensean (Hech 5, 20s.25.42 (- e).
e) Lugar de proclamacin del evangelio:
por Jess (Le 20, 1), por los apstoles (Hech
5, 42).
f) Ocasin para el encuentro y el dilogo (o
la controversia): Me 11, 27s; Le 22, 53; Jn 5,
14; 10, 23s; 11,56.
g) Lugar de peligro: para Jess (Me 11,
15.18; Jn 8, 59; 10, 23 [cf. vv. 31.59; cf. tam-
bin 11,7s]), para los apstoles (4,1-3: 5, 25s),
para Pablo (Hech 21, 27-30; 24, 6; 26, 21).
h) Delitos contra el templo: a Pablo se le
acusa de ensear cosas que son desfavorables
al templo (xjtog); de iniciar disputas en el
templo; de originar una revuelta; de haber
profanado el santuario por entrar en l acom-
paado de un gentil (cf. ibid., 233, 36-46: 246,
lOs); Pablo rechaza todas esas acusaciones
(Hech 21, 27-30; 24, 5s.12s.18s; 25, 8).
4. Para Jess el templo es la casa (- oxog)
de su Padre: (Le 2, 49 y) Jn 2, 16. El se halla
por encima del templo: Mt 12, 6 (Schrenk, 244,
27-34). Jess reclama para s el derecho de pu-
rificar el templo, de ensear en l, de obrar en
l milagros y aceptar homenajes (- 3.b-e). Je-
ss no responde a la pregunta que le hacen sus
adversarios acerca de con qu autoridad hace
todo eso (segn Juan, los adversarios le piden
una seal) (Me 11, 27-33 par. Mt 21, 23-27 /
Le 20, 1-8), o responde con ambigedad a esa
pregunta, Jn 2, 18-21 (-> vag 6.d).
U. Borse
SQOJlgEJti];, 2 hieropreps santo, reveren-
te*
En Tit 2, 3 dcese de la actitud de las muje-
res mayores en la comunidad. ThWNT III,
253s; DTNT IV, 154 y 156; Spicq, Notes I,
387s.
1959 EQg - TeQoa/uu,a 1960
terbuch, s.v.; J. T. Hooker, hieros in Early Greek I,
1980; G. Schrenk, iepg xxX., en ThWNT III, 221-230; 'iEQOO^Vfia Hierosolyma Jerusaln
H. SeebaB, Santo, en DTNT IV, 154-157. 'lQOi)oaXr|Li Ierousalm Jerusaln
1. Aparicin en el NT, formas - 2. AT y judaismo -
Las pocas veces que aparece el adjetivo 3. Jerusaln en los Evangelios y en Hechos - 4. Jeru-
EQg en el Nuevo Testamento corresponden saln en los dems escritos del NT.
al escaso uso que se hace del mismo en la
Bibl: M. Bachmann, Jerusalem und der Tempel. Die
LXX, que traduce casi siempre el trmino he- geographische-theologische Elemente in der lukani-
breo qdes por ytog, mientras que EQ5 schen Sicht des jdischen Kultzentrums, Stuttgart 1980;
aparece nicamente en Jos 6, 8 y Dan 1, 2. La R. Bergmeier, Jerusalem, du hochgebaute Stadt:
ZNW 75 (1984) 86-106; O. Bocher, Die heilige Stadt
razn de tal reserva podra ser la impronta im Volkerkrieg, en O. Betz y otros (eds.), Josephus-Stu-
cultual pagana que lleva en s el trmino
dien, Gttingen 1974, 55-76; H. Conzelmann, El centro
EQg (Schrenk, 226). Porque eQg, en grie- del tiempo, Madrid 1974, 110-138; J. Derenbourgh, La
go, es lo santo [= lo sagrado] en s, sin ningu- distruzione di Gerusalemme del 70 nei suoi riflessi
storico-letterari, Assis 1971; J. K. Elliott, Jerusalem in
na connotacin tica, lo que ha sido consagra- Acts and the Gospels: NTS 23 (1976-1977) 462-469; E.
do a los dioses, y el trmino se aplica princi- Fascher, Jerusalems Untergang in der urchristlichen
palmente a los sacrificios ( t Iso, casi siem- und altkirchlichen berlieferung: ThLZ 89 (1964) 81-
pre en plural). 98; G. Fohrer-E. Lohse, Siev, 'IeQouoaMrr||x vxk., en
ThWNT VII, 291-338; L. Gastn, No Stone on Another,
En 1 Cor 9, 13 Pablo basa su derecho a re- Leiden 1970; D. Georgi, Die Geschichte der Kollekte
cibir una remuneracin por su ministerio (9, des Paulus fr Jerusalem, Hamburg 1965, esp. 13-
lOs) en el hecho de que los sacerdotes, en el 27; Id., Die Visionen von himmlischen Jerusalem in
Apokalypsis 21 und 22, en FS Bornkamm, 351-372;
Antiguo Testamento (Dt 18, 1-4: Nm 18, 1.
Gerusalemme. Atti della XXVI settimana bblica, Bres-
8.9.31), reciban ya una determinada porcin cia 1982; C. H. Giblin, The Destruction of Jerusalem
de los sacrificios, xa ieo significa concreta-
According to Luke's Gospel (AnBibl 107), Roma 1985;
B. Holmberg, Paul and Power, Lund 1978, 14-57;
mente la ofrenda, y adems todo lo que perte-
J. Jeremas, Die Einwohnerzahl Jerusalems zur Zeit
nece al templo (Bauer, Wrterbuch, s.v.); es-
Jesu: ZDPV 63 (1943) 24-31; Id., Jerusaln en tiem-
pecialmente fhj0iaoTT|Qi,ov, en el v. 13, trae pos de Jess, Madrid 1977; Id., IEPOY2AAHM /
a la mente los sacrificios del Antiguo Testa- IEPOSOAYMA: ZNW 65 (1974) 273-276; K. Ken-
mento. yon, Royal Cities of the OT, London 1971, 13-52; M.
2 Tim 3, 15 habla -en forma completamente KUchler-Ch. Uehlinger (eds.), Jerusalem. Texte - Bilder
- Steine (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 6),
nica- de las Santas Escrituras (xa EQ Fribourg (Suiza)-Gttingen 1987; H. van der Kwaat, Die
YQfiLiaxa); por lo dems, en el Nuevo Testa- Klage ber Jerusalem (Matth. XXIII 37-39): NovT
mento se evitan conscientemente los enuncia- 8 (1966) 156-170; B. Lifshitz, Jerusalem sous la do-
dos acerca de la santidad de la Escritura. Se mination romaine: ANRW II 8 (1977) 444-489; E.
Lohmeyer, Galilaa und Jerusalem in den Evangelien,
piensa en las Escrituras del Antiguo Testamen-
Gttingen 1936, 41-46 (reimpreso en G. Braumann
to, que proporcionan enseanzas acerca de la [ed.], Das Lukasevangelium, Darmstadt 1974, 7-12); E.
salvacin por medio de la fe en Jesucristo. Otto, Jerusalem - die Geschichte der Heiligen Stadt,
Stuttgart 1980; Id., Jerusalem, en EKL3 II, 809-813; M.
Rissi, Die Zukunft der Welt. Eine exegetische Studie
En el final breve (inautntico) de Marcos se
ber Johannesoffenbarung 19, 11-22, 15, Basel s. f.
informa (probablemente como una correccin a (1966), 48-59; W. C. Robinson Jr., Der Weg des Herrn,
la sentencia de Me 16, 8) de que Jess encarga la
Hamburg 1964, esp. 30-43; K. H. Schelkle, Qumran
proclamacin de la salvacin eterna a Pedro y a und NT in ihrer Umwelt: ThQ 139 (1959) 385-401;
sus compaeros; este mensaje (%r]Qvy\ia) es de- W. Schmauch, Orte der Offenbarung und der Offenba-
signado como santo e imperecedero. En Col 4, rungsort im NT, Gttingen 1956, 81-121; G. Schneider,
Das Evangelium nach Lukas (TK), Gtersloh-Wrz-
13 hay que preferir el nombre de Hierpolis, da-
burg 1977, 389-391 (Excursus); J. Schreiner, Sion - Je-
do a una ciudad que se menciona despus de La-
rusalem, Jahwes Konigssitz, Mnchen 1963; R. Schtz,
odicea, antes que la variante textual propuesta
IsQOuaataiH undlQoao\v\ia im NT: ZNW 11 (1910)
por Westcott-Hort (Tepci JTXei).
169-187; H. Schwier, Tempel und Tempelzerstrung.
A. Sand Untersuchungen zu den theologischen und ideologis-
1961 'IeQoa>o)[ia 1962
chen Faktoren im ersten judischen-romischen Krieg que se observe una preferencia consecuente
(66-74 n. Chr.) (Novum Testamentum et Orbis Antiquus por ninguna de ellas.
11), Fribourg (Suiza)-Gttingen 1989; W. Stahlin,
Jerusalem hat Mauern und Tore, en Id., Wissen und
Wahrheit, Stuttgart 1973, 85-94; K. Stendhal, Quis et 2. En la historia del AT, la ciudad de Jerusaln
unde? An Analysis ofMt 1-2, en FS Jeremas 1960, 94-era la sede real del reino davdico. Despus de la
105; P. Stuhlmacher, Die Stellung Jesu und des Paulus divisin del reino, era el lugar donde estaba em-
zu Jerusalem: ZThK 86 (1989) 140-156; D. D. Sylva, plazado el templo y constituy un centro religio-
Ierousalm and Hierosoluma in Luke-Acts: ZNW 74 so. Jerusaln era el lugar escogido por Dios (cf.
(1983) 207-221; P. Trummer, Die Bedeutung Jerusa- Dt 12, 5 y passim) para su revelacin (Am 1, 2; Is
lems fr die neutestamentlichen Chronologie, en Me-2; Jl 3, 16, etc.), el lugar donde las personas se
moria Jerusalem. FSfr F. Sauer, Graz 1977, 129-142;encontraban con su Dios por medio del culto ce-
L.-H. Vincent-A.-M. Stve, Jerusalem de l'AT(3 vols.), lebrado en el templo. Y, as, durante el destierro,
Paris 1954-1956; P. Welten-J. K. Elliott y otros, Jerusa- las esperanzas de salvacin se vinculaban espe-
lem, en TRE XVI, 590-635; Ch Wolff, lrdisches und
himmlisches Jerusalem - Die Heilshoffnung in den Pa- cialmente con Jerusaln (Sal 137; Jer 3, 17; 31,
ralipomena Jeremiae: ZNW 82 (1991) 147-158; J. C. 38ss, etc.). Ahora bien, en contraste con la elec-
de Young, Jerusalem in the NT, Kampen 1960; F. Zeh- cin de Jerusaln se hallaba, segn los profetas,
rer, Gedanken zum Jerusalem-Motiv im Lukasevange- la apostasa de sus habitantes. Los profetas anun-
lium, en Memoria-Jerusalem, 117-127; F. Zeilinger, ciaban a la ciudad el juicio de Dios (Jer 6, 22ss;
Das himmlische Jerusalem. Untersuchungen zur Bild- Ez 4, lss y passim), que se llevara a cabo por
sprache der Apokalypsis und des Hebraerbriefes, en mano de los gentiles. Pero, fiel a sus promesas,
Memoria-Jerusalem, 143-165.
Dios habra de erigir de nuevo a Jerusaln, y esta
ciudad se convertira en lugar de peregrinacin
1. En el NT, el nombre de Jerusaln, escri- para las naciones (Is 22ss; Jer 3, 17 y passim),
c ms an, en centro vivificador del mundo (Is 24,
to como TsQovoaX,r|[i o IeQoaX/uu.a, apare-
23; Ez 47, lss y passim).
ce 139 veces. La mayora de los testimonios
En la poca del judaismo antiguo, los judos
se encuentran en los evangelios y en Hechos
que vivan fuera de Jerusaln hacan sus oracio-
(64 y 61 veces respectivamente). Ambas for-
nes vueltos hacia esta ciudad (cf. Dan 6, 11), y
mas del nombre de la ciudad estn tomadas de acudan a ella en peregrinacin, siempre que po-
la LXX, donde los libros que forman parte del dan, para celebrar las festividades. Los judos de
canon hebreo adoptan la forma hebraizante la Dispora enviaban sus dones al templo de su le-
Tgocnj(xxX,f)fi, no utilizada en el griego profa- QnoXic, o u/r|TQjroAi$ (Filn, LegGai 225 y
no. En los apcrifos del AT aparece en gene- 281, cf. Jerusaln como la madre de todos los is-
raelitas en 4 Esd 10, 7). Se esperaba que Dios
ral la forma (xa) 'IerjoaVuLia, que se en- cumpliera en Jerusaln las diversas expectaciones
cuentra tambin en autores no bblicos. escatolgicas de salvacin (Billerbeck IV, 883ss,
TeQOtJ0aX.T|u, tiene con frecuencia un soni- 919ss). Estas expectaciones se expresaban tam-
bin mediante ideas acerca de una Jerusaln ce-
do arcaico o solemne, mientras que l e o o -
0"X.uu.a suena ms a trmino cotidiano y pro- lestial preexistente. Y, as, la salvacin difinitiva
se representaba como algo radicalmente nuevo,
fano. En Marcos, Mateo y Juan, la forma
dado por Dios, y en imgenes se expresaba como
helenstica es la que aparece de ordinario (la la ciudad elegida y protegida por Dios, en la que
excepcin es Mt 23, 37, donde encaja bien la se produca la revelacin de Dios y se senta su
forma solemne, tomada de Q). En el Evange- cercana.
lio de Lucas y en Hechos es ms difcil obser-
En tiempo de Jess, Jerusaln era una ciudad
var un uso consecuente de ambas formas, grande con unos 25.000 habitantes (Jeremas:
aunque en el Evangelio de Lucas predomina ZDPV). Herodes el Grande, con su celo por en-
IeQouoaXr|u., lo cual es congruente con el es- grandecer con edificios la ciudad, la haba cam-
tilo del evangelista que trata de armonizar con biado, entre otras cosas por la reedificacin del
templo. En Jerusaln celebraba sus reuniones la
la Biblia. En Hechos, en los captulos 1-7, que
autoridad juda suprema, el Sanedrn. Los sacer-
tratan de la comunidad primitiva, se usa Te-
dotes y escribas de Jerusaln daban instrucciones
QODoaX,f|n ( con
excepcin de 1, 4). A partir decisivas sobre cmo deban vivir y comportarse
del captulo 8 se mezclan ambas formas, sin rectamente todos los judos. En tiempo de los
1963 'IeQoaXuu.a
procuradores (a partir del ao 6 p.C.) ocupaba la
Torre Antonia una guarnicin romana, mientras
que los procuradores slo se trasladaban en con-
tadas ocasiones desde Cesrea a Jerusaln. Lo ha-
can principalmente durante las fiestas de peregri-
nacin. La tensin entre la teocracia juda y el
poder romano condujo a la Guerra de los Judos,
que tuvo como consecuencia el asedio y la con-
quista de Jerusaln por Vespasiano y Tito (en el
ao 70 p.C). La ciudad fue destruida y el templo
arrasado por las llamas. Las personas piadosas in-
terpretaban la destruccin de Jerusaln como cas-
tigo divino por los pecados de sus habitantes.
3. Para Marcos, Jerusaln, precisamente
en nombre de la teocracia, es el lugar de la
hostilidad y del fracaso (3, 22; 7, lss; pero el
evangelista se expresa en un sentido ms neu-
tro en 1, 5 y 3, 8). La tercera prediccin de la
pasin destaca que Jerusaln es el lugar de la
pasin y de la resurreccin, un lugar donde se
hace responsables a los representantes de la
teocracia por el terrible (v. 32) juicio. En 11,
lss se describe la entrada triunfal del Mesas
en la capital del reino de David (v. 19), que
era el centro de la salvacin esperada. Pero
con esto comienza la vaticinada pasin. La
purificacin del templo (11, 15-17), las ense-
anzas de Jess y la autoridad que l declara
poseer (11, 17; 11, 22-12, 40) ahondan el con-
flicto con las autoridades de Jerusaln (11,
18.27; 12,12s.38ss) y hacen sentir sus efectos
en el proceso de Jess (14, 55ss, cf. 14, ls.
10s.49). Conforme a lo dispuesto en la Hala-
k (Billerbeck IV, 41s), Jess celebra en la
ciudad el convite pascual en compaa de sus
discpulos.
En Mateo la perspectiva de Me se desarrolla
an ms. Entre los nombres geogrficos que
desempean un papel importante en la historia
de la infancia (Stendahl) se halla Jerusaln, no
como el lugar donde hubiera nacido y se hu-
biese criado el Mesas, sino nicamente a cau-
sa de la hostilidad que l experiment all. Al
or las palabras de los Magos, no slo se estre-
mece el asesino Herodes, sino con l toda Je-
rusaln (2, 3), la ciudad que mata a los profe-
tas y a los enviados de Dios (23, 37). En Je-
rusaln, la ciudad que posea grandes conoci-
1964
mientos acerca de Dios, se produce (captulo
23) la confrontacin decisiva de Jess con los
fariseos y los escribas (cf. 15, 1), y en la ciu-
dad (28, Uss) los ancianos sobornan a los vi-
gilantes del sepulcro, que son testigos indirec-
tos de la resurreccin.
En contraste con el paralelo de Me, se afir-
ma ya expresamente en el primer vaticinio de
la pasin (16, 21) que Jess, conforme a la
voluntad divina, tiene que (e) ir a Jerusaln
para padecer all (cf. 20, 17ss). Jess compar-
te as la suerte que corrieron los enviados de
Dios en el AT, y tambin la de los que sern
enviados por l mismo (23, 37 v. 34). Y, as,
despus de su entrada triunfal en la agitada
ciudad (21, 10), la multitud describe a Jess
como el profeta de Galilea. En las palabras
de juicio de 23, 37ss, Jerusaln representa a
Israel, al que Jess dirigi su llamamiento (cf.
Is 31, 5), pero que se neg a aceptar el llama-
miento divino (cf. Dt 1, 32; Os 11, 2). Por
eso, su casa, especialmente el templo, que-
dar abandonada (cf. 24, 1), ms an, a como el que viene, segn se dice en el Sal
merced de los enemigos y privada de la pro-
teccin divina (cf. Dt 32, lOs). Este mismo te-
ma se aborda en 21, 33-46 y 22, 7. Probable-
mente, la comunidad mateana pensaba aqu
en sus vinculaciones con los judos y en los
sucesos de la guerra de los judos.
Sin embargo, para Mateo Jerusaln es tam-
bin la ciudad santa (cf. Is 48, 3; 52, 1; Dan
9, 24): la santidad se basa en el templo, que es
la morada de Dios, quien protege a los suyos;
de eso habla la segunda tentacin (4, 5ss). Y,
as, Jerusaln es tambin la ciudad del gran
Rey (5, 35; cf. Sal 48, 2), de tal manera que
jurar por Jerusaln es como jurar por Dios. En
la ciudad santa se aparecen tambin (27,
52s) los santos resucitados, seguramente co-
mo seal de que se ha iniciado la salvacin
escatolgica por medio de la muerte y la resu-
rreccin de Jess; pero el templo y el culto
han terminado ya de desempear su cometido
(v. 51).
Aunque Lucas comienza (1, 5ss) y termina
(24, 53) con el templo, el evangelista no men-
ciona expresamente a Jerusaln hasta 2, 22. A
1965 'Iegoa?oju.a
pesar de que es obvio que la Pasin tiene lu-
gar en Jerusaln (24, 18), el evangelista no lo
indica especficamente en la historia de la pa-
sin. (Tan slo cuando se habla del convite de
Pascua, aparece en escena brevemente la
ciudad.)
Por el contrario, a partir de 9, 31, durante la
peregrinacin a Jerusaln, esta ciudad se
menciona repetidas veces como el lugar del
sufrimiento; a ella se dirige Jess volunta-
riamente (9, 51; 13, 22; 17, 11; 18, 31; 19,
28), porque no es posible que un profeta pe-
rezca fuera de Jerusaln (13, 33). Con este
enunciado (que aparece nicamente en Lucas)
el profeta enlaza con la lamentacin (de Q)
sobre Jerusaln (13, 34s), que se inserta as en
el relato, comenzado en 9, 51, acerca del ca-
mino de Jess hacia Jerusaln. A Jerusaln se
la presenta no slo como el lugar de la ejecu-
cin de Jess, sino tambin como la ejecutora
de esa muerte. Sigue luego el ocultamiento
del Mesas y la destruccin. Jerusaln le ver
118, 26, pero (probablemente) como el que
viene a juzgar. Al final del viaje a Jerusaln
(19, 41-44), se escucha el mismo tema: Jeru-
saln no reconoce el tiempo de su visitacin,
y por ello ser destruida.
En el discurso escatolgico de Jess (en lu-
gar de hablarse, como hace Marcos, de la abo-
minacin de la desolacin) se habla de la des-
truccin de Jerusaln (21, 20), que es una
retribucin vaticinada por las Escrituras (v.
22). Segn esta retribucin, Jerusaln ser
pisoteada por los gentiles (Zac 12, 3 LXX)
hasta que se cumplan los tiempos de los gen-
tiles (seguramente: hasta que terminen los
tiempos del dominio de los gentiles sobre Je-
rusaln). Tambin en 23, 28ss se menciona el
destino de Jerusaln y de sus habitantes: si la
ejecucin de Jess es cruel, ms crueles sern
todava las plagas que han de caer sobre el
leo seco.
Con la mencin de Jerusaln en 2, 22-38 y
41-52, parece que Lucas quiere indicar dis-
cretamente que Jerusaln es el verdadero lu-
gar de destino de Jess, y que el camino de
Jess terminar en Jerusaln (Schneider
1966
390). Y, as, la tentacin que se sita en Jeru-
saln (4, 9) es trasladada al final del relato. En
Jerusaln terminaron por el momento las
tentaciones (4, 13; cf. 22, 3.28; Conzelmann,
113). Como ciudad donde Jess sufri sus pa-
decimientos mortales, Jerusaln es el lugar de
su salida (9, 31) y de su asuncin (9, 51);
en esa ciudad y en sus alrededores se sitan
las apariciones del Resucitado (24, 13.33s.
36). De esta manera, Jerusaln se convierte en
centro de la historia de la salvacin, porque
-comenzando en Jerusaln (24, 4 7 ) - el
mensaje, segn la Escritura, se difundir entre
todos los pueblos.
Este significado de Jerusaln se desarrolla
en los Hechos. De una manera nueva, la pa-
labra del Seor procede de Jerusaln (cf. Is
2, 3). En esta ciudad se instruye a los apsto-
les del Resucitado acerca del reino de Dios (1,
3); all aguardan ellos (Le 24, 49; Hech 1, 4s)
al Espritu y lo reciben (2, lss). Con esto se
convierten en testigos en Jerusaln (2, 14-
20; 3, 12-26: 4, 8-12.16.33; 5, 28-32.42) y
hasta en los ms remotos confines del mun-
do (1, 8). As, pues, la misin universal pro-
cede de Jerusaln, y la Iglesia que se va di-
fundiendo tiene all su centro: los apstoles
de Jerusaln confirman la misin de Samara
(8, 14-25); en Jerusaln comienza su labor
Pablo, el apstol de los gentiles, primeramen-
te como perseguidor (8, 1.3; 9, lss), y luego
como predicador (9, 26-29). En Jerusaln Pe-
dro tiene que defender el bautismo de los gen-
tiles (11, 2-18); desde Jerusaln Bernab es
enviado para que anime a los de Antioqua
(11, 22); de Jerusaln salen profetas (11, 27);
los antioquenos envan apoyo a Jerusaln, por
medio de Saulo y de Bernab (11, 29s; 12,
25); en Jerusaln se resuelve la cuestin acer-
ca de las relaciones de los gentiles con la ley
(15; 16, 4); en Jerusaln termina Pablo su se-
gundo viaje misionero (18, 22), y all comien-
za l el tercero (18, 23) para acabarlo -segn
las instrucciones del Espritu- en Jerusaln
(19, 21; 20, 16.22; 21, 13ss); desde Jerusaln
Pablo es conducido, segn su propio testimo-
nio, a Roma para testificar en esa ciudad (23,
11; 25-28). Pero Jerusaln es tambin, como
1967 'IeQooXunce
lo fue para Jess (4, 27; 13, 27s; cf. Le 5,
17.21), el lugar del fracaso y de la hostilidad
hacia la palabra (22, 18), hacia los testigos de
la misma (4, 5; 5, 17s; 21, llss; 25) y hacia
los creyentes (8, 1; 9, 2.13.21; 22, 5).
Jerusaln desempea un papel en la historia
de la salvacin (Conzelmann, 295ss): el autor
y sus lectores pueden contemplar el tiempo
inicial como el prembulo histrico de la si-
tuacin en que ellos se encuentran. Se hallan,
por decirlo as, al fin del mundo; su Iglesia
est distante de Jerusaln, el emplazamiento
original; ha pasado ya el tiempo inicial, pero
la Iglesia actual est en continuidad con la
original y en unidad histrica con la misma, y,
por tanto, se inserta en la historia de la sal-
vacin (Conzelmann, 297).
En Juan, Jerusaln es escenario de la lucha
entre Dios y el mundo, entre la fe y la incre-
dulidad ante la obra del Hijo de Dios y de la
revelacin de su gloria. En su propia situacin
los lectores reconocern esa lucha. Casi siem-
pre que los TouocTot hacen acto de presencia
en esa lucha, sta tiene lugar en Jerusaln. Y,
as, la fe suscitada por seales que han suce-
dido en Jerusaln, es una fe deficiente (2, 23;
3, 12; pero cf. tambin 4, 45), y all el Hijo
encuentra amenazas e incredulidad por parte
del mundo (5, 16; 7, 25.30.32; 8, 59; 10, 22-
39; 11, 46-57). Cuando el Hijo haya termina-
do su obra, entonces habr llegado la hora en
que su cuerpo se convierta en el lugar del ver-
dadero culto, del verdadero encuentro con
Dios y de la revelacin (2, 21s; 4, 20ss).
4. Si, en los autores que hemos estudiado
hasta ahora, la significacin de Jerusaln resi-
de principalmente en el pasado, vemos que la
cosa es distinta en Pablo. Jerusaln es para l
el centro de la Iglesia. Jerusaln es el lugar
del que irradia la palabra de Dios, el Evange-
lio (cf. Is 2, 3; 1 Cor 14, 36; Rom 15, 19), y
del que bienes espirituales llegan a los gen-
tiles (Rom 15, 27; 2 Cor 8s). Para el apstol
no es indiferente el que los de Jerusaln le re-
conozcan como apstol, concretamente como
apstol de los gentiles (Gal 1, 18 - 2, 21). Pe-
ro parece incluso que Pablo se consider a s
1968
mismo, en cierto modo, como un enviado de
Jerusaln, encargado del asunto de la colecta
para los pobres (Gal 2, 10). Su deseo es que
su ministerio en favor de Jerusaln sea acep-
tado por los santos (Rom 15, 26-31; cf. 1
Cor 16, 1-4), en vista de la tensin existente
entre su posicin como apstol de Cristo, una
posicin que -en principio- es independiente
de Jerusaln (Gal 1, 16s), y el encargo que l
ha recibido (y que se ha mencionado ltima-
mente) junto con el enjuiciamiento del mismo
por parte de Jerusaln.
En Gal 4, 21-31 Pablo desarrolla su argu-
mento contra la exigencia de que los gentiles
se circunciden, y lo hace basndose en la tra-
dicin apocalptica acerca de la Jerusaln ce-
lestial. Se establece una anttesis entre la Je-
rusaln de arriba y la Jerusaln actual. Esta
ltima existe para el judaismo celoso de la ley
y, por tanto, esclavizado por la misma. En
cambio, aquella otra Jerusaln es libre y es
nuestra madre. Hay que tener en cuenta el
tiempo presente del verbo: la salvacin est
ya aqu. A despecho de los judaizantes, los
cristianos triunfarn: as como los habitantes
son como hijos de la ciudad madre y a ella le
deben vida y proteccin, as tambin los cris-
tianos gozan ahora de una vida libre, concedi-
da y protegida por Dios.
La misma tradicin aparece tambin en la
Carta a los hebreos. En Heb 12, 22 el carcter
apremiante de las exhortaciones se basa en el
hecho de que la comunidad ha llegado a la
ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial.
Jerusaln significa aqu la situacin salvfica
que no est limitada por lo visible (cf. v. 11).
Los destinatarios se encuentran ya en ella, en
la cercana del Dios que reina como soberano
y que juzga, juntamente con la asamblea fes-
tiva de los ngeles y la ekklesia de los primo-
gnitos (se trata, probablemente, de una ma-
nera de llamar a la comunidad cristiana). Por
tanto, aunque los destinatarios se encuentran
ya, en cierto modo, en el mundo divino, vi-
viendo de l y obligados a l, sin embargo se
les recuerda en 13, 14 que esa situacin de
salvacin escatolgica no es nada segura, sino
que es una meta que hay que alcanzar.
1969 'IeQoaX^na - 'Iexovag
Jerusaln se menciona en el Apocalipsis co-
mo la ciudad en la que su Seor fue crucifi-
cado (11, 8). Los testigos escatolgicos com-
parten la suerte de Jess en ese lugar de
impiedad y pecado, que, por tanto, ha incurri-
do tambin en juicio (11,2).
En el Apocalipsis hallamos igualmente la
tradicin acerca de la Jerusaln nueva y celes-
tial. En contraste con los que falsamente se de-
nominan a s mismos judos (3, 9), los vence-
dores gozan de derecho de ciudadana en la
Jerusaln celestial (3, 12); ciertamente, los fal-
sos judos tendrn que postrarse ante los ven-
cedores (3, 9). En Ap 21 se describe la gloria
de esta Jerusaln, que al final descender a la
tierra. En el lenguaje metafrico reaparecen
algunos rasgos de las imgenes tradicionales
sobre Jerusaln. Esa Jerusaln es realmente
santa (21, 2), es decir, ella y sus ciudadanos
pertenecen a la esfera divina; su estrecha co-
munin con Dios y con el Cordero se expresa
mediante el simbolismo de la novia (cf. 19, 7).
La promesa hecha en el pacto, que aseguraba
la cercana de Dios entre los suyos y que stos
le pertenecan a l, se ha cumplido (21, 3). Y,
bajo la proteccin de Dios, ha llegado a su fin
toda tribulacin, incluida la de la muerte. En
21, lOss se pinta con colores de Ez 40-48 la
gloria supraterrenal de esta ciudad.
L. Hartman
'lQO(fo'kv\yx\\C ov, 6 Hierosolymites
habitante de Jerusaln*
El plural, los habitantes de Jerusaln, lo en-
contramos en Me 1, 5 (jtvteg) y Jn 7, 25
(xiveg ex x&v). El sustantivo est formado a
base del nombre de la ciudad - 'IeQoaX'uu.a.
lEQOav^to hierosyle saquear templos*
En Rom 2, 22 junto a %KKT<O (v. 21) y
H.oixea), lo mismo que en Filn, Conf 163.
ThWNT III, 254-256; DTNT IV, 156. D. B.
Garlington, ieQoo"uX.ev and Idolatry of Israel
(Rornans 2, 22): NTS 36 (1990) 142-151.
1970
itQavkog, 2 hierosylos dcese del que sa-
quea templos, (el) saqueador de templos*
En Hech 19, 37, en la forma sustantivada
epCTuXog, el saqueador de templos. Pero el
trmino puede entenderse tambin en sentido
ms general (por ejemplo, el de no guardar la
debida reverencia hacia el santuario) (Bauer,
Worterbuch, s.v.). ThWNT III, 256; DTNT IV,
156.
lEQOUOYlO hierourgeo realizar funciones
sacerdotales*
En Rom 15, 16 con el evangelio como
objeto de la accin verbal: Pablo presta servi-
cio sacerdotal al evangelio o presta servicio
al evangelio a la manera sacerdotal. ThWNT
III, 25ls; DTNT IV, 157.
'IeQOVoaAtfl lerousalm Jerusaln
-> 'Iepoo^fia.
j)0)ai)Vl|, t]5, x\ hiersyn sacerdocio,
dignidad sacerdotal*
En el NT, el trmino aparece nicamente en
Heb 7, 11.12.24 (v. 14 v.l.), donde se refiere
al sacerdocio levtico, al cambio de sacerdo-
cio y al sacerdocio de Jess, quien posee la
EQ(DOi3vr| permanentemente. ThWNT III,
247s; DTNT IV, 154ss.
'Ieooa Iessai Jes*
El nombre del padre de David (1 Sam 16,
1.10 y passim) se menciona en: Mt 1, 5.6; Le
3, 32; Hech 13, 22, as como en Rom 15, 12
en una cita de Is 11, 10 LXX (r| QZ,a xov
Teooa).
'Ie<jp#e Jephthae Jeft*
Heb 11, 32 menciona a 'Ieq^x en la enu-
meracin de los jueces y profetas, anterio-
res a David y Samuel, que por la fe conquis-
taron reinos (v. 33).
'Ie/ovag, ov Iechonias Jeconas*
Mt 1, 11.12 menciona a Jeconas y sus
hermanos durante el destierro a Babilonia (v.
1971 'Ie/ovag - 'lr\aov<;
11). Jeconas es hijo de Josas (v. 11) y padre
de Salatiel (v. 12). Segn 1 Crn 3, 15s, el rey
Jeconas era nieto de Josas.
'II^GOCS, o Isous Jess
1. Aparicin en el NT - 2. Origen del nombre -
3. Personas que tuvieron este nombre, adems de Jess
de Nazaret - 4. Jess de Nazaret - a) Empleo del nom-
bre de Jess en el NT (visin de conjunto) - b) La tra-
yectoria de la vida de Jess - c) Jess en los Evange-
lios y en Hechos - d) Jess en el Corpus paulinum -
d) Jess en los dems escritos del NT.
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1973
schichte und Verkndigung, Stuttgart 1973. Cf ms bi-
bliografa en ThWNT X, 1118-1120.
1. En el NT, el nombre de Jess aparece un
total de 919 veces, referido de manera muy
principal a Jess de Nazaret; tan slo en seis
pasajes aparecen otras personas que llevan este
nombre (-> 3). El nombre de Jess se encuen-
tra con la mayor frecuencia en los evangelios
(Juan 244 veces, Mateo 152, Lucas 88, Marcos
82); vienen luego Hechos (70 veces), Romanos
(37), 1 Corintios (26), Filipenses (22) y Efesios
(20). Con excepcin de 3 Jn, el nombre de
Jess aparece en todos los escritos del NT. Se
menciona con menor frecuencia en: 2 Pedro
(9 veces), Colosenses (7), Filemn (6), Judas
(6), Tito (4), Santiago (2) y 2 Juan (2).
2. El nombre TnaoiJg aparece muy a me-
nudo en la LXX, donde es la transcripcin
ms frecuente de yhsa' o yhsua' y de la
forma ms tarda del nombre yema'; cf.
Hatch-Redpath II Suppl. 84. En la LXX, ade-
ms de referirse a Josu, el hijo de Nun (Ex
17, 9s; Nm 11, 28 y passim), 'lr\oovg es tam-
bin el nombre de otras personas, por ejemplo,
del sumo sacerdote Jesa (Ag 1, 1; Zac 3, 1) y
del levita Jess (2 Crn 31, 15). La LXX reco-
ge la forma abreviada del nombre, que lleg a
ser la forma comn despus del destierro, y la
hace declinable mediante la adicin de la sig-
ma final (en el nominativo). A partir del siglo
II p.C. desaparece en el judaismo el uso del
nombre yesa'/Jess como nombre propio
(los rabinos vuelven a usar la forma antigua y
ms extensa del nombre), mientras que antes,
incluso en tiempos de Jess de Nazaret, esta
forma breve haba estado muy difundida (Fo-
erster 285-287). El nombre significa origi-
nalmente: Yahv ayuda / es salvacin (cf.
la interpretacin de Filn, Mut 121: actr|Qa
KUQO-U). La forma breve yesa' no permita
reconocer ya claramente el elemento teforo,
pero segua recordando al verbo ys' (cf. Eclo
46.1 con una interpretacin del nombre Yosu).
Mt 1, 21 nos hace ver que en el nombre de Je-
ss se escuchaba todava el verbo ys' (-> or-
5) (Foerster, 289s): porque l salvar (o-
'iTiooijg
1974
CTEI) a su pueblo de sus pecados. El judaismo
rabnico no designaba habitualmente a Jess
de Nazaret con el nombre de yesa', y menos
an con la forma tefora, ms antigua, que en-
tretanto haba vuelto a usarse, sino que le lla-
maba ms bien ys. En ello se vea una inten-
cionada mutilacin del nombre (Billerbeck I,
64; cf. G. Dalman, Jesus-Jeschua [Leipzig
1922, 1929], reimpreso en Darmstadt 1967, 6
y 225). En esa forma falta, adems del ele-
mento teforo, el verbo ys', que significa sal-
vacin.
3. Mientras que en el NT 913 pasajes em-
plean el nombre de Jess para referirse a Je-
ss de Nazaret (Jess el Cristo o Jesucristo)
(-> 4), vemos que este nombre aparece nica-
mente seis veces para designar a otras (cua-
tro) personas; cf., adems, la forma compues-
ta BarjiTiaoCg (-> e).
a) Atenindose a la forma del nombre que
aparece en la LXX, Hech 7, 45 y Heb 4, 8 em-
plean el nombre de Triaog para referirse a
Josu, el hijo de Nun, el sucesor de Moiss,
que condujo a los israelitas a Canan (-> 2).
El primer pasaje (que forma parte del discur-
so de Esteban) recuerda cmo fue introducido
el tabernculo sagrado en la tierra poseda
por los gentiles; el segundo pasaje niega la
idea de que fuera ya Josu quien condujera
el pueblo de Dios al descanso (en contra de
Jos 22, 4).
b) En Mt 27, 16.17 algunos testimonios de
la tradicin textual dan al tristemente famo-
so prisionero -> BaQa|33ag (como leen Sin
A B y otros) el nombre compuesto de Jess
Barrabs ( 0 f 700* syr1""' Orgenes); sobre
la preferencia de la variante textual con el
nombre compuesto cf. GNTCom, sub loco.
c) En la genealoga de Jess en Le 3, 29 se
da el nombre de Jess al hijo de Eliezer.
d) En Col 4, 11 el tercer colaborador de Pa-
blo que se menciona, y que proceda de la
circuncisin, era un tal Jess, llamado el
Justo.
e) Entre los ntimos del gobernador de Chi-
pre se encontraba, segn Hech 13, 6, un he-
1975 'I/naoc; 1976 1977 'Inoofig 1978

chicero judo llamado -> BaQiT)oo3g (Barje- cepcin del Apocalipsis), el nombre de Jess Sobre A. '\r\aovic, (con arreglo a la regla [con otros predicados ms en 3, 6; 4, 10]; 6,
ss = hijo de Jess). va asociado principalmente con predicados clsica a la que se ajustan los nombres de per- 14; 22, 8; 26, 9), Tnaog cuto Na^ao'fr
cristolgicos (columna C). Aqu destacan so- sona en general) no lleva frecuentemente art- (Hech 10, 38), 'Iriaog ano NaC,a.QE$ rg
4. a) El uso del nombre de Jess de Naza- bre todo, por su frecuencia numrica, las com- culo. Sin embargo, ste puede aadirse anaf- TaKiXalaq (Mt 21, 11 [cf. Me 1, 9]), Jess,
ret se caracteriza primeramente por el hecho binaciones Jess el Cristo [o Jesucristo] (C ricamente al nombre. Se trata de un fino el hijo de Jos (Jn 6, 42), de Nazaret (Jn 1,
de que en los evangelios predomina el empleo 1) y Cristo Jess (C2); encontramos, ade- matiz del lenguaje, que a menudo resulta im- 45), 'Iri0O'g rcddaiog (Mt 26, 69).
del nombre simple () TTicTog (columna A). ms, otros predicados, integrados en parte en posible de traducir (BlaB-Debrunner 260).
Por la frecuencia del nombre en aquel am- la designacin de Cristo (C 3). Los datos de El uso del artculo con el nombre propio se Sobre C 1.2. Las cifras de aparicin se re-
biente, y para distinguir a Jess de otras per- frecuencia que se ofrecen en la siguiente tabla, consideraba cosa del lenguaje vulgar (May- fieren a las combinaciones Triaog -> XQIO-
sonas que tenan el mismo nombre, se le llam son nicamente aproximados en algunos pun- ser, Grammatik II/2, 54s). En los Sinpticos, tg y () Xrjiatg IriaoSg, en la medida en
Jess de Nazaret (o de maneras parecidas) tos (por las vacilaciones que existen en la tra- Tnoojg (a menos que vaya en vocativo o uni- que stas se usan sin otros predicados nomi-
(columna B). Fuera de los evangelios (con ex- dicin textual). do a una aposicin) suele llevar artculo (por nales. Quedan excluidas las frases de oxv
ejemplo, Me 1, 24; Mt 26, 69.71). Sin embar- como Jn 20, 31; 1 Jn 2, 22; 5, 1. Mientras que
go, el artculo falta cuando se menciona por 'lr\aovg Xoiatg (Cl) se entiende en la ma-
A B Cl C2 C3 suma total
primera vez el nombre (Me 1, 9; Mt 1, 6 [en yora de los casos como un nombre compues-
Mateo 141 1 5 150 Lucas no aparece el artculo sino en 4, 4, don- to, vemos que en la expresin Xoiatg TT]-
Marcos 74 4 82 de se emplea anafricamente]) y luego vuelve aog (C2), preferida, por ejemplo, por Pablo
Lucas 81 3 87 a faltar cuando se narra la primera aparicin (y tambin por Efesios, Colosenses y las Pas-
Juan 238 2 244 del Resucitado (Mt 28, 9; Le 24, 15). Lucas, torales) se escucha tambin a veces el uso ti-
atenindose al gusto clsico, emplea con rela- tular de la combinacin (el Mesas Jess).
Hechos 31 9 4 20 69 tiva frecuencia el nombre sin artculo (cf., a Ambos nombres compuestos se derivan segu-
propsito, F. Rehkopf, Die lukanische Son- ramente de lo que en su origen fue una ora-
Romanos 2 7 12 16 37 derquelle, Tbingen 1959, 51-53). En Juan, cin de predicado nominal o una exclamacin
1 Corintios 1 3 7 15 26 'lT]ao5g y TnooOg aparecen aproximadamen- a manera de confesin de fe (Jess [es] el
2 Corintios 7 2 1 9 19 te con la misma frecuencia (el artculo falta, Cristo; Cristo [es] Jess). Sin embargo, en el
Glatas 1 5 8 3 17 por ejemplo, en la expresin -a manera de uso paulino de la combinacin destaca ya la
Filipenses 1 4 12 5 22 frmula- jtexgih) 'Irioog, Jn 3, 3.5.10; idea de un nombre compuesto, como acentan
1 Tesalonicenses 3 2 11 16 18, 36 y passim, pero aparece anafricamente los ejemplos enumerados en C3. La extraeza
Filemn 3 3 6 con artculo, por ejemplo, en 18, 37). Las con que sonaba el ttulo de Cristo (Mesas
1 10 8 20 Cartas y el Apocalipsis (y en parte tambin = Ungido) en las comunidades cristianas
Efesios 1
Colosenses 3 3 6 los Hechos) omiten casi siempre el artculo, gentlicas foment la transicin hacia el nom-
2 Tesalonicenses 13 porque no existe en ellos ninguna anfora na- bre compuesto, en el cual () XQIOTS se
13
rrativa (Blafi-Debrunner 260, 1); pero cf.,
convirti en el sobrenombre de Jess (W.
1 Timoteo 10 4 14 en cambio, Rom 8, 11; 2 Cor 4, lOs; Gal 6,
Grundmann, en ThWNT IX, 519). A Jess,
2 Timoteo 1 10 2 13- 17; cf., adems, el uso anafrico con artculo
4 que tiene un nombre muy comn, se le realza
Tito 1 3 en 1 Tes 4, 14; Ef 4, 21; 1 Jn 4, 3, y tambin
as en su singularidad nica e inconfundible
en Hech 1, 1 por asimilacin al Evangelio de
Hebreos 5 3 5 13 (ibid. 533). En los escritos paulinos, el nom-
Lucas.
bre compuesto aparece en pasajes muy im-
Santiago 2 2
portantes (ibid. 534) como en las introduc-
1 Pedro 8 1 1 10
9 Sobre B. Para distinguir a Jess de otras ciones de las cartas y en las conclusiones de
2 Pedro 1 8
1 Juan 5 2 5 12 personas con el mismo nombre que aparecen las distintas secciones.
2 Juan 1 1 2 en su ambiente, se caracteriza a Jess mencio-
3 Juan 0 nando el lugar de su origen (tan slo en los Sobre C 3. Sobre este punto del esquema,
Judas 2 4 6 Evangelios y en Hechos: 'Irjoog -> Nct^a- en el que se incluyen los predicados cristol-
QT)vg (Me 1, 24; Le 4, 34), 'Inomig Naa- gicos que van ms all de los compuestos
Apocalipsis 9 3 2 14 QTlvs (Me 10, 47; 14, 67; 16, 6; Le 24, 19), Tnaog Xoioxg y Xrjiaxg Triaog y que
'Inaog -> Na^coQcaog (Mt 26, 71 [cf. 2, contienen el nombre de Jess, se enumeran a
600 19 56 83 155 913 23]; Le 18, 37; Jn 18, 5.7; 19, 19; Hech 2, 23 continuacin todas las veces en que aparecen
1979 'Ir) aove;
(excluidas frases como 1 Cor 8, 6; Flp 2, 11;
1 Jn 4, 15; 5, 5). Para facilitar la visin de
conjunto, partimos de las formulaciones ms
completas, sin atender primariamente al as-
pecto de la historia de las tradiciones. Para
conocer el significado cristolgico de las for-
mas, hay que tener en cuenta los correspon-
dientes predicados de majestad que se expo-
nen en los artculos que tratan de las voces
pertinentes.
La expresin ms detallada que se encuen-
tra con mayor frecuencia (38 veces) es: x-
Qioq rjfxc&v Tnaog Xpiatg, nuestro Seor
Jesucristo (Hech 15, 26; Rom 5, 1.11; 15, 6.
30; 16, 24; 1 Cor 1, 2.7.8.10; 15, 57; 2 Cor 1,
3; 8, 9; Gal 6, 14.18; 1 Tes 1, 3; 5, 9.23.28; Ef
1, 3.17; 5, 20; 6, 24; Col 1, 3; 2 Tes 2, 1.14.
16; 3, 6.18: 1 Tim, 3.14; Sant2, 1; 1 Pe 1,3;
2 Pe 1, 8.14.16; Jds 17.21). Las expresiones
ms cercanas a ella son xiQiog T||j,c5v
'Irjaog, nuestro Seor Jess (Rom 16, 20; 1
Cor 5, 4 [bis]; 2 Cor 1, 14; 1 Tes 2, 19; 3,
11.13; 2 Tes 1, 8.12; Heb 13, 20; Hech 20,
21), y xajoiog T'noo'g, el Seor Jess (Me
16, 19; Le 24, 3; Hech 1, 21; 4, 33; 8, 16; 11,
20; 15, 11; 16, 31; 19, 5.13.17; 20, 24.35; 21,
13; 1 Cor 11, 23; 16, 23; 2 Cor 4, 14; 11, 31;
1 Tes 2, 15; 4, 2; Flm 5; Ef 1, 15; 2 Tes 1, 7;
2, 8; Ap 22, 21). Son afines otras expresiones
que designan a Jess como XQIOC;: xiJQiog
'iTioofig XQiOTg, el Seor Jesucristo (Hech
11, 17; 28, 31; Rom 13, 14; I C o r , 11; 2 Cor
13, 13; Flp 4, 23; Flm 25 [nicamente Pa-
blo]), xQtog lr|0oJ5, Seor Jess (Hech 7,
59; Rom 10, 9; 14, 14; 1 Cor 12, 3; Flp 2, 19;
1 Tes 4, 1; Col 3, 17; Ap 22, 20), y xtipiog
Trioofig XgiOTg, Seor Jesucristo (Rom 1,
7; 1 Cor 1, 3; 2 Cor 1, 2; Gal 1, 3; Flp 1, 2; 3,
20; 1 Tes 1, 1; Flm 3; Ef 1, 2; 6, 23; 2 Tes 1,
1.2.12; 3, 12; Sant 1, 1).
Las siguientes frases de Seor Jess ha-
cen que preceda el nombre (o los nombres) de
Jess: Tnaoc, XQiOTg xiQiog fpcbv, Je-
sucristo, nuestro Seor (Rom 1, 4; 5, 2 1 ; 7,
25; Jds 25); la misma frase, pero precediendo
la expresin ulog OCUTO (1 Cor 1, 9). 'In-
1980
oojg XQIOXOC, XVQIOC,, Jesucristo, Seor (2
Cor 4, 5). TnocrOt; KVQIOC, f\\i(av, Jess,
nuestro Seor (Rom 4, 24; 1 Cor 9, 1; 2 Pe 1,
2). XQiOTg Tr|ao3g xioiog rifurv, Cristo
Jess, Seor nuestro (Rom 6, 23; 8, 39; 1 Cor
15, 31; 1 Tim 1, 2.12; 2 Tim 1, 2); en forma
anloga, Xgicrcg 'lr)Oovc; xrjiog iov
(Flp 3, 8); cf. tambin XQicrrg Tnao'Og
xQiog (T|[XCV) (Ef 3, 11; Col 2, 6).
En las Pastorales y en la Carta primera de
Pedro encontramos frases con el ttulo de -v
O-CDTIQ: 2 Tim 1, 10; Tit 1, 4; 2, 13; 3, 6; 2 Pe
1, 1.11; 2, 20; 3, 18. Mientras que las Pastora-
les hablan de Jess como del o"a>TT]Q r|jiVv,
encontramos en la Carta segunda de Pedro la
expresin OCTTIQ 'lT)oot3g XQiOTg.
Es sorprendente que el nombre de Jess (o
de Jesucristo) se asocie raras veces con el pre-
dicado de Hijo de Dios (- ug): Heb 4, 14;
1 Jn 1, 3.7; 3, 23; 5, 20; 2 Jn 3. - Otras for-
mulaciones, en parte tambin de carcter sin-
gular, se hallan en Heb 3, 1; 12, 2.24; 1 Jn 2,
1; Jds 4.
Los Sinpticos testifican que Jess es el
Hijo de David (Mt 1, 1; Me 10, 47; Le 18,
38), el Hijo del Dios altsimo (Me 5, 7; Le
8, 28), el Rey de los judos (Mt 7, 37 [cf. Jn
19, 19]). La expresin Tnoojc; Xey\xevog
XrnoTc; aparece nicamente en Mateo (1,
16; 27, 17.22). En Hech 3, 13; 4, 27.30 se de-
signa a Jess como el -> iraig de Dios. Comp-
rense tambin Mt 21, 11 (Jess como l Pro-
feta), Me 9, 5 (donde se le dirige la palabra
llamndole -> Qa(3(3) y Le 17, 13 (esta vez se
le dirige la palabra llamndole -> juarrris)-
4. b) Las fuentes principales para nuestro
conocimiento acerca de la vida de Jess y de
sus enseanzas son los Evangelios sinpticos;
los dems escritos del NT, incluido el Evan-
gelio de Juan, vienen slo en segundo lugar.
Dentro de la tradicin sinptica, tienen la pri-
maca las unidades menores por ser material de
tradicin ms antiguo (en comparacin con el
marco redaccional de los evangelios). Sin em-
bargo, deben evaluarse crticamente en lo que
respecta a su valor histrico, porque en la ms an-
1981
tigua tradicin haba ya intenciones cristolgicas
(sobre los criterios cf. F. Lentzen-Deis, en Kertel-
ge, 78-117; sobre la metodologa cf. F. Hahn, ibid.
11-77). Tienen cierta primaca la ms antigua his-
toria (pre-marcana) de la pasin y -en lo que res-
pecta a la predicacin de Jess- la fuente de logia
(Q). Las fuentes ajenas a la Biblia vienen slo en
tercer lugar. La tradicin apcrifa sobre Jess po-
see escaso valor como fuente (adems de Hen-
necke-Schneemelcher I, consltese principalmen-
te W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der
neutestamentlichen Apokryphen, Tbingen 1909).
Los dichos de Jess no recogidos en los escritos
cannicos (agrapha) explican slo de manera no
esencial el mensaje de Jess (cf., a propsito, J.
Jeremias, Palabras desconocidas de Jess, Sala-
manca 41990). Los escasos testimonios no cristia-
nos acerca de Jess pueden confirmar, a lo sumo,
algunos datos de los evangelios, pero no ofrecen
informaciones nuevas (Tcito, Ann XV, 44; Sue-
tonio, Caes V, 25, 4; Josefo, Ant XX, 200; bSan
43a Bar.); cf., a propsito, J. B. Aufhauser, Antike
Jesus-Zeugnisse (KIT 126), Bonn 21925; Blinzler,
39-57).
Jess naci en vida de Herodes el Grande
(fallecido en el ao 4 a.C.) -segn Mt 2, 1.5;
Le 2, 4.11 en Beln, lo cual no es seguro des-
de el punto de vista histrico- y se cri en
Nazaret (Jess de Nazaret, -> 4.a). Siendo
ya adulto, fue bautizado por Juan en el ro
Jordn y, despus de finalizada la actividad
del Bautista (a causa de su encarcelamiento),
probablemente a principios del aflo 28, Jess
comenz a proclamar pblicamente el co-
mienzo del esperado reino de Dios (-> Pa-
oiX.Ea xov deo), que se iniciaba con su pro-
pia actividad. En conexin con su mensaje,
Jess prometa a los hombres (como anticipa-
cin del juicio final de Dios) el perdn de sus
pecados. Al mismo tiempo, haca un llama-
miento a la conversin (-> [xetvoia 4). El
verdadero cumplimiento de la voluntad de
Dios (y de la Tora) lo ve Jess en la prctica
del amor a Dios y al prjimo (llegando hasta
e
l amor a los enemigos).
El llamamiento a la conversin, que prime-
ramente se hizo en Galilea, no fue bien acogi-
do por todos. Quizs despus de una crisis
galilea (as F. MuBner, en FS Schmid 1973,
238-252), se encarg una nueva tarea al redu-
Tn 001)5 1982
cido crculo de los Doce (-> 8r5exa), que
eran los mensajeros de Jess para congregar a
todo Israel. A este reducido crculo de sus
discpulos (-> u.a'frr|Tr|C.), seleccionado en-
tre el grupo, ms numeroso, de los seguidores
(-> xoX.ourco), se le asign la tarea de ser
el ncleo de la comunidad de discpulos y el
primer portador (programtico) de la tradi-
cin de Jess (MuBner, 247s). Con ello se ha-
ba establecido un nuevo comienzo.
En su camino hacia Jerusaln, Jess adquiri
certeza de su inminente muerte violenta. No
podemos determinar con claridad si l entendi
o proclam ya esta muerte como muerte expia-
toria. Pero a esta pregunta habr que darle una
respuesta positiva, a lo ms tardar en relacin
con la Ultima Cena (H. Schrmann, Cmo
entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca
1982, 19-104; R. Pesch, Das Markusevange-
lium II [HThK], 354-377).
Jess pretenda ser el Mesas, como pue-
de verse por algunas de sus maneras caracte-
rsticas de hablar y de obrar, aunque la con-
ciencia que l tena de s mismo no est
expresada por medio de un ttulo. El hecho de
que Jess se sentara a la mesa con publica-
nos y pecadores, as como sus provocativas
violaciones del sbado, hicieron aparecer
en escena a sus adversarios, principalmente a
los fariseos. Para Jess, las expulsiones de de-
monios y las curaciones de enfermos, que se
hallaban en relacin muy ntima con su predi-
cacin, eran signos reales de que llegaba el
reino de Dios. La autoridad que Jess preten-
da tener se mostraba tambin, finalmente, en
el llamamiento que haca para que le siguie-
ran (M. Hengel, Seguimiento y carisma, San-
tander 1981, esp. 85ss). En Jerusaln, la ac-
cin llevada a cabo por Jess en la explanada
del templo (purificacin del templo), en
cuanto demostracin mesinica, provoc la
reaccin inmediata del gremio sacerdotal (sa-
duceo) y del Sanedrn. En el proceso enta-
blado contra Jess, el ttulo de Mesas (-
Xrjiaxg) parece ser una interpretacin de lo
que Jess pretenda acerca de s mismo; Je-
ss, evidentemente, acept este ttulo, aunque
 Tnoog 1984 1985 Tnoofig-- ixavg 1986
1983

Me 14, 61 s nos hace ver ya que semejante t- que narra algo sobre l. En el Evangelio de Lu- dito es Jess se ha formulado en oposicin a La Carta primera de Juan, en contra de
tulo no era capaz de definir exhaustivamente cas el nombre de Jess es relativamente menos XQIOC; TT)OO)S (cf. H. Conzelmann, Der erste doctrinas gnsticas (?), formula las proposi-
la autoridad de Jess. Los crculos dirigentes frecuente. El evangelista, en la narracin, usa Brief an die Korinther [KEK], sub loco); en ciones de fe de que Jess es el Cristo (5, 1;
del consejo supremo lograron imponer al juez unas 16 veces -> xQiog, observndose que Rom 3, 26 TnooiJc; es el objeto de la fe, en con- expresada en forma negativa en 2, 22) y el
romano Pilato que dictara contra Jess la sen- 22, 61 y 24, 3 difieren del texto de Marcos (cf. sonancia con Gal 2, 16 y 3, 22 (cf. H. Schlier, Hijo de Dios (4, 15; 5, 5). Por eso, lo que in-
tencia de morir en la cruz (-> axavQc,, -> Jn 6, 23; 20, 2.18.20.25). Der Rmerbrief [HThK], sub loco). En 2 Cor teresa decisivamente es confesar a Jess (4,
ata-UQco), acusndole de pretender ser el El libro de Hechos habla de Jess (sin aa- 4, 5 y 11,4 encontramos la expresin preposi- 3; sobre las variantes textuales cf. GNTCom,
Mesas. De la condena a la muerte de cruz, dir ttulos cristolgicos) cuando hace referen- cional por amor de Jess (ui con acusati- sub loco, pero consltense, no obstante, los
dictada por el gobernador romano, podemos cia a la vida de Jess (por ejemplo, 1, vo). La expresin ota xov Tr|0o3 aparece en argumentos en contra en R. Schnackenburg,
deducir que Jess, al comparecer ante Pilato, 1.14.16; 10, 38), o cuando personas que no 1 Tes 4, 14b; comprese el correspondiente Cartas de san Juan, sub loco).
no hizo nada para librarse de esa acusacin, son cristianas hablan sobre l (4, 18; 5, 40; por medio de Jesucristo en Rom 1, 8; 16, El Apocalipsis presenta cinco veces la ex-
pero no que l mismo pretendiera ser un me- 17, 7; 19, 13.15; 25, 19). Pero con este nom- 27; Gal 1, 1; Flp 1, 11; cf. Ef 1, 5; Heb 13, 21; presin f| -y \iaQXVQia 'IT)OO{J (1, 9; 12, 17;
sas revolucionario y poltico (Vogtle, Jess bre Jess se da a conocer tambin a Saulo (9, 1 Pe 4, 11. En contraste con ello, la expresin 19, 10 [bis]; 20, 4; cf. 17, 6: los testigos de
von Nazareth, 20). Jess fue crucificado en la 5; 22, 8; 26, 15); los ngeles lo usan en la as- con -> v y dativo significa el lugar en que se Jess). El autor fue a la isla de Patmos por
fiesta de la Pascua (probablemente del afio censin (1, 11), y tambin lo emplea Esteban est: en Cristo Jess (Rom 6, 11; 8, 1.2 y causa de la palabra de Dios y del testimonio
30) ante las puertas de Jerusaln. Se discute si (7, 55). La proclamacin apostlica dice esen- passim). de Jess (1, 9); se trata del testimonio confe-
el da de su muerte fue el 14 (como indica cialmente que Jess es el Cristo (17, 3; 18, En las Cartas deuteropaulinas y en las Pas- sante en favor de Jess. El autor, juntamente
Juan) el 15 de Nisn (como indican los Si- 5.28); en ella se proclama a Jess (8, 35; 9, torales, el nombre de Jess, empleado a se- con los creyentes, persevera en Jess (1,9),
npticos). 20) o se ensea acerca de Jess (18, 25; 28, cas, retrocede clarsimamente (tan slo Ef 4, en la fe en Jess (14, 12). El que reciba la
21: la verdad en Jess); el nombre com- revelacin, oir decir a Jess desde el cielo:
4. c) El predominio del nombre de Jess 23; cf. 5, 42; 8, 12; 11, 20; 28, 31). Los con- puesto Jesucristo (Jess el Cristo) aparece Yo, Jess (22, 16).
en los Evangelios y su empleo casi absoluto tenidos esenciales de esa predicacin son la tres veces sin que se aadan ms predicados G. Schneider
demuestran que los autores de los Evangelios muerte y la resurreccin de Jess (2, 22.32. (Ef 1, 5 en la expresin de Si; 2 Tim 2, 8, a
quieren informar sobre el Jess terreno, so- 36; 3, 13.20; 5, 30; 10, 38; 13, 23.33; 17, 3; propsito de la resurreccin de Jess; Tit 1, 1:
bre el hombre Jess de Nazaret. Sin embar- 18, 5.28). Una expresin caracterstica de He-
apstol de Jesucristo). En las Pastorales,
go, hacen ver claramente, de diferentes mane- chos es la de hablar del nombre (-> ovo^ia) vemos que en el nombre compuesto precede Lxavs, 3 hikanos suficiente, adecuado,
ras, al comienzo de sus escritos, que ese de Jess (o de Jesucristo): 2, 38; 3, 6; 4, siempre XQLOTg; y ste no aparece nunca sin suficientemente grande
mismo Jess, de quien narran las obras que re- 10.18.30; 5, 40; 8, 12; 9, 27; 10, 48; 16, 18; que vaya seguido por Tr)aoiJc;; cf. W. Grund- 1. Aparicin en el NT - 2. Significado - 3. Campo
aliz y el destino de muerte que tuvo que su- 26, 9. Tambin se encuentra frecuentemente mann, en ThWNT IX, 555-557. referencial y sintaxis - 4. 2 Cor 2, 16-3, 6 - 5 . Len-
frir, es el Cristo de la confesin cristiana de fe: la expresin el Seor Jess (-> 4.a sobre guaje confesional - 6. Le 22, 38.
Me 1, 1.9.11.24; Mt 1, 1.16.18.21.25; Le 1, C3). 4. e) En los restantes escritos del NT, ()
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; G. Bertram, *IKA-
31-33.35; 2, 11.21.49; Jn 1, 17s.45. Podemos T'nao'fjg aparece usado en sentido absoluto en NOS, in den griechischen bersetzungen des AT ais
entender los Evangelios como formas ms ple- 4. d) Pablo emplea sencillamente la ex- tres escritos, varias veces en cada uno de ellos Wiedergabe von schaddaj: ZAW 70 (1958) 20-31; O.
nas de desarrollar la confesin de fe: Jess es presin Tnaoijg, sobre todo en 1 Tesalonicen- (5 veces en Hebreos y otras tantas en 1 Juan, Cullmann, Die Bedeutung der Zelotenbewegung fr das
el Cristo. Parten de que la resurreccin de Je- ses (1, 10; 4, 14 [bis]) y 2 Corintios (4, 5.10 9 veces en Apocalipsis). Santiago, Judas y 2 NT, en Id., Vortrage und Aufsatze 1925-1962, Tbin-
[bis].11 [bis].14; 11, 4), y la emplea tambin Pedro conocen nicamente la frmula TTJ- gen-Zrich 1966, 292-302, esp. 298; Frisk, Wrterbuch
ss no slo acenta su majestad mesinica, I, 719s; W. von Meding, en DTNT I, 158s; K. H. Rengs-
en Rom 3, 26; 8, 11; 1 Cor 12, 3; Gal 6, 17; occOg XQIOT$, asociada varias veces con el torf, bravos xxl., en ThWNT III, 294-297; H. Schr-
sino que tambin la demuestra supremamente:
Flp 2, 10. Est bien claro que Pablo piensa ttulo KVQioq; XfjiOTg se ha convertido ente- mann, Jesu Abschiedsrede Lk 22, 21-38, Mnster 21977,
Me 16, 6s; Mt 28, 5s; Le 24, 3.5s.l9.26.34; Jn
especialmente en lo 'histrico' (Foerster, ramente en el sobrenombre de Jess (Grund- 132s; V. Taylor, The Passion Narrativ ofSt Luke, Cam-
17, 3; 20, 31; 21, 21.
289), a saber, cuando habla de la muerte y la mann, en ThWNT IX, 560). bridge 1972, 66-68; M. Weippert, Sadday (Nombre de
El nombre de Jess (de Nazaret) lo emplean resurreccin de Jess (1 Tes 1.10; 4, 14a; Gal Dios), en DTMAT II, 1096-1107. Cf. ms bibliografa
las personas de su entorno, cuando hablan 6, 17; 2 Cor 4, 10a.b.lla.b.l4; Rom 8, 11). 1 La Carta a los Hebreos (cf., a propsito, en ThWNT X, 1120.
acerca de l (Mt 21, 11; Me 10, 47a; 14, 67; Le Tes 1, 10 y 4, 14b se refieren a la parusa o a GraBer, Der historische Jess, y tambin O.
24, 19; Jn 1, 45; 18, 5.7) o cuando -junto a la resurreccin de los que durmieron. Entre Hofius, en FS Jeremas 1970, 132-141; J. Ro- 1. De los 39 testimonios que hay en el NT
otros vocativos- le dirigen as la palabra (Me las expresiones: en el nombre de Jess (Flp loff, en FS Conzelmann, 143-166) habla de del uso del adjetivo, la mayor parte se en-
1,24; 10,47b; Le 17,13; 23, 42). - La inmensa 2,10), -> 6.ve\ia Ttioog (1 Cor 12, 3) y Jess en relacin con su existencia terrena (2, cuentra en Lucas (9) y en Hechos (18). En
mayora de las numerosas veces (principal- ex mateos 'I-noccO (Rom 3, 26), seguramen- 9), sus padecimientos y su muerte (2, 9; 10, cambio, Mateo y Marcos no ofrecen ms que
mente en Mateo y Juan) que aparece el nombre te las dos ltimas son creacin paulina: Mal- 19; 13, 12) y su papel de precursor (6, 20). El tres testimonios, cada uno de ellos; Pablo
de Jess, ste se halla en el texto evanglico es la garanta de un mejor pacto (7, 22). ofrece cinco (1-2 Corintios; adems Rom 15,
1987 ixavg- 'Ixviov
33 v.l.) y las Pastorales un solo testimonio (2
Tim 2, 2).
2. La etimologa, relacionada con la del verbo
xco, venir, llegar a, alcanzar (Frisk), sugiere:
a) una cantidad suficiente o generalmente grande,
o b) una cualidad adecuada, en el sentido de lo
que es vlido por ser apropiado o digno.
3. El trmino, frecuente en el helenismo y
en la LXX, tiene un amplio campo de aplica-
cin: La LXX (Rut 1, 20.21) y especialmente
las traducciones griegas posteriores lo usan
-con una derivacin etimolgica discutible-
para traducir el nombre divino Sadday, en el
sentido de Aquel que se basta a s mismo y
proporciona plena satisfaccin (Bertram, 31;
Weippert, 876). El NT emplea xavc,, en sen-
tido atributivo y en sentido absoluto (Hech
12, 12; 14, 21; 19, 19; 1 Cor 11, 30), para re-
ferirse a una cantidad satisfactoria de pueblo,
de discpulos, de palabras, de tiempo, etc.
Adems, en sentido predicativo (construido
con infinitivo, iva y Jtoc,), designa la vali-
dez para algo. La forma neutra del adjetivo
sustantivado, en combinacin con Jtoifoai,
describe en Me 15, 15 la decisin de Pilato
de complacer al pueblo poniendo en libertad
a Barrabs, y, en combinacin con Att|3eTv,
designa la aceptacin de una fianza (Hech
17,9).
4. El campo lxico xavc;, Kavxr\q y
xavo) adquiere especial importancia en la
polmica de Pablo en 2 Cor 2, 16 - 3, 6: fren-
te a la recomendacin propia y a las cartas de
recomendacin de sus adversarios, Pablo
acenta que la plena capacitacin para pensar
(juzgar) y ejercer el ministerio no procede de
nosotros mismos, sino que nuestra capacita-
cin procede de Dios, quien tambin nos hizo
aptos como ministros del nuevo pacto (3, 5s).
5. Un contenido semntico parecido se ma-
nifiesta tambin claramente en el lenguaje
confesional de los evangelios (Me 1, 7 etc.):
en comparacin con el Mesas que viene de
Dios, la capacidad humana es insuficiente aun
1988
para el menor de los servicios. La confesin
de la propia incapacidad, expresada por medio
de xavg y - ^iog, digno, alaba en lti-
mo trmino la grandeza de Aquel que viene.
6. Se ha prestado a malentendidos la res-
puesta que da Jess: xavv otiv, es sufi-
ciente (Le 22, 38), por la que l rechaza las
dos espadas que le han mostrado e interrumpe
el dilogo sobre la conducta de los discpulos
en tiempo de persecucin. La sentencia no de-
be entenderse como una sancin del uso de
las armas, segn se ve claramente por el uso
parecido de la expresin en Le 22, 51, donde
significa a todas luces: Basta ya de esto!
(Schrmann, 133). R Trummer
ixavTtis, T|T05, ^| hikanotes capacita-
cin, aptitud*
2 Cor 3, 5: nuestra capacitacin procede de
Dios. ThWNT III, 294-297; DTNT I, 158s.
x a v o ) hikanoo hacer apto, capacitar*
2 Cor 3, 6: quien nos ha capacitado para
ser ministros del nuevo pacto. En Col 1, 12
dcese de Dios Padre, quien os hizo dignos
de compartir la herencia de los santos en la
luz. ThWNT II, 294-297; DTNT I, 158s.
i x e t e o a , <X, r\ hiketeria ardiente splica*
En Heb 5, 7 dcese de Cristo, quien en los
das de su carne present ante Dios oraciones
y ardientes splicas (KEXSQ<XC,). ThWNT
III, 297s.
i x ( i , bog, r\ ikmas humedad*
En Le 8, 6 se habla de la semilla que se se-
c porque no tena humedad (a diferencia
de Me 4, 6: porque no tena raz).
' I x v i o v , ov Ikonion Iconio*
Nombre de una ciudad de Asia Menor, visi-
tada por Pablo y Bernab durante su denomi-
1989 'Ixviov - lXaaTr|Qiov 1990
nado primer viaje misionero (Hech 13, 51; 656; D. Hill, Greek Words and Hebrew Mea-
14, 1.9.21; 16, 2). Lograron xitos en su acti- nings, Cambridge 1967, 23-48; H.-G. Link, en
vidad misionera (14, 1), pero tuvieron que DTNT IV, 38-41; J. E. Lunceford, A Historical
huir a Licaonia (Listra, Derbe) (14, 5s). Aun- and Exegetical Inquiry into the NTMeaning of
que hubo judos de Iconio que promovieron U.axoum Cognates (tesis defendida en la
tambin alborotos en Listra en contra de Pa-
Baylor University, 1979); R. R. Nicole: EvQ
blo (14, 19), sin embargo ste volvi de nue- 49 (1977) 173-177. Cf. ms bibliografa en
vo a Iconio en su camino de regreso, para for- ThWNT X, 1120; -> &aaT)oiov.
talecer las almas de los discpulos (14,
21s). Hech 16, 2 menciona a la comunidad
cristiana de Iconio junto con la de Listra. 2 ikttGfi$, OV, hilasmos expiacin, re-
Tim 3, 11 menciona (cf. Hech 14, 2-6) entre conciliacin
las persecuciones que Pablo tuvo que sufrir, la -> X.aoTT|Qi.ov 3.
que padeci en Iconio. La ciudad de Iconio se
llama actualmente Qoniyah. Se consideraba
que perteneca en parte a Frigia (Jenofonte, i^aatTJQlOV, OV, T hilasteon expia-
torio, don expiatorio, lugar de expiacin*
An I, 2, 19; Plinio, NatHist V, 41; Hech 14,
5s) y en parte a Licaonia (Estrabn XII, 6, 1). 1. Significado, especialmente en Jos LXX - 2. ikaa-
Pauly, Lexikon II, 1360; H. Conzelmann, Apos- xrJQiov en el NT - 3. IXaOLig.
telgeschichte1 (HNT) 86s.
Bibl.: J. Becker, Die neuesamentliche Rede von
Shnetod Jesu: ZThK, Beiheft 8 (1990) 29-49; F. Biich-
sel-J. Herrmann, Aewg, en ThWNT III, 300-324, esp.
iXao, 3 hilaros alegre, contento* 317s, 320-324; A. DeiGmann, IAASTHPIOS und
IAAXTHPION - eine lexikalische Studie: ZNW 4
2 Cor 9, 7: Dios ama al dador alegre (cf.
a v 5 o a ATXQV xcd 8T/nv, Prov 22, 8a); aqu (1903) 193-212; C. H. Dodd, The Bible and the Greeks,
London 1935, 94s; G. Fitzer, Der Ort der Vershnung
hay que tener tambin en cuenta el significa-
nach Paulas: ThZ 22 (1966) 161-183; L. Goppelt, Ty-
do de amable (Nageli, Wortschatz 65s). Cf.
pos, Gtersloh 1939 (reimpresin Darmstadt 1966),
ThWNT III, 298-300. 178s; M. Gorg, Eine neue Deutung fr kpporaet: ZAW
89 (1977) 115-118; E. Kasemann, An die Rmer (HNT),
Tbingen '1974, 85-95; W. Kraus, Der Tod Jesu ais
Heiligtumsweihe. Eine Untersuchung zum Umfeld der
apTilS, tjTog, tj hilantes alegra, al- Shnevorstellung in Rmer 3, 25-26a (WMANT 66),
borozo, amabilidad* Neukirchen-Vluyn 1991; E. Lohse, Martyrer und Got-
Rom 12, 8: El que practica la misericor- tesknecht, Gottingen 21963, 149-154; S. Lyonnet-L. Sa-
dia, (hgalo) con alegra (v X,aQTT]Ti)!, bourin, Sin, Redemption, and Sacrifice, Roma 1970,
163-166; T. W. Manson, tXaaxr|Qiov: JThS 46 (1945)
-> taxQg. ThWNT III, 298-300. 1-10; L. Moraldi, Sensus vocis iXaorr|fjiov in R 3, 25:
VD 26 (1948) 257-276; L. Morris, The Meaning of
lXaoTf|Oiov in Rom III, 25: NTS 2 (1955-1956) 33s; H.
i M t a x o ^ a i hilaskomai reconciliarse, ex- Schlier, Der Rmerbrief. (HThK.), Freiburg 1977, HOs;
piar* R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Barcelona 1980,
Le 18, 13 en el sentido pasivo de reconci- 129s; P. Stuhlmacher, Zur neueren Exegese von Rom 3,
24-26, en FS Kmmel, 315-333; U. Wilckens, La Carta
liarse (con dativo): \Ten compasin de m, a los romanos I, 1989, 236-238. Cf. ms bibliografa en
que soy pecador (AohjT u.oi xcp jiao- ThWNT X, 1120s.
TcoXto)! - En Heb 2, 17 se habla del ministerio
del sumo sacerdote Cristo, que consista en 1. Forma sustantivada neutra del adjetivo i l a o -
expiar los pecados del pueblo (elg t iko- TTIQIOC;: lo que pertenece a la propiciacin/ex-
Keo'&ai). F. Bchsel, en ThWNT III, 301- piacin (Ex 25, 16; 4 Mac 17, 22; Josefo, Ant
XVI, 182). En el griego profano, designa un don
318; K. Grayston, AdoxeCm and Related
de consagracin o expiacin ofrecido a la deidad,
Words in the LXX, NTS 27 (1980-1981) 640- casi siempre en forma de una estela consagrada
1991 iXaaTr|rjLOV
(Din Crisstomo, Or XI, 121; W. R. Paton-E. L.
Hicks, The Inscriptions of Cos, Oxford 1891, 81
y 347). Tan slo un testimonio aislado en un pa-
piro del siglo II p.C. presenta el trmino con el
significado de sacrificio expiatorio (PapFaym
n.313).
kaaff\Qiov se convierte en trmino fijo en la
LXX, donde se usa para traducir el vocablo he-
breo kapporet. La kapporet, segn Ex 25, 17-22,
es el objeto ms importante del culto que se halla
en el lugar santsimo del tabernculo o del tem-
plo. Era una plancha de oro colocada sobre el ar-
ca de la alianza, sobre la que se hallaban a ambos
lados los querubines que, con sus alas, cubran el
lugar de la presencia invisible de Yahv. Como
tal, es al mismo tiempo el lugar donde, por dispo-
sicin de Yahv, se hace expiacin por toda la co-
munidad de Israel en el gran da de la expiacin:
el sumo sacerdote roca la kapporet con la sangre
de un novillo (Lev 16). Este uso tcnico de A.ao-
tr|QLOv se impuso tambin en los escritos del ju-
daismo helenstico (Filn, Chr 25; VitMos II [III],
95ss).
2. En el NT, Diaatripiov aparece slo dos
veces. En Heb 9, 5 se recoge el trmino em-
pleado por la LXX, en el marco de una des-
cripcin del lugar santsimo en el santuario
terreno: sobre el arca de la alianza se halla-
ban querubines de gloria que cubran con su
sombra el lugar de la expiacin.
Mucho menos claro es el pasaje de Rom 3,
25, donde aparece X,aoxr|Qiov en conexin
con una tradicin pre-paulina, al parecer de
carcter judeocristiano helenstico, en la que
la muerte de Cristo se interpreta tipolgica-
mente a partir del ritual de la expiacin: su
muerte es el acontecimiento expiatorio esca-
tolgico establecido por Dios, que sobrepasa
y, al mismo tiempo, suprime todas las formas
anteriores de expiacin realizadas en el culto.
Aunque la interpretacin de XaoxriQiov co-
mo el lugar de la expiacin, la kapporet, est
sugerida por el marco conceptual, hay nume-
rosos exegetas recientes que prefieren la tra-
duccin: a l lo expuso Dios pblicamente
como expiacin (o sacrificio expiatorio) (K-
semann, 85; Schlier, 102; Lohse, 149-154). Es-
ta traduccin se fundamenta, entre otras cosas,
en el hecho de que X.aaxr)Qiov aparece aqu
1992
sin artculo, a diferencia de lo que vemos en
la LXX, y de que una comparacin de Cristo
con la kapporet sera ilgica, porque en ese
caso habra que rociar con la sangre de Cristo
la kapporet, que sera l mismo.
Sin embargo, estos argumentos no son con-
cluyentes, ni mucho menos (como nos han he-
cho ver, con razn, Stuhlmacher, 321ss; Wil-
ckens 237s). La ausencia de artculo se explica
por lo formal del estilo, y la impresin de que
existe una ruptura lgica demuestra ser infun-
dada, en cuanto uno se da cuenta de que en el
centro de la tipologa no est propiamente el
rito expiatorio de rociar con sangre, sino la
institucin de un nuevo lugar de expiacin,
que supera al antiguo: en vez de la kapporet
oculta en el templo, y del rito expiatorio rela-
cionado con ella, Dios hizo aparecer en pbli-
co a Jess, quien por medio de su sangre,
es decir, por medio de la entrega de su vida,
realiz la expiacin. As que el Crucificado se
ha convertido en el lugar en el que Dios mis-
mo ha hecho que se realice pblicamente, y
de manera visible para todos, la reconcilia-
cin. Por eso, el viernes santo se convirti en
el gran da escatolgico de la reconciliacin.
Adems de estas razones de fondo, hay tam-
bin otras razones lingsticas (difcilmente
se puede atestiguar que lXaatr|fjiov tenga el
significado de expiacin o sacrificio expia-
torio) que hablan en favor de la traduccin:
A El lo expuso Dios pblicamente como lugar
de expiacin por medio de la fe en su sangre.
3. ikaafiq, expiacin* es un sustantivo
de accin derivado del verbo -> X,oxoLtai,
que en general describe la accin (o las accio-
nes) por la cual (o por las cuales) se realiza la
expiacin (as Plutarco, Fab. Max. XVIII, 3;
Sol. XII, 5; Filn, Plant 61; Her 179; Congr
89 y 107). En la LXX, el trmino puede expre-
sar tambin ocasionalmente el sacrificio expia-
torio (Ez 44, 27; 2 Mac 3, 33).
En el NT, ikaa\ic, aparece nicamente en tiendo de Macedonia, visit el Ilrico (meri-
1 Jn 2, 2; 4, 10, y en ambas ocasiones lo en-
contramos en la misma expresin a manera de
frmula, que procede seguramente de una tra-
dicin ms antigua, y que designa a Cristo
1993 XaoTiQiov - iiixiov
como expiacin por nuestros pecados. El
sentido de esta frase se aclara cuando obser-
vamos su proximidad a Rom 3, 25, en la pers-
pectiva de la historia de las tradiciones: Jesu-
cristo es el lugar establecido por Dios, en
donde se realiza la expiacin que l hizo posi-
ble. La consecuencia de ello es que se elimina
la culpa y se restaura la relacin con Dios. En
el fondo se halla la idea, aunque ms plida-
mente que en Rom 3, 25, de que el viernes
santo es el gran da escatolgico de la recon-
ciliacin (- 2).
J. Roloff
Xemq, 2 hleos clemente, benigno*
En el NT, el adjetivo IXewq es el nico
ejemplo de la denominada segunda declina-
cin tica (BlaB-Debrunner 44, 1), que por
lo dems se ha extinguido ya en la Koin. En
el NT, el sujeto de lecoc, es nicamente Dios.
Heb 8, 12: quiero ser clemente (cf. Jer 38,
34 LXX). En Mt 16, 22, las palabras de Pedro
Ikeq oot, xifJie, deben completarse con
arreglo al sentido: (Sea Dios) clemente con-
tigo, oh Seor! (BlaB-Debrunner 128, 5
nota 7), es decir, sea Dios clemente apartan-
do de Jess la Pasin! ThWNT III 300s; X,
1120s (bibl.); DTNT IV, 38-39.
'IM,U{HXV, OV Illyrikon Ilrico*
En Rom 15, 19 Pablo afirma que l ha di-
fundido el evangelio desde Jerusaln y por
los alrededores hasta el Ilrico. Puesto que
con el nombre de Illyris superior se designa-
ba a Dalmacia, y por el de Illyris inferior, a
Panonia (LAW, 1374s), Pablo tuvo que haber
visitado una de estas regiones. Sin embargo,
las dems cartas del NT y el libro de Hechos
no saben nada acerca de ello. Segn 2 Tim 4,
10, Tito fue a Dalmacia, evidentemente con la
intencin de continuar la misin de Pablo.
Bauer, Worterbuch, s.v. cree que Pablo, par-
dional). Segn E. Kasemann, An die Romer
(HNT), sub loco, Jerusaln y el Ilrico, en
Rom 15, 19, designan los lmites hasta don-
de haba llegado la actividad misionera.
1994
fig, vTO, himas correa*
Me 1, 7 habla de la correa de las sandalias,
y lo mismo hacen Le 3, 16 (par. Me) y Jn 1,
27. En Hech 22, 25 toig LISOIV puede enten-
derse como dativo instrumental (Pablo deba
de estar atado con correas), pero es preferible
traducir las palabras en sentido final: a Pablo
le estn estirando (= sujetando) para las co-
rreas (= para el ltigo).
jiiaT^O) himatiz vestir*
En Me 5, 15 par. Le 8, 35 dcese del poseso
que haba sido curado: la gente lo ve sentado:
vestido y en su juicio cabal.
i f l t i o v , (H), T himation vestidura, tni-
ca exterior*
1. Aparicin - 2. Significados - 3. Empleo.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, 743s; Cornfeld-Botterweck
(eds.), Die Bibel und ihre Welt II, Bergisch Gladbach
1969, 903-911; G. Fohrer, en BHH II, 962-965; Haag,
Diccionario, 2025-2029; E. Haulotte, Symboque du v-
tement selon la Bible, Pars 1966; H. Weigelt, en DTNT
IV, 351s; H. Weippert, Kleidung, en BRL 185-188; U.
Wilckens, OTOX,TJ, en ThWNT VII, 687-692.
1. En el NT, IricVuov aparece 60 veces (sobre
la cita [secundaria] de cumplimiento en Mt 27,
35b, cf. GNTCom, 69) y, por cierto, casi nica-
mente en los escritos de carcter narrativo y en el
Apocalipsis. Por el contrario, en las cartas el tr-
mino aparece nicamente en Sant 5, 2; 1 Pe 3, 3
y en el marco de la cita de Heb 1, 11.12 (el v. 12
fue insertado con posterioridad en el Sal 101, 27
LXX). Veinticinco de esos testimonios se hallan
en singular, y ocho aparecen en combinacin con
otros trminos para designar el vestido: x^cv
(Mt 5, 40 par. Le 6, 29; Jn 19, 23; Hech 9, 39),
tLiaTioLtg (Le 7, 25; Jn 19, 24), x^\ivc, (Mt 27,
31) y jteoipXaiov (Heb 1, 12). En el Apocalip-
sis (comprese 6, 11; 7, 9.13 con 3, 5.18; 4, 4, y
tambin 7, 14; 22, 14 con 19, 13), alterna uTiov
con otoXrj. Lucas (Le 23, 11; 24, 4; Hech 1, 10;
10, 30; 12, 21) elige el trmino odr|g para refe-
rirse a un vestido lujoso (Wilckens, 690).
2. Lixtov designa ya sea el vestido en ge-
neral y, por tanto, en plural las vestiduras, o
bien significa en especial la tnica exterior, el
1995 HTIOV - |xaTioji5
manto, es decir, el sobretodo o capa con aber-
turas para los brazos. Se hace un contraste ex-
plcito entre la tnica exterior y la prenda in-
terior en Mt 5, 40 par. Le 6, 29. Mateo piensa
en un proceso y utiliza la secuencia yvev -
[[AVUOV. Lucas, en cambio, se refiere a un
atraco (cf. Bauer, 744, donde se dan ejemplos
que constan en papiros y que atestiguan que
en el mundo antiguo era bastante frecuente el
robo de mantos). Se piensa tambin clarsi-
mamente en la tnica exterior, cuando se ha-
bla de quitarse el UXXTIOV, que resultaba un
estorbo para alguna accin, como en el caso
de la lapidacin de Esteban (Hech 7, 58; 22,
20), en el de Bartimeo, que da un salto y arro-
ja el [xtiov, utilizado por l seguramente
como lecho en que reposar y como capa para
cubrirse (Me 10, 50; cf. R. Pesch, Das Mar-
kusevangelium II [HThK], 173), y, a pesar del
plural, en la escena en la que Jess lava los
pies a sus discpulos (Jn 13, 4.12). La tnica
exterior es tambin la que muy bien puede
venderse, si est entera y no se ha repartido en
trozos (Le 22, 36), la que la mujer que pade-
ca de hemorragias se atreve a tocar (Me 5,
27.28.30 par. Mt 9, 20.21 / Le 8, 44), y la
prenda que los habitantes de Jerusaln extien-
den sobre la cabalgadura y alfombran con ella
el camino (Me 11, 7.8 par. Mt 21, 7.8 / Le 19,
35.36), la prenda que se va a buscar antes de
emprender la huida (Me 13, 16 par. Mt 24,
18) y el manto en que uno se envuelve (Hech
12, 8). Si la accin de desgarrar (ms exacta-
mente: rasgar) los litara (en Mt 26, 65 se ha-
bla de una sola persona que lo hizo) se refie-
re o no exclusivamente a la tnica exterior
(como piensa Bauer, 744), es cosa que no se
sabe con seguridad (cf. Haag, Diccionario,
2028).
3. El NT habla frecuentsimamente del
[xVuov, de una manera rutinaria. El lumiov
es unas veces el objeto mismo del que se ha-
bla, y otras es simplemente un punto de com-
paracin. En el primer caso se informa direc-
tamente sobre lo que pasa con los vestidos:
stos se confeccionan (Hech 9, 39), va uno a
buscarlos (Me 13, 16 par.), uno se los pone
1996
(Me 15, 20 par. Mt 27, 31; Le 8, 27; Jn 13, 12;
Hech 12, 8; 1 Pe 3, 3), se los quita (Me 10,
50; Hech 16, 22), los abandona (Mt 5, 40),
deja que se los arrebaten (Le 6, 29), llevan
inscrito un nombre (Ap 19, 16), son cosas que
uno vigila y guarda (Ap 16, 15; Hech 7, 58;
22, 20), se reparten (Me 15, 24 par. Mt 27, 35
/ Le 23, 34 / Jn 19, 23.24), se venden para
conseguir dinero (Le 22, 36). En el segundo
caso, el vestido sirve en general como imagen
de la caducidad (Heb 1, 11.12; cf. Sant 5, 2);
el vestido viejo significa el antiguo orden ya
superado (Me 2, 21 par. Mt 9, 16 [bis] / Le 5,
36b), y el vestido nuevo significa el orden v-
lido y que debe ser preservado (nicamente
en Le 5, 36a). El vestido blanco (Ap 3, 5.18;
4, 4) simboliza la fidelidad; en cambio, el
vestido sucio simboliza la apostasa (3, 4); el
vencedor (cf. Is 63, 2s) se vestir de una ropa
teida en sangre (19, 13), y las ropas de pr-
pura distinguen al rey (Jn 19, 2.5).
El NT conoce tambin la vestidura como
smbolo real y concreto. La esencia de la per-
sona y lo que sucede en su interior se expre-
san a travs de su manifestacin exterior. De
esa manifestacin forma parte tambin el ves-
tido. Y, as, se habla de las vestiduras resplan-
decientes del Jess transfigurado (Me 9, 3
par. Mt 17, 2), del manto -lleno de poder- del
Salvador (Me 5, 27.28.30 par.; 6, 56 par. Mt
14, 36) y de las ropas finas de los aristcra-
tas indolentes (Le 7, 25). Esta expresin se ve
tambin cuando la gente sacude sus vestidos
con gesto de desdn y castigo (Hech 18, 6) o
los extienden con gesto de veneracin y entu-
siasmo (Me 11, 7.8 par.) o los desgarran al
sentirse presa de un dolor (Mt 26, 65; Hech
14, 14) o los arrojan al aire, movidos por el
furor (22, 23).
W. Radl
jiaTiaji?, ov, 6 himatismos ropa, vesti-
do, vestidura*
Le 7, 25: o v ijxatLaftco vS;(p, las per- las oraciones clsicas independientes introdu-
sonas con vestiduras esplndidas. En Le 9,
29 (a diferencia de Me 9, 3: xa fixia) se ha-
bla de las vestiduras resplandecientes del
iu.cmcrM.05 - iva
Jess transfigurado. 1 Tim 2, 9 habla de los
vestidos costosos (de las mujeres). Jn 19,
24 (= Mt 27, 35 v.L): mi tnica la echaron a
suertes (Sal 21, 19b LXX). Hech 20, 33 en
las palabras de Pablo: Ni la plata ni el oro ni
los vestidos de nadie he codiciado.
iva hia (conjuncin) que, para que, de tal
modo que
1. Visin de conjunto ~ 2. La fuente Q de logia -
3. Marcos - 4. Mateo - 5. Lucas/Hechos - 6. Escritos
jonicos - 7. Pablo y las restantes cartas - 8. Apoca-
lipsis.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner, s.v.
en el ndice analtico (448); D. S. Deer, More about the
mperatival Hia: BiTr 24 (1973) 328s; H. Kramer,
Zum Sprachliche Duktus in 2 K 10, V. 9 u. 12, en FS
Friedrich, 97-100 (98, en general sobre las oraciones
dependientes introducidas por iva); P. Lampe, Die
markinische Deutung des Gleichnisses von Samann,
Mk 4, 10-12: ZNW 65 (1974) 140-150 (142ss sobre
Marcos en conjunto); I. Larsen: Notes on Translation 2
(1988) 28-34; G. M. Lee, Three Notes on iva: Bib 51
(1970) 239s (sobre Jn 15, 8.13; Me 4, 12); W. G. Mo-
rrice, The Imperatival iva: BiTr 23 (1972) 326-330;
Moulton, Grammar III, 94s, 100-106, 138s y passim;
IV, 23, 36, 73s, 92 y passim (bibl.); F. Neirynk, The Mi-
nor Agreements of Matthew and Luke against Mark,
Louvain 1974, 217-219; H. Riesenfeld, Zu den johan-
neischen Iva-Satzen: StTh 19 (1965) 213-220; A. P.
Salom, The Imperatival Use of iva in the NT: ABR 6
(1958) 124-141 (bibl.); E. Stauffer, iva, en ThWNT
III, 324-334 (bibl.); M. Zerwick, Biblical Greek, Roma
1963 [= Graecitas Bblica, Roma 1966], especialmen-
te los nn. 406-415, 425s, 428s. Cf. ms bibliografa en
ThWNT X, 1122.
1. El uso de iva es es un indicador del ni-
vel lingstico de un autor del NT. En la Koi-
n se observan las siguientes posibilidades:
a) Adems del uso clsico con sentido fi-
nal (a fin de que).
b) El uso consecutivo {de tal modo que), en
el que iva indica la consecuencia lgica.
c) En la Koin se desarrollan oraciones in-
dependientes introducidas por iva, a partir de
mundo, o algo por el estilo]; 1 Jn 2, 19 [a-
cidas por ojtcog, que tienen sentido imperati-
vo(que l = l debe; que t a m [no] = a 22b (adase: eyveTO itxQUcpov]; 14, 49
m [no] me debes, etc.).
1998
d) En vez de un infinitivo (o de una ora-
cin introducida por OJtcog) encontramos iva
XTX,. como complemento u oracin que hace
de objeto de la accin verbal en algunos ver-
bos, en verbos de querer, rogar, exhortar,
mandar: por ejemplo, ftkw iva (BlaK-De-
brunner 392).
e) En vez de un infinitivo, encontramos iva
"Kxk. como sujeto de la oracin en expresiones
impersonales: por ejemplo, auftcpQei iva.
f) En vez de un infinitivo, encontramos iva
mk. como complemento determinativo de los
adjetivos ^ioc; y xavg.
g) El iva explicativo o epexegtico (en lu-
gar de un infinitivo), referido a un sustantivo,
explica el contenido del correspondiente sus-
tantivo: por ejemplo, sta es la obra de Dios,
a saber, que (Jn 6, 29); f| e^ouaa atrn iva,
esta autoridad, que consiste en que (Hech
8, 19; Me 11, 28). Puede omitirse tambin el
demostrativo: por ejemplo, Luoftc; iva, re-
compensa, que comiste en que (1 Cor 9, 18);
vtoX,f| iva, mandamiento de que; r| atoa
iva, etc. O bien se omite el sustantivo, que-
dando solo el demostrativo: TOTO iva, esto,
a saber que.
h) Se propone a veces un iva causal, tempo-
ral o relativstico (cf. Zerwick, nn. 412ss, 425s,
428s), pero su existencia no puede atestiguarse
nunca de manera convincente en el NT.
i) No es usual en la lengua clsica el em-
pleo de iva con sentido final, pero llevando la
oracin de iva el verbo en futuro.
j) El iva elptico en la construccin kk'
Iva, con el cual hay que sobreentender alguna
idea: sino que (pero) esto sucedi (sucede)
para que (especialmente en Juan: 15, 25; 1,
8 [adase: r|/\/frev]; 9, 3 [adase: eysvvri'&Ti
xvykg]; 11, 52 [adase: 7ioftvr\OKEi]; 13,
18 [adase en el v. 18a: no a todos vosotros
os he escogido, o algo por el estilo]; 14, 31
[adase: morir a causa del prncipe de este
dase: no se quedaron con nosotros]; Me 4,
[adase: xQateTx [xe o con arreglo a lo que
1999
se dice en Mt 26, 56]). En Jn 1, 22; 9, 36, so-
breentindase responde, o algo por el esti-
lo, delante de iva. Despus de iva sobreen-
tindase yvr|Tai en Rom 4, 16; 1 Cor 1,31;
2 Cor 8, 13; evayyeki,)[ie,&a, -covtai en
Gal 2, 9.
2. All donde est claro que iva aparece en la
fuente Q de logia, se observa que esta conjuncin
se usa en sentido vulgar y no clsico (Mt 4, 3 par.
Le 4, 3: ebt iva; Mt 7, 12 par. Le 6, 31: dtkm
iva; Mt 8, 8 par. Le 7, 6: xavg iva). No pode-
mos determinar con seguridad si otros usos de la
conjuncin, especialmente con sentido final, se
derivan de Q o de alguna otra tradicin o son re-
daccionales (Mt 7, 1; Le 14, 23; 22, 30 son ms
bien redaccionales; Le 11, 50 y 6, 34 proceden se-
guramente de Q-Lucas; es imposible decidir en el
caso de Mt 10, 25 [gxeTv impersonal con ora-
cin de iva haciendo las veces de sujeto]; Le 19,
15; 12, 36).
3. En Marcos el iva final aparece slo 33
veces (de las 64 que aparece en total esta con-
juncin). Con frecuencia, el iva final se en-
cuentra despus de verbos que significan en-
viar (5 veces) y dar (5 veces), donde en tico
se halla ms bien el infinitivo: tambin des-
pus de verbos de movimiento (6 veces).
iva no final: Marcos tiene predileccin por
las oraciones que constituyen el objeto de la
accin verbal despus de verbos de pedir, exi-
gir y ordenar (20 veces!). Otras oraciones que
constituyen el objeto de la accin verbal des-
pus de verbos se encuentran en 6, 25; 9, 30;
10, 35; 10, 37; 11, 16; una de estas oraciones
se encuentra despus de un Jtoica elptico en
10, 51; aparece como complemento de yya-
Q8) en 15, 21; como oracin que hace de su-
jeto de YYQOtJtTai en 9, 12. La oracin con
sentido de imperativo se encuentra en 5, 23a;
12, 19; con sentido explicativo en 11, 28.
Algunos de los testimonios con sentido final
pueden interpretarse tambin de otra manera: 2,
10 (en sentido imperativo; para que tuviera senti-
do final, la oracin introducida por iva tendra
que depender de un sobreentendido: Dir esto);
11, 25 (consecutivo). - En cuanto a 4, 12 se han
propuesto otras cinco posibilidades: sentido con-
secutivo (C. H. Peisker: ZNW 59 [1968] 126s);
iva 2000
sentido causal (E. Lohmeyer, Das Evangelium
des Markus [KEK], sub loco); sentido relativo,
conforme al arameo dy, a aquellos que viendo,
ven (T. W. Manson, The Teaching of Jess, Cam-
bridge ! 1935, 76ss); sentido explicativo de xa
nvxa, a ellos se les ensea todo en parbolas,
a saber, para que ellos, y la cita de Isaas refleja-
ra entonces el contenido de la parbola de la se-
milla (Lampe, 141); Jeremas, Parbolas, 20s
completa sobreentendiendo iva Jt\r|Qa>'9"r. Inter-
pretar iva en 4, 22 como un relativo (Zerwick,
425) es innecesario: nada est oculto, a no ser
con el fin de que sea revelado.
4. En Mateo, de un total de 39 testimo-
nios, diecisis proceden de Marcos, y de 3 a 5
proceden de Q (cf. supra). Puesto que 17, 27
(con sentido final; material peculiar) es tam-
bin quizs material tradicional, quedar slo
como redaccional la mitad casi de los testi-
monios. - El uso redaccional es en buena par-
te ajeno al gusto clsico: iva XTL viene des-
pus de verbos, como complemento o como
oracin-objeto de la accin verbal (26, 4; 28,
10; 27, 20 es material redaccional influido por
Me 15, 11). Usada con predileccin por la re-
daccin es la oracin de iva como sujeto de
0"U}XcprjEi (5, 29.30; 18, 6). La oracin de iva
se usa como explicativo de frX/nu.a y de ev-
xaiQa en 18, 14; 26, 16. Con sentido final se
emplea la oracin de iva en el material redac-
cional de 23, 26; 26, 5 (o con sentido impera-
tivo); 26, 63, as como en la frmula tpica de
Mateo: iva JtXriQro'&fj t QT\&V (1, 22; 2, 15;
4, 14; 12, 17; 21, 4); en 18, 16 un iva final re-
daccional introduce una cita del AT.
Las omisiones del iva marcano se deben a
menudo a que Mateo prefiere el discurso di-
recto, en vez del discurso indirecto de Mar-
cos: con frecuencia oraciones de Me con iva
se convierten en imperativos (Me 7, 26; 9, 9;
14, 35; 6, 8.25; 5, 23a), en oraciones finales
de iva, en infinitivos (Me 12, 2; 14, 12; 15,
20), o se trasforman paralcticamente en ora-
ciones principales (Me 5, 23b; 14, 10; 15, 32;
6, 41; 8,6).
5. Lucas, a) El Evangelio (con un total de
46 testimonios) toma 14 de ellos de Marcos, y
de 3 a 9 de la tradicin de Q (cf. supra).
2001
b) En el material peculiar la oracin de iva
se halla en sentido final en 14, 10 (con futuro,
en contra del gusto clsico); 14, 29; 15, 29;
16, 4.9.24; 18, 5; 19, 4, siendo caracterstico
del material peculiar el hecho de insertar ora-
ciones subordinadas dentro de la oracin de
iva (para que, cuando, 14, 10; 16, 4.9; cf.
14, 29). Con sentido explicativo iva sigue a
TOTO en 1, 43 (material tradicional). Como
objeto de la accin verbal, la oracin de iva
se encuentra en 16, 27; 10, 40; 16, 28. ofxai
iva, en el material peculiar de Lucas, es sos-
pechoso de ser redaccional (al menos) en los
siguientes pasajes: 21, 36; 22, 32.
c) La redaccin lucana ofrece cuatro ejem-
plos que son ajenos al gusto clsico: son ora-
ciones-objeto de la accin verbal los pasajes
de 7, 36; 8, 32; una oracin que hace de suje-
to del verbo impersonal "kvoixekex aparece en
17, 2. Tiene ms bien carcter consecutivo 9,
45; por el contrario, tienen sentido final, con
arreglo al gusto clsico: 1, 4; 8, 12.16; 11,
33; 20, 14 (en vez de la parataxis de Me). En
conjunto, Lucas se empea -aunque no con-
secuentemente- por atenerse al gusto clsico.
As lo demuestran las omisiones del iva mar-
cano: se suprimen oraciones completivas no
clsicas despus de verbos (Me 14, 35) y se
trasforman en infinitivos (Me 5, 18.43; 8, 30;
comprese Me 3, 12 con Le 4, 41) o en impe-
rativos de discurso directo (Me 6, 8; comp-
rese Me 15, 11 con Le 23, 18). El iva final y
el YYaQeco iva, que no es clsico, se tras-
forman en infinitivos de finalidad despus de
verbos de dar (Me 6, 4 1 ; 15, 21). El iva im-
perativo, que no es clsico, se convierte en
nagatialu) + infinitivo (Me 5, 23 / Le 8,
41); se suprime el i v a explicativo (Me 11,
28). Vanse las correcciones efectuadas en
contraste con Me 10, 17; 4, 21s. Estos cam-
bios con los que se evitan las oraciones mar-
canas con iva, corresponden al empeo glo-
bal de Lucas por ofrecer un estilo ms
elevado y que se halle ms en consonancia
con la lengua clsica.
d) Hechos. De los quince testimonios que
hay en este escrito, once corresponden al iva
iva 2002
con sentido final (pero en 21, 24 con futuro).
En contraste con la mayora de los escritos
del NT, iva no es el recurso preferido para ex-
presar el fin, sino que a Lucas le gusta utilizar
el ojtcog (10 veces), que es ms selecto, y el
infinitivo tico de finalidad, despus de ver-
bos de dar y de hacer un encargo (12, 4; 16, 4
y passim). La oracin completiva -no clsi-
c a - de iva %%%.. aparece nicamente en 19, 4
(porque en 16, 36 tiene ms bien sentido fi-
nal); hay un iva explicativo de e^oDaa, v-
TOX.TI, PotAr) en 8, 19; 17, 15; 27, 41. Es cu-
rioso que once de las quince veces que
aparece, se encuentren en discursos directos
(en lenguaje coloquial).
6. Los escritos jonicos tienen preferencia
por el iva (que aparece 145 veces en el evan-
gelio y 26 veces en las cartas). Algunas veces
se ensarta una oracin de iva con otra oracin
de iva (Jn 1, 7; 15, 16s; 17, 21-24 y passim).
En contraste con Lucas, vemos que a Juan no
le gustan las construcciones de infinitivo
equivalentes. Para expresar la finalidad, Juan
se sirve casi exclusivamente de iva.
a) El Iva final aparece unas 105 veces en el
evangelio, y 13 veces en las cartas. Sin em-
bargo, de manera ajena a las reglas clsicas, el
verbo se halla a menudo en futuro. - Hay que
distinguir tipos especficos: 1) El iva final
suele seguir a verbos de movimiento; nueve
veces se refiere que Jess dijo: Yo he venido
para que; otros testimonios son: Jn 6, 15.50;
10, 10a; 11, 11.16.19.31.55; 12, 9.20 y pas-
sim. 2) Lo mismo sucede con las frmulas
jonicas de misin (Jn 3, 17 [bis]; 1 Jn 4, 9; Jn
1, 19; 7, 32 y passim. 3) Una caracterstica de
Juan es la de indicar la finalidad que Jess
quiere conseguir con sus palabras (5, 34; 11,
42; 13, 19; 14, 29; 15, 11; 16, 1.4.33; 17, 13).
En consonancia con ello, el autor refleja la fi-
nalidad que l quiere conseguir con su propio
escrito: 20, 31; aqu encontramos una manera
fija de hablar del crculo jonico: YQacpoo iva
(1 Jn 1, 4; 2, 1; 5, 13); jt.aYYM.<*> iva (1 Jn
1, 3 [cf. 3, 11; Jn 19, 35]). 4) La frase de sen-
tido final iva f| yQatprj / Xyog nX^Qw&a
aparece nueve veces, y a veces adquiere sen-

iva
2003
tido consecutivo o imperativo. 5) Adems de
la traduccin con sentido final, son posibles
otras traducciones alternativas: significado
consecutivo en Jn 3, 21; 4, 36; 6, 7; 12, 38.40;
16, 24; interpretacin en sentido imperativo en
11, 15; 12, 7.35; 14, 31; 17, 21b.23a.26 y pas-
sim. En 5,7, un ejemplo nada literario, se reco-
noce todava el sentido final: no tengo a nadie
para que me introduzca... (cf. 'en le). 6) En el
crculo jonico, a determinados objetivos se
los presenta constantemente, a manera de fr-
mula, con el revestimiento de oraciones fina-
les de iva: la/e de los cristianos (Jn 1, 7b; 6,
30; 9, 36; 11, 15.42; 13, 19; 14, 29; 19, 35;
20, 31; 1 Jn 5, 13); el gozo de los cristianos
(Jn 15, 11; 17, 13; 16, 24; 4, 36; 1 Jn 1, 4; 2
Jn 12); la unidad de la comunidad (Jn 11, 52;
17, 11.21.22.23a; 1 Jn 1, 3); la vida (Jn 3, 15;
5, 40; 10, 10b; 17, 2; 20, 31; 1 Jn 4, 9 y pas-
sim), y la doxa de Dios y de Cristo (Jn 11, 4;
14, 13; 17, 1.24; 5, 23; cf. 12, 23; 9, 3). Del
indicativo de la salvacin se sigue la exigen-
cia tica, expresada por medio de una oracin
final (13, 34.15; 17, 26; 15, 2.16).
b) El iva consecutivo aparece en Jn 5, 20;
9, 2; 1 Jn 1, 9, -> a.5.
c) En 18 ejemplos aparecen oraciones com-
pletivas despus de verbos: por ejemplo, Jn 8,
56: dese con vivo entusiasmo; 13, 2: pX,-
X,co eg xr)V x a g o a v iva; 12, 7: djala que
lo guarde (cf. Me 11, 16; -> 3, pero existe
tambin la posibilidad de interpretar esta fra-
se en sentido final y en sentido imperativo);
17, 21: Eoarcco iva.
d) Como oracin que desempea la funcin
de sujeto de oiJ[j,cp0i: Jn 16,7; 11, 50; como
oracin que hace de complemento de fyoc,
en 1,27.
e) En 27 pasajes jonicos iva es explicati-
vo: 1) Despus de sustantivos con pronombre
demostrativo: sta es la voluntad de Dios, a
saber, que, y otras expresiones por el estilo
(Jn 6, 39.40; 15, 12; 1 Jn 3, 11.23; 4, 21; 5, 3;
2 Jn 6a; Jn 6, 29; 17, 3). Sobre la catequesis
de la comunidad como Sitz im Leben (situa-
cin vital) de estas expresiones a manera de
frmulas, cf. Riesenfeld. 2) El demostrativo
2004
puede tambin omitirse: vToX.ri iva, Jn 13,
34; 11, 57; cooa iva, 13, 1; 16, 2.32; 12, 23;
e\ibv PQC&H axiv iva, 4, 34; awr|fteia iva,
18, 39; %Qav e%(0 iva, 2, 25; 16, 30; 1 Jn 2,
27; Yjtri iva, 1 Jn 3, 1. 3) El iva explicati-
vo puede hallarse tambin detrs de demos-
trativos independientes: Jn 15, 8.17; 15, 13
(Ta)Tng, a saber, ynr\c,); 1 Jn 4, 17; 2 Jn 4
(TOIITCOV).
7. En Pablo el uso de iva tiene sentido fi-
nal en un promedio del 83% de las veces; por
el contrario, en las cartas deuteropaulinas de
Colosenses y 2 Tesalonicenses, el promedio
es slo del 46% y del 43% respectivamente. -
Cuanto ms terico sea el contexto de las ide-
as, tanto ms clsico ser en Pablo el uso de
iva; cuanto ms familiar sea ese contexto (por
ejemplo, en los saludos, 1 Cor 16, cf. infra),
tanto menos clsico ser el uso de esta con-
juncin! En Glatas (17 veces), tan slo en 2,
10 puede tenerse en cuenta el sentido impera-
tivo, adems del sentido final; en 5, 17 puede
pensarse eventualmente en el sentido conse-
cutivo. En la Carta primera a los corintios, 43
de los 57 testimonios tienen sentido final (en-
tre ellos, 5, 2 es posible interpretarlo tambin
en sentido consecutivo o imperativo). Son
ajenos al gusto clsico el iva explicativo (16,
12b, Wkr\\aa iva; 9, 18) y el iva imperativo
(7, 29; 1, 15 puede entenderse tambin en sen-
tido final). Como ejemplos de oraciones com-
pletivas despus de verbos se hallan 16, 10.
12a; 16, 16 (jraoaxaX,) iva o bien en senti-
do imperativo); 1,10; 4, 2; 14,1.5a.l2.13. Co-
mo oracin que desempea la funcin de su-
jeto de una expresin impersonal aparece la
oracin de iva en 4, 3. En la Carta segunda a
los corintios, 37 de los 44 testimonios tienen
sentido final (entre ellos, 8, 13 es posible in-
terpretarlo tambin en sentido imperativo). Se
halla con sentido consecutivo en 1, 17; con
sentido explicativo en 11, 12; con sentido im-
perativo en 8, 7; 10, 9 (Kramer, 97: que no
d la impresin). A Pablo le gusta que una
oracin completiva de i v a sea el objeto de
jtaoaxaXco, 8, 6; 9, 5; 12, 8; tres veces en 1
Cor; 1 Tes 4, 1. En la Carta primera a los te-
2005 iva - va-c
salonicenses (7 veces), junto a 5 veces en que
se usa la conjuncin con sentido final, vemos
que en 5, 4 tiene sentido consecutivo. En Fili-
penses (12 veces), aparece en 1, 9 con sentido
explicativo (xoto iva); con sentido impera-
tivo o bien con sentido explicativo de %aQ-
En Filemn (4 veces; con sentido final tres
veces) el v. 19 tiene sentido imperativo (no
te dir, Kramer, 98).
En la Carta segunda a los tesalonicenses,
tres de los siete pasajes tienen sentido final.
Como oraciones completivas que son objeto
de un verbo aparecen 1, 11; 3, 1.2.12. De Co-
losenses y Efesios son caractersticas las ora-
ciones de iva despus de expresiones que
significan orar (7 veces, cf. infra). En Colo-
senses, seis de los trece testimonios tienen
sentido final. Como oraciones completivas
aparecen las oraciones de iva despus de los
verbos de orar; pero pueden interpretarse tam-
bin en sentido final. Otras oraciones comple-
tivas de iva despus de verbos de Puerca) y
jtoioo son 4, 16 (bis). 17. En Efesios, 22 de los
23 testimonios tienen sentido final (en 6, 3 con
futuro). Sin embargo, 1,17; 6, 19s pueden inter-
pretarse tambin en sentido explicativo (TCQO-
aeijxai iva; Snaig iva). Tiene sentido impe-
rativo 5, 33. En las Pastorales (donde aparece
33 veces) las oraciones de iva tienen en gene-
ral sentido final. El iva con sentido imperativo
aparece nicamente en 1 Tim 1, 3 (Tit 2, 4 es
ms bien final o consecutivo). La oracin de oraciones que hacen de sujeto de 8QQ'0T| (6,
iva es completiva en 1 Tim 5, 21.
Son caractersticas del Corpus paulinum
las oraciones de iva que indican el sentido de
la muerte de Cristo (Rom 14, 9; Gal 3, 14; 4,
5; 2 Cor 5, 15.21; 8, 9; 1 Tes 5, 10; Tit 2, 14;
Ef 5, 26) y de la existencia de la cruz en los
cristianos (Rom 6, 4.6; 8, 17; 1 Cor 3, 18; 2
Cor 4, 7.10.11; 11,7; 12, 7.9; cf. Gal 2, 19; 2
Cor 7, 9; 11, 16; 2 Tim 2, 10). Cf. 1 Pe 1, 7; 2,
24; 3, 18; 5, 6.
Asimismo, las oraciones de iva tienen casi ge-
neralmente sentido final en Santiago (donde apa-
recen un total de 4 veces), 1-2 Pedro (15 veces) y
Hebreos (20 veces). Heb 13, 17 debe entenderse
en sentido final (el v. 17b constituye un parnte-
sis) ms bien que en sentido imperativo. En 2 Pe
2006
3, 17, iva |T|, en lugar del clsico oracog u.r|, apa-
rece despus de (piAoao|xai. Se ha propuesto
entender en sentido causal 1 Pe 4, 6 (Moulton IV,
130); cf., no obstante, eg TOATO, que est en pa-
ralelo con el iva final. Son caractersticas de He-
breos cinco oraciones finales de iva nr|: los cris-
tianos no deben fatigarse ni dar tropiezos (3, 13;
4, 11; 6, 12; 12,3.13).
8. Apocalipsis: a) De los 42 testimonios,
27 tienen sentido final; pero cinco de esos pa-
sajes pueden interpretarse de otra manera: en
sentido consecutivo (6, 2; 8, 12; 11, 6; 13,
15a); en sentido explicativo (9, 15: S o a iva;
tendra sentido final la oracin de iva depen-
diente de X/'frriaav). En 16, 15; 22, 14, la
oracin de iva con sentido final depende de
TTiQC&v o xcX.'vovTEg; es innecesario interpretar
en sentido causal el pasaje de 22, 14 (fiax-
fjiot iva).
b) Cuando la oracin de iva no se emplea
con sentido final, entonces se hace ms fre-
cuente el uso del futuro (7 veces), cosa que es
ajena al gusto clsico. Deben entenderse en
sentido consecutivo 9, 20 y 13, 17 (xa v.l.);
posiblemente tambin 13,13 (cf. Mt 24,24; pe-
ro iva puede ser explicativo de arpeta: a sa-
ber, que / y por cierto). Adems del iva expli-
cativo (21, 23: XQEO. iva [prolepsis]) y del iva
imperativo (14, 13), aparecen oraciones com-
pletivas despus de rcoiu) (3, 9; 13, 12.15b) y
11; 9, 4). Es tpico del Apocalipsis el empleo
semitizante de 8uri (fue permitido), al que
sigue iva %xk. como oracin que hace las veces
de sujeto (6,4; 9, 5 [bis]; 19, 8; cf. 13,15 y pas-
sim con infinitivo). Detrs de ello se encuentra
yinnaten + infinitivo (Est 9, 13).
P. Lampe
i v a t hinati por qu?, con qu fin?*
La scriptio continua (en vez de iva t) sur-
gi de la frase: con qu fin va a suceder eso
(iva x YvT)xai; BlaB-Debrunner 12, nota
3). En el NT, esta expresin se halla atesti-
guada nicamente en tres autores: Mateo (Mt
9, 4, a diferencia de Me 27, 46 = Sal 21, 2
2007 vax - Toi)5aa 2008 2009 TouSaa 2010

LXX), Lucas (Le 13, 7 material peculiar; en Sant 3, 8 dcese de la lengua (llena de ve- y los procuradores, desde el 44 hasta el 66 En Juan resalta Judea y Jerusaln como cam-
Hech 4, 25; 7, 26) y Pablo (1 Cor 10, 29). neno mortal); por el contrario, en Sant 5, 3 p.C, la regin abarcaba tambin estos territo- po de la actividad de Jess: l bautiz en el
aparece con el significado de herrumbre (cf. rios, incluida Samara, Idumea y la zona cos- pas de Judea, es decir, en la regin de Ju-
Diogn 2,2). ThWNT III, 334-336; BHH I, 571. tera; desde el 70 hasta el 150 p.C, Judea dea (3, 22), y segn 4, 43-45, Judea junta-
lJtJtt], 1)5 Ioppe Jope (Jafa, Yaf)* constituy una provincia romana indepen- mente con Jerusaln deben considerarse como
La ciudad portuaria de Jope (en hebreo diente (cf. la inscripcin Iudaea capta en la patria de Jess, en la que no se honraba a
Yaf, actualmente Jafa), situada en la costa de 'IovSaa, a$ loudaia Judea* las monedas acuadas por Vespasiano para un profeta (a pesar de 1, 45s; 7, 1.41s; de otra
Palestina (llanura de Sarn), no aparece en el 1. Derivacin del nombre y su aparicin en el NT - celebrar la victoria). manera aparece en Me 6, 4); el templo, desde
NT sino en Hech 9, 36-11, 18 (diez veces). 2. mbito de significados - 3. Expresiones tradiciona- luego, es la casa de mi Padre (2, 16; cf. Le
Sobre la historia de esta ciudad cf. Schrer II, les - 4. 'Iou6a,a en los evangelistas (Evangelios y 3. Son tradicionales las expresiones todo 2, 49). Jess sali varias veces de Judea, que
128-132 (trad. esp. de una versin inglesa re- Hechos) y en Pablo. el pas de Judea (Me 1, 5; cf. Hech 26, 20; Dt era -por decirlo as- su lugar de partida, para
fundida: Schrer, Historia del pueblo judo en Bibl: Y. Aharoni, The Land ofthe Bible, (Jerusalem 34,2; CD 4, 3; 6, 5), la regin de Judea (Me dirigirse a Galilea (Jn 4, 3.47.54; cf. 7, 1; in-
tiempos de Jess II, 157-162); LThK V, 851s; 1962) London 1967, 297-304, 336-365; S. Applebaum, 10, 1; Mt 19, 1; cf. Ez 48, 8), toda la regin versamente en 11, 7, cf. 7, 3).
Haag, Diccionario, 2053s. En esta ciudad tie- Judaea as a Romn Province, the Countryside as a Po- montaosa de Judea (Le 1, 65; cf. Jos 11,21;
ne lugar la resurreccin de Tabita por Pedro litical and Economic Factor, en ANRW II, 8 (1977) adems Le 1, 39: a la serrana... a una ciudad Pero segn Me 10, 1 Jess no fue a la re-
(Hech 9, 36.38.42.43). Pedro es llamado por 355-396; Id., Judaea in Hellenistic and Romn Times,
de Jud; cf. 2 Sam 2, 1), el desierto de Ju- gin de Judea sino despus de un perodo
Leiden-New York 1989; W. D. Davies, The Gospel and bastante largo de actividad, ahora ya conclui-
Cornelio para que vaya de Jope a Cesrea (10, the Land, Berkeley 1974; G. von Rad-K. G. Kuhn-W. dea (Mt 3, 1; cf. Jue 1, 16; Sal 63, 1), los
5.8.23.32; 11, 13). En Jope Pedro cay en x- Gutbrod, 'IooonX, en ThWNT III, 356-394. habitantes de Judea (Hech 11, 29; cf. 2 Crn da. Y, por cierto, fue primeramente a la regin
tasis y tuvo una visin (11, 5; cf. 10, 9-16). 30, 25), Beln de Judea (Mt 2, 1.5; cf. Jue situada al otro lado del Jordn (as tambin
1. El nombre helenstico f) sIoi)5oia (siem-
17, 7; Rut 1, 2), Jerusaln y (toda) Judea Mt 19, 1); por tanto, aqu se engloba en Judea
pre con artculo) es un adjetivo derivado del
(Mt 3, 5; 4, 25; cf. Zac 14, 21; 2 Re 24, 20). Es a la regin de Perea, gobernada por Herodes
gentilicio arameo yehday, que debe comple-
'IopSvtlS, OV Jordanes Jordn* nueva la combinacin Galilea, Judea y Jeru- Antipas. En el discurso apocalptico de Me
El Jordn es el ro principal de Palestina. tarse con xroa (la regin de Judea, Me 1,
saln (Le 5, 17). Sobre el rey de Judea (Le 13, Jess aconseja, cuando la calamidad lle-
Nace en el Antilbano, fluye a travs del Lago 5). El adjetivo se emplea en el NT como nom-
1,5 = Herodes el Grande) cf. 1 Re 15, 17; so- gue a su punto culminante, que los habitan-
de Genesaret y desemboca en el Mar Muerto. bre propio sustantivado y aparece principal-
bre Arquelao como monarca real (Mt 2, 22) cf. tes de Judea huyan a las montaas (v. 14 par.
En el NT se menciona al Jordn principal- mente en los evangelios (en Mateo 8 veces,
Josefo, Bell I, 668; sobre el gobierno de Pilato Mt 24, 16 / Le 21, 21). Segn esto, la cats-
mente en relacin con la actividad bautizado- en Marcos 3, en Lucas 10 y en Juan 6), as co- trofe del fin de los tiempos tendr su centro
(Le 3, 1) cf. Josefo, Ant XVIII, 55.
ra de Juan (Kopp, Statten, 139-153): Me 1, 5 mo en los Hechos (12 veces). Otras cuatro ve- en Judea, que ya en tiempo de Antoco IV (1
par. Mt 3, 5.6; Le 3, 3; Jn 1, 28; 3, 26; 10, 40 ces lo encontramos en Pablo. No aparece en 4. a) [sobre 2.a]. Segn Mt 2, 1.5; Le 2, 4, Mac 2, 28) y ms tarde, en la rebelin contra
(segn Jn, al otro lado del Jordn). En el los dems escritos del NT. Beln de Judea fue el lugar del nacimiento de Roma, ofreci refugio entre sus yermas mon-
Jordn fue bautizado tambin Jess (Me 1,9; Jess (cf. Miq 5, 1). La regin est ms estre- taas a los perseguidos.
Mt 3, 13; Le 4, 1). Entre las multitudes que 2. a) 'IotJaa designa primeramente el chamente asociada con Juan el Bautista, que
seguan a Jess y que escuchaban su predica- rea del antiguo reino meridional, ocupada en era oriundo de la regin montaosa de Ju- 4. b) [sobre 2.b]. Lucas (Evangelio/He-
cin, se encontraban tambin gentes llegadas gran parte por el territorio de la tribu de Jud dea (entre la Sefel y el desierto de Judea; chos) emplea el trmino Judea en la acep-
del otro lado del Jordn (Me 3, 8 par. Mt 4, (la Gran Jud desde Berseba hasta Misp, Jos Le 1, 65, cf. 1, 39), desempe su actividad cin que era comn en el mundo helenstico-
25). Jess visit personalmente el territorio 15; cf. la casa de Jud, 1 Re 12, 21.23). Des- en el desierto de Judea (Mt 3, 1), y acuda a romano para referirse al pas de los judos, es
que queda al otro lado del Jordn (Me 10, 1 pus de la cada de Jerusaln, qued subor- l gente de Judea (Me 1, 5; Mt 3, 5). Por el decir, a toda Palestina (cf. Schrmann, Das
par. Mt 19, 1; cf. Jn 10, 40), es decir, fue a dinada primeramente a Samara, y luego fue desierto de Judea hay que entender segura- Lukasevangelium I [HThK], 29 nota 12). Lo
TransJordania o Perea. La expresin Jtoav establecida como provincia aparte (medin) por mente las estepas de la regin montaosa de hace principalmente con la expresin toda
xov looSvoi) se encuentra igualmente en los persas (Esd 2, 1). Despus de Herodes el Judea, al oeste del Mar Muerto; Mt 3, 5, ba- Judea. Herodes el Grande era rey de Judea
Mt 4, 15 como cita de Is 8, 23-9, 1. Abel, Grande fue sometida, juntamente con Samara, sndose en Is 40, 3, incluye tambin las deso- (Le 1, 5; cf. Agripa I, Hech 12, 19). Jess pre-
Gographie I, 161-176, 423-429, 474-483; N. a un prefecto romano e incorporada a la pro- ladas regiones calizas situadas a ambos lados dicaba en las sinagogas de Judea, es decir,
Glueck, The River Jordn, London 21954; vincia de Siria (Josefo, Ant XVIII, 2; Le 3, 1: del Jordn. Aunque Jess desarroll su activi- de Palestina (Le 4, 44); gentes de toda Ju-
ThWNT VI,608-623; LThK V, 1118s; Haag, Pilato). dad principalmente en Galilea, se llegaban dea acudan a l, al difundirse la noticia de
Diccionario, 1010-1012. b) En sentido ms amplio, 'Iou5oa se em- tambin hasta l, segn Me 3, 7; Mt 4, 25; Le los milagros obrados por el gran profeta (6,
ple para referirse a la Palestina habitada por 5. 17, personas venidas de Jerusaln y de Ju- 17; 7, 17). En consecuencia, se afirm ante
judos, es decir, comprendiendo tambin a dea. En estos pasajes aparece claramente el Pilato que Jess soliviantaba al pueblo, con su
lg, OV, 6 ios veneno, herrumbre* deslinde que se hace de Judea, en contraste predicacin por toda Judea, desde Galilea,
Rom 3, 13c: veneno de serpientes (Sal 13, Galilea y a Perea, porque bajo el reinado de con Galilea, Idumea y TransJordania.
3; 139, 4 LXX). Veneno en sentido figurado: los Asmoneos, Herodes el Grande y Agripa I donde empez, hasta aqu (23, 5).
2011 'Iovaa - louSa^co
Tal es tambin la manera de hablar de los
Hechos: si Jess comenz su actividad en Ga-
lilea y abarc toda Judea (Hech 10, 37), ms
tarde toda la regin de Judea, incluidas Sa-
mara y Galilea, fueron evangelizadas por los
helenistas dispersos (8, 1; 9, 31); Pablo parti-
cip tambin en esta actividad (26, 20). Los
hermanos en Judea aparecen en 11, 1, al la-
do de los apstoles de Jerusaln, como el n-
cleo de la Iglesia, al que se adhirieron los gen-
tiles. Junto a Jerusaln, baluarte de la doctrina
apostlica y punto de partida de la misin (1,
8; 15, 1-32; de conformidad con Is 2, 3), se
considera Judea como el punto de partida de
los profetas de la Iglesia primitiva (11, 29; 21,
10) o tambin de los fanticos judaizantes (15,
1). Para los judos de la Dispora, Jerusaln es
el centro que marca las directrices (Hech 28,
21). En la lista de los territorios de la Dispo-
ra (2, 9), Judea es probablemente una adicin
posterior (cf., a propsito, GNTCom).
4. c) Tambin Pablo pensaba que Jerusa-
ln era la que tena que dar las directrices en
materia de doctrina (Gal 1, 17s; 2, 1; Rom
15, 19) y que Judea era el centro de la vida de
las iglesias. Aunque Pablo no era conocido
personalmente por las comunidades de Ju-
dea (Gal 1, 22), sin embargo l pone a las
comunidades de Dios, que se encuentran en
Judea, como modelo para los cristianos gen-
tiles en cuanto a sufrir las persecuciones pro-
movidas por los judos (1 Tes 2, 14; cf. los
desobedientes [judos] en Judea, Rom 15,
31). Judea se menciona tambin como meta
del viaje del apstol para el asunto de la co-
lecta (2 Cor 1, 16); segn Hech 11, 19, los
hermanos en Judea fueron ayudados ya en
sus necesidades materiales por la comunidad
Loua^) ioudaizd vivir como judo*
louaixc&c; Ioudaiko (adv.) a la manera ju-
da, segn la costumbre juda*
'Iou5a'on.5, ov, Ioudaismos Judaismo,
la manera juda*
Bibl: W. Gutbrod, 'IoQar|X (D I 6.7), en ThWNT
III, 384s; M. Hengel, Judentum und Hellenismus
2012
(WUNT 10), Tbingen 21973; Id., Zwischen Jess und
Paulus...: ZThK 72 (1975) 151-206, espec. 166ss; Id.,
Juden, Griechen und Barbaren (SBS 76), Stuttgart
1976; PGL, 674s.
1. Los trminos uruot^co y TOUOOXCDC;
son hapax legomena en el NT y aparecen jun-
tos en Gal 2, 14. Claro que Tit 1, 14 emplea
el adjetivo -> 'Iouortxg (mitos judos). as a que siguieran la manera juda de vivir
'IovoottoLig se encuentra nicamente en Gal
1, 13.14, en ambos casos en la expresin v
xa) 'IouSaOLiC. Estos conceptos helensticos
surgieron en la lucha contra la aguda heleni-
zacin del judaismo, durante el siglo II a.C.
(cf. 'IcuScOLig en 2 Mac 2, 21); 8, 1; 14,
38). Pablo los utiliza, lo mismo que ms tarde
Ignacio de Antioqua (el verbo en IgnMagn
10, 3; el sustantivo en 8, 1; 10, 3; IgnFil 6, 1),
en la lucha por la libertad de los cristianos
gentiles frente a los fanticos judaizantes.
2. A diferencia del verbo eA.X,r|V^co, seme-
jante en cuanto a la forma, y que significa
dominar la lengua griega, vemos que ou-
ct^co quiere decir practicar la religin y las
costumbres judas por parte de los gentiles
simpatizantes con el judaismo o convertidos a
l; un trmino afn es el de poac.
a) El verbo aparece en Est 8, 17 (LXX) jun-
tamente con jtEQLTLivoLiai para traducir el he-
breo hityahed, vivir como judo; el oficial
romano Metilio prometi vivir con arreglo a
la ley juda (louSa^eiv, Josefo, Bell II, 454)
hasta llegar a la circuncisin; los gentiles que
en Siria viven a la manera juda son oi)6a-
t,ovxec, (Bell II, 463). Tambin 'IcuSa'ixg,
usado en otras partes para designar el origen
judo, adquiere en los LXX, al igual que el sus-
tantivo ,Ioi)8o0u.c; (yahadt), la nota de
quien vive su existencia con arreglo a la ley ju-
da, una manera de vivir que es opuesta al
c
EXAr|ViaLig y al 'F,Xky\vixq |3og (2 Mac 4,
10-15; 6, 9; 11, 24), propagados bajo el reina-
do de Antoco IV, y que se practicaba como or-
topraxia juda principalmente por medio de la
circuncisin y de la observancia de los manda-
mientos relativos a los alimentos (2 Mac 2, 21;
8, 1; 14, 38; cf. 15, 1.5). El rey intent forzar
2013 oi)att;co - 'Ioi)6aTo$
(vayx^eiv) a todo judo a abjurar de su ma-
nera juda de vivir fIouc0u.c;), obligndole
a comer alimentos impuros (4 Mac 4, 26).
b) Inversamente, Pablo censur a Pedro en
Antioqua por retirarse de la comunin de me-
sa con los cristianos gentiles, forzndolos
ss und im NT, en W. P. Eckert-N. P. Levinson-M. Sthr
con arreglo a la ley mosaica (vaYx^eig...
loiJoa^eiv, Gal 2, 14), a pesar de que l mis-
mo viva como gentil y no a la manera ju-
da (otix 'Iou8a'ixcJ5g); esta actitud vacilante
significara una trasgresin de la ley, que ha-
ba vuelto a reconocerse como obligatoria (2,
18). Pablo, por el contrario, se haba distingui-
do -antes de su vocacin- por observar conse-
cuentemente una conducta en el judaismo
{hi i> 'IovoaioiAti}), que haba sobrepasado a
la observada por muchos de sus contempor-
neos (Gal 1, 13.14). Pero esta conducta se ex-
pres no slo en su celo por las tradiciones de
los antepasados (1, 14), sino tambin en su
afn por perseguir y destruir a la Iglesia de
Dios (1, 13), es decir, se tradujo en la obceca-
cin de practicar actos de violencia, como los
que antao haban perpetrado Antoco y sus se-
(1961) 3-14; L. Goppelt, Christentum und Judentum im
cuaces.
O. Betz
'Iov8ax5, 3 loudaikos judo, judaico*
Tit 1, 14 advierte contra mitos judos
('IouSaxc; se refiere probablemente al ori-
gen de esos mitos y a sus asociaciones) y con-
tra preceptos de hombres. ThWNT III, 385.
'IovSaxw? loudaikos (adv.) a la manera
juda, segn la costumbre juda
- ou5a^(D.
Iov8alo5, 3 loudaios judo, judaico
1. Frecuencia y distribucin en el NT; combinacio-
nes de palabras - 2. Uso griego y judo - 3. Sinpticos
- 4. Pablo - 5. Juan - 6. Hechos - 7. Apocalipsis.
Bibl.: J. Ashton, The Identity and Function of the
oiiSatoi in the Fourth Cospel: NovT 27 (1985) 40-75;
2014
H Baarlink, Zur Frage nach dem Antijudaismus im
Markusevangelium: ZNW 70 (1979) 166-193; E. Bam-
mel Judenverfolgung und Naherwartung. Zur Eschato-
logie des lThess: ZThK 56 (1959) 294-315; C. K. Ba-
rren, Das Johannesevangelium und das Judentum (F.
Delitzsch-Vorlesungen 1967), Stuttgart 1970; M. Barth,
Jess, Paulus und die Juden, Zrich 1968; W. Bauer,
Joh (HNT), Tbingen 31933, 31; O. Betz, Israel bei Je-
(eds.), Jdisches Volk - gelobtes Land (Abhandlungen
zum christlichen-jdischen Dialog 3), Mnchen 1970,
275-289; R. G. Bratcher, The Jews in the Gospel of
John: BiTr 26 (1975) 401-409; T. L. Budesheim, Jess
and the Disciples in Conflict with Judaism: ZNW 62
(1971) 190-209; T. A. Burkill, Anti-Semitism in Mark's
Gospel: NovT 3 (1959) 34-53; J. M. Casab Suqu, Los
judos en el evangelio de Juan y el antisemitismo: Rev
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and the Gospel: ThSt 26 (1956) 189-214; G. J. Cuming,
The Jews in the Fourth Gospel: ET 60 (1948-1949)
291; N. A. Dahl, en BHHII, 905; Id., Kristus, jtfdene og
verden etter Johannesevangeliet: NTT 60 (1959) 189-
203; W. D. Dawies, Paul and the People of Israel: NTS
24 (1977-1978) 4-39; W. P. Eckert-N. P. Levinson-M.
Stohr (eds.), Antijudaismus im NT? Exegetische und
systematische Beitrage (Abhandlungen zum christli-
chen-jdischen Dialog 2), Mnchen 1967; J. A. Fitz-
myer, Anti-Semitism and the Cry of All the People
(Mt 27, 25): ThSt 26 (1965) 667-671; E. Flckiger, Zur
Unterscheidung von Heiden und Juden in Rom 1, 18-2,
3: ThZ 10 (1954) 154-158; D. Gonzalo Maeso, Hebreo,
israelita, judo. Breve disquisicin folgica: CuBi 18
1. und 2. Jahrhunderten (BFChTh 11/55), Gtersloh
1954; E. GraGer, Die antijdische Polemik im Johannes-
evangelium, en Id., Text und Situation. Gesammelte
Aufsdtze zum NT, Gtersloh 1973, 50-69; W. Gutbrod,
'Io-oaift XTX. (C. D.), en ThWNT III, 370-394; E. Haen-
chen, Judentum und Christentum in der Apostelge-
schichte, en Haenchen, Aufsdtze II, 338-374; C. J. A.
Hickling, Altitudes to Judaism in the Fourth Gospel, en
M. de Jonge (ed.), L'Evangile de Jean (BEThL), Gem-
bloux-Louvain 1977, 347-354; M. Hinderlich, Lukas
und das Judentum. Eine Untersuchung des 3. Evange-
liums und der Apostelgeschichte nach ihrem Verhltnis
zum Judentum, tesis Leipzig 1958; R. Hummel, DieAus-
einandersetzung zwischen Kirche und Judentum im
Matthausevangelium (BEvTh 33), Mnchen 21966; J.
Jervell, Luke and the People ofGod. A New Look at Lu-
ke-Acts, Minneapolis (Minn.) 1972; J. Josz, Die Juden
im Johannesevangelium: Judaica 9 (1953) 129-142; G.
Klein, Praliminarien zum Thema Paulus und die Ju-
den, en FS Kasemann, 229-243; R. Kugelmann, He-
brew, Israelite, andJew in the NT: Bridge 1 (1955) 204-
224; K. G. Kuhn, 'IaocoX xxX.. (B), en ThWNT III,
360-370; R. Leistner, Antijudaismus im Johannesevan-
gelium? (TW 3), Bern-Frankfurt a. M. 1974; M. Lowe,
Who were the iov&coi,?: NovT 18 (1976) 101-130;
Id., ouSatoi of the Apocrypha: NovT 23 (1981) 56-
2015 'Iou5ctTog 2016 2017
'Iou8aog 2018

90; W. Ltgert, Die Juden im Johannesevangelium, en 22, 3; 24, 24); en todos los dems casos se usa bras ovvaywyi] xcbv 'IouSacov (4 veces),
Neutestamentliche Studien (FSfr G. Heinrici), Leipzig
Tofjar|X.Tr|g lo limitaban en buena parte a las
como adjetivo sustantivado. Los dos empleos oQtf) x&v 'IouSacov (3 veces) y j t a x a frmulas de oracin (por ejemplo, 3 Mac 2,
1914, 147-154; Id., Die Juden im NT, en Aus Schrift
und Geschichte (FS fr A. Schlatter), Stuttgart 1922, del trmino son semnticamente intercambia- tarv 'Ioi)5a)v (2 veces). 6.10.16; 6, 4.9) y a expresiones parecidas de ca-
137-148; N. Mansson, Paulus och Judarna, Stockholm bles, porque -por un lado- se hallan casi siem- rcter religioso (por ejemplo, 3 Mac 6, 32; 7, 16.
1947; F. W. Marquardt, Die Juden im Rom, Zrich pre en funcin atributiva junto a sustantivos 2. La formacin de la palabra 'IovSatoc,, que 23) o bien lo reservaban para describir sucesos
1971; adems, G. Klein: EvTh 34 (1974) 201-208; R. que pueden expresarse o no, segn se desee en griego aparece por primera vez en Clearco y del tiempo anterior al destierro (sobre el procedi-
Mayer, en DTNT II, 362-371; W. A. Meeks, Am I a en Teofrasto, se ajusta al modelo usual de trmi- miento seguido por Josefo, cf. Schalit, Namen-
Jew?. Johannine Christianity and Judaism, en FS (vr\Q/vbQsc, [Hech 2, 14; 10, 28; 22, 3]; v- wrterbuch zu Flavius Josephus, s.v. 'Iouatog,
nos con tema acabado en a, al que se aade el su-
Smith I, 163-186; P. Nothomb, Nouveau regar sur les Q(7toc, [Hech 21, 39]; yvvr) [Hech 24, 24]; Topar|A., 'IoQar\kLxr)c,).
fijo -CU05 (numerosos ejemplos: K. Zacher, De
Juifs de Jean: FV 71 (1972) 65-69; G. G. O'Collins, yf\ [Jn 3,22]; %(Qa [Me 1,5]) y, por otro lado, El uso entre los judos de Palestina era muy di-
nominibus Graecis in aiog, ata, aiov, Halle 1877;
Anti-Semitism in the Gospel: ThSt 26 (1965) 663-666; el sustantivo plural es frecuentemente genitivo ferente (cf. Kuhn, 361ss; White, 86ss): en los li-
A. Oepke, lThess (NTD), Gottingen "1972, 165-167; P.
G. Sandsjoe, Die Adjektive auf -AIOS, tesis]
atributivo, que se aproxima mucho en cuanto Uppsala 1918; Schwyzer, Grammatikl, 467). Es- bros apcrifos y pseudoepgrafos de origen pales-
von der Osten-Sacken, Das paulinischen Verstandnis
des Gesetzes im Spannungsfeld von Eschatologie und a su significado al adjetivo atributivo (comp- ta formacin de la palabra, en contra de la forma- tino, una de dos: o no aparece Toualog en
Geschichte: EvTh 37 (1977) 549-587; S. Pancaro, The rese xroa xcbv 'IouSacov [Hech 10, 39] con cin competitiva 'Iouog, que se us raras veces absoluto (Tob, Eclo, Jdt, SalSl, 4 Esd, TestXII,
Relaionship ofthe Church to Israel in the Gospel ofSt. (cf. Hatch-Redpath, Suppl, s.v.) y no logr impo- etc.) o bien aparece eventualmente junto al trmi-
TT)V 'IouSaav yn^ [Jn 3, 22]). no dominante 'Iooar|X y quedando limitado su
John: NTS 21 (1974-1975) 396-405; F. Philippi, Paulus nerse, est influida, con su terminacin -0105
und das Judentum nach den Briefen und der Apostel- La distribucin entre los escritos y grupos (que se encuentra tambin en otros nombres grie- uso a determinadas situaciones de comunicacin
geschichte, Leipzig 1916; A. F. Puukko, Paulus und das de escritos del NT es extraordinariamente de- gos para referirse a pueblos orientales), por la ter- (as, en 1 Mac se limita a palabras pronunciadas
Judentum: StOr 2 (1928) 1-87; F. Quivreux, Les sigual: con 79 y 71 testimonios respectiva- minacin -ay (propia de gentilicios) del trmino por no judos [10, 23; 11, 50], a la corresponden-
Juifs dans le quatrime Evangile: FV 57 (1958) 249- mente figuran a la cabeza Hechos y Juan, arameo bsico yhday (cf. G. Dalman, Grammatik cia diplomtica con subditos que, desde el punto
261; G. von Rad, '\0Qay\k m\. (A), en ThWNT III, des jdischen-palastinischen Aramdisch, Leipzig de vista del derecho de gentes, no eran judos [en
357-389; B. Reicke, Jess och Judarna enligt Maskus- mientras que los Sinpticos no emplean el tr- 2
1905, 36; 1 A. Cowley, Aramaic Papyri ofthe este caso, en boca de ambas partes, cf. Kuhn,
evangeliet: SvEA 17 (1952) 68-84; M. Res, Die Ju- mino sino un total de 17 veces (Marcos 7 ve- 362] y a la autodenominacin en documentos ofi-
den im lukanischen Doppelwerk, en FS Schneider, 61- Fifth Century B.C., Oxford 1923, 290 s.v.. El ori-
ces, Mateo 5, Lucas 5). Al Corpus paulinum ciales incluso de orden interno judo [cf. Kuhn,
79; M. Rissi, Das Judenproblem im Lichte des Jo- le corresponden 26 testimonios, que pertene- gen arameo de la designacin tnica es conocida
hannesapokalypsis: ThZ 13 (1957) 241-259; S. Sand- por los testimonios griegos antiguos: xcdov- 361]). En los escritos de Qumrn no se hallan
mel, Anti-Semitism in the NT?, Philadelphia 1978; H. cen principalmente a Romanos (11 veces), 1 Tdi... naga SQOIC. Touaoi [Clearco en Josefo, atestiguados los trminos yhdifyhday (sobre
Schlier, Von den Juden. Rom 2, 1-29, en Schlier, Aufsat-Corintios (8) y Glatas (4), mientras que 2 Ap I, 179]). y'hday cf. KQT, s.v.). En la literatura rabnica,
ze I, 38-47; R. Schnackenburg, El Evangelio segn san Corintios, 1 Tesalonicenses y Colosenses no El nombre tribal hebreo yehd es la base del el trmino se encuentra raras veces; y las veces en
Juan I, Barcelona 1980, 152-155; T. L. Schram, The ofrecen ms que un testimonio cada una. A gentilicio tanto en la forma aramea como en la que aparece, es siempre en declaraciones hechas
Use of Ioudaios in the Fourth Gospel, tesis Utrecht griega. Se derivaba del nombre del declive mon- por los gentiles (por ejemplo, bSebi 35b; GnR
1974; M. H. Shepherd, The Jews in the Gospel of John. esto hay que aadir las dos veces que el tr- taoso existente entre Jerusaln y el Mar Muerto 11 sobre 2, 3), mientras que los escasos testimo-
Another Level of Meaning: AThRSuppl. Ser. 3 (1974) mino aparece en el Apocalipsis. La distribu- (J. Hempel, en BHH II, 898) y design primera- nios del uso del trmino como designacin inter-
95-112; P. Szefler, Zydzi w czartej Ewangelii: Studia cin del trmino con arreglo a su nmero gra- na de los judos (Ned 11, 12 [tres veces]; bMeg
Polckie 2 (1974) 17-41; Trench, Synonyma, 79-84; E. matical sorprende por un fuerte dominio del mente a la tribu de Jud o a su antepasado epni-
mo. Despus de la divisin del reino, sirvi para 13a) constituyen seguramente una simple imita-
Volterra, Yhwdy e 'rmy nei papiri aramaici del Vplural sobre el singular (en proporcin de 171 cin de la manera de hablar de los no judos o
seclo provenienti dall'Egitto: Rendiconti della Acca- denominar al reino meridional y, durante el per-
frente a 24], un dominio que en los Sinpticos odo persa, a la regin administrativa situada en bien de la Dispora juda (Kuhn, 364).
demia Nazionale dei Lincei 18 (1963) 132-173; U. C.
von Wahlde, The Terms for Religious Authorities in thellega a estar especialmente marcado (el trmi- torno a Jerusaln (Neh 5, 14). El trmino yhdt,
Fourth Gospel: A Key to Literary-Strata?: JBL 98 no aparece en plural 16 veces, frente a una so- que aparece raras veces en el AT, designa a los 3. El uso del trmino Toualog en los Si-
(1979) 231-253; Id., The Johannine Jews: A Criticalla vez que aparece en singular), mientras que miembros de la tribu de Jud (2 Re 16, 16; Jer 32, npticos se acerca sorprendentemente al uso
Survey: NTS 28 (1982) 33-60; M. C. White, The Iden- 12). Durante el perodo posterior al destierro, de-
tity and Function of the Jews and Related Terms in the Pablo muestra una distribucin aproximada- que se hace del mismo en el judaismo palesti-
signa tambin a los miembros del pueblo de Isra-
Fourth Gospel (Tesis Emory University), Atlanta (Ga.) mente homognea del plural y del singular el, sin tenerse en cuenta su pertenencia a una tri- nense (-> 2), porque en los Sinpticos el trmi-
1972; H. Windisch, Paulus und das Judentum, Stuttgart (14 frente a 11 [+ 1 en Colosenses]), pero en bu determinada ni su lugar de residencia. Y, as, no no aparece en absoluto como un nombre
1935; S. Zeitlin, The ames Hebrew, Jew, and Israel:Romanos, frente a las tres veces que aparece el trmino arameo y^hday es la denominacin para designar propiamente al pueblo con el que
JQR 43 (1952-1953) 365-379; D. Zeller, Juden undei-
den in der Mission des Paulus. Studien zur Rmerbrief el plural (3, 9.29; 9, 24), el singular llega a con que se conocan a s mismos los judos de tiene que relacionarse Jess (Gutbrod 376).
Stuttgart 1973. Cf. ms bibliografa en - 'IapaijX; cf., aparecer incluso ocho veces (1, 16; 2, 9. 77yM,antma ( A ' C o w l e y> aramaic Papyri of the En vez de eso, los Sinpticos diferencian en
adems, ThWNT X, 1122-1124. 10.17.28.29; 3, 1; 10, 12). De las 171 veces fifth Century B.C., s.v. en el ndice analtico). cada caso a los actores segn su pertenencia a
Asi suceda tambin en la Dispora de lengua un grupo o clase determinados (aQ%ievQevc
en que aparecen plurales, vemos que 42 co-
gnega: los judos se identificaban a s mismos co-
1. Con un total de 195 testimonios, el tr- rresponden a genitivos atributivos. La ms mo louatoi (cf. CPJ, s.v. en el ndice analtico; yQan\iaxevq, jtoeapTepog, 2ao5ot)Katog,
mino 'IovScoc; se cuenta entre los nombres frecuente de todas esas combinaciones de pa- U s.v. en el ndice analtico; G. Mayer, Index OaoiaaTog, etc.) o bien hablan de -> ' I o c a r ^ ,
ms usados en el NT. En nueve pasajes hace labras es el sintagma fiaoikevc, xwv 'lov- rhiloneus, Berln 1974, s.v.; A Schalit, Namen- cuando se refieren a la totalidad del pueblo.
orter
las veces de nombre adjetivo (Me 1, 5; Jn 3, bamv, que aparece 18 veces, y al que siguen s J>uch zu Flavius Josephus, Leiden 1968, Por eso, hay que afirmar de manera especial
22; Hech 2, 14; 10, 28; 13, 6; 19, 14; 21, 39; a gran distancia las combinaciones de pala- v->- El uso de otros trminos como 'loQ<xf\\ o que los Sinpticos, con el uso del lexema l o u -
 'Iou8alog
2019
60105, no transparentan cul era su actitud (o
la de su tradicin o incluso la del Jess histri-
co) ante el mundo judo que los rodeaba.
Del total de siete veces que el trmino apa-
rece en Marcos, cinco corresponden al sintag-
ma PacaX.e'c; x&v 'lovbauav (15, 2 par. Mt
27, 11 / Le 22, 3; Me 15, 9.12; 15, 18 par. Mt
27, 29 / [Le 23, 37]; Me 15, 26 par. Mt 27, 37
/ Le 23, 38), un ttulo reservado exclusiva-
mente para Jess, y que se usa solamente (al
menos, en el caso de Marcos y Lucas) en la
historia de la pasin y se encuentra nicamen-
te en declaraciones hechas por no judos (Pi-
lato: Me 15, 2.9.12; soldados: v. 18 [los fari-
seos y escribas dicen: paouX,e)c; 'IoQaf|X., v.
32]; la inscripcin [titulus] que se puso en la
cruz: v. 26). Mateo menciona adems el ttulo
en la pregunta con que los magos orientales
quieren informarse acerca del rey de los ju-
dos (2, 2).
Los dems lugares en que el trmino apare-
ce en los Sinpticos se refieren a el pas ju-
do (Judea; -> 'IouSoaa: Me 1, 5), los an-
cianos de los judos (Le 7, 3: presidentes de
la comunidad local, cf. G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas I [TK], 165), la ca-
racterizacin de la ciudad de Arimatea como
ciudad de los judos (Le 23, 51), la explica-
cin -a manera de parntesis- de la costum-
bre juda de lavarse las manos antes de comer
(Me 7, 3; cf., a propsito, J. Gnilka, El Evan-
gelio segn san Marcos I, 327s) y la mencin
que se hace de los judos como difusores de la
calumnia, que persiste hasta el da de hoy
(Mt 28, 15), de que los discpulos haban ro-
bado el cadver de Jess.
4. a) Pablo describe frecuentemente a la
humanidad como dividida entre judos y no
judos, llamndose frecuentsimamente grie-
gos (-> "EUr|v; cf. 2 Mac 4, 36; 11, 2; 3
Mac 3, 8 y passim, a estos ltimos; un sinni-
mo alternativo es: -> edvn [cf., por ejemplo,
1 Cor 1, 22s]). Y, as, vemos que este trmino
se usa en singular en: Rom 1, 16; 2, 9s; 10,
12; Gal 3, 28; (Col 3, 11); y en plural en: Rom
3, 9.29; 9, 24; 1 Cor 1, 22-24: 10, 32; 12, 13.
2020
El judo, mencionado colectivamente en sin-
gular (cf. Khner, Grammatik 11/1, 14; Schwy-
zer, Grammatik II, 41s) y contrapuesto al
griego, representa -lo mismo que este lti-
mo- uno de los dos conjuntos parciales de
que se compone la humanidad, y que tiene co-
mo nota distintiva la eleccin de Israel y los
privilegios que de ella se derivan. Esta dife-
renciacin se presupone y, al mismo tiempo,
se relativiza en la definicin paulina del evan-
gelio como poder de Dios... para la salva-
cin de todo aquel que cree, del judo prime-
ramente y tambin del gentil (Rom 1, 16).
Pablo conecta paradjicamente la prioridad
(jtortov) del judo con la afirmacin de la
igualdad entre judos y gentiles, y de esta ma-
nera difcilmente hace una concesin prcti-
camente sin valor (como piensa H. Lietz-
mann, Rbtnerbrief [HNT], 30), sino que, por
consideracin con la continuidad del plan sal-
vfico, (concede) precedencia al judaismo
(E. Kasemann, An die Romer' [HNT], 20). Rom
2, 9s saca de esta paradoja una conclusin es-
pecialmente sorprendente por el hecho de que
la precedencia del judo se refleja siempre en
correspondencia con sus obras, y por tanto
como precedencia en la experiencia de la tri-
bulacin del condenado (v. 9) y como prece-
dencia en la adquisicin de los bienes salv
fieos 6 | a , Tiu.r| y eor|vr| (v. 10), lo cual
hace -desde luego- que en ambos casos el ju-
do sea nicamente un primus inter pares (U.
Wilckens, La Carta a los romanos I, Sala-
manca H996, 162).
Rom 2, 28s (interpelacin directa a un ficti-
cio interlocutor judo, desde 2, 17) establece
un contraste entre el judo visible ( v % &
epaveoep 'ledalos) y su circuncisin cor-
poral y el que es judo en lo oculto y posee
la circuncisin del corazn en el Espritu.
As demuestra Pablo que la existencia como
verdadero judo no depende de las cosas
exteriores, sino del cumplimiento de la ley (v.
25), cumplimiento que sustituye incluso a la
circuncisin misma (v. 26). La objecin que
pregunta en qu consiste entonces la ventaja
del judo y para qu sirve la circuncisin
(3, 1) encuentra respuesta en la afirmacin de
2021
que a los judos se les confiaron los ^.yia
totJ fteov (v. 2): Israel se distingua y sigue
distinguindose principalmente por el hecho
de que a l se le confiaron las promesas de
Dios (Bornkamm, Aufsdtze IV, 142).
En 1 Cor 1, 22ss no se trata de la posicin
de los judos y de los gentiles ante Dios, sino
de su correspondiente actitud distinta ante la
revelacin, con respecto a la cual los judos
exigen seales, y los griegos exigen sabidura
(v. 22). Ahora bien, la predicacin cristiana
presenta a Cristo como el Crucificado, lo cual
-en consonancia con la correspondiente pers-
pectiva- es escndalo para los judos y locura
para los gentiles, siendo as que el Cristo cra-
ficado (v. 23) es, para los llamados, tanto ju-
dos como gentiles, ... poder de Dios y sabi-
dura de Dios.
b) La divisin de la humanidad en judos y
gentiles, lo mismo que las distinciones de se-
xo y las diferencias de condicin social han
quedado superadas en el bautismo. No han si-
do eliminadas, pero s han perdido cualquier
importancia para la salvacin (Gal 3, 28). La
misma idea se halla en Col 3, 11 y en 1 Cor
12, 12 (sobre la eleccin de las palabras, la
estructura de las frases y el orden de sucesin
de las mismas, cf. F. MuBner, Der Galater-
brief[WThK], 264 nota 94). En otros enuncia-
dos paulinos de parecida estructura e inten-
cin falta el contraste entre judos y gentiles o
se describe con una terminologa de distinto
tenor (Gal 6, 15: circuncisin - incircuncisin
[prepucio]).
La prueba de toque de la unidad en Cristo
-fundamentada en el bautismo- entre judos y
gentiles tena que ser la comunin de mesa
entre ambos grupos (cf. Billerbeck IV, 374-
378), que en Antioqua se practicaba con la
participacin de Pedro. Pero se desencaden no ms todava por el diferente empleo que
un conflicto, cuando llegaron emisarios de Je-
rusaln que ponan objeciones contra esa
prctica (Gal 2, llss). Pedro empez a apar-
tarse y retraerse (v. 12)... y los dems judos
le siguieron en esa hipocresa (v. 13), lo cual
motiv que Pablo hiciera a Pedro la provoca-
tiva pregunta: Si t, siendo judo, vives co- su misin. Lo mismo que se haban opuesto
mo los gentiles y no como los judos, por
'IouSaTog 2022
qu obligas a los gentiles a vivir como los ju-
dos? (v. 14).
c) 1 Tes 2, 14 se refiere a las tribulaciones
por las que estaba pasando la comunidad local
por obra de sus conciudadanos no cristianos
(oxju.(pi)X,Tr|g, a la luz de 1 Tes 1, 9, tiene que
referirse primariamente a los gentiles; cf. E.
von Dobschtz, Der erste Thessalonicherbrief
[KEK], 109s; para una perspectiva diferente:
Hech 17, 5ss) y pone en paralelo esas tribula-
ciones con la persecucin de la comunidad
cristiana de Dios en Judea... a manos de los
judos. Vienen a continuacin en los vv. 15s
las ms duras invectivas antijudas. La falta
de concrecin del texto, que no deja de ser
discutido en cuanto a su autenticidad (por
ejemplo, B. A. Pearson: HThR 64 [1971] 79-
94) puede explicarse de manera muy sencilla
por el hecho de que Pablo recogiera los re-
proches cristianos tradicionales y las acusa-
ciones paganas tradicionales contra los judos
y los completara con la valoracin escatolgi-
ca de los obstculos que se ponan a la misin
paulina entre los gentiles... (Kmmel I, 412;
de manera parecida se expresa O. Michel, en
Eckel-Levinson-Stohr, 52ss). De qu manera
se manifestaban los obstculos que ponan los
judos contra la misin paulina, lo vemos en-
tre otras cosas por la mencin que hace Pablo,
en el catlogo de sufrimientos de 2 Cor 11,
24, de las cinco veces que se aplic el castigo
de la flagelacin previsto por la sinagoga (las
denominadas 'arba'im [makkot]; cf. Biller-
beck III, 527ss; H. Windisch, Der zweite Brief
an die Korinther [KEK], 355s).
5. En comparacin con los Sinpticos,
Juan llama la atencin no slo por su uso mu-
cho ms frecuente del trmino 'IouoaTog, si-
hace del mismo: bajo una amplia renuncia a
hacer diferenciaciones internas, en el seno del
judaismo, segn grupos y posiciones, apare-
cen aqu los judos como un cuerpo homo-
gneo de personas cuya nota esencial consiste
en su hostilidad hacia Jess y en el rechazo de
ya al Bautista (1, 19), se sitan desde un prin-
2023 'IouSaToc;
cipio frente a Jess (2, 18) y maquinan cons-
tantemente poner fin a su vida (5, 16.18; 7, 1;
cf. v. 19; 8, 22-24.37-59: 10, 31-39; 11, 45-
53: 19, 7). Y, as, la mitad aproximadamente
de las veces en que aparece el trmino
'IouSoctoc; en Juan, corresponden a descrip-
ciones de situaciones de conflicto entre Jess
y los judos o a textos parecidos con clara
tendencia antijuda: 1, 19; 2, 18.20; 3, 25; 5,
10.16.18; 6, 41.52; 7, 1.11.13.15; 8, 22.48.
52.57; 9, 18.22; 10, 24.31.33; 11, 8.54; 13,
33; 18, 12.14.31.36; 19, 7.31.38; 20, 19. Sin
embargo, no es segura, ni mucho menos, la
identificacin de esos judos y la determi-
nacin de su funcin en la polmica jonica:
mientras que para algunos exegetas los jud-
os no son ms que una manera cifrada de re-
ferirse al mundo hostil a Dios (R. Bult-
mann, Das Evangelium des Johannes10 [KEK],
59; Conzelmann, Theologie, 353, etc.), otros
exegetas se aferran a la idea de considerarlos
como entidades histricas, ya se trate de la
fraccin del pueblo judo que era observante
de la ley (Ltgert), o bien de judatas (Lo-
we) o tambin de representantes de la clase
social alta y dirigente de los judos, por con-
traste con el pueblo llano y sencillo (Leistner
y otros).
Frente a todas las explicaciones unidimen-
sionales se halla la realidad, conocida ya des-
de antiguo, del lenguaje poco uniforme de
Juan (cf. Gutbrod, 378ss; GraBer, 52ss; Leist-
ner, 142ss; White, 166ss; Bratcher, 401ss), por-
que adems de las apariciones del trmino an-
tes mencionadas en contextos claramente
polmicos, existe un uso neutro del trmino,
muy disperso, que no considera a los judos
como los antagonistas de Jess, sino que de-
signa con esta palabra a las multitudes pre-
sentes, sin hacerse ninguna valoracin de su
calificacin como 'Iou5aioi (10, 19; 11, 19.
31.33.36.45; 12, 9.11; 18, 20.38; 19, 12.14.20.
21), o que habla de los judos para diferen-
ciarlos de los no judos (18, 33.35.39; 19,
1.19.21) o que los menciona como un pueblo
con costumbres e instituciones que resultan
extraas y necesitan explicacin (2, 6.13; 3,
1; 4, 9; 5, 1; 6, 4; 7, 2; 11, 55; 19, 40.42), aun-
2024
que la transicin a un uso del trmino con va-
loracin negativa no siempre pueda determi-
narse con exactitud. En todo caso, el trmino
aislado TcruociTog, incluso en Juan, no lleva
inherente ninguna connotacin peyorativa, si-
no que tal connotacin pudiera deducirse ni-
camente del correspondiente contexto. Tan
slo el gran nmero de tales contextos tiende
a dar cierta consistencia a esa orientacin
(Gutbrod, 380). El sentido fundamental de
apertura con que, por principio, se emplea el
trmino puede verse tambin por el hecho de
que Juan conoce TovociToi que creen en Jess
(8, 31; 11, 45; 12, 11) y de que presenta a la
mujer samaritana, en la escena del pozo, lla-
mando judo incluso a Jess (4, 9). Que Juan
no niega el papel que Israel desempea en la
historia de la salvacin, lo demuestra el texto
de 4, 22, y tambin el hecho de que a ese pa-
pel se lo considera como terminado y supe-
rado (R. Schnackenburg, El Evangelio segn
san Juan I, 506).
A pesar del uso poco uniforme del trmino
'IovoaTot;, este dato difcilmente podr utili-
zarse para hacer diferenciacin entre diversas
fuentes, y los intentos realizados en este sen-
tido (por ejemplo, White, 326ss) no han con-
ducido a resultados convincentes. La causa de
las tensiones existentes en el empleo del tr-
mino 'Iou8aTog debe atribuirse ms bien a
que el evangelista, con arreglo a su perspecti-
va dualista, llena de actores el cosmos enemi-
go de Dios, pero -por otra parte-, a pesar de
toda su tipificacin, no deja que la realidad se
disuelva sencillamente en el smbolo.
6. El uso de 'Iouoocios en el libro de He-
chos tiene, en parte, muchos puntos en comn
con el uso que hace Juan (-> 5) del trmino
(Gutbrod, 381), no slo por la frecuencia, casi
igual, con que se emplea la palabra (-> 1), si-
no tambin por la abundancia de coinciden-
cias en cuanto al contenido: abandonndose
casi por completo las diferenciaciones que se
hacen en los Sinpticos, 'Iox)8aIoc; se con-
vierte en la manera normal de designar a to-
dos los que pertenecen al pueblo judo, dando
2025
igual que habiten en Palestina (10, 22.28.39;
12, 3.11 y passim) o en la Dispora (9, 22.23;
11, 19; 13, 5.6.43.45.50; 14, 1.4.5.19; 16, 1.3.
20; 17, 1.5.10.13; 18,2.4.5.12.14.19.24.28; 19,
10.13.14.17.33.34; 20, 3.19.21 y passim). A
diferencia de lo que ocurre en los Sinpticos
y en Juan, judo aparece en Hechos como
una autodenominacin (21, 39; 22, 3) y como
una forma de dirigirse a otra persona en la co-
municacin interna entre judos (2, 14). Lo
mismo que en Juan, el contenido polmico no
es inherente al trmino como tal (cf. el em-
pleo que se hace del mismo en el sentido de
constatar simplemente un hecho: 13, 6; 14, 1;
18, 4; 19, 10.17 y passim), sino que ese con-
tenido polmico se desprende nicamente del
contexto (por ejemplo, 9, 23; 12, 3; 13, 50 y
passim). Tambin a algunos cristianos se los
puede llamar judos, pero este uso se limita de
ordinario a casos en los que algo particular se
asocia con la ascendencia juda de una perso-
na (16, 1; 18, 2) o en los que se trata de una
indicacin de que tal persona sigue sometin-
dose a la ley (10, 28 y passim). Que a los pro-
slitos no se los incluye entre los Toi)5caoi
lo sugiere la yuxtaposicin de ambos grupos
en 2, 11; 13, 43 (pero aqu, no obstante,
JtQoar|)o)T)v se halla junto a aepou.vcov; lo
cual sugiere o una manera descuidada de
expresarse o una glosa, cf. H. Conzelmann,
Apostelgeschichte2 [HNT], 77; pero compre-
se 2, 5 con 2, 11!). La designacin atributiva
de las instituciones y de los funcionarios jud-
os como sinagoga de los judos (13, 5; 14,
1; 17, 1.10), ley de los judos (25, 8), rcoea-
PTEQOI (25, 15; cf. Le 7, 3) y JtQcxoi, x&v
5
Iov8acov (25, 8; 29, 17) difcilmente se en-
tender como una simple explicacin para
lectores no informados, sino que expresa ya el
distanciamiento que se haba producido entre
la Iglesia y el judaismo en tiempo de la com-
posicin del libro de Hechos.
Los judos son los instigadores de la agita-
cin anticristiana, se oponen en todas partes a
J
os misioneros cristianos y tratan varias veces
de matar a Pablo (9, 23.29; 14, 19 y passim).
Las incesantes confrontaciones se realizan es-
ereotipadamente segn la secuencia siguien-
'Iou&oEog 2026
te: xito inicial de la misin cristiana, con-
tragolpe de los judos, continuacin del viaje
por parte de los misioneros cristianos (Haen-
chen, Aufsatze II, 361). La dureza de la ruptu-
ra con los judos a consecuencia de estos con-
flictos se realza tres veces de manera especial
mediante el anuncio de Pablo de que en ade-
lante va a dirigirse nicamente a los gentiles
(13, 46; 18, 6) o mediante la referencia a que
la salvacin ha sido enviada a los gentiles (28,
28). La doble repeticin y la aparente incon-
secuencia en 14, lss; 19, 8ss no muestran ni
falta de seriedad ni limitacin regional de la
predicacin de Pablo, sino que corresponden
a la tcnica literaria empleada por el autor (cf.
Haenchen, Aufsatze II, 371). Indudablemente,
a partir de 13, 46, Pablo lleva a cabo sus in-
tentos de evangelizacin de los judos como
un mero cumplimiento de su deber, para que
se manifieste ms claramente an el endureci-
miento del corazn de los judos, un endureci-
miento querido por Dios (28, 26s). La des-
cripcin de los repetidos conflictos entre los
misioneros cristianos y el judaismo son con
seguridad histricamente ciertos en sus rasgos
fundamentales, aunque la construccin hist-
rica de Lucas debe verse en la forma en que
se desarrollan tales conflictos y en la indica-
cin de que stos se hallaban ocasionados por
la irritacin de los judos ante la predicacin
cristiana de la resurreccin de Jess (E. Haen-
chen, Apostelgeschichte1 [KEK], 102). A pe-
sar de todas las semejanzas existentes en la
actitud de Hechos y de Juan frente a los ju-
dos, no debemos afirmar que la manera de
hablar de ambos concuerde plenamente en to-
dos los aspectos (en contra de Ltgert, Juden
imNT, 146).
7. El Apocalipsis habla en dos pasajes
acerca de supuestos judos que dicen ser ju-
dos y no lo son, sino que son una sinagoga de
Satans (2, 9). Est bien claro que, para el
autor del Apocalipsis, lo de ser judo es un
nombre que honra y que est siendo usurpado
por los que no estn legitimados para hacerlo.
Pero lo que no est tan claro es si los seudo-

2027 'Iouoaog - Io>5ag
judos atacados por l son personas de reli-
gin juda que calumnian a los cristianos (Gut-
brod 384; W. Bousset, Offenbarung* [KEK],
208s, 227s; R. H. Charles, Revelation [ICC],
56s, 88; J. WeiG-W. Heitmller, Offenbarung
[SNT], 248, 252; E. Lohmeyer, Offenbarung3
[HNT], 24, 35; E. Lohse, Offenbarung1 [NTD],
26, 33) o si se trata de un grupo cristiano sin-
cretista (H. Kraft, Offenbarung [HNT], 61).
H. Kuhli
'Ioi)6a(TflS, o , Ioudaismos Judais-
mo, la manera juda
-> Ioi)oaico.
' I o v o a s , a Ioudas Jud, Judas*
1 Nombre y significado - 2. Aparicin en el NT -
3 Jud, el hijo de Jacob - 4. Jud, el hijo de Jos -
5 Judas el Galileo. - 6. Judas Iscariote - 7. El apstol
Judas - 8. Judas, el hermano de Jess - 9. Judas de Da-
masco - 10. Judas Barsabs - 11. Judas, el autor de la
Carta de Judas.
Bihl.: S. Berg, Judas ais Stellvertreter Satans: EvTh
51 (1992) 42-45- J. Blinzler, Die Brder und Schwes-
tern Jesu (SBS 21), Stuttgart 1967, 124-129; J. Ernst,
Das Evangelium nach Lukas (RNT), Regensburg 1977,
209s- J. Gnilka, El Evangelio segn san Marcos I, Sa-
lamanca 1992, 159-167; W. Grundmann, Das Evange-
lium nach Markus (ThHK), Berln '1973, 79s; Id.,
Das Evangelium nach Lukas (ThHK), '1971, 137s;
Haag Diccionario, 1034-1040; E. Haenchen, Der Weg
Jesu, Berln 1966, 137s; D. Haugg, Judas Iskanoth in
den 'neutestamentlichen Berichten, Freiburg i. Br.
1930; M. Hengel, Die Zeloten, Leiden 1961, 79-150;
H.-J.Klauck, Judas - ein Jnger des Herrn, Freiburg i.
Br 1987; R. Medisch, Der historische Judas - und was
aus ihm gemacht wurde: Theologie der Gegenwart 31
(1988) 50-54; R. Pesch, Das Markusevangelium I
(HThK) Freiburg 1976, 207ss (bibl.); H. Schrmann,
Das Lukasevangelium I (HThK), Freiburg 1969, 317ss;
G. Schwarz, Jess und Judas (BWANT 123), Stuttgart
1988; W. Vogler, Judas Iskarioth (Theol. Arbeiten 42),
Berln 21985.
1. 'Ioi>5ag, en hebreo yehd, se escriba en
Qumrn y'wdh a causa de la debilitacin de la h
intervoclica (cf. M. Baillet, Les paroles des lumi-
nares: RB 68 [1961] 195-250, esp. 205). De esta
forma se deriv la transcripcin griega 'louoa(g).
2028
Se desconoce el significado original de este nom-
bre Gen 29, 35 ofrece una etimologa popular ba-
sada en ydh, alabar. Como nombre de la tribu
de Jud, que honraba a Jud, el cuarto hijo de Ja-
cob, como su antepasado, el nombre propio de
Jud (o Judas), durante los primeros tiempos que
siguieron al destierro, sirvi para acentuar la pu-
reza de la propia genealoga. En tiempos poste-
riores, cuando el pasado de Israel se fue contem-
plando a una luz cada vez ms idealizada, se
deseaba tener un hijo que llevara este nombre y
participar as del esplendor de tiempos pasados.
Por tanto, Jud (o Judas) lleg a ser un nombre
propio judo muy popular no slo en Palestina si-
no tambin en la Dispora.
2. 'Iotioocg aparece 44 veces en el NT y
se refiere a nueve personas diferentes (- 3-
11).
3. 'Iooag (Jud), el cuarto hijo de Jacob,
se menciona tres veces en las genealogas de
Jess: Mt 1, 2.3; Le 3, 33. Tcrag designa en Le 6, 14-16; Hech 1,13, mencionan, en lu-
cinco veces a la tribu o casa de Jud, de la que
desciende Jess como el Mesas: Mt 2, 6 (dos
veces); Heb 7, 14; Ap 5, 5; 7, 5. En Heb 8, 8
(cita de Jer 38, 31 LXX) se habla del nuevo
pacto que Dios ha de concertar con la casa de
Jud, mientras que en Le 1, 39 'lovbac, se re-
fiere al territorio de la tribu de Jud.
4. En Le 3, 30, en la genealoga de Jess,
se menciona a un tal Judas, hijo de Jos, por
lo dems desconocido, en una de las series de
siete ascendientes, anteriores al destierro.
5. Judas el Galileo, de quien se habla en
un discurso de Gamaliel en Hech 5, 37, se de-
clar en rebelda abierta contra los romanos,
una vez que el territorio de Arquelao (-+
'Ao^etaxog) se hubo convertido en provincia
romana y que Quirinio, gobernador romano
de Siria, hubo realizado un censo de la pobla-
cin. Declar que eran unos malvados los
que consintieran en seguir pagando tributo a
los romanos y en tener dueos mortales, sien-
do as que tenan a Dios por su Seor (Jose- Primeramente en casa de Judas, en la deno-
fo, Bell II, 118). Aunque la rebelin acaudi-
llada por Judas el Galileo fue sofocada con
2029 'Ioctg - ToXiog
relativa rapidez, sin embargo Josefo cree que
este personaje fue el verdadero iniciador del
movimiento zelota, que se desarrollara ms
tarde (Hengel, 79-150).
6. Segn el testimonio unnime de los
evangelios, Jess fue entregado a las autori-
dades judas por uno de los Doce (-> 8(-
Sexa), llamado Judas (Me 14, 43; Mt 26, 47;
Le 22, 47; Jn 18, 3). En las denominadas lis-
tas de los apstoles (Me 3, 16-19; Mt 10, 2-4:
Le 6, 14-16), este Judas, que es mencionado
siempre en ltimo lugar, lleva el sobrenombre
de Iscariote (-> 'Ioxaoicft), como tambin lo
lleva en Mt 26, 14; Me 14, 10; Le 22, 3; Jn 6,
71; 12, 4; 13, 2.26, mientras que en Mt 26,
25.47; 27, 3; Me 14, 43; Le 22, 47.48; Jn 13,
29; 18, 2.3.5; Hech 1, 16.25 no se menciona
el sobrenombre de Iscariote.
7. Las listas de los apstoles transmitidas
mente, por un hermano de Jess. Claro que en
gar de Tadeo (Me 3, 18; Mt 10, 2), a un se-
gundo Judas, a quien por la adicin TO
Taxcpou (= hijo de Santiago [o Jacobo]) se
le diferencia de Judas Iscariote (cf. Jn 14, 22).
Si no se cuenta con una fusin secundaria de
nombres, originada por la posterior incorpo-
racin de Judas Iscariote al crculo de los Do-
ce (Haenchen), habr que atribuir -con gran
probabilidad- la mencin de Judas, el hijo de
Santiago, a una tradicin peculiar recogida
por Lucas, en favor de la cual habla tambin
la recta traduccin de qan'an (Me 3, 18; Mt
10, 4: Kavavatog) por j]X,)Tng (Le 6,
15; Hech 1, 13), que difcilmente puede atri-
buirse a Lucas mismo.
8. En Me 6, 3; Mt 13, 55 se menciona en-
tre los hermanos (-> Setapg 4) de Jess a
un tal Judas. El autor, ms tardo, de la Carta
de Judas hace referencia a l (-> 11).
9. Segn Hech 9,11 Saulo, despus de su
conversin, se aloj en Damasco, hacindolo
amable con Pablo y le permiti que en Sidn
minada Calle Recta.
2030
10. En Hech 15, 22.27.32 se nos habla de
un tal Judas Barsabs, de quien nada ms sa-
bemos. Era una de las personalidades dirigen-
tes (v5oeg riyoiittevoi) de la comunidad de
Jerusaln. Juntamente con Silas, deba llevar
a Antioqua la carta en la cual se informaba a
la comunidad antioquena sobre las decisiones
adoptadas en el denominado Concilio apost-
lico.
11. El autor de la Carta de Judas se denomi-
na a s mismo: Judas, siervo de Jesucristo y
hermano de Santiago (Jds 1). Puesto que, por
el nombre de Santiago -sin darse ms deta-
lles-, no puede entenderse sino a Santiago, el
hermano del Seor (cf. Sant 1, 1; Gal 1, 19; 2,
9; 1 Cor 15, 7) y por el NT no conocemos ms
que una pareja de hermanos llamados Santia-
go y Judas, a saber, Santiago y Judas, herma-
nos del Seor (Me 6, 3; Mt 13, 55, -> 8), la
Carta de Judas debi de ser escrita, obvia-
contra de ello no slo habla el buen estilo
griego de la carta y la cita que en ella se hace
de los fragmentos griegos del libro primero de
Henoc, sino tambin el hecho de que el autor,
en los vv. 3 y 17, contemple retrospectiva-
mente el tiempo de los apstoles como tiempo
ya del pasado (Kmmel, Einleitung, 376ss).
M. Limbeck
' I o v X a , a g Ioulia Julia*
Nombre propio de mujer, que en el NT apa-
rece nicamente en Rom 16, 15, y a quien se
envan saludos. En Rom 16, 7 p46 vgs leen
TotAa en vez de -> 'Iouvig/'Ioijva.
' I o v ^ i o s , OV loulios Julio*
Nombre propio frecuente en el ambiente
contemporneo. En el NT corresponde a un
centurin de la cohorte imperial (Hech 27,
1.3), a quien se le confi en Cesrea el trasla-
do de Pablo a Roma (v. 1). Segn el v. 3, fue
visitara a sus amigos.

2031 'Iouviag - untos
' I o w i S , Iounias Junias*
o 'Iouva, ag Iounia Junia*
Este nombre, que aparece en Rom 16, 7, no
se halla atestiguado en ningn otro lugar en su
forma masculina {Junias) (se tratar de una
forma abreviada de lunianusl). Quizs se
piense en el nombre femenino Junia. En tal
caso, Pablo se referira aqu a un matrimonio
judeocristiano: Andrnico y Junia son emi-
nentes entre los apstoles. U. Wilckens, La
Carta a los romanos II, Salamanca 1992, 482s.
V. Fbrega, War Junia(s), der hervorragende
Apostel (Rom 16, 7), eine Frau?: JAC 27-28
(1984-1985) 47-64; P. Lampe, lunia-lunias:
Sklavenherkunft im Kreise der vorpaulinischen
Apostel (Rom 16, 7): ZNW 76 (1985) 132-134;
R. R. Schulz, Rom. 16, 7: Junia or Junias: ET
98 (1986-1987) 108-110.
'IOVOTO?, OV Ioustos Justo*
Nombre frecuente entre los judos y los
proslitos (el Justo). En el NT es el sobre-
nombre de tres personas distintas: 1. Jos
Barsabs (Hech 1, 23: -> 5I>ai<p 8); 2. el pro-
slito corintio Ticio (Hech 18, 7; -> Ttioc,);
3. un judeocristiano llamado Jess (-> TrpcHtg
3.d), que segn Col 4, 11 era colaborador de
Pablo.
JMievS, eco?, hippeus soldado de caba-
llera, jinete*
Hech 23, 23.32: setenta jinetes (y otros
soldados ms) que sirvieran de escolta para
conducir a Pablo con seguridad hasta Cesrea.
JIJUXS, 3 hippikos ecuestre, pertenecien-
te a la caballera*
Ap 9, 16: El nmero de las tropas de caba-
llera (tcv 0T.Qcn:e'U[iTCv xov Irauxo).
La forma neutra del adjetivo sustantivado bt-
jtiKv significa propiamente caballera (por
ejemplo, Herodoto VII, 87) y, por tanto, Ap 9,
16 se refiere a un nmero inmenso de tropas de
caballera.
2032
JIJIOS, o v , hippos caballo*
Bibl J S. Considine, The Rider on the White Horse.
Apocalypse 6- 1-8: CBQ 6 (1944) 406-422; F. Dorn-
t m Die apokalyptischen Reite, ZNW 38 (1959)
196s- H Gerhold, Die apokalyptischen Reiter (Apk 6,
1-8), tesis mecanografiada, Wien 1972-1973; Haag,
Diccionario, 250ss; M.-L. Henry, en BHH III 14388;
H Kraft, Die Offenbarung des Johannes (HN1), lubin-
gen 1974, 114-118; O. Michel, taog, en ThWNT III,
336-339; A. Steier, en Pauly-Wissowa, XIX/2, 1430-
1444; J.Wiesner, Haustiere, en LAW 1209-1217, esp.
1212s. Cf. ms bibliografa en ThWNT X, 1122.
1. En contraste con nuestra cultura, en la
cual el caballo ocup un lugar central hasta
las primeras dcadas de nuestro siglo, vemos
que en la Biblia el caballo aparece nicamen-
te en contextos en que se habla de guerra,
ejrcitos de caballera y rey de los ejrci-
tos. En el AT, el caballo se relaciona tambin
con la mayor naturalidad con Dios, que cabal-
ga como el verdadero Rey de Israel. En el NT,
JtJtog aparece 17 veces. Exceptuando Sant 3,
3, donde el caballo juntamente con la nave
sirven de ejemplo para expresar grficamente
la idea de gran fuerza y magnitud, pero a las
que hay que refrenar y contener, vemos 1-12) y en la sexta (9, 13-21) visin de las
que del caballo se habla nicamente en el
Apocalipsis. En este libro, el caballo aparece,
s, en las batallas que preceden al reinado de
Dios, pero no tiene ninguna relacin con el
reino mismo de Dios.
2. Con los jinetes apocalpticos (Ap 6,
1-8) comienzan los dolores de parto del fin de
los tiempos. La visin est completa en s.
Sobre todo no debe confundirse el primer ji-
nete con el jinete contemplado en Ap 19, 11.
Los jinetes, en su totalidad, no representan
plagas ni castigos, sino la guerra con sus con-
secuencias, que son la primera de las catstro-
fes que harn que se derrumbe el viejo mundo
y su orden.
ta a los hombres; aqu las llamas se describen
El primer jinete sobre el caballo blanco (v.
2) lleva la corona, que es el distintivo de honor
del general romano victorioso, como seal de su
victoria sobre el enemigo. Su aparicin significa
el final de la paz Augusta y el derrumbamiento
2033 '6r.jt.og - QIC,
del orden establecido. Aunque el Imperio Roma-
no sirve de teln de fondo, sin embargo la profe-
ca no se refiere nicamente a l, sino a todo el
orbe de la tierra. As que el jinete no se identifica
con las tropas de caballera de un determinado
pueblo, y el arco que el jinete lleva en su mano es
el arma tpica de la caballera.
El segundo jinete, que cabalga sobre el caba-
llo rojo como el fuego (v. 4), significa el derra-
mamiento de sangre que est ntimamente rela-
cionado con la victoria sobre los enemigos y las
luchas que la precedern y acompaarn. El ter-
cer jinete, que cabalga sobre el caballo negro
(v. 5), representa la caresta y el hambre. El trigo
escasea, porque los agricultores han sido muertos
o desterrados; el olivo y la vid seguirn produ-
ciendo sus frutos, aunque nadie los cuide ya.
El cuarto jinete, que cabalga sobre el caballo
amarillento (v. 8), es la muerte, que consuma la
obra de los tres jinetes que la precedieron. El Ha-
des est asociado con l, y no se menciona nin-
gn instrumento que simbolice su actividad; le
corresponde la corona, la espada y la balanza. El
color de los caballos simboliza la labor que reali-
zan sus jinetes. Pero, en este particular, nuestra
sensibilidad se halla impresionada intensamente
por la visin.
Aparecen tambin caballos en la quinta (9,
trompetas. Los taidos de las trompetas de los
ngeles anuncian plagas que deben mover a
los hombres al arrepentimiento. La visin de
la quinta trompeta est sugerida por la octava
plaga de Egipto (Ex 10, 13ss) y por la visin
de Joel sobre las langostas (captulos 1-2). El
enjambre de langostas, se convierte a los ojos
del profeta en un ejrcito de demonios que
atormentan durante cinco meses a los hom-
bres, y las langostas que se comparan prime-
ramente con caballos (vv. 7 y 9), se convier-
ten as en animales que permiten reconocer
cada vez ms los signos de que proceden del
caos. En la sexta visin de las trompetas, un
ejrcito de fuego, acaudillado por cuatro n-
geles (= los ngeles de los vientos), atormen-
mediante la imagen de corceles (vv. 17 [bis].
!") Las plagas se originan por mandato divi-
n y el arco iris sobre su cabeza. Tambin en 4,
; pero el enjambre de langostas y el ejrci-
to de fuego son poderes hostiles a Dios, que
2034
se rebelan contra Dios y que, con su rebelda,
realizan una labor prevista por Dios.
En Ap 14, 14-20, el vidente contempla la
cosecha de la tierra como recoleccin de tri-
go (vv. 14-16) y como vendimia (vv. 17-20).
La vendimia significa el juicio de Dios, que
se efecta fuera de la ciudad santa. Se compa-
ra con un lagar; fluyen ros de sangre que lle-
gan hasta los frenos de los caballos (v. 20). Si
el derramamiento de sangre (como en el Hen
[et] 100, 2-3) se produce porque los pecado-
res se matan unos a otros, o porque son recha-
zados y vencidos por la ciudad, es algo que
queda en suspenso en este pasaje: Una res-
puesta podra drnosla la visin del jinete que
cabalga sobre un caballo blanco (Ap 19,
11.19.21; inmediatamente despus del primer
final del libro), al que siguen los ejrcitos ce-
lestiales, vestidos de blanco, cabalgando tam-
bin sobre caballos blancos (v. 14). El jinete,
como el ejecutor del juicio divino, puede
identificarse con el Mesas, aunque no se le
designa como tal. El primero de los jinetes
apocalpticos (cf. suprd) ha servido aqu de
modelo al autor. El jinete ejecuta el juicio en
los gentiles, que juntamente con sus caballos
son devorados por las aves del cielo (v. 18).
Puesto que l (segn Is 63, 5) no tiene en su
victoria ningn ayudante, tan slo su vestidu-
ra est rociada de sangre. La sangre es la san-
gre de los enemigos, seal de la lucha mante-
nida por l y de su victoria. Claro que pasarn
siglos hasta que se haga realidad la represen-
tacin del Cristo triunfante como jinete que
cabalga sobre un caballo.
Finalmente, los caballos (en el sentido pro-
pio de la palabra) aparecen tambin en Ap 18,
13; no es posible ya venderlos ni comprarlos
en Babilonia.
H. Kraft
iQlg, i S o g , \ iris arco iris*
Ap 10, 1: un ngel, envuelto en una nube,
3 IfJig es seguramente un arco iris (en contra
de Bauer, Wrterbuch, s.v. 2: una aureola de
2035 Igig - Toax
colores): un arco iris alrededor del trono (de
Dios), semejante en su aspecto a una esmeral-
da. ThWNT III, 340-343.
' I a a x Isaak Isaac*
Bibl: R. Albertz-M. Brocke, Isaak, en TRE XVI,
292-301; R. Kilian, Isaaks Opferung. Zur berliefe-
rungsgeschichte von Gen 22 (SBS 44), Stuttgart 1970;
Haag, Diccionario, 913s; H. Kremers, en EKL, 392s;
H. Odeberg, Iaxrp\ en ThWNT III, 191s; G. Schmitt,
en BHH II, 775s; A. Weiser, en RGG III, 902s.
1. 'Ioax aparece 20 veces en el NT: Mateo
(4 veces), Marcos (una vez), Lucas (3 veces),
Hechos (4 veces), Pablo (3 veces), Hebreos (4
veces) y Santiago (una vez). Los testimonios
aparecen con especial densidad en la serie de
paradigmas de Heb 11.
2. En contraste con - 'A(3Qa|0,, que apa-
rece como una figura aislada, separada de la
tradicin de los patriarcas (Le 16, 22-31),
l o a x no posee significacin independiente,
sino que aparece siempre en contextos genea-
lgicos en asociacin con otros patriarcas, es-
pecialmente con Abrahn. Rom 9, 10 podra
considerarse una excepcin, ya que aqu Pa-
blo -en el contexto de la historia de la salva-
cin- habla de Isaac como de nuestro pa-
dre. Sin embargo, estas palabras se refieren a
la condicin de hijo que posea Isaac, y por la
cual se hallaba bajo la promesa. As que a Isa-
ac se le llama padre porque, al ser la si-
miente prometida por Dios a Abrahn (v. 7;
cita de Gen 21, 12), legitima (Gal 4, 28) a los
creyentes como hijos de la promesa (v. 8).
Isaac tiene tambin una funcin indirecta de
legitimacin como eslabn que es del llamado
rbol genealgico de Jess (Mt 1, 2 [bis]
par. Le 3, 34). Hech 7, 8 (bis), siguiendo a
Gen 17, 10; 21, 4, recuerda que Dios instituy
la circuncisin como signo del pacto (6ia-
{rr|xr| JteQttou,f5), un signo que se realiz en
Isaac.
La conexin con los patriarcas culmina en
la predicacin tridica que se hace de Dios,
llamndole el Dios de Abrahn, de Isaac y
de Jacob. Esta predicacin, en Hech 7, 32, se
2036
basa en el testimonio que Dios da de s mismo
ante Moiss (Ex 3, 6). En Hech 3, 13 la predi-
cacin remite al comienzo de la accin salv-
fica de Dios con respecto a Israel, un comien-
zo con el que contrasta la glorificacin de
Jess como consumacin de esa accin salv-
fica. Este ttulo de Dios de ser el Dios de
Abrahn, Isaac y Jacob se menciona tambin
como prueba teolgica de la resurreccin y
como refutacin de la historia hipottica de
los saduceos, que se basa en una situacin no
tenida en cuenta en la ley del matrimonio por
levirato (Me 12, 26 par. Mt 22, 32 / Le 20,
37). Del conocimiento de que Dios es un Dios
de vivos (cf. Sal 6, 6; 115, 17) sigese que los
patriarcas no han permanecido en la muerte,
porque de lo contrario Dios no habra podido
relacionarse a s mismo con ellos, como lo hi-
zo en presencia de Moiss (Ex 3, 6). En con-
sonancia con ello est la idea de que Abrahn,
Isaac y Jacob son figuras celestiales.
La palabra de juicio pronunciada por Jess
(Mt 8, lis par. Le 13, 28s) convierte a los pa-
triarcas en comensales de los gentiles, con
quienes se sentarn a la mesa, mientras que
los tnoi Tfg PaoiA.eac; (Mateo) irn a parar al
lugar de las tinieblas. Detrs de ello se en-
cuentra el motivo escatolgico, modificado
trascendentemente y dirigido ahora contra Is-
rael, de la peregrinacin de las naciones hacia
Sin (cf. Is 2, 2s; Miq 4, ls y passim). Lucas
ofrece una versin intensificada, por cuanto
los profetas -juntamente con los patriarcas-
se sentarn tambin a la mesa con los gentiles
y, por tanto, aparecern as como testigos con-
tra Israel. Ms an, aqu se transparenta espe-
cialmente la relacin entre el mbito celestial
y el de las tinieblas (cf. Le 16, 22-31): los
que han quedado excluidos ven a Abrahn,
Isaac y Jacob en comunin con los gentiles y
se enfurecen por ello con llanto y rechinar
de dientes. Esta conducta demuestra su hos-
tilidad hacia Dios, no su tormento.
Las referencias a Abrahn en Heb 11 apare-
cen en el contexto de la visin que el autor
tiene de la historia de la salvacin y de su
comprensin escatolgica de la comunidad neider, Das Evangelium nach Lukas II (TK) bre de Keriyot, porque a) por Jos 15, 25 cono-
cristiana como 'la ltima generacin' en una
2037
Toax -'Ioxaoicfl 2038
historia de la fe (O. Michel, Der Briefan die
Hebrer* [KEK], 370). El uso estereotipado l o x a g u t t Iskarith Iscariote*
del dativo motei se convierte en el motivo do- 'IaxaoicTTig, ov Iskarites Iscariote*
minante, que se define por lo expresado en 1. Aparicin en el NT - 2. Grafas diferentes - 3. Is-
Heb 11, 1. Heb 11, 9 menciona a Isaac y Jacob cariote = el hombre de Keriyot - 4. Iscariote = sicario -
5. Iscariote = el falso - 6. La historicidad del Iscariote -
(!) como personas que comparten la morada
7. Iscariote en los evangelios.
con Abrahn y que juntamente con l viven en
tierra extraa (= Canan). Su designacin
Bibl: Y. Arbeitman, The Suffix of Iscarior JBL 99
como coherederos de la misma promesa ha- (1980) 122-124; P. Benoit, Der Tod des Judas, en Id
ce referencia a la promesa de la tierra hecha bxegese und Theologie, Dusseldorf 1965, 167-181-
por Dios a Abrahn (Gen 12, 1; 26, 3; 35, 12). J- D. M. Derret, The Iscariot, m'sira , and the Re-
demptwn, en Id., Studies in the NT III, Leiden 1982
En cambio, knayytlia designa en Heb 11, 17 161-183; B. Grtner, Die ratselhaften Termini Nazoraer
la promesa de descendencia que se haba cum- undlskariot, Uppsala 1957; H. L. Goldschmidt-M
plido en Isaac (Gen 12, 2; 15, 5), una promesa Limbeck, Heilvoller Verrat?, Stuttgart 1976; D Haugg
en la que Abrahn sigue confiando firmemen- Judas Iskarith in den neutestamentlichen Berichten
te en la fe, a pesar de que Dios le pide que f o ^ J f c,B- 193; M - H e n g e i ' Die Zelten> L " d e n
1961, 47-54; J. A. Morin, Les deux derniers des Douze-
sacrifique a su hijo (Gen 22, ls). Heb 11, 18 i>imon le Zelote et Judas Iskarith: RB 80 (1973) 332
cita a Gen 21, 12 para confirmar el conflicto 91 n o ^ ^ l ' Z"r Spmche der Eva
ngelien: ZNW
de fe que Abrahn tuvo que soportar. En Heb 21 (1922) 241-258; D. P. Snior, The Passion Narrative
11, 20 Isaac bendice a Jacob y Esa en lo que according to Matthew, Louvain 1975, 41-50, 343-397-
C. C. Torrey, The ame Iskarith: HThR 36 (1943)
respecta a cosas futuras (jteoL iteMumoav). A n ^ l d ) Z n theAramaic ofthe First Century
Lo que se quiere decir seguramente es que Isa-
A. D: ZAW 65 (1953) 228-247; M. Wilcox, The Judas
ac dirigi su mirada hacia el plan salvfico de Iradmon in Acts I. 15-26: NTS 19 (1972-1973) 438-
Dios.
Frente a un paulinismo al que se critica por 1. En el NT encontramos Toxaoirft, 'Iaxa-
una acentuacin unilateral del indicativo en la oicoxTis como sobrenombre de Judas (-> To-
justificacin por la fe, Santiago (2, 21) se 6a 5 6), que traicion a Jess entregndolo a
opone presentando la tesis de que Abrahn las autoridades judas (-+ jtaQaScofii).
fue justificado por las obras, tal y como que-
do demostrado de hecho cuando Abrahn 2. TaxaouMl se encuentra en Me 3, 19;
estuvo dispuesto a sacrificar a Isaac. 14, 10; Le 6, 16, as como en Mt 10, 4 C y Le
22, 47 D. 'IoxaoicDTng aparece en Mt 10 4-
H.-J. Ritz
26, 14; Le 22, 3; Jn 6, 71; 12, 4; 13, 2.26; W
22, as como en Me 3, 19 A Koin; 14, 10 A
Koin; Le 6, 16 A Koin. Curiosamente falta
iwayye^og, 2 isaggelos semejante a los
la vocal inicial T en el cdice C (Me 3, 19; Le
angeles*
6, 16; Jn 6, 71: Sxaoicft. Mt 10, 4; 26,14;
En Le 20, 36 (a diferencia de Me 12, 25) d-
Me 14, 10: 2xaQi)TT)g. Jn 12, 4; 12, 2.26; 14,'
cese de los resucitados (del fin de los tiempos)
22: at KaouTou), en las antiguas versio-
que ni se casarn ni se darn en matrimonio
nes latinas (Scarioth o Scariotis), as como en
Mientras que Marcos realza el contraste con la
Me 14, 10; Mt 26, 14; Jn 6, 71 en las antiguas
existencia terrena (sino que son como nge-
le
[que no se casan]), Lucas da la razn de versiones siracas.
e
Uo: porque no pueden ya morir, dado que
son como ngeles y que son hijos de Dios 3. Segn la opinin ms difundida, Iscario-
siendo hijos de la resurreccin; cf. G. Sch- te debe interpretarse como Ts q'riyt, hom-
sub loco; ThWNT I, 86s. cemos un lugar de Jud denominado Keriyot
b) 2 Sam 10, 6.8 trancribe el hebreo 'is tb
2039 'IaxaQKd
por IoxcDp y c) la frase 'Io)5ac; EUXQVOC; Ta-
xarjirxot) (Jn 6, 71; 13, 26) es posible nica-
mente en en el caso de que Iscariote sea un
nombre que designa un origen.
Contra esta interpretacin hay que aducir lo
siguiente: a) 'is es un vocablo hebreo y no
pertenece al lenguaje coloquial arameo, del
que procede precisamente el sobrenombre Is-
cariote; b) segn el lenguaje bblico, 'is puede
tener sentido singular delante de un nombre
de tribu, pero no delante de un nombre de
ciudad (SchultheB, 251; sobre el uso de este
trmino en la Msn cf. SchulfheB, 252; To-
rrey, 54); si Iscariote hubiera designado el ori-
gen, entonces cabra esperar que 'is tuviera
como traduccin n (cf. Jn 12, 21; 21, 2,
as como Jn 12, 4; 13, 2.26; 14, 22 D); c) si el
nombre Iscariote hubiera comenzado por una
vocal larga, entonces sera inexplicable su de-
saparicin en SXCCQICTTIS u otras formas pa-
recidas; d) 'Io)5a$ Z|XCDVOS 'IaxagicTOij
puede entenderse tambin como un error de
traduccin de yhd bar sim 'n 'isqary' =
ToSocg E[xcovog 'Iaxarjirtrig (as Jn 13, 2)
o como asimilacin de 'IaxaQicTng (que no
se entenda ya) a S^icovog.
4. Segn otra interpretacin, en Iscariote
se encierra el trmino latino sicarius, asesi-
no (a sueldo), bandido, que es el nombre que
los romanos daban a los extremistas del na-
cionalismo judo.
Habla en contra de esta opinin lo siguien-
te: a) Los sicarios se conocen nicamente des-
de que Festo fuera gobernador (a partir del 52
p.C), pero eran desconocidos en tiempos de
Jess (Josefo, Bell II, 254-265; Ant XX, 186;
Hech 21, 38); b) la denominacin sicarius I
oixgioc; se convierte en el prstamo lxico
judo siqa r (Levy III, 518); c) la primera vo-
cal de sicarius I oixQtog es larga y difcil-
mente se habra suprimido al arameizarse la
palabra (Torrey, 58).
5. Partiendo del arameo seqar o siqray /
e
s qarya', mentiroso, que con la termina-
cin -a (que le da estado de determinacin) y
2040
con el alef prosttico se convierte en 'isqar-
ya', se piensa que Iscariote significa el men-
tiroso, el falso (Torrey; Gartner, 42).
En favor de esta interpretacin habla lo si-
guiente: a) es capaz de explicar el sobrenombre
de Iscariote a base del lenguaje popular en
tiempo de Jess; b) hace que se comprenda h
falta de la vocal inicial tona en una serie de
manuscritos y versiones de carcter tardo; c) el
hecho de que la acusacin de falsedad (seqer)
desempeara un papel importante en la polmi-
ca del judaismo incipiente (Goldschmidt-Lim-
beck, 47s); d) la exgesis aramea del Sal 55,
que en la tradicin juda se interpret con arre-
glo al prototipo del traidor nacional y del trai-
dor del amigo, que era Ajitfel, porque tambin
en esta tradicin -a diferencia del texto bbli-
co- al concepto de falsedad (fcqar) le corres-
ponde importancia central (Gartner, 62-64).
6. La cuestin acerca de la historicidad de
la figura del Iscariote no puede recibir res-
puesta sino en el contexto de la cuestin acer-
121; E. Lohmeyer, Kyrios Jess (SAH 1927-1928, 4),
ca de la historicidad de los Doce (Sc!)5exa:
Goldschmidt-Limbeck, 49-53).
7. Aunque todos los evangelios concuer-
dan en la descripcin del acto cometido por el
Iscariote, sin embargo ponen diferentes acen-
tos al disear su personalidad.
a) Para Marcos el Iscariote es uno de los
Doce (14, 10.20.43; sorprende especialmente
14, 20, que aparece slo en Marcos), que se
sent a la mesa con Jess ( eodcov u,8T,'
u.o': nicamente en 14, 18). En el Iscariote
encuentra la comunidad lo que puede suce-
derle a ella misma.
b) Mateo interpreta la accin y la suerte co-
rrida por el Iscariote, con ayuda de Zac 11,
12s: por la accin del Iscariote, que fue acep-
tada por las autoridades judas, se realiz en
el seno del pueblo judo una ruptura parecida
a la que se haba producido entre Samara y
Jerusaln. Cuando los principales sacerdotes
-en contraste con Dt 21, 7s- compraron un te-
rreno con el dinero obtenido con el derrama-
miento de sangre inocente, cargaron sobre su
pueblo esta culpa (Limbeck, 60-74).
2041 'IaxaQK-O- - aog
c) Lucas ve en el Iscariote un instrumento
de Satans (22, 3). Tan slo l llama traidor al
Iscariote (6, 16). El destino que cae sobre el
Iscariote es el que aguarda a los impos (Hech
I, 16-20; cf. Benoit).
d) Para Juan, el Iscariote es igualmente un
instrumento de Satans (6, 70; 13, 2). Y, ade-
ms, es ladrn (12, 6). Desde el principio, Je-
ss se halla muy distanciado del Iscariote (6,
71). La entrega que Jess hizo de su vida no
surti efecto para el Iscariote (13, lOs); l es
el hijo de la perdicin (17, 12).
M. Limbeck
iaog, 3 isos igual*
1. Uso general y aparicin en el NT - 2. Como ex-
presin de la relacin de Cristo con Dios - 3. oxrij.
Bibl: E. Beyreuther, en DTNT IV, 190-193; J. Ge-
wieB, Die Philipperbriefstelle 2, 6b, en FS Schmid
1963, 69-85; E. Ksemann, Anlisis crtico de Flp 2, 5-
II, en Id., Ensayos exegticos, Salamanca 1978, 71-
Heidelberg 1928; Spicq, Notes, Suppl. 351-360; G.
Stahlin, l'aog, en ThWNT III, 343-346; K. Thraede,
Gleichheit, en RAC XI, 122-164. Cf. ms bibliografa
en ThWNT X, 1122.
1. En el NT, aog aparece en total 8 veces;
una vez en cada uno de los escritos siguien-
tes: Mateo, Lucas, Juan, Hechos, Filipenses y
Apocalipsis, y dos veces en Marcos. Significa
principalmente de igual valor, pero en su sig-
nificado viene a coincidir fcilmente con -
6u.oiog. Cuando los pecadores se prestan
dinero unos a otros, entonces lo hacen espe-
rando recibir algo de igual valor (Le 6, 34).
Los jornaleros murmuran, porque reciben un
salario de igual valor los que se han esforza-
do mucho menos que ellos (Mt 20, 12). Segn
Ap 21, 16, las tres dimensiones de la nueva
Jerusaln tienen igual medida; tiene, pues, la
forma de la perfeccin. A los que escuchan a
Pedro en casa de Cornelio les da Dios el mis-
mo don que a los judos que llegan a creer en
Cristo, el don del Espritu Santo, y les abre as
el acceso a la comunidad; a diferencia de lo
que vemos en 1 Cor 12, 4ss, el carisma se
2042
identifica aqu con el Espritu mismo, que es-
t aqu individualizado. Puesto que las decla-
raciones de los testigos no coincidan, es
decir, no eran del mismo tenor (cf., desde el
punto de vista lingstico, Stahlin, 345s, y en
cuanto a la realidad de las cosas San 5, 4), las
autoridades judas, de acuerdo con el riguroso
procedimiento que se segua en las causas ju-
diciales judas, no encuentran suficientes tes-
timonios para condenar a Jess (Me 14, 56.
59).
2. Los dos usos teolgicamente importan-
tes de uros ponen a Jess en relacin con
Dios. En Jn 5, 18 los judos critican a Jess
por sus acciones en sbado, acusndole de
que se hace a s mismo igual a Dios. Con ello
no se piensa en la unidad y en la comunidad
de accin de Jess con Dios, que es a lo que
Jess se refiere en la respuesta que da en los
vv. 19ss. Sino que se piensa en que Jess se
sita como igual junto a Dios, actuando con
pretensiones salvficas en contra del manda-
miento de Dios. Este mismo significado de
ser igual a (es decir, de situarse junto a)
Dios tendr loa frec en Flp 2, 6, y, por tan-
to, no ser una expresin idntica a la de ev
uopqDfj fteot). Entonces gnay^g es res ra-
pienda (cf. GewieB), y la proposicin afirma
que Cristo, s, estaba (como preexistente) en
la realidad de Dios, pero que no se situ como
Dios junto a Dios. Corresponde a ello el enla-
ce por medio de o) - aXk con el enunciado
subsiguiente acerca de la knosis (o vacia-
miento de s mismo), la cual se fundamenta
de hecho, igualmente, en la voluntad perso-
nal de Cristo (Ksemann, 95). No aparece
una referencia directa a Gen 3, 5; pero lo que
s aparece es el problema que con Dt 6, 4 se
plantea a la comunidad que confiesa que Cris-
to es el Kyrios.
3. El trmino lott);, igualdad, equidad*,
importante en la filosofa helenstica (cf. Fi-
ln Her 141-206), se usa raras veces en el NT.
Col 4, 1, con una expresin estereotipada (co-
rriente en la forma xcuog xod 'aog, cf. Lid-
2043 aog 'IaoccriX.
dell-Scott, s.v. looc, 2.3; Sthling, 348 y 355s),
exige a los amos que concedan x 5.xaiov
xcd XT]V lotr|Ta a sus esclavos, es decir, que
se porten con ellos con justicia y equidad.
No se exige con esto, evidentemente, la igual-
dad social. Pablo, en 2 Cor 8, 13.14, da una
razn para realizar la colecta en favor de Jeru-
saln (una razn distinta de la que se expone
en Rom 15, 27) y es que hay que equilibrar la
escasez y la abundancia, compensando las de-
sigualdades que existen entre las comunida-
des. R. Iori, Uso e significato di 'ISOTHS in
2Cor. 8, 13-14: RivBib 36 (1988) 425-438.
T. Holtz
iaTiig, Y|toc;, r| isotes igualdad, equidad
-> oog 3.
laTi^os;, 2 isotimos de igual valor, igual*
2 Pe 1, 1 se dirige a los destinatarios como
a los que han alcanzado una fe igualmente
valiosa (= la misma fe) que la nuestra. Cf.
ThWNT III, 349s.
io^uxog, 2 isopsychos de la misma gran-
deza de alma, igualmente excelente*
En el NT aparece nicamente en Flp 2, 20:
Pues a nadie tengo tan excelente (como Ti-
moteo), que se interese genuinamente por vues-
tros asuntos. ai|)DX05 no se refiere aqu,
seguramente, a alguien que participe de los
mismos sentimientos que Pablo (en contra de
DTNT IV, 192). P. Christou: JBL 70 (1951)
293-296; J. Gnilka, DerPhilipperbrief(KThK),
sub loco.
'loQai\k Israel Israel
1. Frecuencia y distribucin en el NT - 2. 'Iogar|X
como nombre de persona - 3. TaQar|X como nombre
de un pueblo - a) Sinpticos - b) Juan - c) Hechos -
d) Pablo - 4. Uso figurado?
Bibl.: M. Barth, Israel und die Kirche im Brief des
Paulus an die Epheser, Mnchen 1959; O. Betz, Die
heilsgeschichtliche Rolle sraels bei Paulus: Theoiogi-
2044
sche Beitrge 9 (1978) 1-21; Id., Israel bei Jess und im
NT, en W. P. Eckert-N. P. Levinson-M. Stohr (eds.), Jii-
disches Volk - gelobtes Land (Abhandlungen zum christ-
lichen-jdischen Dialog 3), Mnchen 1970, 273-289;
Bultmann, Teologa, 145-146; H. Conzelmann, El
centro del tiempo, Madrid 1974, 208-213, 224-238;
Conzelmann, Theologie, 211-211; N. A. Dahl, Das
Volk Gottes, Utrecht 1941; Id., Der ame Israel. Zur
Auslegung von Gal 6, 16: Judaica 6 (1950) 161-170; G.
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RB 75 (1968) 481-525; L. Goppelt, Christentum und
Judentum im Israel u. 2. Jahrhundert (BFChTh 11/55),
Gtersloh 1954; Id., Typos. Die typologlsche Deutung
des AT im Neuen (BFChTh 11/43), Gtersloh 1939
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Place of Israel in Luke's Gospel: NovT 8 (1966) 111-
123; W. Gutbrod, ToQar|X XTX., en ThWNT III, 373s,
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KuD 27 (1981) 180-197; H. HUbner, Israel (III), en
TRE XVI, 383-389; J. Jervell, Luke and the People of
God. A New Look at Luke-Acts, Minneapolis (Minn.)
1972; J. Johnston, The Church and Israel Continuity
and Discontinuity in the NT Doctrine ofthe Church: JR
34 (1954) 26-36; E. Kasemann, Paulus und Israel, en
Kasemann, Versuche II, 194-197; P. Kerstjens, Israel
selon la chair. L'arrire-fonds judo-chrtien de la
Premire Epttre aux Corinthiens et l'interprtation de
ToQafjX x a t a o x a (Cor 10, 18), tesis Universidad
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der Apostolischen Vater zu Israel und zum Judentum, en
FS Zimmermann, 347-378; K. G. Kuhn, 'Iaoar|X XTX.,
en ThWNT III, 360-366; N. Lohfink, Die Sammlung
Israels. Eine Untersuchung zur lukanischen Ekklesio-
logie (StANT 39), Mnchen 1975; L. de Lorenzi, (ed.),
Die Israelfrage nach Rom 9-11 (Colloquium Paulinum
4), Roma 1978; U. Luz, Das Geschichtsverstandnis von
Paulus (BEvTh 49), Mnchen 1968; F. W. Maier, Israel
in der Heilsgeschichte nach Rom 9-11, Mnster i. W.
1929; R. Mayer, Israel, en DTNT II, 362-371; D.
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32 (1986) 122-135; C. Mller, Gottes Gerechtigkeit und
Gottes Volk. Eine Untersuchung zu Rom 9-11 (FRLANT
86), Gottingen 1964; J. Munck, Christus und Israel.
Eine Auslegung von Rom 9-11 (Acta Jutlandica 28/3),
Aarhus 1956; F. MuBner, Ganz Israel wird gerettet
werden (Rom 11, 26): Kairos 18 (1976) 241-255; A.
Oepke, Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel,
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lichen Theologie, en Treue zur Thora (FS fr G. Har-
der), Berln 1977, 72-83; J. Painter, The Church and Is-
rael in the Gospel ofJohn. A Response: NTS 25 (1978-
1979) 103-112; C. Plag, Israels Wege zum Heil. Eine
Untersuchung zu Rom 9-11, Stuttgart 1969; M. Res,
Die Vorzge Israels in Rom 9, 4fund Eph 2, 12. Exege-
2045 'IogariX
tische Anmerkungen zum Thema Kirche und Israel: ThZ
31 (1975) 211-222; Id., Israel und Kirche in Rmer 9:
NTS 34 (1988) 208-217; P. Richardson, Israel in the
Apostolic Church (STNS Mon 10), Cambridge 1969; K.
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(1983) 86-95; Id., Israel im NT, Darmstadt 1985; Id.,
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g im Lichte der Kap. 9-11 des Rmerbriefes (ThStZr
13), Zrich 21947; R. Schmitt, Gottesgerechtigkeit -
Heilsgeschichte - Israel in der Theologie des Paulus,
Frankfurt a. M. 1984; G. Schneider, Das Evangelium
nach Lk II (TK), Gtersloh-Wrzburg 1977, 424-426;
G. Schrenk, Was hedeutet Israel Gottes (Gal 6, 16)?:
Judaica 6 (1949) 81-94; Id., Der Segenswunsch nach
der Kampfepistel: Judaica 6 (1950) 170-190; Id., Die
Weissagung ber Israel im NT, Zrich 1951; M. Simn,
Israel im NT und in der Alten Kirche, en RGG III, 946s;
Id., Verus Israel. Etude sur les relations entre Chrtiens
et Juifs dans l'empire Romain, Paris 1964; G. Strecker,
Das Land Israel im bibllschen Zeit, Gottingen 1983;
P. Stuhlmacher, Zur lnterpretation von Rom II, 25-32,
en Probleme biblischer Theologie (FSfr. G. von Rad),
Mnchen 1971, 555-570; R. C. Tannehill, Israel in
Luke-Acts: A Traglc Story: JBL 104 (1985) 69-85;
Trench, Synonyma, 79-84; W. Trilling, Das wahre Israel.
Sludien zur Theologie des Matthausevangeliums (StANT
10), Mnchen '1964; I. Willi-Plein, Israel ais Bezeich-
nung eines nachisraelitischen Gottesvolkes: Judaica 37
(1981) 70-75.148-153; K. E. Wolff, Geh in das Land,
das ich Dir zeigen werde.... Das Land Israel in der
friihen rabbinischen Tradition und im NT (EHS. T 340),
Frankfurt a. M. 1989; S. Zeitlin, The ames Hebrew,
Jew, and Israel: The Jewish Quarterly Review 43 (1952-
1953) 365-379. Cf. ms bibliografa en -> ou&cog;
tambin en ThWNT X, 1122-1124.
1. En el NT, el nombre propio indeclinable
Togar|X- aparece en total 68 veces. De ellas,
dos corresponden a Marcos, 12 a Mateo, 12 a
Lucas y 4 a Juan. En Hechos el trmino apare-
ce 15 veces. El Corpus paulinum participa
en la frecuencia total con 17 testimonios (de
ellos casi dos terceras partes en Rom 9-11 [11
veces], mientras que 2 Corintios tiene dos tes-
timonios, y 1 Corintios, Glatas, Efesios y Fili-
penses ofrecen, cada uno, un testimonio). Los
dems testimonios del NT se distribuyen entre
Hebreos (3 veces) y Apocalipsis (3 veces)..
2. El NT no tiene inters independiente en
usar Israel como nombre de persona (tal como
aparece 34 veces en Gen 32, 29 - 50, 25, fren-
te a las 75 veces en que se usa el nombre de
Jacob). Este nombre aparece nicamente cuan-
do se quiere reflejar los sintagmas hebreos que
2046
describen al pueblo de Israel como vinculado
personalmente con Jacob/Israel, por descender
de este patriarca. Vemos que ya en la Carta a
los hebreos se perdi en buena medida la refe-
rencia explcita al antepasado y se sustituy
por la referencia colectiva al pueblo.
En el NT es frecuentsimo describir a los
miembros del pueblo de Israel como los hi-
jos de Israel {bm yisr 'el [637 veces en el
TM], Lutero traduce: Kinder Israel), que se
trasmiti por conducto de la LXX: Le 1, 16;
Hech 5, 21; 7, 23 (cita).37; 9, 15; 10, 36 (ci-
ta); Rom 9, 27 (cita); 2 Cor 3, 7; Heb 11, 22;
Ap 2, 14: 7, 4; 21, 12 (cita). Los miembros
del pueblo de Israel pueden designarse tam-
bin como casa (= familia) de Israel (146
veces en el TM) (Mt 10, 6; 15, 24; Hech 2,
36; 7, 42; Heb 8, 8 [cita]. 10 [cita]), sin que
haya necesariamente una referencia conscien-
te al patriarca. Lo mismo habr que decir de
la manera en que el judaismo palestinense se
refera normalmente al territorio geogrfico
de Palestina designndolo como la tierra de
Israel (designacin que en el NT se emplea
nicamente en Mt 2, 20.21).
No debe excluirse que en Rom 9, 6 haya un
elemento genealgico en la frmula o x
'loQar\k: los que descienden de Israel (= Ja-
cob) (Bauer, Worterbuch, s.v.; A. Schlatter,
Gottes Gerechtigkeit, Stuttgart 1935, 297; O.
Michel, Der Brief an die Rmer" [KEK], 231 y
otros). Pero TaocoA. puede entenderse aqu
tambin en sentido colectivo con ex partitivo:
Personas que por su nacimiento son miem-
bros del pueblo de Israel (Gutbrod, 386). Que
en Flp 3, 5 (x y&vovc, TorjaT|X, cf. Jdt 6, 2; 3
Esd 1, 30) se piense primariamente en el he-
cho de ser descendiente de la familia del pa-
triarca, no es tampoco convincente, si tenemos
en cuenta el paralelo con (puX.fc; Bevia[iv.
3. a) En los Sinpticos, de acuerdo con la
manera de hablar del judaismo palestinense
(-> TovoctToc; 2), Taoar|X. se emplea para de-
signar al pueblo judo, resaltando en algunos
casos la intencin de referirse con el uso de
este trmino al aspecto religioso de pertenecer
al pueblo judo. Y, as, se habla del Dios de Is-
2047 'logara
rael (Mt 15, 31; Le 1, 68) e igualmente del rey
de Israel (Mt 27, 42; Me 15, 32). Se espera al
Mesas como la consolacin de Israel (Le 2,
25), que aguarda su redencin por medio de l
(24, 21). La actividad de Jess se desarrolla
en Israel (Mt 8, 10 par. Le 7, 9); ms an,
tal actividad se limita a las ovejas perdidas
de la casa de Israel: Mt 10, 6; 15, 24 (sobre
estas palabras clave en la teologa de Mateo,
derivadas del debate misionero de la comuni-
dad palestinense [Bultmann, Geschichte, 176],
cf. Trilling en sus estudios sobre la teologa de
Mateo, 99-105). A pesar del contenido religio-
so del trmino 'IaoarjX, que existe por igual
en Mateo y en Lucas, existen grandes diferen-
cias entre las concepciones religiosas de am-
bos evangelistas con respecto a la definicin
de las relaciones entre el cristianismo e Israel;
mientras que Mateo refiere directamente a la
Iglesia el llamamiento a la penitencia que Je-
ss dirige a Israel y su anuncio del reino de
Dios (Goppelt, Theologie II, 561), vemos que
-segn Lucas/Hechos- la Iglesia, como el
pueblo de Dios, surge en una progresin hist-
rico-salvfica, en un continuado desarrollo que
va de Israel a los gentiles (Schneider, 426).
Sin embargo, adems de este uso del trmi-
no 'IaoocriX, por el cual se contempla la esen-
cia especfica de este pueblo como pueblo de
Dios (Gutbrod, 387), existe tambin un em-
pleo muy difundido de este trmino en el sen-
tido de referirse simplemente a un pueblo que
de hecho lleva este nombre (por ejemplo: Mt
2, 20; 9, 33; 10, 23; Le 1, 80; 4, 25.27).
b) Se opina de manera general que Juan
emplea consecuentemente el trmino 'Io-
gar|X., a diferencia de 'Iouatog, con sentido
clarsimo y fijo (Gutbrod, 387) para referirse
al pueblo de Dios, y distinguirlo de la expre-
sin los judos, que se usa casi siempre con
una valoracin negativa para referirse a los
representantes del mundo hostil a Dios. Esta
opinin, si tenemos en cuenta las cuatro veces
que se emplea el trmino 'Iooar|X. en Juan,
con una valoracin positiva o -al menos-
neutra, no deja de estar fundada, pero habr
que relativizarla por el hecho de que se trata
2048
siempre (con excepcin de Jn 1, 31) de fr-
mulas sintagmticas acuadas (1, 49; 12, 13:
rey de Israel) o de expresiones formadas por
analoga con combinaciones corrientes de pa-
labras (3, 10: maestro de Israel).
c) La frecuencia del trmino tnico para
designar a Israel en la primera parte de He-
chos (14 veces en los captulos 1-13: 1, 6; 2,
36; 4, 10.27; 5, 21.31; 7, 23.37.42; 9, 15; 10,
36; 13, 17.23.24), frente a una sola aparicin
de la palabra en el resto del libro (28, 20), no
debe explicarse primariamente ni por razones
de crtica literaria ni nicamente basndose
en los temas tratados en el libro (tales son las
alternativas propuestas por Gutbrod, 388), si-
no por la intencin teolgica de la exposicin
efectuada por Lucas: para Lucas, Israel -en
la medida en que rechaza la fe- se convierte
en el pueblo judo (Eltester, 119). Esto se
efecta como un proceso continuo a lo largo
de la exposicin que se hace en Hechos, en
cuyo trascurso se efecta la escisin de Isra- rece en Rom 9, 27s la cita de Is 10, 22s preci-
el bajo la predicacin del evangelio (ibid., samente como palabra de juicio: (tan slo) el
121; cf. Conzelmann, Centro, 208s). La con-
secuencia es que la parte del pueblo judo que
ha llegado a ser creyente, realiza su existencia
como Israel, mientras que la parte incrdula
pierde su funcin en la historia de la salva-
cin y se convierte en el judaismo, con el
que tiene que vrselas el cristianismo, segn gentiles, sin tender a la justicia (que procede
la perspectiva de Lucas (Eltester, 121). El
empleo acentuado de kxg para referirse tan-
to a Israel (Hech 21, 28; 28, 17 y passim) co-
mo a la Iglesia (15, 14; 18, 10) demuestra
hasta qu punto ambas entidades son conver-
gentes para Lucas (cf. Conzelmann, Centro,
230s), a pesar de que en el libro de Hechos no
se ha efectuado la equiparacin expresa entre
ambas entidades, y en ningn pasaje encon-
tramos el trmino 'Io"Qar|X, para designar a la un endurecimiento parcial (-> Jtrocoaig cur
Iglesia y al cristianismo (cf. George, 523; Ri-
chardson, 161).
d) Es indiscutible que =Iooar|X. tiene en Pa-
blo un significado religioso especfico, en
contraste con 'IcuSalog. Este hecho aparece
con especial claridad por la distribucin que
2049 'logara 2050
se hace de ambos trminos en la Carta a los restauracin de Israel y de la peregrinacin de
romanos, donde en los captulos 1-8 se habla los pueblos a Sin (Kasemann, An die Romer,1
exclusivamente de 'IcuSalog, y, a partir del 299). Lo de nac, 'Iooar|X, (11, 26), una expre-
captulo 9, se emplea de manera congruente sin de carcter semitizante (BlaG-Debrunner
logar) X.. 275, nota 4), debe entenderse en sentido co-
Sirvindose del juego de palabras de que lectivo como la totalidad del Israel que ahora
no todos los de Israel son Israel (Rom 9, 6; se halla endurecido (v. 25) y del resto que
la variante textual 'Io"oar|X,TTai D G vg y ha llegado ya a la fe (11, ls) (Luz, 292ss).
otros es una suavizacin de la dureza del tex- Para Pablo, el fin de toda la historia no lo re-
to), Pablo afirma que el hecho de ser descen- presenta la llegada de los gentiles a la fe segn
diente del patriarca o de pertenecer sencilla- Rom 10, 4ss, sino nicamente la justificacin
mente al pueblo de Israel (-> 2) por razn de de los gentiles y de los judos juntamente
la sangre, no es suficiente para pretender for- (Stuhlmacher, 568).
mar parte de Israel, porque Israel est cons-
tituido ante todo por la promesa (Luz, 35), que 4. A pesar de que el cristianismo se enten-
no puede trasmitirse inmanentemente ni pue- di ya a s mismo desde muy pronto, segn
de reproducirse -por decirlo as- a travs del
puede demostrarse, como el sucesor legtimo
cuerpo, sino que es algo que debe prometerse de Israel, sin embargo el NT es extraordina-
y autenticarse incesantemente de nuevo (E. riamente prudente a la hora de emplear el
Kasemann, An die Romer* [HNT], 250). nombre de 'Iarjar|X, para referirse a la Iglesia
Despus de la promesa hecha a los gentiles o a los cristianos. Y, as, de la referencia al Is-
en Rom 9, 26 mediante la cita de Os 2, 1, apa- rael segn la carne (1 Cor 10, 18) como al Is-
rael emprico, puede deducirse -a lo sumo-
indirectamente la usurpacin incipiente del
resto (de Israel) ser salvado. Ahora bien, Pa- nombre del pueblo de Israel por parte de los
blo mantiene firmemente que la promesa he- cristianos, pero ni siquiera esta deduccin es
cha a Israel sigue en pie, aunque, eso s, en convincente, ni mucho menos, porque 'lo-
este caso -a diferencia de lo que sucede con gar^ nax ogxa no exige un trmino co-
los gentiles- es una promesa que se limita a la rrelativo 'Io"Qar|X, x a t Jtvexn.a, como tam-
conservacin de un resto. Mientras que los poco lo exigen muchas otras combinaciones
de x a t agxa (Richardson, 122 nota 5).
de la ley), consiguieron la justicia (que proce- Existe amplio acuerdo en que el enunciado
de de la fe) (Rom 9, 30), Israel -en su bs- paulino acerca del Israel de Dios (Gal 6, 16)
queda de la ley- fall en alcanzar esa ley debe aplicarse a los cristianos, ya sea a los ju-
(prometedora de justicia) (9, 31) y mediante deocristianos, distinguidos de los dems cris-
las obras de la ley no pudo alcanzar lo que era tianos por el xai copulativo (Schrenk), o bien
su objetivo (11, 7). -por la interpretacin explicativa del xai- a
La situacin del pueblo de Israel, un pue- los cristianos en general, que han sido men-
blo desobediente y obstinado (Rom 10, 21 cionados anteriormente. Sin embargo, ningu-
[cita de Is 65, 2]), se la representa Pablo como na de las dos explicaciones son demasiado sa-
tisfactorias, porque -en primer lugar- nada
u.ooi)c;) hasta que haya 'entrado' la plenitud indica que el enunciado se limite a los judeo-
de los gentiles (11, 25) (la seccin 11, 25-27 cristianos (Dahl y otros en contra de Sch-
es parte integrante de la Carta a los romanos, renk), y -por otro lado- est claro que la adi-
y no una insercin secundaria de una carta cin rezagada de xai m xv 'Iaoar|X. xov
paulina desconocida [en contra de Plag, 60]). freo-... (ampla) el crculo de los destinata-
En este modelo paulino de explicacin, se han rios (F. MuSner, Der Galaterbrief [HThK],
trasformado las tradiciones judas acerca de la 417). Una explicacin posible la ofrece la ex-
2051 'Iagar|X - 'IoQar]kxr\c, 2052 2053 'Iarjar|X,Tr|g 2054

tensin del saludo de paz (H. Lietzmann, Ko- G Vg etc. en Rom 9, 6 ['IaQar|X,TTca en vez de raelita en el que no hay doblez, de tal mane- daloi, 2, 22 avSoec, To"Qar|X.lTOu) demuestran
rintherbriefe [HNT] sobre 1 Cor 1, 2b !) a to- 'IoQar|X.] es una suavizacin de la aspereza ra que con estas palabras se califica a Natanael que entre 'IouSoctoc; e TagaT]^tTr|g no existe,
do el Israel de Dios, la xxA/noa dondequiera del estilo). como representante del verdadero pueblo de desde luego, ninguna diferencia fundamental,
que est (H. Schlier, La Carta a los glatas, Dios, por constaste con los 'judos' (J. Schnei- pero que s se pretende dar cierta intensifica-
Salamanca 1985, 330). Pero no debe excluirse La frecuencia relativamente escasa del trmino der, Das Evangelium des Johannes [ThHK], cin (cf. el tercer vocativo oeX.(po en el v.
la posibilidad de que aqu se piense en el Israel corresponde a la reserva del judaismo contempor- 79; de manera parecida piensan Trench 84, R. 29) en cuanto al grado de familiaridad (E. Ha-
original (D. Lhrmann, Der Galaterbrief [Zr- neo en el uso del mismo: un trmino que no logr Bultmann, Das Evangelium des Johannes10
imponerse en el uso cotidiano, como tampoco lo enchen, Apostelgeschichte1 [KEK], 142). La
cher Bibelkommentare] 102), ya sea en su par- [KEK], 73, R. Schnackenburg, El Evangelio predileccin de Lucas por el vocativo solem-
logr su equivalente hebreo yisr^'li. Mientras que
te no creyente an en Cristo, pero que en el fu- segn san Juan I, 35ls; Bauer, Worterbuch, ne, oh israelitas!, oh varones de Israel!,
el judaismo palestinense y babilnico empleaba la
turo ha de llegar a la fe -an Israel (of God) denominacin del pueblo yisr 'l para referirse 74 etc.). Los propugnadores de esta interpre- corresponde a su tendencia, atestiguada ya en
within (all) Israel (un Israel [de Dios] den- incluso a un miembro particular del pueblo (ejem- tacin se refieren al uso ya clsico del adver- otras partes, al uso de arcasmos (cf. E. Pl-
tro de [la totalidad de] Israel; Richardson, 82; plos: Kuhn, 363), el judaismo helenstico se serva bio X,r]f}(og en sentido atributivo y lo entien- macher, Lukas ais hellenistischer Schriftste-
de manera parecida piensa ya, E. de Witt Bur- del nombre 'Iovatoi, que era corriente en el en- den de esta manera, pero pasan por alto que ller [StUNT 9], Gttingen 1972, 72ss).
torno pagano, y limitaba en lo esencial el uso del en los ejemplos aducidos (por ejemplo, Rut 3,
ln, Galatians [ICC], 375s)- o (lo que es ms
nombre 'IaQar|X a contextos religiosos (para deta- 12; Plutarco, ls 3, 353c) no hay en absoluto un c) En 2 Cor 11, 22 Pablo contesta a la jac-
probable) la misma entidad que se entiende lles y testimonios: -> 'Iovocaog, 'Iogar|X). Por el uso atributivo del adverbio, mientras que los tancia de sus adversarios de que ellos son par-
por Jtag 'IOQar)X. en Rom 11, 26 (MuBner, Der contrario, para la eleccin del trmino l o g a - tcipes de los privilegios del pueblo de Dios, y
dems pasajes aducidos como paralelos de Jn
Galaterbrief, All nota 61). r|Xxng no es condicin necesaria ni suficiente que
1,47 (por ejemplo, Platn, Phaed 109e; Josefo, afirma que l tambin rene todas las cualifi-
H. Kuh exista un campo referencia! religioso. Para Ja elec-
cin de este trmino, hubo algo de importancia Ant IX, 256; SIG 834, 6) no vienen al caso, cacones como hebreo, israelita y simiente de
ms decisiva que la diferenciacin entre la esfera porque en ellos aparece el artculo, prctica- Abrahn. Ser difcil establecer un ntido des-
religiosa y la no religiosa. Y fue el cambio de po- mente irrenunciable para que el adverbio tenga linde conceptual entre los tres predicados. Es
loQar\hTr\g, ov, Israelites israelita* ca marcado por el destierro y que condujo al em- valor atributivo (cf. Khner, Grammatik II/l, evidente que Pablo, con redundancia retrica,
pleo de 'IoQar|X,Tai para referirse a los tiempos 594ss; Radermacher, Grammatik, 110; Mayser, sirvindose de los recursos estilsticos de la
1. Aparicin en el NT, uso judo, formacin de la anteriores al destierro, y al uso de 'Iov5aToi para
palabra, grafa - 2. Diversos pasajes - 3. Relacin con Grammatik II/2, 168ss), mientras que dicho ar- enumerado, de la pregunta retrica y de la
referirse a los miembros del pueblo durante la po-
'Ioucdog. tculo est ausente en el pasaje de Natanael (cf. epfora, describe su plena pertenencia al pue-
ca del segundo templo. Y, as, Josefo, al describir
los tiempos antiguos, usa de manera totalmente Kuhli, 13ss). Hay que tener en cuenta, adems, blo de Israel.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; D. Gonzalo Maeso, que en Jn 1, 47 el nfasis principal no recae
Hebrero, israelita, judo. Breve disquisicin filolgica: predominante el trmino 'IaQar|.tai (188 veces En Rom 9, 4 Pablo enuncia la razn de que
en Ant II-XI); en cambio, a partir de Ant XI, 6 usa sobre To"Qar|XTr|c;, sino ms bien sobre la se-
Cultura Bblica 18 (1961) 3-14; W. Gutbrod, 'Iaoa)X l se identifique con la suerte del pueblo ju-
MTX. (C. D.), en ThWNT III, 370-394, esp. 385-391; R. predominantemente y en Ant XI, 317-XX emplea gunda mitad del versculo (White, 161), de tal
do, descrita tan apasionadamente en los vv.
Kugelmann, Hebrew, lsraelite, and Jew in the NT: Brid- exclusivamente el trmino 'IouSaloi. Al reservar- manera que X,r|)')c; no pretende caracterizar
1-3, y lo hace mediante la afirmacin: Ellos
ge 1 (1955) 204-224; H. Kuhli, Nathanael - wahrer Is- se, pues, el uso del trmino 'Iagar|XTr|g para una al israelita como el genuino representante del
raelit? Zum angeblich attributiven Gebrauch von parte de la historia ya concluida, este trmino, son israelitas (propiamente, una oracin de
pueblo de Dios, sino que acenta la realidad
cUrruwg in Joh 1, 47: Bibl. Notizen 9 (1979) 11-19; K. cuando era aplicado a un judo contemporneo, se relativo: ...que son israelitas). Esta manera
efectiva de todo el enunciado: Mirad, (porque
G. Kuhn, 'IaociTX nx\. (B), en ThWNT III, 360-374, convirti en arcasmo, y su empleo qued limitado de llamar a sus contemporneos, que haba
esp. 360-366; Liddell-Scott, s.v.; R. Mayer, Israel, ju- a determinadas ocasiones solemnes y a maneras all viene) efectivamente un israelita en el que
cado en desuso en el lenguaje cotidiano, evo-
do, hebreo, en DTNT II, 362-371; Trench, Synonyma, retricas de dirigirse a alguien (cf. 4 Mac 18, 1). no hay engao.
ca los bienes salvficos que fueron concedidos
79-84; M. C. White, The Identity and Function of the
Jews and Related Terms in the Fourth Cospel (tesis, La formacin del trmino griego con el sufijo al pueblo en los tiempos antiguos (v. 4b) y co-
b) El libro de Hechos utiliza nicamente el
Emory University), Atlanta (Ga.) 1972, 161s, 276-278. -LXT)5 corresponde a la formacin predilecta de rrobora la permanente validez de esos bienes
trmino 'Io"QaT]XT/r)s en combinacin con
Cf. ms bibliografa en -> touatog, TaQCtf|X. gentilicios del tipo 'Ap5r|Qa / 'A|36T|QTTJC; (cf. dentro de la continuidad del pueblo de Dios.
v5rjg para dirigirse a los oyentes, con arre-
Khner, Grammatik 1/2, 284; para conocer el En Rom 11, 1 Pablo se basa en la vocacin
procedimiento seguido por la LXX, cf. H. St. J. glo a la retrica griega tradicional, concreta-
1. Con un total de 9 testimonios en el NT, que l mismo ha recibido como israelita, de
Thackeray, A Grammar ofthe OT in Greek, Cam- mente en el discurso de Pedro el da de Pente-
la frecuencia de 'IaQar|^Tr|5 con respecto a la la simiente de Abrahn, de la tribu de Benja-
bridge 1909, 171). La grafa del trmino no es uni- costs (2, 22), en el discurso de Pedro en el
de 'Ioi)8iog se halla en proporcin de 1 a 22. prtico de Salomn (3, 12), en el discurso de mn, para deducir de ah que Dios no ha re-
forme y puede variar diversas veces incluso den-
Aparece 5 veces juntamente con el vocativo tro de un mismo manuscrito. As, por ejemplo, D Gamaliel en el Sanedrn (5, 35), en el discur- chazado a su pueblo escogido (v. 2); una de-
ctv5Q6g en cuatro discursos y en un clamor de en Hech 2, 22; 5, 35; 21, 28 escribe 'IogariXErm, so de Pablo en Antioqua de Pisidia (13, 16) y duccin que del destino de un individuo
alarma en Hechos (2, 22; 3, 12; 5, 35; 13, 16; y en Hech 3, 12; 13, 16 'IaQar|X,iTai. en el clamor pidiendo ayuda contra la supues- concluye cul es el destino de un pueblo, y
21, 28). Aparece, adems, una vez en Juan (1, ta profanacin del templo cometida por Pablo que es seguramente una deduccin extraor-
47) y tres veces en Pablo (Rom 9, 4; 11, 1; 2 2. a) Jn 1, 47 suele traducirse en la ma- (21, 28). Las formas alternantes del vocativo dinariamente audaz (E. Kasemann, An die
Cor 11, 22; la variante textual ofrecida por D yora de los casos por: Ved un verdadero is- dentro del mismo discurso (2, 14 vbQBC, Tou- Romer3 [HNT], 287).
2055 'IaQanXLTng - a-cnu-i
3. Es indudable que con frecuencia se sobre-
valoran las diferencias entre 'IouSaoc. e 'Iooon-
X.Tng. Pero, por otro lado, no se trata tampoco de
sinnimos, sino que los trminos Toicoc. e
'IOQanXTTis pertenecen a distintos planos del uso
del lenguaje. A diferencia de TouSalog, vemos
que 'IooonUrnc, es casi siempre expresin de
consciente solemnidad. En virtud de esta realidad
observada, que se aplica tanto a la literatura juda
como al NT, podemos afirmar que la relacin en-
tre ambos vocablos es la de homeonimia, porque
ambos son congruentes e intercambiables en
cuanto al concepto que expresan, pero no en
cuanto a su respectiva connotacin afectiva y su
capacidad de evocacin (S. Ullmann, Gmndzge
der Semantik, Berln 21972, 102).
H. Kuhli
' I a a a x g Issachar Isacar*
Nombre indeclinable de uno de los doce pa-
triarcas (Gen 30, 18) y de una tribu israelita
(49, 14; Nm 1, 28s y passim). En Ap 7, 7 d-
cese de los que fueron sellados de todas las
tribus de los hijos de Israel (v. 4): de la tri-
bu de Isacar, doce mil.
OTtim, i a t v w histemi, histan estar en
pie, poner en pie, hallarse
1. Aparicin en el NT y significados - 2. Campos
semnticos - 3. Acerca de la existencia cristiana.
Bibl: S. Amsler, 'md estar de pie, en DTMAT II,
419-423; Id., qhm levantarse, en ibid., 800-808; W.
Grundmann, Stehen und Fallen im qumranischen und
neutestamenichen Schrifttum, en H. Bardtke (ed.),
Qumranprobleme (SSA42), Berln 1963, 147-166; Id.,
aTTini,, atriK), en ThWNT VII, 635-652; H. Hbner,
Das Gesetz bei Paulus (FRLANT 119), Gttingen
1978, 118-129, 174-176; R. Pesch, Die Vision des Ste-
phanus (SBS 12), Stuttgart s. f. (1966); M. Wolter,
Rechtfeftigung und zuknfiiges Heil (BZNW 43), Berln
1978, 121-123.
1. En el NT, aTntu (forma alternativa o-
xvu)) aparece 154 veces (VKGNT II, s.v.).
Predomina claramente su uso en los textos
narrativos (Evangelios, Hechos, Apocalip-
sis), mientras que OTT)H03, que aparece 10
veces, predomina en la literatura espistolar,
principalmente en Pablo. En la mayora de
los casos, crrnu.1 (sobre las posibilidades de
2056
traduccin del significado fundamental y so-
bre los significados especiales que de l se
derivan cf. Grundmann, en ThWNT VII,
645-647 y Bauer, Worterbuch, s.v.) tiene un pregunta de tg se refiere a la clera de Dios
significado localizante general y se concreta
por la informacin que se da en el contexto.
- orntH es intransitivo en el perfecto y en el
pluscuamperfecto, lo mismo que crtr|X(, que
se forma del perfecto de oTniu y que tiene
el significado de estar en pie, con una acep-
cin que frecuentemente se parece a la de -*
elui (cf. Mt 13, 2: toda la multitud estaba
en pie [a diferencia de Me 4, 1): estaba] para describir la accin de hallarse ante un
junto a la orilla; cf., por ejemplo, Mt 12, 46
par. [Me 3, 3 1 : OTTIXOO]; 16, 28 par.; 27, 47;
Me 11, 5; Le 5, l s ; 13, 25; Jn 1, 26; 18, 5;
Hech 12, 14); ambos especifican a menudo
nicamente la postura corporal, como suce-
de, por ejemplo, en el acto de orar: Mt 6, 5;
Me 11, 25; Le 18, 11 (13); Hech 1, 23; cf.
tambin Sant 2, 3.
Adems, oTniu sirve para caracterizar el
final de un movimiento: detenerse (intransiti-
vo): Mt 2, 9; 20, 32 par.; Le 7, 14; Hech 9, 7,
o detener, parar (transitivo): Hech 9, 38. - En
Le 8,44, oTnux tiene significado mdico: ce- 265s notas 95 y 97).
s la hemorragia de la mujer (cf. PapOxy
1088, 21; en Dioscrides, edicin a cargo de
M. Wellmann, 1129; II 178, dcese de una he-
morragia nasal).
El contraste caracterstico que existe entre
los verbos oTr|u.i y -> murta ha conducido
en diferentes contextos a significados semn-
ticos que son especficos en cada caso. Y, as,
oTrm adquiere a veces el significado de ha-
cer frente, resistir (Mt 12, 25 par. Me 3, 24 a
diferencia de Le 11, 27, en el que aparece el
verbo nJitco; Mt 12, 26 par. [cf., a propsito, ven) sacerdotal (por ejemplo, Nm 5, 16)
1 Sam 13, 14; Filn, LegGai 117]; Rom 14,
4; 1 Cor 10, 12 [cf. v. 13, itEioaong; bSan
89b; Abot 5 , 3 : Abrahn se mantuvo firme
en las tentaciones, 'md]). Hay tambin antoni-
mia implcita entre oTnu-i y Jtbtxco en Ef 6,
11.13.
Ap 6, 17 (c, S-varcu oxa'&fivou) recuerda
a Jl 2, 11, donde el anuncio de juicio va se-
guido tambin inmediatamente por una inte-
rrogativa enlazada con tg; igualmente en Sal
2057 oT/nux
75, 8.10 LXX; 147, 6 LXX; Nah 1, 5s (cf.
tambin Mal 3, 2; Sal 129, 3 LXX). En Ap 6,
17; Sal 75, 8 LXX; 147, 6 LXX; Nah 1, 6, esa
mencionada anteriormente, de tal modo que
hay que suponer aqu la existencia de un cam-
po semntico fijo.
2. Adems de este uso general, los verbos
o"TT]|xi y crtf)%oo aparecen en diversas asocia-
ciones y contextos especficos. - Por ejemplo,
O"TT|LH se encuentra con relativa frecuencia
aparece y el visionario y crea as las condi-
juez o ante un tribunal: Mt 27, 11; Me 13, 9;
Hech 4, 7; 5, 27; 22, 30; 24, 20; 25, 10; 26, 6;
Ap 20, 12. - crtr|[ii tiene significacin cul-
tual, cuando se habla de hallarse en presencia
de Dios o en te cercana de Dios. As se dice
especialmente de los ngeles, en cuanto son la
corte celestial: Ap 7, 11; 8, 2s (cf. 2 Crn 18,
18; Dan 7, 10 y passim), y se dice tambin,
por ejemplo, de los mensajeros de Dios, Ap
11, 4 (cita de Zac 4, 3.11-14; cf. K. Berger,
Die Auferstehung des Propheten und die Er-
hohung des Menschensohnes, Gttingen 1976,
En el AT y en la literatura de Qumrn se dice
tambin que los sacerdotes y la asamblea de cul-
to se hallan ante Dios: Lev 9, 5; Dt 29, 9; Jos
24, 1; 1 Re 8, 14; 2 Crn 29, 11 y passim; 1QH 7,
30s; 11, 13; cf. Amsler, 'md 422. El fondo de to-
do lo constituye la idea de un mbito de santidad,
que es el espacio donde mora Yahv (cf. Wolter,
108 y 121s).
Le 21, 36 (cf. Hen [et] 62, 8 !); Jds 24; Ap
7, 9 emplean este motivo (cf. Ap 7, 15: sir-
en Pesch, 13-36). - Segn Pesch, el Hijo del hom-
para describir la consecucin de la salvacin
escatolgica, que ya en la tradicin juda se
representa muchas veces como un hallarse en
compaa de los ngeles y, por tanto, como un
estar cerca de Dios (cf. Hen [et] 60, 2; Zac 3,
7 LXX; 1QH 3, 21s; 11, 13; 1QS 11, 7-9 y
passim; cf. H.-W. Kuhn, Enderwartung und
gegenwartiges Heil, Gttingen 1967, 66ss; cf.
tambin 4 Mac 17, 18). - En consecuencia,
debe permanecer alejado aquel que padece
2058
una enfermedad que causa impureza (Le 17,
12) o el que est en pecado (Le 18, 13; Ap 18,
10.15.17). No le es permitido hallarse en la
cercana de Dios o de Cristo, es decir, en el
mbito de santidad que los rodea (cf. Ex 20,
18-21).
El estilo de las descripciones de apariciones
puede verse en Le 6, 8; Hech 26, 16 (cf. 9, 6);
Ap 11,-11 (cita de Ez 37, 10). Segn Berger
{Die Auferstehung, 154 y 189), la orden le-
vntate! o ponte en pie! equilibra la di-
ferencia de rango existente entre el que se
ciones para una conversacin mutua (abun-
dantes testimonios fuera del NT, ibid., 531-
534; cf. tambin ApAbr 10; Hen [gr] 14, 25;
ApBar [sir] 13, 2). En consonancia con ello
est la forma de ia aparicin: aquel que se
aparece est en pie (a menudo inmediatamen-
te) en la cercana o en medio de aquellos a
quienes se aparece (Le 1, 11; 24, 36; Jn 20,
14.19.26; 21, 4; Hech 10, 30; 11, 13; 16, 9;
para completar, habra que mencionar aqu
tambin: Hech 1, 10; 27, 23 [-> jtaQOTntu];
Le 2, 9; 24, 4; Hech 12, 7; 23, 11 [- rpa-
TT)[xi]; Le 9, 32 [- 0uv0TT)|xi]; cf. Filn, All
III, 38; testimonios fuera del NT pueden ver-
se en Berger, Die Auferstehung, 433 nota 21,
y especialmente en G. Lohfink, Die Himmel-
fahrtJesu, Mnchen 1971, 199 nota 136).
Sorprende el texto de Hech 7, 55s, porque en l
Esteban ve que Jess esta de pie a la derecha de
Dios, y no lo ve sentado, es decir, difiere de la
forma en que se presenta la escena en el Sal 110,
1 y que es comn a todos los dems pasajes del
NT. Esta cuestin se ha discutido repetidas veces
(un examen crtico de la bibliografa puede verse
bre se ha puesto en pie aqu para celebrar juicio y,
por la acusacin presentada en el discurso de Es-
teban, pronuncia sentencia contra Israel (55).
Pesch relaciona Hech 7, 55s con Is 3, 13 y AsMo
10, 3. - Ahora bien, AsMo 10, 3 y los dems tex-
tos mencionados por Berger {Die Auferstehung,
629 nota 574) para apoyar la tesis de Pesch co-
rresponden a la idea general del AT de que Yahv
se pone en pie contra sus enemigos para comba-
tirlos (cf., por ejemplo, Sal 12, 6; 68, 2; Is 33, 10
y passim; AsMo 10, 7; Hen [et/gr] 100, 4; para
2059
OTnUX
una crtica, cf. tambin M. Hengel: ZThK 72
[1975] 194 nota 141), de tal manera que la refe-
rencia no deja de ser muy vaga e indirecta, tanto
ms que Hech 7, 56 no alude ni con una sola pa-
labra a una eventual sentencia judicial. - As que
hay algunos indicios que sealan que en Hech 7,
55s encontramos tambin el estilo propio de una
visin (cf. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu, 199):
axr|(j,i, como sucede tambin en los dems textos
mencionados, describe la forma en que se produ-
ce la aparicin y ha desplazado, por tanto, a xa-
dr|u.evov.
En Me 7, 9 D W 0 al it sy'p; Rom 3, 31;
Heb 10, 9; tambin Rom 10, 3; 2 Tim 2, 19,
arnuj, se halla en oposicin a un verbo que
pertenece al mbito de significado de supri-
mir, dejar sin vigor, y -en contraste con
ello- expresa la determinacin definitiva.
Tambin Mt 18, 16; 2 Cor 13, 1 (cita de Dt
19, 15) pertenecen a este contexto: cuando
hay dos o tres testigos, lo que se ha afirmado
tiene validez (cf. Billerbeck I, 790s).
En los escritos exegticos se discute viva-
mente el sentido de Rom 3, 31 (cf. Hbner,
121ss, 174s). Este versculo hay que interpre-
tarlo a partir de Me 7, 9 y de toda una serie de
pasajes de la LXX, donde cra]|j,i, lo mismo
que en Rom 3, 31, se refiere a la ley (por
ejemplo, Dt 28, 69; 1 Sam 15, 11 AL+.13; 2
Re 23, 3.24; 2 Crn 35, 19 LXX; 2 Esd 15,
13; 20, 33; Jer 42, 14.16). En todos estos pa-
sajes se trata, en primer lugar, del cumpli-
miento de la ley (cf. especialmente 1 Sam 15,
11, donde encontramos la misma variacin
textual que en Me 7, 9: la v.l. es en ambos ca-
sos TT1Q8CD).
En consecuencia, el texto de Rom 3, 31 hay
que interpretarlo a partir del v. 27b (contraste
entre la ley de l a / e y la ley de las obras): la
ley, como la voluntad de Dios atestiguada
en el AT (-> vu.oc;), es una ley de la fe y
no de las obras, y por tanto se cumple y surte
sus efectos nicamente por medio de la fe
(v.31).
2 Tim 2, 19 acenta, contra herejes gnsti-
cos (cf. 2, 18), la verdad fundamentada y se-
llada autoritativamente por Dios, y que es,
2060
por tanto, la nica verdad vlida (sobre cr- mann, 643; J. Pascher, H B A 2 I A I K H
trim y deu.eX.ioc; cf. Is 51, 16).
3. Principalmente Pablo utiliza ambos
verbos para caracterizar la actual existencia
cristiana: ya sea como enunciado afirmativo
-iOTr|ui se halla entonces en perfecto y tiene
sentido de presente, cf. BlaB-Debrunner
3 4 1 - (Rom 5, 2; 11, 20; 14, 4; 1 Cor 7, 37;
15, 1; 2 Cor 1, 24), o bien como enunciado
apelativo (1 Cor 16, 13; Gal 5, 1; Ef 6, 14;
Flp 1, 27; 4, 1; Col 4, 12; 1 Tes 3, 8; 2 Tes 2,
15; 1 Pe 5, 12). Pablo, en el primer caso, pre-
fiere el perfecto de lOTnui, y emplea de ma-
nera casi exclusiva otr|XC con sentido apela-
tivo.
Ambos verbos se relacionan por medio de
ev con sustantivos teolgicos abstractos o se
emplean tambin en sentido absoluto: y-Qic,
(Rom 5, 2; 1 Pe 5, 12); motic, (Rom 11, 20; 1
Cor 16, 13; 2 Cor 1, 24); eticr/Ye^i-ov (1 Cor
15, 1); nvev[ia (Flp 1, 27); xoiog (Flp 4, 1;
1 Tes 3, 8). Los dos verbos se aproximan aqu
notablemente al -> uveo jonico (la LXX em-
plean rivco y o"xr|u.i para traducir los mismos
verbos hebreos).
Se enlaza con enunciados judos acerca de
estar/permanecer en la ley, en el pacto, etc.
(1 Sam 26, 19; 2 Re 23, 3; Eclo 11, 20; 43, 10;
TestDan 5, 4; TestJos 1, 3; AntBibl 9, 4; cf. Jn
8, 44).
De igual manera, l'o"tr|Ui y crcr|xco se em-
plean tambin en sentido absoluto (Rom 14,
4; 1 Cor 10, 12; Gal 5, 1; Ef 6, 14; Col 4, 12;
2 Tes 2, 15; cf. Ex 14, 13 LXX) para describir
de manera cifrada -como quien dice- la exis-
tencia cristiana (que se halla, desde luego,
bajo la tentacin, cf. 1 Cor 10, 12). Est im-
plcito el contraste con caer (-> 1) o con
vacilar; ese estar en pie (y no vacilar ni dur dos semanas). El verbo aparece atesti-
caer) se emplea de igual manera para descri-
bir la existencia de las personas piadosas en
Qumrn (1QH 4, 31s.36s; 5, 28s; 7, 7 y pas-
sim) y la existencia del gnstico (cf. EvVer
23, 35ss); en Filn esta idea desempea igual-
mente un gran papel (cf. Post, 23; Grund-
2061 lOTT)U.l - IOXUQ5
2062
pero esclarecen la manera en que hay que en-
OAOS, Paderborn 1931, 228ss). tender tambin latOQoD en Gal 1,18.
G. Schneider
Por su combinacin con la idea de la entrada
(-> JtQOoy) / jtQoaaYWYri), laT/nu adquiere en
Rom 5, 2 un componente originalmente cultual
lO%VQ$, 3 ischyros fuerte, poderoso*
(-> 2; cf. Heb 4, 16 y Wolter, 107ss), que se espi-
ritualiza mediante la comprensin del aconteci- Bibl: W. Grundmann, Der Begriff der Kraft in der
miento de la salvacin como traslado al mbito neutestamentlichen Gedankenwelt, Stuttgart 1932; Id.,
salvfico supraindividual de la gracia (cf. Gal 1, iaxvw mk., en ThWNT III, 400-405.
6; 5, 4). Una analoga de esto se encuentra en Fi-
ln, que habla de un traslado al mbito salvfico 1. En el NT, IGXUQ5 aparece 28 ( 29)
de la oocpcx (cf. Wolter, 112 y 125s; E. Branden- veces con el significado de fuerte, poderoso.
burger, Fleisch und Geist, Neukirchen-Vluyn 1968,
56s y 202s). 2. io%VQg puede predicarse tanto de per-
W. Wolter sonas (Heb 11, 34; 1 Jn 2, 14; Ap 5, 2; 6, 15;
10, 1; 18, 8.21; 19, 18) como de cosas (Mt 14,
3 0 B 2 C D K L W y o t r o s ; L c 15, 14; Heb 5, 7;
lOTOQE) historeo visitar* 6, 18; Ap 18, 2.10; 19, 6). Es caracterstico de
este trmino su uso en combinacin con otros
Bibl: F. Bchsel, en ThWNT III, 394-399; J. D. G.
Dunn, The Relationship between Paul and Jerusalemtrminos que significan fuerza y poder (bvva-
according to Galatians 1 and 2: NTS 28 (1982) 461- U15, vEQYco, XQTOg, vSuvaua)). Es tam-
478; Id., Once More - Gal 1, 18: EaTOQfjoai KncpSv. In bin importante la anttesis que se marca al
Reply to Otfried Hofius: ZNW 76 (1985) 138s; O. Ho- mismo tiempo con la debilidad (o"&evf|s).
fius, Gal 1, 18: axogfjom K-ncpav: ZNW 75 (1984)
73- 85; G. D. Kilpatrick, en NT Essays. Studies in Me- Como lo demuestra especialmente el denso
mory ofT. W. Manson, Manchester 1959, 144-149; K. F.empleo de loxuog en el Apocalipsis, el uso
Ulrichs, Grave verbum, ut de re magna. Nochmals Gal de este adjetivo se basa en la manera de ha-
1, 18: atOQf0(Xi Kriqpv: ZNW 81 (1990) 262-269. blar del AT. Hay que destacar tambin la es-
trecha asociacin de este trmino con Dios:
El verbo denota una visita que se hace, en- Ap 18, 8, Dios es el (nico) fuerte en el senti-
tre otras cosas, para llegar a conocer a alguien do literal de la palabra. Esta conexin entre la
o algo (por ejemplo, Plutarco, Theseus 30, 3; esfera divina y la fortaleza (matizada tambin
Pomp 40, 2; Lucullus 2, 9; Epicteto, Diss II, en 1 Jn 2, 14, donde la fortaleza de los desti-
14, 28; III 7, 1; Josefo, Bell VI, 81; Ant I, natarios se basa en su fidelidad a la palabra de
203; OGIS n. 694). Se emplea en Gal 1, 18 Dios), as como el aspecto dinmico del po-
para referirse a la (primera) visita realizada der, dominan la manera de expresarse de la
por Pablo (ya convertido) a Jerusaln con el tradicin sinptica (a) y de la tradicin pauli-
fin de conocer a Pedro. Pablo subraya de es- na (b):
ta manera que l no haba tenido antes ningn
contacto con la comunidad primitiva (cf. v. 17) a) Me 1, 7 (cf. Mt 3, 11; Le 3, 16; sobre el
y que viaj a Jerusaln con la sola finalidad contenido cf. tambin Hech 13, 25) se halla
de conocer a Pedro (durante una visita que en el marco de la predicacin del Bautista,
que se orienta hacia el futuro. Aqu la cone-
guado tambin (parcialmente) como v.l. de xin entre Me 1, 7 y 1, 8 pudo hallarse ya pre-
Hech 17, 23 en Clemente de Alejandra (en sente en la tradicin. Juan se refiere a alguien
vez de vafteooo), para referirse a la visi- que viene (->'Q%o\iai4.a), que es ms fuerte
ta que Pablo realiz para conocer Atenas). que l y que demostrar ser superior a l. Tal
D* lee, en cambio, Si'xrooo). Estas varian- superioridad tiene su razn de ser en la fuerza
tes textuales son, desde luego, secundarias, del bautismo del Espritu o bautismo de fue-
2063 loxuQg - iaxco
go. Se discute lo que quiere decir el Bautista
en su predicacin, al referirse a esa persona
que viene y que es el ms fuerte (propuestas:
el Hijo del hombre, Dios, el Mesas, el Profe-
ta escatolgico, una figura desconocida del
fin de los tiempos), y no queda claro tampo-
co si aqul que viene pertenece al contexto
de la salvacin o al del juicio. Sin embargo,
parece de importancia central la acentuacin
de la superioridad de aqul que es ms fuerte,
en comparacin con el Bautista: algo que fa-
cilit esencialmente al cristianismo primitivo
la relacin e identificacin de esa figura con
Jess.
En Me 3, 27 (Mt 12, 29; cf. Le 11, 21s) hay
una sentencia expresada en imagen y que ori-
ginalmente estuvo aislada (as lo demuestra la
comparacin del texto de Marcos con la tradi-
cin de Mateo/Lucas), pero que actualmente
se halla insertada en la unidad compositiva de
3, 22-30. En Lucas, que emplea la imagen de
manera distinta y que posiblemente se refiere
a una tradicin peculiar (cf. F. Katz, Lukas 9,
52-11, 36. Beobachtungen zur Logienquelle
und ihrer hellenistisch-judenchristlichen Re-
daktion, tesis mecanografiada, Mainz 1973;
Kasemann, Versuche I, 242-248), aparece ya
claramente la influencia del lenguaje teolgi-
co; la imagen permanece. La imagen original,
por contraste, habla de que un hombre fuerte
es desposedo de su poder por uno que es ms
fuerte y ms poderoso y que penetra en sus
dominios. En tal derrocamiento y victoria se
hace patente el poder de la actividad de Jess
y la presencia del reino de Dios.
b) 1 Cor 1, 25 y los dems textos paulinos
(el trmino aparece nicamente en 1-2 Corin-
tios) sita oxuQg en el contexto de la teolo-
ga paulina de la cruz; llama la atencin el de-
sarrollo estilstico del texto (cf. la transicin
de los vv. 24 y 25), pero sigue siendo tambin
importante la proximidad de ioyvQc, con res-
pecto a los conceptos &vva\x,icJbvvaTO (vv.
24 y 26). Al mismo tiempo, se mantiene la an-
ttesis con la debilidad (cf. tambin 2 Cor 10,
10). La locura y el escndalo de la cruz de-
muestran ser cosa ms sabia y poderosa (oo-
<prTOOV, O%UQTEQOV) que toda sophia, y
precisamente por su superioridad son incom-
patibles con ella. En 1, 27, Pablo expresa esto
mismo en estilo de diatriba (v. 26!) mediante
un argumento ad hominem: Pablo recuerda
polmicamente su eleccin y vocacin por
Dios, que desde luego son locura en trminos
humanos, porque no se orientan por normas y
pretensiones humanas, sino que lejos de eso
las avergenzan y dejan sin vigor. El pasaje de
4, 10 enlaza con este uso que se ha hecho de
los trminos en 1, 27. El texto de 4, 9 estable-
ce un contraste irnico entre la debilidad de
los apstoles y la fortaleza de la comunidad.
Las tres anttesis de 4, 10 cualifican nueva-
mente para Pablo, desde el punto de vista de la
theologia crucis, la conciencia que la comuni-
dad de Corinto tiene de s misma. Finalmente,
10, 22 -con una pregunta retrica- recuerda a
los corintios que Dios, que es el nico fuerte,
demuestra que la supuesta fortaleza de ellos es
debilidad (cf. 10, 9).
H. Paulsen
iaivc,, iog, r| ischys fortaleza, poder
-y ioxtio) 3.
ior/KO ischyo ser poderoso, ser capaz
1. Aparicin y contenido semntico - 2. Campo re-
ferencial - 3. loxs.
Bibl: W. Grundmann, Der Begriff der Kraft in der
neutestamentlichen Gedankenwelt, Stuttgart 1932; Id.,
ioxiico m\., en ThWNT III, 400-405.
1. En el NT icxd) aparece 28 veces. Tie-
ne el significado de ser fuerte/poderoso; ser
capaz, tener poder para algo.
2. Adems del uso -sorprendentemente
frecuente y poco acentuado teolgicamente-
de io%vw en los escritos lucanos (cf. Le 6,48;
8, 43; 13, 24; 14, 6.29.30; 16, 3; 20, 26; cf.
tambin Hech 6, 10; 15, 10; 19, 16.20; 25, 7;
27, 16), hay que mencionar especialmente Me
2, 17 (Mt 9, 12 par.; sobre el contenido cf.
2065 O%V(0 2066
tambin Le 5, 31, donde en lugar de oxtiov- hacen que toda fortaleza se entienda nica-
TEg se usa el trmino )Yiavovxeg, que en re- mente como derivada (as hay que entender
alidad es de significado muy parecido): en tambin, seguramente, 2 Pe 2, 11, que habla
una sentencia sapiencial se dice que no se ne- de la ioyvc, de los ngeles), y el estrecho con-
cesita el mdico para las personas sanas, sino tacto, a veces incluso la intercambiabilidad,
para las enfermas. Esta sentencia expresa en con los dems trminos que designan fortaleza
forma abreviada la escena de 2, 13-16: las re- y poder, como son xottog, tivauic; y EVQ-
laciones de Jess con los publcanos y los pe- yea (en parte, as sucede ya en los LXX).
cadores. Muchos elementos (principalmente Me 12, 30.33 (cf. Le 10, 27; sobre las mo-
los lugares paralelos en la historia de las tra- dificaciones con respecto a Marcos y Mateo,
cf. Bornkamm, Aufsatze III, 37-45) se halla
diciones) sugieren que se trata de una senten-
cia que al principio existi independiente- dentro de la unidad compositiva 12, 28-34,
que es el debate acerca de la cuestin de cul
mente, y de la que adems puede separarse 2,
17b, por ser sta una sentencia secundaria. El es el supremo y ms excelente mandamiento.
La respuesta la da Jess refirindose a Dt 6,
v. 17b explica la imagen por medio de los
4s; la repeticin de esta respuesta en 12, 33
conceptos xcuoi / [iaQTO)X,o y compendia
por el escriba acenta de nuevo la importan-
expresivamente la misin de Jess mediante
cia del doble mandamiento del amor. No es
la sentencia de TiX/frov (cf., a propsito, E.
casual que el texto de la LXX de Dt 6, 5 ex-
Arens, The HA&ON-Sayings in the Synoptic perimente una modificacin (cf., a propsito,
Tradition. A Historicocritical Investigation, Bornkamm): se emplea loyvc, en lugar de
Gottingen 1976). 6)va|xi5. Sin embargo, no habr que atribuir
En Gal 5, 6 se usa ia%vw para poner de re- especial importancia a esta variante, sino que
lieve la impotencia y la insignificancia de la convendr recordar la proximidad que existe
xoofhjOTa y la jtEQiTojiT) en comparacin entre ambos trminos en la LXX.
con el poder de la fe, que acta en el amor (-> Ap 5, 12, en una cadena de trminos que se
vEQy) 2). Flp 4, 13 explica el poder del hallan prximos objetivamente al significado
apstol por el don que l ha recibido de Cris- de loxg, aplica el concepto a Dios, y lo hace
to (-> evbvva[ia> 2). Finalmente, en Sant 5, mediante una aclamacin doxolgica de t^iog
16 se usa iayya) para referirse al poder eficaz (cf., a propsito de ^iog, W. C. van Unnik,
de la oracin, mientras que en Hech 19, 20 el Worthy is the Lamb. The Background ofApoc.
trmino se emplea en sentido casi tcnico pa- 5, en FS Rigaux, 445-461). En forma parecida
ra designar la eficacia del logos misionero (aunque ahora en el marco de una aclamacin
(sobre el tema cf. tambin Heb 4, 12; -> doxolgica de EIC; odcova) sucede esto mismo
EVEoyco 2). en Ap 7, 12 (de nuevo en asociacin con otras
expresiones que significan poder).
3. En cuanto a ia%v^*, que aparece diez
Este estrecho contacto con trminos com-
veces en el NT con el significado de potencia,
parables caracteriza tambin a Ef 1, 19 (SVEQ-
fortaleza, hay que tener en cuenta principal-
Yict) y 6, 10 (-> vSi)vau.co 2; sobre la
mente -lo mismo que para O%VQC, y, en par-
cuestin, cf. 3, 16 y Col 1, 11). 1 Pe 4, 11, re-
te, para laxijco- el trasfondo del AT. As lo ve-
cogiendo material parentico tradicional (se-
mos especialmente en las citas que se hacen en
guramente, no sin influencia de la compren-
2 Tes 1, 9, donde se recoge el texto de Is 2, 10
sin paulina del carisma), atribuye el carisma
LXX, y en Me 12, 30.33 (donde se modifica el
del servicio en la comunidad, del SiaxovEtv,
texto citado). Sin este trasfondo, no es posible
a aquel poder que Dios hace que se conceda a
comprender la idea neotestamentaria de la-
los creyentes. Aqu no es casual que el vers-
X^co. Intimamente relacionados con ello se ha-
culo termine con una doxologa.
llan los enunciados teolgicos (Dios como
el nico lugar donde se halla la fortaleza), que H. Paulsen
2067 ocog - Ixfrg
io>(0 isds (adv.) quizs, probablemente*
Le 20, 13 (a diferencia de Me 12, 6): al en-
viar a su hijo amado, el dueo de la via
piensa: acuc; TO)TOV vtQajtr|aovTai, qui-
zs a l lo respeten.
' I t a l i a , aq Italia Italia*
En el NT, el nombre de Italia aparece ni-
camente en Hechos (18, 2; 27, 1.6) y en He-
breos (13, 24). A propsito del viaje de Pablo
a Roma: sg xr\v 'Ixakav (Hech 27, 1.6). En
consonancia con ello 18, 2: Aquila acababa de
llegar de Italia, lo cual -segn el v. 2 b -
quiere decir: de Roma. Heb 13, 24: Os salu-
dan o arc xfjg TtaXiag (los de Italia). Este
saludo se entiende de la manera ms sencilla,
si suponemos que el autor escribe desde fuera
de Italia, y que los de Italia envan saludos
a sus compatriotas. Segn Spicq, Hbreux I2
(EtB), 261-265, el versculo sugiere saludos
enviados desde Italia, donde se habra escrito
entonces la Carta a los hebreos; cf. O. Kuss,
Carta a los hebreos, Barcelona 1977, sub lo-
co. Sobre el nombre de Italia consltese LAW
1418.
T t a X i x g , 3 Italikos itlico (italiano)*
Hech 10, 1: f| ojietoa f| 'IxaXixri, la co-
horte itlica, a la que perteneca Comelio.
Se trata probablemente de una unidad auxiliar
integrada por libertos, que haba sido trasla-
dada de Italia a Siria; all se tiene noticia de
ella durante los siglos I y II p . C ; cf. E. Haen-
chen, Apostelgeschichte1 (KEK), 333 con la
nota 2.
' I l o u g a o ? , 3 Itouraios itureano, de Itu-
rea*
Le 3, 1: TtoiJQca %WQa, literalmente el
pas itureano (= Iturea). Se refiere al territo-
rio perteneciente a la tetrarqua de Filipo (en
el Lbano y el Antilbano; capital: Calcis).
Schrer I, 707-725. W. Schottroff, Die Ituraer:
ZDPV 98 (1982) 125-152.
2068
X^KlSlOV, OV, t ichthydion pez peque-
o, pececillo*
Me 8, 7 par. Mt 15, 34, antes del milagro de
la multiplicacin de los panes y los peces: La
gente tena ixfhjia okiya (Mateo: okiya
x9"5ia).
iyjfrv$, VOS, ichthys pez*
1. Aspectos lingsticos - 2. Tradiciones de parbo-
las - 3. Historias de milagros - 4. Descripciones de la
resurreccin y de la vocacin de personas.
Bibl: Dalman, Arbeit VI, 343-370; J. Dlger, IX-
&YJ. I-V, Mnster i. W. 1910-1943 (esp. tomo I); J.
Engmann, en RAC VII, 959-1097; E. R. Goodenough,
Jewish Symbols in the Greco-Romn Period V, New
York 1956, 3-61; R. M. Grant, One Hundred Fifty-
Three Large Fish: HThR 42 (1949) 273-275; E. Hil-
gert, The Ship and Relate Symbols in the NT, Assen
1962, 105-123; U. H. J. Krtner, Das Fischmotiv im
Speisungswunder. ZNW 75 (1984) 24-35; J. Mnek,
Fishers ofMen: NovT 2 (1958) 138-141; R. Meyer, Der
Ring des Polykrates, Mt. 17, 27 und die rabbinische
berlieferung: OLZ 40 (1937) 665-670; R. Pesch, Der
reiche Fischfang, Dusseldorf 1969; I. Scheftelowitz,
Das Fischsymbol im Judentum und Christentum: ARW
14 (1911) 1-53, 321-392; Ch. W. F. Smith, Fishers of
Men: HThR 52 (1959) 187-203.
1. En el NT, i%$vc, se emplea 20 veces, ca-
si exclusivamente en los evangelios (Mateo 5
veces, Marcos 4, Lucas 7, Juan 3). Fuera de
ellos, el trmino se encuentra nicamente en 1
Cor 15, 39, donde -en una enumeracin que
recuerda las tradiciones del AT acerca de la
creacin (Gen 1, 26.28; 9, 2; Job 12, 8; Sal 8,
9; Os 4, 3; Ez 38, 20; LXX Dan 2, 38; cf. Sof
1, 3 ) - se hace distincin entre las diversas
clases de animales (y sus respectivas carnes:
oo;). Se trata de una imagen que pretende
caracterizar la diversidad que habr tambin
en la nueva creacin (= la resurreccin de los
muertos). En Jn 21 vemos que x'Mc; aparece
junto a -y tyotov (vv. 6.8.11/9.10.13).
Por el AT conocemos ya varios motivos rela-
cionados con los peces; a propsito de Salomn
cf. 1 Re 5, 13. La captura de peces por medio de
anzuelos o redes serva de imagen de un destino
desdichado que era sorprendente o inevitable (Ecl
9, 12; Jer 16, 16; Ez 12, 13; 17, 20; 29, 4s; 32, 3;
2069
Hab 1, 14s; cf. 1QH 5, 8 y passim; cf O Betz-
RQum 3 [1961] 53-59; por el contrario, en Me l,
17 par.; Le 5, 10, el motivo de la captura de peces
ha recibido un sentido positivo (-> 4). - En otros
contextos se habla de la multitud o del tamao de
los peces como expresin de la plenitud mesini-
ca (Ez 47, 8-10; Tg Onq Gen 48, 16; TestZab 5,
5-6, 8 [Zabuln, el primer pescador; cf Gen 49'
13]; GnR 13, 16; cf. EvTom 8).
2. tx'&g significa pez (o pescado) como
alimento comn.
Y, as, se habla de los peces que hay en los ros
(Ex 7, 18.21; Sal 104, 29 LXX) o en el mar (Is
50, 2), que el Seor puede hacer que perezcan co-
mo castigo, o de los que siente aoranza la gene-
racin del desierto, al recordar que en Egipto po-
da comer pescado (Nm 11, 5). Nehemas, que
era fiel a la ley, se horroriza de que en da de s-
bado se vendan en Jerusaln peces trados de Ti-
ro (2 Es 23, 16), posiblemente en el mercado de
pescados, que dio su nombre a una de las puertas
de la ciudad: la Puerta de los Peces (2 Esd 13
3; cf. Sof 1, 10; 2 Crn 33, 14).
Esta finalidad del pescado como alimento que-
da confirmada por las numerosas prescripciones
judas acerca de la pesca (Josefo describe el Lago
de Genesaret como uno de los lugares de pesca
preferidos, Bell III, 508) y sobre el consumo de
pescado (cf. Billerbeck I, 683s). Se hace distin-
cin entre peces puros e impuros; tan slo es lci-
to comer los que tienen aletas y escamas (Lev 11
9-12 par.; cf. Mt 13, 47s); al pez no hay que sa-
crificarlo ritualmente, y su sangre se puede co-
mer.
Este uso general del trmino es la base para
la imagen que encontramos en la parbola de
Mt 7, 10 (par. Le 11, 11); tambin en Plinio se
compara al pez con una serpiente (el movi-
miento serpentino; NatHist XI, 73). La ima-
gen empleada por Jess dice que la bondad de
la creacin - a pesar de la maldad de unos
hombres hacia otros- consiste en que un pa-
dre no se burla de su hijo hambriento dndo-
le, por ejemplo, una serpiente (parecida al
Pez), cuando su hijo le pide pescado, y esto se
convierte en testimonio que confirma la indu-
dable bondad del Creador hacia la criatura
que le pide alguna cosa. Por el contrario, en la
Ex*"? 2070
legendaria descripcin de Mt 17, 24-27 (ma-
terial peculiar) tenemos la plida forma de un
relato que conocemos no slo por Herodoto
(III, 42) sino tambin por variadas formas ju-
das (bSab 119a; PesR 23, etc.).
3. Asimismo, en los relatos del NT sobre
los milagros de la multiplicacin de los panes
y de los peces (Me 6, 38 par.; Mt 15, 36), x-
fhjg debe entenderse concretamente como ali-
mento, a saber, como acompaamiento del pan
(por un lado, los peces se incluyen en la ac-
cin de gracias sobre el pan [Me 6, 41 par.; Mt
15, 36, de conformidad con Ber 6, 5.7; a dife-
rencia de Me 8, 7], y, por otro lado, no se los
menciona en el dilogo que sigue a continua-
cin acerca de los milagros [Me 8, 14-21
par.]).
En la versin de Jn 6 aparecen yuxtapuestos
un realismo concreto (v. 9: pan de cebada y
pescado cocido; Moulton-Milligan, 470) y una
interpretacin simbolgico-cristolgica (vv.
26s.32ss). Pero incluso en la detallada inter-
pretacin jonica, no desempean los peces
ningn papel (en contra de H. Goodenough-
JBL 64 [1945] 145-182), aunque esta interpre-
tacin enlaza con la tradicin juda del man,
y a pesar de 1 Cor 10, 2-4, donde se interpre-
tan cristolgicamente, en sentido paralelo, la
tradicin del man y la del agua. La tradicin
del agua y la roca se ha ampliado incluso en
algunos casos con el motivo de los peces (cf.
especialmente SifreNm 11, 22; bYom 75a).
4. Jn 21 contiene tres elementos de la tradi-
cin, de los cuales los dos primeros se entrela-
zan mutuamente (vv. 1-14): a) La tradicin
acerca de la resurreccin, la cual con intencin
antidocetista -como Le 24, 4 2 - presenta al Re-
sucitado, por un lado, como alguien que nece-
sita tomar alimento, y come concretamente
pescado, y, por otro lado, como el que celebra
un convite con sus discpulos (Le 24, 28-32;
Hech 1, 41; 10, 41). b) La descripcin de una
pesca milagrosa es una accin simblica que
manifiesta que ha comenzado la era mesinica.
Aqu Jn 21 se halla en la misma lnea que Le 5,
1-11; cf. la descripcin del gran nmero y gran
2071 X'Wg - Tcovvng
tamao de los peces en ambos textos (21, 6.11
/ 5, 6-7; -> 1). Adems, Jn 21 y Le 5 tienen otro
punto en comn: hay que proclamar la llegada
de la era mesinica, y, por cierto, en el plano
universal (el nmero de 153 peces expresa la
totalidad y la universalidad).
S. Pedersen
iyiyog, o v g , t ichnos pisada, huella*
En el NT, el sustantivo aparece nicamente
en sentido figurado, refirindose siempre a la
idea de ir en pos de las huellas (tote; i'^veoiv)
de otra persona: 2 Cor 12, 18 con JtEQutata),
Rom 4, 12 con oxoi%w: caminar / ir si-
guiendo las huellas; 1 Pe 2, 21 con ena-
KO^ODOCO, seguir las pisadas (de Cristo).
ThWNT III, 405-409.
' I w a f t j i Idatham Joatn (Jotn)*
Nombre de persona en Mt 1, 9 bis (Le 3,
23-31 D 'Icoofrv): padre de Acaz (cf. 1 Crn
3, 12s).
' I w a v v lanan Joann*
Nombre de persona en Le 3, 27: padre de
Yoda (v. 26); cf. 2 Crn 17, 15; 23, 1.
' I w w t t , a lo arma Juana*
Nombre de mujer (sobre la grafa 'Icova cf.
BlaB-Debrunner 40). Le 8, 3 menciona entre
las mujeres que acompaaban a Jess y le asis-
tan con sus bienes, a una tal Juana, mujer de
Cusa (-> Xoi^ag), administrador de Herodes
(Antipas). Se la menciona tambin en 24, 10
(junto a Mara de Magdala y a Mara la de
Santiago), y es, por tanto, testigo de la resu-
rreccin, as como testigo de la actividad te-
rrena de Jess. A. Hastings, Prophet and Wit-
ness in Jerusalem, London 1958, 38-49.
'I(rtvvil5, OV Iannes Juan
1. Significado y aparicin del nombre en el NT -
2. Juan el Bautista - 3. Juan el hijo de Zebedeo -
4. Juan, autor del Apocalipsis - 5. Juan Marcos -
6. Juan, padre de Pedro - 7. Un miembro del Sanedrn.
2072
Bibl: sobre 2: K. Aland, Zur Vorgeschichte der
christlichen Taufe, en FS Cullmann 1972, 1-14; M.
Bachmann, Johannes der Taufer bei Lukas: Nachzgler
oder Vorlaufer?, en FS Rengstorf, 123-125; J. Becker,
Johannes der Taufer und Jess von Nazareth (BStN
63), Neukirchen-Vluyn 1972; O. Bocher, Johannes der
Taufer in der neutestamentlichen berlieferung, en
Rechtfertigung, Realismus, Universalismus in bibli-
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Davies, John the Baptist and Essene Kashruth: NTS 29
(1983) 569-571; S. von Dobbeler, Das Gericht und das
Erbarmen Gottes. Die Botschaft Johannes des Taufers
und ihre Rezeption bei den Johannesjngern im Rah-
men der Theologiegeschichte des Frhjudentums, Frank-
furt a. M. 1988; J. Ernst, Johannes der Taufer (BZNW
53), Berlin 1989; G. Lindeskog, Johannes der Taufer:
ASTI 12 (1983) 55-83; C. H. Kraeling, John the Bap-
tist, London 1951; J. P. Meier, John the Baptist in Mat-
thew's Gospei. JBL 99 (1980) 383-405; J. Murphy-O'
Connor, John the Baptist and Jess: NTS 36 (1990)
359-374; E. Nodet, Jsus et Jean-Baptiste selon Jos-
phe: RB 92 (1985) 321-348, 497-524; K. Rudolph, Die
Mandaer I (FRLANT 74), Gttingen 1960, 66-80, 222-
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Thyen, Bjrci0u |XTavoag ek; cpeoiv u\aQTU>v, 2. Juan el Bautista aparece 91 veces (ex-
en FS Bultmann 1964, 97-125; Ph. Vielhauer, Das Be-
nedictos des Zacharias: ZThK 49 (1952) 255-272; Id.,
Johannes der Taufer, en RGG III, 804-808 (bibl.); W.
Wink, John the Baptist in the Cospel Tradition, Cam-
bridge 1968.
Sobre 3: W. Bauer, Das Apostelbild in der altchrist-
lichen berlieferung, en Hennecke-Schneemelcher II,
11-41, esp. 23-28; F.-M. Braun, Jean le thologien et
son vangile dans l'glise ancienne I, Paris 1959, 299-
397; R. E. Brown, Cospel According to John 1-XII
(AB), New York 1966, LXXXVII-CIV (trad. cast.: El
Evangelio segn Juan I, Madrid 1979); Kmmel, Ein-
leitung, 200-211 (bibl.); Th. Lorenzen, Der Lieblings-
junger im Joh (SBS 55), Stuttgart 1971; R. Schnacken-
burg, El Evangelio segn san Juan, Barcelona 1980, I,
104-129; III, 474-480 (bibl.); E. Schwartz, ber den
Tod der Shne Zebedaei (1904), en Id., Gesammelte
Schriften V, Berlin 1963, 48-123; H. Thyen, Entwi-
cklungen innerhalb der johanneischen Theologie und
Kirche im Spiegel von Joh 21 und der Lieblingsjnger-
texte des Evangeliums: BEThL 44 (1977) 259-299; Id.,
Aus der Literatur zum Johannesevangeliums: ThR 42
(1977) 211-261 (bibl.); Ph. Vielhauer, Historia de la
literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991, 461-
465.
Sobre 4: H. Kraft, Die Offenbarung (HNT), Tbin-
gen 1974, 9-11 (bibl.); Kmmel, Einleitung, AU-M1
(bibl.).
Sobre 5: W.-H. Ollrog, Paulus und seine Mitarbeiter
(WMANT 50), Neukirchen-Vluyn 1979, 47-49.
2073 Ta>vvr|g
1. Forma griega del nombre propio hebreo
yhanan (por ejemplo, 2 Re 25, 23; Jer 40,
8ss Neh 12, 22s; importante portador de es-
te nombre a principios del judaismo postbbli-
co es Yohann ben Zakkay) o yhhandn (por
ejemplo, Esd 10, 6 1 Crn 26, 3; Neh 6,18).
El nombre tiene la forma tpica de una ora-
cin semtica de predicado nominal: Yahv
es clemente. Su forma griega 'IcovvT]g -so-
bre la ortografa cf. la bibliografa en Bauer,
Wrterbuch, s.v.- se halla atestiguada raras
veces en poca precristiana (por ejemplo en 1
Mac 2, la; 9, 36.38; 13, 53; 3 Esd 8, 38; 9,29;
Arist 42.49.50, y passim en Josefo). En cam-
bio, se halla atestiguada con mucha frecuen-
cia, despus de la aparicin del cristianismo.
En el NT, el nombre aparece 135 veces y se
refiere a seis portadores distintos del mismo;
aparece, adems, como v.l. en Jn 1, 29 y Ap
21, 2, as como en la subscriptio tarda x a t
Tcovvnv del cuarto evangelio.
clusivamente en los Evangelios y en Hechos,
as como en Jn 1, 29 v.l.).
De valor histrico como fuente para la recons-
truccin de la figura y la significacin del Bautis-
ta, adems de las referencias que se hallan en el
NT, es nicamente el testimonio de Josefo (Ant
XVIII, 116ss) acerca de la actividad pblica y del
martirio de este personaje. Por el contrario, las
tradiciones sobre el Bautista que se hallan en el
Josephus Slavicus (Bell II, 110 y 168) son glo-
sas tardas sin valor histrico alguno. Lo mismo
habr que decir de las noticias mandeas sobre el
Bautista, que -desde el punto de vista de la histo-
ria de las tradiciones- pertenecen a niveles ms
recientes de la literatura mandea y presuponen,
en su totalidad, la tradicin cristiana y su ulterior
desarrollo en forma apcrifa y legendaria (cf. Ru-
dolph, 66ss).
Puesto que parece que, inmediatamente des-
pus del martirio del Bautista, se form una secta
joanita, de carcter independiente y que veneraba
a su maestro casi como un mesas, y que pronto
lleg a rivalizar seriamente con el cristianismo
naciente, las noticias sobre el Bautista que encon-
tramos en el NT estn marcadas por esta situa-
cin. Proceden en parte del ambiente mismo de la
secta bautista (por ejemplo, la historia del naci-
2074
miento de Juan, en Le 1), en parte del rechazo po-
lmico de las pretensiones de los bautistas por
parte de los cristianos y en parte reflejan, de ma-
nera que parece histricamente cierta, la extraor-
dinaria estima en que Jess tuvo a Juan el Bautis-
ta. Teniendo en cuenta el carcter complejo de
nuestras fuentes, podremos reconstruir la siguien-
te imagen histrica del Bautista y de su impacto
sobre quienes le rodearon.
A pesar de su carcter legendario y de sus
ecos de la historia bblica de Samuel, podre-
mos deducir de los relatos de Le 1 sobre el
Bautista que Juan naci en el seno de una an-
tigua familia sacerdotal. Difcilmente habr
existido una relacin directa entre Juan y el
esenismo de la comunidad establecida en
Qumrn. Ciertas analogas se deben a que en
uno y otro caso hallamos reliquias de la com-
pleja riqueza de la religin juda durante la
primera mitad del siglo primero.
El sobrenombre, sin analoga alguna, de Juan
el Bautista ( PaitT^wv, Me 1,4; 6, 14.24, o
(3ajtTiOTfjg, Josefo, Ant XVIII, 116 y Mateo/
Lucas; este sobrenombre falta en Juan!), nos ha-
ce ver que el bautismo fue la nota especfica in-
confundible de este personaje. Como sacramento
de penitencia escatolgica, el bautismo es una
singularsima y ltima oferta de salvacin hecha
por Dios a todo Israel ((Jit-ciou,a ixetavoag eg
cpeoiv naQTicov, Me 1, 4 par.). Tan slo aquel
que se somete ahora al salvador bautismo de
agua administrado por Juan, escapar de la cle-
ra del Juez del universo y de la destruccin por
efecto de su inminente bautismo de fuego. (Es-
ta antigua correspondencia entre el bautismo de
agua y el bautismo de fuego se reconoce to-
dava en Qumrn [Mt 3, lis par. Le 3, 16s]. Cla-
ro que aqu se sobrepone ya la competencia que
el bautismo -cristiano- del Espritu hace ya al
bautismo -simplemente- de agua administrado
por Juan; cf. Me 1, 8; Hech 19, lss). El hecho de
estar destinado a Israel, de ser administrado por
el Bautista, y de tener como efecto el perdn de
los pecados, diferencia al bautismo de Juan de la
prctica (que a lo sumo apareci simultneamen-
te) del bautismo de los proslitos que, como bau-
tismo administrado por uno mismo, sirve para la
purificacin ritual y la iniciacin de los gentiles.
Del bautismo -de efecto tambin sacramental- de
los mndeos, pero que deba repetirse sin cesar, y
de los bautismos de inmersin de Qumrn -que
2075 'Iwwng
tambin eran bautismos administrados por uno
mismo-, se diferencia el bautismo de Juan por su
carcter nico y escatolgico y por la funcin relativos al Bautista.
constitutiva desempeada en l por el Bautista.
Sobre el trasfondo del movimiento bautista que
se desarroll en Palestina y Siria (Thomas), el
bautismo de Juan debe considerarse como crea-
cin original de Juan (Vielhauer); -> pajiT^co
2, (3ajttiaTr|5.
Como ltimo mensajero de Dios antes de la
amenazadora catstrofe del bautismo de fue-
go, Juan -asumiendo una funcin proftica
(cf. Mt 11, 9 par.; 14, 5; Me 11, 32 par.; Le 1,
76 y passim)- hace un llamamiento a la con-
versin total y al cambio pleno de sentido en
la vida (-> yLExvoia). La aparicin de Juan
en el desierto (Me 1, 3 par.; Mt 11, 7 par.; Jn
1, 23; cf. tambin la funcin de Is 40, 3 en
1QS 8, 12ss; 9, 19) y su forma de vivir y de
vestir (Me 1, 6) acentan con nfasis esa fun-
cin escatolgica. Posiblemente Juan se en-
tendi a s mismo (cf. Me 9, 13), y en todo ca-
so sus discpulos pronto le identificaron
como el profeta Elias que -segn Mal 3, 23 s-
habra de regresar antes del terrible da de
Yahv; cf. el encarecido rechazo de esa fun-
cin, un rechazo nacido de la polmica cris-
tiana, en Jn 1, 19ss.
Frente a esta comprensin de Juan como el
encargado inmediato de preparar el camino de
Yahv, que no deja espacio alguno para otras
figuras mesinicas intermedias (loxuQTEQog
en Me 1, 7 es originalmente una circunlocu-
cin del nombre divino), se alza la tendencia
innegable del testimonio cristiano acerca del
Bautista que hace de l el precursor de Jess
como el Mesas (Me 1, 7ss par.; Jn 1, 23).
Ms an, el bautismo de que es objeto Jess
se convierte en simple instrumento de diag-
nstico para reconocer a Jess (Jn 1, 31ss), y
Juan mismo llega a ser el testigo por exce-
lencia de la cualidad exclusiva que Jess po-
see de ser el Revelador, de su preexistencia y
de su condicin de ser el Hijo de Dios (Jn 1,
6ss.15.19ss.29ss; 3, 27ss; 5, 31ss). En parale-
lo con ello trascurre la trasformacin de la
imagen del que bautiza en el desierto en la
imagen del predicador del arrepentimiento y
2076
la penitencia, como se ve clarsimamente en
la elaboracin que hace Lucas de los pasajes
La denominada predicacin de Juan a las
distintas clases sociales (Le 3, lOss) es, en
realidad, una parnesis del tercer evangelista
dirigida a su propia comunidad. A la funcin
mesinica desempeada (de hecho) por Juan
y a la proporcin amenazadora del movimien-
to desencadenado por l (Mt 3, 5), le corres-
ponde su ejecucin por orden del tetrarca An-
tipas en su fortaleza de Maqueronte en Perea
(Josefo, Ant XVIII, 116ss). La motivacin po-
ltica, reconocible aqu, de la eliminacin de
Juan merece ser preferida a la legendaria des-
cripcin del final del Bautista en Me 6, 17ss,
una descripcin que, en el lugar en que se ha-
lla, sirve para proyectar la sombra del marti-
rio sobre la misin de los discpulos.
Jess que, impresionado por el mensaje es-
catolgico de Juan, hace indudablemente que
l le bautice (una circunstancia que, segn el
testimonio de los evangelios, proporcionaba
cada vez ms dificultades a los cristianos, que
rivalizaban con la secta bautista), y que alab
a Juan como al mayor de los hombres y co-
mo a alguien que es ms que profeta (Me
11, 7ss par.), Jess - d i g o - podra haber perte-
necido quizs al crculo ntimo de los discpu-
los del Bautista hasta la muerte de ste. En to-
do caso, Jess hizo su aparicin en pblico
despus del martirio del Bautista, porque slo
as pudo ser considerado en su entorno como
el Juan redivivus (Me 6, 14ss; 8, 28). Es tam-
bin muy probable que los primeros discpu-
los de Jess procedieran del crculo del Bau-
tista (Jn 1, 35ss). De esta manera Juan, como
maestro de Jess, fue de hecho el que le pre-
par el camino.
El lugar literario de la leyenda de Me 6,
17ss nos obliga a entender el jtcxQaoo'frfva
de Me 1, 14 en el sentido de ser encarcela-
do, en vez de entender esta palabra en su
sentido simple. La simultaneidad, presupuesta
as en los Evangelios sinpticos, de Juan en-
carcelado y de Jess en su actuacin pblica
(cf. especialmente Mt 11, 2ss par.), y sobre to-
do la simultnea actividad bautizadora de am-
2077
bos segn el cuarto evangelio (Jn 3, 22ss; 4,
lss), sirvi a los cristianos para superar efi-
cazmente, a saber, por boca misma de Juan,
las dudas de los bautistas acerca de Jess y
para mantener a raya las pretensiones mesi-
nicas de los discpulos de Juan. De la correc-
cin, posiblemente secundaria, de la noticia
sobre la actividad bautismal de Jess (Jn 4,
2), no puede deducirse el carcter histrico de
la misma. Porque un testimonio tan importan-
te de la propia actividad bautismal de Jess
no habra pasado inadvertido a la comunidad
primitiva. En favor de que la actividad pbli-
ca de Jess no comenz sino despus de la
muerte de Juan, habla tambin la arcaizante
sentencia sobre el reino que sufre violencia
(Mt 11, 12 par.), una sentencia que posible-
mente procede de Jess mismo y que contem-
pla retrospectivamente la actividad del Bau-
tista como una era ya terminada.
Adems de los testimonios, ya menciona-
dos, dados en sentido negativo por el Bautista
en Jn 1, 19ss, el Benedictus de Zacaras (Le
1, 67ss; cf. Vielhauer) y posiblemente la fuen-
te hmnica, refundida en Jn 1, 1-12, son testi-
monios de la veneracin cuasi-mesinica de
Juan por parte de sus adeptos.
3. Juan, hijo de Zebedeo y hermano de
Santiago (mencionado 30 veces en los Sinp-
ticos, Hechos y Gal 2, 9, y tambin -sin
mencionarse su nombre!- en Jn 21, 2).
Despus del martirio de su hermano Santia-
go por orden de Agripa I, nieto de Heredes,
hacia el ao 43 (Hech 12, ls), Juan aparece
junto a Santiago (el hermano del Seor) y Pe-
dro en el informe de Pablo sobre el Concilio
apostlico. All Juan aparece como miembro
del triunvirato de los axvkoi, que son los diri-
gentes de la comunidad primitiva de Jerusaln
y que estn a cargo de las negociaciones con
los antioquenos (Gal 2, 9; cf. Hech 15, 7.13,
donde -desde luego- no se menciona a Juan).
A tenor de Hech 12, 2 podremos deducir que
Juan sobrepasaba en importancia a su herma-
no. En todo caso, despus de la muerte de
Santiago, y antes del encumbramiento del
hermano del Seor, parece que l fue figura
'I)vvr|s 2078
dirigente junto a Pedro. As se refleja en los
relatos de Hech 3, lss; 4, 13ss y 8, 14ss. So-
bre la base de esta constelacin, fijada ya en
la tradicin, Lucas identifica con Pedro y
Juan a los dos discpulos annimos de Me 14,
13, que fueron enviados a preparar la pascua
(Le 22, 8).
Juntamente con su hermano, el nombre de
Juan, hijo del pescador galileo, se halla firme-
mente asentado en las listas de los Doce (Me
3, 13ss; Le 6, 12ss; Mt 10, lss; Hech 1, 13).
Se cuenta entre los primeros en ser llamados
(Me 1, 16ss; Mt 4, 18ss; Le 5, lss; cf. Jn 21,
lss). Los Sinpticos nos lo presentan, junta-
mente con Pedro y Santiago, como uno de los
ms ntimos de Jess: en la retirada de la acti-
vidad rodeada por multitudes al silencio de la
casa (Me 1, 29), como testigos de la resurrec-
cin de la hija de Jairo (Me 5, 37; Le 8, 51),
de la transfiguracin de Jess (Me 9, 2ss par.),
de su discurso escatolgico (Me 13, 3) y de su
oracin en Getseman (Me 14, 32ss; Mt 26,
36ss). Juan pregunta a su Maestro acerca del
derecho del exorcista extrao (Me 9, 38; Le 9,
49), y con Santiago quiere hacer que descien-
da fuego del cielo como juicio contra la aldea
samaritana que no quiso acoger a Jess (Le 9,
54). Los dos hermanos, cuando piden que se
les reserven los puestos de honor a la derecha
y a la izquierda en la futura gloria de Jess,
escuchan que Dios es el nico que puede dis-
poner tal cosa; sin embargo, ellos deben per-
manecer cerca de Jess en sus humillaciones
y padecer, lo mismo que l, la muerte del
martirio (Me 10, 35ss par.).
A pesar de este anuncio -debe juzgarse segura-
mente como vaticinium ex eventu, y debe presu-
ponerse, por tanto, que la muerte violenta de Juan
tuvo lugar antes de la composicin del Evangelio
de Marcos (Schwartz)-, la imagen sinptica de
Juan debi de mover ya desde muy pronto a los
lectores del cuarto evangelio a identificar con
Juan a su enigmtico autor annimo que tena el
brillante seudnimo de el discpulo a quien Je-
ss amaba (Jn 13, 21ss; 19, 25ss.35; 20, 2ss;
21, lss; y seguramente tambin en 1, 35ss, don-
de el primero en ser llamado permanece annimo,
as como en 18, 15s), que segn Jn 21, 24 habra

2079
compuesto el Evangelio. Su presencia en la lti-
ma Cena (Jn 12, 23 !) le hizo aparecer en el cr-
culo de los Doce (Me 14, 17 par.; cf. Le 22, 8), y
la designacin que se le dio le seala como uno
de los ms ntimos de Jess.
Como en la escuela jonica deba de conocerse
la verdadera identidad del varn a quien sus dis-
cpulos dedicaron post mortem (Jn 21, 20ss) un
monumento literario con el honroso seudnimo
de el discpulo a quien Jess amaba, en escenas
altamente simblicas, pudiera ser que la identifi-
cacin del discpulo amado con Juan no se hubie-
ra impuesto de manera general sino ms tarde y
despus de vencer algunas resistencias. Esta
identificacin lleg a estar muy clara y se convir-
ti en la tradicin eclesial dominante en el Canon
Muratori (9ss), que considera al discpulo amado
Juan como el autor del Evangelio de Juan, del
Apocalipsis y de las Cartas 1-3 de Juan. Segn
Eusebio, HistEccl III, 18, 1; 20, 8s; 23, 3s; V 8, 4;
20, 6, quien se basa, entre otros, en Ireneo (Haer
II, 22, 5; III, 1, 2; 3, 4), Juan habra sido desterra-
do a Patmos durante el reinado de Domiciano, y
all habra escrito el Apocalipsis. Hasta el tiempo
de Trajano, desarroll luego su actividad en Efe-
so, como autoridad suprema, y en esta ciudad,
despus de componer su Evangelio, muri de
muerte natural a una edad avanzada (cf. Clemen-
te de Alejandra, QuisDivSalv 42, 2; HechJnpas-
sim; Tertuliano, De anima, 50; ms referencias en
Bauer). Sin embargo, esta tradicin fue impugna-
da acrrimamente a fines del siglo II por el pres-
btero romano Gayo, quien declar que el Evan-
gelio de Juan era una falsificacin realizada por
el gnstico Cerinto, y encontr tambin la oposi-
cin de otra tradicin, desplazada casi totalmente
por la anterior, que habla del martirio de Juan en
Palestina (Me 10, 39; Papas en Philippus Sidetes
[TU V/2, 170]; Martirologio siraco [K1T 2, 8]).
IgnEf no sabe nada de una estancia de Juan en
Efeso, y el primer comentarista de Juan, Hera-
clen (en Clemente de Alejandra, Strom IV 2,
170), acenta que, de los Doce, nicamente Ma-
teo, Felipe, Toms y Lev haban muerto de muer-
te natural. Por razones internas y externas nos
consta que el pescador galileo Juan, que segn
Hech 4, 13 era vfl-QCOJtog YQu,uatoc;, no pu-
do ser el autor del Evangelio de Juan.
Ms probable es que el presbtero Juan,
mencionado ya por Papas (en Eusebio, HistEccl
III, 39, 3ss), distinto claramente del apstol Juan,
se identifique con el anciano de 2 Jn 1; 3 Jn 1
y el venerado portador de la tradicin que en el
evangelio lleva el seudnimo de el discpulo a
2080
Toovvnc;
quien Jess amaba, de tal manera que la leyenda
del hijo de Zebedeo se habra visto fomentada por
esta casual semejanza de nombres.
Los textos del Evangelio de Juan que hablan
del discpulo amado son, todos ellos, literaria-
mente secundarios y carentes de historicidad.
Puesto que no alcanzan su climax intencionado
sino en Jn 21, proceden del autor de ese eplo-
go, quien al mismo tiempo debe considerarse
como el editor y creador del evangelio en la for-
ma en que se nos ha trasmitido. Adems de con-
ferir autoridad a la tradicin jonica, esos textos
sirven para venerar a una importante personali-
dad del crculo jonico, que, para dolor de la co-
munidad, haba muerto haca muy poco (Jn 21,
20ss). Este personaje podra ser el mismo que el
anciano que escribe las dos breves cartas joni-
cas (cf. Thyen, EntwicklUngeri).
4. Juan, el profeta y autor del Apocalipsis
(mencionado cuatro veces en Ap 1, 1.4.9 y 22,
8, as como en 21, 2 v.l.).
El autor del Apocalipsis, que se designa a s
mismo como Juan, el siervo de Dios (1, 1),
no pretende en ninguna parte poseer autoridad
apostlica. Se llama a s mismo profeta (cf.
22, 9; adicin de otra mano?), diferencindo-
se de esta manera de los apstoles (18, 20; 21,
14). Escribe su obra por propia autoridad, ha-
cia el ao 98 p.C. Este Juan no se identifica,
en modo alguno, con el autor del Evangelio
de Juan y/o de las Cartas jonicas.
5. Juan por sobrenombre Marcos (aparece
cinco veces en Hech 12, 12.25; 13, 5.13; 15,
37, as como con el nombre de Maoxoc; en
Flm 24; Col 4, 10; 2 Tim 4, 11 y 1 Pe 5, 13).
Colaborador judeocristiano de Pablo, con so-
brenombre latino; segn Col 4, 10, sobrino de
Bernab; -> Mfjxog, BaovaPag.
6. En Jn 1, 42 (v.l. 'Icva); 21, 15.16.17
Simn es llamado hijo de Juan. Pero en Mt
16, 17 -as como en Jn 1, 42 Koin pl lat sy-
se le llama SJIV Baouo'v.
7. Juan, un miembro -por lo dems, des-
conocido- del Sanedrn (D [it]: TwvcVflas), se
menciona en Hech 4, 6.
H. Thyen
2081 Ttp-Twvag 2082
'I>P lb Job* bre el cual se narran cosas maravillosas (adems
de la experiencia central con el pez, se refieren
Nombre de un justo que sufri mucho, cuya
otros cinco milagros). Al judaismo la historia
historia se narra en el libro que lleva su mis-
de Jons le brind la ocasin para adornar con
mo nombre. Sant 5, 11 lo menciona como toques fantsticos el relato bblico (Jeremas,
ejemplo de paciente perseverancia; cf. 1 Clem 410).
17, 3; 26, 3.
En el NT, la figura de Jons la encontramos
primeramente en la percopa del signo de Jo-
1(1)^115 Ibd Obed*
ns en Me 8, 11-13 par. Mt 16, 1-4. Se men-
Nombre del abuelo de David (Rut 4, 17):
cionan dos sucesos de la vida de Jons: su
Mt 1, 5 (bis); Le 3, 32.
permanencia en el vientre del pez y su predi-
cacin llamando a los ninivitas al arrepenti-
IttfWjA. Iobel Yobel miento. La crtica literaria nos muestra que la
Nombre del abuelo de David (-> 'Ioop^S) exigencia de una seal se trasmiti en dos for-
en Le 3, 32 segn la variante textual de B mas distintas: 1) Me 8,11-13 par. Mt 16,1-4;
Sin* s y . Cf. 'QprX. como v.l. de D*. 2) Le 11, 16.29-32 par. Mt 12, 38-42. Segn
Marcos, Jess se niega por principio a dar una
seal del cielo; falta por completo la referen-
' I w S lda Yoda*
cia a Jons. Mt 16, 4 aade a la fuente marca-
Nombre de persona en Le 3, 26 (cf. e Esd 5,
na (seguramente tomando estas palabras de
56): hijo de Joann ('Iroavv, v. 27).
Q, cf. infra): a no ser la seal de Jons; pe-
ro no dice concretamente en qu consiste esa
'I(OT|X Idl Joel* seal. La fuente de logia conoce igualmente
Nombre de un profeta del AT y del libro un relato sobre la existencia de una seal.
que lleva su nombre. Hech 2, 16 interpreta el Tanto Le 11, 29 como Mt 12, 39 concuerdan
milagro de Pentecosts como cumplimiento en acentuar (despus del reproche dirigido
contra esta generacin; Mateo encarece an
de lo que fue dicho por medio del profeta
Joel, y cita luego en los vv. 17-21 la profeca ms el reproche aadiendo [esta generacin]
de Jl 3, l-5a LXX. adltera): Y no se le dar ninguna seal, a
no ser la seal de Jons.
I w v a f i lnam Jonn* En la subsiguiente interpretacin de la se-
Nombre de persona en Le 3, 30: hijo de al, Mateo y Lucas van por diferentes cami-
Eliaqun y padre de Jos (-> 'IJor)m 2). nos. Mateo relaciona en primer lugar la per-
manencia de Jons durante tres das en el
vientre del pez con la permanencia del Hijo
' I w v a g , a lonas Jons* del hombre (durante tres das y tres noches)
Bibl: Y.-M. Duval, Le livre de Joas dans la littra- en el corazn de la tierra (v. 40). Y slo en-
ture chrtienne grecque et latine, Paris 1973; R. A. Ed-tonces aade la referencia a la predicacin de
wards, The Sign ofjonah in the Theology ofthe Evan-
gelists and Q (STB 11/18), London 1971; J. Jeremas, Jons llamando al arrepentimiento; en Mateo,
'Icovag, en ThWNT III, 410-413; G. Schmitt, Das Zei- Jons no slo es seal como predicador de pe-
chen des Joa: ZNW 69 (1978) 123-129; P. Seidelin, nitencia, sino que lo es principalmente como
Das Jonaszeichen: StTh 5 (1951) 119-131; M. Sekine, referencia a la muerte del Hijo del hombre.
Jona-Jonabuch, en BHH I, 88 ls; A. Vogtle, DerSpmch
vom Jonaszeichen, en FS Wikenhauser, 230-277. Cf. Por el contrario, Lucas (11, 30-32) habla ni-
ms bibliografa en ThWNT X, 1124s. camente de la predicacin de Jons llamando
al arrepentimiento, para sealar despus -lo
Jons (en hebreo Yn), profeta en tiempo de
Jerobon II, no es el autor del libro bblico que mismo que Mateo- que aqu, en la persona de
Jess, est sucediendo algo mayor. Tanto Ma-
lleva su nombre, sino el hroe del mismo, so-
2083 Trova; - 'IcooT|<p
teo como Lucas consideran la predicacin de
Jons llamando al arrepentimiento como la
verdadera seal (-> OT)u.eTov), como vemos
por el hecho de que Mateo menciona especfi-
camente la actividad proftica de Jons (12,
39: xov KQO(pr)xov) y de que tambin Lucas
habla del kerygma de Jons (11, 32; cf. Mt 21,
41). La realidad de que, segn Le 11, 30s, Jo-
ns mismo sea una seal para los ninivitas,
permite a este evangelista establecer un para-
lelismo ms acentuado con el Hijo del hom-
bre, que -en la parusa- ha de traer el juicio
sobre los incrdulos que exigen seales (ob-
srvese el futuro en el v. 30).
Sobre la variante textual Toova (Jn 1, 42; 21,
15.16.17) como nombre del padre de los apsto- 'IOOTUP Idsph Jos*
les Simn y Andrs, ofrecida por el textus recep-
tus, cf. GNTCom 201.
s, hijo de Matat - 4. Jos, el esposo de Mara - 5. Jo-
A. Sand s, hermano de Jess - 6. Jos de Arimatea - 7. Jos
Ioigjl Ioram Jorn (Yoram)*
Transcripcin del nombre hebreo Yehrm
de un rey con sede en Jerusaln (cf. 1 Re 22,
51; 2 Crn 21, 3ss; Josefo, Ant IX, 58) y que
era hijo de Josafat. Aparece en la genealoga
de Jess en Mt 1, 8 (bis). BHH II, 884; Haag,
Diccionario, 2072s.
IOQfl Irim Jorn*
Nombre de persona, no atestiguado en el
AT, que aparece en la genealoga de Jess en
Le 3, 29.
'Itaaatft Idsaphat Josafat (Yosafat)*
Transcripcin del nombre hebreo Y'hosafa t
de un rey con sede en Jerusaln (cf. 1 Re 15,
24; 22, 2ss; 2 Crn 17, lss) y que era hijo de
Asaf. Aparece en la genealoga de Jess en
Mt 1, 8 (bis). BHH II, 886; Haag, Dicciona-
rio, 2073s.
'Iwaeas Iseias Josas
Forma alternativa de -> 'Icooag.
2084
'I(O0)g, (fjtog) loses Joset (Joss)*
'Icoafjg es una forma helenizada y declina-
ble del nombre hebreo Ysef (en forma abre-
viada Yseh, cf. BlafS-Debrunner 53, 2 nota
4). 1. Me 6, 3: nombre de un hermano de Je-
ss, que en el lugar paralelo de Mt 13, 55 es
llamado -> T)0t|(p (5) (Textus Receptus: Tro-
ofjg). 2. Me 15, 40.47: hijo de una tal Mara y
hermano de Santiago el Menor; en el lugar (del entierro) de sus huesos (Gen 50, 24-
paralelo de Mt 27, 56, en vez de esta forma,
se lee -> 5Icocrr|(p (9) (v.l. 'Itoofjg). 3. Hech 4,
36 (Textus Receptus): nombre de -> 'IcoOTjq)
(7) -> Barjva(3ag. - Le 3, 29 (Textus Recep-
tus), en vez de 'lr\aovg (hijo de Eliezer).
1. El patriarca Jos - 2. Jos, hijo de Jonn - 3. Jo-
Bernab - 8. Jos Barsabs - 9. Jos, hijo de una tal
Mara.
Bibl: W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neu-
testamentlichen Apokryphen, Tbingen 1909, ndice
analtico s.v. (564); J. Blinzler, en LThK V (1960) 1124
[sobre 6.8], 1129s (bibl.) [sobre 4]; V. Ermoni, en DB
III, 1655-1674 [sobre 1.4]; K. Galling-Ch. Maurer, en
RGG III (1959) 859-861 [sobre 1.4]; Haag, Dicciona-
rio, 1012-1015 [sobre 1, 4 y 6]; Hennecke-Schneemel-
cher, ndice analtico s.v. (II, 646); E. Plmacher, Jo-
seph (Mann Maras), en TRE XVII, 245s.
1. En el NT se menciona nueve veces por
su nombre al patriarca Jos (cf. Gen 30, 22-
24; 37; 39-50), hijo de Jacob y Raquel. El
nombre Ysef significa: Que El (Dios) aa-
da (otros al hijo que acaba de nacer)!, (cf.
Gen 30, 24). Jn 4, 5 menciona la parcela de
tierra que Jacob dio a su hijo Jos (cf. Jos
24, 32). En el discurso de Esteban en Hech 7
aparece cinco veces el nombre de Jos (vv.
9.13 [bis].14.18). En concreto, al narrarse la
historia de Jos (vv. 9-16), se refiere: la venta
de Jos y su traslado a Egipto, donde fue
nombrado regente por el faran (vv. 9s); que
Jos se dio a conocer a sus hermanos y el fa-
ran lleg a conocer cul era su origen (v.
13); que Jos hizo venir a su padre y a todos
sus parientes (vv. 14s). Al comienzo de una
2085
nueva seccin del discurso (7, 17-19), se in-
troduce la historia del xodo con la mencin
de un nuevo rey egipcio que no saba nada
de Jos (v. 18; cf. Ex 1, 8). Heb 11, 21: por
la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de
los hijos de Jos (Gen 48, 17-20); 11, 22:
por la fe Jos, al morir, mencion el xodo de
los hijos de Israel y dio instrucciones acerca
all su residencia (vv. 21-23a). En 13, 55a pre-
26); cf., a propsito, O. Kuss, Carta a los he-
breos. Al final de la enumeracin de los doce
mil elegidos de cada una de las tribus de Is-
rael, Ap 7, 8 menciona las tribus de Jos y
Benjamn; sobre la lista de las tribus, en la que
falta Dan, cf. H. Kraft, Offenbarung (HNT)
126s.
2. Jos, hijo de Jonn, Le 3, 30.
3. Jos, hijo de Matat, Le 3, 24.
4. Jos, el esposo de Mara (Mt 1, 16.
19s), se menciona 14 veces (Mt 1, 16.18.19.
20.24; 2, 13.19; Le 1, 27; 2, 4.16; 3, 23; 4, 22;
Jn 1, 45; 6, 42. A esto hay que aadir varian-
tes textuales en Mt 1, 16; Le 2, 33.43).
Mt 1-2 se narra principalmente desde la
perspectiva de Jos, mientras que en Le 1-2
aparece Mara en primer plano. En Mt 1, 16
se dice primeramente: Jacob engendr a Jo-
s; pero entonces se interrumpe claramente
el esquema de la genealoga (a engendr a Mt 1, 16). Algunas variantes textuales quie-
b), para sealar el diferente origen de la vida
de Jess, narrado en 1, 18-25. Despus de la
mencin de Jos, se aade como aposicin: 33 K X A 0 y otras (Jos, en vez de su pa-
el esposo de Mara, de la cual naci Jess,
llamado el Cristo. Cuando Mara estaba pro-
metida en matrimonio a Jos, qued embara-
zada por obra del Espritu Santo, antes de
que vivieran juntos (1, 18). Jos, entonces,
quiere dejar a Mara en secreto, para no difa-
marla (v. 19); cf., a propsito de esta alterna-
tiva, Billerbeck I, 50-53). Pero un ngel le
anima a que acepte a su prometida (v. 20). Jo-
s acta segn estas instrucciones y recibe a
Mara como su esposa (v. 24), pero sin te-
ner relaciones con ella (v. 25). 2, 13 refiere la
orden dada por el ngel a Jos para que toma-
Tcoof|<p 2086
ra al nio y a su madre y los llevase a Egip-
to, a lugar seguro, con el fin de librarlos de
Herodes. Y cuenta cmo se cumpli este en-
cargo (vv. 14.15a). Despus de la muerte de
Herodes, un ngel ordena a Jos que regrese
a tierra de Israel (vv. 19s). Jos cumple es-
te encargo, pero no regresa a Judea (a causa
de -> 'AQ%Xaoq), sino a Nazaret y establece
guntan los habitantes de Nazaret: No es s-
te (Jess) el hijo del carpintero (-> txtcov)?
- Se trata de una referencia insegura al oficio
de Jos, porque en la fuente (Me 6, 3) se de-
signa a Jess mismo como xxxwv.
Le 1,21 comienza refiriendo que Mara, en
tiempo de la anunciacin del ngel, estaba
prometida en matrimonio a Jos de la casa
de David (comprese tambin el v. 34 con
Mt 1, 18). En la historia del nacimiento, en 2,
1-20, se cuenta que Jos (juntamente con su
esposa, que estaba embarazada) march de
Nazaret a Beln, con motivo de un censo or-
denado para la imposicin de tributos. Y tu-
vo que emprender este viaje, porque era de
la casa y de la familia de David (v. 4). Los
pastores encuentran en Beln a Mara, a Jo-
s y al nio (v. 16). Lucas acenta que Jos
era descendiente de David (1, 27; 2, 4; cf. 3,
23.31), y seala al mismo tiempo que Jess,
tan slo segn lo que se supona generalmen-
te (tbg vof^ETo), era hijo de Jos (3, 23; cf.
ren mostrar claramente que Jos no era el
verdadero padre de Jess (por ejemplo, Le 2,
dre); 2, 43 C Koin A y otros (Jos y su
madre, en vez de sus padres). En la per-
copa de Nazaret, los oyentes (crticos) de Je-
ss preguntan: No es ste el hijo de Jos?
(a diferencia del lugar paralelo: Marcos, ->
Maoa 2.c; cf. Mt 13, 55).
Jn 1, 45 designa a Jess (en boca de Felipe)
como el hijo de Jos, de Nazaret. En 6, 42
preguntan crticamente los judos: No es
ste Jess, el hijo de Jos, a cuyo padre y a
cuya madre conocemos? (cf. Le 4, 22; Mt
13, 55). Lo hacen para refutar as la preten-
sin de Jess de haber descendido del ci-
2087 'ICD0T|(p - IfiJTa
lo. Los crticos piensan conocer al padre y a
la madre de Jess, y en realidad no saben na-
da sobre su verdadero origen; cf. 7, 27s; cf. R.
Schnackenburg, El Evangelio segn san Juan
II, a propsito de 6, 42.
5. Mt 13, 55 menciona a un tal Jos entre
los hermanos de Jess, juntamente con San-
tiago, Simn y Judas. Ahora bien, el lugar pa-
ralelo Me 6, 3 llama Joset a este hermano (se-
gn los mejores manuscritos) y lo menciona
en segundo lugar. Esta diferencia en cuanto a
la grafa del nombre se explica por una asimi-
lacin que hace Mateo del nombre '1(OX\(C,)
(transcrito segn la pronunciacin galilea) a
la forma hebrea correcta del mismo (-> 1); cf.
GNTCom, sub loco.
6. En la historia evanglica de la pasin se
menciona a Jos de Arimatea (-> 'AQI-
(tafiaa) (Me 15, 43.45 par. Mt 27, 57.59 /
Le 23, 50; Jn 19, 38; adems EvPe 2, 3; 6, 23);
cf. J. Blinzler, Der Prozefi Jesu, Regensburg
4 Forma griega del nombre hebreo Y 'siyah,
1969, 391-397, 435-437; I. Broer, Die Urge-
meinde und das Grab Jesu, Mnchen 1972,
esp. 138-200. Segn Me 15, 43, miembro
distinguido del consejo; segn Le 23, 50, un
hombre bueno y justo. El esperaba el reino
de Dios (Me 15, 43 par. Le 23, 51). Lucas re-
fiere que l no haba asentido al plan y al pro-
ceder de los dems miembros del consejo (v.
51). Segn Mt 27, 57, era rico, pero era dis-
cpulo de Jess (Jn 19, 38, en secreto, por te-
mor a los judos). Pidi a Pilato que le entre-
gara el cadver de Jess para darle sepultura
(Me 15, 43.45 par. Mt/Lc), lo descolg de la
cruz, lo envolvi en una sbana y le dio sepul-
tura (Me 15, 46 par. Mt/Lc; Marcos y Mateo:
en un sepulcro en la roca; Lucas: en una gruta
excavada en la roca). Segn Jn 19, 39-42, Je-
ss fue enterrado por Jos y Nicodemo (cf., a
propsito, Broer, 230-249).
7. Segn Hech 4, 36, Jos era un levita na-
tural de Chipre, llamado por los apstoles
con el sobrenombre Bernab; -> Baova|3ac;.
8. Hech 1, 23 menciona junto a Matas a
otro candidato a ser nombrado apstol: un
2088
tal Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre
el Justo; -> BaQoaP(36(5.
9. Mt 27, 56, entre las mujeres que estaban
al pie de la cruz de Jess, menciona a Mara
Magdalena (par. Me 15,40), a la madre de los
hijos de Zebedeo (Marcos: Salom), y a una
tal Mara, que era la madre de Santiago y Jo-
s (Marcos: la madre de Santiago el Menor
y de Joset). Mateo modific la forma del
nombre Joset, lo mismo que haba hecho en
13, 55 (-> 5). Jos/Joset no es conocido por
ninguna otra referencia; no se identifica con
el Jos/Joset de Mt 13, 55 (Me 6, 3).
G. Schneider
'I<o<nr|X losech Josec*
Nombre de persona -no atestiguado en el
AT- en la genealoga de Jess en Le 3, 26.
'ltaoag, ov Idsias Josas*
un rey con sede en Jerusaln (cf. 2 Re 21, 24;
2 Crn 34, 1; Josefo, Ant X, 48. Es hijo de
Amn (Mt 1, 10) y padre de Jeconas (1, 11)
en la genealoga de Jess. BHH II, 890s;
Haag, Diccionario, 2074.
Ltota, T iota iota*
xeoeda, ag, f| keraia tilde, trazo*
Bibl: G. Barth, Das Gesetzesverstndnis des Evan-
gelisten Matthaus, en Bornkamm-Barth-Held, berlie-
ferung undAuslegung im Mt (WMANT 1), Neukirchen-
Vluyn 61970, 54-154, 60-68; G. Strecker, Der Weg der
Gerechigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Mat-
thaus (FRLANT 82), Gttingen 3 1971, 143-147; A.
Sand, Das Gesetz und die Propheten. Untersuchungen
zur Theologie des Evangelisten Matthus (BU 11), Re-
gensburg 1974, 36-39; G. Schwartz, ICOTCX V T \a
XEQaa (Mt 5, 18): ZNW 66 (1975) 268s (bibl.). Cf.
ms bibliografa en - viiog, -* jrlr|Qco.
1. La iota (I, i) es la novena letra del alfa-
beto griego (su valor numrico es 10, porque
originalmente iba precedida por la digamma).
En la nica mencin que se hace de ella en el
NT, en Mt 5, 18, la iota es tan slo la equiva-
lente griega de la letra hebrea yod (y). La yod
2089
es realmente la letra ms pequea del alfabe-
to hebreo (en el cual ocupa el dcimo lugar y
tiene como valor numrico 10).
2. xeoca se deriva de xoag, cuerno,
y significa propiamente estaca, palo. Pero
en el NT, en Mt 5, 18 par. Le 16, 17 significa
tilde, trazo. La expresin significa casi siem-
pre el trazo ornamental con que se embelleca
una letra en la escritura cuadrada hebrea, y
ms raras veces el pequeo trazo que hace
que una letra pueda confundirse con otra (por
ejemplo, 1 [h] y n [h]).
3. Mt 5, 18 se encuentra en el contexto de
tres sentencias sobre la ley (vv. 17-19) que in-
troducen sumariamente la temtica de la ley
en el sermn de la montaa (hasta 7, 12) y
que se hallan estructuradas en las siguientes
anttesis. Los exegetas no estn de acuerdo
sobre el Sitz im Leben de las diversas senten-
cias, ni lo estn tampoco sobre la cuestin de
si constituyen una unidad original o fueron
agrupadas posteriormente; slo se puede ob-
tener alguna certeza partiendo del actual con-
texto en que esas sentencias se hallan en Ma-
teo. La ley y los profetas (v. 17) es a me-
nudo en Mateo una frmula abreviada para
referirse a los mandamientos divinos que son
vinculantes (7, 12; 11, 13; 22, 40) y que han
de cumplirse con todas sus consecuencias. De
manera muy expresiva el v. 18 encarece esta
misma exigencia. La sentencia, introducida
cTa 2090
por la frmula amn y que probablemente
perteneci en su origen a un contexto escato-
lgico (cf. 24, 34s), se refiere ahora al ince-
sante cumplimiento de la totalidad de la ley,
hasta que se realice por completo la voluntad
de Dios (sentido final del segundo ecog). Se
trata en todo ello (como lo explica el v. 20)
del cumplimiento de la justicia; cumplir la
justicia significa hacer obedientementemente
la voluntad del Padre (cf. 3, 15). Ahora bien,
la voluntad de Dios se expresa en la ley, pero
-segn Mateo- no en el sentido en que la in-
terpretan los escribas (23, 2s.l3s), sino en el
que la interpreta Jess (pero yo os digo).
Jess es el exegeta definitivo de Dios (cf.
Jn 1, 18). La ley no ha quedado suprimida en
Jess, sino que en l se ha superado. Como lo
demuestra el curso del pensamiento en el ser-
mn de la montaa y en el Evangelio de Ma-
teo en general, la tica de Jess no es una ti-
ca juda laxa y desvada, sino que se orienta
supremamente hacia un mayor rigor (cf. v.
20) en cuanto al mandamiento del amor a
Dios y del amor al prjimo (5, 43ss; 7, 12; 19,
18; 22, 29s; tambin 9, 13 y 12, 7). Mateo
presenta as el marco en el que van a situarse
las anttesis que siguen a continuacin.
La sentencia paralela de Le 16, 17 -que tal
vez representa mejor la versin de Q- se en-
cuentra en Lucas dentro de un contexto relati-
vamente ms amplio.
R. Kratz
2091
KK
xy) kago y yo, yo tambin, pero yo
xy), que se ha formado por crasis (cf.
Blaf-Debrunner 18) de xod ey>, aparece 84
veces en el NT, siendo especialmente frecuen-
te en el Evangelio de Juan (30 veces, mientras
que falta en las Cartas de Juan), en la Carta
primera a los corintios (10 veces) y en el Evan-
gelio de Mateo (9 veces).
Lo mismo que - xo, vemos que xyo)
puede usarse para coordinar y unir copulativa-
mente: y yo (por ejemplo, Le 2, 48), para en-
lazar sentencias (Jn 10, 27s); y yo, en el senti-
do de como yo, expresa una relacin mutua
entre dos enunciados (Jn 14, 20; 15, 5; Gal 6,
14; Ap 2, 6), o bien una relacin de conse-
cuencia (Mt 11, 28; Jn 15, 4). En la mayora
de los pasajes, naycb se puede traducir por yo
tambin, como sucede especialmente cuando
se recoge un yo precedente u otra expresin
parecida (por ejemplo, Mt 2, 8; 10, 32s; Le 1,
3; Jn 1, 31.33; Hech 8, 19; Ap 3, 10); en el
sentido de as tambin yo (Jn 10, 15; 15, 9);
yo igualmente (2 Cor 11, 22 [tres veces]; (as)
como yo (en comparacin con otros; 1 Cor 7,
8.40; 10, 33; Flp 2, 19); recogiendo con nfa-
sis un Xym ulv precedente (Le 11,9).
En sentido adversativo, pero yo, en Hech
10, 28; Sant 2, 18a; en expresiones retricas,
t exi Nayo), entonces, por qu todava
yo...?, en Rom 7, 37; cf. 1 Tes 3, 5 (por eso,
yo tambin entonces....
>ead katha (adv.) como, tal como
Mt 27, 10 (cita de Ex 9, 12 LXX): x a M
auvxa^v u.oi xQiog. Cf. BlaC-Debrunner
453, nota 1.
xadajHiais, eeS, i\ kathairesis destruc-
cin, arrasamiento* diante la accin de Dios en Mara se manifes-
En sentido propio en 2 Cor 10, 4: SIQC, xa- t sintomticamente la inversin cristiana de
OmQeaiv xuQO[ita>v, para la destruccin todos los valores. Las consecuencias de esa
2092
de fortalezas; en sentido figurado en 10, 8;
13, 10: ek; olxo5our|v xod oix ele; xoyfraQE-
oiv (t)u.a>v).
xadaiQ( kathaireo hacer descender, ani-
quilar, destruir*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Sobre Le 1,52.
Bibl: C. Schneider, ttaftaioco KTL, en ThWNT
III, 414-416.
1. De las nueve veces que aparece el verbo
en el NT, seis se encuentran en los escritos de
Lucas, dos en Marcos (entre ellas 15, 46 par.
Le 23, 53) y una vez en Pablo.
2. El extenssimo espectro de significados
de ago) en el griego clsico y en el helens-
tico, que va desde tomar, pasando por asir,
hasta matar, en la voz media elegir (en el
NT aparece nicamente en voz media, ->
aQou.ai), se refleja en el uso que el NT ha-
ce de xafraigco: bajar de la cruz a Jess (Me
15, 36.46; Le 23, 53; Hech 13, 29); derribar
graneros (Le 12, 18; aqu como en la LXX,
por ejemplo, en Jer 49 [42], 10, en oposicin
a olxooo^)); derribar a poderosos (Le 1,
52); aniquilar naciones (Hech 13, 19). En
contraste con la sintaxis clsica y helenstica,
xocfrcaQa) en Hech 19, 27 rige genitivo de
separacin: sufrir la prdida de su grandeza
(BlaB-Debrunner 180, nota 2); cf. tambin
Bauer, Wrterbuch, 764. En 2 Cor 10, 4, R-
Bultmann traduce acertadamente: so zerstren
wir Sophismen (as destruimos sofismas',
Der zweite Brief an die Korinther [KEK],
183s).
3. Segn el Magnficat (Le 1, 46ss), me-
no de Pablo, mordindole ('xiova... xaufij>sv
2093 xovfraiQco - xadarjc;
accin alcanzan incluso la dimensin poltica:
Dios ha derribado a los poderosos (xafteikEV
Suvatag cur dovcov, 1, 52; un motivo del
AT: una visin de conjunto en E. Klostermann,
Das Evangelium des Lukas3 [HNT], 18s) y ha
exaltado a los humildes. Tan slo una revolu-
cin que procede de Dios, o -mejor dicho- la
realidad que llega con la venida de Dios es ca-
paz de poner remedio en estas cosas (a saber,
a una desesperada situacin poltico-social).
Esta revolucin ser tambin una revolucin
poltica... (H. Schrmann, Das Lukasevan-
gelium [HThK], 76).
H. Hbner
xadaQ) kathairo limpiar, podar*
En Jn 15, 2 dcese de la limpieza de la vid o
de la poda de los pmpanos (cortando los bro-
tes intiles), cf. R. Schnackenburg, El Evan-
gelio segn san Juan III, sub loco; en sentido
figurado en Heb 10, 2 Textus Receptus.
xaduiEj) kathaper como, as como, tal escuela paulina - d) La misin entre los gentiles y el
como*
Aparece 13 veces en el NT, nicamente en
Pablo (12 veces) y en Heb 4, 2: seis veces en
la construccin xai XCIMJTEQ, como tam-
bin (Rom 4, 6; 2 Cor 1, 14; 1 Tes 3, 6.12; 4,
5; Heb 4, 2); al introducir como prueba la
imagen del cuerpo: xa-iMjTEQ yg (si-
guiendo luego OVX(<;), pues as como
Analysis of Concepts of Polution and Taboo. London
(Rom 12, 4; 1 Cor 12, 12; en la formulacin
de referencias bblicas: como (1 Cor 10, 10; 2
Cor 3, 13); tal como (2 Cor 3, 18; 8, 11 [sin
verbo]); as como (1 Tes 2, 11). La expresin
xatjtEQ YYQCOTtai aparece en Rom 3, 4; 9,
13; 10, 15; 11, 8, en todos los casos como v.l.
de xadrog YEYOCOTTCCI).
fcttdjiTG) kathapt prenderse, agarrar*
En Hech 28, 3, con sentido de voz media, d-
cese de una serpiente que se prendi en la ma-
(UTB 829), Mnchen-Basel 1978, especialmente 50-
Tf
S XeiQe oroxoJ), de tal manera que poda 53; R. Meyer, Kafta.Qc, mi. (C: Im Judentum), en
2094
vrsela colgando de la mano de Pablo (v. 4); cf.
tambin BlaK-Debrunner 310, nota 1.
xadag^G) katharizo limpiar, purificar
-> xa&aQc,.
xadajHGfig, ov, 6 katharismos purifi-
cacin
-> xccfraoc;.
x a d a g g , 2 katharos puro, limpio; ino-
cente; inmaculado
xaftapaa, ag, r| impureza; inmoralidad
xdcftaQTOg, 2 akathartos impuro; desver-
gonzado, licencioso
XfxfrctQ; katharizo purificar, limpiar; ha-
cer puro; declarar puro
xadaQLO^g, ov, katharismos purifica-
cin, rito de purificacin
xaftapTTig, IF05, "h katharots pureza*
1. Aparicin en el NT - 2. Puro e impuro como sis-
tema simblico en el AT y en el judaismo - 3. Puro e
impuro en el helenismo - 4. El uso del campo lxico
en el NT - a) La tradicin sinptica - b) Pablo - c) La
Concilio Apostlico - e) Hebreos y Evangelio/Car-
tas de Juan.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v.\ K. Berger, Die Ge-
setzesauslegung Jesu I (WMANT 40), Neukirchen-
Vluyn 1972, 465-475; H. Braun, SpatjUd.-haretischer
und frhchristlicher Radikalismus II (BHTh 24/2),
Tbingen 1957, 62-73; G. W. Buchanan, The Role of
Purity in the Structure of the Essene Sect: RQum 4
(1963) 397-406; M. Douglas, Purity and Danger. An
1966; J. T. Forestell, The Word of the Cross (AnBibl 57),
Roma 1974, 155-157; W. H. Gispen, The Distinction
between Clean and Unclean: OTS 5 (1948) 190-196; F.
Hauck, xaftaog x.., en ThWNT III, 416-434; H!-J.
Hermisson, Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult
(WMANT 19), Neukirchen-Vluyn 1965, 84-99; H.
Huppenbauer, thr und thrh in der Sektenregel von
Qumran: ThZ 13 (1957) 350s; W. Kornfeld, Reine und
Unreine Tiere im AT: Kairos 7 (1965) 134-147; G. van
der Leeuw, Phdnomenologie der Religin, Tbingen
'1970, 386-393; B. A. Levine, ln the Presence of the
Lord, Leiden 1974; E. Lohse, Rein und Unrein III. Im NT,
en RGG V, 944; F. MaaB, thr ser puro, en DTMAT
I, 895-902 (bibl.); Id., tm' ser impuro, en ibid. I,
918-921; J. Maier, Die Tempelrolle vom Toten Meer
 2096 2097 xaftagc; 2098
Ka-OaQs
2095
manera consciente o bien inconsciente. Y, as, en 3. Es verdad que en el mundo religioso de
ThWNT III 421-427; J. Neusner, The Idea ofPurity in rotestamentario y judo de reglas de pureza. Y Is 6, lss o en el Sal 51 no se trata de una espiri- Grecia, desde los tiempos homricos, y tambin
AncientJudaism, Leiden 1973; J. H. Neyrey The Idea slo desde esta perspectiva podrn compren- tualizacin tarda de fenmenos originalmente en la antigua Roma, existi un extenso sistema de
of Purity in Mark's Gospel: Semea 35 (1986) 91- derse. Por este motivo, Marcos tuvo que hacer cultuales que se trasforman en lo moral, sino ritos de purificacin y expiacin (xadao|j,o y
128- W Paschen, Rein und Unrein. Untersuchung zur que su dilucidacin del problema (Me 7) fuese que se trata de fsiles de los tiempos primitivos, lustrationes). Sin embargo, en este caso, el con-
hiblischen Wortgeschichte (StANT 24), Mnchen 1970; precedida por la correspondiente explicacin para los que todas las trasgresiones engendraban traste entre lo puro y lo impuro no desempe
F Pfister, Katharsis, en Pauly-Wissowa, Suppl. VI, 146- impureza, y toda impureza era pecado. La impu- un papel tan dominante, tanto ms que en Grecia
162- W Ptscher, Katharmos, Katharsis, en Pauly, destinada a sus lectores no judos (7, 3s). reza es la consecuencia del constante ataque de el culto y el Estado eran mbitos que siempre es-
LexikonlU, 164-166 (bibl.); R- Rendtorff, Die Gesetze poderes malignos y demonacos, que constituyen
in der Priesterschrift (FRLANT 62), Gttingen 1954, La idea fundamental del antroplogo C. Lvi- tuvieron estrictamente separados, y el culto esta-
38-56- Id., Rein und Unrein II. Im AT, en RGG V, 942-Strauss, segn la cual un mito se compone siem- una amenaza para Israel, sus casas, su tierra y su tal romano, que degener en instrumento poltico,
944; Id., Reinigungen II. Im AT und Judenum, en pre de la totalidad de sus variantes (Die Struk- Dios. Ante sus acosos, hay que proteger cuidado- haba perdido ya haca mucho tiempo su atractivo
ibid'., 947s; H. Ringgren, thar, en ThWAT III, 306- tur der Mythen, en Id., Strukturale Anthropologie, samente el lugar donde mora la Deidad en Israel. y, con l, el significado existencial de sus ritos de
315- H Ringgren-G. Andr, tme', en ibid., 352-366 Frankfurt am Main 1967, 226-254, esp. 239), se Y hay que hacerlo principalmente por medio de lustracin para la masa de la poblacin. Los es-
(bibl ) M. Smith, The Dead Sea Sect in Relation to aplica tambin al sistema dualstico de la pureza ritos cruentos (Levine, 67-77). fuerzos de Augusto por reformar la religin y lo-
AncientJudaism: NTS 7 (1960-1961) 347-360; B. E. y la impureza en la Biblia. Debe entenderse como Los crculos sacerdotales, a cuya actividad de grar la restauracin de los decadentes templos no
Thiering, Inner and Outer Cleansing at Qumran as a recopilacin y redaccin debemos la mxima par- lograron tampoco ningn cambio esencial. Ade-
Background to NT Baptism: NTS 26 (1979-1980) 266- un universo simblico de sentido, constitutivo te del canon bblico, intentaron -con notable xi- ms de demostrarlo el escepticismo religioso, que
277; L. M. Weber, Reinheit II. Theoi, en LTnK Vlll, y conservador de la sociedad, que marca toda la to- centrar en torno al templo casi todas las re- se hallaba muy difundido, y para el cual lo pu-
1144s- Y. Yadin, Megillat ham-Miqdas. The Temple conducta de Israel, todas sus acciones y expecta- glas de pureza y relacionarlas con el culto del ro y lo impuro se haban convertido en trmi-
Scrol(ed. hebrea) I-III, Jerusalem 1977; J. K. Zink, tivas Tan slo la existencia y el funcionamiento
templo. Al subordinar de esta manera todos los nos corrientes que pertenecan al mbito de la pu-
Uncleanness and Sin: VT 17 (1967) 354-361. Para de semejantes reglas diferencia a una sociedad reza moral y de la integridad personal -cf. la
ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1125. de la simple agrupacin de seres animados. En tabes a la voluntad divina, se consigue al mismo
otros lugares podrn dominar valores como la tiempo la neutralizacin de los mismos. Sin em- teora aristotlica de la katharsis del cuerpo y del
1. El adjetivo xaftaQg aparece 27 veces en igualdad, el honor y la justicia, pero en Is- bargo, los restos que precisamente no se diluye- alma por efecto de la tragedia-, demuestra esto
el NT; no se encuentra en Marcos ni en las Car- rael en el vrtice de la pirmide se hallan las es- ron en este empeo, como las listas de animales mismo la intensa afluencia de personas a los cul-
feras, en mutuo contraste, de lo puro y lo im- impuros, los tabes sexuales, etc., demuestran tos mistricos orientales que se difundieron rpi-
tas paulinas (con excepcin de Rom 14, 20). damente. Es verdad que esos cultos, que a dife-
puro. Por medio del acuerdo, la negacin, la que en todo ello no se trata del significado ori-
xaftaQOoc aparece 10 veces, pero en los ginal de las reglas de pureza, sino de un proceso rencia de la religin del Estado, prometan
dominacin y la inclusin, hacen que las ms di-
Evangelios nicamente en Mt 23, 27. xftao- de seleccin, dirigido por la propaganda sacer- salvacin, se vieron marcados a su vez por sis-
versas situaciones sociales sean comparables en-
xog aparece 32 veces, siendo especialmente tre s y de esta manera estructuran como un sis- dotal (Neusner, 120), que -por eficaz que fuese temas de purificacin de impronta ms o menos
frecuente en Marcos (11 veces), Lucas (6), He- tema simblico (Douglas, 2-6) la totalidad del de hecho- sirvi para el ejercicio del dominio: acentuada y por el correspondiente dualismo pu-
chos (5) y Apocalipsis (5). El verbo xaftciQC) universo social y fsico de Israel. para la estabilizacin de la hierocracia, para el ro-impuro, pero precisamente por eso se halla-
dominio de lo viril, para la conservacin del tra- ban en considerable tensin con la vida cotidiana
aparece 31 veces: siete de ellas en Mateo y Por eso, toda nuestra clasificacin de lo que es en el Imperium.
dicional ordenamiento del matrimonio y de la fa-
otras tantas en Lucas; cuatro en Marcos y otras cultual, ritual, religioso, moral o hi-
milia, etc. (Douglas, 140ss).
tantas de Hebreos, y tres en Apocalipsis. En al- ginico, por estar determinada por jerarquas de
valores y por intereses totalmente diferentes, no Aqu slo podemos remitir a la bibliografa in- 4. a) Buena parte de los testimonios del
gunos manuscritos se encuentra tambin la for- vale en absoluto para describir el contraste entre dicada, en lo que respecta a los ideales de pureza NT acerca del campo lxico puro - impuro
ma jnica xadegto) (sobre el cambio fontico lo que bblicamente es puro e impuro. Aun- (regidos por intereses totalmente diferentes en ca- se hallan en los relatos de los Evangelios si-
cf. BlaB-Debrunner 29, nota 1), difundida que no de manera totalmente congruente, Neus- da caso y por los correspondientes mecanismos npticos acerca de la purificacin de la lepra y
tambin durante la poca helenstica, xafta- ner intenta ajustarse a esta idea, tratando de evitar de seleccin) de los fariseos y los zelotas en tiem- el exorcismo de espritus inmundos. La le-
Qiaiis aparece 7 veces; falta en Mateo y en en buena medida las categoras de lo cultual o pos del segundo templo, en lo que respecta a la
lo ritual. Porque stas son capaces de ocultar, pra es uno de los sntomas ms graves de im-
Pablo; en el NT, este trmino sustituye a los funcin dominante de la pureza en la secta de
ms bien que de esclarecer, las consecuencias co- Qumrn, la cual se entiende a s misma como el pureza, cf. Lev 13s y el tratado de la Misn
vocablos xaflaQU.g y xftagoig, que por lo tidianas concretas y -a menudo- sumamente denominado Negaim. Un leproso es como un
verdadero santuario en lugar del profanado tem-
dems, son mucho ms frecuentes. KaftaQO- drsticas de la impureza. Adems, en el lector plo de Jerusaln, y cuyo dualismo propio difcil- muerto (Nm 12, 12). El leproso debe andar
Tng aparece nicamente en Heb 9, 13. Hay que moderno, provocan inmediatamente como ant- mente se deber a influencia externa, sino a an- errante, fuera de los muros de la ciudad, con el
incluir tambin en el campo semntico -> xoi- nimo el mbito de lo moral, y finalmente con- tiqusimos conocimientos sacerdotales acerca de vestido rasgado, la barba cubierta y la cabeza
vg y xoivco, as como - ayiog y vt^co. ducen equivocadamente a la inadecuada catego- lo que es puro e impuro y sobre la peligrosi- desgreada, y ha de gritar impuro, impuro!
ra interpretativa de la espiritualizacin de lo dad de los poderes mancilladores de las tinieblas, (Lev 13,45s). Tan slo el sacerdote podr cer-
cultual; cf., a propsito, Hermisson. Asimismo, en lo que respecta a la trasformacion de las reglas
2. No slo las palabras que en el NT hablan la interpretacin de los trminos que designan lo tificar que el que haba sido leproso ha recu-
de pureza por Filn como representante del juda-
explcitamente de lo que es puro e impu- puro y lo impuro como simples metforas de ismo alejandrino, y finalmente en lo que respecta perado su pureza. Y esta certificacin deber
ro, sino que tambin la conducta concreta de lo que es bueno y malo es una de dos: o una a la actitud adoptada por los rabinos ante las re- sellarse con apropiados actos y sacrificios. En
Jess o de los apstoles (Le 7, 36ss; Gal 2, tautologa (Douglas, 129ss) o la trasformacion de glas de purificacin, despus de la destruccin el marco enteramente de estas prescripciones,
la realidad social de Israel en otros universos del templo. se ordena en el NT a los que han sido curados
llss; Hech lOs y passim) estn ya en relacin simblicos totalmente diferentes, ya sea haga ae
y en contradiccin con el extenso sistema vete-
2099 xaftagg
que se presenten a los sacerdotes y ofrezcan
los sacrificios prescritos (Me 1, 44 par. Le 5,
14; Le 17, 14). Es verdad que el contacto de
Jess con los leprosos es primariamente un
gesto por el que se trasmite poder purificador
(cf. tambin Me 5, 25ss), pero -teniendo en
cuenta los antecedentes descritos- sorprende
que no se tenga en cuenta lo contagioso de la
impureza, y que no se hable de que, a conti-
nuacin, Jess fuera a purificarse (Me 1,
40s par.). La purificacin de la lepra, que ya
Elseo -el profeta del desierto- realiz en Naa-
mn (Le 4, 27), se considera, juntamente con
la resurreccin de muertos y el exorcismo, co-
mo seal mesinica del fin de los tiempos (Mt
11,5 par. Le 7, 22). A los discpulos se los en-
va en misin, dotados tambin de autoridad
para realizar esta seal (Mt 10, 8).
La actuacin de Jess en pblico -de Jess
que es el Hijo de Dios y que est dotado del
Espritu (Me 1, 10s)- la describe el evangelis-
ta Marcos, de manera sumamente programti-
ca, como la lucha y la victoria escatolgica
del Santo de Dios (1, 24; 3, 11) sobre Beel-
zebul, el prncipe de los demonios (3, 22ss), y
sobre todos sus espritus inmundos. Por
eso, el demonio, en la primera actuacin de
Jess en pblico, en la sinagoga de Cafarnan,
declara -en nombre de todos sus tenebrosos
congneres- que ha sonado la hora para todos
ellos: Has venido para destruirnos! (1, 24
par. Le 4, 34; cf. Me 3, 11). Jess hace part-
cipes a sus discpulos de esta autoridad sobre
los espritus inmundos (Me 6, 7; Mt 10, 1;
cf. Hech 5, 16; 8, 7 cf. tambin Ap 16, 13; 18,
2). La maligna imputacin de los escribas de
que Jess se halla al servicio de Beelzebul y
de que tiene un espritu inmundo (Me 3,
22ss par.; cf. Mt 9, 32ss), es una blasfemia
contra el Espritu Santo que reposa sobre
Jess. Esa blasfemia, como tal, es el nico
pecado que no tiene perdn (Me 3, 22ss).
Ahora bien, lejos de de lo que piensan los es-
cribas, Jess, al expulsar a los espritus in-
mundos, est arrebatando su presa al prnci-
pe de los demonios, vencido ya y encadenado.
Cuando Jess contrasta la escrupulosa ob-
servancia de la tora de la pureza, como simple
2100
ordenanza humana, con el cumplimiento
del mandamiento de Dios, que con ligereza
ha sido dejado a un lado, y proclama como
secreto mesinico que nada de lo exterior es
capaz de hacer impuro al hombre (Me 7 par.),
entonces est declarando de hecho que todos
los alimentos son puros (7, 19). Ahora bien,
como Jess no niega, ni mucho menos, que
los pensamientos y actos malignos que brotan
del corazn son realmente el poder que hace simbolizan en ella no slo a los gentiles mis-
impuro al hombre, sino que ensea precisa-
mente que hay que temer esos pensamientos y
actos, entonces vemos que l, a pesar del ra-
dicalismo de su crtica, sigue estando en el te-
rreno del sistema de lo puro y lo impuro (cf.,
sobre Me 7, Paschen, 155ss; cf. tambin Mt
23, 25ss;Lc ll,37ss).
b) En el cristianismo primitivo, no cabe la
menor duda de que Pablo es el que, con ma-
yor reflexin, expone la idea de que Dios, por
medio de Cristo que es el nuevo Adn
(Rom 5, 12ss), al llegar la plenitud de los
tiempos (Gal 4, 4), ha concedido su justicia
salvadora y purificadora (Rom 3, 21 y pas-
sim) a los gentiles, que eran pecadores impu-
ros (Gal 2, 15; cf. Rom 1, 24; 6, 19). Y lo ha
hecho sin la ley, es decir, sin imponer la
obligacin de circuncidarse ni de observar la
tora de la pureza. No slo ellos, sino tambin
sus hijos nacidos del matrimonio con un cn-
yuge gentil incrdulo, estn santificados y son
puros por medio de la fe (1 Cor 7, 14). Todo
lo que no procede de la fe es impuro y es pe-
cado (Rom 14, 20; cf. Tit 1, 15 [- LICVC].
c) En la escuela paulina se ha perdido de
vista la relacin mutua entre judos y gentiles,
constitutiva de la salvacin (Gal 2, lss; Rom
1, 16; 9-11), y la Iglesia de los gentiles, que
Cristo -mediante su muerte sacrificial- redi-
mi de la impiedad, ha usurpado el lugar
del pueblo purificado que es propiedad de
Dios (Tit 2, 14; cf. Ef 5, 26).
El pasaje de 2 Cor 6, 14-7, 1 queda entera-
mente fuera del enfoque paulino del tema de
la pureza. Como este pasaje rompe, adems,
la firme conexin literaria entre 6, 13 y 7, 2,
podra tratarse de la glosa marginal de algn
lector antiguo que se hallara prximo a la ideo-
2101 xcdkxQg
logia qumrnica sobre la pureza (cf. H. Braun:
ThR 29 [1963] 22lss).
d) La idea paulina de la vocacin divina, a
saber, que Dios -sin la ley- declar escato-
lgicamente limpios a los impuros gentiles,
es tambin el tema principal del relato acerca
de la apertura programtica, realizada por Pe-
dro, de la misin entre los gentiles (Hech
lOs). Los animales impuros de la visin
mos sino tambin sus alimentos impuros (a
los ojos de los judos; 11,3). En el relato, y so-
bre todo en la manera en que se efecta su re-
peticin ante los cristianos fieles a la ley en
Judea (11, 4ss), se refleja el conflicto en tor-
no a la admisin de incircuncisos en el seno
del pueblo de Dios, y principalmente en torno
a la comunin de mesa entre los judeocristia-
nos, aferrados estrictamente a la observancia
de la tora de la pureza, y los cristianos genti-
les. Este conflicto fue tambin la razn de que
los cristianos de Antioqua respondieran a
una correspondiente intervencin efectuada
por los judeocristianos (Hech 15, lss), en-
viando una delegacin a Jerusaln, al frente
de la cual se hallaban Pablo y Bernab. Esto
condujo al denominado Concilio Apostli-
co, que confirm de manera definitiva y so-
lemne (Hech 15 y Gal 2) que los cristianos
gentiles estaban libres de la ley: Porque
Dios ha purificado por medio de la fe sus co-
razones (Hech 15, 9).
Sin embargo, a pesar de este acuerdo en lo
fundamental, segua habiendo problemas en
la prctica de las comunidades (cf. tan slo
Gal 2, lis). El denominado Decreto Apost-
lico (Hech 15, 19s.28s; 21, 25) es uno de los
intentos por hallar una solucin de avenencia
que fuera tolerable por ambas partes y que
permitiese el intercambio y la convivencia en-
tre los miembros de comunidades mixtas. A
pesar de lo que se refiere en Hech 15, las pa-
labras de Pablo en Gal 2, lss, especialmente en
los vv. llss, muestran que es imposible que el
decreto del Concilio Apostlico se adopta-
ra en presencia de Pablo (cf. tambin Hech
21, 25). Ni en esta materia ni en otras se ocu-
paba Pablo de formular decretos (cf. la Carta
2102
a Filemn!). No, sino que l se preocupaba de
que se entendieran las cosas y se adoptara una
actitud responsable y apelaba al respeto que
debe sentirse ante el camino seguido y ante la
conciencia moral de los hermanos (Rom 14,
14ss; cf. 1 Cor 8, 7ss). Por desgracia, el pro-
blema se solucion porque los cristianos
gentiles llegaran pronto a ser una mayora
abrumadora, porque usurparon las prerrogati-
vas salvficas de Israel (Rom 9, lss!) y por-
que los cristianos juzgaron que la destruccin
del templo era el juicio por el que Dios recha-
zaba definitivamente a Israel. Y esta solu-
cin se impuso en una forma todava incon-
cebible para Pablo y que habra de tener
funestas consecuencias para ambas partes.
e) Las ideas acerca de la pureza en Hebre-
os y en el Evangelio de Juan (as como en las
Cartas de Juan) estn profundamente enraiza-
das en la herencia juda: Hebreos (-> ftuaa
5) reinterpreta la idea cristiana primitiva acer-
ca del sacrificio expiatorio y purificador lle-
vado a cabo por el Cristo preexistente. Y la
reinterpreta valindose de teologmenos pro-
cedentes de la especulacin de la merkb
juda acerca del perfecto culto divino de los
ngeles en el santuario celestial. Esta especu-
lacin consideraba a Melquisedec, equiparado
con Miguel (cf. 11Q Melquisedec y Filn, All
III, 79), como ngel y sumo sacerdote que se
hallaba cerca del trono. Cristo, a quien se pre-
senta inmediatamente como exaltado por en-
cima de todos los ngeles (Heb 1, 4ss), ha si-
do instituido en el santuario celestial como
sumo sacerdote segn el orden de Melquise-
dec, a causa del sacrificio que hizo de s mis-
mo. El efecta ahora la purificacin defini-
tiva, que el culto terreno solamente poda
hacer de manera provisional y a manera de
una sombra; cf. Heb 7, 26ss; 9, 13ss; 10, 2 y
passim.
La sentencia programtica de Jn 1, 17 no
establece una anttesis entre la ley y la
gracia, sino que describe el cumplimiento y
la superacin escatolgicos de la purificacin
concedida por la ley. Segn Jn 2, lss y pas-
sim, la purificacin escatolgica y definitiva
por obra del Espritu de la verdad, anhelada
2103 xaflaog - %afte;fj5
vivamente por la comunidad de Qumrn (1QS
4, 20ss; cf. Forestell, 155ss), simbolizada por
la inagotable abundancia de vino en contraste
con los ritos judos de la purificacin por me-
dio del agua (2, 6), se halla presente en la pala-
bra y en la obra de Jess y efecta la completa
purificacin y comunin de los discpulos con
Dios (13, lss; 15, 3; cf. 3, 25; 1 Jn 1, 7ss).
H. Thyen
x a d a g t i l g , l]TOS, 1 katharotes pureza
-> xafkxQc;.
Jtaflpa, a , x\ kathedra asiento, silla,
ctedra*
Bibl: Billerbeck I, 909, 915s; I. Renov, The Seat of
Moses: IEJ 5 (1955) 262-267; C. Roth, The Xhair of
Moses'and its Survivals: PEQ 81 (1949) 100-111; E.
L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Gre-
ece, Oxford 1934,57-61.
KaftbQa. se encuentra en su significacin
original de asiento, silla en la percopa de la
purificacin del templo (Me 11, 15-19 par.).
Mientras que Mateo sigue el modelo de Mar-
cos y ambos hablan de los asientos de los
vendedores de palomas (Me 11, 15; Mt 21,
12), Lucas omiti los enunciados acerca del
proceder cotidiano y material de Jess contra
los comerciantes y suprimi los vv. 15b.c.l6
de su fuente.
Otro significado del trmino lo tenemos en
Mt 23, 2. Aqu la xa.'&bQa ManJoroc, se dis-
tingue de los otros asientos, que deben enten-
derse como los primeros puestos (jtQrtoxa-
d-8Qai) para los dignatarios de las sinagogas
(Mt 23, 6). Segn el contexto, estos ltimos
eran los asientos de la sinagoga sumamente
codiciados como puestos de honor para los
miembros que, por su prestigio y considera-
cin, reciban especiales respetos (cf. la TIQW-
toxX.ioa en los convites, Mt 23, 6). La xci-
freSrja Maraooc; formaba parte, como sitial
de honor, del mobiliario permanente de la si-
nagoga. Esa ctedra de Moiss era, segn el
relato de Mateo, el asiento ocupado habitual-
mente por los escribas y fariseos para impartir
sus enseanzas. Con este enunciado, Mateo
2104
acenta expresamente la autoridad doctrinal
de estos dos grupos religiosos: su doctrina de-
be ser acatada por el pueblo. Frente a esto,
Mateo acenta en el captulo 23 (pero no slo
en este captulo) que el ejercicio de la piedad
por parte de los mencionados dirigentes del
pueblo se halla en contradiccin con la Tora de
Moiss; que no merecen que se los imite; que,
por tanto, esos dirigentes religiosos ocupan de
hecho injustamente la xccfrQa de Moiss,
que en la sinagoga ha de declarar cul es la
voluntad de Dios.
A. Sand
xad^Ojuai kathezomai estar sentado,
sentarse*
El verbo aparece siete veces en el NT. Casi
siempre con el significado de estar sentado,
por ejemplo, como maestro que ensea en el
templo, xafr^Eodoa v x& EQO), Mt 26,55;
Le 2, 46; cf. xafltscftai v tro OVVE&Q),
estar sentado en el Sanedrn, Hech 6, 15; cf.
tambin 20, 9 (xaft^eodca ejti Tfjg HJQ.-
Sog); xad^eaftai EV tro oxcp, quedarse
sentado en casa, Jn 11, 20; en sentido absolu-
to, estar sentado all, 20, 12. El significado de
sentarse aparece nicamente en Jn 4, 6: xa-
d^eto ooxa)5 JTI tfj jtTiYfj, se sent junto al
pozo; cf. tambin 6, 3 v.l.
x a d e ? katheis uno a uno, cada uno
En el NT nicamente como v.l. en lugar de
xoff}' eg en Jn 8, 9; Rom 12, 5.
xctde|t5 kathexes (adv.) por orden, suce-
sivamente*
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oot YQm|)oa: BZ 18 (1974) 249-255; F. MuISner,
Kocdefc; im Lukasprolog, en FS Kiimmel, 253-255;
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nischen Doppelwerk: ZNW 68 (1977) 128-131; H.
Schrmann, Das Lukasevangelium I (HThK), Freiburg
i. Br. 1969, 12s; M. Vlkel, Exegetische Erwagungen
zum Verstandnis des Begriffs Y.O$EE,X\C, im lukanischen
Prolog: NTS 20 (1973-1974) 289-299.
En el NT, xaftE^g (lo mismo que - jfjg)
se halla atestiguado nicamente en Lucas/He-
2105 x a ^ e | f ) g - xafteico
chos (cinco veces). Designa la sucesin tem-
poral y espacial y la secuencia lgica, por or-
den, en la (debida) sucesin (Bauer, Worter-
buch, s.v.). En Le 1, 3 xadslfjg aoi YQCttba
significa el propsito del autor de escribir
por su orden los sucesos que constituyen el
tema de su obra, con destino a aquel a quien
va dedicada. Con ello se piensa probablemen-
te, de manera especial, en la exposicin
(orientada segn la historia de la salvacin)
que se atiene al esquema promesa y cumpli-
miento (Schneider); porque precisamente la
exposicin realizada xa&E^jg ser apropiada,
segn el v. 4, para llegar a conocer la fiabili-
dad de las palabras de la instruccin reci-
bida hasta entonces (cf. Hech 11, 4).
En Le 8, 1 v tro xads^g significa despus
de esto (cf. t xadE^g en MartPol 22, 3), en
el trascurso ulterior: una referencia redaccio-
nal al camino de Jess (cf. Le 7, 11; 9, 37, ->
|f5) en la proclamacin del reino de Dios.
Samuel y los sucesores (o xocdE^fjg, los
profetas que vinieron despus de Samuel, los
sucesores) fueron anunciando uno por uno,
sucesivamente (TestJud 25, 1) al profeta co-
mo Moiss (Hech 3, 24). Segn 11,4, Pedro
expuso por su orden a la comunidad de Jeru-
saln las circunstancias que condujeron al
bautismo de Cornelio; la sucesin de los
acontecimientos permita conocer claramente
la intencin de Dios en favor de la misin en-
tre los gentiles. Se cuenta en Hech 18, 23 que
Pablo fue recorriendo por su orden la regin
de Galacia y Frigia (cf. -> ^fjc; refirindose
al camino de Pablo en Hech 21, 1; 27, 18).
G. Schneider
xa^EQ^O) katheriz limpiar, purificar
Forma alternativa de -> xoc&ao^ro.
xadeS) katheud dormir
1. Aparicin en el NT - 2. En los Evangelios sinp-
ticos - 3. En la parnesis.
Bibl.: K. M. Fischer, Tendenz und Absicht des
Epheserbriefes (FRLANT 111), Gttingen 1973, 140-
146; E. Fuchs, Die Zukunft des Glaubens nach 1.
2106
Thess 5, 1-11, en Fuchs, Aufsatze III, 334-363; W.
Harnisch, Eschatologische Existenz. Ein exegetischer
Beitrag zum Sachanliegen von 1. Thess 4, 13-5, 11
(FRLANT 110), Gttingen 1973, 142-152; P. Hoff-
mann, Die Toten in Christus. Eine religionsgeschicht-
liche Untersuchung zur pin Eschatologie (NTA NF
2), Mnster i. W. 1966; M. Lautenschlager, ELXE
Yfjr|YOQ(|XEV exE Ka&evbw\iev. Zum Verhaltnis von
Heiligung und Heil in 1 Thess 5, 10: ZNW 81 (1990)
39-59.
1. En el NT, XCC&SIJOOO aparece 22 veces.
Fuera de los Evangelios sinpticos, el trmino
se encuentra nicamente en Ef 5, 14; 1 Tes 5, 6.
7.10. En los escritos del NT el verbo xcr&Et)-
5), lo mismo que el verbo -> xoiu.o|iai,
significa la accin de dormir, tanto en sentido
literal como en sentido figurado. Pero no es
algo as como una circunlocucin para referir-
se eufemsticamente a la muerte (sobre 1 Tes
5, 10 - 3).
2. xa^Eico en el sentido del sueo natu-
ral se encuentra en Me 4, 27 (e igualmente en
Mt 13, 25; 25, 5). Significa la tranquilidad
con que vive el sembrador en medio del ritmo
cotidiano del estar despierto y del dormir,
porque l est seguro de que ha de recoger la
cosecha. El nfasis con que se dice que Jess
dorma en la barca (Me 4, 38 par.) es, por un
lado, parte integrante del milagro de salva-
cin, y sirve, por otro lado, para exponer el
tema de la incomprensin de los discpulos
(4, 40). En los Evangelios sinpticos, el sueo
se critica nicamente en 14, 37 par. (si pres-
cindimos de la crtica implcita que se hace en
la advertencia de 13, 36). La exhortacin de
Jess (14, 38) trasciende claramente la situa-
cin concreta, como lo demuestra el trmino
jtEiQaofig. Merece atencin especial el pa-
saje de 5, 39 par. No cabe la menor duda de
que la nia haba muerto efectivamente (5,
23.35). Cuando Jess considera la muerte de
la muchacha como un sueo, entonces no se
trata del eufemismo -tan corriente- de referir-
se a la muerte como a un sueo. Sino que la
muerte, ante la presencia de Jess, es caracte-
rizada como algo realmente provisional (cf.
Hoffmann, 203). Por eso, Jess trata a la
nia como si estuviera dormida (5, 41).

KCf&evbw - x f h u m
2107
3. En Ef 5, 14, xa&eSc aparece en lo que
se ha demostrado que es la cita de un himno,
pero sin que se sepa qu himno. Se trata segu-
ramente de un himno bautismal. Si la exhorta-
cin a despertarse del sueo est relacionada
con el bautismo, entonces la referencia al
bautismo es el fundamento de la exhortacin
que se hace en 5, 15, en paralelismo con la
imagen -anloga- de la luz (5, 8a) y con la
correspondiente parnesis (5, 8b).
Asimismo, en el marco de la terminologa
parentica del bautismo, Pablo emplea xccfre-
5) en 1 Tes 5, 6.7. Y lo hace a continuacin
inmediata del indicativo con que afirma la
salvacin en 5, 5. Si en 5, 10 se recoge nue-
vamente el indicativo en sentido cristolgico,
entonces es difcil de entender aqu el verbo
naftevbt). Si, como la mayora de los exege-
tas suponen, YQriYOQco (estar despierto) y
xafreS) designan el contraste entre los vi-
vos y los muertos, entonces YQiIYOoco en ge-
neral y Ha#6)8co significaran -de manera
singularsima para Pablo- la vida y la
muerte, lo cual, en vista de la terminologa
paulina de 1 Tes 4, 14s y del uso exhortativo
de YeriYOQo) y xor&eiSw (5, 6), resulta una
hiptesis difcil de aceptar. As que 5, 10 con-
tiene una paradoja peculiar, que posiblemente
es expresin de una suprema primaca del in-
dicativo (5, 5.9s) sobre el imperativo (5, 6.8).
M. Volkel
Ka^r\yr\ti\^, > kathegts maestro, di-
rigente, gua del camino*
En el NT, el trmino aparece nicamente en
Mt 23, 10 (dos veces), muy probablemente en
el sentido de maestro; Jess rechaza la preten-
sin de cualquiera que quiera convertirse en
el dirigente en la comunidad, porque el
xadr)YTl'tr|g de los discpulos lo es nicamen-
te el Cristo; cf. 23, 8 v.l. El trmino se en-
cuentra varias veces en el mbito del helenis-
mo para designar la autoridad de los maestros
y de los que por su conducta sirven de mode-
los (por ejemplo, Plutarco, AlexFort II, 327s
[cf. Aristteles] y passim). En este aspecto,
2108
Mt 23, 10 es un desarrollo de lo que se dice en
el v. 8. Spicq, Notes I, 389-391.
xadr|X(0 kathk llegar a, ser conveniente*
La frase impersonal: oi xoc&fxev autv
;fjv, no debe seguir con vida, Hech 22, 22
(sobre el imperfecto con sentido de presente,
cf. BlaB-Debrunner 358, nota 3). El partici-
pio neutro de presente t xa'&fjxov designa
en la literatura estoica, desde los tiempos de
Zenn, lo que corresponde o es adecuado, lo
que se deriva de las exigencias del entorno
del hombre y del propio ser del hombre (cf.
Digenes Laercio VII, 107ss; Epicteto, Diss
II, 17, 31). Ahora bien, la formulacin paulina
jtoielv t u.Ti xadrxovta, en Rom 1, 28, no
recoge directamente la expresin filosfica
especfica, que adems tendra como negacin
t naocc T xaf}jxov (ThWNT III, 443), si-
no que refleja ms bien el uso popular de la
misma (cf. t u.r| xcdhxovta en 2 Mac 6, 4;
3 Mac 4, 16). Por tanto, en Rom 1, 29 se trata
de lo que es ilcito / indebido ante Dios.
ThWNT III, 440-443; X, 1126 (bibliografa);
G. Bhring, Untersuchungen zur Anwendung,
Bedeutung und Vorgeschichte der stoischen
numen officii, tesis, Hamburg 1960.
xdtmou kathemai estar sentado, sentar-
se, estar entronizado
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos y
campo referencial - 3. El salmo 110 y la historia de las
tradiciones en la cristologa de la exaltacin en el cris-
tianismo primitivo.
Bibl: M. Black, The Throne-Theophany, Prophetic
Commission and the 'Son ofMan': A Study in Tradi-
tion-History, en FS Davies, 57-73; J. Dupont, Assis a
[a droite de Dieu. L'interprtation du Ps 110, 1 dans le
NT, en E. Dhanis (ed.), Resurrexit. Actes du symposion
sur la rsurrection de Jsus, Regensburg 1974, 423-
436; Id., Le logion des douze trnes (Mt 19, 28; Le 22,
28-30): Bib 45 (1964) 355-392; T. F. Glasson, 'Plura-
lity of Divine Powers' and the Quotations in Hebr 1,
6ff.: NTS 12 (1965-1966) 270-272; Hahn, Hoheitstitel,
126-132; D. M. Hay, Glory at the Right Hand. Psalm
110 in Early Christianity (SBLMS 18), Nashville
Tenn. 1973; M. Hengel, El Hijo de Dios, Salamanca
1978; O. Keel, Jahwe-Visionen und Siegelkunst. Eine
neue Deutung der Majesttsschilderungen in Jes 6, Ez
1 und 10 und Sach 4 (SBS 84-85), Stuttgart 1977; Id.,
2109
Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das
AT. Am Beispiel der Psalmen, ZUrich 1972; R.
Kempthorne, The Marcan Text of Jess' Answer to the
High Priest (Mark XIV 62): NovT 19 (1977) 197-208;
S. Lgasse, Jsus devant le Sanhdrin. Recherche sur
les traditions vangliques: RTL 5 (1974) 170-197; B.
Lindars, NT Apologetic, London 1961, 45-51; O. Lin-
ton, The Trial of Jess and The Interpretation of
Psalm CX: NTS 7 (1960-1961) 258-262; W. R. G. Loa-
der, Christ and the Right Hand. Ps CX, 1 in the NT:
NTS 24 (1977-1978) 199-217; E: Lvestam, Die Da-
vidssohnfrage: SvEA 27 (1962) 72-82; G. Lohfink, Die
Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen zu den Himmel-
fahrts- und Erhohungstexten bei Lukas (StANT 26),
Mnchen 1971; F. J. Moloney, The Targum on Ps 8
and the NT: Sal. 37 (1975) 326-336; F. Neugebauer,
Die Davidssohnfrage (Mk XII, 35-37 parr.) und der
Menschensohn: NTS 21 (1974-1975) 81-108; A. F. Se-
gal, Two Powers in Heaven: The Significance of the
Rabbinic Reports about Binitarism, Ditheism and
Dualism for the History of Early Christianity and Ju-
daism (tesis), Yale 1975; O. J. F. Seitz, The Future Co-
rning of the Son of Man: Three Midrashic Formula-
tions in the Cospel ofMark: StEv VI (1973) 478-494;
J. Theisohn, Der auserwahlte Richter. Untersuchun-
gen zum traditionsgeschichtlichen Ort der Menschen-
sohngestalt der Bilderreden des athHen (StUNT 12),
Gttingen 1975; J. W. Thompson, The Structure and
Purpose ofthe Catena in Heb 1:5-13: CBQ 38 (1976)
352-363; W. Thsing, Erhhungsvorstellung und Pa-
rusieerwartung in der atiesten nachosterlichen Chris-
tologie: BZ 11 (1976) 95-108, 205-222; 12 (1968) 54-
80, 223-240. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X,
1126.
1. En el NT, las 92 veces que aparece el tr-
mino, se concentran en los Evangelios (47) y en
el Apocalipsis (33), mientras que en los Hechos
(7) y en las Cartas (4) el nmero de referencias
es mucho menor. El uso de este trmino para
designar un acontecimiento bien visible tiene
lugar preferentemente en la forma literaria de
las narraciones y descripciones.
2. Con el trmino xcVdr|H.ai se asocia una
perspectiva histrico-cultural de la costumbre
de estar sentado en tiempos del NT: las perso-
nas estn sentadas en el suelo (los nios, cuan-
do estn jugando a algo, Mt 11, 16 par. Le; los
mendigos, los lisiados, los ciegos estn senta-
dos a la vera del camino, Me 10, 46 par.
Mt/Lc; Jn 9, 8; Hech 3, 10; Pedro est senta-
do junto a los criados, calentndose al amor
del fuego, Me 14, 54 par. Mt/Lc, en el patio,
Mt 26, 69; los guardias estn sentados al pie
xdr|u.ai 2110
de la cruz, Mt 27, 36; cf. BRL, 229). Es co-
rriente estar sentado en el suelo, mientras se
observa en espera de algo (Me 2, 6), cuando
una multitud est reunida contemplando algo
(Me 3, 32.34); la gente se sienta para escribir
y para las actividades relacionadas con ello
(Me 2, 14 par. Mt/Lc; Le 16, 6; Jn 2, 14). El
antiguo poseso se halla ahora tranquilo y sen-
tado en el suelo como una persona normal
(Me 5, 15 par. Le). Como seal de duelo y de
penitencia, las personas estn sentadas en el
suelo (Le 10, 13; cf. Mt 4, 16; sobre el signi-
ficado de xcVfrr|U.cci, estar sentado = habitar,
cf. el verbo hebreo yasab, Le 21, 35). Tam-
bin Jess se sienta para ensear (Mt 5, 15;
13, 1; Me 9, 35; Jn 8, 2).
As, pues, en una cultura en que la gente se
sienta en el suelo, al asiento elevado le co-
rresponde una especial importancia que desta-
ca el atributo de autoridad: en el Oriente anti-
guo, el rey terreno y el Seor celestial estn
sentados en tronos que corresponden a la ideo-
loga y a la concepcin del mundo y de la vi-
da (cf. Keel, Jahwe-Visionen, 33s, y la expre-
sin de la LXX XIQIOC; xce&rii-ievoc; m tctv
Xeocupiv [por ejemplo, Sal 79, 2]; a propsi-
to de sentarse = estar sentado en un trono, cf.
Ap 18, 7). En el NT, el vidente del Apocalip-
sis recoge la expresin xocfrfiu.evog m t(p
"&Qvcp para describir que Dios est bien visi-
ble y puede contemplrsele (Ap 4, 2ss; 5,
7.13; 6, 16; 7, 10 y passim, cf. Mt 23, 32). El
funcionario romano con atribuciones para ad-
ministrar justicia est sentado en un f3fju.a
(Mt 27, 19; Hech 25, 6.17; cf. en Hech 23, 3
la expresin x&r|0"flm XQVCOV como tecni-
cismo para expresar la idea de estar sentado
para juzgar).
En el Apocalipsis, veinticuatro ancianos es-
tn sentados cada uno en su trono, alrededor
del trono de Dios, ataviados con vestiduras
blancas de santidad y gloria celestial y con
coronas de oro en sus cabezas (4, 4); a pesar
de hallarse ataviados as, lo que se realza es
su funcin de rendir culto, no la de ejercer un
dominio (11, 16); esas figuras celestiales co-
rresponden a la comunidad terrena y a su con-
sejo de ancianos. De igual manera, la autori-
2111 x&rpcci
dad de los doce discpulos como soberanos y
jueces sobre Israel corresponde a la autoridad
del Hijo del hombre, que, en su humillacin
terrena y cuando no tiene hogar, promete a
sus discpulos que se sentarn con l en sen-
dos tronos celestiales (Mt 19, 28 par. Le; Me
10, 41-45 par. Mt/Lc). All donde se trata de
la entronizacin del Hijo del hombre y del ser
partcipes en ella, la tradicin de los mrtires,
orientada hacia el contraste entre el ahora y
el algn da, se sobrepone sobre la tradi-
cin de la autoridad que seala ms intensa-
mente hacia la correspondencia actual entre lo
celestial y lo terreno (cf. Col 3, 1; Ef 1,
20; 2, 6s; Heb 12, 2; Ap 3, 2 1 ; ^ 3). Cuando
Jess se sienta en el monte para ensear (Mt
5, 1; 15, 29; Me 13, 3 par. Mt; Jn 6, 3), el sim-
bolismo del monte como lugar de la revela-
cin y sede de la Deidad (cf. la revelacin de
que fue objeto Moiss en Ex 20, y cf. sobre el
conjunto Keel, Bildsymbolik, 100-105) expre-
sa la dignidad de este Maestro.
3. De importancia central para la cristolo-
ga del NT es el uso de xdr||xai en el enun-
ciado que afirma que el Cristo celestial est
sentado a la derecha de Dios.
La forma lingstica de este enunciado se deri-
va del Sal 110, lss (cf., sobre el conjunto, Hay).
Este salmo pertenece por naturaleza al mbito de
la ideologa del AT sobre la realeza, segn la cual
el rey es engendrado / adoptado por Dios, y su
entronizacin terrena est legitimada por el pues-
to de honor csmico que le corresponde, por el
hecho de estar sentado a la derecha de Dios (cf.
Keel, Bildsymbolik, 234ss con la ilustracin de la
p. 342). Adems de la interpretacin (la ms an-
tigua desde el punto de vista de la historia de las
tradiciones?) que aplica este salmo al descen-
diente mesinico de la Casa de David (cf. Me 12,
35-37; Hech 2, 34-36), est la interpretacin as-
monea que se basa en el Sal 110, 4 y afirma que
el monarca asmoneo reinante es caudillo y sumo
sacerdote para la eternidad, evai... TIYO'U.EVOV
jcai aQXteoa eig TV cciaiva (1 Mac 14, 41; cf.
Hay, 24).
Existe, adems, la lnea de interpretacin (deci-
siva para el NT) que relaciona la entronizacin y
la dignidad sacerdotal con una figura celestial (cf.
Hay, 26s) y que ve as cmo la suerte de los justos
2112
de Israel se halla acogida de manera celestial y
escatolgica por la justicia de Dios (cf. K. Berger,
Die Auferstehung des Propheten und die Erh-
hung des Menschensohns, Gttingen 1976, 40-
42): Dan 7 presupone ya, segn parece, el Sal 110
(cf. la conexin explcita entre Me 14, 62 y bSan
38b; Hay, 26; Berger, Auferstehung, 404s, nota
563; sobre la interpretacin del Sal 110 en la tra-
dicin de Henoc acerca del Hijo del hombre, tal
como se refleja en las imgenes del Hen [et], cf.
Theisohn, 94-99) y, como toda la literatura de
Henoc (sobre el estar sentado del Metatrn
comprese bHag 14bs con Hen [heb] 48 [C]), es-
tablece al Hijo del hombre como Juez y Sumo Sa-
cerdote, dotado de autoridad por Dios. Su autori-
dad celestial para juzgar y su intercesin realiza
ahora ya la salvacin de los justos y santos del
Altsimo.
HQMelquisedec resulta tambin ininteligible
sin el Sal 110, 4 -aunque no se cite el salmo-:
Melquisedec demuestra su autoridad para juzgar,
cuando ejecuta, como sumo sacerdote escatolgi-
co, el Ao escatolgico de la Remisin. Una alu-
sin al trono celestial aparece tambin en el Test-
Job 33, 3.9: Job, afligido por las desgracias que
sufre en la tierra, sabe que tiene su trono celestial
a la derecha de Dios y conoce la magnificencia y
gloria del reino divino, que se asienta sobre el
carro del Padre. Para la interpretacin del desti-
no del justo que sufre, se piensa aqu en trminos
helensticos e individualistas y no se recurre a la
figura del Hijo del hombre, sino que se trasforma
una antigua forma de la mstica de la merkab
(doctrina acerca del carro del trono celestial se-
gn Ez 1).
El NT enlaza plenamente con la interpretacin
apocalptico-mstica del Sal 110. En la recepcin
del Sal 110 encontramos una antiqusima inter-
pretacin de la suerte de Jess (cf. Berger, Aufer-
stehung, 124; es distinta la interpretacin difun-
dida por Hahn, Hoheitstitel, 190ss, que parte del
contraste existente entre una expectacin de la
parusa inminente y una coordinacin, ms tarda,
de Cristo y del mundo celestial); considera la
muerte y resurreccin de Cristo como la transfe-
rencia de la autoridad del celestial Hijo del hombre
a ese justo. El estrato literariamente ms antiguo
en 1 Cor 15, 25s presupone ya una combinacin
(dada ya previamente por una antigua recopila-
cin de citas?) del Sal 110 y del pasaje del Hijo
del hombre en el Sal 8, 7 (cf. sobre la interpreta-
cin del Sal 8 en el targum: Moloney): en el des-
tino terreno y en la entronizacin celestial del Hi-
jo del hombre-Adn (cf. el Metatrn como Adn
primordial en Hen [heb] 48 [C]) tiene su funda-
2113 x'0T]Liai - xad^co
ment la justicia y la soberana para todos los jus-
tos (= creyentes).
Rom 8, 34 describe la labor de Aquel que est
sentado a la derecha de Dios como una interce-
sin sacerdotal (Sal 110, 4; sobre el Metatrn co-
mo sumo sacerdote celestial cf. Hen [heb] 15 [B];
NmR 12, 15); esta interpretacin se encuentra
luego -en el NT- en la Carta a los hebreos (8, 1;
10, 12: el Sumo Sacerdote celestial est sentado a
la derecha de Dios) y se desarrolla plenamente en
la doctrina jonica del Hijo del hombre-Parclito:
en su muerte y en su cruz, el Hijo del hombre su-
be a su trono celestial y realiza como Sumo Sa-
cerdote celestial su tarea de intercesin. En efec-
to, la doctrina acerca del Hijo del hombre y la
doctrina de la exaltacin llevan ya inherente
-desde Dan 7 - un significado para la suerte de
los justos.
Este significado se expresa tambin en
Hech 5, 31 (a.Qyy\ybv x a l aoTfjoa $i|>>06v
xx\ Sestee aitot), (Dios) lo exalt a su dere-
cha como Dirigente [de la salvacin] y Salva-
dor; Col 3, 1 y Ef 1, 20; 2, 6. Tenemos aqu
una mstica bautismal que asocia la participa-
cin de los creyentes en la suerte del Hijo del
hombre-Cristo con el hecho de ser asumidos
celestialmente al mundo de las alturas; en el
destino de Cristo como Hijo del hombre, que
culmina en su exaltacin, Dios hace que brote
la humanidad escatolgica de los creyentes.
Desde el trono celestial de Aquel que est
sentado a la derecha de Dios, la mirada -en
esta mstica cultual apocalptica- se dirige ha-
cia la creacin y la preexistencia (Heb 1, 3; Jn
1, lss; cf. Hengel, 106-119), hacia la posicin
del Exaltado, que se halla elevado por encima
de todos los dems seres celestiales (Heb 1,
13), as como hacia la derrota de los enemi-
gos, una derrota que se hace escatolgica-
mente visible (1 Cor 15, 25).
El Cristo que est sentado a la derecha de
Dios ocupa su trono como el Hijo del hombre
y Sumo Sacerdote (cf. Ap 5, 13 y passitn; es
el Cordero que est junto a Aquel que se halla
en el trono); en todo ello hay que tener en
cuenta la conexin con la tradicin de los
mrtires: En la suerte de Jess, el NT ve el ar-
quetipo del mrtir justificado por Dios (Heb
12, 2). El mrtir cristiano, como recompensa
2114
por su victoria, puede sentarse en el trono del
Testigo primordial fiel (Ap 3, 21; cf. TestJob
33, 3), y -especialmente en la visin a la hora
de la muerte-, al contemplar al Hijo del hom-
bre que se halla a la derecha de Dios, puede
recibir la certeza de que va a ser acogido jun-
tamente con el Hijo del hombre en su celestial
gloria y santidad (Hech 7, 56). Podemos sos-
pechar con alguna razn que esta doctrina
martirolgica, asociada con la doctrina de la
exaltacin del Hijo del hombre, tuvo su co-
mienzo -para la tradicin del N T - en el anun-
cio carismtico de Jess acerca de su propio
destino. Me 14, 62 par. Mt/Lc es, para esto, el
testimonio ms antiguo, que se ve apoyado
tambin por la interpretacin, igualmente an-
tidavdica, del Sal 110, 1 en Me 12, 36 par.
Mt/Lc (cf., asimismo, la tradicin del mrtir
que se encuentra en Hech 2, 34-36: A Aquel a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha cons-
tituido el Cristo). Una clara extensin del pro-
ceso, concebido originalmente como unifor-
me, de la resurreccin/exaltacin se palpa
slo visiblemente en una tradicin narrativa
que ofrece una visin cronolgica de las apa-
riciones del Resucitado en forma legendaria y
biogrfica (Me 16, 19; Hech 1, 3ss).
J.-A. Bhner
xahmeQlVg, 3 kathemerinos cada da,
diario*
En Hech 6, 1 dcese del apoyo diario (EV
Tfj iaxova xfj Ka&riixeQivfj), seguramente
se trata del suministro de alimentos, a los
necesitados de la comunidad primitiva; cf. E.
Haenchen, Apostelgeschichte'' (KEK), sub loco;
G. Schneider, Die Apostelgeschichte (HThK),
323s.
xaK^) kathiz hacer sentar, sentarse, to-
mar asiento*
1. Aparicin - 2. En la vida privada y cotidiana -
3. En la vida pblica y poltica - 4. En sentido religio-
so y teolgico.
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; J. Blinzler, Der Prozefi
Jesu, Regensburg 41969, 346-356; Haag, Diccionario,
2115 xad^w - xaiKr|u,i 2116 2117 XCCKTIU - xadaxT|(xi 2118

s.v.; E. Haenchen, Jess vor Pilatus: ThLZ 58 (1960) igualmente una dignidad sitial, es decir, exi- xoO xe/ouc,), cf. 2 Cor 11, 33 (5i fluo- haga cargo de la comunidad domstica (segn
93-102; J. Kremer, Pfingstbericht und Pfmgstgeschehen gen que la persona tome asiento en un silln og... oa xoO texoug). En voz pasiva en Le 12, 42, esa persona se convierte as en
(SBS 63-64), Stuttgart 1973, 107-117; I. de la Potterie, destacado (cf. adicionalmente Hech 23, 3; 25, oixov[xog; sobre las tareas del llamado hi-
Deux livres rcents sur leprocs de Jsus: Bib 43 (1962)
Hech 10, 11 (ejtl Tfjg Y'HS); 11, 5 (ex xov ov-
87-93; C. Schneider, xcedr|um XTL, en ThWNT III, 6.17). A los oficios y gremios administrativos OaVOC). jo de la casa cf. bseb 48b). Pero de la autori-
443-447; B. Schwank, Der konigliche Richter: Jo 19, 8- ms bajos no se les concede esta distincin dad puede hacerse tambin un uso indebido
16a: Sein und Sendung 29 (1964) 196-208; W. Thsing, especial. Ahora bien, para el creyente piado- (sobre la expresin comerse y beberse co-
Erhhungsvorstellung und Parusieerwartung in der al- so, no es ltimamente el rey el que est senta- xaKoTiifU, x a d i a t v w kathistemi, ka- mo trmino tcnico para designar la infideli-
testen nachsterlichen Christologie (SBS 42), Stuttgart
do en el trono, sino Dios mismo. El rey es tan thistand llevar, constituir, designar, hacer dad en la administracin, cf. Derrett, Eating,
1969. que*
slo un representante visible. 4). Sin embargo, en el caso de que el adminis-
1. En el NT, el verbo aparece 46 veces, en- 1. Significados y aparicin del trmino en el NT - trador demuestre su fidelidad, su autoridad
contrndose con la mayor frecuencia en Ma- 4. La idea religiosa primitiva que se expre- 2. En contextos jurdicos - 3. En el marco de la sote- puede ampliarse tambin y convertirse en au-
teo (8 veces), Marcos (8) y Hechos (9). Tiene sa en la imagen de Dios sentado en su trono, riologa y la cristologa del NT.
toridad general sobre todo (Mt 24, 47; cf. so-
sentido transitivo y causativo, as como tam- una idea que tiene races cananeas, se mani- Bibl: L. C. Alien, s 53, 11 and its Echoes, en R. P. bre el origen de la expresin y sobre la reali-
bin sentido intransitivo. fest especialmente en el AT (cf. 1 Sam 4,4; 2 Martin (ed.), Vox Evanglica. Biblical and Historical dad expresada, cf. Hech 7, 10). En Mt 25,
Sam 6, 2; 1 Re 22, 19; 2 Re 19, 15; 1 Crn 13, Essays, London 1962, 24-28; E. Brandenburger, Adam
und Christus. Exegetisch-religionsgeschichtliche Un- 21.23, xcdKaTT]LH designa la participacin
2. Adems de su simple significado funda- 6; Sal 9, 8; 11, 4; 47, 9; 80, 2; 99, 1; 103, 19; asociada de los de la casa en la administra-
tersuchung zum Rom. 5, 12-21 (1. Kor. 15) (WMANT
mental (por ejemplo, Mt 13, 48; Me 12, 41; Is 6, 1; 37, 16; 66, 1; Jer 3, 17; 14, 21; Ez 1, 7), Neukirchen-Vluyn 1962, 161s; O. Cullmann, Cris- cin de la fortuna, con el fin de acrecentar las
14, 32; Hech 8, 3.1; 13, 14; 16, 13; 1 Cor 10, 26; 10, 1; Dan 3, 55 y passim). En el NT este tologa del NT, Buenos Aires 1965, 182-188; J. D. M. ganancias (cf. Derrett, Law, 17-31). En Le 12,
7), nafttf debe traducirse a veces por cabal- concepto humano supremo se usa para expre- Derret, Law in the NT, London 1970; Id., Eating up the
14; Hech 7, 27.35 encontramos una frase tpi-
gar (Me 11, 2.7 par. Le 19, 30). Puede signi- sar lo inexpresable. De Jesucristo se dice que Houses of Widows': Jesus's Comment on Lawyers?:
NovT 14 (1972) 1-9; J. de Fraine, Adam und seine ca con la que se rechaza la autoridad para juz-
ficar tambin permanecer, quedarse (Mt 26, est sentado a la derecha de su Padre (Me Nachkommen. Der Begriff der 'Korporativen Person- gar. En Hech 6, 3; Tit 1, 5 xci'Ko'Tnfu signifi-
36; Le 24, 49; Hech 18, 11) y adquirir incluso 16, 19; Ef 1, 20; Heb 1, 3; 8, 1; 10, 12; 12, 2; lichkeit' in der Heiligen Schrift, Koln 1962, 134-136, ca la designacin para ejercer un ministerio
el sentido de considerar, calcular (cf. Le 14, cf. tambin Me 10, 37.40 par. Mt 20, 21.23 y 215s; O. Michel, Der Brief an die Hebrder (KEK),
eclesial. En Heb 5, 1; 7, 28; 8, 3 xrxfraTnux
28.31). En el mundo de la actividad profesio- passim). El lugar a la derecha, como sitio de Gottingen 71975, 137-142, 217; F. MuGner, Der Jako-
busbrief (HTHK), Frankfurt a. Main 1964, 162-165; significa la autoridad del sumo sacerdote en
nal, el verbo xcefr^) aparece a menudo en honor, significa, por un lado, el cumplimiento A. Oepke, Kaftioxr\\ii, en ThWNT III, 447-449; J. M. materia de derecho cultual (cf. 3, 1: el sumo
conexin, entre otras cosas, con la actividad definitivo de la mesianidad anunciada en el Wedderburn, Adam and Christ. An Investigation into sacerdote como noxoXoc,).
de ensear (Mt 23, 2; Le 4, 20; 16, 6). En Sal 110 (un salmo del rey; Jess no es slo el the Background of 1 Cor 15 and Rom 5, 12-21 (tesis),
efecto, segn la costumbre rabnica, tanto el que sencillamente se sienta en el trono de Da- Cambridge 1970-1971; S. Wibbing, en DTNT I, 316.
3. El sentido jurdico es tambin decisivo
maestro como los discpulos se sientan. Jess vid, sino tambin el Seor del universo). Y, para entender xa#aT)(ii en Sant 3, 6; 4, 4; 2
se sienta para predicar (Mt 5, 1; Me 9, 35; Le por otro lado, expresa el reconocimiento defi- 1. En el NT, xcrfKo~r;r|u.i aparece en 21 pa-
sajes. Los significados de llevar, constituir, Pe 1, 8 y finalmente Rom 5, 19. Segn San-
5, 3; Jn 8, 2). El hecho de estar sentado no ex- nitivo de Jess como el Cristo (W. Grund- tiago, el hecho de que una persona pertenezca
presa ninguna dignidad especial, contra lo mann: ThWNT II, 37ss). En el fin de los tiem- designar, hacer que (Oepke), atestiguados en
la Koin y en el NT, forman parte tambin del al xau.oc; y posea hostilidad escatolgica ha-
que sucede, por ejemplo, en el campo de la pos, el Rey Mesas est sentado en un trono, cia Dios se demuestra e incluso se consuma
poltica. juntamente con su Iglesia (Ap 3, 21; 20, 4), y contenido semntico del trmino en el NT
en el juicio final destruye (Mt 19, 28; 25, 31) (xcchGTciV), llevar, aparece nicamente en en la oixct humana. Segn 2 Pe 1, 8, el he-
Hech 17, 15), aunque en este caso hay que te- cho de responder positivamente a la eleccin
3. En el mbito poltico, el judo (y otros) el lugar donde tena su trono el anticristo (2
ner en cuenta adems acepciones y matices y la vocacin confirma para el creyente el jui-
es puesto -segn la ley- en su oficio, es decir, Tes 2, 4). En el milagro de Pentecosts (Hech
se le hace sentar para que desempee su cargo 2, 3) se revela ya desde ahora el poder de Cris- jurdicos y teolgicos. cio escatolgico de que l no ha estado inacti-
(cf. 1 Cor 6, 4). El oficio ms elevado exige la to y se asienta (xhaEv) en forma de lenguas vo ni ha dejado de dar fruto, sino que perma-
ocupacin de un puesto correspondientemen- sobre todos y cada uno de los que estn en la 2. En las parbolas en Mt 24, 45-51 par. Le nece en el conocimientcdel Seor.
te ms destacado: algo que aparece en la cos- Iglesia, e inaugura as la era escatolgica para as como en Mt 25, 14-30 par. Le, Jess pre- En Rom 5, 19 Pablo refiere xcfKaTnLU al
tumbre especial de tomar asiento o de ocupar aquellos que le abren sus corazones (cf. E. supone costumbres jurdicas palestinenses del acto judicial escatolgico de establecer a al-
un trono. Ahora bien, el trono est reservado Schweizer, en ThWNT VI, 404 y 408). mbito de la administracin de la economa guien en el mbito de la justicia o en el del
por principio para el que ejerce un cargo de domstica y de la administracin de bienes. pecado: en la obediencia de Cristo que abarca
F. Schroger Es normal que el amo de la casa conceda au- todos los destinos, Dios establece su justicia
gobierno (Jn 19, 13; Hech 12, 21; cf. tambin
Hech 2, 30; Ex 11, 15; 12, 29; 1 Re 1, 17; 3, toridad a ookH de confianza (= los de su ca- escatolgica como sentencia judicial que, pa-
6; 8, 25). El oficio de Sumo Sacerdote y el de x a d i ^ u kathiemi bajar, hacer descender* sa, cf. Derret, Law, 19) sobre partes de sus ra los jioMiO -los creyentes, los miembros de
juez (en la medida en que no estn unidos en En voz activa en Le 5, 19 (6i x<ov xeo- propios bienes. Y, as, segn Mt 24, 45-51, Cristo-, establecer escatolgicamente su per-
el ejercicio de un cargo de gobierno) tienen ixcov) a diferencia de Me 2, 4; Hech 9, 25 (oa designa a uno de los de su casa para que se tenencia a esajusticia. Con mirada retrospecti-
2119 xorfKoTrp - xotg 2120
va, segn Pablo, se hace patente -por la acep- como obra de Dios es la posibilidad -ofrecida
tacin la doctrina corporativa del vf}oamog- tambin a los gentiles- de encontrarse con el
que la desobediencia de Adn ha establecido Dios que se revela. xafroo), en el juego de
la injusticia de los hombres. Este acto jurdico palabras, designa la percepcin sensible y, al
del xaKaTniu, que escatolgicamente deter- mismo tiempo, la intuicin -posible nica- se encuentran en Romanos (-> yQaqpr| 3 y 4).
mina y divide la historia, tiene una base cris- mente mediante la contemplacin de las obras
tolgica en el hecho de que la persona y el divinas- de la verdadera esencia de Dios; por
destino de Cristo estn comprendidos en el tanto, no se trata nicamente de una percep-
xoriKcmifii escatolgico de Dios (cf. xafr- cin intelectual (de manera distinta se piensa
OTTIIII en las interpretaciones de los Sal 2, 8 y en ThWNT V, 379-381); cf. tambin U. Wil-
110 por Heb 2, 6-10; 5, 1-10; 7, 21-28). El ckens, La Carta a los romanos, sub loco.
pensamiento jurdico escatolgico que se ma-
nifiesta en el trmino xofroxTitu, est ntima-
mente relacionado en Hebreos y en Pablo con xaftti kathoti porque, por; segn*
el misterio, que se da por supuesto, del desti- En el significado de porque en Le 1, 7; 19,
no y de la dignidad del Hijo del hombre (cf. 9; Hech 2, 14; 17, 31; segn / en la medida
Michel, 138; Cullmann, 182-188). de, en Hech 2,45; 4, 35 (en ambos casos en la
J.-A. Bhner construccin xatxi v TIC, xpeav eixev). temporal {tan pronto como).
Xtt& katho (adv.) as como, en la medida xad(9? kaths como
en que, en tanto que* 1. Aparicin - 2. Significado - 3. Uso principal.
Rom 8, 26: xa^ SE!, tal como debira-
mos; para designar un grado o extensin: en Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; J. A. Fitzmyer, The
Use of Explicit OT Quotations in Qumran Literature
la medida en que, en 2 Cor 8, 12a; con senti- and in the NT, en Id., Essays on the Semitic Back-
do parecido en el v. 12b; 1 Pe 4, 13. ground of the NT, London 1971, 3-58, especialmente
7-16; B. M. Metzger, The Formulas introducing Quo-
tations ofScripture in the NT and the Mishnah, en Id.,
xafrXou katholou (adv.) completamente, Historical and Literary Studies, Leiden 1968, 52-63.
del todo* 1. xadrg se emplea ya en la LXX unas
Hech 4, 18: t xoc&^oi) 1^1 yMyyEoftai, 280 veces y aparece en el NT 180 veces. Se
no hablar de ninguna manera, cf. BlaB-De- halla con especial frecuencia en los escritos
brunner 399, nota 5. jonicos (aparece 31 veces en el Evangelio de
Juan), pero es significativo que no se encuen-
tre en absoluto en el Apocalipsis de Juan.
xaftottM^GJ kathoplizo proveer de, armar; Tampoco aparece en Santiago y en Judas. En
en voz media, armarse*
las Pastorales xaftobg aparece una sola vez.
Le 11,21: ia%VQOc, xau'GOJtX.iau.vog, el En cambio, se encuentra muy a menudo en
fuerte, que est bien armado / con sus ar- Pablo (en Romanos 18 veces, en 1 Corintios
mas. 19, en 2 Corintios 12, en 1 Tesalonicenses 13).
Se han incluido tambin los pasajes de Rom 9,
13 y 10, 15; en ellos, en lugar de xaftutEQ
xaftogo) kathorao contemplar, percibir*
que aparece en B, un nmero aproximada-
Rom 1, 20 en un juego de palabras: xa yaQ
mente igual de buenos testigos del texto (por
oaxa... vooiiieva xcedooaTcu, desde la
ejemplo, p46) nos ofrecen la lectura xafrcg.
creacin del mundo, lo invisible que hay en l
Efesios y 1 Tesalonicenses prefieren la cons-
(en Dios) puede comprenderse en sus obras y
truccin (prcticamente sinnima) xa-fratg xa
contemplarse. La comprensin del mundo
2121 xado>5 - xa 2122
(cada uno de estos escritos con seis de las de luego, en cuanto a su expresin verbal, tie-
quince veces que esta construccin se halla nen ya sus puntos de correspondencia en el
atestiguada en el NT). La expresin xakbg AT hebreo, en los escritos de Qumrn y en la
YYQa^tat aparece 23 veces, de las cuales 12 literatura rabnica.
b) En el campo referencial Dios - Cristo -
los discpulos, xaftcg lo emplean especial-
2. XOV&CDC; desempea a veces la funcin de mente los escritos jonicos (cf. Ef 4, 32).
partcula comparativa (1 Tes 4, 13; 1 Jn 3, 12), xaftcg describe en ellos la conformidad entre
pero casi siempre hace de conjuncin subordi- el Padre y el Hijo (Jn 5, 30; 8, 28; 12, 50; 14,
nante (cf. BM-Debrunner 453). En estos ca- 31; 17, 2), la existente entre Jess y sus disc-
sos, la funcin ms importante es tambin la pulos (13, 15.34; 15, 12; 17, 14.16; 1 Jn 2,
comparacin, xcefrcc; significa entonces (as) 6.27; 3, 3.7.23; 4, 17; cf. 2 Jn 4.6), as como
como (Me 1, 2), y tambin en la medida en la analoga entre ambas clases de relaciones
que, segn que (Me 4, 33; Hech 11, 29). Po- (Jn 6, 57; 10, 15; 15, 9.10; 17, 11.18.21.22;
see, adems, (para los detalles cf. Bauer) el 20, 21; cf. 17,23).
significado causal: por cuanto (Rom 1, 28). Y, W. Radl
al menos una vez (Hech 7, 17) tiene sentido
xaftiOJtEQ kathdsper como, tal como*
3. El uso de xauxg en el NT es muy varia- Heb 5, 4: xafrcojTeQ xa (Textus Recep-
do, pero muestra dos focos principales: uno tus: xorkxjTEQ xa), tal como / como en el
de ellos es cuando se habla de una promesa caso de; 2 Cor 3, 18 v.l.
hecha en el AT y de su cumplimiento en el
NT; y el otro es en las comparaciones entre
Dios, Cristo y los discpulos. x a kai y; tambin
1. Aparicin en el NT - 2. mbito de aplicacin de
a) El primer uso se halla atestiguado en los
evangelistas, en Hebreos y principalmente en xa, y - 3. xa... xa - 4. mbito de aplicacin de xa,
tambin, incluso.
Pablo. xaftK; sirve entonces para una de dos:
o bien para hacer una comparacin directa Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; Beyer, Syntax, 29-72;
con lo que sucedi con personas del AT como BlaG-Debrunner 442; J. Blomqvist, Das sogenannte
x a adversativum (Studia Graeca Upsaliensa 13),
Jons (Le 11, 30), No (17, 26), Lot (17, 28), Uppsala 1979; P. Fiedler, Die Formel 'und siehe' im
Moiss (Jn 3, 14; Heb 8, 5), Abrahn (Gal 3, NT (StANT 20), Mnchen 1969, 9-96; Khner, Gram-
6), Can (1 Jn 3, 12) y los padres (Jn 6, 58), matik II/2, 253-256; A. Laurentin, We'attah - Kai nun.
o bien como parte integrante de diversas fr- Formule caractristique des textes juridiques et litur-
giques ( propos de Jean 17, 5): Bib 45 (1964) 168-
mulas de introduccin de citas del AT. La ms 197, 413-432; Mayser, Grammatik II/3, 140-145;
importante de todas ellas es xadg yzyQcm- Morgenthaler, Statistik, 164ss; A. Vincent, El valor
xai (adems de aparecer en Romanos se en- atenuado de i xa (= por eso en cierto modo)
cuentra tambin en Mt 26, 24; Me 1, 2; 9, 13; dentro y fuera del NT: EstB 32 (1073) 57-76; VKGNT
II, s.v.
14, 21; Le 2, 23; Hech 7, 42; 15, 15; 1 Cor 1,
31; 2, 9; 2 Cor 8,15; 9,9; cf. Jn 6, 31; 12, 14). 1. En el NT, xa se usa con mucha ms
Tambin en Le 1, 55.70; 2, 20; 5,14; Jn 1, 23; frecuencia que en el griego literario (Bauer)
7, 38; Hech 7, 44.48; Rom 9, 29; 1 Cor 14, y, con las 9164 veces que aparece, es el voca-
34; 2 Cor 6, 16; Heb 3, 7; 4, 3.7; 5, 6 se em- blo ms frecuente del NT, despus de . Se
plea xaftcg para referirse al AT. Estas frmu- emplea con una frecuencia unas tres veces ma-
las acentan en el NT la conformidad del yor que la de la partcula que le sigue en fre-
acontecimiento del NT y de su proclamacin cuencia (d). El porcentaje del uso de xa en
con la palabra de Dios contenida en el AT. Des- relacin con todas las palabras que aparecen
 xa
2123
en los diversos escritos del NT, oscila en ge-
neral entre el 4% y el 7%. Se apartan de ese
marco Glatas con una porcentaje del 3, 3%,
Mateo con el 9, 8%, y Apocalipsis con el 11,
5%. En las Cartas paulinas xa tiene en Ro-
manos, 1 Corintios, 2 Corintios y Glatas ni-
camente un porcentaje aproximado de slo 3,
3 _ 4 ; 7%, pero en las dems cartas el porcen-
taje aproximado es del 5, 5 - 7%; comprese
tambin el Evangelio de Lucas con un porcen-
taje del 7, 6% con Hechos que muestra un por-
centaje del 6, 2%, y el Evangelio de Juan con
un porcentaje del 5, 6% con las Cartas de Juan
que muestran un porcentaje del 6, 1%.
2. En la mayora de los casos xa enlaza
como conjuncin copulativa (a la manera de
la conjuncin y en espaol) coordinando dos
miembros de la oracin o dos oraciones seme-
jantes. Esta coordinacin tiene lugar tambin
cuando JTOMO va seguido por un atributivo:
por ejemplo, en Jn 20, 30: noKk xai a U a
orela, muchas otras seales. guan, es decir, ...los que le seguan.
En el NT, el empleo -extraordinariamente
frecuente y a menudo en forma continua- de
la conjuncin xa, en contra de las normas del
griego clsico, para enlazar oraciones en una
narracin, se explica por la proximidad a la
lengua coloquial o por influencia del arameo
o por el gusto de la poca: por ejemplo, Mt 7,
25-27: 9, 9-11: sobre Hech 13, 17-22 cf. tam-
bin BlaB-Debrunner 442, nota 2. - Aun los
parntesis se introducen a veces por medio de
xa: Jn 2, 9; Rom 1, 13; 2 Pe 1, 18.
Por lo que respecta a la estructura de diver-
sas palabras y frases, la simple coordinacin
con xa ha ganado terreno slidamente en el
NT frente a formas ms diferenciadas de co-
ordinacin y subordinacin. Por fidelidad al
estilo del original, habr que tener en cuenta
con mayor intensidad de lo que se hace o se
sugiere muchas veces, que existe una diferen-
cia entre la tendencia e intencin de un enun-
ciado (tendencia e intencin que uno puede
esclarecer interpretando y parafraseando) y su
forma lingstica, una forma que en muchos
pasajes del NT pareca seguramente tan im-
perfecta a un usuario exigente de la lengua
griega como imperfecta parecer a un lector
2124
moderno su traduccin por medio de la sim-
ple conjuncin y. Pero, como hay tambin ca-
sos en que la traduccin de xa por y se pres-
ta a malentendidos o resulta incomprensible,
vamos a agrupar a continuacin las tenden-
cias empricamente comprobables del uso de
xa, e iremos examinando caso por caso si la
traduccin de xa por y es suficiente o si xa,
para evitar malentendidos, debe traducirse
por y en combinacin con otra conjuncin co-
ordinante o habr de sustituirse por otras con-
junciones coordinantes o subordinantes:
a) xa en lugar de una conjuncin tempo-
ral: por ejemplo, Me 15, 25: rase la hora
tercia y..., en el sentido de cuando...; sobre
todo con Caveto con una referencia de tiem-
po y a continuacin xa: por ejemplo, Hech 5,
7: hubo un intervalo de unas tres horas / pa-
saron tres horas hasta que..., es decir, des-
pus de unas tres horas.
b) xa en lugar de un pronombre relativo:
por ejemplo, Me 2, 15: eran muchos y le se-
k) xa en relacin adversativa, en el sentido
c) Coordinacin del objeto con xa en lu-
gar de una construccin con OTI, un participio
o un acusativo + infinitivo: por ejemplo, Ap
6, 12: y yo vi y sucedi un terremoto, es de-
cir, ... que suceda un terremoto.
d) Enlace de una secuencia, a la manera de
y as / y entonces o en lugar de una oracin
subordinada con que /de tal manera que: por
ejemplo, Mt 5, 15.25; 8, 9. Cuando se da este
sentido, entonces es especialmente frecuente
que un imperativo vaya enlazado con un futu-
ro: por ejemplo, Jn 1, 39: venid (y) as/en-
tonces veris; esta construccin se ajusta al
modelo clsico o -lo que es ms probable-
surge por influencia semtica (cf. Beyer, 252).
e) Enlace del fin indicndolo por medio de
xa: por ejemplo, Mt 26, 53: puedo rogar a
mi Padre y l pondr..., en el sentido de ...
para que l....
f) Enlace de la oracin principal con la ora-
cin secundaria que precede, una construc-
cin que est condicionada esencialmente por
el hebreo (BlaB-Debrunner 442, 5a): por
ejemplo, ote... xa, cuando... entonces.
2125 xa - Ka'<pag
g) Un par de palabras enlazadas por xa en
vez de una estructura verbal (se trata de la lla-
mada hendadis): por ejemplo, Hech 23, 6,
X-Jtlg xa voxaoig, la esperanza en la re-
surreccin; Le 6, 48, eaxaa|)Ev xai e(3-
fruvev, cav y ahond, en vez de cav pro-
fundamente.
h) xa para enlazar una pregunta en la
que quien hace la pregunta recoge con asom-
bro las palabras pronunciadas por otra perso-
na (Khner, 247)): Me 10, 26, xa tg en el
sentido de quin, entonces...?; cf. Le 1,
43; 10, 29; Jn 9, 36; 14, 22.
i) xa, no para enlazar nada nuevo, sino
para profundizar, explicar o completar lo que
ya se ha dicho, en el sentido de y por cierto /
a saber, con frecuencia en combinacin con
OUTOC;: por ejemplo, Le 8, 41, y, por cierto,
ste..., y tambin de otras maneras: por
ejemplo, Jn 1, 20, l confes..., y, por cierto,
confes....
en caso de que se mencionen nmeros, pasa
de pero / y no obstante o una estructura ora-
cional con a pesar de: por ejemplo, Mt 5, 29;
20, 10. Aqu hay que incluir tambin, segura-
mente, el texto de Mt 18, 21: Cuntas veces
pecar mf hermano contra m, y yo, a pesar de
todo, debo perdonarle? (de manera distinta
piensa BlaB-Debrunner 442, nota 14).
Como sucede ya en el griego clsico (cf.
Khner, 291), xa puede transferir una nega-
cin precedente a un segundo o tercer miem-
bro, sustituyendo as al usual o / \v(\b:
por ejemplo, Mt 5, 25; 7, 6 y passim: \ix\-
Jtote... xa; Jn 12, 40: iva \a\... xai... xa;
con especial dureza en Ef 5, 3s.
3. xa... xa acenta casi siempre lo adi-
cional y lo peculiar de la combinacin, hasta
tal punto que (acentuado) y, o no slo... sino
tambin: por ejemplo, Mt 8, 27; 10, 28. Lo
peculiar puede residir tambin en lo diverso u
opuesto de los conceptos y miembros de la
frase, algo as como por un lado... por otro la-
do / y no obstante: por ejemplo, Jn 15, 24;
Hech 23, 3; esto aparece con especial clari-
dad, cuando uno de los miembros enlazados
2126
est provisto de la negacin ov (como xai
ov... xa o xai... xai o)): por ejemplo, Jn 17,
25; Le 5, 36. - En vez de xai ov encontramos
en Jn 4, 11 y 3 Jn 10: orte... xa.
4. xa es originalmente un adverbio aditivo,
casi siempre con funcin reforzadora o intensi-
ficadora, parecido a lo que queremos decir con
incluso / hasta; es especialmente frecuente
delante del pronombre personal y del pro-
nombre demostrativo, formando a menudo
crasis con l, como sucede especialmente con
xyc) y xxeivog. Otros ejemplos: Mt 5, 46,
o>x- xa, no lo hacen tambin...!; Jn 5,
25, xai vOv eoTxv, y ya es ahora; pero se
encuentra tambin detrs de interrogativos,
reforzndolos: por ejemplo, 1 Cor 15, 29: T
xa, por qu, entonces...!; y despus de
pronombres relativos, para confirmar la idea
precedente: be, xa, el cual tambin, cf.
Hech 1, 11; 13,22.
Con arreglo al uso clsico, parece que xa,
de desempear una funcin intensieadora a
desempear una funcin de alternativa: por
ejemplo, 2 Cor 13, 1: de dos, incluso de (= o
hasta / o de) tres testigos; sin mencionarse n-
meros, sucede esto tambin en Mt 12, 37; 20,
23 y passim. J. Jeremas, Palabras desconoci-
das de Jess, Salamanca 1990, 61, nota 25 po-
ne en relacin esta funcin de xa con el w"
semtico con el significado de o bien, res-
pectivamente (ofrece ejemplos).
i xa significa por eso hasta cierto pun-
to (cf. Vincent). - Para el uso de xa con
otras partculas, cf. -> s. vocibus.
K.-H. Pridik
Ko'fftag, a Kaiaphas Caifas*
Bibl: E. Bammel, en RGG III, 1091; Id., Die Bru-
derfolge im Hohenpriestertum der herodianisch-rm.
Zeit: ZDPV 70 (1954) 147-153; Billerbeck I, 985; D.
R. Catchpole, The Trial of Jess, Leiden 1971, 168-
172; A. Dauer, Die Passionsgeschichte im Joh-Ev.,
Mnchen 1972, 66-99; J. Jeremias, Jerusaln en tiem-
pos de Jess, Madrid 1977, 199-208; S. J. Katz, en EJ
IX, 354s; T. Lohmann, en BHH II, 918s; Reicke, Zeit-
geschiche, 106s; G. Schrenk, aQX^Qeix;, en ThWNT
III, 265-284, especialmente 270; Schrer II, 256s,
 2128 2129 Kcrtvu. - xaivg 2130
2127 Ka'icpag - Ka'ivu.

slo en la LXX: Gen 10, 24; 11, 12s); y en 3, truido muy recientemente, se halla presente en
270s- E M Smallwood, High Priests and Politics in como el sumo sacerdote en funciones (se re-
37 como transcripcin del nombre hebreo q- los textos que hablan de la sepultura de Jess:
Romn Palestine: JThS 13 (1962) 14-34; A. Wiken- coge el en temporal con genitivo, desplazado
nan, hijo de Ens (Gen 5, 9). R. Bauckham, Jos de Arimatea haba hecho excavar para s
de Me 2, 26) durante el tiempo en que se de-
hauser, en LThK V, 1242; P. Winter, On the Trial of Je-
ss, Berln 1961,31-43. More on Kainam the Son of Arpachshad in una gruta nueva en la roca. Y la puso a dispo-
sarroll la actividad del Bautista y tambin
Luke's Genealogy: EThL67 (1991) 95, 103. sicin para dar sepultura al cadver de Jess
Jos Caifas (en arameo: qaiyfa', lo cual durante el perodo de la comunidad primitiva. (Mt 27, 60; Jn 19, 41). Se dice que las ense-
podra significar intrprete, vidente o in- Estos textos de Lucas dependen quizs de la anzas de Jess son nuevas, en el sentido de
quisidor; Josefo, Ant XVIII, 35, 95; el NT tradicin jonica. Segn eso, el anaforismo de xaivg, 3 kainos nuevo*
que no se conoca nada igual hasta entonces
menciona nicamente el sobrenombre; cf., Le 22, 50.54 no puede referirse sino a Anas. vaxaiv^co anakainizo renovar*
y de que son unas enseanzas que se imparten
adems, Par 3, 5; TosYeb 1, 10) fue designa- Lucas omiti enteramente al sumo sacerdote ccvccxaivco anakainod renovar*
con autoridad y que causan asombro (Me 1,
en el interrogatorio efectuado por el Sanedrn. vaxcvrocag, ECOC;, r\ anakaindsis renova-
do por el procurador Valerio Grato en el ao 27): Jess da la impresin de ser un maestro
Un intento de explicacin armonizadora que cin*
18 p.C. para el ministerio de -> ctoxiEpeg nuevo de la ley. Y, con su poder y autoridad
sugiere que un antiguo sumo sacerdote con- xaivtr)5, r|Tog, f| kainotes novedad, nue-
(Josefo, Ant XVIII, 35). El ministerio era sobre los demonios, rebasa aquello de lo que
servaba siempre su ttulo y que sobre todo la vo ser*
asignado ordinariamente por los romanos con era capaz un escriba (vv. 21ss). Asimismo, la
influencia de Anas debi de ser grande, por-
una vigencia de un ao. Pero Caifas, con bue- que uno de sus hijos haba ocupado el cargo 1. Aparicin en el NT - 2. Significados en el len- nueva enseanza de Pablo, proclamada por
na tctica poltica y condescendiendo con los guaje coloquial - 3. Sentencias sapienciales relativas a
antes de Caifas, y despus lo ocuparon otros lo antiguo y lo nuevo - 4. El Nuevo Pacto - 5. La nue-
l en el Arepago, parece a los atenienses una
romanos (ms tarde dando tambin sumas de cuatro hijos suyos, no es capaz de resolver las va creacin en Pablo - 6. xaivxr|g - 7. El hombre enseanza desconocida hasta entonces, ms
dinero a Pilato), logr mantenerse en su cargo contradicciones literarias de los evangelios nuevo en Efesios - 8. La nueva creacin escatolgica en an, una doctrina extraa (Hech 17, 19). No
durante 19 aos. Fue depuesto en el ao 37 que surgieron en el perodo postapostlico el Apocalipsis - 9. El nuevo mandamiento - 10. Com- hay en ella nada que se oponga especfica-
p.C. por el legado Vitelio (Josefo, Ant XVIII, tardo. Las menciones posteriores de Caifas puestos.
mente a una enseanza antigua, siendo as
95). Y seguramente que su deposicin no slo en EvEb 3; EvNaz 33; HechPe 8; HechTom BibL: J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik que a los oyentes lo que les gusta sobre todo
coincidi en el tiempo con la destitucin de 32; Pseudo-Clemente, Rec I, 44-71 dependen (WMANT 44), Neukirchen-Vluyn 1975, especialmen- es escuchar cosas nuevas (Hech 17, 21: nico
te 163ss; J. Behm, MCUVC, YXK., en ThWNT III, 450-
Pilato. de los evangelios. w Schenk 456; H. Haarbeck-H.-G. Link, en DTNT III, 178- caso en el NT donde se usa el comparativo de
Como sumo sacerdote, Caifas era tambin 181; F. Hahn, Siehe, jetzt ist der Tag des Heils. Neu- nuevo).
presidente del -> cmvSpiov, que entreg a Je- schpfung und Versohnung nach 2. Kor. 5, 14-6, 2: En el final inautntico de Marcos, a los dis-
EvTh 33 (1973) 244-253; R. A. Harrisville, The Con-
ss para que fuese condenado por Pilato. cept ofNewness in the NT: JBL 74 (1955) 69-79; U. cpulos enviados en misin se les promete que
Ahora bien, mientras que Marcos habla slo xaYE kaige por lo menos, e incluso, y real- Luz, Der alte und der neue Bund bei Paulus und im los que abracen la fe poseern facultades es-
del QXiegevc, (14, 47.53s.60.63.66), vemos mente Hebr. EvTh 27 (1967) 318-336; G. Schneider, Die peciales: entre otras cosas, la de hablar en len-
que Mt 26, 3.57, proporcionando datos hist- En el NT aparece nicamente como v.l.: Le Idee der Neuschopfung beim Apostel Paulus und ihr guas, designndose esa facultad como la de
religionsgeschichtlicher Hintergrund: TThZ68 (1959)
ricos, aade el nombre propio. Lo mismo ha- 19, 42: por lo menos; Hech 2, 18: e incluso; 257-270; Id., Neuschopfung oder Wiederkehr? Eine hablar en lenguas nuevas (Me 16, 17). Esta
ce Juan cinco veces: le presenta, adems, de- 11, 27: y realmente (en los dos ltimos pasa- Untersuchung zum Geschichtsbild der Bibel, Dussel- facultad deba de ser anloga a la glosolalia
sempeando el papel decisivo en la sesin jes, en lugar de xo ye). dorf 1961; H. Schwantes, Schopfung der Endzeit (Ar- del cristianismo primitivo, pero parece que
beiten zur Theologie 1/12), Stuttgart 1963, 26-31; E.
previa para juzgar a Jess, en la cual, por ra- Stegemann, Alt und Neu bei Paulus und in den Deute-
aqu se le da una cualidad nueva.
zones de conveniencia, da un consejo diplo- Kv Ka'in Can* ropaulinen (Kol-Eph): EvTh 37 (1977) 508-536; P. Al terminar la exposicin de las parbolas,
mtico (Jn 11,49; 18,14). Es una ancdota que Transcripcin del nombre hebreo qayin, hi- Stuhlmacher, Erwagungen zum ontologischen Charak- Jess -en Mateo- compara a todo escriba
podra ser tpica de la personalidad y del ca- jo de Adn (Gen 4, 1). Segn Heb 11, 4, Abel ter der ttcuvr) xxaig., bei Paulus: EvTh 27 (1967) 1- bien instruido en las cosas del reino de los
35. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1126.
rcter de esta figura, y que es interpretada co- ofreci un sacrificio mejor que el de Can; 1 cielos, con un padre de familia que saca de
mo profeca. Por el contrario, el interrogato- Jn 3, 12 menciona a Can como el asesino de 1. En el NT, el adjetivo xoavc; se halla su tesoro cosas antiguas y cosas nuevas (13,
rio de Jess (18, 19-24), ya preso, se atribuye su hermano menor; segn Jds 11, la vida de atestiguado 38 veces: Marcos (5 veces), Mateo 52). La tradicin y la enseanza nueva apare-
al antiguo sumo sacerdote -> 'Avvag (2). Y se los fanticos y de los falsos maestros trascu- (4), Lucas (3); por lo dems, aparece tambin cen aqu juntas, formando una sntesis.
menciona tan slo de pasada a Caifas (vv. 24 rre por el camino de Can. Can es conside- en Jn 13, 34; 19, 41; Hech 17, 19.21; 1 Cor 11,
y 28). Cuando en el v. 13 se afirma que Anas rado, por tanto, como el tipo de quien ha 25; 2 Cor 3, 6; 5, 17; Gal 6, 15; Ef 2, 15; 4, 24; 3. A la pregunta que la gente dirige a Jess
era suegro de Caifas, este dato podra repre- apostatado de Dios. ThWNT I, 6s; - 'A(3eX. Heb 8, 8.13; 9, 15; 1 Jn 2, 7.8; 2 Jn 5; 2 Pe 3, (Me 2, 18; segn Mt 9, 14 son los discpulos
sentar nicamente la tendencia de Juan a ca- 13 (bis); Apocalipsis (8 veces); el sustantivo de Juan los que preguntan) de por qu sus dis-
racterizar la accin concertada de grupos aso- xcuvTng aparece en Rom 6, 4; 7, 6). cpulos no ayunan, Jess responde con dos
cindola con lazos de parentesco. Kavfi KaTnam Cainn mximas sapienciales que tienen carcter de
Le 3, 2 y Hech 4, 6 mencionan nicamente Nombre de persona en la genealoga de Je- proverbios: Nadie pone un remiendo de tela
2. El significado de nuevo en el sentido de
a Caifas como segunda figura despus de ss segn Lucas. Aparece dos veces: en 3, 36 nueva en un vestido viejo, porque el remiendo
lo que no ha sido utilizado, lo que se ha cons-
Anas, y consideran equivocadamente a Anas para designar al hijo de Arfaxad (aparece tan
2131
tira del vestido -lo nuevo de lo viejo- y se
produce una rotura peor (Me 2, 21). Lucas
recoge en 5, 36 esta imagen, le da un carcter
ms estricto estableciendo un paralelo entre el
vestido viejo y el vestido nuevo y ajustando la
conclusin a las realidades: el verdadero pro-
blema no consiste en cortar un trozo del pao
nuevo, sino en que lo nuevo y lo viejo no se
compaginan entre s. Asociada con esta ima-
gen se halla en Me 2, 22 y Le 5, 37-39, as co-
mo en Mt 9, 17, la imagen del vino nuevo en
odres viejos o nuevos. En la anttesis viejo-
nuevo, referida al vino, se usa siempre para
designar lo nuevo la expresin ovov vov
(vino nuevo), pero en cambio, cuando se
habla de los odres, para decir viejo se usa
nakaioq, y para decir nuevo, xaivg. Con
esto se recoge un antiguo dicho de los cose-
cheros de vinos o una mxima sapiencial: El
vino nuevo (= de la ltima cosecha) hay que
echarlo en odres nuevosl
Con estas metforas Jess, en consonancia
con lo del vestido viejo y los odres viejos, re-
laciona el ayuno con una poca pasada. Al
mismo tiempo afirma la incompatibilidad de
lo nuevo con lo antiguo, y lo prueba echando
mano de la metfora que hace referencia a dos
ejemplos prcticos de la vida cotidiana. La in-
terpretacin debe hacerla por s mismo el
oyente/lector. El ayuno queda reservado para
el tiempo en que Jess est ausente de los su-
yos (Mt 9, 15; segn Me 2, 20, nicamente
en aquel da). Porque el ayuno es expresin
de tristeza, mientras dura la ausencia del es-
poso.
4. El testimonio ms antiguo del nuevo
pacto, lo constituyen las palabras del cliz,
segn la tradicin de la Ultima Cena trasmiti-
da por Pablo: Este cliz es el nuevo pacto en
mi sangre (1 Cor 11, 25). La tradicin pre-
paulina (para ms detalles sobre los estratos
del texto, cf. Bornkamm, Estudios sobre el
nuevo testamento, Salamanca 1983, 103-144)
haba interpretado ya el acontecimiento de la
cruz como la concertacin de un nuevo pacto,
en el que queda incluido el que bebe del cliz.
Se trata, pues, de una actualizacin de Jer 31,
31 (38, 31 LXX: oiorhxri xcuvi) en el hori-
xcavog 2132
zonte de la theologia crucis. La participacin
en la Cena del Seor es, al mismo tiempo, una
proclamacin constante de la muerte del Ky-
rios, hasta que se produzca su nueva venida
(11, 26). Durante el tiempo que media entre la
cruz y la nueva venida del Seor, la celebra-
cin de la Cena constituye a la comunidad co-
mo la hermandad del nuevo pacto.
Para Pablo, el sentido del nuevo pacto no es
el de anular o sustituir al pacto del Sina, sino
el de hacerlo entrar plenamente en vigor con
especial dignidad. De 2 Cor 3, 6 (l nos ca-
pacit tambin para ser ministros del nuevo
pacto, no de la letra, sino del Espritu) y del
trmino tcnico nuevo pacto, no puede de-
ducirse que el antiguo pacto haya quedado
sustituido por otro. Precisamente por medio
de la historia de Jess de Nazaret, Dios de-
muestra que l no ha denunciado su pacto. La
historia del pacto experimenta su ampliacin
escatolgica mediante la integracin del mun-
do de las naciones en la historia de la eleccin
y de las promesas hechas a Israel (Rom 9-11).
En el acontecimiento del pacto, que abarca a
Israel y al mundo de las naciones, Dios testi-
monia el cario con que se vuelve hacia el
hombre. Para Pablo, este pro nobis de Dios ha
adquirido en Jesucristo una nueva cualidad y
encuentra su culminacin en la cruz. A esto
corresponde el nico pueblo de Dios, el cual
-como el Israel de Dios- sigue el llamamien-
to hacia el futuro divino liberador, que se ha
abierto mediante la cruz y la resurreccin.
Los textos de los Sinpticos sobre la Ultima
Cena no son uniformes en cuanto refieren las
palabras del cliz: Me 14, 24 par. Mt 26, 28
mantienen la unidad del pacto (la sangre del
pacto). Variantes textuales secundarias, as
como las palabras del cliz en la versin luca-
na (Le 22, 20) atestiguan el trmino tcnico
del nuevo pacto (Marcin vuelve a elimi-
nar en Le 22, 20 lo de xaivr|!). Marcos y Ma-
teo entienden la Ultima Cena como anticipa-
cin del banquete festivo escatolgico: La
plena comunin con el fundador se dar otra
vez cuando l beba nuevamente el vino en el
reino de Dios (Me 14, 25 par.). Segn Marcos
y Mateo, la reserva escatolgica de la plena
2133
comunin con el Seor durar hasta la nueva
comunin de mesa en el reino de Dios, mien-
tras que Lucas constata ya desde ahora la no-
vedad del pacto, cuya consumacin est toda-
va por llegar en el reino de Dios (Le 22, 16:
falta precisamente aqu la referencia a la
nueva accin de beber!).
La Carta a los hebreos contrasta el nuevo
pacto con el antiguo, desde una perspectiva
cristolgica: Cristo, como Sumo Sacerdote, es
Mediador de un mejor pacto (8, 6: xeetTTo-
vog 80-uv SiccdrxTis LIOTT|5), que est es-
tablecido en orden a mejores promesas. El
autor se sita plenamente dentro de la tradi-
cin de Jer 31 (Heb 8, 8), que l ve que se
cumple en Cristo como Sumo Sacerdote: pre-
cisamente porque aquel pacto no era irrepro-
chable, existe la necesidad de un segundo
pacto (8, 7). Jeremas, al hablar del nuevo
pacto, declara ya que el primero est anti-
cuado (8, 13: mnaXawaev). As como la
primera parte del tabernculo es una imagen
simblica del tiempo presente (9, 9), as tam-
bin los contenidos del primer pacto se orien-
tan hacia el mundo terreno (9, 1). Y de la mis-
ma manera que Cristo, Sumo Sacerdote de los
bienes futuros, entr en el santuario a travs
de un mayor y ms perfecto tabernculo (9,
11) y mediante su nico y perfecto sacrificio
expiatorio obr la redencin, as tambin l
ha llegado a ser de esta manera el Mediador
de un pacto nuevo y mejor: por medio de la
muerte de Cristo, se expan las trasgresiones
cometidas bajo el primer pacto; al mismo
tiempo, los llamados reciben la promesa de
la herencia eterna (9, 15) como una promesa
escatolgica de salvacin, hecha por el Me-
diador del nuevo pacto.
5. En el NT, el motivo de la xouvr| xxoig
aparece nicamente en 2 Cor 5, 17 y Gal 6,
15, y en estos dos casos se expresa tan slo'
mediante la mencionada combinacin de
palabras (para lo que sigue, cf. especialmente
Baumgarten, 163-170, as como la bibliografa
mencionada anteriormente). Tradiciones del
Deuteroisaas y del Tritoisaas (Is 42, 9; 43
19; 48, 6; 65, 17; 66, 22) fueron recogida^ por
la apocalptica israelita tarda (Jub 4, 26; Hen
xaivg
2134
[et] 72, 1; 4 Esd 7, 75; ApBar [sir] 32, 6; 44,
12; 1QS 4, 25) y constituyen el campo de tra-
diciones del que Pablo tom -directa o indi-
rectamente- el motivo.
Contra obvias asociaciones cosmolgicas y
futurstico-escatolgicas (as Stuhlmacher y
otros), la interpretacin paulina de este motivo
est determinada por el contexto: la idea direc-
triz de 2 Cor 5, 14-21 la constituye la reconci-
liacin^ fundamentada cristolgicamente; por
tanto: eixiq v Xeio-tcb, xctivr) xtaig. El enun-
ciado acerca de la nueva creacin est en pre-
sente (v. 17a) o en perfecto (v. 17b) y se refie-
re a cada individuo que es miembro del cuerpo
de Cristo. Los pensamientos principales son la
presencia y la universalidad de la salvacin,
dentro del marco de la idea de la obra divina de
reconciliacin (Baumgarten, 169s). El enuncia-
do inclusivo acerca de la expiacin vicaria de
Jess en la cruz (v. 14c) implica que al mal no
le corresponde ya ningn poder (v. 17b). En la
pertenencia al Crucificado y Resucitado y a su
cuerpo -la Iglesia-, la salvacin es ya realidad
como nueva creacin (cf. 1 Cor 10, 11; 2
Cor 6, 2). La reconciliacin del mundo -como
enunciado antropolgico y no cosmolgico-
universal (el mundo = el mundo de los hom-
bres)- es el horizonte de la accin salvfica de
Dios. El ministerio de la reconciliacin o de
la justicia (2 Cor 3, 9) y la predicacin de la
palabra de la reconciliacin, como conse-
cuencia de la reconciliacin en la cruz, han si-
do confiados a aquellos que han sido posedos
por la nueva creacin. Y a ellos se les ha dado
tambin la promesa de la paz y la misericordia
(Gal 6, 16).
6. En el NT, el sustantivo xaivTng -que,
como sucede a menudo en las lenguas semti-
cas, sustituye a adjetivos- aparece nicamen-
te en Rom 6, 4 y 7, 6 (cf. para lo que sigue:
Bornkamm, Aufsatze I, 34-50; E. Kasemann,
An die Rmet3 [HNT], sub loco): La novedad
de vida se halla en anttesis con la vida pre-
cristiana. Por medio del bautismo los cristia-
nos estn sepultados con Cristo, es decir, han
sido hechos propiedad suya, as como tam-
bin -en virtud de la resurreccin de Cristo-
caminarn en una nueva vida. Esa nueva posi-
2135 xaivg 2136 2137 xaivoc; 2138

bilidad y realidad de vida ha comenzado ya
para los cristianos con la resurreccin de
Cristo, pero se halla an bajo la reserva esca-
tolgica del todava no. De esta manera, el
apstol distingue entre la resurreccin de Cris-
to, ya acaecida, y la expectacin de la resu-
rreccin de los creyentes en el futuro. Ahora
bien, en la conducta propia y en la nova oboe-
dientia (6, 12-23) se anticipa ya la resurrec-
cin, y su poder es ya una realidad presente.
Corresponde a ello la libertad de los cristia-
nos, que ya no estn bajo el poder de la tora
(Kasemann, AndieRomer, 182).
La anttesis entre xcavTT]5 y jtaXcutrig
(Rom 7, 6; cf. Rom 2, 29; 2 Cor 3, 6) esclare-
ce el cambio de eones que se ha producido, y
es una sntesis de los captulos 7 y 8: el servi-
cio en el nuevo ser del Espritu, no (ya) en el
antiguo de la letra vence en la existencia prc-
tica el poder de la ley (para ms detalles, cf.
Kasemann, An die Rmer, 182s; Id. en Pauli-
nische Perspektiven, Tbingen 1969, 237-285,
especialmente 251-253).
7. La Carta a los efesios usa la expresin del
hombre nuevo en sentido cristolgico (2, 15)
y en sentido antropolgico (4, 24): En Cristo y
por medio de Cristo lleg a existir un hombre
nuevo, en el cual ambas partes (del pueblo de
Dios) -judos y gentiles- se convirtieron en
una unidad y se derrib la pared intermedia
de separacin, la enemistad (2, 14). El super
el legalismo judo, tendi un puente sobre la
enemistad entre judos y gentiles, y al mismo
tiempo -por medio de la cruz- obr la reconci-
liacin con Dios. Cristo trae como noticia ale-
gre la paz entre los hombres y, al mismo tiem-
po, la paz con Dios por medio del libre acceso
al Padre en un solo Espritu (2, 18).
La parnesis corresponde a la perspectiva
cristolgica (4, 17ss): La comunidad debe
despojarse de la antigua conducta pagana, del
hombre viejo -como quien se despoja de
un vestido- y debe vestirse del hombre nue-
vo, que ha sido creado segn Dios en justicia
y santidad verdaderas (4, 24). Esta modifica-
cin en la imagen tradicional del cambio de
vestidos (cf. 1 Cor 15, 53; 2 Cor 5, 2ss; Gal 3,
27; Rom 13, 12.14) es tanto una consecuencia
de la renovacin en el ser interior por medio
del Espritu (4, 23; cf. tambin 2, 1-10) como
un acto del hacer individual (4, 25ss).
8. La nueva creacin escatolgica de la que
se habla en el libro del Apocalipsis -recogin-
dose elememtos de la apocalptica del AT, de la
del perodo israeltico tardo y de la del perodo
cristiano primitivo- es teocntrica, universal y
es cosa que se espera como inmediatamente
inminente. El centro de esa escatologa uni-
versal-cosmolgica es la palabra del Kosmo-
krator que est sentado en su trono: He aqu, que el Santo (Ap 3, 7.12) y aquellos que ven-
yo hago nuevas todas las cosas (21, 5). Todo
ello est embebido de la idea de lo prxima
que est en el tiempo la pronta irrupcin de los
cambios cosmolgicos (1, 1.3; 3, 11; 22, 6.7.
10.12): stos, en el marco de la concepcin de
los tres niveles del mundo, que es propia del
Apocalipsis, se describen como un nuevo
cielo y una nueva tierra (21, 1).
La imagen del nuevo cielo y de la nueva
tierra, tomada del AT (cf. Is 65, 17; 66, 22),
puede tener como punto de partida, en lo que
se refiere a la expectacin de nuevos cielos,
una pluralidad de tales mundos, como sucede
-por ejemplo- en 2 Pe 3, 13. La meta de esta
teologa escatolgica de la creacin es la aso-
ciacin interna entre la creacin y la salva-
cin, la redencin como consumacin de la
creacin y la soberana universal del Kosmo-
krator, cuyo poder no slo abarca al hombre
sino tambin a todo lo creado (sobre las con-
secuencias ticas cf. E. GrBer: WPKG 68
[1979] 98-114, esp. 105). El marco concep-
tual est formado por la tradicin acerca del
da de Yahv, en cuyo centro se encuentra
la llegada del Mesas, que va acompaada de
alteraciones csmicas en las que los elemen-
tos antiguos son consumidos por el fuego (2
Pe 3, 10.12) y se crea un nuevo cielo (o nue-
vos cielos) y una nueva tierra en un segundo
acto creador, que se halla en analoga con el
primer acto creador ex nihilo (21, 1). La no-
vedad se entiende principalmente como un
cambio que invierte por completo las circuns-
tancias terrenas (21, 4; 2 Pe 3, 13).
El centro de la visin -recogindose de mientos y permaneciendo en el amor): Si
nuevo las tradiciones del AT acerca del da guardis mis mandamientos, permaneceris
de Yahv y en asociacin con el concepto en mi amor (15, 10). As que el manda-
del arquetipo celestial- lo constituye la ex- miento nuevo no es nuevo en el sentido de
pectacin de que Dios haga descender del algo que antes no hubiera existido o que hu-
nuevo cielo a la tierra la ciudad santa, la biera sido desconocido, sino que es la ley de
nueva Jerusaln (Ap 3, 12; 21, 2; cf. 4 Esd la comunidad escatolgica..., para la cual lo
7, 26; 10, 54; 13, 36; testimonios rabnicos en 'nuevo' no es una peculiaridad histrica, sino
Billerbeck III, 796), bella como una novia que un predicado esencial. Lo 'nuevo' es el man-
va a casarse (la descripcin de la nueva Jeru- damiento del amor, fundamentado en el amor
saln sigue en Ap 21, 9-22, 5). La nueva Je- que se ha recibido del Revelador, como un fe-
rusaln recibir igualmente de Dios un nue- nmeno del nuevo mundo que Jess ha hecho
vo nombre (3, 12; cf. Is 62, 2), lo mismo nacer (R. Bultmann, Das Evangelium des
Johannes10 [KEK], sub loco).
cen y llegan a ser ciudadanos del nuevo cielo Las Cartas primera y segunda de Juan arro-
y de la nueva tierra (2, 17; 19, 12), ms an, jan enteramente la misma luz que el Evange-
que se convierten en pilares en el templo de lio de Juan, pero hacen que lo nuevo del man-
Dios (3, 12). damiento del amor fraterno no aparezca de
En el marco de la alabanza escatolgica se manera tan aislada: frente a los falsos maes-
cantan cnticos nuevos ante el Cordero y tros, 1 Jn 2, 7 -y luego tambin 2 Jn 5- nie-
ante el trono (5, 9; 14, 3; cf. Sal 144, 9; 147, gan claramente que se trate de un fenmeno
7; 149, 1): antes de la apertura del libro con nuevo en la historia del espritu. En realidad
siete sellos, las cuatro criaturas y los 24 an- se trata de un mandamiento antiguo, que ya
cianos se postran ante el Cordero y delante estaba en vigor desde el principio (cf. tambin
del trono: all, postrados, cantan un cntico 1 Jn 3,11) y que tiene por autor a Dios mismo
nuevo de alabanza (texto en: 5, 9s) en honor (3, 23; 4, 21; 2 Jn 4). Sin embargo, el manda-
del Cordero. En un escenario parecido -esta miento es nuevo por ser una realidad esca-
vez en el Monte Sin- los 144.000, que son tolgica (R. Bultmann, Die Johannesbriefe
las primicias, se distinguen porque apren- [KEK], sobre 1 Jn 2, 7). Sobre el trasfondo
den un cntico nuevo y con su cntico tri- del dualismo entre la luz y las tinieblas en la
butan homenaje a Aquel que est sentado en Carta primera de Juan, y la identificacin del
el trono (14, 3). odio fraterno con las tinieblas y del amor fra-
terno con la luz, el mandamiento nuevo
9. Al comienzo del discurso de despedida -identificado con la luz- es capaz tambin de
(numerosos exegetas hablan de una adicin renovar y corroborar el mandamiento antiguo
posterior), Jess formula su legado: Un (2,8-11).
nuevo mandamiento os doy (Jn 13, 34; cf.
15, 12.17). El contenido no es, desde luego, 10. Los compuestos no tienen en general el
tan nuevo: no es el amor al prjimo (Lev 19, perfil teolgico del adjetivo o del sustantivo.
18) y no es el amor al enemigo (Mt 5, 44), si- En el NT, vaxaiv^Eiv (elg \iexvoiav)
no el amor al hermano (cf. 1 Tes 4, 9) en for- aparece exclusivamente en Heb 6, 6 y signifi-
ma anloga a la del amor de Jess hacia sus ca all concretamente -en el sentido de reno-
discpulos (para ms detalles, cf. -> yr'n var, restaurar (a los apstatas)- llevar de
3.d). El amor mutuo ser en el futuro la nota nuevo al arrepentimiento: no es posible un
distintiva que ha de caracterizar a los discpu- segundo arrepentimiento, un reiterado co-
los (13, 35). Los amigos de Jess deben estar mienzo que conduzca a la penitencia.
con l en una relacin anloga a la relacin de En 2 Cor 4, 16 (y Col 3, 10) se halla atesti-
Jess con su Padre (guardando los manda- guado vctxaivto y significa -en contrapo-
2139 xaivg - xoagg 2140 2141 xaipog 2142

sicin a la destruccin del e^co avfrocDTtoc;-
la renovacin cotidiana del Eaco v&gwnoc,
por medio del Espritu de Dios. Col 3, 10 uti-
liza el mismo verbo para referirse al hombre
nuevo del que se han vestido los cristianos
(-> 7) y que, en busca de un conocimiento ca-
da vez ms profundo, se va renovando a ima-
gen de su Creador.
vaxavwaic; aparece nicamente en Rom
12, 2 y Tit 3, 5: No os acomodis al mundo
presente, antes bien trasformaos mediante la
renovacin de vuestra mente (Rom 12, 2; cf.
E. Kasemann, An die Romer, sub loco). Se tra-
ta en todo ello, como consecuencia del bautis-
mo (cf. Gal 2, 20), de una trasformacin
existencial por el nuevo nacimiento y con una
nueva orientacin (Kasemann, An die Ro-
mer, 318), es decir, se trata de la renovacin
de la facultad de juicio crtico, orientndola
hacia la voluntad de Dios. Tit 3, 5 acenta la
realidad existencial de la salvacin y de la re-
novacin por medio del Espritu Santo, que
tuvo lugar en el bautismo.
J. Baumgarten
xaivTijg, tytog, r\ kainotes novedad
-> xaivg.
XCtTtEQ kaiper aunque, a pesar de (que)
En el NT, la conjuncin va seguida siempre
por un participio y tiene sentido concesivo:
Flp 3, 4; Heb 5, 8; 7, 5; 12, 17; 2 Pe 1, 12; Ap
17, 8 v.l.; cf. tambin BlaB-Debrunner 425,
1, con nota 1. F. Scheidweiler: Hermes 83
(1955) 220-230.
xaiQg, ov, 6 kairos tiempo, instante, du-
racin, momento, ocasin
1. Aparicin en el NT - 2. Campo lxico y sinni-
mos - 3. Corpus paulinum - 4. Deuteropaulinas - 5. Si-
npticos - 6. Hechos - 7. Juan - 8. Pastorales - 9. He-
breos - 10. Carta primera de Pedro - 1 1 . Apocalipsis.
Bibl.: J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik
(WMANT 44), Neukirchen-Vluyn 1975, 180-197
(p. 180, nota 1 para ms bibl.), 209-213, 221ss; G.
Delling, xato? KXT., en ThWNT III, 456-465; F.
Hahn, Siehe, jetzt ist der Tag des Heils. Neuschp-
fung und Vershnung nach 2. Kor. 5, 14-6, 2: EvTh 33
(1973) 244-253; H. Ch. Hahn, en DTNT IV, 267-272;
A. Lindemann, Die Aufhebung der Zeit. Geschichts-
verstandnis und Eschatologie im Eph (StNT), Gtersloh
1975; U. Luz, Das Geschichtsverstndnis des Paulus
(BEvTh 49), MUnchen 1968. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1126s.
1. En el NT, xaioc; aparece 84 veces: en
Marcos 5 veces, en Mateo 10, en Lucas 12, en
Juan 3, en Hechos 9. En las Cartas paulinas
que sin duda alguna son autnticas, el trmino
aparece 18 veces; en las deuteropaulinas 2 Te-
salonicenses/Efesios/Colosenses el trmino
aparece en total 6 veces; en las Pastorales, 7
veces; en Hebreos 4 veces y otras tantas en 1
Pedro, y en el Apocalipsis 5 veces.
2. xmQc; en el sentido de tiempo, instan-
te, momento aparece en el contexto del campo
lxico Excao) (Me 6, 31; Hech 17, 21; 1
Cor 16, 12), eixmoa (Mt 26, 16; Le 22, 6),
ExaiQog (Me 6, 21; Heb 4, 16), eiixcorac;
(Me 6, 31 v.l.; 14, 11; 2 Tim 4, 2), xaocog
(2 Tim 4, 2), JtoaxaiQog (Me 4, 17; Mt 13,
21; 2 Cor 4, 18; Heb 11, 25). xaiog aparece
con mayor frecuencia en conexin con la ter-
minologa da (en aquel tiempo = en aquel
da) y en coincidencia con y en deslinde con
respecto a XQvog (-o), acv(-eg) y moa (en
Juan).
3. En el Corpus paulinum, xcuog aparece
en los siguientes lugares: Rom 3, 26; 5, 6; 8,
18; 9, 9; 11,5; 12, 11 v.l.; 13, 11; 1 Cor 4, 5;
7, 5.29; 2 Cor 6, 2 (bis); 8, 14; Gal 4, 10; 6,
9.10; lTes2, 17; 5, 1.
xaiQg, juntamente con xpvog y ctcv,
pertenece al campo lxico para designar tiem-
po: xcuog y xpvog se usan en parte como
sinnimos, especialmente cuando se trata de
indicar un determinado perodo de la vida hu-
mana en el sentido del calendario (Baumgar-
ten, 187). xpvog designa ms bien un pero-
do en sentido lineal, mientras que xaiQg
significa a menudo el tiempo que escatolgi-
camente se ha cumplido, el tiempo de la deci-
sin. Pablo recoge, adems, frmulas tradi-
cionales, tomadas de la terminologa de los
tando a permanecer despiertos. La salvacin
eones (la expresin ctlcbv otog se halla
atestiguada 7 veces). En contraste con las
Deuteropaulinas (Ef 1, 21; 2, 7), falta en Pa-
blo la expresin aquel en o el futuro
en, que corresponda a este en (ms de- vante desde el punto de vista escatolgico,
talles en Baumgarten, 181-189).
xcuog tiene en Pablo un amplio espectro
de significados: en Rom 5, 6 se habla de un
momento pasado. En Rom 9, 9; 1 Cor 7, 5; 1
Tes 2, 17 y Gal 6, 10 se trata de un perodo de
tiempo indeterminado. En Gal 4, 10 se piensa
en los comienzos de las estaciones (H. Schlier,
La Carta a los glatas, Salamanca 1975, sub
loco) o en fechas de fiestas (Delling, 459s).
Para designar el tiempo presente, Pablo evi-
ta el uso del pronombre demostrativo (excep-
to en la cita de Gen 18, 10.14 que se hace en
Rom 9,9) y dice en cambio: vuv xcuog (el
tiempo actual: Rom 3, 26; 8, 18; 11, 5; 2 Cor
8, 14) en el sentido del tiempo que se extien-
de actualmente.
El acento especialmente paulino en la com-
prensin de xaiQg se encuentra all donde
se marca el Ahora escatolgico que comenz
con el envo de Cristo (W.-G. Kmmel en H.
Lietzmann, Die Korintherbriefe (HNT], 205):
en 2 Cor 5, 14-6, 2 Pablo expone que en el
sentido de la palabra de la reconciliacin se est comenzando por medio del acontecimien-
ha cumplido y se ha hecho eficaz la palabra
del AT que se lee en Is 49, 8. Por eso, el aps-
tol acenta expresamente: He aqu, ahora es
el tiempo favorable; he aqu, ahora es el tiem-
po de la salvacin (6, 2; cf. F. Hahn, 252s).
1 Cor 7, 29 ofrece un enunciado de profeca
cristiana primitiva: xcuog ouveaTaX.uvog
oTtv. Aqu xaiQg designa el tiempo que
queda todava hasta que lleguen la parusa y
el juicio. Ese tiempo que an queda se ha
comprimido, abreviado, estrechado, es nal) dimensin teo-cntrica: el futuro es el
decir, se ha hecho corto. Detrs de esta te-
sis se halla el motivo del acortamiento del pe-
rodo de la ltima tribulacin antes de que lle-
gue el juicio divino y/o el motivo de la
amputacin del tiempo (Baumgarten, 222).
De manera parecida el conocimiento que la
Iglesia tiene del tiempo se explica en Rom 13,
11 por medio del clamor escatolgico exhor-
(acor/noa) est ahora ms cerca de la comu-
nidad, que cuando sta lleg a la fe: el tiempo
es aqu un tiempo extraordinariamente rele-
en el cual se anticipan parenticamente acon-
tecimientos del futuro escatolgico. En Gal 6,
9s se enlaza el momento futuro del juicio
-orientado para la comunidad hacia la salva-
cin- con el tiempo escatolgicamente rele-
vante que queda hasta la parusa, el tiempo
lleno de oportunidades, que alguna vez ya no
ser. Mientras todava hay tiempo, cualquier
instante es tiempo decisivo, en el que hay
que tomar partido (Rom 12, 11 v.l.; cf. E. Ka-
semann, An die Romer [HNT], 333s).
Por tanto, xcuog designa tambin en Pablo
el .momento futuro del juicio y/o de la paru-
sa: 1 Cor 4, 5; Gal 6, 9; 1 Tes 5, 1 (junto a
Gal 4, 10 la nica vez que el trmino se halla
en plural, y donde es sinnimo de XQvog).
Es sorprendente que en Pablo falten expresio-
nes como xcuog eyyvq (otiv) o fYY^e'v
(-5).
Constantemente est fundamentando Pablo,
en argumentos incesantemente nuevos, que el
kairs de la parusa y del juicio limita como
tiempo de decisin el tiempo de salvacin que
to de Cristo (cf. especialmente 1 Cor 10, 11).
Por este motivo, el kairs actual es tambin
el tiempo del cuerpo universal de Cristo y de
la misin entre los gentiles (Kasemann, Ver-
suche I, 100). El tiempo de ahora, cumplido
cristolgica y soteriolgicamente, (es) el cen-
tro y la clave del tiempo, hacia el cual trascu-
rre la historia y del cual que ella procede
(Baumgarten, 193). Adems del centro cristo-
lgico del tiempo, surge tambin la (tradicio-
tiempo de la obra de Dios. La comprensin
paulina del tiempo culmina en la interpreta-
cin del futuro determinado por el presente,
y del presente determinado por el futuro: el
futuro es, pues, a) tiempo de la obra de Dios,
b) tiempo limitado, y c) tiempo abierto para
que se confirme la fe de la Iglesia de Jesucris-
to (cf. Baumgarten, 195s).
2143
4. En las Deuteropaulinas xouQg aparece
seis veces: 2 Tes 2, 6; Ef 1, 10; 2, 12; 5, 16; 6,
18; Col 4, 5. Se recogen algunas de las va-
riantes de significado del concepto paulino de
xaiQg: 2 Tes 2, 6 se refiere a la parusa co-
mo su tiempo (del Seor) en el da del Se-
or (v. 2). La poca histrica del tiempo que
precedi al acontecimiento de Cristo, la de-
signa Efesios como tiempo sin esperanza y
sin Dios (2, 12). As como Gal 4, 4 describe el
tiempo del envo de Jess como JtXr|Q(ji)u.a
xov XQVOV, as tambin se hace lo mismo en
Ef 1, 10 con la frase JtX.r|Q)Lia T<SV xaiocov:
con el acontecimiento de Cristo se da la ple-
nitud del tiempo escatolgicamente relevante.
A ste le corresponde el presente como tiem-
po de confirmacin en el que hay que dar bue-
na cuenta de s (Ef 5, 16). Aprovechad bien
el tiempo (Col 4, 5), as dice la correspon-
diente exhortacin a aprovechar al mximo el
tiempo que queda, sacando partido de todas
sus posibilidades. En comparacin con esto,
el significado de xaiQg en Ef 6, 18 no es es-
pecfico: el autor exhorta a la comunidad a
orar en todo tiempo en el Espritu, ejerci-
tndose en velar con perseverancia y en prac-
ticar la intercesin.
5. En los Sinpticos es raro el significado
inespecfico en el sentido de en cualquier
tiempo (Le 21, 36). Por el contrario, es ms
frecuente la transicin redaccional (Mt 11,25;
12, 1; 14, 1: en aquel tiempo; cf. tambin
Le 13, 1), que conecta lo que sigue con lo que
precede, sin que tal conexin pueda determi-
narse con mayor exactitud o sea histrica-
mente fiable.
xaiQg se usa adems para designar los
tiempos de la cosecha (Mt 13, 30: trigo; Me
11, 13: higos; Me 12, 2 par.; Mt 21, 34.41: la
vendimia) y las horas del da (Mt 24, 45;
Le 12,42: a su debido tiempo = a la hora de
comer).
El anuncio del nacimiento de Juan el Bau-
tista se refiere a un momento indeterminado en
el futuro (Le 1, 20). Y lo mismo sucede con la
referencia al momento en que el diablo ha de
xaiQg 2144
renovar su tentacin (Le 4, 13: cc/oi xaioog).
En todo ello puede acentuarse la brevedad del
tiempo y el momento, el instante (Le 8, 13: la
semilla que crece sin echar races).
Un puente hacia el significado escatolgico
de xaiQg lo ofrecen los pasajes en los que se
habla de un perodo de tiempo cualificado,
determinado concretamente en su contenido:
la prediccin de las desgracias que han de ca-
er sobre Jerusaln se funda en que la ciudad
no ha conocido el tiempo de su visitacin
(Le 19, 44; cf. 1 Pe 2, 12). En contraste con
Me 14, 12ss par. donde el centro lo ocupa la
pregunta acerca del local (dnde est mi
aposento?), se dice en Mt 26, 18: El Maes-
tro dice: Mi tiempo est cerca ( xaiQg [xov
Eyyvc, sativ): una alusin a la cena pascual
como inicio del tiempo de la Pasin de Jess.
Desde el punto de vista de la historia de las
tradiciones, xaiQg se halla estrechamente
asociado con expectaciones escatolgicas. En
el contexto de la exhortacin a la vigilancia,
Marcos da la siguiente razn: No sabis Jtxe
xaiQg EOTIV (13, 33). El contexto afirma
el momento incierto, impredecible, de la paru-
sa del Hijo del hombre. El sumario marquino
(1, 14s) compendia as la predicacin de Je-
ss: El kairs se ha cumplido en la proclama-
cin acaecida en tiempo de Marcos: Ahora
est la fiaoikea xov $eov delante mismo de
la puerta... Es obvio lo que el evangelista quie-
re decir con ello: la parusa (W. Marxsen, El
evangelista Marcos, Salamanca 1981, 126),
describindola como un suceso prximo, pero
que todava no se ha producido, y que exige
arrepentimiento y fe en el evangelio.
En Lucas el tiempo escatolgico de perse-
cucin y horror antes del tiempo, propiamen-
te tal, de la salvacin, puede entenderse como
una especie de plan de viaje escatolgico (21,
9: jiQJtov; vv. 10-28: cuatro veces TOTE; cf.
1 Cor 15, 20-28). Como los xcugol flvrov,
ese tiempo de persecucin y horror preceder
(21, 24) al kairs propiamente tal (cf. 21, 27s:
la parusa del Hijo del hombre y la crno'kv-
TQCooig). Los falsos profetas que aparezcan
durante ese tiempo proclamarn que el xcuoog
2145
(21, 8; adicin secundaria de Lucas, segn
piensa Bultmann, Geschichte, 353) ya est
all. Frente a ello, Lucas -de acuerdo con su
visin de la historia- afirma rotundamente
que el x^og no ha llegado todava. Esto da
un tono apremiante a la exhortacin a la vigi-
lancia (v. 36). En consonancia con ello, Lucas
hace que Jess pregunte a las multitudes por
qu ellos no saben interpretar adecuadamente
este tiempo (12, 56) de lucha y discordia,
que Jess trae, ni tampoco los signos del
tiempo (cf. la adicin, no segura textualmen-
te, que se hace en Mt 16, 3).
Una expresin del estadio final redaccional
de Me 10, 30 par. es la detallada ampliacin
de la recompensa por la que se recibe cien ve-
ces ms: ...ahora, en este tiempo, casas y
hermanos... bajo persecuciones, y en el en
futuro la vida eterna. Detrs de ello se en-
cuentra indudablemente la doctrina sobre los
dos eones. El perodo de tiempo actual, que se
opone al en futuro, es caracterizado como
este tiempo de persecuciones y sufrimien-
tos, quedando reservada la recompensa de la
vida eterna para el futuro tiempo csmico del
reino de Dios.
6. En el libro de Hechos encontramos en
14, 17 el plural (xaiQcg xaojtoqpoo'ug) en
el sentido de estaciones fructferas del ao.
xaiQg se usa tambin con pronombre de-
mostrativo como enlace redaccional amplio
para indicar un momento en el tiempo (12, 1;
19, 23). xmgg se emplea para determinar un
momento en el pasado (7, 20: el nacimiento
de Moiss), un momento futuro incierto (13,
11: la supresin de la ceguera de Barjess) y
un momento favorable en el futuro, una opor-
tunidad (24, 25). La determinacin teocntri-
ca de los xaiQo como pocas histricas para
los pueblos y las naciones es contemplada
singularmente en el discurso del Arepago
(17, 26). La cualidad teocntrica del tiempo
caracteriza sobre todo la reserva que se expre-
sa por boca del Resucitado: No os corres-
ponde a vosotros saber XQVOVC, r\ xaiQoig
que el Padre ha fijado con su propio poder
xcagog 2146
(1, 7: sobre los sinnimos XQvoi y XCUQO
cf. Sab 8, 8; Dan 2, 21; 1 Tes 5, 1). Pero los
tiempos no son sencillamente ambivalentes,
sino que estn orientados hacia la salvacin:
son tiempos de refrigerio (3, 20: la parusa)
antes de la jToxcaoTaoig Jtvtcov (3, 21;
concepto nico en el NT).
7. En Juan xaioog aparece rarsimas ve-
ces. Jess dice a sus hermanos: Mi tiempo
no ha llegado todava, pero vuestro tiempo es-
t dispuesto siempre (7, 6) o mi tiempo no
se ha cumplido todava (7, 8). Con el toda-
va no del kairs se realza el todava no de
la Pasin de Jess. Ahora bien, el inminente
tiempo de la Pasin ser a la vez el tiempo
cumplido escatolgicamente de la revelacin
definitiva (un concepto importante en Juan es
el de - fijQa. Vuestro kairs est, pues, en
todo momento, porque las obras de Jess, que
son acontecimiento escatolgico, exigen en
todo momento actos de decisin y, por tanto,
le sitan a uno en el tiempo de la decisin
(ms detalles en R. Bultmann, Das Evange-
lium des Johannes10 [KEK], sub loco. - Jn 5, 4
es una glosa secundaria).
8. Los testimonios de xaiQg en las Pasto-
rales se centran en el significado escatolgico
de xaipo (cinco de los siete testimonios se
hallan en plural): La muerte de Jess como
rescate por todos es el testimonio de tiempos
apropiados (1 Tim 2, 6: xoarjolg ioig) en el
sentido de un futuro escatolgico indetermi-
nado: un trmino histrico-salvfico que ori-
ginalmente significa el tiempo determinado
por Dios en las promesas (M. Dibelius-H.
Conzelmann, Pastoralbriefe4 [HNT], 35; cf. 1
Cor 15, 20.23; Rom 8, 23). Terminolgica-
mente idntico es el momento de la epifana
de Jesucristo, un momento que est indeter-
minado en cuanto a su perspectiva en el tiem-
po, pero que se halla atestiguado en su certeza
objetiva (1 Tim 6, 15). EV iaTQaig xaiQotg
(1 Tim 4, 1) significa el futuro indeterminado
durante el tiempo de la apostasa antes de que
llegue la consumacin (cf. 2 Tim 3, 1: tiem-
2147
naiQog
pos difciles [XOCIQOL yakeno]). Al kairs de
la apostasa se refiere tambin la advertencia
de que llegar un tiempo (en singular) cuando
no se soportar la sana doctrina (2 Tim 4, 3).
Por eso, Timoteo debe proclamar la palabra
en todo momento (en tiempo oportuno y en
tiempo inoportuno) (2 Tim 4, 6 se refiere al
momento de la muerte del autor de la Carta
segunda a Timoteo).
En el praescriptum de la Carta a Tito (1, 2s)
el autor describe su visin teocntrica del
tiempo y de la historia: la revelacin de su pa-
labra a su debido tiempo (xcuooig 181015) en
la poca de la actividad del apstol (ev xt]-
QiYM-oai) corresponde a la promesa protol-
gica (jto XQvoov aicovoov) de la vida eter-
na. El tiempo de la revelacin es a la vez el
tiempo de prueba y confirmacin en la tarea
apostlica.
9. Segn Hebreos 9, 9.10, los dos tabern-
culos (o las dos partes del tabernculo) son
smbolos del tiempo presente y del tiempo fu-
turo (= el tiempo de un orden mejor). El autor
ve que la Iglesia vive en la tensin entre los
dos eones. El presente es el tiempo de los sa-
crificios; el futuro, el nuevo en, est caracte-
rizado por la adoracin de Dios en el santua-
rio celestial (cf. O. Michel, Der Brief an die
Hebraer1 [KEK], sub loco).
Los dems testimonios del trmino en He-
breos se refieren al poder -a destiempo- de
procreacin (cf. Michel, Der Brief an die
Hebraer, 396), que Abrahn y Sara recibieron
de Dios, en virtud de la fe, en contra del
tiempo propicio por la edad de ambos, y se
refieren tambin a la oportunidad para el re-
greso (Michel, 400) a la patria terrena, una
oportunidad que los patriarcas habran tenido,
si realmente hubieran querido pensar en ella
(11, 15).
10. En la Carta primera de Pedro, xaipg
aparece exclusivamente en el sentido definido
escatolgicamente: el autor parte de que el
Espritu de Cristo se encontraba presente (y
oculto) en los profetas, cuando ellos contem-
2148
plaron anticipadamente el tiempo -prometido,
esperado y escrutado por ellos- de la Pasin
de Cristo y de la doxa subsiguiente (cf. 1, 9),
pero que no se ha revelado sino por medio de
los testigos que ahora viven (1, lis). As,
pues, la esperanza de los cristianos se basa en
la salvacin (ocQTT]Qa), que no se revela
completamente sino al fin de los tiempos (1,
5: v xaiQcp eo%r(). El presente se halla
bajo la seriedad del comienzo del juicio de
Dios (t XQU.CC aparece nicamente aqu en la
Carta primera de Pedro; en cambio, xgveiv
aparece en 1, 17; 2, 23; 4, 5s). Su comienzo
en el presente constituye el verdadero kairs.
Empieza por la Iglesia (4, 17). A esta seriedad
le corresponde en la parnesis el actual estado
de humillacin, al que Dios hace seguir a su
debido tiempo (5, 6: v xaigro; la v.l. mo-
xojtfjg es seguramente una adicin secunda-
ria, por asimilacin a 2, 12) el estado de exal-
tacin para los obedientes.
11. La impronta apocalptica general del
Apocalipsis se observa en el concepto del
xcuog. Y, as, el Apocalipsis recoge el motivo
de los tres tiempos y medio (12, 14: XCUQV
xai xaiQcg xal fuxau xcaoo, como cita de
Dan 12, 7 LXX 7, 25 LXX/0? Cf. tambin
Ap 11, 2; 12, 6; otros testimonios en Baumgar-
ten, 186, nota 33), as como la imagen de la lu-
cha con el dragn, al que slo se concede un
breve plazo (12, 12) en el drama final. El
verdadero marco escatolgico lo constituye el
anuncio atestiguado al principio y al final: o
(yeto) xcuog zyyvc, (eoxtv) (1, 3 y 22, 10): el
tiempo escatolgico est cerca. El Apocalipsis
ofrece a travs de todo el libro la interpretacin
de este xaiQg. Puede verse concretamente en
la doxologa de los 24 ancianos (11, 17s): en el
marco del ejercicio de la soberana del Kosmo-
krator y en la lucha con la clera inflamada de
las naciones, la clera de Dios juzgar a los
muertos ( XCUQC. xwv vexov): los profetas,
los santos y los temerosos del nombre de Dios
recibirn recompensa; los restantes sern en-
tregados a la perdicin.
J. Baumgarten
2149
Kttaay, apog, Kaisar Csar, empera-
dor (de Roma)*
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; K. Christ, en LThK
V, 635-638; H. Dessau, Geschichte der romischen
Kaiserzeit (2 vols.), Berlin 1924-1930; M. Dibelius,
Rom und die Christen im ersten Jahrhundert, en Dibe-
lius, Botschaft II, 177-228; O. Eck, Urgemeinde und
Imperium, Gtersloh 1940; H. Grundmann, en RGG
III, 1059s; Haag, Diccionario, 323-324; M. Hengel,
Christus und die Mach, Stuttgart 1974; G. Herzog-
Hauser, Kaiserkult, en Pauly-Wissowa, Suppl. IV
(1924), 806-853; G. Kittel, Christus und Imperator,
Stuttgart 1939; Leipoldt-Grundmann I, 38-74; 141-
158; E. Lohmeyer, Christuskult und Kaiserkult, T-
bingen 1919; A. v. Premerstein, Vom Werden und Vie-
sen des Prinzipats (ABAW 15), MUnchen 1937; Rei-
cke, Zeitgeschichte, 168-237; Rosenberg, Imperator, en
Pauly-Wissowa IX (1914), 1139-1154; W. Schrage,
Die Christen und der Staat nach dem NT, Gtersloh
1971; E. Stauffer, Christus und die Caesaren, Mnchen-
Hamburg 71966; H. Volkmann, Princeps, en Pauly,
Lexikon IV, 1135-1140; Id., Herrscherkult, en ibid. II,
1110-1112.
Sobre Le 2,1; 3,1: H. Dieckmann, Kaisernamen und
Kaiserbezeichnung bei Lukas: ZThK 43 (1919) 213-
234; Id., Das fnfzehnte Jahr des Caesar Tiberius: Bib
6 (1925) 63-67; H. Flender, Heil und Geschichte in
der Theologie des Lukas, Mnchen 1968, 56-58; H. W.
Hoehner, Cronological Aspects of the Life of Christ:
BS 130 (1973) 338-351; H. U. Instinsky, Das Jahr der
Geburt Christi, MUnchen 1957.
Sobre Jn 19: E. Bammel, $^og xov KaaaQOC,:
ThLZ 77 (1952) 205-210; J. Blinzler, Der Prozefi Je-
su, Regensburg 41969, 265, 337s; A. Dauer, Die Pas-
sionsgeschichte im Joh (StANT 30), Mnchen 1972.
Sobre los Hechos de los Apstoles (apelacin de Pa-
blo al Csar): H. J. Cadbury, Romn Law and the Trial
of Paul, en Beginnings V, 297-338; J. Dauvillier, A
propos de la venue de saint Paul a Rome: Bulletin de
Littrature Ecclsiastique (Toulouse) 61 (1960) 3-26;
G. Lombardi, Motivi giuridici dell 'appello di Paolo a
Cesare, en B. Mariani (ed.), S. Paolo da Cesrea a
Roma, Torino 1963, 9-20; Th. Mommsen, Die Rechts-
verhltnisse des Apostis Paulus: ZNW 2 (1901) 81-
96; W. Radl, Paulus und Jess im lukanischen Doppel-
werk, Bern-Frankfurt a. M. 1975, 204-209, 325-345;
A. N. Sherwin-White, Romn Society and Romn
Law in the NT, Oxford 1963; V. Stolle, DerZeuge ais
Angeklagter (BWANT 102), Stuttgart 1973, 40-55,
264-267.
En el NT, Kataao aparece 29 veces. Ex-
ceptuando Flp 4, 22, el trmino aparece ni-
camente en los Evangelios (18 veces) y en
Hechos (10 veces).
En Marcos el trmino Csar aparece 4 ve- peligro al Estado romano, y en 25, 8 pone en
ces, pero slo en la percopa sobre si es lcito
KoaoocQ 2150
pagar tributo al Csar (12, 14.16.17 [bis]). La
escena se desarrolla en tiempo de Tiberio (14-
37 p.C). La respuesta de Jess reconoce el
poder del ordenamiento estatal y sus exigen-
cias, pero los relativiza en comparacin con la
autoridad de Dios. Cf., a propsito, R. Pesch,
Das Markusevangelium II (HThK), 224-229
(bibliografa).
Mateo y Lucas toman de Marcos la perco-
pa con las cuatro veces en que aparece el tr-
mino (Mt 22, 17.21 [ter]; Le 20, 22.24.25
[bis]. Lucas, adems, se refiere redaccional-
mente a esta escena, concretando en 23, 2 las
acusaciones que se formulan contra Jess an-
te el tribunal de Pilato. Coordina -tambin re-
daccionalmente- la informacin sobre el na-
cimiento de Jess (2, 1) con las medidas de
gobierno adoptadas por el emperador Augusto
(30 a.C.-14 p.C), y la aparicin del Bautista
y de Jess, con el reinado del emperador Ti-
berio (14-37 p.C), con el fin de expresar as
la significacin universal de los aconteci-
mientos salvficos.
Juan emplea tres veces el nombre de Csar,
todas ellas en el juicio de Jess ante Pilato.
Sin mencionar expresamente su nombre, se
piensa aqu en Tiberio. Los judos amenazan a
Pilato diciendo que, si deja en libertad a Je-
ss, no es amigo del Csar (19, 12a); alu-
den a la supuesta intencin de Jess de alzar-
se contra la autoridad imperial (19, 12b), e
intensifican su acusacin afirmando que no
tienen ms rey que al Csar (19, 15) y menos-
preciando as su propia identidad religiosa.
Amigo del Csar significaba no slo el fa-
vor personal del emperador, sino que era tam-
bin un ttulo (R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn san Juan III, 324).
En Hechos 17, 7, los judos de Tesalnica
lanzan contra Pablo y sus compaeros la acu-
sacin de que estaban actuando en contra de
las leyes del Csar, al proclamar a Jess como
el Rey-Mesas. Pero no se llega a dictar nin-
guna sentencia condenatoria. Lucas hace ver
as claramente que el cristianismo no pone en
labios de Pablo la declaracin expresa, pro-
2151 KataaQ - Kaiaoea
nunciada ante Festo en Cesrea, de que l no
ha cometido ningn delito contra el Csar. To-
dos los dems pasajes se refieren a la apela-
cin (-> envxakw 2.b) con que Pablo recurre
al Csar (25, 10.11.12 [bis].21; 26, 32; 27, 24;
28, 19). En aquel tiempo era Nern empera-
dor (54-68 p.C). Pablo hace uso del derecho
que le corresponde como ciudadano romano,
y exige mediante provocatio (Stolle, 266) que
su causa sea llevada directamente ante el em-
perador. Para Lucas lo ms importante en to-
do ello es que Pablo da testimonio del evan-
gelio en Roma, que era el centro del imperio
del mundo, y que as corresponde al plan
divino.
En Filipenses 4, 22 Pablo trasmite saludos
de un grupo de cristianos de la casa del C-
sar. Probablemente se trata de esclavos y li-
bertos en Efeso en tiempo de Nern (J. Gnil-
ka, Der Philipperbrief [WThK], 182).
A. Weiser
KaioQEMX, ag Kaisarea Cesrea
1. Cesrea Martima {Caesarea martima)
Bibl.: M. Avi-Yonah, en EJJ V (1971) 6-13; I. Ben-
zinger, en Pauly-Wissowa III/l (1987) 1291-1294; G.
Boing, en LThK V, 1244; A. Frova y otros, Scavi di
Caesarea Martima, Milano 1965; L. Haefeli, Caesa-
rea am Meer (NTA 10, 5), Mnster 1923; E. Kutsch,
en RGG I, 1580s; L. I. Levine, Romn Caesarea, Jeru-
salera 1975; B. Lifshitz, Csare de Palestine, son his-
toire et ses insitutions, en ANRWII/8 (1977), 490-518;
A. Negev, Encyclopedia of Archaeological Excava-
tions in the Holy Land I (dirigida por M. Avi-Yonah),
Jerusalem 1975, 270-285 (aqu se menciona ms bi-
bliografa sobre arqueologa); J. Ringel, Csare de
Palestine, Paris s. f.; H. Treidler, en Pauly, Lexikon III,
48s. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1126.
Ciudad portuaria edificada por Herodes el
Grande en el emplazamiento de una antigua
estacin costera denominada Torre de Estra-
tn. Se llam Cesrea en honor de Csar Au-
gusto. Fue la sede del procurador romano y,
despus de la muerte de Agripa I (44 p.C), se
convirti en lugar de acantonamiento de tro-
pos romanas. En el NT, Cesrea se menciona
nicamente en el libro de Hechos, donde apa-
2152
rece 15 veces: Felipe se dirige de Asdod a Ce-
srea y proclama all el evangelio (8, 40). En
Cesrea (10, 1.24; 11, 11) tiene lugar el pri-
mer bautizo de un gentil, con arreglo a las ins-
trucciones y las disposiciones divinas. Lucas
lo describe como un acontecimiento progra-
mtico. Agripa I muere en Cesrea (12, 19)
durante un acto pblico (cf. Josefo, Ant XIX,
343-352).
Los otros diez pasajes en que aparece el
nombre de esta ciudad, se refieren a Pablo:
como su vida en Jerusaln se halla en peligro,
Pablo huye a Tarso pasando por Cesrea (9,
30). Despus de su segundo viaje misione-
ro, regresa a Antioqua pasando por Cesrea
(18, 22), donde visita a la comunidad cristia-
na. Al final del tercer viaje misionero, Pa-
blo se aloja en casa de Felipe (21, 8), donde
Agabo profetiza que el apstol ser encarcela-
do; luego cristianos de Cesrea (21, 16) le
acompaan a Jerusaln. Los textos de Hech
23, 23.33; 25, 1.4.6.13 sealan Cesrea como
el lugar donde Pablo estuvo bajo la custodia
protectiva de los romanos. Por el mismo cam-
bio de escena de Jerusaln a Cesrea, Lucas
indica ya la transicin del testimonio paulino
acerca de Cristo, que pasa del mbito judo al
mbito gentil y romano: una transicin que
tendr como meta Roma, la metrpoli del Im-
perio.
2. Cesrea de Filipo
Bibl: M. Avi-Yonah, en EJJ V (1971) 162; Bauer,
Worterbuch, s.v. 1; I. Benzinger, en Pauly-Wissowa
III/l (1897), 1290s; Haag, Diccionario, 324s; Kopp,
Sttten, 291-294; Schrer II, 204-208.
Localidad situada junto a la fuente ms sep-
tentrional del Jordn, al pie de la ladera meri-
dional del Hermn. El asentamiento y la re-
gin se llamaron originalmente ITavis, por
encontrarse all el santuario del dios Pan. La
localidad estaba poblada principalmente por
no judos. Herodes el Grande erigi en ella un
templo en honor de Augusto (Josefo, Ant XV,
363; Bell 404), y su hijo Filipo edific una
ciudad a la que llam Cesrea en honor del em-
perador Tiberio. Por eso, en el NT y tambin
2153 Kaiodoea - xaxa
en Josefo se llama a la ciudad Kaiooea rj
<Pikm%ov. Se menciona en Me 8, 27 y -con
dependencia de este texto- en Mt 16, 13 como
el lugar en cuyos alrededores Pedro hizo su
confesin de fe en Jess, reconocindole como
el Mesas.
A. Weiser
XttlTOl kaitoi aunque, y sin embargo*
La conjuncin aparece en sentido adversati-
vo, acompaada de un verbo en tiempo finito,
en Hech 14, 17 (v.l. Hat xot ye): y sin embar-
go; cf. Jn 4, 2 v.l.; Heb 4, 3 con genitivo abso-
luto: aunque; cf. Bla/3-Debrunner 425, nota
1; 450. nota 2.
Kitxoiyt kaitoige aunque, si bien*
En el NT la partcula aparece nicamente
en la formulacin (redaccional?) de un pa-
rntesis, como refuerzo de xatot: en Jn (el
nico ejemplo del uso de ye en Juan: xaToiye
Trioovg avxq oix E(3jTTiev, si bien Jess
mismo no bautizaba.
xaiO) kai encender, hacer que arda, que-
mar*
En el NT, el verbo aparece 11 veces. En Mt
5, 15 dcese, en sentido literal, de la accin de
encender una lmpara (no recayendo el acento
sobre la accin misma de encender, sino sobre
el hecho de que la luz arda); en voz pasiva
significa arder (constantemente): Le 12, 35,
A.)%voi xaiu.evoi, lmparas encendidas; cf.
tambin Jn 5, 35; cf. Ap 4, 5, donde se habla de
las siete antorchas de fuego que ardan; en 8, 8
se habla de una montaa ardiendo en llamas
(itDQlxai^evov); 8,10; 19, 20: xaionvn v
frero, ardiendo con azufre (cf. Gen 19, 24);
de manera parecida en Ap 21,8: xaiou.vr|
TCUQ xal dexp; la frase xexai)u,va> JTUQ, a
un fuego ardiente, en Heb 12, 18 es una alu-
sin a Dt 4, 11; 5, 23. En voz pasiva el verbo
significa consumirse por el fuego en Jn 15, 6
(dcese de los sarmientos arrojados al fuego);
en 1 Cor 13, 3 v.l.: iva xaufrriaou.ai,, hay que
pensar en una de dos: o en el martirio volun-
tario (morir ejecutado en la hoguera), o en
2154
el acto de entregarse a s mismo a las llamas
(como un acto asctico de inmolacin). (Cf.
ThWNT III, 466-469; Bauer, Worterbuch, s.v.
2; H. Conzelmann, Der erste Briefan die Ko-
rinther [KEK], sub loco.) En Le 24, 32 el ver-
bo se usa en sentido figurado: No arda nues-
tro corazn [dentro de nosotros]? (xaoSa...
xaiouvr|).
x x c kakei (adv.) y all, all tambin*
Formado por la crasis de xal exet. En el
NT aparece 10 veces: y all {Mi 5, 23; 10, 11;
28, 10; Me 1, 35; 14, 15 v.l.; Jn 11, 54; Hech
14, 7; 22, 10; 25, 20; 27, 6); all tambin
(Hech 17, 13; Me 1, 38 v.l.).
xxeO'ev kakeithen (adv..) y de all, y en-
tonces*
Formado por crasis de xcd xeTu-ev. En el
NT aparece 10 veces: con sentido local (Me 9,
30; 10, 1 v.l.; Le 11, 53; Hech 7, 4; 14, 26; 16,
12; 20, 15; 21, 1; 27, 4; 28, 15; con sentido
temporal: y entonces (Hech 13, 21).
xxEvog, 3 kakeinos y aqul, tambin
aqul; y ste, tambin ste*
Formado por crasis de xcd xetvog. En el
NT aparece 22 veces. Para expresar una refe-
rencia a alguien o a algo que se acaba de men-
cionar o que se ha mencionado hace poco: y
ste /y esto (Mt 15, 18; Me 16, 11.13; Jn 7,
29; 19, 35 v.l.); despus de rauta, y aquello
(Mt 23, 23 par. Le 11, 42); tambin ste, l
tambin (Me 12, 4.5; Le 20, 11; Jn 6, 57; cf.
14, 12: l tambin las har; 10, 16; 17, 24;
2 Tim 2, 12; Heb 4, 2; Mt 20, 4 v.l.). Para de-
signar algo ms remoto: y aqul (Le 11, 7; 22,
12; Hech 18, 19); aqul tambin (Hech 5, 37;
15, 11: de la misma manera que tambin
aqullos; Rom 11, 23; 1 Cor 10, 6).
x a x a , ag, i] kakia maldad, iniquidad; car-
ga*
1. Aparicin en el NT - 2. Mt 6, 34 - 3. La xaxa
concreta de Simn el Mago en Hech 8, 22 - 4. xaxa
como caracterstica de la vida no cristiana.
Bibl: -> xaxc,.
2155 xaxa - xaxor|deia
1. Los slo 11 testimonios que hay de
xaxa en el NT se hallan sumamente disper-
sos. Podemos afirmar que el sustantivo -en la
LXX es unas 80 veces traduccin del hebreo
ra 'a (que, adems, no es precisamente un tr-
mino frecuente)- no se cuenta entre las pala-
bras preferidas de ninguno de los (grupos de)
escritos del NT. Faltan por completo los as-
pectos que pudieran relacionar este trmino
com problemas ticos y filosficos (como su-
cede, por ejemplo, en Digenes Laercio VII,
92s). Las definiciones gnsticas son, en parte,
sumamente ajenas al NT (por ejemplo, Corp-
Herm X, 8: xaxa S linj^g yvcoaa) y, en iniquidad junto a otras cualidades morales re-
parte, tienen un tenor parecido (por ejemplo,
CorpHerm VI, 4: yaQ xou.og JtX/r|Qa>u
Ecm tfjg xaxag, 8 Qeq xov Ya'Oo'O). racterstica de la existencia antes de la justifi-
2. Es singularsimo en el NT el significado
que xaxa tiene en el Sermn de la Montaa,
un significado que -por lo dems- es raro. Con
la afirmacin, de carcter gnmico y sapien-
cial, sobre la carga propia de cada da, termina
en Mt 6, 34 el poema didctico acerca de las
preocupaciones (W. Grundmann, Das Evan-
gelium des Matthaus [ThHK], sub loc).
3. El trmino xaxa adquiere tan slo per-
files claros en la discutida percopa sobre Si-
mn el Mago. Desde el punto de vista histri-
co sigue siendo bastante incierto, aunque est
claro desde el punto de vista de la composi-
cin narrativa de Lucas, de qu maldad debe
apartarse Simn, segn Hech 8, 22: l quiso
comprar con dinero el poder que tenan los
apstoles de trasmitir el Pneuma santo por
medio de la imposicin de las manos (v. 19).
4. Lo mismo que en Hech 8, 22, xaxa tie-
ne sentido moral en todos los dems pasajes:
es (una) caracterstica de la vida no cristiana.
Como desde Pablo hasta las Cartas catlicas,
pasando por las Deuteropaulinas, no se obser-
va desarrollo en el concepto de xaxa, esos
pasajes pueden ser considerados en conjunto
e investigadas sus notas caractersticas. En
primer lugar, xaxa -en forma parecida al
trmino opuesto Qexrj- tiene un sentido su-
2156
mamente general e impreciso, que se refuerza
con la adicin de Jtotoa en Rom 1, 29, Ef 4,
31 y 1 Pe 2, 1. Esto no slo se aplica a 1 Cor
14, 20 y 1 Pe 2, 16, donde con maldad o ini-
quidad (evtese traducir este trmino por vi-
ci) se expresa y se rechaza la mala conducta
humana en general, especialmente cuando se
da en los cristianos. Este significado general e
impreciso lo tiene tambin xaxa en 1 Cor 5,
8 Sant 1, 21, donde se menciona la maldad
juntamente con la -> jtovr|Qa o la Qtmarja,
e incluso en Rom 1, 29, Col 3, 8, Ef 4, 31, Tit
3, 3 y 1 Pe 2, 1, donde xaxa aparece como
probables. Segn muestra clarsimamente
Rom 1, 29, la iniquidad humana es nota ca-
cacin sola gratia /solafide, es decir, de la
existencia bajo la clera de Dios (cf. tambin
1 Cor 5, 8 y Tit 3, 3). Sin embargo, esto se
contempla tambin temticamente bajo otros
conceptos (como, por ejemplo, - iiaQta).
En todos los casos, con excepcin de Rom
1, 29, xaxa se encuentra en contextos pare-
nticos. Es digna de tenerse en cuenta la com-
binacin tradicional de este trmino con ->
cutoT&r|fn (despojarse en el sentido figu-
rado de desechar) en Col 3, 8, Sant 1, 21 y
1 Pe 2, 1. Las exhortaciones al rechazo se ha-
llan asociadas ntimamente y aparecen en
contraste con exhortaciones positivas, igual-
mente generales. La influencia de la teologa
paulina (K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe
[HThK], sub loco) aparece en el fundamental
enunciado de 1 Pe 2,16. La comprensin cris-
tiana (neotestamentaria) de la existencia y de
la tica se hallan determinadas por la E^EudE-
Qa; la libertad, como liberacin radical tam-
bin de la xaxa, no deja ya margen alguno
para la maldad humana (y para la maldad con
nuestros semejantes).
M. Lattke
x a x o T | d c i a , a g , tj kakoetheia malicia,
astucia*
En Rom 1, 29 se la menciona en un catlo-
go de vicios (en los vv. 29-31) junto a cpft-
xattOTftea - xaxonoig
vog, qpvog, egig y bokoc,. El sentido debe de- con u.axoofruu.a nos hacen pensar ms bien
terminarse sobre todo por el trmino SXog, en la disposicin para soportar el sufrimiento
que precede inmediatamente, y debe enten- (cf. 4 Mac 9, 8; Filn, VitMos I, 154). M. Di-
derse ms bien como astucia; cf. Aristteles belius, Der Briefdes Jakobus5 (KEK), sub lo-
Rnet
II. 13, 1389b, 20: EOTI yo xaxofjEa co; Bauer, Worterbuch, s.v.; Spicq, Notes I
T jti T XSQOV ijjtoX,ajiPvEiv Jtvta; cf. 394-396.
tambin Filn, Som II, 192; Josefo, Ap I, 222.
Spick, Notes I, 392s.
xaxoTtoitt) kakopoie hacer el mal, hacer
injusticia, causar daos*
xaxoXova) kakologe hablar mal de, mal- En el NT, el verbo aparece cuatro veces,
decir* siempre en contraste con - ya'&ajroia) o
Me 7, 10 par. Mt 15, 4: xaxoX,oY&v Jta- ya'&v jtoioo (Me 3, 4), y como sinnimo
t i o a r\ uiToa (cita de Ex 21, 6 LXX) en la bsicamente de xaxv Jtoiro/jtoao) (por
versin del cuarto mandamiento del Declogo ejemplo, Mt 27, 33; Hech 9, 13; Rom 3, 8; 13,
y del derecho de los padres en el AT (cf. Prov 4 y passim). En Me 3, 4 par. Le 6, 9 el verbo
20, 9a; cf. tambin Billerbeck I, 709-711); ha- aparece en el relato de la curacin, en da de
blar mal de Jess (Me 9, 39); TT]V v (Hech sbado, del hombre que tena la mano seca:
19, 9). hacer el mal (es decir, espiar al Sanador, im-
pedir la curacin) no puede ser la finalidad
del sbado; el verbo aparece tambin en 1 Pe
xaxojlftEa, a g , tj kakopatheia sufri- 3, 17, en el sentido de la mala conducta en ge-
miento, el soportar sufrimientos, esfuerzo neral; de manera parecida en 3 Jn 11. J. R.
doloroso Michaels: NTS 13 (1966-1967) 394-401.
Forma alternativa de -> xaxojta-rKa.
x a x o j t o i g , 2 kakopoios el que obra el
xaxojiaftw kakopatheo soportar la mal- mal, el que comete delitos*
dad, soportar sufrimientos* En el NT, el adjetivo aparece nicamente en
En 2 Tim 2, 9; Sant 5, 13 dcese del sopor- la Carta primera de Pedro (2, 12.14; 4, 15; 3,
tar la maldad; en 2 Tim 4, 5; 2, 3 v.l. dcese, 16 v.l.; tambin en Jn 18, 30 v.l.), siempre co-
ms bien, del soportar a pie firme los sufri- mo adjetivo sustantivado: malhechor. En 1 Pe
mientos, que necesariamente encuentra aquel 2, 12.14 se trata del contraste entre hacer el
que proclama a Cristo o combate por la causa bien y hacer el mal; en el v. 14 se hace refe-
de Cristo. Spick, Notes I, 394-396. rencia, a manera de frmula, al mbito civil
(cf. Rom 13, 4); en el v. 12 se alude a la dis-
criminacin contra los cristianos, a los que se
x a x o j i a d a , a ? , rj kakopathia sufri- considera como xaxojtoio. En 4, 15 el tr-
miento, el soportar sufrimientos, esfuerzo mino aparece en un catlogo de vicios, junto a
doloroso* <povt>g, x^jTT-ng y M.OTQijT0xojtog, se-
Segn Sant 5, 10, los profetas son ejemplo guramente con el sentido general de delin-
de firmeza en soportar sufrimientos y de pa-
cuente / infractor de la ley, el cual debe temer
ciencia (xaxojra'&a xai u.axpo'hjua). Se-
-con razn- que las autoridades le hagan su-
ra posible igualmente traducir este trmino frir (cf. 3, 16s). En la situacin de persecu-
por sufrimiento, tribulacin (cf. Mal 1, 13; cin que se refleja en la Carta primera de Pe-
2 Mac 2, 26s; tambin Sant 5, 13), pero la alu- dro, el trmino tiene un sentido especial, que
sin a los profetas (o mrtires judos) (cf. Mt va ms all del significado tico general, por
5, 12; 23, 29ss; Heb 11, 32ss) y la asociacin cuanto a los cristianos se los acusa de xaxo-
2159 xaxoitoig - xaxg
KOioL, reflejndose as el sentir de la sociedad
y de las autoridades (2, 12; 3, 16). J. B. Bauer,
Aut maleficus aut alieni speculator (1 Petr 4,
15): BZ 22 (1978) 109-115; L. Goppelt, Der
erste Petrusbrief (KEK), 238s y 307s.
x a x g , 3 kakos malo, malvado*
1. Informacin estadstica y general - 2. cotos en
las Cartas paulinas - 3. En los Evangelios y en el libro
de Hechos - 4. En los dems escritos.
Bibl: E. Achilles-L. Coenen, Malo (xaxg, Jtovn-
Qg), en DTNT III, 22-28; G. Baumbach, Die Funk-
tion des Bsen in neutestamentlichen Schrifter. EvTh
52 (1922) 23-42; J. Bernhardt, Das Bse, en HThG I,
184-197; E. Brandenburger, Das Bse. Eine biblisch-
theologische Studie (ThStZr 132), Zrich 1986; W.
Grundmann, xaxg m\., en ThWNT III, 470-487; H.
Haag, Vor dem Bosen ratlos?, Mnchen-Zrich 1978
(bibl.); G. Harder, Jtovriog, Jtovr|Qa, en ThWNT VI,
546-566; W. Oelmller, El mal, en Conceptos funda-
mentales de filosofa II, Barcelona 1978, 491-506; W.
H. Schmidt, Gott und Bses. Hinweise auf das AT:
EvTh 52 (1992) 7-22. Para ms bibliografa, cf. |iap-
ce, y adems ThWNT X, 1127.
1. Casi la mitad de los aproximadamente
50 lugares en que aparece xaxg en el NT, se
encuentran en las Cartas paulinas, principal-
mente en Romanos (15 veces). El resto se ha-
lla tan disperso como -> xaxa (1). Al igual
que su antnimo - yadg, usado tambin
frecuentemente, el adjetivo xaxg es un tr-
mino de lo ms corriente (como los vocablos
correspondientes en otras lenguas!), con una
traduccin que puede variar (idiomticamen-
te) cuando as lo exija el contexto o una espe-
cial combinacin de palabras. De los com-
puestos de xaxg, que son muy frecuentes en
griego (cf. Pape, Wrterbuch I, 1299-1305;
Liddell-Scott, 861-864; PGL 694-696), poqu-
simos son los que aparecen en el NT. El uso
sustantivado, especialmente de las formas
neutras (x xaxv, Jn 18,23; Rom 2,9; 7, 21;
12, 21 [bis]; 13, 4 [bis]; 16, 19; 1 Cor 13, 5; 3
Jn 11; t xax, Le 16, 25; Rom 3, 8; 1 Tim 6,
10), est marcado por el mismo sentido gene-
ral e impreciso que caracteriza a xaxa. El NT
se halla muy lejos de querer ofrecemos una
dilucidacin filosfica (cosmolgica o tica)
del problema nftev xa xax (Plotino I, 8
[51]; cf. tambin I, 7 [54] Ileg xo JTOCXCU
yadolj).
2. Excepto en Col 3, 5, donde en el catlo-
go de vicios se habla tambin contra la mala
emito na, los testimonios se encuentran
siempre en las Cartas paulinas autnticas. El
adjetivo xaxg sirve para la calificacin ne-
gativa de oYtrig (Flp 3, 2), de EQYOV (Rom
13, 3) o -en la cita de Menandro- de b\itiia
(1 Cor 15, 33, donde %Qr\oxc, es la anttesis
de xaxg. En el sentido de nocivo se halla xa-
xg en Rom 14, 20: Es malo para el hom-
bre comer lo que por principio es puro pero
origina escndalo (aqu lo opuesto es: xa-
^v; BlaG-Debrunner 223, 8; Bauer, Wrter-
buch, 358, s.v. ota).
Por lo dems, Pablo usa nicamente, con
sorprendente frecuencia, la forma neutra del
adjetivo sustantivado, casi siempre en singu-
lar. En los pasajes en que aparece el plural
(Rom 1, 30, en el mismo catlogo de vicios:
- xaxa; 3, 8; 1 Cor 10, 6), sera tambin po-
sible usar el singular (cf., adems de Liddell-
Scott, 863, la alternancia en Plotino, -> 1); en
todo caso, tanto t xaxv como t xax
pueden traducirse por el mal. Entre las notas
caractersticas del uso paulino del trmino, que, en Jn 18, 30 (cf. 18, 24, donde aparece
vamos a destacar las siguientes:
En textos parenticos, Pablo combina xa-
xg con un verbo de hacer, por ejemplo, con
jtoico (Rom 3, 8; 13, 4a; 2 Cor 13, 7), xa-
Teoy^oH-ai (Rom 2, 9) o Jtoooco (Rom 7,
19; 13, 4b). Aunque llama la atencin casi en
todas partes la mencin de aYaftv en el con-
texto inmediato, sin embargo hay que hacer
referencia a Rom 9, 11 y 2 Cor 5, 10, donde
jtQaaoco yadv o opai&ov (la v.l. xaxv
est bien atestiguada en ambos lugares!) de-
signa precisamente la suma total de la con-
ducta humana. El contraste positivo con
ya-O-v se realza tambin explcitamente,
cuando Pablo polemiza contra la ley de la re-
tribucin (Rom 12, 17.21; 1 Tes 5,15). La ex-
hortacin que se hace en Rom 16,19 recuerda
notablemente la de 1 Cor 14, 20 (- xaxa 4).
2161 xaxg- xaxofjyos 2162
El mal es tambin incompatible con el amor 4. La sentencia de 1 Tim 6, 10 (el amor al
(Rom 13, 10; 1 Cor 13, 5). xaxv es de m- dinero es la raz de toda clase de males) no
xima importancia teolgica en Rom 7, 19 tiene nada que sea especficamente cristiano
(trmino opuesto: yatv) y en 7, 21 (trmi- (cf. M. Dibelius, Pastoralbriefe [HNT], sub
no opuesto: xaXv). Segn Pablo, el origen loco). Con una cita de Epimnides, se carac-
del mal es el pecado (-> u.aoxa 4.a) en teriza en Tit 1, 12 a los cretenses, entre otras
cuanto poder histrico y csmico. Pero el pe- cosas, como malas bestias (xax f>T)rja). En
cado est provocado por la ley (-> voog). qu consistan las cosas malas (xax) hechas
por Alejandro (2 Tim 4, 14), no podemos de-
3. La paronomasia xaxog xaxcbg nok-
ducirlo por el contexto. La misma vaguedad
aei (Mt 21, 24) en la parbola de los viado- aparece en Ap 2, 2 al identificarse a los mal-
res malvados, es una figura de sonido que vados (H. Kraft, Offenbarung [HNT], sub lo-
aparece no raras veces (cf. BlaB-Debrunner co). El Sal 34, 13-17 est caracterizado por la
488, la; Bauer, Wrterbuch, 785; Pape, Wr- anttesis entre el bien y el mal; de la cita de
terbuch I, 1303). En la parbola de Mt 24, 45- estos versculos en 1 Pe 3, 10-12 brota la ex-
51 par. Le 12, 42-46, que se deriva de Q, tan hortacin, que recuerda a Pablo (Rom 12, 17;
slo Mt 24, 48 descalifica escatolgicamente 1 Tes 5, 15), por la que se rechaza la prctica
con el adjetivo xaxg la mala conducta del de devolver mal por mal (1 Pe 3, 9). El texto
criado. Las maldades catalogadas como jtvxa de 3 Jn 11 se expresa tambin en trminos
xaxa xa jtovr)o, que hacen impuro al hom- muy generales en contra del mal y en favor
bre y que brotan de su interior, se designan en
del bien. La expresin ixQioig xaXo xai
su totalidad como ia^oyicruoi o! xaxo, ma-
xaxofj, en Heb 5, 14, se inspira seguramente
los pensamientos (Me 7, 21). Con xa xax se
de Gen 2, 17 (yivcaxEiv xaX,v xa Jtovn-
hace referencia en Le 16, 25 (cf. Hech 8, 24 Qv); tambin aqu se hace referencia quizs
D) a la desdicha que tuvo que soportar Lza- (como en Rom 9, 11 y 2 Cor 5, 10, -> 2) a to-
ro durante toda su vida, por contraste con la das las posibilidades de la conducta humana.
felicidad y el lujo (xa ya'd) de que disfru- En Ap 16, 2 xaxg se introduce como pleo-
t el rico. Es interesante la aparicin de nasmo -junto a -+ 3tov)fJg- en una cita mix-
xaxg en los relatos de la Pasin. Mientras ta de la LXX; es difcil que ambos trminos
se diferencien aqu por algn matiz de signifi-
tambin -> xaxcbg), Jess es acusado por los cado. Sant 3, 8 dice que la lengua, junto a
judos ante Pilato de ser un malhechor (xa- otras caractersticas, tiene la de ser un mal
xv Jtoioov, pero tngase en cuenta la v.l.!), que no descansa (Bauer, Wrterbuch, 59).
vemos que en los Evangelios sinpticos (Mt Tambin en Sant 1, 13 el genitivo plural debe
27, 23 / Me 15, 14 / Le 23, 22) aparece simple- entenderse en sentido neutro: Dios no puede
mente la pregunta de Pilato, que quiere saber ser tentado por el mal.
qu mal ha hecho Jess, que deba considerar-
se como un delito y merezca condena (x yo M. Lattke
xaxv jtorjaEv;).
Hay tambin un sentido forense en Hech
23, 9, cuando los escribas que pertenecan al xaKOVQyog, 2 kakourgos delictivo (adj.);
partido del Sanedrn no encontraron nada ma- malhechor, delincuente*
lo en Pablo. Pablo haba hecho (eirorioev, En el NT, el trmino aparece cuatro veces,
Hech 9,13) mucho mal (xax) a los santos en siempre como adjetivo sustantivado: en Le
Jerusaln. Mientras que xaxv Jta%a> signi- 23, 32.33.39 dcese de los malhechores que
fica sufrir dao (Hech 28,5), vemos que ngo- estaban crucificados junto a Jess; en 2 Tim
oco eauxoo xaxv significa en Hech 16, 28 el 2, 9 dcese de Pablo, que se encuentra en la
acto de cometer suicidio. prisin como si fuera un malhechor. A dife-
 xowoQYog - xaxwg
2163
rencia del trmino -y xaxojioig, vemos que
xaxoxJQYog se refiere claramente a quien ha
cometido un delito punible. Spicq, Notes I,
397-399.
x a x o u x w kakoucheo atormentar, maltra-
tar*
En el NT, el verbo se usa nicamente en
participio de la voz pasiva: en Heb 11, 37 se
usa junto a i)ateQoiJ(XEvoi yfrX.ipou.evoipara
referirse a los padecimientos sufridos por los
judos piadosos; en 13, 3 se habla de los mal-
tratados (en paralelo con o oou.ioi), cuyos
sufrimientos debe uno sentir como si los pa-
deciera en su propio cuerpo.
xaxO) kako hacer el mal, maltratar, en-
furecer*
En el NT el verbo aparece seis veces: hacer
el mal (Hech7, 6.19; 12,1; 18, 10; 1 Pe 3, 13,
en oposicin a ya^ox) tri^coxa); enfurecer/
envenenar contra (Hech 14, 2: emYiQav
xou exxcooav).
xaxiog kakds (adv.) malamente*
1. xowtbg en los Evangelios sinpticos - 2. En
combinacin con verbos de decir, Jn 18, 23; Hech 23,
5 - 3 . xaxwg cdTou,ai, Sant 4, 3.
Bibl: - xaxg.
1. El adverbio xaxcog aparece en muchas
frases, algunas de las cuales son expresiones
idiomticas (cf. Pape, Wrterbuch I, 1303;
Liddell-Scott, 863). En los Evangelios sinp-
ticos es donde el adverbio aparece con mayor
frecuencia (en Mateo cuatro veces; en Marcos
cuatro; en Lucas 12) en la expresin xaxwg
6X03, estar enfermo (Bauer, Wrterbuch, 787).
El uso de esta expresin en relatos (y suma-
rios) de curaciones, casi siempre junto a otros
trminos que designan una enfermedad (Mt 4,
24; Me 1, 32.34 par. Mt 8, 16; Me 6, 55 par.
Mat 14, 35; Le 7, 2), no permite conocer con
alguna exactitud mdica de qu enfermedad
2164
se trata. En el proverbio sapiencial acerca
del mdico (R. Pesch, Das Markusevange-
lium I [HThK], sub loco) en Me 2, 17 par. Mt
9, 12 / Le 5, 31, xctxjg 'xovceg, lo mismo
que su trmino opuesto loxiJOVTeg, tiene sen-
tido figurado. Otras dos expresiones son ms
concretas: mientras que la hija de la mujer ca-
nanea en Mt 15, 22 est poseda gravemente
por un demonio (xaxcbg 5aiu.ovtf;eTai), el
epilptico luntico en Mt 17, 15 sufre terri-
blemente (xax&g no%ei, aunque tal vez la
lectura original sea xaxcbg exei, como vemos
en Sin B L 0). Sobre la paronomasia en Mt
21,41 -> xaxg 3.
2. La afirmacin de Jess ante Anas en Jn
18, 23, el xccxc&g e.\akr]oa (lo opuesto: el be
xaX.(Dg), no debe entenderse nicamente por
el xaxv que aparece en el mismo versculo,
ni tampoco por el contexto ms inmediato, si-
no a partir de toda la acusacin que se formula
en el proceso, segn la versin jonica. Tiene
carcter ms idiomtico la expresin xax&g
eircov en la cita, hecha irnicamente, de la
LXX (Ex 22, 27), que se pone en boca de Pa-
blo en su discurso ante el Sanedrn (Hech 23,
5). Lo mismo que el paralelo (en Ex 22, 27)
xaxoA,OYco (qalal, piel; en otros lugares se
traduce por xaxg eutov, y casi siempre por
xaTaQoum), significa maldecir y es traduc-
cin de 'arar (que, por lo dems, se traduce
casi siempre por x a t a p o u m o juxca-
oatog).
3. El significado de pedir malamente en
Sant 4, 3 (sobre la sinonimidad de attioum
con altea), cf. M. Dibelius, Der Brief des Ja-
kobus [KEK], sub loco) se explica por el con-
texto inmediato, en la oracin final siguiente,
donde la culpa de no recibir se achaca a
aquellos deleites (-> f|ovi) que, segn 4, 1
-usado el trmino en sentido peyorativo (F.
MuBner, Der Jakobusbrief [HThK], sub loco)-,
constituyen la causa (jtfrev !) de las discor-
dias que hay en la(s) comunidad(es).
M. Lattke
2165 xxwoig - xaXico
x x o x n g , eaig, tj kaksis malos tratos,
tribulacin*
En Hech 7, 34 (cita de Ex 3, 7) dcese de
los malos tratos que tuvo que soportar el pue-
blo de Dios en Egipto (junto a aTEvayug).
xaXjiii], t]5, | kalame tallo (de cereales),
caa, paja*
En 1 Cor 3, 12 se menciona junto a xQtog
y |IJX,CC como material de construccin que
es muy poco duradero y que, al mismo tiem-
po, es imagen de lo que carece de valor (lo
opuesto: %QVOV, aQyvQov...), porque es lo
que queda despus de recoger lo valioso (de
las espigas) (cf. Homero, Od 14, 214). Pablo
no utiliza la imagen para referirse a los mate-
riales de construccin que son verdaderamen-
te aprovechables, sino para poner de relieve la
gran diferencia que hay entre lo que es valio-
so y duradero y lo que carece de valor; cf.
tambin Billerbeck III, 334s.
xkaf.iOC,, 01), kalamos junco, caa, plu-
ma (de caa) para escribir*
El trmino aparece 12 veces en el NT: dce-
se de la caa agitada por el viento (como ima-
gen de la inestabilidad, cf. 1 Re 14, 15), Mt 11,
7 par. Le 7, 24; xXau.og a-uvTeTouxuivog,
caa quebrada (cf. Is 42, 3 LXX), Mt 12,
20 (probablemente no como referencia a una
pena de muerte, sino como imagen de la debi-
lidad; en contra de lo que piensa W. Zimmer-
li, en ThWNT V, 668). Una palo de caa en
Me 15, 19 par. Mt 27, 30; Me 15, 36 par. Mt
27, 48; como cetro en la burla que se hizo
de Jess (Mt 27, 29). Pluma de escribir en 3
Jn 13 (8i [iX,avog xai xaXu.o'u). De una
caa para medir (cf. Ez 40, 3) se habla en
Ap 11, 1 (xX,au.og umog QpScp); 21, 15
(UTQOV xXau.ov XQVOOVV); 21, 16.
xaX,o) kale llamar, invitar, designar
xXijoig, ecog, r| klsis llamamiento, voca-
cin
xXt|Tg, 3 llamado, invitado
1. Aparicin del grupo de palabras en el N T - 2. Con-
tenidos semnticos y campo referencial - 3. xaXca -
2166
a) llamar, invitar - b) designar, ser designado - c) Jess
como el que llama - 4. xaA), xXrjaic, y xXr|Tc, como
trminos tcnicos para designar la vocacin divina -
a) Pablo - b) las Deuteropaulinas - c) 1-2 Pedro y Ju-
das - d) Hebreos / Apocalipsis.
Bibl.: F. Agnew, Vocatio primorum discipulorum in
traditione synoptica: VD 46 (1968) 129-147; W. Bie-
der, Die Berufung im NT, Zrich 1961; L. Coenen,
Llamada, en DTNT III, 9-15; I. Daumoser, Berufung
und Erwahlung bei den Synoptiker, Meisenheim 1954;
H. Giesen, Berufung nach dem NT: Theol. der Gegen-
wart 23 (1980) 8-14; P. Grelot, La vocation ministriel-
le au service de Dieu: RechBib 7 (1965) 159-173; W.
W. Klein, Paul's Use o/kalein: Journal of the Evang.
Theol. Soc. 27 (1984) 53-64; R. Pesch, Das Markus-
evangelium I (HThK), Freiburg i. Br. 1976, 108-116,
162-170 (bibl.); G. Richter, Deutsches Wrterbuch
zum NT, Regensburg 1962, 97-101; H. Schlier, La
Carta a los efesios, Salamanca 1991, 107-109; K. L.
Schmidt, xcdco xxL, en ThWNT III, 488-497; K.
Stendahl, The Called and the Chosen. An Essay on
Election, en A. Fridrichsen, TheRootofthe Vine, Lon-
don 1953, 63-80; F. Wagner, Berufung (II), en TRE V,
684-688; D. Wiederkehr, Die Theologie der Berufung
in den Paulusbriefen, Fribourg (Suiza) 1963; H. Zim-
mermann, Los mtodos histrico-crticos en el NT,
Madrid 1969, 88-104. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1127.
1. El verbo aparece en casi todos los escri-
tos del NT. Son numerosos los testimonios en
Mateo (17 veces) y principalmente en Lucas
(Evangelio de Lucas / Hechos 24 veces), quien
utiliza frecuentemente los compuestos. En Pa-
blo y en las Deuteropaulinas xaXioo aparece
unas 30 veces, pero casi siempre en un sentido
diferente que en Lucas (-> 2). En consonancia
con ello est que xXfjoig {vocacin) aparezca
nicamente en Pablo y en los escritos influidos
por Pablo (9 veces en las Cartas paulinas,' una
vez en Hebreos y otra en la Carta segunda de
Pedro), y que tambin x/ntg {llamado) se
use principalmente en Pablo (7 veces; en cam-
bio se usa una sola vez en Mateo, otra en Judas
y otra en el Apocalipsis).
2. En el NT %aku) tiene las siguientes va-
riantes de significado: a) xcxXco con acusa-
tivo: llamar a alguien en el sentido de llamar
a s, invitar, b) xaXco con doble acusativo:
llamar en el sentido de llamar por nombre; en
voz pasiva, ser llamado, llamarse (xaX,ox>-
2167 xotX)
u.Evoc; = llamado, por nombre). La amplia dis-
tribucin de estos significados corresponde al
uso general del trmino; c) xdkm tiene el
sentido primordial de llamar, invitar, y su
sentido se acerca mucho al de nombrar, desig-
nar, d) naXU) tiene frecuentemente el sig-
nificado, preparado por la LXX, de llamar (en
el sentido de una vocacin), y as lo vemos
principalmente en los escritos paulinos e in-
fluidos por Pablo, que conocen tambin el
sustantivo xXfjoig, vocacin, y el adjetivo
xkryzc,, llamado por vocacin.
xaX.(o aparece en combinacin con xXfjaig
en 1 Cor 7, 20; Ef 4, 1.4; 2 Tim 1, 9. La com-
binacin de palabras aparece tambin en el
campo lxico de nkyo\iai I enXe'Kxq en Mateo, al ampliar la parbola con el relato del
Mt 22, 14; Rom 8, 28; 2 Pe 1, 10; Ap 17, 14.
El que llama en vocacin es Dios o (raras ve-
ces) Jesucristo. Los llamados son Israel, algu-
nas personas escogidas, Jess, diversos cre-
yentes o todos los creyentes del Nuevo Pacto.
La finalidad de llamamiento es la de cumplir
una tarea en la historia de la salvacin, o bien
la de alcanzar la nueva salvacin en Cristo.
3. a) xaXu) aparece sin especial matiz te-
olgico en el sentido de llamar o hacer venir
a alguien, por ejemplo, en Me 3, 31 (la madre
y los hermanos de Jess le mandan llamar),
cf. adems Mt 2, 7; 20, 8. Ese llamamiento
puede tener carcter imperativo (cf. Mt 25,
14; Hech 4, 18; 24, 2). Con esto se prepara el
sentido figurado de xfAoo en la acepcin de
llamar (dando una vocacin), una acepcin
que se da ordinariamente cuando el llama-
miento procede de Dios o de Jesucristo (->
3.c y 4).
No raras veces encontraras xaXco con el
significado de invitar (cf., por ejemplo, 1 Cor
10, 27; Le 7, 39; Jn 2, 2). En la parbola sobre
los puestos en que se sientan los invitados al
banquete (Le 14, 7-11), se exhorta a los invi-
tados (xexX,r)u.voi) a demostrar modestia. La
exhortacin a invitar al banquete a los pobres,
lisiados, paralticos y ciegos, corresponde a la
intencin de Jess y a la perspectiva social de
Lucas, ya que el verdadero amor debe demos-
2168
trarse en la renuncia a la recompensa terrena
(Le 14, 12-14).
La parbola de la invitacin al gran banque-
te, segn el motivo bsico que aparece en las
diversas tradiciones (Le 14, 15-24: Mt 22, 1-
14; EvTom 64), compara las vicisitudes de la
proclamacin del reino de Dios efectuada por
Jess con la invitacin al banquete. Los pri-
meros en ser llamados, no hacen caso de la in-
vitacin (Le 14, 16-20; Mt 22, 3-5) y se hacen
as indignos de la invitacin (Le 14, 24; cf.
Mt 8, 11); en cambio, los pobres, enfermos y
pecadores, que eran despreciados en Israel
por las personas piadosas, aceptan la invita-
cin (Le 14, 21b.22; Mt 22, 9). Ahora bien,
46 la designacin de Cristo como Hijo de
comensal que no iba vestido con ropa de fies-
ta (Mt 22, 11-13), encarece a los creyentes en
Jess, que tienen conciencia de ser los invita-
dos y llamados por Dios al banquete de bodas
de su Hijo, la necesidad de acreditarse a s
mismos observando la debida conducta moral
(cf. el v. 10), porque tambin a ellos se les
aplica lo de: Muchos son los llamados (xkr\-
to), pero pocos los escogidos (v. 14; cf. 20,
16 v.l.; -> Ex^extg 2).
La prometida salvacin de los creyentes se
expresa en el macarismo de Ap 19, 9: Bien-
aventurados los que estn invitados al ban-
quete de bodas del Cordero.
b) Lo mismo que en el griego clsico y en
la LXX, xaX.> tiene tambin el sentido de 'Vosotros no sois mi pueblo', all sern llama- 11) -la traduccin del trmino hebreo amn-
llamar, dar un nombre, predominando enton-
ces el uso de la voz pasiva y dando a conocer-
se con el participio xaX.ox)(X8vog el nombre o
el sobrenombre aplicado a una persona (cf. Le
6, 15: Simn, llamado el celoso; Hech 15,
37: Juan por sobrenombre Marcos; Hech
10, 1: Haba en Cesrea un hombre llamado der su nombre.
Comelio, etc.).
El nombre (- ovofia) puede ser significa-
tivo, como se ve con claridad principalmente
cuando se imponen nombres en las historias
de promesa relacionadas con los nacimientos
de Juan el Bautista y de Jess, historias que
corresponden a la tradicin del AT (compre-
2169 xaXco 2170
se Le 1, 13.21; Mt 1, 21 con Gen 16, 11; 17, se cristolgica de la salvacin escatolgica
19; tambin Is 7, 14). Conforme al esquema consiste, segn Heb 2, 11, en que el Hijo de
tradicional del anuncio del futuro del nio, Dios no se avergenza de llamarlos sus her-
que se revela en la imposicin del nombre manos.
(Gen 16, 12; 17, 19), se dice acerca del desti- Pablo hace resaltar la gracia de la vocacin
no singularsimo de Jess en la historia de la divina, cuando confiesa: Yo soy el ms in-
salvacin: Este ser grande y ser llamado significante de los apstoles, que no soy dig-
el Hijo del Altsimo... (Le 1, 32; cf. Is 9, 6s; no de ser llamado apstol, pues persegu a la
2 Sam 7, 14; Juan, segn Le 1, 76, ser lla- Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy
mado profeta del Altsimo). Y, por ser el en- lo que soy... (1 Cor 15, 9s). Al mismo tiem-
gendrado por el Espritu Santo, Jess ser lla- po, Santiago (Sant 2, 23) acenta que la fe de
mado santo e Hijo de Dios (Le 1, 35). Abrahn, que qued demostrada en obras, le
Para responder a la pregunta sobre quin es fue reputada como justicia, y l fue llama-
el Mesas y de dnde procede, no basta segn do el amigo de Dios (cf. Is 41, 8; 2 Crn 20,
Me 12, 35-37a par. Le 20, 41-44 / Mt 22, 41- 7; Jub 19, 9; ApAbr 6, 9; CD 3, 2).
Un recurso lingstico de ndole especial
David, porque David, en el Espritu Santo son los nombres bblicos misteriosos (en par-
(Marcos), le llama (Marcos: Xyzi, Lu- te) que aparecen en el Apocalipsis. Jerusaln,
cas/Mateo: xodet) Seor (XQIOV) en el la gran ciudad, es llamada espiritualmente
libro de los Salmos (Lucas), es decir, en el [es decir, segn una interpretacin ms pro-
Sal 110, 1. funda del nombre] Sodoma y Egipto (Ap 11,
Segn muchos textos bblicos, es muy im- 8). Con ello se hace referencia bien a su in-
portante saber cmo se llama alguien para co- moralidad sexual y a su idolatra (Jer 23, 14;
nocer el lugar que ocupa en la historia de la Ez 16, 46.49), o bien a su destruccin inmi-
salvacin. La caracterizacin de los creyentes nente (Jl 3, 19). La enigmtica noticia de que
como procedentes de los judos y de los gen- el lugar donde se congregan los poderes de las
tiles en la cita de Rom 9, 25s indica la estre- tinieblas se llama en hebreo Harmaguedn
cha conexin que existe a menudo entre la (Ap 16, 16), trata seguramente de establecer
imposicin de un nombre y la eleccin: A asociaciones con el escenario de lucha en Me-
los que no eran mi pueblo, llamar 'pueblo guido (cf. Jue 5, 19; 2 Re 23, 29s; Zac 12, 11).
mo', y a la que no era amada, 'amada ma'. Y Por el jinete que cabalga sobre el corcel blan-
acontecer que en el lugar donde les fue dicho co, que es llamado el fiel y el veraz (Ap 19,
dos hijos del Dios viviente (Os 2, 25.1). - hay que entender al Cristo victorioso que retor-
Segn la parbola del hijo prdigo (Le 15, 11- na, y cuyo nombre tambin se llama la Pa-
32), este hijo, que confiesa ante el padre que labra de Dios (v. 13).
ya no es digno de llamarse hijo suyo (vv. 19 y
21), escapa -por su arrepentimiento y en vir- c) Ms claramente que en Le 14, 15-24
tud del amor del padre- de la fatalidad de per- par.; Rom 8, 25s y Heb 2, 11, resalta la idea
de la vocacin all donde Jess aparece -en
En la vocacin y en el nombre de una per- los evangelios- como el que llama. Sin em-
sona se expresa su naturaleza y el lugar que bargo, en la percopa sobre la vocacin de los
ocupa ante Dios; cf. Mt 5, 9: Bienaventura- discpulos (Me 1, 16-20 par. Mt 4, 18-22), el
dos los que procuran la paz, pues sern lla- verbo xa^co no aparece sino en la segunda
mados hijos de Dios (cf. adems Mt 5, 19) escena: e inmediatamente l [Jess] los lla-
1 Jn 3, 1: Considerad qu amor tan grande m (a Santiago y a Juan) (Me 1, 20 par.). No
nos ha demostrado el Padre. Somos llamados se nos dice el contenido de la vocacin, pero
hijos de Dios, y lo somos en verdad. - La ba- aparece claramente en la primera escena, con
 xaXoa
2171
ocasin de la vocacin de Simn y Andrs. La
comparacin con 1 Re 19, 19-21 y Me 2, 14
nos permite reconocer la forma literaria de
una historia de vocacin, que est marcada
conjuntamente por la fe pascual en Jess co-
mo el Seor y tambin por el inters parenti-
co de los tradentes. Se proclama a Jess como
Aquel que -mediante el poder soberano de su
divina palabra (cf. Is 55, 10s)- llama a sus dis-
cpulos, hacindolos salir de sus vnculos an-
teriores, para que entren en el discipulado y
participen en la proclamacin del reino de
Dios (cf. Le 9, 57-62 par. Mt 8, 19-22). El que
es llamado, sigue sin demora alguna la voz del
llamamiento. Lo que, desde el punto de vista
histrico, fue ms probablemente un proceso
difcil y gradual de adhesin a Jess, aqu se
compendia en sus momentos decisivos.
La percopa sobre la vocacin de Lev, re-
caudador de impuestos, y sobre la comunin
de mesa de Jess con recaudadores de im-
puestos y con pecadores (Me 2, 13-17 par. Le
5, 27-32 / Mt 9, 9-13) termina con la justifi-
cacin de la conducta chocante de Jess me-
diante aquel logion puesto en labios de Jess:
No he venido a llamar a los justos sino a los
pecadores (Me 2, 17 par. Mt 9, 13). Frente a
la segregacin farisaica de quienes se consi-
deraban justos a s mismos (cf. Le 18, 9), Je-
ss defiende su comunin de mesa con los pe-
cadores considerndola como la realizacin
inicial del reinado salvfico de Dios (cf. Le
14, 15-24 par.). Lucas vuelve a acentuar ms
intensamente la actividad humana, cuando ha-
bla del llamamiento dirigido a los pecadores
para el arrepentimiento (adicin lucana, Le
5, 32).
4. En el NT el verbo xa.) para designar
el soberano llamamiento divino en el sentido
de una vocacin que procede de Dios, aparece
sobre todo en Pablo y en la tradicin paulina,
y juntamente con el trmino xMjoig, un tecni-
cismo del vocabulario paulino para designar la
vocacin divina, y el trmino -de difusin
ms amplia- x^r|Tg, revelan elementos bsi-
cos de la comprensin bblico-cristiana de la
existencia y de la salvacin.
2172
a) En Gal 1, 15s Pablo describe su voca-
cin al apostolado, que coincidi con su voca-
cin a la fe, basndose en los relatos del AT
sobre la vocacin de los profetas, y acenta
los siguientes motivos: la decisin libre y cle-
mente de Dios (i>5xriaev), la eleccin (se- justific; y a los que justific, a sos tambin
paracin) del que ha sido llamado desde el
primer instante de su existencia (cf. Jer 1,5;
Is 49, 1-5), la vocacin por la gracia de Dios
( x ^ o e v ) , la revelacin de Jess como el vocacin divina. Estar en la vocacin de Dios
Hijo de Dios y la tarea que hay que realizar
dentro de la historia de la salvacin (cf. Jer 1,
5; Is 49, 6). La estrecha relacin que existe
entre el don de la vocacin y la tarea que hay
que realizar, est indicada en Rom 1,1: Pa-
blo, siervo de Jesucristo, llamado a ser aps-
tol, escogido para el evangelio de Dios (cf. 1
Cor 1, 1).
Sin embargo, segn lo entienden el NT y
Pablo, no es slo el apstol el que est llama-
do, sino que todos los que creen en Cristo son
los santificados en Cristo Jess, los santos
que han sido llamados (1 Cor 1, 2; cf. Rom 1,
7). Como los llamados de Jesucristo (Rom
1, 6), fueron llamados no slo de entre los ju-
dos, sino tambin de entre los gentiles (Rom
9, 24; 1, 5s). Segn la voluntad de Dios, ellos
son su pueblo (Rom 9, 25s, -v 3.b).
As como el llamamiento soberano de Dios
se produce en la historia de Israel, cuando
Dios -por ejemplo- llam a Jacob y no a
Esa, independientemente de sus obras poste-
riores (Rom 9, 12s), y Dios, segn la esperan-
za apocalptica de Pablo, no se arrepiente de
sus dones de gracia y de su vocacin (xX/fj-
ou;) por la que llam a Israel (Rom 11, 29),
as tambin los cristianos han sido elegidos
graciosamente por Dios, que vivifica a los
muertos y que a lo que no existe lo llama a la
existencia (Rom 4, 17). En Rom 8, 28-30 el
apstol acenta de manera sumamente radical
esta vocacin de los elegidos a la salvacin, y
lo hace con una vigorosa visin optimista de
la vocacin: Sabemos que para los que aman
a Dios, todas las cosas cooperan para bien, es-
to es, para los que son llamados (xXnxoi)
conforme a su propsito. Porque a los que de
2173
antemano conoci, tambin los predestin a
ser hechos conforme a la imagen de su Hijo,
para que El sea el primognito entre muchos
hermanos; y a los que predestin, a sos tam-
bin llam, y a los que llam, a sos tambin
manos, Gal 5,13 acenta la meta de la voca-
glorific. El propsito de Dios (-> JTQ- cin, pero advierte a continuacin inmediata
freaic;), su presciencia (jtQOYivcboxco) y su
predestinacin (JTQOOQ)) preceden a la
cuencias equivocadas de la libertad cristiana,
significa ser declarado justo (-> cuxcuu))
y ser partcipe de la gloria de Cristo (cf. 2 Cor
3, 18; -> So^^co), con el fin de ser hecho
conforme a la imagen del Hijo de Dios (cf. 2
Cor 4, 4; -> ELXCV). Rom 8, 26-30 representa
en cierto modo la suma de los enunciados
paulinos acerca de la vocacin. Ahora bien, el
enfoque radical de la teologa del apstol
acerca de la gracia recibe expresin desde el
principio mismo en sus escritos.
En la Carta primera a los tesalonicenses,
Pablo recuerda a los miembros de la comuni-
dad la exhortacin que les hizo de que andu-
vieran como es digno del Dios que os ha lla-
mado a su Reino y gloria (1 Tes 2, 12). Y
asegura: Fiel es Aquel que os llama, y l
tambin lo llevar a cabo (1 Tes 5, 24; cf. 1
Cor 1, 9). Dios se atiene a su decreto salvfi-
co, y su vocacin no es ineficaz (cf. Rom 8,
28; Flp 1, 6), aunque las adversidades en la
vida de los creyentes digan lo contrario. Des-
de luego, los que han sido llamados para salir
del viejo mundo (cf. Gal 1, 4), tienen que vivir
una vida nueva, porque no han sido llamados
a la impureza, sino a la santidad (v yiao-
|Mp) (1 Tes 4, 7).
La Carta a los glatas habla tambin del pe-
ligro en que se encuentran los creyentes,
cuando el apstol observa consternado que
los glatas, al volverse a la ley como a un apa-
rente camino adicional de salvacin, se han
apartado de quien los llam a la gracia (v %-
Qixi) para volverse a otro evangelio (Gal
1, 6; cf. 5, 8). Es difcil determinar si v %qi-
xi se refiere a la gracia de la vocacin divina
(cf. Gal 1, 15) o a la meta, que es la comunin
de la salvacin en Cristo por la gracia (cf. 5,
nkt) 2174
4; sobre v con un posible sentido final cf.,
adems de 1 Tes 4, 7 [cf. supra], 1 Cor 7, 15:
Dios nos ha llamado a la paz [v ,or|vr|]).
Con el llamamiento: Vosotros habis sido
llamados a la libertad (jt' ^eu-frega), her-
contra el peligro de no hacer realidad las nue-
vas posibilidades de vida, y de sacar conse-
que ya no est bajo la ley.
La vocacin de los creyentes, que han sali-
do de la vieja vida para entrar en la nueva vi-
da, no la vincula Pablo en la Carta primera a
los corintios con el inters por una revolucin
social, porque para l la forma de este mun-
do es pasajera (1 Cor 7, 31). Hasta tal punto
Pablo relativiza los valores de este mundo,
que seala a los corintios cul es la vocacin
(xX/rjoig) de ellos, porque no han sido elegi-
dos muchos sabios, poderosos y distinguidos
(1 Cor 1, 26-29; -> xX,YOum 3), y en 7, 17-
34 los exhorta a guardar los mandamientos
de Dios (v. 19) y acreditarse as en la condi-
cin en que lleg a ellos la vocacin divina,
ms an, a aceptar ese estado como la suerte
que Dios les ha deparado (v. 17). Ni el circun-
ciso ni el incircunciso deben modificar su
condicin, sino que: Cada uno permanezca
en la condicin en que fue llamado (v xrj
xXr)0i f) xMft]) (v. 20). xA^oig aqu, en
contraste con el uso paulino normal del trmi-
no, difcilmente se refiere a la vocacin, si-
no a la condicin en la cual (no a la cual) uno
fue llamado. En este sentido va tambin la ex-
hortacin dirigida al esclavo de que no se afli-
ja, sino que permanezca en su condicin: Por-
que el que fue llamado por el Seor siendo
esclavo ( yo v XUQC x.'n'&eLc; oovjX.05),
liberto es del Seor; de la misma manera, el
que fue llamado siendo libre, esclavo es de
Cristo (vv. 21s). En Cristo ha quedado su-
primida la condicin tnica, social y sexual
de cada uno (cf. Gal 3, 28; 1 Cor 12, 13) y,
por tanto, esa condicin no tiene ya un valor
supremo. Por este motivo, el que ha sido lla-
mado puede adoptar una actitud serena ante
2175 xcdco 2176 2177 xctXou - nakg 2178

las instituciones de este mundo. Los creyen- obras, sino segn su propsito y segn (su) Cristo por medio de su muerte se convirti en ce en los escritores antiguos, pero xaXg se
tes, que estn llamados por Dios a la comu- gracia que nos fue dada en Cristo Jess desde el Mediador de un nuevo pacto, a fin de halla con frecuencia para designar un buen
nin con su Hijo Jesucristo (1 Cor 1, 9), tie- la eternidad.... que los llamados (o xexX.T)u.voi) reciban la fondeadero (cf., por ejemplo, Diodoro Sculo
nen 'que dar buena cuenta de s, a fin de promesa de la vida eterna (Heb 9, 15). Entre III, 44, 7; V, 10, 1). Bauer, Worterbuch, s.v.;L.
c) La Carta primera de Pedro habla de la
obtener el premio del llamamiento hacia lo al- los numerosos testigos, se realza como mode- Robert, Hellenica 11/12, Paris 1961, 263-266;
vocacin, a fin de fortalecer a los creyentes
to ( T % vco xX/,aeoug) hecho por Dios en por el camino en que viven como extranjeros
lo en la fe a Abrahn, quien, al ser llamado, BHH I, 616; E. Haenchen, Apostelgeschichte1
Cristo (Flp 3, 14). La vocacin que Pablo in- obedeci nicamente a la palabra de la pro- (KEK), sub loco.
(1 Pe 1, 1; 2, 11). En el contexto de los enun- mesa divina (Heb 11,8).
dica aqu como la meta de su vida, se contem- ciados bblicos acerca de la eleccin del nue-
pla en este lugar desde la perspectiva de su El libro del Apocalipsis pretende fortalecer
vo pueblo de Dios, se recuerda a los creyentes xaXoTlOld) kalopoie hacer el bien*
consumacin futura (sobre la expresin r\ la fe de los que han sido llamados, en la situa-
que Dios los llam de las tinieblas a su luz En 2 Tes 3, 13, una exhortacin dirigida a
vco xXfjoig cf. ApBar [sir] 4, 15; Gal 4, 26); cin de tribulacin y tentacin en que se en-
admirable (1 Pe 2, 9). Su conducta debe es- toda la comunidad: ui] yxaxriaTiTe xaX,o-
se inici con la conversin a Cristo y alcanza cuentran. Y, para ello, los llama compaeros
tar en consonancia con Aquel que los llam y del Cordero victorioso, del Rey de reyes, lla- jtoioJVTEg, no os cansis de hacer el bien;
su meta en la comunin eterna con l. que es santo (1 Pe 1, 15; cf. 2, 5.9). No de- mados y escogidos y fieles (Ap 17, 14, -> x- cf. Gal 6, 9.
b) La Carta a los colosenses acenta la uni- ben devolver mal por mal, sino bendecir, por- X.EXT5 5) y alaba como bienaventurados a
dad en Cristo de los creyentes de las ms di- que estn llamados a heredar bendicin (1 los que estn invitados (o xexX,r|u,voi) al xaX, 3 kalos hermoso, bueno
versas procedencias (Col 3, 11), y exhorta a Pe 3, 9). Forma parte de la existencia cristia- convite de bodas del Cordero (Ap 19, 9).
los cristianos a realizar en una vida pacfica y na el soportar los sufrimientos en seguimien- 1. Aparicin del trmino en el NT y campo lxico -
fraternal la paz de Cristo, a la que estn lla- to de Cristo; a eso estn llamados los cristia- J. Eckert 2. Significados fundamentales - 3. Pablo - 4. Evange-
lio de Juan - 5. Pastorales y 1 Pedro.
mados en un solo cuerpo, que es la Iglesia nos (1 Pe 2, 20s). Ahora bien, el tiempo de los
(Col 3, 15; cf. 1 Cor 7, 15). - Ms sugestiva sufrimientos de Cristo es breve en compara- Bibl: E. Beyreuther, en DTNT I, 191-193; N. Brox,
xak'klXawg, ov, vy kallielaios olivo noble* La primera Carta de Pedro, Salamanca 1994; L. Gop-
an es la referencia en la Carta a los efesios a cin con la gloria eterna en Cristo; el Dios pelt, Der erste Petrusbrief (KEK), Gottingen 1978,
la dimensin futura de la vocacin: Un cuer- de toda gracia restablecer, fortalecer, ro- En Rom 11, 24 (en contraste con -> aYQi- 159-163; E. Grassi, Die Theorie des Schnen in
po y un Espritu, as como tambin vosotros bustecer y consolidar a los que han sido taxioc;); el mismo contrate aparece tambin en der Antike, Koln 1962; W. Grundmann, xaXg, en
fuisteis llamados en una sola esperanza de llamados (1 Pe 5, 10). Aristteles, De Plantis I, 6, 280b, 40. ThWNT III, 539-553; C. W. Reines, Beauty in Ihe Bi-
ble and the Talmud: Judaism 24 (1975) 100-107; P.
vuestra vocacin (Ef 4, 4). El llamamiento Judas 1 habla tambin de la fortalecedora Rossano, L'idale del bello (xakq) nell'etica di S.
est asociado con la pertenencia a la Iglesia. benevolencia de Dios hacia los llamados xXXiov kallion (adv.) mejor, muy bien* Paolo, en Studiorum Paulinorum Congressus (AnBibl
Se exhorta a vivir de una manera digna de la (nkr\xoi), que los caracteriza como amados El comparativo de -> xcdcog se emplea en 17/18) II, Roma 1963, 373-382; G. F. Snyder, The
Tobspruch in the New Testament: NTS 23 (1976-1977)
vocacin (Ef 4, 1) y a comprender la gran en Dios el Padre y guardados para Jesucris- Hech 25, 10 en lugar del superlativo; cf. BlaB- 117-120; C. Spicq, Thologie morale du NT I, Paris
meta dispuesta por Dios, la esperanza de su to. - El don del divino poder, que conduce a Debrunner 244, nota 3. 1965, 146-153; Id., Les Epttres Pastorales II, Paris
vocacin y la riqueza de la gloria de su he- la vida eterna y a la piedad, est asociado -se- "1969, 676-684; H.-J. Stobe, en DTMAT I, 902-918;
rencia entre los santos (Ef 1,18; cf. Sab 5, 5; gn 2 Pe 1,3- con el conocimiento de Jess W. C. van Unnik, The Teaching ofGood Works in I Pe-
xa'kobibaxa'kog, 2 kalodidaskalos el ten NTS 1 (1954-1955) 92-110; Id., Die Rcksicht auf
1QH 3, 20-22). el Seor, un conocimiento que Dios concede a die Reaktion der Nicht-Christen ais Motiv in der
que ensea lo bueno*
En 2 Tes 1, 11 se presupone la situacin de los que han sido llamados por l; pero ellos, altchristlichen Paranese, en FS Jeremas, 1960, 221-
Tit 2, 3: Las ancianas deben ser maestras en
prueba en que se hallan los creyentes, que han por su parte, con su esfuerzo, deben consoli- 234; H. Wankel, xaXg xal ya'ft?;, tesis mecanogra-
el bien (para las mujeres jvenes). fiada, Wrzburg 1961; C. Westermann, Das Schne im
sido llamados por medio del evangelio (2 Tes dar su vocacin (xA.,0ig) y eleccin (2 Pe 1,
AT, en Beitrage zur alttestamentlichen Thologie (FS
2, 14). Pero, al mismo tiempo, se considera 10). W. Zimmerli), Gottingen 1977; 479-497. Para ms bi-
necesaria la ayuda de Dios, cuando se dice: KaXot hmxtg Kaloi limenes Buenos bliografa, cf. ThWNT X, 1131.
d) La Carta a los hebreos quiere dirigir la Puertos*
Que nuestro Dios os considere dignos de
mirada de los cristianos hacia los bienes futu- Nombre de una ensenada (abierta hacia el 1. Los cien testimonios de xaX.05 se distri-
vuestra vocacin\.
ros: Hermanos santos, que sois partcipes Este) situada en la parte meridional de la isla buyen entre 15 escritos del NT. El trmino
1 Tim 6, 12 menciona, como motivacin
de la vocacin celestial, poned los ojos en el de Creta, cerca de la ciudad de Lasea (al Este aparece frecuentemente en las Pastorales (24
para pelear la buena lucha de la fe, la vida
Enviado y Sumo Sacerdote (celestial) de nues- del cabo Ltinos, su nombre actual es Kali Li- veces), pero falta -entre otros- en Hechos
eterna cual la meta a la que Dios llam al cris-
tra confesin de fe! (Heb 3,1). Seguramente mones). El nombre significa Buenos / Bonitos (con excepcin de 27, 8: -> KaXoi X,iuVg),
tiano en su bautismo. - La vocacin, que se
se hace referencia ms que nada a la vocacin Puertos. All Pablo -segn Hech 27, 8(s)- ad- Colosenses, Efesios, 1-3 Juan y Apocalipsis.
demuestra en la redencin, se basa, segn 2
que conduce al cielo. Como quien ha sido virti a la tripulacin que no continuara la tra- En el lenguaje del NT xodg es casi sinni-
Tim 1, 9, en la eterna voluntad salvfica de
nombrado por Dios y designado -lo mismo vesa martima a causa de la inminencia del mo de -> yaftc,. Ambos trminos pueden
Dios, que nos ha salvado y nos ha llamado
que Aarn -como Sumo Sacerdote (5, 4-6), invierno. El nombre de la ensenada no apare- usarse el uno en lugar del otro: comprese 1
con santo llamamiento, no segn nuestras
 Kakg 2180 2181 xaXg - xX/uu|ia 2182
2179

Tim 2, 10 con 5, 10; Tit 1, 16 con 2, 7; Ef 2, con mucha ms frecuencia se emplea -> 8- X/n-kvg en Jn 6, 32 (el pan verdadero) o (traduccin segn Brox; cf. van Unnik, Tea-
10 con Heb 10, 24: buenas obras; Hech 23, xaiog en sentido bblico, en el que se ve la di- en 15, 1 (la vid verdadera). El empleo de ching). La conducta social ejemplar de los
1 con Heb 13, 18: buena conciencia; Me 3, ferencia con respecto a la tica griega. xaX.05, xcdg est sugerido, segn creemos, por la cristianos se convertir en un testimonio da-
4 con Mt 12, 12: hacer el bien. En primer en el caso de personas, caracteriza nicamen- imagen del pastor (cf. Billerbeck II, 536s). do por medio de obras (Goppelt, 162).
lugar, puede decirse que yac, designa ms te una determinada profesin u oficio, cf. Jn Tan slo en el Evangelio de Juan las obras de El uso de xcdg en estos textos, que se
bien los sentimientos y el valor moral basado 10, 11.14 (buen pastor), 1 Tim 4, 6 (buen Jess son designadas como obras buenas. acerca ms a la sensibilidad griega que otros
basa en ellos, mientras que xcdg describe dicono), 2 Tim 2, 3 (buen soldado), 1 Pe El evangelista se refiere con ello a los signos textos ms antiguos, no debe hacernos olvidar
ms bien la manifestacin de lo bueno en ac- 4, 10 (buenos administradores). de revelacin obrados por Jess (- arpeTov), que aqu tambin la conducta moral sigue
ciones laudables (Th. Zahn, Das Evangelium En sentido ms amplio, xaX.05 puede desig- que fueron hechos con la autoridad del Padre. siendo consecuencia de la gracia de Dios. La
des Matthus* [KNT], 206, nota 62). xaX.05 nar la perfeccin (fsica), la idoneidad o utili- Por el contrario, los judos piensan en bue- parnesis est enraizada supremamente en el
en la LXX equivale principalmente a tb, dad de una cosa (casi siempre en enunciados nas obras en sentido estricto (= obras de ca- kerygma de Cristo. Y, as, en ella la cruz, que
(moralmente) bueno (cf. Gen 2, 9; 3, 22; Dt metafricos), y entonces habra que traducirlo ridad y limosnas; sobre el trasfondo judo cf. se halla en oposicin vigorosa a los conceptos
12, 28 y passim), aunque ayatic, se usa con por til, provechoso, precioso, sin defecto, Billerbeck IV/1, 536-558, 559-610; J. Jere- antiguos de la perfeccin y de la belleza,
mucha mayor frecuencia, y a yafeh, bello, etc., cf. Mt 3, 10 (del fruto), Me 4, 8 (del te- mas, Abba, Gottingen 1966, 109-114; A. Nis- mantiene aqu su lugar.
hermoso de apariencia (cf. Gen 12, 14; 2 Re rreno); Mt 13, 24 (de la semilla), Mt 13, 45 sen, Gott und der Nachste im antiken Juden- J. Wanke
14, 27; Cant 1, 8 y passim; cf. Westermann). (de la perla), Mt 13, 48 (de los peces; contras- tum, Tbingen 1974, esp. 267ss).
En el NT, lo mismo que en el AT, no se en- te -> aajTQs), Le 6, 38 (de la medida), Le 6, Kakv\i\ut, a t o ? , t kalymma cubierta,
tiende nunca lo bello en el sentido en que 43 (del rbol; contraste oanqc,), Le 8, 15 5. El uso frecuente de xcdg en las Pasto- velo*
lo entienden el pensamiento platnico o el he- (del corazn), Jn 2, 10 (del vino). rales seala que se ha modificado la compren- En el NT el trmino aparece cuatro veces,
lenstico (cf., a propsito, Grundmann, 540- Hay que tener en cuenta separadamente el sin del ser del cristiano. Lo de ser cristiano se todas ellas en la Carta segunda a los corintios:
543, Grassi, Wankel). uso de KOXC, en la frmula nkv (otiv), acerca a la observancia de una conducta ra- 2 Cor 3, 13.14.15.16, en la descripcin que
En el NT xodoxvaKa aparece slo en por ejemplo en Me 9, 5 (es bueno que este- zonable y civilmente ejemplar. Como sucede hace Pablo de la gloria del ministerio del nue-
Sant 5, 10 v.l.; cf. IgnEf 14, 1 y tambin la mos aqu). Pero el trmino puede entenderse en el lenguaje de la tica estoica, xcdg sirve vo pacto del Espritu, como cosa que sobrepa-
combinacin (accidental?) en Le 8, 15 (a di- tambin en el sentido de indicar lo que es sa- para designar lo que est bien y es ordenado y sa y contrasta con el ministerio de la ley. Pri-
ferencia de Me 4, 20): v xotQog xaX/. xal ludable y bueno ante Dios, cf. Me 7, 27; 1 Cor correcto (cf. Grundmann, 544; Spicq, Epitres meramente se usa el trmino en sentido
yocOD xoiiaavTEc, tv X.YOV (pero -> 5). 7, 1.8.26; Heb 13, 9, tambin Me 9, 42 (es Pastorales; cf. tambin Preisigke, Wrter- propio, para designar el velo con que Moiss,
mejor para l).43.45.47 (cf. Snyder). buch, s.v.). Y, as, las buenas obras (1 Tim despus de su encuentro con Dios en el Sina,
2. xcdg debe traducirse por hermoso (en 5, 10.25; 6, 18; Tit 2, 7.14; 3, 8.14; tambin 1 cubra el resplandor de su rostro, segn Ex
3. En Pablo disminuye notablemente la Pe 2, 12; Heb 10, 24) significan principal-
el sentido de un juicio esttico) tan slo en Le 34, 33-35, mientras no se hallaba en presencia
frecuencia de xaX.05 en comparacin con mente la buena conducta social de los cristia-
21, 5 (X.doi nko). Con mucha mayor fre- ayaftc, (->- yaftc, 4). En expresiones pare- de Dios o mientras no hablaba con el pueblo
cuencia, nakc, designa lo que es moralmente nticas, el apstol puede exhortar a retener nos. En 1 Tim 5, 10 la educacin de los hijos en nombre de Dios. Segn Pablo, Moiss lo
bueno, noble, apetecible. Puede aparecer co- lo bueno (1 Tes 5, 21), a pretender lo bue- y la hospitalidad se cuentan entre las buenas haca para ocultar a los israelitas el final del
mo trmino opuesto a -> xaxg (cf. Rom 12, no (Rom 12, 17; 2 Cor 8, 21) o sencillamen- obras. Los que ejercen un oficio (Tit 2, 7), los resplandor perecedero (cf. v. 7). Luego, el tr-
17; Heb 5, 14) o a -> Jtovnos (cf. 1 Tes 5, te a hacer el bien (Gal 6, 9; 2 Cor 13, 7; cf. ricos (1 Tim 6, 18) y todo el pueblo de Dios mino se usa en sentido figurado para referirse
21s). Son conceptos caractersticos: la buena Sant 4, 17 y -y xrAcog jtoieiv). Es importante (Tit 2, 14; 3, 8.14) deben sobresalir en buenas al velo que permanece sobre la lectura del
obra (Me 14, 6 par. Mt 26, 10; Jn 10, 33; 1 la cualificacin que Pablo hace de la Tora de obras. El obispo debe tener buena reputa- antiguo pacto (%akv\m,a EJU Tfj vrxYvraei
Tim 3, 1); las buenas obras (Mt 5, 16; Jn Moiss, a la que considera como buena (Rom cin (1 Tim 3, 7) entre los de fuera. Aparece Tfjg jicdaag SiahxTig uive, v. 14) y so-
10, 32; 1 Tim 5, 10.25; 6, 18; Tit 2, 7.14; 3, 7, 16; cf. 1 Tim 1, 8). El apstol sabe que la ms intensamente en el horizonte la considera- bre los corazones de los oyentes (xdu|u,a
8.14; Heb 10, 24; 1 Pe 2, 12); la buena con- ley debe compararse con la voluntad santa de cin que hay que tener con el mundo circun- iti TT|V xaQSav xeLTca, v. 15). As como Moi-
ducta (Sant 3, 13; 1 Pe 2, 12); la buena con- Dios, pero slo en cuanto la voluntad de Dios dante de los paganos (cf. tambin 1 Tim 3,13; ss se quitaba el velo, cuando compareca an-
ciencia (Heb 13, 18) o sencillamente el exige que el hombre la ponga en prctica y de Tit 3, 8, y a propsito van Unnik, Rcksicht, te el Seor (Ex 34, 34), as tambin el velo es
bien (as nicamente en Pablo: 1 Tes 5, 21; esta manera revela nuestra condicin de per- 229s). quitado (del corazn) de Israel, cuando Israel
Gal 6, 9; 2 Cor 13, 7; Rom 7, 18.21). Convie- didos (cf. Rom 7, 7-13: -> viios). La Carta primera de Pedro (2, 12), inspi- se vuelve a Dios (TtEQiaiQEiTOU x x>a)u.u.a,
ne tener en cuenta que ytdkc, se usa casi siem- rndose probablemente en Mt 5, 16, exhorta: v. 16). Por tanto, en el velo de Moiss se mues-
pre para designar la cualidad moral de la con- 4. En el Evangelio de Juan (Jn 10, 11.14, Llevad una vida ejemplar entre los paganos tra, por un lado, (en forma de superacin) la
ducta. Pero, cuando se habla directamente de el buen Pastor) xolg (que acenta aqu el a fin de que, a la vez que os calumnian como libertad del apstol de Cristo; y, por otro lado,
personas, se usa ms bien yctftg (cf. Me 10, sacrificio que el Pastor hace de su vida) tiene malhechores, a la vista de vuestras buenas se describe con l (como en un tipo) el ocul-
17; Mt 5, 45; 12, 35; 20, 15 y passim), aunque sentido absoluto, comparable quizs con -> obras den gloria a Dios en el da del juicio tamiento de la gloria de Dios y la ceguera que
2183 xXuu.|ia - xaXOTTO)
existe con respecto a esa gloria en el mbito
del antiguo pacto. ThWNT III, 560-562:
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); S. Schulz:
ZNW 49 (1958) 1-30; C. J. A. Hickling: NTS
21 (1974-1975) 380-395; R. Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther (KEK), 82-92
(bibl.); J. Carmignac: NTS 24 (1977-1978)
384-386.
H. Balz
xaXJlfw kalypto cubrir, ocultar; en voz
pasiva, estar oculto*
1. Aparicin - 2. En sentido propio - 3. En sentido que est oculto se revelar finalmente. La in-
figurado.
Bibl: W. Mundle, en DTNT II, 112-114; A. Oepke, nexin con los vv. 26-33. A los discpulos se
nakvnxi mh, en ThWNT III, 558-597. Para ms bi- les encarga que den testimonio pblico de su
bliografa, cf. ThWNT X, 1131-1133.
1. xaMiJTT) se halla atestigado 8 veces en
el NT: dos veces en Mateo, otras dos en Lu-
cas, y adems en 2 Cor 4, 3 (bis); Sant 5, 20 y
1 Pe 4, 8.
2. En sentido propio, xaXmT) se refiere a
un sujeto u objeto concreto que cubre o que es
cubierto. En el relato de la tempestad calma-
da, Mt 8, 24 dice que las olas levantadas por
la tempestad cubran la pequea embarcacin
(es decir, se precipitaban sobre ella). xa)om-
%<s> se refiere aqu a la situacin de peligro para quienes no la aceptan y que, de esta ma-
mortal en que se halla la comunidad a causa
de las persecuciones.
En Le 23, 28-31 Jess, camino del Calva-
rio, pide a las mujeres que lloran que entonen
el llanto fnebre, no por l sino por ellas mis-
mas y por sus hijos, porque llegan das en que
parecer preferible no haber nacido o haber
muerto. El anuncio del juicio sobre Jerusaln
es una visin retrospectiva de los sucesos del
ao 70 p.C. En la sentencia del v. 30, que pa-
rece que fue aadida secundariamente, inspi-
rndose en Os 10, 8 (cf. G. Schneider, Das
Evangelium nach Lukas [OTK], sub loco), xa-
X.x)3tx) es un tecnicismo que designa la ac-
cin de enterrar a alguien (Oepke, 559).
La imagen de Le 8, 16, que desarrolla la in-
terpretacin de la parbola de los vv. 10-15,
2184
ilustra intuitivamente cmo ha de ser un dis-
cipulado que d frutos y difunda luz. La base
de la imagen es la prctica normal de no cu-
brir con una vasija una lmpara encendida, si-
no de dejarla que difunda su luz.
3. En sentido figurado, xaX/JtTO) se refiere
a un acontecimiento espiritual. En Mt 10, 26
xcdiunoo aparece en el contexto de las instruc-
ciones que Jess da a sus discpulos, cuando los
enva en misin. El paralelismo sinonmico
del logion acenta la referencia al significado
oculto (xe5caX.'uii(xvov junto a XQUJTTV): lo
terpretacin de la palabra se deduce de su co-
fe (v. 27) y de su disposicin para el martirio
(vv. 28-31). La confesin que el Seor exalta-
do hace ante el Padre celestial (v. 32) co-
rresponde al testimonio de fe que dan los dis-
cpulos, as como la negacin hecha por Jess
corresponde a la actitud de los que no cum-
plen con su misin (v. 33). Kkvnxo) se refie-
re al comportamiento de los discpulos como
mensajeros de la fe.
En 2 Cor 4, 3 (bis), Pablo utiliza en su ar-
gumentacin la anttesis entre encubrir y
revelar. La buena nueva queda encubierta
nera, estn perdidos. xaX/jiTOO no designa,
pues, un fatalismo sino que presupone la libre
voluntad humana y la libertad de decisin.
Sobre el trasfondo de una concepcin juda
sobre la contabilidad que se lleva en el cielo,
donde se asientan respectivamente en el haber
y en el debe las buenas acciones y los pecados
de los hombres (cf. Eclo 3, 29s; Tob 4, 10), xa-
XTJJTTCD en 1 Pe 4, 8 se refiere al poder del amor
para borrar pecados. La sentencia que aqu se
usa en la parnesis dirigida a la comunidad,
y que est inspirada en Prov 10, 12, es posi-
blemente una mxima del cristianismo primi-
tivo (cf. 1 Clem 49, 5; 2 Clem 16, 4). Que el
amor fraterno cubre multitud de pecados,
habr que entenderlo aqu seguramente en do-
ble sentido (L. Goppelt, Der erste Petmsbrief
2185
xaA/jrtco - xtinXog
[KEK], 285). El enunciado se refiere tanto al
que demuestra amor como al que lo recibe.
nkfftoc, LictQ-tuSv aparece nuevamente
con x c d i m en Sant 5, 20. Aqu se refiere a
quien hace que un pecador vuelva al cami-
no del que se haba extraviado. Lo de i m o -
tcrAg podra no referirse a un hereje, sino
-conforme a las intenciones ticas de Santia-
g o - a algn miembro de la comunidad que no
observa una conducta cristiana.
H.-J. Ritz
xcdt&s kals (adv.) bien, correctamente
Bibl: -> xcdg.
1. El adverbio xcdcog aparece 37 veces en
el NT. No se encuentra, por ejemplo, en Efe-
sios, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses y Apo-
calipsis. El uso ms frecuente se da en Mar-
cos (6 veces).
xedrog designa muy frecuentemente la rec-
titud o idoneidad de una manera de obrar o de
un estado de cosas, cf. Me 7, 37 (l todo lo
ha hecho bien), Le 6, 48 (porque [la casa]
estaba slidamente construida), Gal 5, 7; 1
Cor 14, 17; Sant 2, 3 (t sintate aqu c-
modamente]). xodrog jtoielv puede signifi-
car adems (pero -> 2): obrar rectamente o
correctamente, cf. 1 Cor 7, 37s; Sant 2, 8.19 o
hacer bien en, cf. Hech 10, 33; Flp 4, 14.
Sobre todo con verbos de decir, or y otros
por el estilo, xcdfig expresa la correcto de lo
que se dice, se oye, etc., por ejemplo, en Me
7, 6 {acertadamente profetiz Isaas de vo-
sotros, hipcritas), 12, 28; Le 20, 39; Hech
25, 10 ( x U i o v ) ; Jn 4, 17; 8, 48; 13, 13; 18,
23. Cf. tambin Me 12, 32 {Correcto!);
Rom 11, 20 {Muy cierto!). En 1 Tim 3, 13;
5, 17 xcdcog vincula el ejercicio apropiado y
ejemplar de un ministerio con el hecho de
atender bien a la propia casa (3, 4.12). Tam-
bin el empleo irnico de la palabra en Me 7,
9 (os las arreglis muy bien para dejar sin vi-
gor el mandamiento divino) y en 2 Cor 11, 4
(lo soportis magnficamente) pertenece a
este mismo campo semntico.
2186
2. En consonancia con el amplio significa-
do bsico de -) xcdg, (moralmente) bueno,
noble, xcdwg puede expresar tambin un
juicio de valor moral, cf. Gal 4, 17 (os bus-
can anhelosamente, no con buenas intencio-
nes); Heb 13, 18 (vivir honradamente).
xcdcog jrotelv puede significar adems: ha-
cer el bien (por tanto, es lcito hacer el bien
en sbado; en los paralelos de esta sentencia
aycxv jtotco en Me 3, 4, y - vaflonoim
en Le 6, 9); Le 6, 27 (haced el bien a los que
os aborrecen, explicado igualmente en el v
33 porYa-9o7toietv). En Me 14, 7, la expre-
sin ev (jtoiev), que aparece raras veces en
el NT (cf. BlaG-Debrunner 102, 3) tiene el
mismo significado.
J. Wanke
x f t kame y a m, a m tambin
Forma de acusativo de -> xaYco.
xpr\ko<;, ov, /t) kamelos camello*
Bibl: G. Aicher, Kamel und Nadelohr, Mnster i
W. 1908; E. Best, The Camel and the Needles Eye
(Me 10. 25): ET 82 (1970-1971) 83-89; O. Bocher,
Wolfe in Schafspelzen: ThZ 24 (1968) 405-426 espe-
cialmente 408-412; Dalman, Arbeit VI, 147-160; EJJ
V, 72-73; J. D. M. Derrett, A Camel thwueh the Eye of
a Needle: NTS 32 (1986) 465-470; J. P. Free Abra-
hams Carnets: JNES 3 (1944) 187-193; P. Joon, Le
costume d'Elie et celui de Jean Baptiste: Bib 16 (1935)
74-81; R. Lehmann-K. L. Schmidt, Zum Gleichnis vom
Kamel und Nadelohr und Verwandtes: ThBl 11 (1932)
336-440; O. Michel, x[ir|Xog, en ThWNT III, 597-
599; E. Nestle, Zum Mantel aus Kamelshaaren- ZNW 8
(1907) 238; Ph. Vielhauer, Tracht und Speise Johannes
des Taufers, en Id., Aufsatze zum NT, Mnchen 1965
47-54; F. H. WeiBbach, en Pauly-Wissowa X/2 1824-
1832; H. Windisch, Die Notiz ber Tracht und Speise
des Taufers Johannes: ZNW 32 (1933) 65-87 Para
ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1133.
1. Con arreglo a la cultura general y al mundo
animal del Cercano Oriente, el camello (de diver-
sas clases) aparece en las descripciones del AT
que se remontan incluso al perodo patriarcal. El
camello est atestiguado del segundo al cuarto
milenio en Egipto, Meguido, etc. Era cabalgadu-
ra y bestia de carga (Gen 24, 10-64: 31 17 34-
37, 25; 1 Sam 30, 17; 1 Re 10, 2 par.; 1 Crn \2
2187 x\ir\ko<;
41; Is 21, 7; 30, 6; Tob 9, 2.5; Jdt 2, 17). Los re-
baos de camellos se mencionan en las descrip-
ciones de bienes y como seal de una condicin
especialmente acaudalada (Gen 24, 35; 30, 43; 1
Crn 27, 30; Job 1, 3.17; 42, 12; 2 Esd 2, 67 par.;
Tob 10, 10). Por tanto, pueden regalarse camellos
como gesto de consideracin hacia alguien (Gen
12, 16; 32, 7.15), pueden arrebatarse como botn
(1 Sam 15, 3; 27, 9; 1 Crn 5, 21; 2 Crn 14, 14;
Jer 30, 24.27 LXX), pueden verse afectados por
el castigo divino (Ez 9, 3; Zac 14, 15) o concretar
la imagen de la plenitud mesinica (Is 60, 6).
Ahora bien, el camello es un animal impuro se-
gn los preceptos judos sobre los alimentos (Lev
11, 4; Dt 14, 7; cf. al mismo tiempo la interpreta-
cin que da Filn de estos pasajes, Agr 131-145);
pero esto nada tena que ver con la utilizacin de
pelo y piel de camello para la confeccin de ves-
tidos o tiendas de campaa. Los camelleros eran
considerados como personas de condicin baja
(comparable, por ejemplo, a la de los pastores).
2. xfrnXos aparece en el NT seis veces,
todas ellas en los evangelios:
a) La noticia biogrfica aadida en Me 1, 6
par. Mt 3, 4 (falta en Lucas/Juan) sobre la
vestidura de Juan el Bautista (confeccionada
con pelo de camello) y sobre el alimento con
que l se sustentaba, pretende ilustrar intuiti-
vamente su funcin como profeta del desier-
to, con arreglo a la cita de Is 40, 3 (debida
probablemente a la manera en que el Bautista
mismo entenda su propia funcin en la histo-
ria de la salvacin). Este pasaje, por su tenor
mismo, puede verse como paralelo concreti-
zador de Mt 11, 7ss par. Le 7, 24ss, donde la
vida en el desierto y los vestidos blandos
(as como el alimento cultivado) se consi-
deran como opuestos que se excluyen mutua-
mente; la alimentacin mencionada es cono-
cida tambin por la vida de los beduinos.
El vestido de lana es considerado como
smbolo del verdadero profeta (cf. Zac 13,
4; Martls 2, 10; cf. tambin Heb 11, 37) y la
referencia a la vida en las casas de los reyes
(el alimento interpretado como man, EvEb
2; Hennecke-Schneemelcher I, 103) puede
servir tambin de refuerzo para la interpreta-
cin general del Bautista -en el contexto del
2188
N T - como el nuevo Elias, que habra de
venir como precursor mesinico; cf. la tradi-
cin sobre la aparicin en pblico y la actua-
cin del Elias del AT en 2 Re 1, 8 (cf. Josefo,
Ant IX, 22); 1 Re 19, 9-21; 2 Re 2, 8.13s -as
como la expectacin en Le 1, 15-17.76-79.
b) En la Me 10, 17-31 par., los vv. 23-27 y
28-31 sirven para dar mayor profundidad a la
instruccin de los discpulos, despus de los
vv. 17-22. Lo primario (aunque cualquier al-
ternativa sera equivocada) en la exigencia de
Jess en el v. 21 no es, como condicin, la
venta de todo lo que se posee para drselo a
los pobres, sino el tener en Dios el propio te-
soro (es decir, el propio corazn), a saber, el
estar al servicio de Dios (trabajando en bene-
ficio de los necesitados), en vez de estar al
servicio de Manmn (es decir, trabajando en
beneficio de s mismo; cf. Le 16, 19ss; 1 Tim
6, 17ss). Por tanto, la pregunta acerca de c-
mo heredar la vida eterna no es una cuestin a
la que pueda contestarse refirindose al com-
promiso en que ha de empearse el hombre
(v. 17), sino que es cuestin exclusivamente
de la bondad de Dios y de las posibilidades
que Dios ofrece (vv. 18 y 27; cf. Rom 4, 16-
22). La posibilidad que una persona tiene, en
virtud de sus propios recursos (y los ricos, en
este punto, y en contra de todos los criterios
humanos, son los ms pobres), de entrar por
la puerta estrecha de la vida (el camino
estrecho en Mt 7, 13s) es la misma que la
posibilidad que tiene el animal ms grande (el
camello) de pasar a travs del orificio ms pe-
queo (el ojo de la aguja) (Me 10, 25 par. Mt
19, 2 4 / L e 18,25).
De esta manera nos distanciamos de interpretar
%u,r|}\.oc; como %\iikoq (maroma para amarrar
embarcaciones; cf. tambin BlaB-Debrunner
24, nota 2) -aunque objetivamente no es una in-
terpretacin imposible y tambin de la hiptesis
que supone la existencia de un portillo especial-
mente pequeo en las murallas de Jerusaln. Por
los escritos rabnicos conocemos la imagen del
elefante que pasa a travs del ojo de una aguja
(bBer 55b; bBM 38b), y la imagen del ojo de una
aguja como la apertura ms pequea (MidrCant
2189
n\ir)lo<; - xujitet)
5, 2; PesR 15). En el Corn parece haber una alu-
sin a Me 10, 25: Ellos (los infieles) no entrarn
en el Paraso hasta que entre un camello por el
ojo de una aguja (sura 7, 40).
Por el contrario, las posibilidades del hom-
bre corresponden a las de los nios pequeos:
aceptar como nica posibilidad de vivir
(Me 10, 15 par.). Y esta condicin para here-
dar el reino de Dios se actualiza como exi-
gencia de un seguimiento absoluto (v. 21c) en
pos de Jess, quien vivi y muri -l mismo-
en el desinteresado servicio de su fe en Dios
en favor de los que padecan necesidad (Me
10, 41-45).
c) En conformidad con esto se halla Mt 23,
24 (material peculiar): Aquellos que ensean
un camino distinto del camino de Jess, obs-
taculizan el camino hacia el reino de Dios,
bloquendolo para s mismos y para otros (v.'
13; cf. 15, 9). Cuando, en medio de la ceguera,
se ensea a otros ciegos a abandonar el cami-
no del servicio de Dios en favor de los dems
(el camino de la justicia, de la misericordia y
de la fe, v. 23), para encarrilarlos por el cami-
no del propio cumplimiento de la ley, enton-
ces no se los conduce hacia el camino, sino
hacia el abismo (15, 13-14). O para expresar-
lo con otra imagen: con su celo por evitar tra-
garse un mosquito (el animal ms pequeo),
uno se traga el camello (el animal ms gran-
de; cf. el contraste entre un piojo y un ca-
mello en bSab 12a; 107b).
S. Pedersen
x j u v o s , o v , r\ kaminos horno*
El sustantivo se encuentra en sentido propio
en imgenes del Apocalipsis: en 1, 15 dcese
del horno de fuego (xuxvoc, JiejTuoJLivri;
cf. Dan 3, 6: x^ivog xov nvQc, xaio[ivr);
del horno de fundicin, Ez 22, 20); 9, 2: 5
xcutvg xauvo-u \iEyXr]c, (cf. Ex 19, 18). Se
usa tambin en sentido figurado para referirse
al fuego del infierno: Mt 13, 42.50 (en ambos
casos, fialovoiv amoc, ec, XCXLUVOV TO
JtuQc,), cf. 4 Esd 7, 36; cf. Billerbeck I, 673.
2190
Xa^lffo) kammyo cerrar (los ojos)*
En Mt 13, 15; Hech 28, 27 en la expresin:
xog qp#cdu.oi>5 xu.|xuaav (cita de Is 6,
10 LXX), cerraron sus ojos, como imagen
del rechazo del mensaje por parte de los jud-
os. El verbo, formado del compuesto xaxa-
UC, recibe en la lengua popular y en el grie-
go bblico el mismo tratamiento que el verbo
simple; cf. Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-De-
brunner 69, nota 1.
x a j i v a ) kamn estar cansado, estar exhaus-
to, estar enfermo*
^ Heb 12, 3: iva LIT) x[xr|Te t a t g ijjvxalg
V[i(bv xkiLiEVot, para que no os cansis
en vuestras almas ni desmayis. El enuncia-
do est determinado por la imagen precedente
de la carrera de competicin (vv. Is). El dativo
tale; lxale, pertenece seguramente a xuvco
y no al participio siguiente, que aqu podra
estar usado en sentido absoluto, lo mismo que
en Gal 6, 9 (cf. Heb 12, 5 como cita de Prov
3, 11). Sobre la expresin x[xvei/v t a l g
t|nJXag (tfl i|wXfj) cf. Job 10, 1; Herm (m) 8,
10; Diodoro Sculo XX, 96, 3; cf. adems
Bauer, Worterbuch, s.v.; O. Michel, Der Brief
an die Hebraef (KEK), sub loco, que prefie-
ren entender x|xv) en sentido absoluto (cf
Josefo, Vita 209; Ap 2, 3 Textus Receptus).
En Sant 5, 15 dcese de la salvacin del enfer-
mo (TV xctLivovTa) por medio de la oracin
hecha con fe. Spicq, Notes I, 400-402.
x n . o kamoi y a m, tambin a m
Forma de dativo de -> xyr.
x a n j i t o ) kampto doblar, hincarse (de rodi-
llas)*
En el NT siempre en combinacin con y-
VU/VVCXTCX como signo de veneracin o de
sumisin; en sentido transitivo en Rom 11 4
(...Tfi Bak); Ef 3, 13 (...JTQC, TV jraToa);
en sentido intransitivo (como cita de Is 45, 23
LXX) en Rom 14, 11 (uoi...) ; Flp 2, 10 (EV'TCD
ovLum Trioo'O...).

xv - xavcov
2191
x a v kan y si, aunque, tan slo con
xv aparece 17 veces en el NT. Est forma-
do por crasis de x a i fev y se usa como con-
juncin concesiva o como conjuncin condi-
cional o como partcula (cf. BlaB-Debrunner
18 nota 3; 374 con notas 4-6).
Condicional y si: Me 16, 18; Le 12, 38:
uv .. xv, aunque... o; 13, 9a, como conjun-
cin hipottica: x v civ... (a saber, asi esta pretelos (Le 6, 15; Hech 1,13), habr que
bien), el 6 m y* (cf- Bauer, Worterbuch
s.v. 1; BlaB-Debrunner 454, 4); Jn 8, 55; 1
Cor 13, 3: xv... x a i v (cf. 13, 2: x a i
v . x a i v); Sant 5, 15; Mt 10, 23 v.l.
Concesiva aunque, incluso si, aun en el caso
de que: Mt 21, 21; 26, 35; Jn 8,14; 10, 38; 11,
25; aunque sea, Heb 12, 20. - Como partcula
si tan slo: Me 5, 28; por lo menos: Me 6, 56;
Hech5, 15; 2 Cor 11, 16.
K a v Kana Cana*
En el NT el topnimo K a v (en hebreo, qa-
neh, caa) aparece nicamente en el Evan-
gelio de Juan: en 2,1.11; 4, 46, como el lugar
donde Jess hizo el milagro del vino (en 4,
46ss aparece tambin como el lugar donde Je-
ss cur al hijo del funcionario real; segn el
v 47 el lugar estaba situado en la serrana que
dominaba Cafaman) y en 21, 2 aparece co-
mo el lugar de donde era oriundo Natanael. A
Cana se la designa siempre como K a v a tris
I a k X a a g (cf. Josefo, Vita 86), seguramente
para distinguirla de la localidad del mismo
nombre, mencionada en Jos 19, 28, que esta-
ba situada cerca de Tiro. La situacin de Cana
es incierta: muchos indicios hablan en favor
de Khirbet Qna (a unos 14 km al Norte de
Nazaret; as la tradicin ms antigua, ct.
Kopp, Statten, 184ss), pero desde comienzos
del siglo XVI se prefiere identificarla con
Kefr Kenna (a unos 9 km al Nordeste de Na-
zaret), probablemente por su situacin favora-
ble junto a la ruta que conduca a Tiberiades.
C Kopp, Das Kana des Evangeliums, Koln
1940- Kopp, Statten, 184-195; BHH II, 926 967 5^7 593; A. Sand, Kanon (HDG I/3a) FreAurg
(bibl V G. Schille, Anfange der Kirche, Mun-
chen 1966, 186s; Haag, Diccionario, 262
2192
(bibl) R M. Mackowski, Scholars' Qanan:
R 7 23 (1979) 278-284; R. Riesner, Fragen
ul .Kana in Galilaa: BiKi 43 (1988) 69-
71.
K a v a v a l o s , ov, Kananaios cananeo*
Sobrenombre del segundo Simn, en el gru-
po de los Doce: Me 3, 18 par. Mt 10, 4 Como
Simn es llamado T|\CDI% en los lugares
pensar no en Cana sino en qan'an, que es el
equivalente arameo de -> t,i\htm\S &> f a "
ntico, zelota. M. Hengel, Die Zeloten, Lei-
den H976, 72; TRE III, 606.
K a v a v T t i S , ov, Kananites hombre
oriundo de Cana, cananita
Variante textual y, por tanto, interpretacin
propia dada por el Textus Receptas del trmi-
no - Kavavalog en Me 3,18 par. Mt 10, 4.
K a v S x i l , *1S Kandake Candace*
Hech 8, 27 (...bvvoxr\q KavSaxris paai-
Xoong ldiJKDv) como transcripcin grie-
ga del ttulo corriente de una reina etiope (ct.
en merotico Ka[n]take o Ka[n]dakit; Plimo,
NatHis VI, 186: regnare feminam Conducen,
auod nomen multis iam annis ad reginas tran-
iit; cf. tambin Estrabn XVII, 1, 54; Dion
Casio LIV, 5). El autor de Hechos entendi
probablemente el ttulo real como nombre
propio de una persona. Bauer, Worterbuch,
sv. (bibl.); BHH II, 930; Haag, Diccionario,
264 (bibl); E. Haenchen, Apostelgeschichte
(KEK), sub loco; G. Schneider, Die Apostel-
geschichte (HThK), 499s.
x a v r v , o v o ; kandn norma de conduc-
ta, medida*
Bibl, H. W. Beyer, xavbv. en ThWNT III, 600;
606; J. Guhrt-H,G. Link, Norma, en DJNT III, 177s
K Prmm Diakonia Pneumatos I, Freiburg i. Br.
i Br. 1974 (bibl.). Para ms bibliografa, cf. ThWNT
X, 1133s.
2193 xavcov - KajtJiaoxLa
1. El trmino xavcov aparece 4 veces en el
NT, todas ellas en Pablo: Gal 6, 16; 2 Cor 10,
13.15.16 (adems, Flp 3, 16 v.l.). Est forma-
do como prstamo lxico del semtico qaneh,
con el significado fundamental de caa;
despus adquiri el sentido de vara recta y,
con l, el sentido de norma, medida. La te Briefan die Korinther [KEK], 312), sin em-
LXX emplea xavcov una vez en este sentido
(4 Mac 7, 21), en un total de tres veces). Pero
con nfasis negativo: Pablo rechaza todo lo
ya se observa aqu un cambio de significado:
que sea gloriarse basndose en una directriz
xavcov se convierte en regla de conducta, en
norma para enjuiciar alguna cosa.
2. En la bendicin que se lee en Gal 6, 16,
Pablo compendia lo que ha puesto de relieve
como su evangelio, frente a los adversarios y
su doctrina errnea. Sobre todos los que se
ajusten a este canon (a saber, el de Pablo),
descienda la paz y la misericordia!; porque
por medio del Pneuma el cristiano ha llegado
a ser una nueva criatura (Gal 6, 15). Por tanto,
xavcv es la nueva norma para el creyente.
En Flp 3, 16 NTG y GNT ofrecen el siguiente
texto: En todo caso, permanezcamos firmes en
lo que ya a lo que ya hemos alcanzado Un buen
nmero de manuscritos ha efectuado aqu correc-
ciones (siguiendo a Gal 6, 16?): trasposiciones y
adiciones ((pgovev y xavcov). Con p" 46 Sin A B
y otros, NTG y GNT no tienen en cuenta en el
texto el trmino xavcov. En las glosas, que pro-
bablemente son secundarias, xavcov tiene el mis-
mo sentido que en Gal 6, 16: norma de conducta
cristiana.
3. En el texto, lingsticamente difcil, de 2
Cor 10, 9-18 Pablo hace una defensa personal;
rechaza las acusaciones de sus adversarios de
Corinto, que cuestionaban su autoridad apos-
tlica sobre la comunidad. Pablo apela tres ve-
ces a la norma que se le haba concedido (en
el v. 13 en conexin con -> U.TQOV). Dios
mismo le fij la medida, le dio la directriz, se-
gn la cual l deba ir a Corinto en cumpli-
miento precisamente del ministerio apostlico
que se le haba confiado. Este significado del
v. 13 se halla tambin en el v. 15b. Aqu x a -
vcov no significa la regin geogrfica (en con-
tra de lo que piensan Prmm y otros), sino que
2194
el apstol se glora de que l no puede ir ms
all de la medida que se le ha fijado. El v. 16
habla de la norma de otra persona. Aunque
precisamente en este versculo hay que contar
con la posibilidad de que haya habido co-
rrupciones del texto (H. Windisch, Der zwei-
bargo xavcov tiene aqu el mismo significado
que en el v. 13 y en el v. 15, aunque -eso s -
que corresponda a otra persona.
A. Sand
KaJteQVaojl Capernaoum Cafarnan
Forma alternativa de -> Kacparjvaou..
xaJll]Ji,t)G) kapleu negociar con, co-
merciar al por menor, poner en venta*
2 Cor 2, 17: ov... xanr^kevovxec, TV A.-
yov TOC t>eo. El verbo (derivado de x -
Jtri^og, comerciante al por menor) desem-
pea un papel en la polmica griega contra los
sofistas, y critica grficamente la accin de
comerciar con bienes espirituales e intelectua-
les para obtener ganancias. No se trata tanto
de adulterar lo que se vende (en contra de
lo que pensaba Lutero), cuanto de obtener be-
neficios vendindolo. Bauer, Worterbuch, s.v.;
R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther (KEK), sub loco; Spicq, Notes 1,403-406.
xajtvg, ov, kapnos humo*
El trmino, adems de aparecer en Hech 2,
19 (-rulc; xajtvo, vapor de humo, cita de
Jl 3, 3 LXX), se encuentra 12 veces en el
Apocalipsis: dcese del humo que asciende
(cf. Ex 19,18; Is 34,10) en Ap 8, 4; 9, 2 (ter);
14, 11; 19, 3; aparece junto a fuego y azu-
fre en 9, 17.18; en cita de Is 6,4 en Ap 15, 8;
adems en 9, 3; 18,9.18.
K a j t J t t t o x a , a g Kappadokia Capado-
cia*
Nombre de una regin y provincia romana
en la parte oriental de Asia Menor: en la lista
de pueblos de Hech 2, 9 aparece como la pa-

2195 KajwtaSoxa - xaQoa
tria de algunos judos que se hallaban presen-
tes en Jerusaln. La Carta primera de Pedro
(1, 1) va dirigida a cristianos que viven en Ca-
padocia y en otros lugares. Pauly-Wissowa X,
1910-1917; Haag, Diccionario, 279 (bibl.);
LAW 1486s.
xaQ&a, a?, \ kardia corazn
1. Aparicin y significado - 2. Campos referencia-
es - 3. Pablo - 4. Sinpticos - 5. Juan y dems escri-
tos tardos.
Bibl J B Bauer, De coris notione bblica et ju-
daica: VD 40 (1962) 27-32; Id., en DTB 214-218; J.
B Bauer-A. Felber, Herz, en RAC XIV, 1093-1131; F.
Baumgrtel-J. Behm, xao6La, en ThWNT III 609-
616- Bultmann, Teologa, 269-276 (sobre Pablo); G.
Dau'tzenberg, Sein Leben bewahren. Wvxn m den He-
rrenworten der Evangelien (StANT 14), Mnchen
1966 114-123; A. M. Denis, L'Aptre Paul, prophete
messianique-des Gentiles. Etude Thmatique de I
Thess II 1-6: EThL 33 (1957) 245-318; P. Hoffmann,
Herz I. Biblisch, en HThG 686-690; J. Jeremas, Die
Muttersprache des Evangelisten Matthaus: ZNW 50
(1959) 270-274- R. Jewett, Paul's Anthropological
Terms, Leiden 1971, 305-333; E. Lerle, KaoSLa ais
Bezeichnung fr den Mageneingang: ZNW 76 (1985)
292-294; F. H. van Meyenfeldt, Het hart fien, lebab)
in het dude Testament, Amsterdam 1950; H. Rusche,
Das menschliche Herz nach biblischen Verstndms,
BiLe 3 (1962) 201-206; H. Schlier, Das Menschenherz
nach dem Apostel Paulus, en Schlier III, 184-200; Th.
Sorg DTNT I, 339-341; W. D. Stacey, The Paulme
ViewofMan, London 1956, 194-19. Para ms biblio-
grafa, cf. ThWNT X, 1134s.
1. xaooa aparece en todos los escritos del
NT, con excepcin de Tito, Filemn, 2-3 Juan
y Judas. Los 157 testimonios se distribuyen
extensamente, sin que se observe la preferen-
cia por este trmino en ningn autor (hay
cierto predominio en los escritos de Lucas: 22
veces en el Ev de Le y 21 veces en Hech).
En cuanto a su significado, el uso del trmi-
no en el NT se atiene al empleo del mismo en
la LXX y en los escritos judos. xaoa no se
usa como en la comprensin griega del trmi-
no (es decir, como un rgano en sentido fisio-
lgico y como sede de los sentimientos anmi-
cos y espirituales: Behm, 611), sino que es el
equivalente del hebreo leb (lebab). La LXX
traduce constantemente ambos trminos por
2196
xaoa (tan slo raras veces por ivoia o
por tyvx])- xaooa significa el interior del
hombre, la sede del entendimiento, del cono-
cimiento y de la voluntad, pero adquiere tam-
bin el sentido de conciencia moral. En el NT
se produce cierta reorientacin, cuando se usa
un pronombre para referirse a la persona,
mientras que el AT prefiere el trmino cora-
zn para formular enunciados parecidos (cf.
Mt 9, 3; 16, 7; 2 Cor 2, 1 y passim); por otra
parte', xaoSa se usa para referirse al yo de la
persona, cuando se habla del hombre oculto
del corazn (1 Pe 3, 4).
2. El uso de xapoa para designar un lu-
gar de ocultamiento ofrece la posibilidad de
que el hombre hable en su corazn: Mt 24,
48 par. Le 12, 45; Rom 10, 6; Ap 18, 7, o de
que lleve en su corazn algo que se ha ex-
perimentado: Le 1, 66; 21, 14; Hech 5, 4. Por
otro lado, el vigor de la fe procede x xao-
6ag (-JtTixoiJoaTE): Rom 6, 17, cf. 1 Tim 1,
5 (vjtT) x... xaQag); 2 Tim 2, 22; 1 Pe
1, 22; Hech 8, 37 v.l. En sentido figurado se
habla del corazn de la tierra: Mt 12, 40 (cf.
Jn 2, 4; Ez 27, 4.25 y passim) o del corazn
que se en contraste con lo exterior: 2 Cor 5,
12; 1 Tes 2, 17. Las circunlocuciones con
xaooa sustituyen a veces a un simple pro-
nombre, comprese Me 2, 6 con 2, 8; tam-
bin Jn 16, 22; Col 4, 8; Sant 5, 5; sin em-
bargo, en todos estos pasajes xaoa es una
expresin ms vigorosa que la del simple pro-
nombre.
El significado teolgico de xaoa es mas
importante que el simple uso antropolgico:
la xaQa es el lugar de la persona donde
se realiza el encuentro con Dios en sentido
positivo o negativo, donde la vida religiosa se
asienta firmemente, y desde el cual se deter-
mina la conducta moral del hombre. Una pe-
culiaridad la ofrece el uso litrgico de XCXQ-
oct en las frmulas de bendecin: 1 Tes 3, 11-
13; 2 Tes 2, 16-17; 3, 5. En los textos men-
cionados, se pide a Dios en forma hmnica
que tenga a bien fortalecer, alentar y elevar
los corazones de los creyentes.
2197
3. a) En la Carta primera a los tesalonicen-
ses, Pablo se atiene predominantemente al
uso tradicional de la terminologa antropol-
gica juda (faltan, entre otros, los conceptos
importantes para la visin paulina del hombre
como son orj^, auveriau;, irveCua TO
vdorjtou, etc.). Es caracterstico el uso de
xafja en textos que contienen una defensa
del apstol contra afirmaciones falsas acerca
de su persona. Segn 1 Tes 2, 4, Dios es
quien examina nuestros corazones, el ga-
rante de que la actividad apostlica de Pablo
(cf. 2, 1-12) es legtima y de que es impugna-
da sin razn por los adversarios (profetas iti-
nerantes judos?). En 1 Tes 2, 17 Pablo expre-
sa su deseo de volver a ver a los hermanos;
estuvo ausente en persona, pero no segn el
corazn. La ausencia fsica no es importan-
te; lo nico decisivo es el vnculo espiritual,
que tiene su fundamento en la xaoa; aqu
Pablo permanece ms en el espritu de la psi-
cologa hebrea que en 1 Cor 5, 3, donde
existe una idea parecida (cf. E. von Dob-
schtz, Thessalonicherbriefe [KEK], 120).
Gal 4, 6 (el nico texto de Glatas donde
aparece xarja) acenta que Dios ha envia-
do a nuestros corazones el Espritu de su Hi-
jo. Los dos pasajes de Filipenses (Flp 1, 7s y
4, 7) combinan conceptos judos con concep-
tos griegos. En 1, 7 xafja se halla junto a
qppovev y an'kyxva (v. 8); en 4, 7, junto a
vog y vT]^a. En los escritos tardos de la
LXX, cm'kyxva se haba convertido ya en
un trmino intercambiable con xarja (Prov
12, 10; Sab 10, 5; Eclo 30, 7 y passim); en
cuanto a Flp 1, 8, no se sabe si onXyyya ha-
br que traducirlo por corazn, como en el
v. 7, por amor. Pero en ambos pasajes no
habr que pensar en un dualismo o en una tri-
cotoma.
b) Las 16 veces que aparece xaoa en 1-
2 Corintios y las 15 veces que aparece en Ro-
manos permanecen igualmente dentro del uso
judo tradicional del trmino: siempre se con-
templa al hombre en su totalidad. Del corazn
proceden los deleites vergonzosos (Rom 1,
24). El corazn humano est endurecido y es
xctoSa 2198
impenitente (2 Cor 3, 14s; Rom 2, 5), y no sa-
be entender (Rom 1, 21). Aunque se dice de
los gentiles que en sus corazones tienen un
conocimiento de lo que es bueno y recto ante
Dios (Rom 2, 15), sin embargo predomina el
elemento pesimista en la visin de la xaoa
humana. Esta visin aparece ya en el AT:
Ms engaoso que todo, es el corazn, y sin
remedio (Jer 17,9). Por eso, toda conversin
tiene que comenzar por el corazn (1 Cor 4,
5). Se exige la circuncisin del corazn
(Rom 2, 29). Dios hace que resplandezca su
luz en el corazn (2 Cor 4, 6), y derrama su
amor (Rom 5, 5) y su Espritu en el corazn
(2 Cor 1, 22; Gal 4, 6s). Pero aun ese cora-
zn permanece todava oculto. El corazn no
aparecer finalmente en lo que es de verdad
sino cuando se produzca la manifestacin de
Cristo (Schlier, 200).
4. Tambin en los Sinpticos el significado
de xaoa est determinado esencialmente
por el AT. En su predicacin del reino de Dios,
Jess se dirige al corazn de los hombres: la
palabra de Dios se siembra en el corazn: Mt
13, 19; Le 8, 12.15. La decisin en favor o en
contra de la fe se efecta en el corazn: Me
11, 23; Me 13, 15b; Le 24, 25; en el corazn
se muestra el endurecimiento hacia Dios: Me
3, 5; 6, 52; 8, 17; Mt 13, 15a. All donde las
acciones de una persona no procedan del cora-
zn, es decir, all donde el pensamiento, las
palabras y la accin del hombre no se compa-
ginen entre s, habr que pensar que se trata de
un hipcrita: Me 7, 1-23; Le 12, 1.56. Mateo
especialmente ve en la conducta del fariseo
una manifestacin de hipocresa: Mt 6, 1-8.16-
24; 7, 15-23: 15, 7-9; 23, 1-16. Frente a esta
hipocresa, Jess exije que vayan unidos el co-
razn, la palabra y la accin: Mt 12, 34; Le 6,
45. Este acentuado dirigirse al corazn del
hombre, en la predicacin de Jess, no se ha-
lla bajo el signo de un espiritualismo; presu-
pone siempre la accin del hombre, pero quie-
re evitar que esa accin se convierta en
hipocresa y mentira (Hoffmann, 688).
La pregunta acerca de cul es el supremo
mandamiento, la responde Jess refirindose
2199 xag5a - xciQJtg
a Dt 6, 5 (Me 12, 30.33 par.). Sobre las va-
riantes textuales y los problemas relativos a la
historia de las tradiciones, cf. Jeremias. Aun-
que ninguno de los evangelistas concuerda
exactamente con el modelo de texto que apa-
rece en la LXX, todos ellos coinciden con la
LXX al enunciar que hay que amar a Dios
con todo el corazn y al colocar marcada-
mente este precepto al principio de todo.
Vuelve a verse claramente que el mensaje de
Jess recurre a la visin del hombre que apa-
rece en el AT: el hombre est obligado a amar
a Dios desde lo ms ntimo de su ser. Y eso,
con fidelidad total e indivisa.
5. Jn 14, 20 cita (el trmino xaoSa aparece
dos veces) el enunciado de Isaas acerca del en-
durecimiento (Is 6, 9s): la incredulidad existen-
te en el corazn, Jess la pone decididamente
al descubierto. Del corazn de Judas procede la
traicin (13, 2). La perplejidad (14, 1.27) y la
tristeza (16, 16) se producen en el corazn (cf.
16, 20.22). Pero los corazones de los discpulos
se gozarn en aquel da, es decir, en el da de
la glorificacin de Jess (16, 22s).
Las cuatro veces que aparece el trmino en
1 Jn 3, 19.20 (bis).21 dan testimonio de que el
corazn humano puede ser -l mismo- acusa-
dor, pero que Dios, por su sabidura, es mayor
que el corazn que acusa, y reconoce las obras
del amor fraterno. En el corazn, el hombre
tiene que acreditarse a s mismo por su obe-
diencia y paciencia: 2 Tes 3, 5; cf. ya Rom 6,
17. La paz de Cristo establece su seoro en el
corazn: Col 3, 15s. Dios examina lo profun-
do del corazn, porque ste es malo, incrdulo
y entenebrecido: Heb 3, 12; Ef 4, 18. Vemos,
pues, que tambin los escritos tardos del NT
permanecen en el terreno del AT y del judais-
mo. La xagcc (a pesar de pequeos despla-
zamientos del acento) es el centro del hombre:
el centro que determina su vida y desde el cual
el hombre ha de determinar su vida.
A. Sand
xag6lOYV()Ottl$, Ol), kardiognstes
persona que conoce los corazones
El sustantivo aparece nicamente en textos
cristianos: dcese de Dios en Hech 1, 24; 15, 8;
2200
cf. Herm (m) 4, 3, 4; cf. adems E. Haenchen,
Apostelgeschichte 7 (KEK), sub loco; J. B.
Bauer, KaQ5iOYv>0"Tr|5, ein unbeachteter As-
pekt (Apg 1, 24; 15, 8): BZ 32 (1988) 114-117.
xaQTlg, O, karpos fruto
xaoTtog, 2 akarpos estril, infructuoso*
1. Aparicin en el NT; sentido propio y sentido fi-
gurado - 2. Frases proverbiales - 3. Parbolas -
4. Evangelio de Jn - 5. Misin y parnesis en las car-
tas - 6. Otros sentidos.
Bibl: F. Hauck, xaojtg %xK., en ThWNT III, 617-
619; R. Hensel-L. Coenen, en DTNT II, 212-215; A.
Lozeron, La notion de fruit dans le NT, tesis Lausanne
1957; E. OBwald, en BHH I, 503. Para ms bibliogra-
fa, cf. ThWNT X, 1135.
1. El sustantivo aparece 66 veces en el NT.
Es especialmente frecuente en los evangelios
(Mateo 19 veces, Marcos 5, Lucas 12, Juan
10). En Pablo aparece un total de 9 veces. El
adjetivo se halla atestiguado 7 veces.
planta y el fruto permite sacar una conclusin
En el AT el fruto es resultado de la plantacin y
del crecimiento. Es un trmino que se relaciona
con los rboles, las cosechas y el consumo de ali-
mentos. Como resultado de la conexin existente
entre un acto y su consecuencia, este trmino se
aplica tambin a la conducta humana (por ejem-
plo: Sal 1, 3; 58, 12; Is 3, 10). En las parnesis
con que conluye la ley de santidad (Lev 26, 4.20)
y en las del Deuteronomio (7, 13; 28, 18), el lo-
gro o o la prdida de los frutos se considera como
bendicin o maldicin de Dios segn haya sido la
conducta del hombre con respecto a los manda-
mientos divinos.
Tambin en el NT el significado de fruto
oscila entre el sentido propio (Le 12, 17;
Hech 14, 17 [adjetivo]; Sant 5, 18) y el senti-
do figurado que se da en el plano teolgico
(Gal 5, 22: El fruto del Espritu es amor...),
en el cual los elementos de la imagen quedan
relegados en la mayora de los casos ante las
referencias que se hacen a los destinatarios de
las palabras (en Jn 15, lss se habla de la vid,
del pmpano y del fruto). En todo ello apare-
cen diferentes perspectivas de juicio (Mt 3,10
par. Le 3, 9: Todo rbol que no da buen/rw-
2201
xaojig
to es cortado y echado al fuego; Jn 15, 2ss;
Le 13, 6ss: la higuera que no produce fruto;
Me 11, 12ss: la maldicin de la higuera est-
ril), sin que se abandone el plano grfico de la
imagen.
2. Encontramos frases al estilo de prover-
bios en 1 Cor 9, 7 (Quin planta una via y
no come de su fruto!), entre las que hay que
incluir la relativa al derecho de los trabaja-
dores a participar de los frutos (2 Tim 2, 6),
y el derecho del propietario de la via (Me 12,'
lss) en la parbola acerca de los viadores
malvados. Tambin Sant 5, 7 est expresado a
manera de proverbio (el labrador espera el
preciado fruto de la tierra). El material sobre
el rbol y el fruto, que aparece en la parnesis
final del Sermn de la Montaa (Mt 7, 16b
par. Le 6, 44b; Mt 7, 17s par. Le 6, 43; Mt 7,
16a par. Le 6, 44a) es acentuado por Mateo
mismo, en Mt 7, 21ss, con ideas del juicio fi-
nal. La correspondencia que existe entre la jo la imagen de la cosecha. En la parbola en
Mt 13, 24ss (material peculiar) la maduracin
retrospectiva que deduzca de los frutos (como
actos del discpulo) la calidad de su discipula-
do (como planta o rbol). En este sentido los
frutos son de gran importancia para el juicio.
Mt 7, 19 es una cita redaccional de la tradi-
cin acerca del Bautista en Mt 3, 10 par. Le 3,
9. De ello se diferencia totalmente el grupo de
sentencias de Mt 12, 32-37, que no est refe-
rido a la accin sino a las palabras, y que tie-
ne un paralelo independiente en el EvTom 44s
(H.-Th Wrege, Die Gestalt des Evangeliums,
Frankfurt a. M. 1978, 124ss). Por tanto, el
fruto en el contexto actual significa el hablar
como expresin y consecuencia de la condi-
cin teolgica del hombre (cf. a propsito
Eclo 27, 6 LXX). Mateo da nfasis redaccio-
nal al significado del fruto como obediencia a
las instrucciones de Jess (Mt 7, 16a.20); el
acento se dirige externamente contra Israel fruto sern destruidos (15, 2a.5b.6), mientras
(21, 41.43). Ya la fuente (jesunica?) de Me
12, lss pona a Jess al final de la serie de en-
viados que haban reclamado intilmente de
los viadores el fruto de la via. Con ello se
introduce en la estructura del gnero evange-
2202
lio, creado por Marcos, la ltima confronta-
cin en torno al Jess terreno: por los frutos
se enciende el conflicto.
3. En la parbola del sembrador en Me 4,
2ss; EvTom 9 la buena tierra produce fruto
abundantsimo (4, 8), mientras que las espinas
han impedido cualquier fruto (v. 7). La alego-
ra hace referencia a las preocupaciones y a la
riqueza (Me 4, 19 par. Mt 13, 22: xaojtog).
Asocia lo de dar frutos con la aceptacin de la
palabra misionera (v. 20: xaojr.o<poow, cf.
Jeremias, Parbolas, 94-96). La parbola de
la semilla que crece secretamente, en Me 4,
26ss (material peculiar), acenta en el v. 28
(xciQjTocpoQaj) la independencia de la ac-
cin de fructificar, la cual no depende del
hombre, y se acerca as especialsimamente al
enunciado acerca del reino de Dios. El v. 29,
al hablar de que la mies (= el fruto) est ma-
dura, seala el comienzo del reino de Dios ba-
del fruto (v. 26) designa al mismo tiempo el
instante en que, junto con el trigo, brota tam-
bin la cizaa.
4. Jn 4, 36 refleja la misin postpascual, la
cual -como en las parbolas de la basileia- se
describe como una cosecha. Se habla del fru-
to para la vida eterna (R. Bultmann, Das
Evangelium des Johannes'0 [KEK], sub loco).
La imagen de la vid, de sus sarmientos y de
los frutos en 15, lss procede de claras identi-
ficaciones (v. 1: Yo soy la vid verdadera, y
mi Padre es el viador; v. 5: Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos), identificaciones
que sirven de base para todas las exhortacio-
nes subsiguientes. Lo acenta tambin 15, 16
con su eleccin de los discpulos por Cristo
para que den fruto. Los sarmientos que no den
que los que den fruto sern purificados (es
decir, podados) para estimularlos a que den
an ms fruto. Se trata de hacer ms profunda
la relacin con la palabra de la revelacin (15,
3, cf. Bultmann, sub loc) y de que los disc-
pulos permanezcan en m (15, 4ss).
2203 xagsrg - xaojioepogco
El motivo del fruto, en Jn 12, 24, est co-
nectado ahora directamente con el kerygma
acerca de la muerte de Jess (Si el grano de
trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pe-
ro si muere, produce mucho fruto). Ahora
bien, en 12, 24-26a el fondo de la imagen lo
constituye de hecho un grupo pre-literario de
sentencias acerca del seguimiento de Jess
(H.-Th. Wrege, en FS Jeremas 1970, 267-
273), que slo en el contexto actual se inter-
pretan como referentes a la muerte del Reve-
lador: Jess es, pues, el primero que con su
muerte produce fruto.
5. El fruto de la obra en Flp 1, 22 (cf. Is
3, 10; Jer 17, 10; 32, 19) signifcala actividad
misionera de Pablo y se acerca as mucho a lo
que se dice en Rom 1, 13. Segn Col 1, 6 el
evangelio produce fruto en todo el mundo
(xctQjtoqpOQO'u.evov). En Rom 6, 21s, lo del
fruto se entiende como la conducta de la vida
en el mbito de la salvacin o de la perdicin
(cf. tambin Rom 7, 4s). En Flp 4, 17 y Rom
15, 28 el fruto designa el don que la comuni-
dad hace a Pablo o a Jerusaln (cf. el debate en
E. Ksemann, An die Rdmer (HNT), 381-384.
Encontramos genitivos descriptivos en Is
10, 12 (TM); Flp 1, 11 (fruto de la justicia;
cf. Prov 11, 30; 13, 2); Gal 5, 22 (fruto del
Espritu, por contraste con las obras de la
carne, v. 19); Ef 5, 9 (fruto de la luz; en 5,
11 se entabla polmica contra las obras estri-
les de las tinieblas); Heb 12, 11 (fruto apa-
cible de la justicia); de manera parecida en
Sant 3, 18. El trasfondo sapiencial se hace vi-
sible en Sant 3, 17 (cf. tambin Col 1, 10),
mientras que el trasfondo escatolgico apare-
ce evidente en la predicacin del Bautista en
Me 3, 8 par. Le 3, 8.
Hay que mencionar aqu tambin los luga-
res en que aparece el adjetivo xaojtoc;: Tit
3, 14 tiene a la vista las necesidades prcticas
de la vida; 2 Pe 1,8 concluye con este adjeti-
vo una cadena de virtudes; Jds 12 es parte de
una reprimenda contra los herejes. Es muy
importante el texto de 1 Cor 14, 14: cuando se
habla en lenguas, el entendimiento se queda
sin fruto.
2204
6. Le 1, 42 (fruto del seno) y Hech 2, 30
(fruto de los lomos; cf. 2 Re 7, 12s; Sal
131, 11 LXX) se cuentan entre las formas de
expresin comnmente atestiguadas en el AT
para referirse al fruto del cuerpo. Heb 13, 15
una expresin plasmada igualmente segn sus
antecedentes en el AT (fruto de los labios;
cf. Sal 50, 14.23; Is 57, 19; 1QS 10, 6.8).
Finalmente, utilizando la idea de la corres-
pondencia entre el tiempo primordial y el
tiempo escatolgico, Ap 22, 2 asocia la idea
del Paraso en Gen 2, 9 con Ez 47, 12 (cf. H.
Kraft, Die Offenbarung des Johannes [HNT],
274). En la ciudad de Jerusaln que desciende
del cielo (Ap 21, 20), el rbol de la vida da
fruto todos los meses (22, 2; cf. tambin el
motivo del fruto en 5 Esd 2, 18; 1QH 8, 4ss).
H.-Th. Wrege
KQTtog, ov Karpos Carpo*
Nombre de un cristiano de Trade, mencio-
nado en 2 Tim 4, 13 en una nota personal. P.
Trummer: BZ 18 (1974) 193-207.
xaQTtocpoQb) karpophore dar o produ-
cir fruto*
El verbo aparece 8 veces en el NT. En sen-
tido propio se habla de la tierra que por s
misma produce fruto, Me 4, 28. En sentido
figurado, se habla del efecto que produce la
palabra en quienes la escuchan y aceptan, y
por ello dan fruto abundantsimo, Me 4, 20
par. Mt 13, 23 / Le 8, 15. De manera pareci-
da se habla de quienes, por la muerte de Cris-
to, han muerto a la ley y ahora dan fruto pa-
ra Dios (dativo de provecho o dao), Rom
7, 4, mientras que antes, cuando se hallaban
bajo el poder del pecado, eran impulsados a
dar fruto para muerte, Rom 7, 5 (cf. tam-
bin, a propsito, 4 Esd 9, 31). xaQjtoqpo-
oco designa aqu el rendimiento total de la
vida humana. En Col 1,10 xaQjtocpoo) se
refiere especialmente a la conducta cristiana;
en Col 1, 6 xaQjtoqpooo) se halla en voz
media para designar el efecto del evangelio,
que da fruto en todo el mundo y va crecien-
2205 xaQJtoqpooa) - xat
do (cf. tambin, a propsito, el v. 10 y tam-
bin Gen 1, 22.28; Me 4, 8; cf. E. Lohse, Der
Briefan die Kolosser2 [KEK], sub loco) ~>
xctQJtg (5).
xagJttpOQO?, 2 karpophoros fructfero,
que produce fruto*
Hech 14, 17: xaiool xaoJtocpQOi, tiem-
pos fructferos, junto al don de la lluvia co-
mo signo de la benevolencia de Dios; tambin
en el sentido de estaciones fructferas que
suceden a la lluvia (cf. tambin Sab 7, 18); ->
xaiog 6. Bauer, Worterbuch, s.v. xcuog 1.
xaQTEgw kartere ser fuerte, mantenerse
firme, perseverar*
En Heb 11, 27 dcese de Moiss: tv yo
oorcov cbg QTV ExaoTonoev. Esta frase
se entiende ya sea en sentido absoluto, l se
mantuvo firme, o bien (lo que es ms proba-
ble) como referida al participio -l tena al
Invisible como quien dice firmamente ante
sus ojos. Bauer, Worterbuch, s.v.
xgpOS, ovq, T karphos mota, pajita*
El trmino aparece en Mt 7, 3.4.5 par. Le 6,
41, 42 (bis) en la imagen empleada por Jess
cuando habla de la pajita y de la viga (->
6xog), para establecer un contraste entre lo
insignificante y lo que tiene verdadera impor-
tancia.
x a t kata con genitivo: de lo alto de, des-
de; por, en; contra; con; con acusativo: a
lo largo de; durante; por; segn
1. Aparicin en el NT - 2. Con genitivo - a) Senti-
do local - b) Sentido figurado - 3. Con acusativo -
a) Sentido local - b) Sentido temporal - c) Sentido fi-
gurado - d) Perfrasis en lugar del simple genitivo.
Bibl: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
224-225; H. J. Genthe, Die spezifische Bedeutung
vori xax mit dem Akk. in den theol. Aussagen des
Apostis Paulus, tesis mecanografiada, Halle-Witten-
berg 1969; Johannessohn, Prapositionen, 245-259;
Khner, Grammatik 11/1, 475-480; Mayser, Gramma-
tik II/2, 427-440; Radermacher, Grammatik, 137-146;
P. F. Regard, Contribution a l'Etude des Prpositions
2206
dans la langue du NT, Paris 1919, 466-490; Schwyzer,
Grammatik II, 473-481.
1. En el NT %ax aparece 476 veces y ocu-
pa as el octavo lugar en cuanto a frecuencia
entre todas las preposiciones en el NT. Predo-
mina con mucho el uso de la preposicin con
el caso acusativo. Como prefijo de verbos,
xata- ocupa el tercer lugar en frecuencia en
el NT (despus de los prefijos avv- y m-).
x a t con acusativo y el prefijo verbal xata-
son tpicos de los escritos lucanos y paulinos
y de la Carta a los hebreos, aparecen raras ve-
ces en los escritos jonicos y en el Apocalip-
sis (Morgenthaler, Statistik, 160).
x a t con genitivo designa originalmente el
punto de partida o la meta de una accin, xa-
t con acusativo designa el espacio sobre el
que se extiende un movimiento. En ambos ca-
sos se deja sentir el significado fundamental
de hacia abajo (Khner, 475). Como en las
dems preposiciones, x a t muestra tambin
una tendencia a la ampliacin y la mezcla de
significados durante el perodo helenstico.
Por eso, no siempre es posible establecer un
claro deslinde entre los matices de los signifi-
cados. Adems, en el uso de x a t aparece
una tendencia cada vez mayor a sustituir la
construccin de genitivo simple por frases
preposicionales (- sxc 1).
2. a) En sentido local: de lo alto de - des-
de (Mt 8, 32 par.: desde un despeadero; 1
Cor 11, 4: x a t xecpa)aig exrov [TI], tener
algo colgando de la cabeza / tener algo sobre
la cabeza); hasta (lo profundo de) (2 Cor 8,
2: f| xca pfroug JtT>xea, la pobreza que
descenda hasta lo profundo [es decir, la pro-
funda/gran pobreza]); por, en (Hech 9, 42:
por todo Jope, en todo Jope; Le 23, 5 y pas-
sim: por toda Judea; Le 4, 14: por toda
aquella comarca).
b) En sentido figurado: contra (en sentido
hostil, con verbos de accin, de decir, de ser
capaz, de ser): (Hech 14, 2: enfurecer contra
los hermanos; Mt 5, 11: decir contra/sobre
vosotros toda clase de calumnias; 2 Cor 13,
8: nada puede hacerse contra la verdad; Me
2207
9, 40: el que no est contra nosotros; Mt 5,
23: l tiene algo contra ti [en su corazn]);
(jurar) por (Heb 6, 13: por s mismo); Heb 6,
16: por uno mayor que ellos; Mt 26, 63:
por el Dios vivo).
3. Con acusativo:
a) En sentido local: a travs de, a lo largo
de, sobre, por (Le 8, 39: por toda la ciudad;
Le 15, 14: por toda la regin / sobre toda la
regin; Mt 24, 7: xax xnove, en (mu-
chos) lugares; Hech 11, 1: por toda Judea /
en toda Judea; Hech 24, 14: todo lo que est
en la ley); a lo largo de (Hech 27, 5: x
jtXayog t xax TT)V Kdixav, atravesan-
do el mar a lo largo de las costas de Cilicia);
a, hacia, hasta (Le 10, 32: cuando lleg al
lugar; Hech 8, 26: ve hacia el sur; Flp 3,
14: hacia la meta; Gal 2, 11 y passim: xa-
t jtQaamov, a la cara, cara a cara, vidualmente; Jn 10, 3: xax' vofia, a cada
personalmente, en su presencia; 2 Cor
10, 7: xa xax jtQacojrov, segn la apa-
riencia exterior, segn lo que est ante voso-
tros; Gal 3, 1: xax' cp'&aX.fiO'g, ante los
ojos); conforme a, en (Rom 14, 22: xax
oeavxv, para ti mismo, conforme a tu pro-
pia conviccin; Hech 28, 16: uiveiv xaft'
eavxv, vivir solo, vivir aparte; Me 4, 10:
xax [tvag, quedarse a solas; (en sentido
distributivo): (Hech 2,46 y 5,42: xax' oLxov,
de casa en casa / en las distintas casas;
Hech 15, 21 y passim: xax jtXiv, en cada
ciudad / ciudad por ciudad),
b) En sentido temporal: mientras (Heb 1,
10: xax' aQ%q, al principio; Hech 12, 1:
xax' xetvov xv xaipv, en aquel tiempo;
Rom 5, 6: xax xaipv, a su [debido] tiem-
po / entonces; Mt 1, 20: xax' ovao, duran-
te el sueo; Hech 16, 25: hacia media no-
che); (en sentido distributivo): (Le 2, 41:
xax' exog, todos los aos / anualmente; de
manera semejante en Heb 9, 25 y passim:
xax' viavTv; Mt 26, 55 y passim: xaft'
r|nQav, todos los das / cada da; algunas
veces se aade Jtaav [Hech 17, 17] o xo-
XT|V [Heb 3, 13]; 1 Cor 16, 2: en cada primer
da de la semana / en cada domingo; Mt 27,
15: en cada fiesta.
xaxa 2208
c) En sentido figurado: 1) distributivo (lo
mismo que en sentido local y en sentido tem-
poral, xax se usa tambin distributivamente
en sentido figurado; en este caso no es posible
distinguir claramente los matices): 1 Cor 14,
27, tan slo dos o a lo sumo tres; 1 Cor 14,
31: xafr' eva Jtvxeg, todos, uno despus de
otro; Jn 21, 25: xad' ev, una por una / en
detalle; otra construccin con el mismo sen-
tido en Hech 21,19: xad' ev exaaxov; Ap 4,
8: ev xafr' ev, uno por uno / cada uno de
ellos; Me 14, 19: eg xaft' eg (expresin
sustantivada indeclinable [como opina Bauer,
460] o xax usado adverbialmente [como
opina BlaB-Debrunner 224, 2], cf. tambin
Regard, 488s), uno por uno; Rom 12, 5: x
xaft' eg, y cada uno I individualmente;
Me 6, 40: por grupos de cien y de cincuen-
ta; Heb 9, 5: xax [toog, en detalle / indi-
una por su nombre.
2) En sentido final: con el fin de, para (en
algunos de estos ejemplos es posible tambin
traducir con arreglo a: Jn 2, 6: para la puri-
ficacin / con arreglo al precepto de purifica-
cin; 2 Cor 11, 21: .para vergenza ma;
Tit 1, 1: jtoxoX.05 xax itoxiv xX.exxtov,
apstol para la fe de los elegidos / apstol
para conducir a la fe a los elegidos o: aps-
tol, con arreglo a la fe de los elegidos.
3) Expresa homogeneidad, semejanza, co-
rrespondencia, modo y manera: con arreglo a,
segn, de conformidad con, as como (Le 2,
22 y passim: segn la ley; Le 2, 39: nvxa
xa xax xv v(xov XVQOU, todo lo [que
hay que hacer] segn la ley del Seor; 1 Cor
15,3, segn las Escrituras / segn la Escritu-
ra; Hech 18, 14: xax Xyov, procedera o
sera razonable I con toda razn; Rom 8,
27 y passim, xax flev, segn [la voluntad
de] Dios; Mt 16, 27: retribuir a cada uno
segn lo que ha hecho; Mt 2, 16: xax xv
Xpvov, conforme al tiempo; Mt 9, 29:
con arreglo a vuestra fe; Mt 25, 15: con-
forme a su capacidad; Gal 4, 28: xax
'Iaax, como Isaac; Le 6, 23 y passim:
xax x atix, as como en Hech 14, 1:
xax x aix, de la misma manera; 2 Tes 11, Marcos 6, Lucas 13); a esto se aaden 19 ta que se piensa muchas veces en la dimen-
2209 xax - xaxa(3avco 2210
2, 3: xax u.T]5va XQJIOV, de ninguna ma- testimonios en Hechos. Adems, el trmino
nera; Me 1, 27: xax' ^ouaav, con autori- aparece con frecuencia en Juan (17 veces + Jn
dad; 1 Cor 14, 40: xax x^iv, con orden / 5, 4 v.l.) y en el Apocalipsis (10 veces), mien-
segn el orden; Rom 8, 12 y passim: xax tras que aparece muy raras veces en la litera-
ooxa, segn la carne; Heb 3, 3: xaP tura espistolar (Rom 10, 7; 1 Tes 4, 16; Ef 4,
oaov, as como). 9.10; Sant 1, 17).
4) Razn: por razn de, a causa de, por
(Ef 3, 3 y passim: xax jtoxX.,ui|HV, en 2. Segn sea el punto de vista del hablante
virtud de una revelacin / por una revela- y la ndole del movimiento, xaxapavco debe
cin; Hech 3, 17: xax yvoiav, por igno- traducirse por descender o bajar (alejndose
rancia; Mt 19, 3: xax jtaav aixav, por o acercndose uno), es decir, significa exacta-
cualquier causa). mente lo contrario de - vapavto. Hay que
distinguir dos campos semnticos:
5) Direccin o relacin: con respecto a, en
relacin con (Hech 24, 22: x xaft' iju.ag, lo
a) En los Sinpticos y en Hechos predomi-
que os concierne a vosotros / vuestros asun-
na el sentido geogrfico-espacial sin especial
tos; Hech 17, 22 y passim: xax Jtvxa, en
connotacin religiosa (37 de las 49 veces en
cualquier aspecto.
que aparece el trmino). As, de la relativa al-
d) Una expresin con xax sirve a menudo titud de Jerusaln y del templo se deduce que
de perfrasis para sustituir a un genitivo, a un hay que bajar o descender de l (por ejemplo,
adjetivo atributivo o a un posesivo: Hech 26, en Me 3, 22; Le 2, 51; 10,30.31; 18, 14; Hech
3: xa xax 'IouSaoug zftx\, las costumbres / 8, 15.26; 24, 1.22; 25, 6.7). En consonancia
las leyes de los judos; Heb 11, 7: f| xax con esto, la manera de hablar de Hech 18, 22
Jtoxiv SixaiocrvT], la justicia de la fe; 1 ([Pablo] viaj descendiendo [de Efeso] a Ce-
Tim 6, 3: r\ xax' eiapeav 8i5aoxaX,a, la srea; de all subi [a Jerusaln], salud a la
piadosa doctrina; vanse tambin los ttulos comunidad y descendi [al marcharse] a An-
de los evangelios: xax MaftftaTov, etc.; tioqua) sugiere que Pablo visit Jerusaln 1
(cf.
Rom 11, 21: o xax cpwiv xX,8oi, las ra- E. Haenchen, Die Apostelgeschichte [KEK]
mas naturales; Ef 6, 5: o xax ooxa 522).
xoioi, los amos terrenos; Hech 17, 28: o Segn Le 6, 17, Jess -despus de la voca-
xafr' tiu-g jroi/nxa, vuestros poetas; Ef 1, cin de los Doce- desciende de la montaa (a
15: T) xad' v\iag naxiq, vuestra fe; Hech diferencia de Mt 5, 1), para ensear al pueblo
en una explanada, seguramente al pie del
18, 15: VLIOC; xaft' v\iag, vuestra ley.
monte. La forma de la narracin sugiere que
W. Khler la escena hay que leerla a la luz del aconteci-
miento del Sina (Ex 32-34; H. Schrmann,
xatajiavG) katabain bajar, descender Das Lukasevangelium I [HThK], 311 y 320).
- En Le 22, 44 la comparacin (Su sudor lle-
1. Aparicin en el N T - 2. Significados del trmino
- a) en sentido geogrfico-espacial - b) en sentido es- g a ser como gotas de sangre que caan a tie-
pecficamente religioso. rra) ilustra lo tensa que era la oracin; no es
Bibl: J. Blank, Krisis, Freiburg 1964, 78s; R. Schna- la descripcin de un fenmeno extraordinario
ckenburg, El Evangelio segn san Juan II, Barcelona de ycova (por ejemplo, una hemohidrosis).
1980, 55-112; G. Schneider, Engel und Blutschweifi Cuando se designa por medio de xaxapa-
( 2 2 , 43-44): BZ 20 (1976) 112-116; J. Schneider, vco el descenso de acontecimientos naturales,
(paivc) XTX., en ThWNT I, 516-521.
como la tormenta (Le 8, 23), la lluvia (Mt 7,
1. xaxa(3avco aparece 85 veces en el NT: 25.27), el fuego (Le 9, 54; Ap 13, 13; 29, 9) y
los Sinpticos ofrecen 30 testimonios (Mateo el granizo (Ap 16, 21), hay que tener en cuen-
 xaxapovc - xaxaPaQvc
2211
sin religiosa (-> b) de tales fenmenos; so-
bre todo el xaxpr| redaccional en Le 8, 23
difcilmente designar que se levant en espe- redencin, se acenta tambin incesantemente
cial un fuerte viento en el lago de Genesaret
(rfagas de viento), sino que se daban las cir-
cunstancias, queridas y previstas por Dios,
para una demostracin de su poder.
b) Fuera de los Sinpticos y de Hechos,
domina un sentido religioso especfico de x a -
xa(3avco (26 de los 32 testimonios del ver-
bo). Este interpretacin se deduce de la cos-
mologa del Cercano Oriente antiguo, que
conceba el mundo como dividido en planos
que se superponan verticalmente. Sobre la
tierra, plana, se extenda el firmamento, por
encima de l las aguas, y finalmente se halla-
ba el cielo (-> oiiQavg), donde estaba la se-
de de Dios y de los seres celestiales; por de-
bajo de la tierra se encontraba la regin de los
muertos (- piooog, -> aorig). Y, as, ya en
la LXX xata|3av) sirve a menudo para de-
signar el descenso de Dios o de un ser celes-
tial (testimonios en F. MuBner, Z Q H , Mn-
chen 1952, 54s). Esteban, en Hech 7, 34,
habla de que Dios descendi para liberar a su
pueblo de la esclavitud de Egipto (cf. Ex 3, 8 x a t a P c d X w kataballo echar abajo, de-
LXX). Sant 1, 17 afirma, a manera de mxi-
ma, que toda buena ddiva y todo don perfec-
to desciende (xaxaPctTvov, participio referi-
do a 6cQT][xa) del Padre de las luces (del
cielo). Tambin los ngeles descienden del
cielo como mensajeros de Dios (Mt 28, 2; Ap no echando otra vez el fundamento.
10, 1; 18, 1; 20, 1; Sobre Jn 1, 51 -> v a -
|3avco 4). - En los relatos sobre el bautismo
de Jess, ste ve al Espritu de Dios descender
sobre l como paloma (Me 1, 10 par. Mt 3 ,
16). En Le 3, 22 este acontecimiento es visi-
ble para todos; en Jn 1, 32.33 el Bautista es
quien da testimonio del suceso.
Principalmente en el Evangelio de Juan, el
Hijo del hombre es quien ha descendido del
cielo; como tal, l era el nico capaz de as-
cender de nuevo a l (Jn 3, 13). La formula-
cin del evangelista se halla aqu en vivo con-
traste con las doctrinas de la gnosis (Blank,
79 en contra de R. Bultmann, Das Evange-
lium des Johannes [KEK], 107, etc.); el uso a diferencia de Mt 26, 43: PePaQfju.evoi).
2212
de xata|3av(D para referirse al descenso de
la encarnacin como condicin previa para la
en el discurso del pan en Jn 6, 22-59, cuan-
do Jess se designa a s directamente (vv.
38.42) o mediante la imagen del pan de la vi-
da (vv. 33.41, 50.51.58) como el que ha des-
cendido del cielo. El pan vivo del cielo, a di-
ferencia del man, trae vida eterna, no desti-
nada exclusivamente para Israel, sino para el
mundo (v. 33).
En Ef 4, 9.10 se interpreta cristolgicamen-
te el Sal 68, 19: El que ascendi puede ser
nicamente el que tambin haba descendi-
do a las profundidades de la tierra; tambin
aqu designa xaxapcdvoj, en una formulacin
afn a la de Jn 3, 13, la encarnacin del Cristo
preexistente.
En 1 Tes 4, 16 xaxaPcdvo) designa el des-
censo del x-QLog para la parusa. En Ap 3,
12; 21, 2.10 el trmino describe igualmente
acontecimientos escatolgicos: la nueva Jeru-
saln desciende del cielo.
F. Fendrich
rribar; en voz media, asentar (el funda-
mento)
En voz pasiva en 2 Cor 4, 9: derribados,
pero no destruidos; en voz media en Heb 6,
1: LU JiaX.LV deLiX.iov xaxaPaX.X.(xevot, ta ahora nicamente en el NT y en textos depen-
x a t a P o g w katabared ser una carga (pa-
ra), gravar (sobre)*
2 Cor 12, 16: eyeb OIJ xaxepQT]aa -iLig,
no he sido una carga para vosotros (a sa-
ber, no haciendo que me proporcionarais el
sustento) (cf. 11, 9). En sentido absoluto en
Herm (m) 9, 28, 6.
XtttaPaQVVO) katabaryn pesar, cargar
(sobre)*
Me 14, 40: Sus ojos estaban pesados I se
cerraban por el sueo (xaxaPaQtivLLevoi,
2213 xoapctoig - xaxaPoA.r|
x a t f i a o i g , e w g , i\ katabasis bajada,
descenso, cuesta*
En Le 19, 37 dcese del camino que des-
ciende del Monte de los Olivos o de la cuesta
que baja del Monte de los Olivos.
x a T t t | k p ^ O ) katabibazo hacer bajar,
obligar a alguien a descender
Mt 11, 23 v.l. par. Le 10, 15 v.L: ecog (xo)
abov %axafii$ao$r]or\ (en vez de x a x a -
(3l0Tl).
xata(k)>vi], fjg, T| katabole fundamenta-
cin*
Bibl: Black, Appwach, 83-89 (= Id., en FS Haen-
chen, 39-44); H. H. EBer, en DTNT I, 342s; F. Hauck,
xaTa|3oXij, en ThWNT III 623; O. Hofius, Erwhlt
vor Grundlegung der Welt (Eph I, 4): ZNW 62
(1971) 123-128.
1. El sustantivo xata(3oXr|, que en el grie-
go ajeno al NT tiene una gama relativamente
amplia de significados (cf. Liddell-Scott,
.V.), no se encuentra en el NT, con excepcin
de Heb 11, 11 (-> 3), sino en las expresiones
JTQ xataPoXfjg XOLIOD (Jn 17, 24; Ef 1,4;
1 Pe 1, 20) y jt xaxaPoXfjg XOLIOU (Mt
13, 35 [v.l. a n o xaxaPoX/fjg]; 25, 34; Le 11,
50; Heb 4, 3; 9, 26; Ap 13, 8; 17, 8).
Ambas expresiones se hallan atestiguadas has-
17, 8 (predestinacin [cf. CD 2, 7]), la expre-
dientes de l (no est en lo cierto EBer, 342 al
afirmar: Desde Polibio, s. II a.C, aparece la in-
dicacin de tiempo [COTO] ex xoaa|3oX.jg xo-
|iou); sin embargo, las expresiones tienen analo-
gas en la literatura juda (-> 2). Hay influencia
del NT cuando, por ab initio orbis terrarum (As-
Mo 1, 14), en Gelasio, HistEccl II, 17, 17 apare-
ce la frmula: JTQ xciTap'oX.fjg XOLIOU.
2. La combinacin de palabras xaxaPoX,r]
XOLIOU corresponde a la expresin xxcag
XOLIOU en Rom 1, 20 y significa la funda-
mentacin / creacin del mundo (cf. el uso
de xaxaPo^T) en 2 Mac 2, 29; Josefo, Ant
XII; Arist 104).
a) La expresin JTQ xaxaPoXijg XOLLOOJ,
antes de la fundamentacin del mundo des-
2214
cribe la absoluta anterioridad al tiempo y al
mundo. Segn Jn 17, 24, Cristo es el Hijo
amado del Padre, antes de todo el mundo y de
todo el tiempo, el Hijo que -como tal- posee
desde toda la eternidad la -> 6^a divina (cf.
v. 5). Pedro (1 Pe 1, 20; cf. 1, ls) expone el
eterno decreto divino de salvacin: Antes de
la creacin del mundo, Cristo fue escogido
por Dios para redimir por medio de su muerte
expiatoria a los que se hallaban perdidos (v.
19). Este enunciado incluye objetivamente la
idea de una eleccin de los redimidos antes de
la creacin del mundo, una idea que se en-
cuentra ya expressis verbis en Ef 1, 4 (cf. 2
Tim 1, 9s).
La idea se encuentra ya presente en el judaismo
antiguo: Dios escogi a Israel antes de la crea-
cin del mundo = qdem b'riat 'dlm, etc. (as
en la literatura rabnica, por ejemplo, en MidrSal
10 1; 74 1; 93 3) o bien jtoLv yevo'&ai xa
jrvxa (as en el judaismo helenstico: JyA 8, 9
[50, 1 en Batiffol]).
b) La expresin cur xaxaPoXfjg XOLIOD
es, en Mt 13, 35; Le 11, 50; Heb 4, 3; 9, 26,
una sencilla designacin de tiempo que tiene
a la vista la terminacin de la obra de la crea-
cin: desde la creacin del mundo / desde la
(consumacin de la) creacin del mundo.
Por el contrario, en Mt 25, 34 (preexistencia
del bien salvfico escatolgico) y en Ap 13, 8;
sin se refiere a una decisin divina adoptada
en el comienzo primordial, de tal manera que
su significado se acerca en estos casos al de
JTQ xaxaPoX.fjg XOLLOU.
El mismo sentido tienen en la literatura rabni-
ca las expresiones min yma' d''itb'r 'alma',
desde la creacin del mundo (TgCant 8, 2);
mitfhillat b'riyat sel 'lam, desde el comienzo
de la creacin del mundo (Pes 21, 5; MidrEst 1,
1; cf. AsMo 1, 14.7); y missset y'm b'r'sit,
desde los seis das de la creacin (MekEx so-
bre 14, 15).
3. La frase de Heb 11, l i a es discutida des-
de el punto de vista de la crtica textual y de
la exgesis (cf. especialmente Black). Como
2215 xcniaPoXri - naxayyX'ku)
el tecnicismo xaxa|3oX.r| onQ[iaxoc, designa
exclusivamente la funcin sexual masculina
(los testimonios en Wettstein, NT, sub loco),
el sujeto de la accin verbal no puede ser Sa-
ra sino -como lo exige adems el contexto-
nicamente Abrahn. Con Black, Approach,
86s y el GNT ser preferible leer: Jtoxei -
xai avxi] Zooa axElga - 6iJvau.iv EC,
xaxaPoX/qv GJtQu.axoc, E^apev, por medio
de la fe -y aunque Sara, por su parte, era es-
tril- recibi (Abrahn) la fuerza para la ge-
neracin.
O. Hofius
xaTaPQa(>w katabrabeu privar del
premio de la victoria, privar de la victoria*
Col 2, 18: Nadie (como juez de competi-
cin) os prive del premio de la victoria (xa-
TaPQafte'uTC).
xatayyeXevS, (0?, kataggeleus pro-
clamador, heraldo*
Hech 17, 18: ^vcov 5aiu.ovcov 5OXEI xa-
xayyktvq eivca, como juicio expresado por
algunos filsofos atenienses acerca de Pablo;
en las palabras de estos filsofos hay segura-
mente reminiscencias de la acusacin formu-
lada en su tiempo contra Scrates; cf. E. Ha-
enchen, Die Apostelgeschichte1 (KEK), sub
loco.
xatayyM,* kataggell proclamar, anun-
ciar*
1. Aparicin en el NT - 2. Hechos - 3. Corpus pau-
linum.
Bibliografa: J. Schniewind, Y.axayy\"k(Si, en
ThWNTI, 68-71.
1. En Hechos el verbo aparece 11 veces, y
en el Corpus paulinum 7. En la LXX slo
pueden determinarse con seguridad dos testi-
monios (2 Mac 8, 36; 9, 17), y principalmen-
te en el segundo de ellos el uso del verbo se
acerca bastante al sentido con que se usa el
2216
verbo en el NT (proclamar el poder de
Dios).
2. En Hech 13, 5; 15, 36; 17, 13 xatay-
yKkw tiene como objeto de la accin verbal
la palabra de Dios / del Seor, xatay-
yKkw es aqu claramente el tecnicismo usado
por Lucas para designar la predicacin misio-
nera -de manera semejante que en 17, 3 y 16,
7- cuyo contenido, a pesar de todos los dife-
rentes matices de lenguaje (cf. 4, 2; 13, 38;
17, 23), es siempre uno: Jesucristo (17, 3) y la
accin salvfica de Dios en l y por medio de
l (cf. tambin 8, 14; 11, 1). Pero se trata tam-
bin de una cuestin de perspectiva (16,
17.21).
Como hace ya en su Evangelio, Lucas em-
plea en Hechos diferentes verbos para expre-
sar la idea de proclamar: en vez de xaxay-
yXXm xv X.YOV XOJ deo / xov XVQOV porque -en este texto- la fe de la comunidad
puede l usar tambin, sin diferencia aprecia-
ble de significado, X,cdco xv X,YOV TOJ
deofi / TOJ XUQOU (cf. Hech 4, 29.31; 8,25;
16, 32). Hech 15, 35s es muy instructivo a es-
te propsito, porque en este pasaje se emple-
an en sucesin inmediata los verbos SiSo-
xco, et)aYY^ou.ai y %axayy'k'k( con el
mismo objeto de la accin verbal: xv X,YOV
TOJ XIIQOI). Parece, pues, que Lucas no esta-
blece diferencia especial entre las menciona-
das expresiones, aunque l emplee general-
mente 5iSaxco, como hace en Hech 4, 2,
para designar en general la predicacin de los
apstoles, y con el verbo xaTaYYM,co expre-
se seguramente un aspecto especfico rela-
cionado con los saduceos que se hallaban pre-
sentes.
Hech 26, 23 se ajusta a este empleo del len-
guaje, mientras que en 3, 24 xaxaYYXAco ad-
quiere casi el significado de TcrjoxaxaYY^"
X.co: prometer, profetizar.
3. El uso que hace Pablo del trmino en 1
Cor 9, 14 se acerca mucho al de Lucas, aun-
que xaxaYY^tt> se use aqu en un sentido
ms amplio y tienda a significar: ejercer la
actividad de mensajero de la fe. Pablo, lo
mismo que Lucas, puede emplear tambin
2217 KaxayyXXia - xaxaYcovoui 2218
otros verbos de proclamar, juntamente con cisamente a un juicio emitido por la opinin
xaxaYYUt), como vemos en Flp 1, 14-18, pblica); cf. ThWNT I, 715; Bauer, Worter-
donde se emplean sucesivamente xv X.YOV buch, s.v. - Se emplea en voz activa en 1 Jn 3,
Xcdo), xv XQIOXV XTiQooto y xv XQIO- 20.21 con f| xarjSa como sujeto de la accin
XV xctxaYYXAa) (vv. 17.18). Se piensa tam- verbal: si nuestro corazn (no) nos conde-
bin aqu en la predicacin misionera, cuyas na; cf. TestGad 5, 3; Eclo 14, 2.
palabras tienen siempre un mismo contenido:
Cristo (o Jesucristo, y a l nicamente como
crucificado (1 Cor 2, ls). x a t y w m katagnymi quebrar, romper*
Est claro, por 1 Cor 11, 26, que la procla- Mt 12, 20 (xcxX.au.ov); Jn 19, 31.32.33 (xa
macin del evangelio se efecta no slo me- axXr|): quebrar las piernas, una prctica
diante la palabra. Aqu la referencia no se ha- conocida como crurifragium, que pretenda
acelerar la muerte de una persona crucificada
ce a la palabra sacramental que acompaa al
acto cultual, sino al hecho de comer el pan y (vv. 31s). Pero los huesos de Jess (como los
de beber la copa, precisamente por la relacin del cordero pascual) no se quebraron (v. 33;
cf. v. 36; Ex 12, 10.46; Nm 9, 12). Sobre la
que guardan con la muerte de Jess (cf. 11,
forma verbal cf. BlaB-Debrunner 66, 2;
23b) como la proclamacin que son (del
101,3.
sentido salvfico?!) de esa muerte. Rom 1, 8
se ajustara a este uso del trmino en Pablo,
xataygcpo) katagraph escribir, inscri-
romana, que ha penetrado en todo el mundo, bir, dibujar*
se interpreta como evangelio para todo el mun- En Jn 8, 6 dcese que Jess xaxYQaaJjev
do (cf. H. Schlier, Der Romerbrief [HThK], (v.l. eYpaiJ>ev) eg XT)V Y^V. Se trata, proba-
36). En Col 1, 28 el peso del mensaje apos- blemente, de un hbil detalle narrativo que
tlico que da lugar a la fundacin de la Iglesia caracteriza la superioridad de Jess frente a
se desplaza hacia el consejo y la asistencia, li- los que le estaban haciendo preguntas. As
gada con aqul, pero necesaria slo en un se- que l dibujaba en la tierra con el dedo; cf.
gundo momento y que en Pablo suele ser J. Becker, Das Evangelium nach Johannes
competencia de los miembros de la comuni- (TK), sub loco.
dad (E. Schweizer, La Carta a los colosen-
ses, Salamanca 1987, 101).
xatyro katag hacer bajar, traer*
I. Broer Junto a Le 5, 11 (xaxaYaYVTeg xa jrk>Ia
m xx\v yf\v, llevando las barcas a tierra [des-
de alta mar]) y Rom 10, 6 (XQIOXV xaxa-
xataye^co katagela burlarse, rerse de* YaYetv, hacer bajar a Cristo [desde el cie-
Me 5, 40 par. Mt 9, 24 / Le 8, 53: xcd lo]), este verbo aparece con especial fre-
y.axeytk(x>v caixoj, en el sentido de una risa cuencia en Hechos: Hech 9, 30: hacer bajar
burlona de las palabras de Jess; cf. ThWNT
(de Jerusaln) a Cesrea; conducir a Pablo
I, 657s.
desde la Torre Antonia a un lugar ms bajo en
Jerusaln: 22, 30; 23.15.20; 23, 28. En voz pa-
x a t a y i v c a x w kataginsko condenar, siva es un tecnicismo de la navegacin: arribar
acusar* = entrar en puerto (27, 3; 28,12; 21, 3 v.l.).
Se emplea en voz pasiva en Gal 2, 11, y d-
cese de Cefas xi xaxeYvco0(xvo5 rv, por- xaTaycov^Ofiai katagonizomai vencer,
que estaba juzgado /puesto en evidencia por someter*
su injusticia, a saber, por la conducta que ha- Heb 11, 33: xaxriYcovaavxo (3acuX.ag,
ba observado en Antioqua (sin referirse pre- como primer ejemplo de las acciones de fe de

2219 xaxaYCOvoixcu - xaxcaax"vu)
jueces, reyes (David) y profetas de Israel (v.
32); - ycv 1.2.
xata5(0 kataded vendar*
Le 10, 34, con xa xoou.axa como objeto
de la accin verbal, vendar las heridas.
xaTdi^og, 2 katadelos muy claro, evi-
dente, manifiesto:
Heb 7, 15: jteoiaoxEoov exi xaxSn^ov,
ms evidente an. xatade^aT^co katathematiz maldecir,
xataSlx^O) katadikaz condenar*
Mt 12, 7: toi>5 vmxoijg; Sant 5, 6: xv
5xaiov (junto a cpovEoaxe); en voz pasiva
en Mt 12, 37: x xv A.ycov OOIJ xaxouH-
5aaiaTi (opuesto a: 8ixai)ftr|0r|); Le 6,
37b; en sentido absoluto en 6, 37a: \no juz-
guisl
natabxr\, tjg, i\ katadike condena, con-
denacin*
Hech 25,15: axoiuxvoi xax' auxoi) xaxa-
8XT)V, pidiendo su condena (de Pablo).
xataftlxo) katadiok ir a la busca de,
buscar diligentemente*
Me 1, 36: Kaxeco^EV aixv, fue en bus-
ca de l; cf. tambin Sal 22, 6 LXX; por lo
dems, el verbo suele usarse en sentido hostil.
xaTa&ovX,w katadouloo esclavizar*
2 Cor 11, 20: el xig v\mg xotxaoi)A.oi, en
relacin con las pretensiones insolentes de los
adversarios; en Gal 2, 4, tambin en sentido
figurado, dcese del intento por trasformar la
libertad de la fe en nueva esclavitud (de la
ley); -> 5oiAei>oo 1.2.5.
xatabvvaaXEVtO katadynasteu tratar
violentamente, oprimir*
Segn Sant 2, 6 los ricos proceden violen-
tamente contra la comunidad (xaxcxSvvao-
xexiotjoiv u-cov); cf. Diogn 10, 5; en voz pa-
siva en Hech 10, 38: Jess sanaba a todos los
que se hallaban oprimidos por el diablo.
2220
x a t d e ^ a , a t o ? , l katathema lo que
est bajo maldicin*
Ap 22, 3, en la descripcin del estado esca-
tolgico'en el Paraso: Y ya no habr nada
maldito (cf. Zac 14, 11 LXX: veu.cx),
porque se acab el pecado, que es lo que con-
duce a la maldicin divina; cf. Did 16, 5.
ThWNT I, 356s; G. Menestrina, Kaxf)eu.a:
BeO 21 (1979) 12.
ponerse bajo maldicin*
Mt 26, 74, con U.VEIV, dcese de Pedro,
quien lanzando imprecaciones contra s y ba-
jo juramente confirma que no conoce a Jess;
cf. la intensificacin creciente del v. 70 al v.
72 y luego al v. 74. ThWNT I, 357.
xaxaioyvvw kataischyn avergonzar, po-
ner en vergenza*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial.
Bibl: H. C. Kee, The Linguistic Background of
Shame in the NT, en FS f. E. A. Nida, Den Haag
1974, 133-147; M. Wolter, Rechtfertigung und zuknf-
tiges Heil. Untersuchungen zu Rom 5, 1-11 (BZNW
43), Berlin-New York 1978, 150-153. Para ms biblio-
grafa, cf. -> ai0Xvoricu; cf. adems ThWNT X, 962.
1. El verbo (compuesto de aio%vva>; desde
Homero, Od; frecuente en la LXX) aparece
13 veces en el NT (8 veces en indicativo y 5
en subjuntivo), pero de ellas una sola vez en
los evangelios (Le 13, 17).
2. Significa concretamente deshonrar en el
sentido de afear (1 Cor 11, 4s), pero general-
mente (7 veces en pasiva, 4 veces en activa)
tiene el significado de avergonzar, poner en
vergenza (R. Bultmann, en ThWNT I, 189s;
Bauer, Wrterbuch, s.v.). El significado sub-
jetivo, de la voz media, avergonzarse (cf. S-
focles, Phil 1382; -> cuox'vouxci 2.4) apare-
ce quizs en Le 13, 17.
3. El sujeto de xaxaioxiJva} es, con excep-
cin de Rom 5, 5 (X.Jtg), una persona (por
2221 xcnmaxvoo - xataxa^iJiTco
ejemplo, Dios en 1 Cor 1,27; Pablo en 2 Cor 7,
14) o un grupo de personas (por ejemplo, los
corintios en 1 Cor 11, 22). El objeto directo
puede ser un grupo de personas (1 Cor 1, 27;
11, 22; cf., por ejemplo, Platn, La 187a) o al-
go impersonal (1 Cor 1, 27; 11, 4s; cf., por
ejemplo, Homero, Od 16, 293). El uso causati-
vo absoluto (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 3.a)
con una negacin se encuentra en Rom 5, 5. En
otros cinco pasajes, todos ellos en voz pasiva,
el verbo se halla asociado tambin con una ne-
gacin.
En Pablo se usa 4 veces como antnimo el
verbo xauxou.ai (cf. Wolter, 151; K. Ber-
ger, Exegese des NT, Heidelberg 1977, 145).
xaTaioxiJvc en la voz pasiva es sinnimo
del verbo simple (cf. 2 Cor 10, 8; Le 13, 17;
Is 45, 16; cf. A. Fuchs, Sprachliche Untersu-
chungen zu Mt und Lk, Rom 1971, 184), e
implica la idea de verse confundido (-> cdo-
Xvoum 3). Cuando Pablo se glora ante Ti-
to de la comunidad de Corinto, no es aver-
gonzado por ello (2 Cor 7, 14); cuando se
glora ante los macedonios de la buena vo-
luntad que los corintios muestran en el asun-
to de la colecta, Pablo no quiere que l y los
corintios tengan que avergonzarse de ello (2
Cor 9, 4). El uso de la voz activa aparece
tambin en Rom 5, 5 (en lo que respecta a
Ka.v%>\ia, en el v. 2, cf. especialmente
Wolter) y en 1 Cor 1, 27: Dios ha avergonza-
do a los sabios o a lo fuerte, para que nadie se
glore ante l.
En 1 Pe 3, 16 se dice que los paganos que
difaman la buena conducta de los cristianos,
deben ser puestos en situacin de tener que
avergonzarse de s mismos (Bultmann, en
ThWNT I, 190). En Le 13, 17 los adversarios
de Jess se encuentran ya en tal situacin. En
Rom 9, 33; 10,11 y 1 Pe 2, 6, la cita de Is 28,
16 (en voz pasiva, con negacin) debe inter-
pretarse de acuerdo con esto. En 1 Cor 11, 22
se dice que en la Cena del Seor se avergen-
za a los pobres. Finalmente, en 1 Cor 11,4s se
habla de que, en el culto divino, se deshonra
la cabeza, cuando el hombre o la mujer llevan
respectivamente la cabeza cubierta o descu-
bierta. Los paralelos ms exactos se encuen-
tran en Josefo, Ant XX, 89 (cf. J. WeiB, Der
2222
erste Briefan die Korinther [KEK], sub loco)
y Babrius, 82, 8 (cf. Moulton-Milligan, s.v.).
A. Horstmann
XttTttxatD katakai quemar, consumir (en
el fuego)*
Como imagen del juicio en Mt 3, 12 par. Le
3,17 (T xuQOv [la paja] xaxaxceaei jru-
QI o(3ax(p); cf. Mt 13, 30.40 (xa i;via,
la cizaa; 1 Cor 3, 15 (e xivog x e'oyov
xaxaxaf|aexou...); como imagen apocalptica
del fin de los tiempos, en Ap 8, 7 (ter: la ter-
cera parte de la tierra, de los rboles y toda la
hierba verde); cf. 2 Pe 3, 10 v.l.; se habla de la
cada y destruccin de la ramera Babilonia
en Ap 17, 16; 18, 8. Dcese que la carne de los
animales destinados al sacrificio se quema
fuera del campamento, en el Da de la Recon-
ciliacin, en Heb 13, 11 (cita de Le 16, 27).
Segn Hech 19, 19, los efesios -al convertir-
se- quemaron pblicamente libros de magia
por un valor de 50.000 dracmas; sobre la que-
ma de libros en el mundo antiguo, cf. Begin-
nings IV, 243.
xataxaXtOTT) katakalypto cubrir*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
media. 1 Cor 11, 6 (bis).7: las mujeres en el
culto divino deben cubrirse (v. 6) (con un ve-
lo, v. 10), mientras que el varn, por ser la
imagen de Dios, no debe hacerlo (en el v. 7
xrjv xeqpaX.r|v es seguramente un acusativo de
relacin, cf. Gen 38, 15). Pablo fundamenta la
obligacin de las mujeres corintias de cubrir-
se la cabeza basndose en la sensibilidad cre-
ada por una costumbre oriental y juda (segu-
ramente por consideracin hacia los judeo-
cristianos que haba en la comunidad). Se ba-
sa tambin en el orden de la creacin y en la
apariencia natural de las mujeres, con el fin
de alejar de ellas los peligros (v. 10), pero sin
cuestionar en absoluto la posicin de la mujer
y del hombre ev XUQCO (v. 11). ThWNT III,
563-565; H. Conzelmann, Der erste Briefan
die Korinther (KEK), sobre 11, 3ss; A. Jau-
bert: NTS 18 (1971-1972) 419-430; W. O.
Walker: JBL 94 (1975) 94-110; G. Schwartz:
ZNW 70 (1979) 249.
2223 xataxauxo^ai - xaxxQiu
x a t a x a v / o j i a i katakauchaomai glo-
riarse, sentirse orgulloso, triunfar (sobre)*
En sentido absoluto en Rom 11, 18b; Sant
3, 14; con genitivo de objeto xcov xX5rov en
Rom 11, 18 a; con el sentido de triunfar en
Sant 2,13 (xaxaxa'uxcixou etaog xooEcog).
x a t x e i ^ i a i katakeimai yacer (en cama),
estar echado o reclinado*
El verbo aparece 12 veces en el NT. Dcese
de enfermos: Me 1, 30 (xaxxEixo jruoa-
aovaa, estaba en cama con fiebre); 2, 4;
Le 5, 25; Jn 5, 3.6; Hech 9, 33; 28, 8 (nv-
QEXOg... 0i)vexu.evov xaxeo'&ai). El sen-
tido de estar reclinado a la mesa (para cele-
brar un banquete) aparece en Me 2, 15 par.
Le 5, 29; Me 14, 3; Le 7, 37, emplendose
siempre el verbo en sentido absoluto; v
elScoXecp xaxxEuxcu, participar en un ban-
quete del templo, en 1 Cor 8, 10; -> v-
XEILCU.
xaTaxXca kataklao romper, partir en tro-
zos*
En el NT dcese nicamente del partir el
pan en Me 6,41 (xove, oxovg) par. Le 9, 16,
an ambos pasajes junto a evXyr\aev.
Xtttaxtew kataklei encerrar, encarce-
lar*
Le 3, 20 (v qn^axj); Hech 26, 10 (v
cpuXaxag); cf. Jer 39, 2.
xataxXi]()oSoT) kataklerodote distri-
buir por sorteo, dividir
Hech 13, 19 Textus Receptus: xatex^qQO-
Sxqaev (en vez de xaxExX,r|Qovu.r|OEv).
xatttX>vllQOVO^tO kataklronome dar
como herencia*
En Hech 13, 19 dcese de Dios, que dio a
Israel como herencia el territorio de siete na-
ciones en Canan (cf. Dt 7, 1): xaxexX.'nQO-
vur)aev xf]v Y^V atixarv.
2224
xataxXvco kataklino hacer sentar, hacer
reclinarse; en voz pasiva, estar sentado o
reclinado (a la mesa)*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Lucas: en voz activa en Le 9, 14: xaxaxA,L-
vaxE cmxog xiOag, \Haced que se sien-
ten en grupos...!; 9, 15; en voz pasiva en 7,
36: EL0EX,dd)v... xaXxX/u"n, Entr... y se
sent a la mesa; 24, 30; 14, 8: u.t) xaxaxX.i-
frfg Eg xqv jtQcoxox^ioav, \no te sientes
en el lugar de honor!
x a t a x X v ^ w kataklyzd inundar, anegar*
En 2 Pe 3, 6 dcese del diluvio que hizo que
el mundo de aquel entonces quedara inunda-
do por el agua (iSaxi xaxaxXwfrEg); cf. Ez
13, 11.13.
xaTaxXvop,;, ov, kataklysmos inun-
dacin, el diluvio* Szene Jess vor dem Synedrium?: NovT 12 (1970)
En el NT, el trmino se usa nicamente pa-
ra referirse al diluvio (cf. Josefo, Ant I, 92s):
Mt 24, 38; 24, 39 par. Le 17, 27: x\lz\
xccxax>o)au.g; 2 Pe 2, 5: xaxaxXuaLiv...
EJt^ag, cuando l (Dios) trajo el diluvio.
xaToxoX,ovdo katakolouthe seguir
-> hnokovftzw 5.
xataxJlT) katakopt golpear, lastimar a
golpes*
En Me 5, 5 dcese del poseso de Gerasa: xa-
xaxirxcv Ecmxv Xdoig, se lastimaba gol-
pendose con piedras (cf. Billerbeck I, 49 ls).
xaTaXQtlH-V^OH katakrmniz arrojar
(desde una altura)*
Le 4, 29: cooxe xaxaxgniivoai aixv,
para despearlo desde la altura; cf. 2 Crn
25, 12.
x a t x g i p i a , a t o ; , T katakrima conde-
nacin, reprobacin
> xcttaxQvo).
2225 xaxaxQva)
x a t a x ( H v w katakrin condenar*
xccxxoiucx, axog, x katakrima reproba-
cin*
xaxxQimg, ecog, r| katakrisis condena-
cin*
1. Aparicin en el NT y significados - 2. La conde-
na contra Jess - 3. El principio de carcter sapiencial
y escatolgico - 4. Pablo.
Bibl: H. R. Balz, Heilsvertrauen und Welterfah-
rung, Mnchen 1971, 116-123; E. Brandenburger,
Adam und Christus, Neukirchen 1962, 219-247; E
Bchsel, iaxaxQva) XTL, en ThWNT III, 953s'; J.
Gnilka, Die Verhandlung vor dem Synhedrion und vor
Patus nach Mk 14, 53-15, 5: EKK V/2, Zrich-Neu-
kirchen 1970, 5-21; L. Mattern, Das Verstdndnis des
Genchts bei Paulas, Zrich 1966, 62-64, 91-102- P
von der Osten-Sacken, Romer 8 ais Beispiel paulinis-
cher Soteriologie, Gttingen 1975, 20-57, 165-175
226-247, 312-314; H. Paulsen, berlieferung und
Auslegung in Romer 8, Neukirchen-Vluyn 1975; W.
Schenk, Der Passionsbericht nach Mk, Berln 1974,
229-243; G. Schneider, Gab es eine vorsynoptische
22-39; Ders., Die Passion Jesu nach den drei alteren
Evangelien, Mnchen 1973, 55-67; E. Synofzik, Die
Gerichts- und Vergeltungsaussagen bei Paulus, Got-
tingen 1977; U. Wilckens, La Carta a los romanos I
Salamanca H996, 154-163, 170-174 y 350-359.
1. El verbo xaxaxovco aparece nicamen-
te 4 5 veces en la LXX, en el libro de Ester
(Est 2, 1) para traducir el hebreo gazar, de-
cidir. El verbo aparece 15 veces en el NT
(omitidos los tres testimonios que se hallan en
Me 16, 16 y Jn 8, lOs). Una tercera parte de
los testimonios se encuentran en Pablo (1 Cor
11, 32; Rom 2, 1; 8, 3.34; 14, 23), que es el
nico que en el NT emplea el neologismo he-
lenstico xaxxQLLia (Rom 5, 16.18; 8, 1 co-
mo nomen resultantum, que designa el casti-
go que sigue a la sentencia, Bauer, Wr-
terbuch, s.v.), que todava no se halla presen-
te en la LXX, y xaxxoioig (2 Cor 3, 9 con el
mismo sentido, pero en 7, 3 como nomen ac-
tionis sin connotacin jurdica: pronunciar
un juicio desfavorable), Pablo rene, pues,
la mitad de todos los testimonios.
2. Marcos emplea el verbo en sentido jur-
dico en las dos testimonios que aparecen en
su evangelio, que estn relacionados entre s y
2226
que evidentemente son redaccionales (10, 33;
14, 64), para referirse a la condena (AdDan
Sus 53 [LXX]; Dan 4, 37a [LXX] o AdDan
Sus 41.48.53 [Teod.]) de Jess a muerte. El
dativo de castigo en 10, 33 (como en Dan 4,
37a [LXX]; Josefo, Ant X, 124; 2 Pe 2, 6; SIG
II, 736, 160ss) es evidentemente un latinismo
(damnare morte). Marcos es el primero que
afirma que la condena de Jess por el Sane-
drn judo se ajust a las leyes (V. Taylor,
Mark, London 1952, sub loco), lo cual no se
puede atribuir ciertamente a su fuente (cf.
Schenk; de otra manera piensa R. Pesch, Das
Markusevangelium [HThK], sub loco). Mateo
recogi ambos pasajes (20, 18 y 27, 3, trasla-
dando de lugar el pasaje de Me 14, 64). Lucas
los suprimi.
3. El principio de carcter sapiencial y es-
catolgico (Sab 4, 16: El justo muerto con-
dena a los impos vivos), segn el cual las
acciones de los unos proporcionan la norma
para enjuiciar la conducta de los otros, y para
demostrar as que estos ltimos obran injusta-
mente y proceder de esta manera a condenar-
los (Josefo, Ant X, 238; MekEx 12, 1), es un
principio aplicado por la fuente Q segn apa-
rece en Le 11, 31s (par. Mt 12, 41s) y en Heb
11, 7 (el verbo simple aparece tambin en
Rom 2, 27). En 2 Pe 2, 6 hallamos entrevera-
das, en una serie de ejemplos histricos, la
condena y la ejecucin del castigo aniquila-
dor. Puesto que estos ejemplos preliminares
de destruccin se recapitularn en el juicio fi-
nal, podrn servir actualmente de ejemplo y
advertencia.
4. En el uso paulino, hay que tener en
cuenta que todos los pasajes que aparecen en
Romanos deben entenderse en la relacin que
todos ellos guardan entre s en cuanto a su
composicin. Todos ellos pertenecen al cam-
po lxico de la justificacin por Dios aconte-
cida cristolgicamente. El amplio horizonte
del pensamiento no es un principio de retribu-
cin, sino el principio de la correspondencia
entre la accin y el estado de cosas, por lo
cual nuestro lexema tiene el componente se-
2227 xaTccxgvw - xorcaAciAi
mntico principal de abandono, renuncia.
Rom 2, 1 parte del hecho fundamental, de-
mostrable empricamente, de que cada cual
critica al otro y, sin embargo, hace aquello
mismo en que critica al otro, y con ello de-
muestra lo cada que est la condicin huma-
na universal y lo inexcusable que resulta tal
proceder (como en 2 Sam 12). En vista de la
resurreccin de Jess de entre los muertos, la
decisin de Dios contra el pecador no debe
esperarse ni de un juicio post mortem ni de un
juicio transhistrico, ni tampoco debe consi-
derarse como pendiente, sino que se se da ya
en la muerte que es comn con Adn y que se-
para definitivamente de Dios (Rom 5, 16.18:
2 Cor 3, 9, cf. v. 7). A partir de su resurrec-
cin, la muerte de Jess demuestra ser la des-
truccin del poder del pecado, por cuanto en
esa muerte se efectu el juicio final sobre el
pecado, segn formula Rom 8, 3 como com-
pendio de los enunciados positivos de Rom 5,
15ss. Este juicio de muerte sobre toda la hu-
manidad adamtica y la absoluta desesperanza
que l implica se convierten para el hombre
en cosa del pasado, cuando el Resucitado ins-
taura su seoro sobre esa vida. El hombre es-
t seguro entonces de hallarse libre de ese jui-
cio de muerte (Rom 8, 1). Rom 8, 34 resume
esta certeza, hacindolo segn un formulario
tradicional de preguntas y respuestas, en el
cual el cambio de sujeto entre las preguntas y
las respuestas demuestra la irrelevancia de la
pregunta y seala as lo absurdo que es que
haya alguien que acuse y condene. El futuro
lgico demuestra que la situacin de proceso
es un acontecimiento permanente, y los pode-
res de destruccin son concretados histrica-
mente.
1 Cor 11, 32 distingue entre el verbo simple
(como juicio pedaggico de purificacin) y el
verbo compuesto, que se usa para la condena-
cin total al que est sometida toda la huma-
nidad adamtica. No se trata de que el juicio
se anticipe y se haga de esta manera ms lige-
ro; sino que se piensa en juicios radicalmente
distintos.
El verbo se halla en Rom 14, 23 en el mar-
co de una oracin condicional sapiencial y se
2228
refiere a las conexiones entre la accin y el
estado de cosas: no tener futuro. De esta
manera una inversin antittica del macaris-
mo del v. 22b proporciona la conclusin de
las exhortaciones concretas.
W. Schenk
x a t x Q i o i , 0>5, r\ katakrisis condena-
cin, accin de condenar
-> XOCTaXQVOO.
xataxtiJlTO) katakypt inclinarse*
Jn 8, 8: nkiv naxaxvtyaq, l se inclin
de nuevo (cf. xtco xvtyaq, v. 6).
xataxitQiEVO) katakyrieu enseorearse,
subyugar, dominar*
En Me 10, 42 par. Mt 20, 25 dcese del des-
potismo con que los principies de este mundo
dominan sobre los pueblos (xaTaxuoie'o'U-
oiv junto a %axz%ovaiaC,ovo\,v); cf. Sal 118,
133 LXX que habla del dominio de la vo-
ua; Jos 24, 33b (A), del dominio extranjero;
1 Pe 5, 3: fxn' (bg xaTaxi)Qisi)ovTec; TJV
xAr|Qcbv, en una exhortacin dirigida a los an-
cianos para que no traten de dominar a las
partes de la comunidad que les han sido asig-
nadas, sino que como pastores les sirvan de
ejemplo. Hech 19,16: xaiaxijoieiaag [x<po-
TQCOV, los domin a ambos (junto a la%v-
oev xa-c' atttajv). ThWNT III, 1097s; K. W.
Clark, en FS Kilpatrick, 100-105.
xatakkti katalale hablar mal de, ca-
lumniar*
Sant 4,11 (ter) con objeto ak'ki\k<av (v. 4a),
Sekpo y v^iot) (v. 4b, en el segundo y ter-
cer ejemplo junto a xpveiv). De manera se-
mejante en 1 Pe 2, 12 (tv & x.axa.'ka'kovcHV
ificov d)g xaxojtoicbv) y (en voz pasiva) en 3,
16. En sentido absoluto: %axakakG)V, el
calumniador, en Herm (m) 2, 2 (ter).
xata'ka'ki, 05, r| katalalia calumnia, di-
famacin*
En el NT el trmino aparece nicamente en
catlogos de vicios: 2 Cor 12, 20 (despus de
2229 KaxaXaki - xataX^ay! 2230
eoifreai); 1 Pe 2, 1: jroftu.evoi... qp'frvo'uc; seleccin hecha por la comunidad [el verbo es-
xai jtaag xatcdcdig; cf. cpeiiyeiv xcaa- t en voz pasiva]; cf. adems 5, 3ss.9bss y la
Xakvc,, 1 Clem30, 1. instruccin [dirigida al presidente de la comu-
nidad] en el sentido de que se rechace a muje-
res de menos de 60 aos [v. 11]); cf. tambin
xataXaXog, 2 katalalos calumniador, di-
ThWNT IX, 445s. Ser difcil pensar que se
famador* llevaba en toda regla un catlogo de viudas.
En Rom 1, 30 en un catlogo de vicios (des-
pus de T|nfl"UQi,0Tcx, chismoso): calumnia-
dor, cf. Herm (s) 6, 5, 5. xaTtalfijia, a t o g , T kataleimma res-
to, remanente
Rom 9, 27 v.l.: T xaTAeimia acD'&rjaeTai
x a t c d a n P v c o katalamban alcanzar, (cita de Is 10, 22 LXX) en vez de >jTA.eiu.u.a.
apoderarse de, atrapar; en la voz media,
comprender*
El verbo aparece 15 veces en el NT, casi xatcdEjlw kataleip dejar (abandonar),
siempre en las voces pasiva y activa. El signi- dejar atrs, reservar(se), estar pendiente*
ficado fundamental de alcanzar se encuentra El verbo aparece 24 veces en el NT; referi-
nicamente en Pablo: Rom 9, 30 {%axka$zv do a cosas, personas y lugares: dejar un lugar
oixaioavTjv); en sentido absoluto aparece (Mt 4, 13), un pas (Heb 11, 27), el camino
en 1 Cor 9, 24 (debe suplirse T Pgapeov recto (2 Pe 2, 15); dcese de personas: Mt
16, 4; 19, 5 par. Me 10, 7 (cf. Ef 5, 31); Mt
por el contexto): conseguir el premio de la
21, 17; dejar atrs: Hech 18, 19; 24, 27; Tit 1,
victoria; Flp 3, 12a; 3, 12b en voz pasiva
(xate^r|n<P'r)r)v m XpiaxoO Tnao); 3, 5 v.l.; en el sentido de dejar (al morir): Me 12,
19.21; Le 20, 31; al cambiar de oficio o cargo:
13. En Jn 1, 5 (f] axoxa CUIT OV xax'kafiEv
Hech 25, 14 (en voz pasiva); abandonar, de-
[a saber, T (p&g]), se escucha tambin el sig-
nificado de comprender, aceptar (cf. R. Sch- jarlo odo: Me 14, 52; Le 5, 28; dejar solo:
nackenburg, El Evangelio segn san Juan I, Le 10, 40 (cf. BlaK-Debrunner 392, nota 7);
sub loco; W. Nagel: ZNW 50 [1959] 132- 15, 4; en voz pasiva quedar solo en Jn 8, 9;
quedarse solo en 1 Tes 3, 1; reservarse (te-
137).
niendo como sujeto a Dios): Rom 11, 4 (cf. 3
Apoderarse de, caer sobre: Me 9, 18 (con
sujeto Jtvena aX.aA.ov); sorprender: Jn 12, Re 19, 18); dejar a un lado, descuidar: Hech
35 (oxoTa); 1 Tes 5, 4 (f| r|uoa &q nkn- 6, 2: Dejamos (Chipre) a la izquierda: Hech
TT)g); atrapar (en flagrante delito): Jn 8, 3 21, 3; dcese de la promesa que todava se
(jtl \ioixEa); 8,4 (en' aiToqpQcp noiaeuo- halla pendiente (enayyelac, xcn:aA,Eircou.-
vng): Heb 4, 1.
H8VT)).
La voz media aparece con el significado de
darse cuenta, entender en Hech 4, 13; 10, 34; x a t a X i d ^ O ) katalithaz apedrear, lapi-
25, 25; Ef 3, 18. ThWNT IV, 10; Bauer, Wr-
dar*
terbuch, s.v.
Le 20, 6 (a diferencia de Marcos/Mateo):
todo el pueblo nos apedrear (xaTa-
xaTa^yco katalego seleccionar, poner en X.if>aei f||xag); el verbo aparece nicamente
una lista* en textos cristianos; cf. ThWNT IV, 27ls.
1 Tim 5, 9: en voz pasiva xr|Qa xaTaAe-
Yat>co, sea escogida (slo) como viuda...
x a t a U a y ! , *S> * katallage reconcilia-
(en el sentido de que se le reconozca un estado cin
especial de viudez, seguramente mediante una -> KaxaXkoou).
2231 x.azaWaot) 2232 2233 KaxaXkocKi) 2234

en DTNT IV, 41-43; K. Wengst, Versohnung und Be- As, pues, los enunciados del NT acerca de c) Pablo apela a esta tradicin en 2 Cor 2,
x a t a X X o c o ) katallass reconciliar* freiung. Ein Aspekt des Themas Schuld und Verge-
j t o x a x a ^ X o o c o apokatallass reconci- bung im Lichte des Kolosserbriefes: EvTh 36 (1976) la reconciliacin enlazan ms bien con el en- 14-7, 4 (probablemente, un fragmento de una
liar* 14-26; M. Wolter, Rechtfertigung und zuknftiges torno helenstico (cf. Hengel, Hahn), y no tan- carta separada e independiente; cf. Born-
xaTaAayr|, fjg, r) katallag reconcilia- Heil. Untersuchungen zu Rom 5, 1-11 (BZNW 43), to con el judaismo antiguo (en contra de lo que kamm, Aufsatze IV, 162-194; Collange, 6-15
Berln 1978, 35-89; Para ms bibliografa, cf. ThWNT piensa Wolter). O. Hofius: ZThK 77 (1980) y 318-320) a propsito de una importante dis-
cin* X, 968. 186-199 intenta derivar del Dtls las ideas puta acerca de la comprensin del apostolado.
1. Aparicin en el NT - 2. Significados fuera del paulinas acerca de la reconciliacin, pero el Los adversarios se gloran de sus experiencias
mbito del NT - 3. Pablo - 4. Colosenses - 5. Ef 2, 16 1. En el NT, el grupo de palabras aparece
- 6. Los enunciados acerca de la reconciliacin como nicamente en el Corpus paulinum. El verbo citado autor, por no encontrar en el Dtls el extticas y de sus poderes milagrosos. Jess
interpretaciones de la palabra y del camino de Jess. KaxaKkaaw se emplea 6 veces en las cartas grupo de palabras, tiene que dar muchos rode- era para ellos un segundo Moiss y era con-
os para tratar de ser convincente. siderado principalmente como un taumaturgo
Bibl.: G. K. Beale, The OT Background ofReconci- paulinas autnticas; se usa una vez para refe- (D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2 Kor,
liation in 2 Corinthians 5-7 and its Bearing on the Li-rirse a las relaciones humanas (1 Cor 7, 11), y 3. a) Pablo utiliza nicamente en 1 Cor
terary Problem of 2 Corinthians 6, 14-7, 1: NTS 35 cinco veces para referirse a las relaciones en- reimpresin en 1964, 219-234 y 282-292).
(1989) 550-581; C. Breytenbach, Versohnung. Eine 7, 11 el verbo KaxaX'kcsoa) para referirse a Por el contrario, Pablo hace que la muerte de
Studie zur paulinischen Soteriologie (WMANT 60), tre Dios y el hombre (Rom 5, 10 [bis]; 2 Cor las relaciones interhumanas: Si una mujer Jess, con su significado salvfico y su poder
Neuchirchen-Vluyn 1989; F. Bchsel, xaxaXXaom, 5,18.19.20). El sustantivo xaxkXayr] apare- se divorcia de su marido, debe permanecer plasmador, sea la norma de la existencia apos-
en ThWNT I, 252-2260; Bultmann, Teologa, 342- ce cuatro veces (Rom 5, 11; 11, 15; 2 Cor 5,
344; J. F. Collange, Enigmes de la deuxime pttre de 18.19). El compuesto con doble preposicin sin casarse o debe reconciliarse de nuevo tlica. Este contexto polmico proporciona el
Paul aux Corinthiens (SNTS Mon 18), Cambridge con el marido, es decir, debe reanudar la so- trasfondo para la comprensin de la descrip-
1972, 266-280; E. Dinkler, Die Verkndigung ais es- nonaxaXkaoa) se halla atestiguado hasta ciedad conyugal. El mismo uso de Jtcacd- cin que Pablo hace de su oficio como mi-
chatologischsakramentales Geschehen. Auslegung ahora nicamente en escritos cristianos; apa- Xot) lo encontramos en documentos anti- nisterio de la reconciliacin. Aqu utiliza l
von 2Kor 5, 14-6, 2, en FS Schlier, 169-189; J. Du- rece dos veces en Colosenses (1, 20.22) y una
pont, La rconciliation dans la thologie de saint Paul guos relativos al matrimonio, que datan de tambin las designaciones de ministerio del
(ALBO 11/32), Paris 1953; H.-J. Findeis, Versohnung - vez en Efesios (2, 16). la poca helenstica (PapOxy 104, 27; DJD Espritu (3, 6.8) y ministerio de la justicia
Apostolat - Kirche. Eine exegetisch-theologische und II, 250). Por el contrario, los dems testi- (3, 9) para acentuar la inferioridad del minis-
rezeptionsgeschichtliche Studie iu den Versohnungs- 2. El tema x.axaXkay-, compuesto de - terio mosaico, al que apelan los adversarios, y
aussagen des NT (FzB 40), Wrzburg 1983; J. A. monios paulinos del uso del verbo y del
Xkoot), cambiar, modificar, significaba ori- la cualidad superior de su propio ministerio,
Fitzmyer, Rconciliation in Pauline Theology, en J. W.ginalmente intercambiar; desde Herodoto, Je- sustantivo se refieren a las relaciones entre
Flanagan-A. W. Robinson (eds.), No famine in the Dios y el hombre. que fue autorizado por Dios. La descripcin
land (Studies in honor of J. L. McKenzie), Missoula nofonte, Platn, etc., se utiliza en sentido figura- caracteriza la 5iaxova paulina como deter-
1975, 155-177; V. P. Furnish, The Ministry of Rconci- do, juntamente con el sinnimo biaXkay-, para b) 2 Cor 5, 19a debe considerarse quizs minada y autorizada por la reconciliacin ob-
liation: CThMi 4 (1977) 204-218; L. Goppelt, Versoh- designar el cambio de la hostilidad, la ira o la como un texto pre-paulino (as piensa P.
nung durch Christus, en Id., Christologie und Ethik, guerra por la amistad, el amor o la paz; designa, jetiva de Dios con los hombres (Wolter,
Stuhlmacher, Gerechtigkeit Gottes bei Pau- 81s). Adems, Pablo completa la frmula en
Gottingen 1968, 147-164; F. Hahn, Sieh, jetzt ist der pues, la reconciliacin entre personas o en el m-
Tag des Heils. Neuschpfung und Versohnung nachbito 2 poltico. Un caso especial interesante es que lus, Gottingen 21966, 77, nota 2; Collange, el v. 19c con una afirmacin acerca de la si-
Kor 5, 14-6, 2: EvTh 33 (1973) 244-253; M. Hengel, Plutarco designe a Alejandro Magno como recon- 270-272 [nicamente 19a]; Furnish, 210s, di- multaneidad entre el acto de la reconciliacin
Der Kreuzestod Jesu Christi ais Gottes souverane ciliador del universo, un reconciliador enviado ferencindose en esto de Ksemann 49s,
Erlsungstat. Exegese ber 2 Kor 5, 11-21, en Tholo- y la institucin de la predicacin acerca de la
por Dios, que tiene la misin de reunir a la huma- quien haba considerado sencillamente los vv. realizacin (Dinkler, 176s); como embajador
gie und Kirche. Reichenau-Gesprach der Evangeli-
schen Landessynode Wrttemberg, Stuttgart 1967, nidad en un solo Estado mundial (Plutarco, Alex
2 19-21 como un fragmento hmnico pre-pau- que hace las veces de Cristo, Pablo hace el
60-89; O. Hofius, Gott hat unter uns aufgerchtet das Fort I, 329c; cf. Wolter 57s). Faltan casi por com- lino): Dios, por medio de Cristo, ha recon- llamamiento: [Reconciliaos con Dios! (5,
Wort von der Versohnung (2 Kor 5, 19): ZNW 71 pleto los testimonios de un uso religioso del tr- ciliado consigo al mundo, no tomndoles en
(1980) 3-20; Id., Erwagungen zur Gestalt und Her- mino (Dupont, 7-28; Wolter, 39). En cambio, el 20). Por tanto, Cristo es Seor del mundo,
cuenta sus trasgresiones. El judeocristianis- porque Dios ha reconciliado consigo al mun-
kunft des paulinischen Versohnungsgedankens: ZThKjudaismo helenstico usa xaxalXay- (y SiaXXay-
77 (1980) 186-199; Id., recensin a la obra arriba cita- con el mismo significado) para expresar la rela- mo helenstico afirm probablemente por vez do por medio de l [= Cristo], y llega a ser
da de C. Breytenbach: ThLZ 115 (1990) 741-745; H. cin de Dios con su pueblo (2 Mac 1, 5; 5, 20; 7, primera, con este enunciado a manera de fr- Seor del mundo, cuando ste se deja recon-
Hbner, Shne und Versohnung: KuD 29 (1983) 284- 33; 8, 29). Aqu, la iniciativa para la reconcilia- mula, la significacin universal del aconteci-
305; E. Ksemann, Erwagungen zum Stichwort Ver- cin con Dios parte siempre del hombre. Y, as, ciliar con l por medio del evangelio y de la
miento de Cristo. Los gentiles, que son los fe (Goppelt, 158). La consecuencia de este
shnungslehre im NT, en FS Bultmann 1964, 47-59;
D. LUhrmann, Rechtfertigung und Versohnung: ZThK puede escribir Josefo que la Deidad se deja re- pecadores por excelencia (cf. SalSl 1, 1.8; 2, acto reconciliador de Dios es que los creyen-
67 (1970) 437-452; R. P. Martin, NT Theology: A Pro- conciliar fcilmente con los que confiesan y se 1; 17, 35; Gal 2,15), tienen acceso nicamen- tes llegan a ser justicia de Dios (5, 21).
posal. The Theme of Rconciliation: ET 91 (1979- arrepienten (Bell V, 415), pero l sabe tambin te a la salvacin por medio de este acto de
1980) 364-368; H. Merklein, Christus und die Kirche. que hay casos en los que Dios no accede a la re- clemencia por parte de Dios. Anteriores inter-
Die theologische Grundstruktur des Epheserbriefes conciliacin (Ant III, 315; VI, 144-156). Lo esen- d) Las palabras de la reconciliacin se re-
nach 2, 11-18 (SBS 66), Stuttgart 1966; E. Schweizer, cial es que la reconciliacin con Dios se efecte pretaciones de la muerte de Jess, con sus for- cogen tambin finalmente en la seccin Rom
Versohnung des Alls. Kol 1, 20, en FS Conzelmann, por iniciativa humana (oracin, penitencia), aun- mas cultuales de lenguaje y de pensamiento, 5, 1-11, que concluye el curso del pensamien-
487-501; P. Stuhlmacher, Er ist unser Friede (Eph que no se presuponen para ello actos de culto es- haban permanecido ms bien en el horizonte to iniciado en 1, 18 (con U. Wilckens, La
2, 14), en FS Schnackenburg, 337-358; H. Vorlnder, peciales. del estricto judeocristianismo. Carta a los romanos I, 353s; Wolter, 201-
2235
wxzaWoOt)
216). Los detalles de la Carta segunda a los
Corintios se profundizan aqu en cuestiones
fundamentales. 1) La reconciliacin es nece-
saria, porque toda la humanidad se halla en si-
tuacin de desesperada perdicin y bajo la
clera de Dios (1, 18-3, 20). 2) La reconci-
liacin se efecta como demostracin del
amor de Dios hacia los pecadores (5, 8), los
impos (5, 6), los dbiles (5, 6) y los enemigos
de Dios (5, 9). Por eso, para Pablo, el sujeto
de la accin de reconciliar es exclusivamente
Dios; l es el nico que tiene la iniciativa, y la
reconciliacin es enteramente obra suya
(Hengel, 74s). 3) La verdadera razn de que
se haya efectuado la reconciliacin es la
muerte expiatoria de Jess (5, 6.8.9; cf. 3, 21-
26). 4) El hombre tiene que aceptar en la fe la
justificacin (5, 1); nicamente as puede l
recibir la reconciliacin (5, 11); l permanece
enteramente pasivo. 5) Los creyentes, en
cuanto reconciliados, tienen la certeza de ser
salvados en el juicio final (5, 10).
e) El ltimo testimonio paulino es Rom 11,
15. Como premisa de una conclusin a mino-
ri ad maius, Pablo habla de que la reproba-
cin de Israel significa la reconciliacin del
mundo. A partir ya de 9, 24, Pablo viene ex-
poniendo el paso de la promesa a los gentiles;
"auxak'ko.yx] xou.cru debe entenderse como
consecuencia de la oiaxova xfjc; naxaKXa-
yr\c, de 2 Cor 5, 18.
f) Si tenemos en cuenta estas conexiones,
no podremos aceptar la tesis de Kasemann de
que Pablo recogi solamente la manera de ha-
blar de la reconciliacin y la subordin a su
doctrina de la justificacin. Habr que estar,
ms bien, de acuerdo con Hengel, 83s, cuan-
do ste afirma que una de las caractersticas
del pensamiento oriental es la variedad de
los enfoques, de tal manera que Pablo acen-
ta precisamente el significado salvfico de la
muerte de Jess situando conjuntamente las
diferentes categoras interpretativas: la recon-
ciliacin, tomada del mbito poltico y social;
la expiacin, tomada del mbito cultual; la
justificacin, tomada del mbito forente; el
rescate, tomado del pensamiento del derecho
de gentes.
2236
4. Los tres testimonios de anonaxak'ko-
ot> que hay en Colosenses exigen igualmente
una distincin entre tradicin y redaccin:
a) Hoy da podemos partir de que en Col 1,
15-20 se ha elaborado un anterior himno a
Cristo (cf. P. Benoit, en FS Smith I, 226-263
[bibl.]). A pesar de las divergencias de detalle
que pueda haber en la reconstruccin del him-
no original, se reconocen dos estrofas que en-
salzan a Cristo como mediador de la creacin
y como mediador de la reconciliacin. A la de su muerte- ha reconciliado consigo de una
cristologa csmica en la estrofa 1 le corres- vez para siempre. Ahora deben mantenerse
ponde una soteriologa csmica en la estrofa
2 (H. Hegermann, Die Vorstellung vom Schop-
fungsmittler im hellenistischen Judentum und
Urchristentum, Berln 1961, 101). Agrad a la
plenitud divina (v. 19) e\ morar en el Resu- de evadirse de la realidad del mundo: un peli-
citado (v. 19) y por medio de l y orden a l gro que el compositor del himno no lleg a co-
reconciliar todas las cosas (v. 20a). Este
enunciado, que pertenece ciertamente al himno
(cf. Hegermann, Die Vorstellung vom Schp-
fungsmittler im hellenistischen Judentum und
Urchristentum; E. Schweizer, La Carta a los
colosenses, Salamanca 1987, 74s), es singu-
lar: no se trata, como en la tradicin pre-pau-
lina de 2 Cor 5, 19a.b, de la reconciliacin del
mundo de los hombres con Dios, sino de la
reconciliacin entre las partes del universo.
En el trasfondo de este enunciado se halla el
sentimiento, difundido por todo el mundo he-
lenstico, de vivir en un mundo que se resque-
braja, en el que la lucha de todos contra todos
caracteriza a la naturaleza entera (Schwei-
zer, La Carta a los colosenses, 76; Id., Ver-
shnung). Estos poderes de la naturaleza se en-
cuentran ya en paz, de una vez para siempre.
b) El autor de la Carta a los colosenses (con
E. Lohse, Der Brief an die Kolosser [KEK],
249-257; W. Marxsen, Introduccin al Nuevo
Testamento, Salamanca 1983, 183-193, cree-
mos que pudiera tratarse de un discpulo de Pa-
blo) reinterpreta radicalmente esta soteriologa
csmica. No es ya el universo el cuerpo que
tiene como cabeza a Cristo, sino que lo es la
Iglesia (una idea fundamentada detalladamente
por Kasemann, Versuche I, 36s; ltimamente
2237 xaTaXX.oau>
por Schweizer, La Carta a los colosenses,
58s). En la tradicin de la teologa paulina, el
autor de la carta describe ms precisamente el
acontecimiento de la reconciliacin, diciendo
que es el establecimiento de la paz por medio
de la sangre de su cruz (v. 20b; Kasemann, Ver-
suche I, 37; Schweizer, La Carta a los colosen-
ses, 78s). Finalmente, en los vv. 21-23, el autor
aplica directamente el himno a los lectores, que
en otro tiempo estaban alejados y eran
hostiles, pero a quienes Cristo -por medio
firmemente aferrados a este indicativo de sal-
vacin, hacindolo en la fe y en la esperan-
za del evangelio. Con ello el autor de la carta
cierra el paso a un salto entusistico que trate
gn acto previo del hombre. La oferta de salva-
nocer.
5. El ltimo enunciado del NT acerca de la
reconciliacin lo ofrece Ef 2, 16. El contexto
estricto en 2, 14-18 elabora, s, enunciados
tradicionales, pero (con Merklein, Stuhlma-
cher y Wolter, 63-65, en contra de Gnilka,
Der Epheserbrief [BThK.], 147-152, y A. Lin-
demann, Die Aufhebung der Zeit, Gtersloh
1975,152-159) no debe considerarse como un
himno reelaborado. El autor mismo de la car-
ta interpreta aqu la obra de Cristo, quien ha
hecho que los dos mbitos, a saber, el mun-
do judo y el mundo gentil, fueran uno solo
(v. 14) y ha destruido la ley con sus diversos
mandamientos, a fin de hacer de las dos
(clases) de personas, a saber, de los judos y
de los gentiles, una sola persona nueva (v. bre la que se asienta Pablo, y la escuela paulina
15) y reconciliar con Dios a las dos en un
solo cuerpo por medio de la cruz (v. 16). Por
tanto, la reconciliacin, como en Colosenses,
es la obra de Cristo; y, as, la consecuencia de
la reconciliacin con Dios es la reconciliacin
entre los dos grupos de personas que hasta
ahora haban permanecido enemistadas. Con
este carcter integral de la comprensin de
la paz y de la reconciliacin (Stuhlmacher,
349), el autor de Efesios interpret genial-
mente la tradicin paulina.
2238
Pero hay que sealar un cambio de perspec-
tiva en relacin con las ideas de Pablo: Por
medio de la muerte de Jess en la cruz, se
crea primeramente la Iglesia como mbito de
salvacin; en la Iglesia se concede gratuita-
mente la reconciliacin. Este primado de la
eclesiologa sobre la soteriologa es caracte-
rstico del autor de Efesios (Merklein, 62-68).
6. Si preguntamos ahora hasta qu punto estos
enunciados acerca de la reconciliacin son inter-
pretacin adecuada de la palabra y del camino de
Jess, entonces tendremos que ver el impulso
esencial para ello en el Jess terreno (Goppelt,
152; cf. tambin P. Stuhlmacher, en FS Conzel-
mann, 87-104).
a) Jess, en sus parbolas (Le 15, 11-32: 18,
10-14: Mt 18, 23-35: 20, 1-15), describi a Dios
como el que es bondadoso sin reserva alguna, co-
mo el que no hace que su amor dependa de nin-
cin, como centro de la proclamacin hecha por
Jess a 'publcanos y pecadores', se realiz preci-
samente sin tener en cuenta y sobrepasando las
distinciones religiosas y sociolgicas sancionadas
por la ley (J. Becker, en FS Conzelmann, 115).
Jess proclam efectivamente la reconciliacin
de todos con Dios, e hizo que esa proclamacin
llegara a ser realidad social en la comunin de
mesa que l mantena con los marginados religio-
samente (cf. J. Roloff, en P. Cornehl-H.-E. Bahr,
Gottesdienst und ffentlichkeit, Stuttgart 1970,
88-117, especialmente 96-99).
b) La muerte de Jess difcilmente habr sido
motivada por otra cosa que no sea el rumbo de
colisin de Jess con la ley (Becker, en FS Con-
zelmann); Jess, conscientemente, acept sobre s
la consecuencia de sus acciones. En este sentido,
la muerte de Jess forma parte de su obra de re-
conciliacin. Cuando la tradicin antioquena, so-
formulan su predicacin acerca de la reconcilia-
cin, lo hacen en continuidad esencial con la tra-
dicin de Jess, porque la experiencia de Dios,
en Pablo, ejemplificada en la cruz y la resurrec-
cin, no fue en su contenido esencial intrnseco
sino lo que uno poda ver en la concepcin que
Jess tena de Dios (Becker, en FS Conzelmann,
125). Una visin de conjunto de las tradiciones
(narrativas y reflejadas teolgicamente) del cris-
tianismo primitivo demuestra, pues, que la re-
conciliacin es una categora interpretativa cen-
tral del acontecimiento de Cristo.
H. Merkel
2239 xatX,ourto5 - xaTcdco
xatXouiog, 2 kataloipos resto, restante*
Hech 15, 17: o, xovtX.oiJtoi xwv vfJoob-
jtcov, el resto de los hombres, es decir, los
pueblos gentiles (cita de Am 9, 12 LXX).
xatXvfta, atog, l katalyma hospeda-
je, alojamiento, albergue*
Este sustantivo se deriva del significado es-
pecial del compuesto -> xcctcdiicD (2), des-
cansar, hospedarse en. En Le 2, 7 se emplea
seguramente en el sentido general de aloja-
miento (los padres de Jess no encontraron ya
lugar donde alojarse); se trataba tambin, po-
siblemente, de un refugio para el albergue de
forasteros (cf. el trmino empleado en Le 10,
34: jtavoxslov, que significa albergue).
En todo caso, Lucas acenta que el nacimien-
to de Jess no se produjo en un espacio desti-
nado a la habitacin humana, sino en un esta-
blo o en una cueva; cf. P. Benoit, Non erat eis
locus in diversorio (Le 2, 7), en FS Rigaux,
173-186; M. Byrne, No Room for the Inri:
Search 5 (1982) 37-40; W. Grundmann, Das
Lukasevangelium (ThHK), sub loco; E. Pax:
BiLe 6 (1965) 285-298; ThWNT IX, 55s con
la nota 46. Me 14, 14 par. Le 22, 11 hablan de
un cuarto de huspedes (en una casa, cf. el
contexto) en el que Jess quiere celebrar con
sus discpulos el convite pascual.
xataXvo) katalyo disolver, destruir, dejar
sin validez; descansar, hacer un alto*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Relevancia teolgica.
Bibl.: G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held, berlie-
ferung und Auslegung im Mt-Ev. (WMANT 1), Neu-
kirchen-Vluyn 7 1975, 54-98, 149-154; F. Bchsel,
Y.axakv>, xaTX.ii|ia, en ThWNT IV, 339; H. Hb-
ner, Das Gesetz in der synoptischen Tradiion, Witten
1973, 15-39; J. Jeremas, Die Drei-Tage-Worte der
Evangelien, en FS Kuhn, 221-229; E. Linnemann, Stu-
dien tur Passionsgeschichte (FRLANT 102), Gttin-
gen 1970, 109-135; R. Pesch, Das Markusevangelium
II (HThK), Freiburg 1977, sobre 13, 2 (bibl.); G.
Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit (FRLANT 82),
Gottingen 21966, 137-147; G. TheiBen, La profeca de
Jess sobre el Templo, en Estudios de sociologa del
cristianismo primitivo, Salamanca 1985, 79-101; N.
2240
Walter, Tempelzerstrung und synoptische Apokalyp-
se:ZNW 57 (1966) 38-49.
1. De las 17 veces en que aparece el verbo
xaxaX/) en el NT, 14 se encuentran en los
Sinpticos y en Hechos, y nicamente 3 en
Pablo. De los tres testimonios que se hallan
en Marcos y Lucas, vemos que Mateo recoge
solamente uno.
2. naxakvm es un compuesto de -v XAK
(que aparece en Mt 5, 19 en el mismo contex-
to que xaxkvm en el v. 17; sobre la tensin
entre los vv. 17 y 19, cf. Strecker, 145) y sig-
nifica por su sentido bsico disolver. El espec-
tro de significados en el NT abarca: destruir
(el templo [vaos]: Me 14, 58 / 15, 29 par. Mt
26, 61 / 27, 40; Hech 6, 14; la obra misionera
[8QY0VJ: Hech 5, 38s; cf. tambin Rom 14, 20,
donde epyov, a causa del v. 19, es la obra de
edificacin de la comunidad [oxo8ou,r|]; cf.
tambin Gal 2, 18), derribar (una piedra: Me
13, 2 par. Mt 24, 2 / Le 21, 6), dejar sin vali-
dez (la ley [vfiog]: Mt 5, 17; cf. 2 Mac 2, 22),
demoler (nuestra morada terrena, el cuerpo: 2
Cor 5, 1; cf. R. Bultmann, Der zweite Briefan
die Korinther [KEK], 133s). Tan slo en Lu-
cas (9, 12; 19, 7) vemos que Kaxakvm signifi-
ca descansar, hacer un alto en el camino (pro-
piamente, desenganchar las bestias de tiro,
cf. -> xatX'ULia, albergue).
3. El logion programtico de Mt 5, 17, tan
importante para la concepcin total de Mateo
(y que probablemente no es redaccional en su
totalidad, como suponen W. Grundmann, Das
Matthausevangelium [ThHK], 144; Strecker,
144 y otros; Bultmann, Geschichte, 146s opi-
na correctamente [que Mt 5, 17-20 proceden
de los debates de la comunidad acerca de la
ley], pero de manera todava demasiado indi-
ferenciada; cf., a propsito, Hbner, 32ss),
presenta a Jess como quien, no a pesar de la
modificacin parcial de la ley, sino precisa-
mente a causa de ella, no deja a sta sin vali-
dez, sino que la cumple (jtX/riQCDOai.). As,
pues, Mt 5, 17 es la variante cristolgica de
Rom 3, 31; -> %axaQy(0 3.
2241 %axakvt - xatavetico
Segn Barth, 149, Mt 5, 17 rechaza tendencias
antinomsticas dentro de la comunidad cristiana;
opina en contra de ello Strecker, 137, nota 4. Hay
que tener en cuenta la posibilidad de que el v. 17,
en una etapa pre-redaccional, quiera rechazar la
acusacin juda de que Jess era un a abrogador
la Tora.
Se discute la autenticidad del anuncio pro-
ftico de Jess acerca de la destruccin total
del templo en Me 13, 3 (abogan por su auten-
ticidad: Pesch, Jeremas, TheiBen; tienen una
opinin diferente: Gnilka, El Evangelio segn
san Marcos II, Linnemann, Walter); sin em-
bargo, las razones en contra de la autenticidad
no son convincentes, si tenemos en cuenta la
actitud crtica de Jess ante la parte cultual de
la Tora (cf. Me 7, 15) en lo que respecta a las
implicaciones de dicha Tora para el culto del
templo. Como Me 14, 58 no puede aislarse
del contexto de las expectaciones escatolgi-
cas judas (expectaciones que, segn Tgls 53,
5, eran incluso mesinicas), la sentencia se
entendi quizs errneamente como una pol-
mica juda (falso testimonio) procedente de
la tradicin acerca de la Pasin que subyace
al Evangelio de Marcos, despus de haber
existido anteriormente, aunque no en la forma
que tiene en Me 14, 58, como un desarrollo
cristolgico de Me 13, 2 (cf. tambin Jn 2,
19ss: Xvoaxe...).
H. Hbner
xaTajiavftva) katamanthano observar,
mirar*
Mt 6, 28: Observadlos lirios del campo!
(xaTau.V&Te... Jtcbc;).
xatanaQTVQft) katamartyre testificar
contra*
Me 14, 60 par. Mt 26, 62; 27, 13; Me 15, 4
Textus Receptus (en vez de xcmyyoQ00)- Es-
te verbo compuesto se emplea a menudo en
relacin con el testimonio falso dado por
acusadores, cf. ThWNT IV, 516.
xatajivea katameno morar, permanecer*
Hech 1,13: -rjoav xataftvovteg; 1 Cor
16, 6 v.l. (en vez de Jtagauivco).
2242
x a t a j i v a g katamonas (adverbio) a solas
Forma elptica que debe completarse con
un sustantivo femenino (cf. BlaB-Debrunner
241, nota 9): Me 4, 10 Textus Receptus; Le 9,
18 Textus Receptus (en vez de x a t u.vag).
x a t a v d e j i a , ato?, t katanathema lo
que est bajo maldicin
Ap 22, 3 Textus Receptus (en vez de
xaTf>8(xa).
xatavadefiat^O) katanathematizo mal-
decir, ponerse bajo maldicin
Mt 26, 74 Textus Receptus (en vez de xa-
xa'9'ELtat^a)).
xatavaXaxo) katanalisko consumir, de-
vorar*
Heb 12, 29: frec;...KVQ xaxavcAaxov,
un fuego devorador (cita de Dt 4, 24; 9, 3
LXX).
xatavaQxft) katanarkao paralizar, ser
una carga, crear dificultades*
En el NT, el verbo se usa nicamente en
sentido figurado, cuando Pablo afirma en la
Carta segunda a los corintios, que l no quie-
re ser gravoso a la comunidad (y, por ello, re-
nuncia a su derecho a recibir el sustento): 11,
9; 12, 13.14. En este sentido lo interpretan la
Vg (nulli onerosus fui / non gravavi / non ero
gravis), syp y Jernimo, Ep. 121, 10, 4 etc.; cf.
tambin Bauer, Wrterbuch, s.v.; Liddell-
Scott, s.v. E. B. Alio (Seconde pitre aux Co-
rinthiens, Paris 1937, 283) deduce (desacerta-
damente) del uso mdico del verbo (anes-
tesiar) el sentido de engatusar, fascinar,
cf. Spicq, Notes I, 412s.
xataveveo kataneu hacer seas*
Le 5, 7: Hicieron seas a sus compaeros
que estaban en la otra barca (el verbo va se-
guido de infinitivo; cf. BlaB-Debrunner 400,
7, con la nota 9).
2243 xatavoeo) - xoacuiocuaic;
x a t a v o e o ) katanoe ver, darse cuenta,
considerar*
El verbo aparece 14 veces en el NT: distin-
guir (observando): Hech 27, 39 (una ensena-
da); darse cuenta (mediante la reflexin): Mt 7,
3 par. Le 6, 41 (de la viga que se tiene en el
propio ojo); Le 20, 23 (de la astucia); conside-
rar, contemplar. Le 12, 24 (los cuervos); 12,
27 (los lirios); Rom 4, 19 (el propio cuerpo,
que ya estaba como muerto); poner los ojos en:
Heb 3, 1 (en Jess); prestar atencin: 10, 24
(unos a otros); contemplar: Sant 1, 23.24 (su
propio rostro en el espejo); en sentido absolu-
to: mirar (atentamente): Hech 7, 31.32; 11,6.
x a T a v t w katantad llegar, lograr, alcan-
zar*
En el NT el verbo aparece 13 veces, nueve
de ellas en Hechos; casi siempre se usa en sen-
tido propio: llegar (a un lugar), con elg: Hech
16, 1; 18, 19.24; 21, 7; 25, 13; 27, 12; 28, 13;
con vxiXQUC,: 20, 15. En sentido figurado, lo-
grar, alcanzar algo, con ele;: Hech 26, 7; Ef 4,
13 (eg xr\v vTnxa xg maxeoog); Flp 3, 11
(ele; TT)V v a x a a i v TT|V EX vexocov). Dcese
del encuentro de la gente con algo que viene
hacia ellos, con elg: 1 Cor 10, 11 (xa xXr]
xcov alwvcov); 14, 36 ( Xyoc, xo 600).
ThWNT III, 625-628; I. Peri, Gelangen zur
Vollkommenheit. Zur lateinischen Interpreta-
tion von xatavx) in Eph 4, 13: BZ 23
(1979) 269-278; Spicq, Notes I, 414s.
* a t v v i c ; , eto?, T| katanyxis picadura,
sentimiento punzante, estupor*
Rom 11, 8 en sentido figurado: jrve-ua xa-
xav^ecog, espritu de estupor (cita de Is
29, 10 LXX). ThWNT III, 628.
x a x a v a a o j i a i katanyssomai ser traspa-
sado, sentir dolor*
Hech 2, 37, en sentido figurado (como
siempre en la LXX): xaxevuynaav xf)v x a o -
5av, se sintieron traspasados de dolor en su
corazn (cita del Sal 108,16 LXX). ThWNT
III, 628; Bauer, Wrterbuch, s.v.
2244
>taTa|io> kataxio considerar digno*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva: con genitivo de cosa: 2 Tes 1, 5
(xaxa^icodfjvai... xrje, fiaoikeac, xov f>eoij);
seguido de infinitivo: Le 20, 35; 21, 36 v.l.;
Hech 5, 41. ThWNT I, 379s.
JaTaJtatw katapateo pisotear, hollar
con los pies*
En sentido figurado (dcese de los cerdos):
Mt 7, 6; en voz pasiva en Mt 5, 13; Le 8, 5; en
el sentido de estar apretujados, pisarse unos
a otros: Le 12, 1 (coxe xaxajtaxeTv akht\-
Xcug); en sentido figurado en Heb 10, 29:
despreciar / hollar bajo sus pies al Hijo de
Dios. ThWNT V, 943s.
xarnavoiz, ecog, T| katapausis descan-
so, lugar de descanso*
xaxoutaKD katapau hacer descansar, des-
cansar*
1. Aparicin y empleo en el NT - 2. ratnauais -
3. xaxajiatico. arreglo al Sal 94, 11 LXX, encontramos el
Bibl.: O. Bauernfeind, xaTCUtairo mi.., en ThWNT
III, 629s; H. Braun, Der Hebraerbref(Hm), Tbin-
gen 1984, 90-93; D. R. Darnell, Rebellion, Rest and
the Word ofGod. An Exegetical Study of Hebr 3, 1-4,
13, tesis Duke University 1973; J. Frankowski, Re-
quies, Bonum Promissum populi Dei in VT et in Ju-
daismo (Hebr 3, 7-4, 11): VD 43 (1965) 124-149, 225-
240; O. Hofius, Katapausis. Die Vorstellung vom
endzeitlichen Ruheort im Hebr, Tbingen 1970; E. K-
semann, Das wandernde Gottesvolk, Gttingen 1938
(=41961), 40-45; H. A, Lombard, Katapausis in the
Letter lo the Hebrews: Neotestamentica 5 (1971) 60-
71; D. A. Losada, La reconciliacin como reposo:
RevBib 36 (1974) 113-128; G. TheiBen, Untersuchun-
gen zum Hebr, Gtersloh 1969, 124-129; H.-F. WeilS,
Der Hebrerbrief (KEK), Gttingen 1991, 268-273;
H. Zimmermann, Das Bekenntnis der Hoffnung, Koln-
Bonn 1977, 129-145. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1135.
1. En el NT, tanto el sustantivo como el
verbo aparecen nicamente en Hechos (una
sola vez cada uno) y en Heb 3,1-b, 13 (el sus-
tantivo 8 veces, el verbo 3 veces). Prescin-
diendo de Hech 14, 18, donde el verbo tiene
el significado de disuadir a alguien de algo
(cf. Dan 11, 18 Teod.; TestJob 14, 5, hay que
2245 xaxjtauaig -- xatajttaaixa
hacer notar que los trminos tienen una acep-
cin religiosa en todos los pasajes.
2. Los testimonios del sustantivo xaxjtau-
aic, dependen, todos ellos, de la LXX: Hech 7,
49 es una cita de Is 66, 1; en Heb 3-4 se cita
en parte literalmente el Sal 94, 11 LXX (3,11;
4, 3b.5), y en parte se hace una parfrasis del
mismo (3, 18; 4, 1.3a.l0.11).
Los testimonios del uso religioso del sustantivo
en la literatura del judaismo antiguo, se derivan
todos ellos de la LXX. JyA 8, 9 (50, ls Batiffol [=
8, 11 Phonenko]) enlaza con el Sal 94, 11, mien-
tras que JyA 22, 13 (73, 19s B. [= 22, 9 Ph.]) es-
t plasmado en su expresin por Is 66, 1.
El sustantivo, en la LXX, se usa -sin excep-
cin- en sentido intransitivo. Con arreglo a su
equivalente hebreo m'nh, el sustantivo sig-
nifica en esa versin no slo descanso, repo-
so (por ejemplo, 3 Re 8, 56) sino tambin
lugar de descanso o de reposo (Dt 12, 9; Sal
94, 11; 131, 14 y passim). En Heb 3s, con
sentido local. El autor de Hebreos entiende
por la xcajtcmais mencionada en el salmo la
morada celestial de Dios, que El ha destinado
para que sea el lugar del descanso escatolgi-
co para su pueblo (cf. JyA 8, 9). Por la palabra
de Dios dada en Jesucristo (Heb 1, 2), se ha
prometido fielmente a la comunidad cristiana
que, en el da de la consumacin de la salva-
cin, ella ha de entrar en la xaxjrauau;. Cla-
ro que la condicin indispensable para ello es
que la comunidad cristiana - a diferencia de la
generacin del desierto en Nm 14- se man-
tenga inquebrantablemente firme en la fe y en
a la muerte de Jess se rasg en dos de arriba
la obediencia a la palabra de la promesa.
3. El verbo xatajtai), en Heb 4, 8, signi-
fica llevar al lugar de descanso (en sentido
transitivo, como en Ex 33, 14 LXX y passim);
en cambio en Heb 4, 4.10 significa descansar
(en sentido intransitivo, como en el pasaje de
Gen 2, 2 LXX, que sirve de fondo). El v. 9
nos hace ver claramente que el descanso pro-
metido al pueblo de Dios (v. 10) no debe in-
2246
terpretarse en el sentido de un ideal quietista
(-> aa(3(3axi0^g).
O. Hofius
xaTaJia>0) katapu llevar al descanso,
descansar
-> xcracutauaic, (3).
xatajiTaan-a, atog, t katapetasma
velo, cortina*
Bibl: Billerbeck I, 1043ss; O. Hofius, Der Vorhang
vor dem Thron Gottes, Tbingen 1972; F. Laub, Ein
fr allemal hineingangen in das Allerheiligste (Hebr
9, 12) - Zum Verstandnis des Kreuzestodes im Hebr:
BZ 35 (1991) 65-85; S. Lgasse, Les voiles du temple
de Jrusalem: RB 87 (1980) 560-589; R. Pesch, Das
Markusevangelium II (HThK), Freiburg 1977, 498s
(en 502s bibliografa); C. Schneider, naxan%aa[ia,
en ThWNT III, 630-632. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1135.
1. En el NT, xaxcmTao\\a aparece 6 ve-
ces (Me 15, 38 par. y Heb 6, 19; 9, 3; 10, 20).
Los relatos del AT sobre el santuario del taber-
nculo (-> oxr|vr|) mencionan que delante de la
puerta del santuario haba una cortina (masak, Ex
26, 36s y passim) y que haba otra cortina delan-
te del lugar santsimo (parket, Ex 26, 31ss y pas-
sim). En la LXX los dos trminos hebreos para
expresar estas dos cortinas se traducen por
xaxajtxao(xa, trmino del que luego se sirve
Josefo para designar, por analoga, el velo exte-
rior y el velo interior del templo salomnico o del
herodiano (Ant VIII, 75, 90; Bell V, 212, 219). En
Filn, SpecLeg I, 231, 274, el velo exterior se de-
nomina T itQxeQOV xaTajixao(j,a; en Heb 9,
3 el velo interior (del tabernculo) recibe el nom-
bre de T eTEgov xaTajiTa0u,a.
Segn Me 15, 38 par. Mt 27, 51 / Le 23, 45,
abajo el xaxajtxaoxa xov vao. Se discute
en cul de los dos velos del templo se piensa
aqu y cul es el significado simblico de este
suceso. Como nicamente a la proket le co-
rresponde un elevado sentido cultual (cf. Lev
4, 6.17; 16, 2.11ss), el texto tiene que referirse
nicamente a este velo. Entre las interpreta-
ciones propuestas (entre otras: signo del juicio
sobre Israel, seal anticipada de la destruccin
del templo, confirmacin de la mesianidad de
 naxanxaa\ia - xaxa:rcovx^ou.ai
2247
Jess), la interpretacin soteriolgica merece
la preferencia: Jess, mediante su muerte ex-
piatoria de carcter vicario, abri de una vez
para siempre a los hombres el acceso a Dios,
de tal manera que stos no necesitan ya ofre-
cer ms sacrificios expiatorios.
2. Una idea difundida en el judaismo antiguo,
y que es compartida tambin por el autor de He-
breos (cf. 8, 5), ve en el santuario terreno la ima-
gen fiel de un prototipo celestial real. En el san-
tuario de lo alto, un velo correspondiente a la
parket oculta la morada de Dios, en la cual se
halla el trono de gloria (cf. Hofius, 4ss). De este
velo, que en textos rabnico-esotricos se deno-
mina casi siempre pargd, se habla en Heb 6, 19
y 10, 20. La expresin x OCTEOOV xo toria del texto cf. H. Conzelmann, Der erste
xaxa:xexa|io:xo$ en 6, 19 (cf. Lev 6, 2.12.15
LXX) designa el lugar santsimo en el santuario
celestial, para el cual en Heb 8, 2; 9, 8.12.(24);
10, 19 aparece la expresin xa cr/ia.
Los dos enunciados de Heb 6, 19s y 10, 19s
pertenecen al contexto de la doctrina acerca
del autosacrificio del Sumo Sacerdote celes-
tial Jess, tal como la Carta a los hebreos des-
arrolla esta doctrina mediante una interpreta-
cin tipolgica del ritual de Lev 16. Segn ella,
Jess, a continuacin de la jTQoacpoo xo
atuaxog en la cruz (10, 10), entr en el lugar
santsimo del santuario celestial para presen-
tar all su sangre derramada (9, llss.24ss).
Por medio de esta accin expiatoria, l consi-
gui para los suyos la purificacin de los pe-
cados (1, 3; 9, 14.26; 10, 1-18; 13, 12) y as
consigui, al mismo tiempo, para ellos el pri-
vilegio -propio de los sumos sacerdotes- de
penetrar, en el da de la consumacin de la
salvacin, a travs del velo celestial, en el lu-
gar santsimo de Dios (10, 19s). Puesto que
Jess, como el Sumo Sacerdote eterno que es-
t sentado ahora a la derecha de Dios, es el
garante fiel de la 100805 (= entrada) escato-
lgica de los creyentes, este objeto de espe-
ranza que ellos tienen, puede describirse me-
tafricamente como un ancla segura y firme
del alma, que penetra hasta el interior del
lugar santsimo (celestial) (6, 19s).
O. Hofius
2248
x a t a J V ) katapino tragar, devorar, con-
sumir*
En sentido propio (aunque metafrico): Mt
23, 24, tragarse el camello; en 1 Pe 5, 8 d-
cese del diablo que anda al acecho como
len rugiente, buscando a quien devorar
(r|xa>v xtva xaxameiv); cf. Jer 28, 34 LXX,
como imagen de la destruccin total; Ap 12,
16 (cf. Nm 16, 30-33); en voz pasiva, aho-
garse, Heb 11, 29. En sentido figurado y
siempre en voz pasiva en Pablo: devorar, con-
sumir por completo, 1 Cor 15, 54 (xaXEJt'dr
fkxvaxoc, etg vixog, devorada ha sido la
muerte en victoria); cf. Is 25, 8 (sobre la his-
(cf. 3, 13c, juxaxoaxoc,): Cristo, que est
Brief an die Korinther [KEK], sub loco); de
manera semejante en 2 Cor 5, 4; de hundirse
en el pesar, en 2 Cor 2, 7 (cf. Filn, Gig 13).
ThWNT VI, 158s.
xaTOJlJlTG) katapipto caer (de lo alto),
caer*
Le 8, 6; Hech 26, 14: todos camos al sue-
lo; Hech 28, 6: caer muerto (xaxajTUt-
xeiv... VEXOV). ThWNT VI, 169s.
x a t a J t X t o kataple navegar a o hasta*
Le 8, 26: navegar de alta mar a la costa, a
la tierra de los gerasenos.
x a t a J l o v w katapone maltratar, oprimir*
En el NT el verbo aparece nicamente co-
mo participio de presente de la voz pasiva:
xaxaitovoijftevog, el oprimido, maltratado:
Hech 7, 24 (cf. Ex 2, 12); 2 Pe 2, 7 (usado co-
mo adjetivo), dcese de Lot, que estaba sien-
do afligido.
x a t a j i o v t ^ o j i a i katapontizomai aho-
garse, hundirse*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva; en sentido absoluto, hundirse: Mt
14, 30; ser arrojado al fondo del mar: Mt
18, 6.
2249 xaxoa -- KaxaQym
x a t g a , a ? , lj katara imprecacin, mal-
dicin*
De la tierra estril que produce nicamente
espinas y abrojos, se dice: xaxoac, EYYC,,
est cerca de la maldicin, Heb 6, 8 (cf.
Gen 3, 17); etJA.OYa x a l x a x o a no deben1
brotar de la misma boca, San 3, 10 (cf. tam-
bin 3, 9; Rom 12, 14); xaxoac; xxva, hi-
jos de maldicin = malditos, 2 Pe 2, 14. En1
Pablo dcese siempre de la maldicin de la1
ley, una maldicin que ella misma pronuncia,
Gal 3, 10.13a (cf. Dt 21, 23; 27, 26); segn
Gal 3, 13b, Cristo se hizo maldicin por no-
sotros (yzvyLevoq... x a x o a ) , porque, al
colgar de la cruz, cay sobre l la maldicin
13, 8.10), ser separado, ser cortado.
libre de la maldicin, carg con la maldicin
para liberarnos de ella a nosotros (cf. tambin
Did 16, 5). ThWNT I, 449-451: X, 989s1
(bibl.); J. Becker, Der Brief an die Galater
(NTD), a propsito de 3, 13.
x a t a Q o ^ a i kataraomai maldecir*
Usado en sentido absoluto significa malde-
cir (junto a ei^oyo)), Rom 12, 14 (cf. Filn,
Her 177); con acusativo significa maldecir
(en el sentido de echar maldiciones sobre al-
guien o sobre algo): Le 6, 28; Mt 5, 44 Textus
Receptus (EI^OYEIXE xo)g xaxaQCouxvotJc,
)u.c,); Sant 3, 9 (et>Xoyoi)u.EV... xaxaoo-
fiEf>a); dcese de la maldicin de una higuera
en Me 11, 2 1 ; en voz pasiva, o xaxT)Qa-
[ivoi, vosotros los malditos, Mt 25, 4 1 .
ThWNT I, 449; X, 989s (bibl.).
x a t a ^ y O katarge destruir, despojar de
poder, liberar*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. uaxaQYco en Pablo.
Bibl.: K. W. Clark, The Meaning O/EVEQYCO and'
KaxaQyw in the NT, en Id., The Gentile Bias and
Other Essays, Leiden 1980, 183-191; G. Delling,
ctoyg, en ThWNT I, 452-455; H. Hbner, Das Gesetz:
bei Paulus (FRLANT 119), Gottingen 21980, 118-129;
K. Mller, Anstofi und Gericht (StANT 19), Mnchen
1969, 116s; H.-A. Wilcke, Das Problem eines messia-
nischen Zwischenreichs bei Paulus (AThANT 51), Z-
rich 1967, 100-105.
2250
1. En el NT xaxaQyco aparece 27 veces;
de ellas 22 veces en Pablo, tres veces en las
Deuteropaulinas, una vez en Hebreos y otra
en el Evangelio de Lucas. Llama la atencin
el hecho de que Pablo utilice 15 veces el ver-
bo en voz pasiva.
2. xaxaQYco, como compuesto de oyto,
se deriva etimolgicamente de gyg (raz:
-egyc,), ineficaz, ocioso, inacabado. En
el NT abarca todo el espectro de significados,
desde hacer ineficaz, destruir, privar de po-
der, dejar sin vigor, esquilmar (Le 13,7) has-
ta el enunciado positivo de liberar, en voz pa-
siva, el verbo significa perecer, pasar (1 Cor
3. Un aspecto sorprendente del uso teolgi-
co que Pablo hace de este verbo es que el su-
jeto gramatical o lgico de xaxaQYco es
Dios o Cristo (con excepcin de 1 Cor 13,
11), cuando se trata de una efectiva destruc-
cin o privacin de poder (varias veces en un
contexto apocalptico): el Creador, adems de
su poderoso Hgase!, pronuncia tambin
su poderoso Perezca! (xaxaQYco es el
contrapunto negativo de -> JTOIECO, en hebreo
har').
Dios no slo reducir a la nada el alimento
y el estmago (1 Cor 6, 13); sino que princi-
palmente por l son privados de su poder los
poderes hostiles, 1 Cor 2, 6 (de manera algo
distinta piensa H. Conzelmann, Der erste
Brief an die Korinther [KEK], 79, nota 46:
perecedero; -> QXCOV 2.c: en 1 Cor 2, 6.8
por ao%ovxc; se entienden los poderes demo-
nacos). Ms claro todava es 1 Cor 15, 24:
Cristo, como regente del reino divino (-+ |3a-
otX.a 4), destruir esos poderes, entre ellos
la muerte (v. 25; Conzelmann, 321ss). Segn
Rom 6,6, el cuerpo del pecado es privado de
su poder (segn E. Kasemann, An die Romer
[HNT], 150, xaxaQYco significa aqu es des-
truido; luego, congruentemente, ibid., 160: xa-
xaQYco tiene sentido escatolgico; cf., no obs-
' tante, Delling, 454), para que no sirvamos ya
al poder del pecado (xaxaQYirfrfl aqu es ya
casi un pasivo divino. Ahora bien, sin que la
2251 xaTaQYeoo - xaxaQxiaig
ley sea propiamente un poder de perdicin, se
dice tambin de la ley en Rom 7, 6 que noso-
tros estamos liberados de ella, lo mismo que
en Rom 7, 2 la mujer est libre del esposo,
cuando ste muere.
En continuidad con estas ideas de Pablo se
hallan 2 Tes 2, 8; 2 Tim 1, 10; Ef 2, 5 y Heb 2,
14. Puesto que nadie puede gloriarse ante Dios
(doctrina de la justificacin!), Dios destruye
las cosas que son (xa ovxa, 1 Cor 1, 28).
Ahora bien, en Gal 5,4 Pablo usa xaxaQYco
en una forma de raciocinio que va en direccin
opuesta a la de los enunciados de Romanos:
no se es liberado por Cristo de la ley, sino que se
es liberado de Cristo por la ley, es decir, uno
es separado de Cristo por la ley.
Por consiguiente, si xaxaQYco, como des-
truir, es asunto de Dios, entonces de ello no
son capaces, en sentido muy significativo, ni
los hombres ni los ngeles, sobre todo cuando
se trata de las obras de Dios: la infidelidad del
hombre no es capaz de anular la fidelidad de
Dios (Rom 3, 3); la ley dada por los ngeles
(Gal 3, 19) no puede dejar jurdicamente sin
vigor la promesa hecha por Dios a Abrahn,
Gal 3, 17; cf. Rom 4, 14; tan slo el escn-
dalo de la cruz podra ser suprimido por la
predicacin de la circuncisin, Gal 5, 11 (as
con F. MuBner, Der Galaterbrief [HThK],
361s, en contra de Mller).
Segn O. Michel, Der Brief an die Romer>
[KEK], 157, la oposicin entre viiov xaxao-
yo'iiev y VU.OV axvoiiev, en Rom 3, 31, sea-
la hacia los equivalentes rameos battel y qay-
yem. Pero su referencia a Ab 4, 9 no es capaz de
probar la existencia de semejante par rabnico de
opuestos como tecnicismos para designar el de-
jar sin vigor o el hacer entrar en vigor la ley o
una prescripcin de la ley (Hbner, 121ss); -*
%axakva> 3.
As que Pablo, con xaxaQY), en Rom 3,
31, no recogera una objecin de sus adversa-
rios judaizantes (reaccin a la Carta a los g-
latas!) ni la rechazara con lo de v\xov a-
xvoiiev: Concedemos validez a la ley, a
saber, como ley de la fe, Rom 3, 27 (Hb-
ner, 118ss).
2252
En 2 Cor 3, 7.11.13.14 se expresa por me-
dio de x.axa.Qyw el carcter perecedero de la
dispensacin mosaica. El participio sustanti-
vado T xaxaQYOtievov es la quintaesencia
de esa poca transitoria y ya pasada (sobre 2
Cor 3 cf. principalmente R. Bultmann, Der
zweite Brief an die Korinther [KEK], 81ss).
H. Hbner
x a T a g l d f l w katarithme contar, contar
entre*
Hech 1, 17: Judas xaxr|Qi'f}u.r|itvog f|v v
f|u,Iv, .era contado entre nosotros (entre los
Doce); cf. Le 22, 3.
x a t a Q T ^ ) katartiz poner (de nuevo) en
orden, completar, preparar*
En el NT el verbo aparece 13 veces. Me 1,
19 par. Mt 4, 21: remendar (xa obcrua). Fre-
cuentemente en contextos parenticos: los co-
rintios deben estar equipados /perfeccionados
(xaT/r|QUOu.voi v xa aixcp vot x a i v Tfj
aitfj YVCUTI), 1 Cor 1, 10; restaurara, quien
se ha alejado, Gal 6, 1; en voz pasiva, ser res-
taurados / enmendar vuestros caminos, 2 Cor
13, 11; completar (xa uoteoriu.axa xf\q no-
xeooc; i)u,arv), 1 Tes 3, 10; de manera semejan-
te, hacer apto (v Jtavxi aYadxp ), Heb 13,
21 (cf. O. Michel, Der Brief an die Hebraer1
[KEK], sub loco); preparar / perfeccionar
(junto a otr]Q(o, o'&ev), -fleiiekco), 1 Pe
5, 10; el discpulo debe estar completamente
equipado I perfeccionado (xaxnQxiaixvog
S Jtg), Le 6, 40 (cf. W. Grundmann, Lukas-
evangelium [ThHK], sub loco). En el sentido
de producir, preparar, t te has preparado
alabanza (en voz media), Mt 21, 16 (cita del
Sal 8, 3 LXX); hecho para la destruccin, tiendas del santuario, la tienda anterior (el
Rom 9, 22; Heb 10, 5 (en voz media; cf. Sal
39, 7 LXX); 11, 3 (xaxriQXofrai xoiig ala>-
vag Qr^axi deo). ThWNT I, 475; Spicq,
Notes I, 253-255, 416-419.
X t t t j m a i C , W$, \\ katartisis mejora,
perfeccionamiento*
2 Cor 13, 9: x o m o x a l euxiie'kx, TT)V
XIIIC&V xaxgxioiv, oramos por vuestra per-
xatoTimg - xaxaoTM)
feccin I para que seis restaurados; cf. R.
t.
Bultmann, Der zweite Brief an die Korintherr
(KEK), sub loco; ThWNT I, 475.
x a t a p t i o f i g , o v , katartismos equipa-
miento, preparacin*
En Ef 4, 12 se habla de la preparacin dee
los santos para la labor del ministerio.
ThWNT I, 475; J. Gnilka, Der Brief an diee
Epheser (HThK), sub loco.
xataOEO) katasei agitar, hacer seas, ha-
cer una seal*
Con dativo xf x^Q en Hech 12, 17: les
hizo una seal con la mano para que calla-
ran; 13, 16; 21, 40; con acusativo XT)V xepa,
l les hizo una seal con la mano, 19, 33.
x a t a f f x j t T G ) kataskapt demoler, des-
truir*
Hech 15, 16: xa xaxeaxau.iiva auxfjg, lo
destruido en l (en el tabernculo de David) /
sus ruinas (cita de Am 9, 11 LXX); Rom 11,3
derribar altares (cita de 1 Re 19, 10).
xaTaffXED^w kataskeuazopiepaiai, cons-
truir, instalar*
En el NT el verbo aparece 11 veces, seis de
ellas en Hebreos. Me 1, 2 par. Mt 11, 10 / Le
7, 27: preparar el camino (cf. Ex 23, 20;
Mal 3, 1 LXX); Le 1, 17: Xac, xaxeoxeuao-
ixvog, un pueblo equipado / bien prepara-
do. En Hebreos encontramos los significa-
dos de construir, una casa, 3, 3.4a; un arca,
11,7 (cf. 1 Pe 3, 20); instalar, equipar las dos
lugar santo), Heb 9, 2, y el santuario entero
en 9, 6 (XOTJXCDV 5 E oikcog xaxeoxeija0u.-
VCV, conforme a esta instalacin, y crear,
en 3, 4b ( 5 jtctvxa x a x a a x e v o a g &eg).
xaraoxr\\(j) kataskenoo (hacer) habitar,
anidar*
En Mt 4, 32 par. Mt 13, 32 / Le 13, 19 dce-
se de las aves que anidan en las ramas (cf. Sal
2254
103, 12 LXX; Dan 4, 21 Teod.; Ez 31, 6; se-
gn Marcos: a la sombra, cf. Ez 17, 23) del
arbusto de la mostaza; Hech 2, 26: f| a&Q^
iiou xaxaaxT)vroei :t' taoi,, mi carne
habitar (= descansar) en la esperanza (ci-
ta del Sal 15, 9 LXX). ThWNT VIII, 389-391.
xaTaaxivMng, cwg, r\ kataskenosis lu-
gar de morada, nido*
Mt 8, 20 par. Le 9, 58: Las aves del cielo
tienen nidos.
xataani^to kataskiaz cubrir, cubrir
con su sombra*
Segn Heb 9, 5, los querubines cubran con
su sombra el propiciatorio del tabernculo
(xaxaoxi^ovxa x [Xaaxr|Qiov, cf. Ex 25
19).
aataonoTtbi kataskopeo explorar, es-
piar*
Gal 2, 4: xaxaoxojTfaai xr)v eXzv&SQav
rjiiv, para espiar nuestra libertad; cf.
ThWNT VII, 418 (ser un juego irnico de
palabras: xaxa-/jn,oxojrfjaai?, cf. ibid., no-
ta 1).
Kaxaxojtoq, ov, 6 kataskopos espa,
explorador*
En Heb 11,31 dcese de los espas a los que
Rajab acogi amistosamente; cf. Jos 2, lss.
ThWNT VII, 418s.
x a t a a o c p ^ o ^ i a i katasophizomai enga-
ar con astucia o trampas*
En Hech 7, 19 dcese de la suerte que Israel
corri en Egipto, despus de la muerte de Jo-
s; cf. Ex 1, 8ss.
x a t a a t M w katastell apaciguar, cal-
mar*
Hech 19, 35: xaxaoxeAag... xv 6xX.ov,
apacigu a la multitud; 19, 36, xaxeoxaXii-
vog, tranquilo. ThWNT VII, 595s.

2255 xaxoxriua - xaxax&riin
natat\fia, a t o ? , T katastma dispo-
sicin, conducta*
Tit 2, 3: v xataotT)LiaTi lEQOJtQEJtEig,
honorables en su conducta.
xataaToXij, f|g, r katastol actitud,
compostura*
Segn 1 Tim 2, 9 las mujeres deben pre-
sentarse en actitud decente/ digna (v xaxao-
xoXrj XOOLHC) (en el culto divino). El enun-
ciado paralelo en el v. 8 hace pensar en la
compostura total, que -desde luego- puede
mostrarse especialmente en la manera de ves-
tir (cf. Josefo, Bell II, 126; Is 61, 3; Tcito,
Hist III, 73, 3). Como el v. 9 menciona otros
detalles de la apariencia exterior, entre ellos
uaxiau.g j10X.UT8X.r15, creemos que xaxao-
TOX/I se refiere a la actitud misma. ThWNT
VII, 595s.
xataoTgqJCO katastrepho volcar, derri-
bar*
Segn Me 11, 15 par. Mt 21, 12, Jess vol-
c las mesas de los cambistas y los puestos de
los que vendan palomas en el templo (xaxo-
Tpei|)8v); Hech 15, 16 v.l.: xa xaxeaxQaxn-
va en vez de xa xaxEaxau.uva. ThWNT VII,
716.
xaTaatgtlvl katastrnia ser desen-\
frenado contra, seguir los impulsos de los''
sentidos en contra de*
En 1 Tim 5, 11, a propsito de la prohibi-
cin de admitir las viudas ms jvenes para el1
ministerio de viudas: oxav yo xaxaa-
TQr)viocooiv xo XpioxcO, Yaixev MXov-
oxv, porque cuando siguen los impulsos det
sus sentidos en contra de Cristo, cf. BlaB-
Debrunner 181,1, con la nota 3; ThWNT III,
632s.
xaTaoT{>o<pT|, f5, t| katastrophe destruc--
cin, ruina
En 2 Pe 2, 6 dcese que Dios xaxaoxoocpT
xaxxQivev, conden a Sodoma y Gomorraa
2256
a la destruccin; en sentido figurado en 2
Tim 2, 14: jtl xaxaoxQoqpfj xd>v xouv-
xcov, para la destruccin / la confusin de
los oyentes; cf. Herm (m) 5, 2, 1; 1 Clem 6,
4. ThWNT VII, 716, nota 6.
xataaXQiVVVfil katastrnnymi derribar,
matar*
En 1 Cor 10, 5 dcese de los israelitas que
perecieron (xaxEOTQ('&r)oav) en el desierto
(cf. Nm 14, 16).
xaxaavQW katasyro arrastrar, llevar a la
fuerza*
Le 12, 58: JtQgxv XQixrrv, arrastrar an-
te el juez.
xataaqxx^o, xataacpTTG) katasphazo,
katasphatt matar, sacrificar*
Le 19, 27: xaxaocp^axe axog, ama-
tadlos (a mis enemigos) en mi presencia!; cf.
BlaB-Debrunner 71, nota 1.
X,axaoq>QayiC,< katasphragizd sellar*
En Ap 5, 1 se habla de un rollo (o libro) se-
llado con siete sellos (pi|3X.[.ov... xaxEOcpea-
Yiouivov); -> PipXiov 3; -> nx. ThWNT
VII, 951.
xaxo%aiq, ew?, | kataschesis toma de
posesin, posesin*
Hech 7, 5: Sovcu... ig xaxoxeotv, dar
en posesin (un pas) (cf. Gen 17, 8; 48, 4);
7, 45: v xf xaxaoxoei xVv flvcv, en la su voto (contra alguien); en voz pasiva en
toma de posesin (del pas) de los gentiles
(por Israel) = en la ocupacin del pas (cf. VOJ, vencido por el sueo.
tambin E. Haenchen, Die Apostelgeschicht1
[KEK], sub loco, con la nota 3); 20, 16 v.l.
xaTat/hmi katatithmi depositar; en
voz media, conceder*
Hech 24, 27: %Qixa xaxafra'&ai; 25, 9:
%aQW xaxadofrcu, hacer un favor; en
voz activa en Me 15, 46 v.l., dcese de la ac-
cin de dar sepultura a Jess (en vez de edn-
xev).
2257 xatatouri - xaxa<pQOva)
xataTO|*T|, f5, i\ katatome mutilacin*
En Flp 3, 2 Pablo acusa a sus adversarios
(judeocristianos), con un juego irnico de pa-
labras (paronomasia), de que la circunci-
sin que ellos tienen en tanto aprecio, es en
realidad una mutilacin (pXjtexe xog x-
vag... pXiitexE XT]V xaxaxoiir|v); cf. la pol-
mica correspondiente en Gal 5, lis (JTEQL-
XOUT|... cutoxJTToo). Quizs la expresin
refleje la prohibicin veterotestamentaria de
la mutilacin ritual (cf. xaxaxLtv) en 1 Re
18, 28; Os 7, 14). Hay parecidos juegos de
palabras en Rom 12, 3; 2 Tes 3, 11. E. Loh-
meyer, Der Philipperbrief (KEK), sub loco;
ThWNT VII, 109-111 (bibl.); G. Barth, Phi-
lipperbrief (Zrcher Bibelkommentare), sub
loco.
xaTaTo|ei)O katatoxeu abatir de un tiro
Heb 12, 20 v.l.: f| PoXi xaxaxoS;'UT|- pies (como seal de especial devocin);
OExai, con un arma arrojadiza.
xaxaXQ%{ katatrechbajar corriendo*
Hech 21, 32: XCCXOCCLIEV JI' axog,
l baj corriendo hacia ellos.
xaTOUpgw katapherd llevar hacia abajo,
llevar delante; en pasiva, sumergirse*
El verbo aparece slo en Hechos: 25, 7:
xaxacpQOVXEC, atxiciiaxa, presentar acu-
saciones; 26, 10: xaxr)VEYxa ipfjqpov, dar
Cena del Seor); 2 Pe 2, 10: xuQixnxog xa-
20,9 (bis): xaxacpEQu.evog/xaxEVEX'u'E'ig vvc-
ro (de Cristo) / no toleran sobre s ningn Se-
xaxa(fevyta katapheugo huir, buscar re-
fugio*
En sentido propio en Hech 14, 6: xctx-
<p-uYov g xg JtXEig; en sentido figurado en
Heb 6, 18: o xaxacpuYvxEg xQaxfjacu...,
nosotros los que hemos huido para refugiar-
nos echando mayo de la esperanza puesta de-
lante de nosotros. Spicq, Notes I, 420-422.
2258
xatacpdeQO) kataphtheir depravar, ani-
quilar; en voz pasiva, estar depravado,
perecer*
2 Tim 3, 8 (en voz pasiva): xaxE(px>afJLi-
voi xv vov, de mente depravada; pere-
cer, 2 Pe 2, 12 v.l.; cf. tambin ThWNT IX,
94-106; Spicq, Notes I, 423s.
xaTCMpiO) kataphileobesar*
Forma intensiva de cpiX), empleada prin-
cipalmente desde Jenofonte, cf. ThWNT IX,
113-144, especialmente 117, 123s, 138s con
nota 240: en Me 14, 45 par. Mt 26, 49 dcese
de Judas: xat xax(pX,r|0V aixv (a dife-
rencia de Le 22, 47: (pXfjoai axv, el verbo
simple, sin diferencia de significado, se em-
plea tambin en Me 14, 44 par. Mt 26, 48); en
Le 7, 38.45 dcese de la pecadora: xaxEcp-
X.si/xaxacpiXoTJaa xoug jtoag, besar los
abrazar a alguien y besarle en seal de sa-
ludo en Le 15, 20; en la despedida, en Hech
20, 37.
xaTCHjpQOvo) kataphrone despreciar,
tratar con desprecio, mirar con desdn*
En el NT el verbo aparece 9 veces: despre-
ciar, estimar en poco: Mt 6, 24 par. Le 16, 3,
en sentido proverbial (cf. Billerbeck I, 433):
despreciar a uno de los dos amos (opuesto: v-
x^otiai); 1 Cor 11, 22 (xfg xxX/naag xoj
frso, a saber, por la conducta indigna en la
xaqpQOVovxEg, los que desprecian el seo-
or; cf. Jds 8: xijQixr|xa S frEXoOcnv, cf.
tambin Herm (m) 5, 6, 1; Did 4, 1; tratar con
desprecio / con menosprecio: Mt 18, 10 (vg
XJV uxxgcov xoxcov); 1 Tim 4, 12 (...oou
xfjg VExr]xog, ...a ti [Timoteo] por tu juven-
tud); mirar con desdn, menospreciar: Rom
2, 4 (xo JtXoxou...); en sentido absoluto: 1
Tim 6, 2 en una exhortacin dirigida a los es-
clavos que tienen amos creyentes: u.r| xctxoc-
(pQOVExccrav (a saber, atixc&v); en Heb 12, 2
2259 xatacpgovco - xaxEQy^ojxai
dcese de Cristo: aaxvrig xaxacpoovT|aag,
menospreciando la vergenza. ThWNT III,
633s.
x a t a ( p Q O V t l T r | 5 , Ol, o kataphrontes
burln, despreciador*
Hech 13, 41: o xaxacpQOvnxa, en cita de
Hab 1, 5 LXX, refirindose a judos y pros-
litos (cf. v. 26). ThWNT III, 634.
x a t a / C O ) katacheo derramar (sobre)*
De la accin de derramar el leo de la un-
cin sobre la cabeza de Jess, en Me 14, 3
(xfjg xecpaA%, cf. BlaG-Debrunner 181, no-
ta 4) par. Mt 26, 7 (m 1 % xEcpaAig).
x a t a / d v i o g , 2 katachthonios subterr-
neo, de debajo de la tierra*
Sustantivado en Flp 2, 10 junto a enovg-
vioi y eTtyetoi en la mencin hmnica de to-
dos los seres y poderes existentes; cf. Ap 5,
13; IgnTral 9, 1. ThWNT III, 634s.
xataxeojiai, xatax^Tlojiai kata-
chraomai, katachromai emplear, usar,
utilizar plenamente*
El significado del compuesto es ms intenso
que el del verbo simple. En sentido absoluto
en 1 Cor 7, 31: oi xeru,evoi... dbg u.f| xaxa-
XQU.EVOI, usando (del mundo) como los que
no sacan ningn provecho de l; 9, 18: Eg x
u.q xaxaxQqaacrOm xfj E^oajOLa, de tal ma-
nera que no hago uso de mi derecho. Bauer,
Wrterbuch, s.v.; H. Conzelmann, Der erste
Briefan die Korinther (KEK), acerca de 7, 31.
xaTat|)\)XW katapsych enfriar, refrescar*
Le 16, 24: iva xaxcnpi>|n, para que l re-
fresque (mi lengua).
x a t e S c o X o s , 2 kateidlos lleno de dolos*
Segn Hech 17, 16, Pablo vio que la ciudad
de Atenas estaba llena de dolos (xaxeSc-
\,ov oijaav xr\v 3toA.iv; Vg: idololatriae dedi-
tam); cf., a propsito, E. Haenchen, Die Apos-
2260
telgeschichte1 (KEK), sub loco. ThWNT II,
376s; R. R. Wycherley: JThS 19 (1968) 619-
621.
x a t v a v T i katenanti (adverbio y preposi-
cin impropia) frente a, enfrente*
El trmino aparece 8 veces en el NT. Como
preposicin impropia (con genitivo) en Me
11,2 par. Mt 21, 2: xaxvavxi U.CV, la al-
dea que est enfrente de vosotros; en cam-
bio, se usa como adverbio en Le 19, 30: Eg
xqv xocxvotvxi xcou/nv; Me 12, 4 1 : xax-
vavxt x o ya^o'Pi'Aaxov; 13, 3: xaxvavxt
xov leooC; Mt 27, 24 v.l.: xaxvavxt xo
x^mj, enfrente del pueblo; en Pablo se re-
fiere siempre a Dios: Rom 4, 17 (xaxvavxt
ov jtaxeuaev d e o ; atraccin por xax-
vavxt xo fteov cb 8JXOX8D0EV); 2 Cor 2, 17;
12, 19 en la expresin: xaxvavxi f>eo3 v
XQIGXC AaA.ot[iev: en presencia de Dios.
BlaB-Debrunner 214, 4 con la nota 6.
s t a t e v j l i o v katenpion (adverbio y pre-
posicin impropia) delante de, en presen-
cia de*
Como preposicin impropia, se halla siem-
pre referida a Dios en la expresin: (santos
y) sin mancha delante de Dios, Ef 1, 4; Col
1, 22; Jds 24. Adems en la expresin: xax-
vcniov TTEOJ ev Xcnaxto, 2 Cor 2, 17 v.l.; 12,
19 v.l.; -+ evemov 1. Bauer, Wrterbuch, s.v.
(bibl).
x a T E ^ o i X H ^ O katexousiaz ejercer el
propio poder contra*
En Me 10,42 par. Mt 20, 25 dcese de los so-
beranos que abusan de su poder en contra de
sus propios pueblos (junto a xaxaxuQiEiJCD).
ThWNT II, 572.
x a t E Q y ^ o j i a i katergazomai completar,
llevar a cabo, producir*
En el NT el verbo aparece 22 veces, de ellas
once en Romanos y, entre stas, seis en el ca-
ptulo 7 de Romanos: 7, 15.17.18.20, para re-
ferirse a lo que se obra por medio de la propia
2261 xcixeoy^o^ai - xctTecpaxaum
actividad; dcese del pecado que suscita la
concupiscencia (7, 8) y que ha producido la
muerte (7,13). 1, 27: axrpoa)vriv xaxEQyct-
tu.vot, cometiendo hechos vergonzosos /
practicando la desvergenza; 2, 9: x x a -
xv; 15, 18: cov ot> xaxEiQYaaxo i' e[iov,
lo que no habra obrado Cristo por medio de
m; 1 Cor 5, 3: oixcog xofixo; 1 Pe 4, 3: x
|3o>Ar)Lia xcov ftvcov; en voz pasiva, 2 Cor
12, 12: xa iev ar|Lita xo j t o a x k w xa-
xsiQYafr).
Ef 6, 13: aicavxa xaxeQYaau.voi p u e c j e
significar despus que vosotros lo habis lle-
vado a cabo todo (es decir, despus que os
habis revestido de la armadura de Dios, cf.
vv. 11.13a. 14ss) o despus que lo habis su-
perado todo (cf. vv. 12s; 3 Esd 4, 4). El cam-
bio de vxiaxfjvat (v. 13b) a o-xjva (v. 13c,
cf. la continuacin con axfjxs, v. 14a) sugiere
la primera traduccin.
En el significado de producir, crear. Rom 4,
15: yo vuog oYqv xaxeQYCtCexai; 5, 3 :
(WdiJjig... imou.ovr|v), cf. Sant 1, 3; 2 Cor 4,
17 (acviov prjog 5^r|g); 7, 10 (Mvaxov);
7, 11 (ajT.ovf|v). Efectuar: 9, 11 (Et^aoia-
xav xa rh-cp); Flp 2, 12 (xqv auxcov acoxr|-
oav; cf. S. Pedersen: StTh 32 [1978] 1-31).
Preparar: 2 Cor 5, 5 (rjfxag Eg attx xoxo,
a nosotros precisamente para esto), ThWNT
III, 635-637.
JtatQXOJKXi katerchomai bajar, llegar a*
En el NT el verbo aparece 16 veces (Lucas
2 veces, Hechos 13 veces, Santiago una vez).
En sentido figurado en Sant 3, 15: bajando
de lo alto (vcoT>v = de Dios). En todos los
dems casos en sentido propio, con Eg: Le 4,
31; Hech 8, 5; 13, 4; 15, 30; 19, 1; con Jtgg:
9, 32; llegar (a puerto desde alta mar): 18, 22;
21, 3; 27, 5; con indicacin del punto de par-
tida (<OT): Le 9, 37; Hech 15, 1; 18, 5; 21,
10, del punto de partida y de la meta (jt...
5): 11, 27; 12, 19.
x a t d a > , / a t a d o ) katesthid, katesthd
consumir, devorar, tragar*
En el NT el verbo aparece 15 veces. En sen-
tido propio en Me 4, 4 par Mt 13, 4 / Le 8, 5,
2262
dcese de las aves que se comen los granos de
la siembra; en Ap 10, 9.10 dcese del vidente
que devora un libro (- PipAaoiov, cf. Ez
2, 8s; 3, 1-3); en Ap 12, 4 dcese del dragn
que quiere devorar al hijo de la mujer, inme-
diatamente despus de su nacimiento. En to-
dos los dems casos en sentido figurado: Me
12, 40 par. Le 20, 47 / (Mt 23, 14 v.l.): x a -
xecrKovxec. xg oxag xcov xqQtov, dcese
de los fariseos que devoran / se apoderan de
las casas de las viudas; cf. J. D. M. Derrett:
NovT 14 (1972) 1-9; Le 15, 30: xv pov,
dilapidar su fortuna; Jn 2, 17: consumir
(cf. Sal 68, 10 LXX); devorar, en el sentido
de desgarrar a mordiscos (junto a 5xvco) en
Gal 5, 15; en el sentido de explotar (en sentido
absoluto): 2 Cor 11, 20 (cf. Sal 13,4 LXX); d-
cese del fuego: devorar, consumir en Ap 11, 5-
20, 9.
x a t E v d l i v o ) kateuthyno enderezar, dirigir,
guiar*
Le 1, 79: xoijg jtag r|u.tv Etg v EQT|-
vng, para dirigir nuestros pies hacia el cami-
no de la paz; 1 Tes 3, 11: xqv Sv rju.cov
JTQg Liag; 2 Tes 3, 5: xg xanSag eg xqv
Yrtriv xo- f>Eoj (cf. 1 Crn 29, 18 LXX).
x a t e v ^ o y w kateuloge bendecir*
Me 10, 16 (a diferencia de Mateo/Lucas):
Jess los abrazaba (a los nios), les impona
las manos y los bendeca (cf. tambin Tob
10, 14; 11, 17 B A).
x a t e q j a y o v katephagon consumir, devorar
Aoristo segundo de -> xaxEOtKco, xaxo-
tko.
x a t E l j p a T a ^ a i katephistamai alzarse con-
tra*
Hech 18, 12: xaxEjtoxnoav... o Touoaoi
x) na^CD, los judos se alzaron en contra
de Pablo, -> Taklimv 3.
2263 xatxco 2264 2265 xatx) - xcmveYKa 2266

xat/O) katecho asir firmemente, retener*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidoso semnticos
- 3. Campo referencial - 4. Significados en 2 Tes 2, 6s.
Bibl: R. D. Aus, God's Plan and God's Power:
Isaiah 66 and the Resraining Factors of2 Thess 2:6-
7: JBL 96 (1977) 537-553; E. Best, The First and Se-
cond Epistles to the Thessalonians (BNTC), London
2
1977, 295-301; J. Coppens, Le katechon et le ka-
techn: derniers obstacles la parousie du Seigneur
Jsus, en J. Lambrecht (ed.), VApocalypse johannique
et l'Apocalyptique dans le NT, Gembloux 1980, 345-
348; O. Cullmann, Vortrage und Aufstze 1925-1962,
Tbingen 1966, 305-336; H. Hanse, Karxco, en
ThWNT II, 828-830; B. Rigaux, Les pitres aux Thes-
saloniciens (EtB), Paris 1956, 259-280, 662-671;
Spicq, Notes, Suppl., 379-385; A. Strobel, Untersu-
chungen zum eschatologischen Verzgerungsproblem
(NovTS 2), Leiden-Kln 1961; W. Trilling, Untersu-
chungen zum zweiten Thessalonicherbrief (EThSt 27),
Leipzig 1972; Id., Der zweite Thessalonicherbrief
(KEK), Zrich (reimpresin) 1980, 81-105 (bibl.).
1. En el NT el verbo aparece 17 veces (sin
contar Jn 5, 4 v.l.). Su uso se limita a unos
cuantos (grupos de) escritos: en el Evangelio
de Lucas hay 3 testimonios, en Hechos 1, en
Pablo 8, en 2 Tesalonicenses 2 y en Hebreos 3.
2. xcn;%a> significa: a) en sentido transi-
tivo: detener, asir firmemente, retener, con
una amplia gama de acepciones (cf. Pape,
Wrterbuch I, .V.; Liddell-Scott, s.v.). En el
NT se halla representada slo una parte de
esas acepciones, b) El uso intransitivo apare-
ce tan slo una vez, como tecnicismo de la
navegacin: dirigirse rumbo a, ir (hacia la
playa), Hech 27, 40, o desembarcar (los testi-
monios en Bauer, Wrterbuch, s.v. 2; biblio-
grafa sobre la navegacin en el mundo anti-
guo en W. Haenchen, Die Apostelgeschichte1
[KEK], 666).
3. a) En sentido fsico, xaxxw significa:
1) retener, en el intento de la gente (en imper-
fecto) por impedir a Jess que se marchara
(Le 4, 42), retener a Onsimo (Flm 13); 2) te-
ner, poseer (1 Cor 7, 30; 2 Cor 6, 10), ocupar
el sitio (Le 14, 9 material peculiar).
b) El verbo se usa mucho ms frecuente-
mente en sentido figurado, con las siguientes
acepciones: 1) En sentido negativo: dcese de
los hombres que refrenan la verdad median-
te la injusticia (Rom 1, 18), del poder de la
ley en el cual fuimos mantenidos (cautivos)
(Rom 7, 6; cf. Gal 3, 23; H. Schlier, Der Ro-
merbrief[HThK], sub loco) cf. tambin a pro-
psito de 2 Tes 2, 6s (-> 4). 2) En sentido po-
sitivo: con orientacin predominantemente
parentica, retener la palabra (Le 8, 15 a
diferencia de Marcos/Mateo), las tradicio-
nes (1 Cor 11,2), el evangelio (1 Cor 15,
2), lo bueno (1 Tes 5, 21), la confianza y la
esperanza de la confesin (Heb 3, 6.14 [signi-
ficado incierto]; 10, 23).
4. Desde la antigedad cristiana se discute
acerca del significado de xax%t) en 2 Tes 2,
6.7. La diferencia entre el participio sustanti-
vado neutro (t xcttxov, v. 6) y el masculi-
no ( xax%wv, v. 7) no se puede explicar con
seguridad ni desde el punto de vista gramati-
cal ni desde el semitico. Sin embargo, el
contexto inmediato exige que ambos partici-
pios se traduzcan con igual sentido: una tra-
duccin que debe tomar como punto de parti-
da el anlisis lingstico de los vv. 5-7 (como
una especie de excursus entre los vv. 3b-
4.8.10a) y la funcin que desempee esa enti-
dad (Trilling, Untersuchungen, 77-92). De ah
se deduce con alta probabilidad una eficiencia
positiva del xctTxcov(-ov), y por cierto como
factor en la dilacin del final de la historia /
del mundo dentro de un contexto fijo de tradi-
ciones acerca de una demora que es obrada
por Dios mismo (desde Hab 2, 3s; cf. Cull-
mann, Strobel, passim) (detener, retener). atraccin de casos); en voz pasiva en Mt 27, 12.
La mejor manera de entender el poder que
detiene es interpretarlo, dentro del marco de
esa tradicin, como una figura literaria para
designar el aplazamiento de la aparicin del
hombre de maldad (anticristo) (v. 3b, cf.
avo\ioc, en el v. 8). Se trata de la interpre-
tacin teocntrica.
Todas las dems interpretaciones (como po-
der hostil: ltimamente Ch. H. Giblin, The
Threat to Faith, Roma 1967, 167-242; Best,
301; en sentido mtico como mantener en
ataduras, atar al Maligno: M. Dibelius, sado; inculpar (en el trascurso del proceso),
Thessalonicherbriefe [HNT], sub loco, etc.)
son menos probables o se hallan enteramente
descaminadas. Los intentos de interpretacin
en el marco de la historia del mundo y de la
historia del fin de los tiempos (referidos espe-
cialmente al Imperio Romano, desde Hiplito
y Tertuliano) y en el marco de la historia con-
tempornea (referidos a la proclamacin del
evangelio, a Claudio, Vespasiano y a otros)
han quedado descartados. La hiptesis de que
la Carta segunda a los tesalonicenses es un
pseudoepgrafo da impulso a la idea de des-
cartar tales interpretaciones (Trilling, Unter-
suchungen; Id., Der zweite Thessalonicher-
brief, sub loco).
W. Trilling
xaitlYOJjew katgore acusar, presentar
cargos*
En el NT el verbo aparece 23 veces, veinti-
ds de ellas como tecnicismo jurdico; tan s-
lo en Rom 2, 5 el verbo aparece en sentido fi-
gurado y sin carcter jurdico, para referirse a
los pensamientos (de los paganos) que se
acusan/se hacen reproches mutuamente o tam-
bin se defienden (xarnYOooiVTCv r\ xcd acusador de los hombres ante Dios (junto al
noXo yoi) (xvrov).
En los Sinpticos el verbo se emplea siem-
pre para referirse a Jess: En Me 3, 2 par. Mt
12, 10 / Le 6, 7 dcese de las intenciones de
los enemigos de Jess de acusarle; cf. Jn 8, 6;
Le 11, 54 Textus Receptus; acusar, Le 23, 2;
inculpar, Me 15, 3.4 (con acusativo de cosa);
Le 23,10, 14 (auov a>v, aqu seguramente por
bnico (cf. ThWNT III, 637, con la nota 2; Bi-
Acusar ante Dios, Jn 5, 45a; 5, 45b: xain-
YOQCOV, el acusador; en Ap 12, 10 se dice
que Satans es x,a.Tr\YWQ... 6 xaTT|Yorjc&v
(avxovq); cf. tambin Job 1, 6ss; Zac 3, lss;
fcil decisin en materia de crtica textual que
Hen (et) 40, 7. Los testimonios del verbo que
hay en Hechos se hallan en el contexto del
proceso entablado contra Pablo: presentar
cargos 22, 30; 24, 2.19; 25, 5.11 (et S
oiiSv otiv cbv, pero si ninguna de esas co-
sas de que stos me acusan es verdad, enton-
ces...); 25, 16: xaxTiYOQO'u.evog, el acu-
xatr\vtyy,a
24, 8.13; dcese de las relaciones de Pablo con
su pueblo en 28, 19: ov% cbg... e%(ov xi xa-cn-
YOfjetv, no porque yo tuviera acusacin al-
guna contra mi pueblo. ThWNT III, 368.
xaTtjyoga, ag, ry kategoria acusacin,
inculpacin*
Jn 18, 29: xatriYopav (poro, presentar
una acusacin; Le 6, 7 Textus Receptus; acu-
sacin, cargos (con %ax), 1 Tim 5, 19; con
genitivo (de), Tit 1, 6 (v xomiYOQa o-
cotag). ThWNT III, 638.
xaTTiyogog, ov, kategoros acusador*
Slo en Hechos: 23, 30.35; 25, 16.18; 24,
7s v.l. para referirse a los acusadores de Pa-
blo; por lo dems, Jn 8, 10 Textus Receptus;
Ap 12, 10 v.l. (en vez de XOITTYCOQ).
naxr\yo)Q, OQoq, katgr acusador*
En Ap 12, 10 (nicamente A; mientras que
p4? Sin C 051 Koin leen xomYogog, cf. a
propsito GNTCom, sub loco) Satans es el
participio de presente de -> xaxT)Yorjco), un
acusador que fue derribado del cielo (Le 10,
18; Billerbeck I, 141-144). XCCTTIYCDO puede
ser un vulgarismo, formado a base del geniti-
vo plural xaxriYQCv (as piensa Bauer, Wr-
terbuch, s.v.; BlatS-Debrunner 52, con la nota
3 (bibl.), o bien un semitismo correspondien-
te al extranjerismo qtgr en el lenguaje ra-
llerbeck I, 141s). La hiptesis de que tal
semitismo se ha conservado nicamente en A
(a pesar del vulgarismo xatr|YCi)Q que se en-
cuentra en PapLondon I, 124, 25) apoya la di-
hay que adoptar en este pasaje.
xatfjMfrov katlthon baj
Aoristo segundo de -> KaxQXO\iai.
katenegka llev hacia abajo
Aoristo primero de -> xoaoupoco.
2267 xaxfjtpeta - xaxnxco 2268 2269 xaxTixE) - xaxotxBO) 2270

xaTV|(f>ia, a ? , i\ katepheia tristeza, desa-
liento*
Sant 4,9: u.exaaxoa:n;rJTco... f| %a.Qa eg xa-
Tr|(psi,av, que vuestra risa se torne en llan-
to, como seal de que uno se ha convertido a
Dios; cf. 4, 6; 5, 1; Le 6, 25.
Katt\%<j) katcheo comunicar, instruir, en-
sear; en voz pasiva, aprender*
1. Aparicin - 2. Significado general - 3. xaxrixco
en relacin con la enseanza cristiana.
Bibl: H. W. Beyer, v.cm\%sna, en ThWNT III, 638-
640; A. Garca del Moral, Catequizar segn Pablo y
Lucas: Studium 24 (1984) 57-110; A. Knauber, Zur
Grundbedeutung der Wortgruppe xmr]Xa>-catechzo:
Oberreinisches Pastoralblatt 68 (1967) 291-304;
Spicq, Notes I, 425-427; K. Wegenast, en DTNT II,
88s; R. B. Zuck, Greek Words for Teach: Bibl. Sacra
122 (1965) 158-168. Para ms bibliografa, cf. ThWNT
X, 1135.
1. En el NT el verbo aparece 8 veces, cua-
tro de ellas en las cartas paulinas autnticas
(Rom 2,18; 1 Cor 14, 19; Gal 6, 6a.b) y otras
cuatro veces en la doble obra de Lucas (Le 1,
4; Hech 18, 25; 21, 21.24). Se trata de un vo-
cablo tardo que falta, por ejemplo, en la LXX
y que aparece raras veces en Josefo (Vita 366,
en la voz activa) y en Filn (LegGai, 198, en
voz pasiva). - Son importantes los testimo-
nios del siglo II que se encuentran en 2 Clem
17, 1 y en Luciano, JupTrag 39.
La Carta segunda de Clemente recuerda el
mandamiento de apartar a los hombres de los
dolos e instruirlos (anoanav % xoraixev).
Si aqu se entiende ya x,a%r\%<x> en el sentido de(Gal 6, 6b): el que recibe instruccin debe te-
la enseanza catequtica impartida por la Iglesia ner comunin con el que instruye v jtaaiv
(as piensa Bauer, Wrterbuch, s.v. 2b) es cosa ayoftic,. Como no es seguro que aqu se ha-
que, por lo menos, debe quedar en duda (cf.
Knauber, 301). Adems, la frecuente interpreta-
cin del prefijo xaxa- que se basa en el pasaje de
Luciano (sonar desde arriba hacia abajo; as, no podremos afirmar tampoco que ste sea
por ejemplo, Beyer, 638) debe considerarse inco-
rrecta (Knauber, 293s, 298-301). En todo caso, el
Lexikon de Suidas (III, 77 en la edicin de Adler) anza en el cristianismo primitivo (Wege-
traduce %axr\%i por jtQoxojroum y Jiaoat- nast; cf. Beyer, 639).
vco.
2. En Hech 21, 21.24 el verbo aparece (co-
mo en Josefo y Filn, -y 1) con el significado
general de comunicar/informar. Segn 2 1 ,
21, los numerosos judeocristianos (v. 20) se
han enterado (xaxr|X'19"ncrav) acerca de ti
(Pablo) que enseas a los judos que viven en-
tre los gentiles que deben apostatar de Moi-
ss. A continuacin (v. 24) se recomienda a
Pablo que asuma los gastos relacionados con
un voto. Se hace ver que, de esta manera, los
recelosos judeocristianos se tranquilizarn al
ver que no hay nada cierto en lo que se les
ha contado (xaxxn'VTai.) sobre ti. Las otras
dos veces en que aparece xaxrix'rj) en la obra
lucana, indican que el verbo comienza a ad-
quirir un sentido tcnico (Le 1, 4; Hech 18,
25; cf. H. Schrmann, Das Lukasevangelium I
[HThK], 15), cosa podra afirmarse tambin
en lo que respecta a Pablo (-* 3).
3. Le 1, 4 y Hech 18, 25, lo mismo que las
cartas paulinas, expresan por medio de xaxr|-
Xco la idea de impartir una instruccin de ca-
rcter religioso (Bauer, Wrterbuch, s.v. 2),
concretamente -con excepcin de Rom 2, 1 8 -
la idea de impartir la instruccin cristiana. Le
1, 4 (lo mismo que Hech 21, 21.24) construye
la voz pasiva con neq (jreoi cbv yaxr\xr\^r\c,
Xymv). En otros dos pasajes, el objeto de la
instruccin se expresa en acusativo: Hech 18,
25, f|v xaxTixrifivog TT]V Sv xov XUQOU,
y Gal 6, 6a, xatrixcLievog xv kyov. El
participio pasivo designa a los que son ins-
truidos (as tambin -en lo que respecta al ju-
do- en Rom 2,18: xaxnxoiLievog ex xov v-
U.01), instruido por la ley), y el participio
activo ( xatrixtov designa a quien instruye
ble de proporcionar el sustento (H. Schlier,
La Carta a los glatas, Salamanca 1975, 318),
el testimonio ms antiguo de la existencia de
un ministerio profesional dedicado a la ense-
En 1 Cor 14,19 Pablo dice refirindose a la
glosolalia que l prefiere hablar cinco pala-
bras con su entendimiento, a fin de que yo
pueda instruir tambin a otros (iva... xaxr]- 6 v.l.). Por el contrario, el verbo xaxoixa) se
Xr|aa)), que no innumerables palabras ev Y^CO- encuentra raras veces en los evangelios (6 ve-
arj. ces, nicamente en Mateo y en Lucas) y en la
Difcilmente podr probarse la tesis de que literatura epistolar (5 veces + Sant 5, 4 v.l.).
Pablo no slo emplea el trmino comn
oioxeiv, sino tambin el verbo xaxrixeiv, 2. En el NT el verbo xaxoixco se usa en
mucho ms raro y nada usual en el lenguaje sentido transitivo (xaxoixco TI: habitar algo)
religioso del judaismo, como un trmino tc- y en sentido intransitivo (vivir, principalmen-
nico para designar la instruccin cristiana, a te con un adverbio para determinar el lugar;
fin de acentuar de esta manera el carcter pe- en sentido absoluto aparece nicamente en
culiar de la instruccin impartida a base del Hech 22, 12). Se usa raras veces en tiempo fi-
evangelio (Beyer, 639). nito, y con muchsima frecuencia aparece el
G. Schneider plural del participio de presente de la voz ac-
tiva (o xaxotxojvxeg: los habitantes, los mo-
radores). En la mayora de los casos xaxoi-
xatlO|iitti katioomai oxidarse, enmohe-
cerse* xco tiene sentido literal y se refiere al hecho
de que los seres humanos moren o habiten (34
Sant 5, 3: El oro y la palabra (de los ricos)
veces), y en 10 casos el verbo se emplea en
se han enmohecido (es decir, se habrn enmo-
hecido a la hora del juicio final); cf. EpJer sentido figurado (-> 3).
10.23; Eclo 29, 10; Mt 6, 19s. As que lo que En Hechos predominan la construccin
parece permanente, no tienen ninguna consis- transitiva (Hech 1, 19; 2, 9.14; 4, 16; 9, 32.35;
tencia; las riquezas se convertirn en el testi- 19, 10.17; cf. tambin Le 13, 4) y la construc-
monio contra quienes las hayan acumulado cin intransitiva con v (Hech 1, 20; 7,
(5, 3b). ThWNT III, 336; W. Schrage, DerJa- 2.4a.48; 9, 22; 11, 29; 13, 27; 17, 24; as tam-
kobusbrief (NTD), sub loco. bin en Heb 11, 9) y ms raras veces con ec,
(Hech 2, 5; 7, 4b; as tambin Mt 2, 23; 4,
13). Se hallan formulados de manera inusual
naTio%V( katischyd ser fuerte, imponer-
Hech 22, 12, por todos los judos que habi-
se, prevalecer* taban (Bauer completa xei: all) y, segura-
Mt 16, 18 con genitivo: ov xaxiaxTJaouaiv
mente con intencin reforzadora (Michel,
atixfjg (= xfjg xx/naag), no prevalecern 156), Hech 17, 26, habitar sobre (m) toda
contra ella; con infinitivo, ser capaz de, Le
la faz de la tierra.
21, 36; en sentido absoluto, predominar, im-
En el Apocalipsis o xaxoixovxeg erc T)?.
ponerse, Le 23, 23. ThWNT III, 401.
yfjc; (los que habitan en la tierra, los habi-
tantes de la tierra) es una expresin fija (Ap
x a t o i x w katoike vivir, habitar* 3, 10; 6,10; 8, 13; 11,10 bis; 13, 8.14 bis; 14,
1. Aparicin en el NT - 2. Significado y uso - 3. xo> 6 v.l.; 17, 8); tan slo Ap 13, 12 y 17, 2 tienen
xoixco en sentido figurado. una formulacin diferente.
Bibl.: Bauer, Wrterbuch, s.v; N. Kehl, Der Chris-
3. xaxoLx) se usa en sentido figurado pa-
tushymnus im Kol, Stuttgart 1967, 110-125; A. S.
ra designar la permanencia constante de fen-
Lawhead, A Study of the Theological Significance of
menos espirituales o religiosos: espritus in-
yasab in the Masoretic Text, with Attention to Its
Translation in the Septuagint, tesis Boston Univ. Gra-
mundos (Mt 12, 45 par. Le 11, 26), Dios (Mt
date School 1975; O. Michel, xaxoix), en ThWNT
23, 21; Hech 7, 48; 17, 24), Cristo (Ef 3, 17),
V, 155-157.
la plenitud (divina) (Col 1, 19; 2, 9), la jus-
1. En el NT xaxoix) aparece 44 veces, ticia (2 Pe 3, 13), Satans (Ap 2, 13b). - Si en
con la mxima frecuencia en Hechos (20 ve- Mt 23, 21 se habla sencillamente del morar de
ces) y en Apocalipsis (13 veces + 12, 12; 14, Dios en el templo, entonces la polmica del
2271 xa-coixco - xavrajtTe^oum
templo, en Hech 7, 48, se halla en contradic-
cin con esta idea, y por cierto basndose en
el AT mismo (cf. 1 Re 8, 27.29: el Altsimo
no habita en obras de la mano del hombre.
Hech 17, 24 recoge esta idea: El Dios Creador
no mora v xeiQOJtoir|T0i,g vaog.
En la bendicin de Ef 3, 17, Cristo more
en vuestros corazones por la fe!, la perma-
nencia designada por el verbo xatoixco est
ligada a la renovacin incesante de la fe (J.
Gnilka, Der Epheserbrief [KThK], 184).
En el himno de Col 1, 15-20 se dice de
Cristo que agrad a toda la plenitud habitar
en l (Col 1, 19; cf. 2, 9). En una frase plas-
mada segn el AT (cf. la combinacin de e>8o-
xco y xatoixco en el Sal 67, 17 LXX), se
hace referencia a la funcin de Cristo como
mediador de la presencia de Dios en el cos-
mos (Kehl, 123).
H. Fendrich
xaTOXT|Oig, Wg, i\ katoikesis morada,
domicilio*
En Me 5, 3 dcese que el poseso de Gerasa
tena su morada / su cobijo en las cuevas se-
pulcrales.
xaTOlY,r\ti\Qlov, ov, T kaitoketrion ca-
sa, morada, guarida*
Segn Ef 2, 22, los cristianos gentiles (jun-
tamente con los santos, los apstoles y profe-
tas y Cristo como la piedra angular, 2, 11-22)
estn edificados juntamente para morada de
Dios en el Espritu (elg xatoixT)Tr|Qiov xov
freofj v jrve-u.ati); en Ap 18, 2 dcese de
Babilonia (= Roma) que se convirti en mora-
da/guarida de demonios (cf. Is 13, 21; 21, 9;
Jer 9, 10; 50, 39; Bar 4, 35). ThWNT V, 158.
x a t o i x a , a $ , r\ katoikia morada, habita-
cin*
En Hech 17, 26 dcese de los lmites, fi-
jados por Dios, para la morada / la habita-
cin de los pueblos (gofreocu xfjg xaxoi-
xag); cf. Sal 73, 17 LXX.
2272
xatOiK^O) katoikizohacer habitar en, pro-
porcionar una morada*
En Sant 4, 5 dcese del Espritu que Dios
hizo que morara en nosotros; cf. Herm (m)
3, l;cf. 5, 6,5. ThWNT V, 158s.
xaTOJlTQ^Oftai katoptrizomai contem-
plar (en el espejo)*
Bibl: R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korin-
ther (KEK), Gottingen 1976, 93-97; J. Dupont, Le
Chrtien, miroir de la gloire divine d'aprs 2 Cor. III,
18: RB 56 (1949) 392-411; N. Huged, La mtaphore
du miroir dans les pitres de S. Paul aux Corinthiens,
Neuchtel 1957, 20-36; G. Kittel, soojtTQOV, xatojt-
TQonai, en ThWNT II, 693s; J. Kremer, Christl.
Schriftauslegung. Eine bibeltheol. Erwagung zu 2 Kor 3,
18: Bibel und Liturgie 52 (1979) 18-21; J. Lambrecht,
Transformation in 2 Cor 3, 18: Bib 64 (1983) 243-
254; K. Prmm, Diakonia Pneumatos I, Roma 1967,
166-202; E. Schweizer, 2 Korinther 3, 12-18: GPM
60 (1971) 89-93; W. C. van Unnik, With Unveiled
Face. An Exegesis of 2 Corinthians III, 12-18: NovT
6(1963) 163-169.
xaxojtTQ^c (cf. xtojr/tQov, espejo, ima-
gen reflejada en el espejo; -> eoojtTQov) tie-
ne el significado fundamental de mostrar en el
espejo, reflejar en el espejo. En cuanto al ver-
bo en voz media, xatojTtQoaai, adems del
significado de contemplarse en el espejo, se
halla atestiguado dos veces -fuera de la Biblia-
con el significado de contemplar algo en el es-
pejo (Filn, All III, 101; Gregorio Taumaturgo,
cf. Huged). En este sentido o en el sentido
simple de contemplar, las antiguas versiones y
los comentarios ms antiguos entendieron tam-
bin el significado del verbo xatOTtto^co, se-
gn aparece en 2 Cor 3, 18.
Partiendo del contexto inmediatamente ante-
rior (con el rostro descubierto -> xaMurto),
-y JTQOOOJTOV, la gloria -> b,a), se impo-
ne la referencia al rostro de Moiss, mencio-
nado en 3, 7.13, que refleja la gloria de Dios,
y resulta obvio que xatoJttcHt,onai tiene el
significado de reflejar (Teodoreto, Dupont,
Prmm, van Unnik). Esta opinin sera espe-
cialmente acertada, si 2 Cor 3, 18 hablara ni-
camente sobre Pablo (Schweizer; cf. p46: xa-
TOJTTQi^u.ef}a con omisin de Jtvteg) y si
la idea de una trasformacin actual mediante
2273 xoaojrcQou.oa - xov0u.a 2274
la contemplacin de la gloria de Dios fuera una arriba abajo; Jn 8, 6 (xteo xtmtco); 8, 8
idea ajena a Pablo (Dupont), v.L; Hech 20, 9 (jrtTO) xteo). ThWNT III,
Ahora bien, Pablo en 2 Cor 3, 18 no habla 640s; X, 1135 (bibl.).
directamente de su ministerio, sino de una ex-
celencia de todos los cristianos (jtvteg). No
se establece un contraste entre ellos y Moiss, K(tX(TQog, 3 katteros inferior, ms ba-
sino entre ellos y los judos, a quienes se ha jo, lo ms inferior, lo ms bajo*
mencionado antes (vv. 14s). Por tanto, con Comparativo de xteo (cf. BlaB-Debrunner
rostro descubierto hay que entenderlo aqu en 62, 3), que puede tener tambin el significa-
el sentido de con el corazn descubierto do del grado superlativo. En Ef 4, 9 (xat(3r|
(Bultmann), como se indica por la interpreta- eg xa xateteoa \XQ] xfjg y?; cf. 62, 10;
cin tipolgica que Pablo mismo hace en 2 Cor 138, 15 LXX), el genitivo xfjg Yfjg puede en-
3, 14s del pasaje de Ex 34.33.36. Los cristia- tenderse como genitivo apositivo (a las partes
nos, sin verse impedidos por un velo (cf. 4, inferiores, a saber, de la tierra), como geniti-
3s), sino habiendo sido liberados por el Espri- vo objetivo (a las partes inferiores de la tie-
tu del Seor (v. 17b; cf. 4, 6), son capaces aho- rra) o como genitivo partitivo (a las ms ba-
ra de contemplar la gloria del Seor. Que jas entre las partes de la tierra). Sobre el
xatoJttQo[iai no debe entenderse en el sen- debate cf. Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaK/De-
tido pulido de contemplar (= Vcsvacu, vv. 7. brunner 167, nota e; ThWNT III, 641-643: J.
13; as Bultmann), lo exige la frase tf|v oo)tr]v Gnilka, Der Epheserbrief (HThK), sub loco.
exvcc: la contemplacin de la gloria de Yahv En relacin con Ef 4, 7s (cf. Sal 68, 19), el v. 9
en el espejo/ imagen (cf. Sab 7, 26) que es se refiere con suma probabilidad a la encarna-
Cristo (cf. 4, 4.6) se halla al servicio (partici- cin de Cristo, de tal manera que, segn la cos-
pio!) de la trasformacin obrada por el Espri- mologa de Efesios, la tierra constituye, ella
tu (-> u.tau.oocpou.ai, - Jtve'u.a) en la misma, el mbito inferior del universo, en con-
misma imagen (cf. Rom 8, 29; Flp 3, 21); que traste con el cielo (cf. M, Dibelius-H. Greeven,
3
la futura trasformacin comienza ya ahora, se- Der Epheserbrief [HNT], sub loco; -> xteo).
gn Pablo, lo vemos por Gal 2, 20; 4, 19).
J. Kremer xaTWTEQft) kattero (adv.) abajo, mucho
ms abajo, debajo*
Mt 2, 16: djt Sietog xcd xateotoco, de
xatQ-ftto^a, a t o g , T katorthoma rela- dos aos abajo; cf. 1 Crn 27,23; -> jt 4.c.
ciones ordenadas, situacin saludable
Hech 24, 2 Textus Receptus: xatOQdoo-
[xtoov YIVOUV)V (en vez de 5iOQ)cou.- K a C S a Rauda Cauda
tcov). Hech 27, 16: nombre de una pequea isla
(VT)0OV) situada a unos 40 km al Sur de la
costa sudoccidental de Creta, con unas costas
xtfl kato (adv.) abajo, hacia abajo; bajo,
al amparo del viento que ofrecan refugio a
debajo*
las tripulaciones de las naves; v.l. KX,afJ5a
El trmino aparece 9 veces en el NT; sobre
Sin* Avid 33 etc. Pauly-Wissowa VII, 861; IX,
los significados cf. BlaB-Debrunner 103,1 y
57;BHHII, 961.
nota 4; abajo: Me 14, 66 (xteo v xf\ avkr\);
Hech 2, 19 (v tc> cQavcp vco... jtl xfjg
Yfjg xteo); sustantivado en Jn 9, 23 (x tcov xaCfia, a t o g , T kauma quemadura, ar-
xco)... x tcov veo, de abajo... de arriba). dor, calor sofocante*
Hacia abajo, Mt 4, 6 par. Le 4, 9; Me 15, 38 Ap 7, 16: o... fj^-tog ovbe JTV xctfj-
par. Mt 27, 51 (cut' vard-ev ecog xteo, de ^a, ni caer sobre ellos el sol ni calor sofo-
2275 xaO(xa - xauxoum
cante alguno (cf. Sal 120, 6 LXX); 16, 9:
xai)u.axo"f>n0av... xcJ|xa uya, fueron
quemados por el gran calor. ThWNT III, 643.
xat)fiat) kaumatiz quemar, abrasar*
Ap 16, 8: xauLumocu v JT/UQ; en voz pa-
siva en 16, 9: xauuax.c,'dr|aav ol v&QCJjtoi
(como efecto de la cuarta copa de la ira); en
Me 4, 6 par. 13, 6 dcese de la semilla que cae
sobre terreno pedregoso; la semilla brota en
seguida, pero se quema (junto a r|Qvfrr|)
por el ardor del sol. ThWNT III, 643.
x a a i g , EO)?, x\ kausis la accin de que-
marse)*
Segn Heb 6, 8, la tierra estril est prxi-
ma a ser maldecida, y termina por ser quema-
da (fg T TsX.og elg xaoiv); como parbola
para indicar la suerte que van a correr los cris-
tianos apstatas (cf. 6, lss). ThWNT III, 644.
x a u a w kauso quemar*
En 2 Pe 3, 10.12, en voz pasiva, dcese de
los elementos del mundo, que sern destrui-
dos en el ardor del fuego (v. 10) o sern fun-
didos (v. 12) (otoixeta xaajoouva Xv&t]-
aexai TTxeToa). ThWNT III, 644s.
x,(Lvaxx\QiaC,tSi kaustriazo cauterizar, mar-
car con hierro candente*
En 1 Tim 4, 2, en voz pasiva y en sentido fi-
gurado, dcese de los falsos maestros que
tienen cauterizada la conciencia (xexauo-
tTjQiaau,vo)v xrjv Sav auveSriaiv), es de-
cir, que llevan en la conciencia la marca con
hierro candente que indica que son esclavos
del pecado (cf. ThWNT III, 645; J. Jeremias,
Die Pastoralbriefe [NTD], sub loco); cf. tam-
bin 6, 3ss.
xavavtv, (ovo?, kauson calor sofocan-
te, calor abrasador del sol*
Dcese del calor sofocante del da, Mt 20,
12; el viento del Sur trae calor sofocante, Le
2276
12, 33; el calor abrasador del sol (no el
viento abrasador), Sant 1, 11. ThWNT III, Corinthians 10-12: StEv VI (1973) 527-532; J. Zmi-
644.
xai)Tl]Qitw kauteriazd cauterizar, mar-
car con hierro candente
1 Tim 4, 2 Textus Receptus, en vez de xauo-
xr\Q\,aC,w.
x a v / o ^ a i kauchaomai gloriarse, jactar- se encuentra en Ef 2, 9; Sant 1, 9; 4, 16 (aqu za) y el eLg con acusativo (2 Cor 10, 16: xa
se*
xoxTlfia, axog, x kauchma jactancia,
orgullo*
xomxnouc,, ecoc;, r\ kauchesis la accin de
jactarse o gloriarse*
1. Aparicin y significados - 2. Observaciones de
sintasis gramatical y de semntica - a) sobre el verbo -
b) sobre los sustantivos - 3. Acerca de la teologa pau-
lina del gloriarse.
Bibl: S. C. Agouridis, 'H xaVJxnaig xov 'AJ. riati-
Xov JIQ xfj5 moxQotpfJs OVUTO xai |iEx taiix-nv, en
Id., Bblica Meletmata 1, Thessalonike 1966, 87-109;
R. Asting, Kauchesis, Oslo 1925; K. Berger, Exegese
des NT (UTB 658), Heidelberg 1977, 144-156; R.
Bultmann, xauxo|xoa mk., en ThWNT III, 646-654;
Bultmann, Teologa 23; Bultmann, Glauben II, 32-
58, especialmente 40-43; M. Carrez, La confiance en
l'homme et la confiance en soi selon Vapotre Paul:
RHPhR 44 (1964) 191-199; G. Dautzenberg, Der
Verzicht auf das apostolischen Vnterhaltsrecht: Bib
50 (1969) 212-232; B. A. Dowdy, The Meaning of
kauchasthai in the NT, tesis Ann Arbor 1978; J. K.
Elliott, In Favourofxavtf\ao[iaiat 1 Corinthians 13, 3:
ZNW 62 (1971) 297s; T. Fahy, St Paul's Boasting and
Weakness: IThQ 31 (1964) 214-227; A. Fridrichsen,
Zum Stil des pin Peristasenkatalogs 2 Cor. 11, 23ff.\ SO
7 (1928) 25-29; Id., Peristasenkatalog undRes gestae:
SO 8 (1929) 78-82; P. Genths, Der Begrijf des xa-
Xnixa bei Paulus: NKZ 38 (1927) 501-521; H. Ch. Hahn,
Gloriarse, en DTNT II, 234-236; M. Mn-Lambert-X.
Lon-Dufour, Orgullo, en VTB 547-550; O. Kuss,
Carta a los romanos, Barcelona 1976, 59-68; F. Pack,
Boasting in the Lord: RestQ 19 (1976) 65-71; J. H.
Petzer, Contextual Evidence in Favour of Kavxf\o<a\iai
in 1 Cor. 13, 3: NTS 35 (1989) 229-253; K. Prmm,
Diakonia Pneumatos II/2, Roma-Freiburg 1962, 78ss,
340-355; F. Raurell, Exgesis y teologa del kauch-
ma: EstFr 72 (1971) 337-347; J. Snchez Bosch,
Gloriarse segn san Pablo. Sentido y teologa de
xavxo\iai (AnBib 40), Roma 1970; H. Schlier, Der
Rmerbrief (HThK), Freiburg 1977, 143s; J. Schreiner,
Jerema 9, 22.23 ais Hintergrund des pin Sich-Rh-
2277 xauxaoum 2278
mens, en FS Schnackenburg, 530-542; Spicq, Notes, (1 Cor 4, 7 [13, 3]; 2 Cor 11, 18b.30a; 12, 1.6;
Suppl. 386-394; S. H. Travis, Paul's Boasting en 2.Ef 2, 9; cf. tambin el participio sustantivado
jewski, Der Stil der pin Narrenrede (BBB 52), xauxLievog, 1 Cor 1, 31a; 1 Cor 10, 17a
Koln-Bonn 1978. Para ms bibliografa, cf. ThWNT [de manera diferente en Flp 3, 3]); en la ma-
X, 1136. yora de los casos, el verbo es definido (al me-
nos) ms precisamente, de ordinario mediante
1. En el NT, estos tres trminos aparecen una frase preposicional. Muy frecuentemente
en total casi 60 veces; de ellas corresponden a (en aproximadamente la mitad de los casos) se
las cartas paulinas autentices 53 veces o (con encuentra un v con dativo. El v con dativo,
el pasaje -discutido por la crtica textual- de el m con dativo (Rom 5, 2: xauxcfie'fra jr'
1 Cor 13, 3) 54 veces. Adems, xauxoum XiTSi, nos gloriamos a causa de la esperan-
juntamente con %av%x\aic,), y xaxTlua, en exotLia xaux'n.aaa'&oa, gloriarse con respec-
to a lo que ha sido [ya] completado; pero cf.
Heb 3, 6.
el sentido diferente de el? en 2 Cor 10, 13.15:
El verbo es casi siempre intransitivo y sig-
ek; xa u.EXQa xauxacSm, gloriarse hasta
nifica entonces gloriarse (indicando el corres- lo desmesurado) indican, todos ellos, el obje-
pondiente contexto si se trata de gloriarse en to y la razn para gloriarse (xa\)%aa,8m;
sentido positivo o de jactarse, enorgullecerse BlaB-Debrunner 196, 2: dativo de causa!).
en sentido peyorativo [cf. Berger, 144: El Los objetos de estas preposiciones son Dios
significado negativo de 'gloriarse' est deter- (v &<!>, Rom 2, 17; 5, 11), el Seor (v XVQ),
minado nicamente por el objeto]). Cuando 1 Cor 1, 31; 2 Cor 10,17), Cristo (v Xoiox,
el verbo es transitivo (con objeto en acusati- Flp 3, 3), la ley (EV vutp, Rom 2, 23), la carne
vo; 2 Cor 7, 14; 9, 2; 10, 8; 11, 12.16.30b), (v oaox, Gal 6,13), la cruz (v xw oxavQW,
entonces habr que traducirlo por gloriarse de Gal 6, 14), las debilidades (v oreveaig, 2
algo (en el sentido de destacar algo glorin- Cor 12, 9), las tribulaciones (v xag &X,tJ)eoiv,
dose en ello [Bauer, Wrterbuch, s.v.]). Rom 5, 3), las fatigas (v xjtoig, 2 Cor 10,
Entre los dos sustantivos existe cierta dife- 15), etc. (cf. tambin 1 Cor 3, 21; 2 Cor 5, 12;
rencia de significado, basada en la morfolo- Sant 1, 9s). La construccin de vrjuov con
ga, porque x xaxniia expresa ms bien lo genitivo expresa ante quin se glora uno (1
que se dice para gloria (cf., por ejemplo, 2 Cor 1, 29: vrmov xo Qeov. utQ con ge-
Cor 9, 3), el objeto por el que uno se glora nitivo indica para quin (es decir, en inters
(por ejemplo, Gal 6, 4), y tambin la posibili- de quin o por recomendacin de quin [cf.
dad o la razn para gloriarse (as casi siem- BlaB-Debrunner 231, 1]) se glora uno (as
dos veces en 2 Cor 12, 5; cf. 2 Cor 7, 14; 9, 2,
pre en Pablo: Rom 4, 2; 1 Cor 9, 16; 2 Cor 1,
donde se encuentra en cada caso un objeto en
14; Flp 2, 16 y passim). fj xaxTloic; designa
acusativo para indicar el objeto de la accin de
ms bien la accin de gloriarse como tal (as gloriarse). Jteo con genitivo designa aquello
en 2 Cor 7, 14; 8, 24). Claro que Pablo no de lo que uno se glora (cf. 2 Cor 10, 8, JTEQ
siempre se atiene con rigor a estos matices de xfjg ^ouoag). xax con acusativo caracteri-
significado. Y, as, x y.a.v%r\\\,a puede signi- za la medida (la norma, ndole) del gloriarse
ficar tambin, para l, el acto de gloriarse (2 (xauxo"9m, cf. 2 Cor 11, 18, xaxa agxa
Cor 5, 12); inversamente, f\ w.avyj\o\,c, puede xauxcvxai, por oposicin a xax XQIOV
significar la posibilidad (Rom 3, 27), la razn X,aX,Ev,2Cor 11,17).
(Rom 15, 17) o el objeto de la accin de glo-
riarse (2 Cor 1, 12). Con sorprendente frecuencia el verbo apa-
rece en formas que expresan un imperativo o
2. a) Tan slo raras veces el verbo usado una prohibicin (por ejemplo, [\ix\] Kav%o-
intransitivamente se halla en sentido absoluto dco, [no] se glore!: 1 Cor 1, 31; 3, 21; 2
2279 xai>xo^ai
Cor 10,17; Sant 1,9; IIT] YEVOIXO xrxuxao'frcu,
lejos de m el gloriarme!: Gal 6, 14; cf. [XT]
xaxaxauxof), no os gloriis!: Sant 3, ra en sus debilidades, y quiere decir en el
14). El verbo aparece tambin con frecuencia
en combinacin con construcciones de senti-
do final o consecutivo (por ejemplo, en frases
con iva: 1 Cor 1, 31 [13, 3]; 2 Cor 5, 12; 11,
16; Gal 6, 13; Ef 2, 9 [sobre la aparicin del
sustantivo xaxiiu.a en tales frases cf. 2 Cor
9, 3; Flp 1, 26]; o con oitcog: 1 Cor 1, 29). De
la misma manera, hallamos el verbo en cons-
trucciones que reaparecen tpicamente y que
expresan determinadas relaciones semnticas;
y, as, el verbo se emcuentra casi constante-
mente en oposiciones (o))... aXX/ (por
ejemplo, 2 Cor 5, 12; 10, 12s.l6s; Gal 6, 13s;
cf. tambin Flp 3, 3 [... x a l ox]; adems, Ef
2, 8s; Sant 1, 9s), en relaciones de correspon-
dencia con x a (por ejemplo, 2 Cor 1, 14; 11,
16.18; cf. 2 Cor 8, 24), en expresiones de li-
mitacin con E [ir\ (2 Cor 12, 5; Gal 6,14), en
expresiones que indican que se sobrepasa al-
go, con ov Livov... all x a (Rom 5, 3.11).
En el aspecto semntico, ms importantes
an que las formas que se han mencionado
hasta ahora, son los numerosos sinnimos y
antnimos de xauxa'Om; en efecto, contri-
buyen de manera decisiva a esclarecer el sen-
tido del trmino. Esto se aplica especialmente
a aquellas expresiones de igual o parecido
significado que aparecen en el contexto inme-
diato de gloriarse (principalmente en Pa-
blo).
As, por ejemplo, en 2 Cor 10, 12s la expre-
sin auTv a u v u n v a aparece junto al ulterior determinacin). Son adiciones tpi-
verbo xauxacrOm; el gloriarse aqu mencio-
nado se caracteriza de esta manera como
gloriarse de s mismo en el sentido de re-
comendarse a s mismo (cf. lo opuesto en 10,
18: el que se glora en el Seor, en el senti-
do de aquel a quien el Seor recomienda;
cf. tambin 5,12. En 2 Cor 10,15 Pablo acen-
ta que l (a diferencia de sus adversarios) no
se glora desmesuradamente a costa de los tra-
bajos de otros, pero expresa su esperanza de
un (posterior) u.eyaX'uv'fWva entre los corin-
tios, e interpreta as la verdadera gloria como
2280
el hecho de ser engrandecido por medio de
otros. En 2 Cor 12, 9 Pablo dice que l se glo-
fondo lo mismo que afirma en el v. 10, donde
acenta que l se regocija (ETJOXJ) en sus
debilidades.
En Flp 3, 3 Pablo afirma: Nosotros nos
gloriamos en Cristo Jess y no confiamos en
la carne (oix v oaoxL jtEJtoidxEg), y des-
cribe as el gloriarse como la manera en que
va cristalizando la confianza (Schlier, 143;
sobre el paralelo entre xav%aa^ai y JTEJTOI-
ftva cf. 2 Cor 10, 7s). Cuando en Rom 2, 17
se dice del judo que l confa en la ley
(jiavajtaiotiat, literalmente: descansar,
apoyarse [Bauer, Wrterbuch, s.v.]) y se
glora de Dios, entonces lo de gloriarse se
entiende aqu tambin como confiar (en deter-
minadas excelencias) (cf. JTJioi'frac,, v. 19).
Otros sinnimos de xauxo"9m que apare-
cen en Pablo son: E7taQOU.ai (exaltarse uno
a s mismo; comprese 2 Cor 11, 20 con 11,
18), <f/uaioum (hincharse; comprese 1
Cor 4, 6 con 4, 7 y 3, 21), x o c o c o (ser osa-
do; cf. 2 Cor 11, 21; comprese adems Rom
15, 18 con 15, 17). Como antnimos encon-
tramos los verbos (xax)aioxvco (avergon-
zar; comprese Rom 5, 5 con 5, 2; 1 Cor 1,
27 con 1, 29, 31; 2 Cor 7, 14; 9, 3 con 9, 2s;
10, 8; tambin Flp 1, 20 con 1,26) y xi\i,(o
(deshonrar: Rom 2, 23).
b) Tambin los sustantivos aparecen casi
siempre con determinadas adiciones (excep-
cin: Rom 3, 27, donde r| %av%r]aiq no posee
quin tiene lugar el gloriarse: 2 Cor 5, 12; 7,
cas: el pronombre demostrativo (avxi], 2 Cor
1, 12; 11, 10; cf. tambin la frase con este
objeto del gloriarse, 11, 17), el pronombre co-
rrelativo (xoia)XT|, Sant 4, 16) y (con espe-
cial frecuencia en Pablo) los pronombres po-
sesivos de primera y segunda persona (LICU, 1
Cor 9, 15; r)iicov, 2 Cor 1, 12.14; 8, 24; 9, 3;
v\nmv, 1 Cor 5, 6; 2 Cor 1, 14; Flp 1, 26; cf.
tambin el adjetivo >u.exQa, 1 Cor 15, 31)-
Adjetivos predicativos como xaXg (1 Cor 5,
6: vuestra jactancia no [es] buena) o Jto-
vriQg (Sant 4, 16: toda jactancia semejante
2281
es mala) dan una valoracin al hecho de glo-
riarse.
Los sustantivos se hallan casi siempre en
conexin con verbos tpicos como E%) (te-
ner: Rom 4, 2; 15, 17; 1 Cor 15, 31; cf. Gal
6, 4, donde '/co significa, desde luego, rete-
ner) o xatxco (conservar: Heb 3, 6), EIL
(ser: 2 Cor 1, 12.14; Sant 4, 16; cf. 1 Cor 5,
6; 2 Cor 7, 4 y 1 Tes 2, 19, donde en cada ca-
so hay que completar eoxtv; adems la cons-
truccin de eu con dativo de persona [en el
sentido de 'xco]: 1 Cor 9, 16), xevro (va-
ciar, hacer vana: 1 Cor 9, 15; 2 Cor 9, 3) o
JTEQIOTJEI) (abundar, desbordarse: Flp 1,
26; cf. lo de [XEYaA/uvfrva tg jierjiaasav,
2 Cor 10, 15). Tambin en verbos parecidos,
conectados con xat>xil|J.a o xa^xnaig se en-
cuentran frases preposicionales (aunque no
con tanta frecuencia como en x a x o ^ a i mis-
mo) para completar el pensamiento, por ejem-
plo, v con dativo (Rom 15, 17; 1 Cor 15, 31;
Flp 1, 26; segn Bultmann [ThWNT III, 649,
nota 35] v en estos tres casos no se indica
propiamente la razn o el objeto, sino la es-
fera en que se mueve el gloriarse), sg con
acusativo (as en Gal 6,4, donde x xai3xnu.a
Eg eavxbv |xvov significa gloriarse con
respecto nicamente a s mismo, como lo en-
tiende F. MuBner, Der Galaterbrief [HThK],
400; cf. adems 2 Cor 11, 10; Flp 2, 16),
JTQC; con acusativo (designa ante quin se
glora uno; cf. el JtQg [xv] Q-E'V, Rom 4, 2;
15,17), tuteo con genitivo (expresa acerca de
quin hay razn para gloriarse o en favor de
4; 8, 24; 9, 3).
Son de especial importancia semntica los si-
nnimos, los paralelos explicativos y los antni-
mos (que algunas veces aparecen en conexin
directa con xaiiXTpct o xai>xnai.g. Entre los sin-
nimos se halla el sustantivo JtErtot'Oriaig (con-
fianza, seguridad firme), que aparece una vez
junto a %avxwa ( 2 C o r 1> l 4 s ) . otra vez junto a
xa\)XT|Ois (2 Cor 8, 22.24) y otra finalmente jun-
to a xauxoum (Flp 3, 3s). Entre los conceptos
sinnimos se encuentra tambin el de Jtagoriaa
(franqueza, valor para hablar), en el que se es-
cucha tambin, como en 3T8Jto'&T|aig, el factor de
xauxoum 2282
la confianza, de la seguridad firme. Y, as, dice
Pablo a los corintios en 2 Cor 7, 4: Grande es mi
franqueza hacia vosotros, grande es mi gloriarme
acerca de vosotros, y de esta manera hace ver
claramente que su xaxr|aig, es decir, lo que l
dice glorindose (ante otros) acerca de la comu-
nidad, es expresin de aquella firme confianza
que le une a l con los corintios. Heb 3, 6 habla
de retener firmemente tanto la JTaQQT]aa como
el xaxrmct xfjg Xitog; la combinacin de
franqueza y de gloriarse en la esperanza
aparecen, pues, como maneras (casi) sinnimas
de traducir lo que se dice en Heb 4, 16 (donde se
presenta un motivo tradicional de juicio) con
aquellas palabras: poder acercarse con franque-
za ante el trono (del Juez) (cf., a propsito, Ber-
ger, 147). (Por lo dems, Pablo conoce tambin
esta combinacin de motivos y la hace suya, co-
mo vemos claramente por Rom 5, 2; cf. en este
pasaje la yuxtaposicin de obtener acceso a la
gracia y gloriarse de la esperanza en la gloria
de Dios.)
Vyjtr| en 2 Cor 8, 24 no es un sinnimo direc-
to, pero s una expresin paralela explicativa de
xaxr|Oig. Pablo exhorta aqu a los corintios a
que lleven a cabo la colecta en favor de Jerusaln,
y lo hace con las siguientes palabras: Mostrad
ante las (dems) comunidades la prueba de vues-
tro amor y de nuestra razn para gloriarnos de
vosotros; el apstol demuestra as la conexin
inseparable entre la conducta de ellos y la suya
propia. La yir/n de ellos es objeto de la xa-
%r\aic, de l; la prueba que demuestra la autentici-
dad del amor de ellos, y que ellos presentan a los
ojos de otros mediante la ejecucin de la colecta,
y se proclama al mismo tiempo como la prueba
de lo justificado que est lo que l anuncia en to-
das partes para gloria de ellos.
Otro pasaje en el que se explica xaxr|oig me-
diante una expresin paralela es 2 Cor 1,12. En l
no se trata, desde luego, de la reputacin de la co-
munidad sino de la del apstol mismo: Porque s-
ta es nuestra gloria, el testimonio de nuestra pro-
pia conciencia de que nos hemos conducido en el
mundo, y especialmente hacia vosotros, en santi-
dad y pureza que viene de Dios, no en sabidura
carnal, sino en la gracia de Dios. Aqu Pablo des-
cribe la sinceridad de su conducta como el tema de
que l se glora; cuando l apela para ello al testi-
monio de la conciencia, quiere sealar la con-
formidad que existe entre su conducta exterior y
sus propios sentimientos e intenciones (H. Win-
disch, Der zweite Brief an die Korinther [KEK],
53), lo cual garantiza la verdad de la xaxriaig.

2283
Otras expresiones paralelas se hallan en 1 Tes
2, 19s: Quin es nuestra esperanza o gozo o co-
rona de gloria! No sois vosotros, ante nuestro
Seor Jesucristo en su venida? S, vosotros sois
nuestro honor y nuestro gozol La conexin entre
el gloriarse y la xao (el gozo [lleno de grati-
tud]), que aparece ya en el AT, se realza aqu con
ms claridad que en otras partes. Xjtg (espe-
ranza), |a (honor) y la expresin OTeqpa-
vog xav%r\aea)C, (corona de gloria) son con-
ceptos paralelos de xao y acentan la dimensin
escatolgica de ese gloriarse. En realidad, se tra-
ta de la xai)xr|Oi? que Pablo aguarda para la pa-
rusa.
En el lenguaje de locos paulino (2 Cor lis)
se encuentran junto a nav%x]ai<; los dos^ concep-
tos antnimos: a n u a (vergenza) y cpQoa-
vn (locura) (comprese 11, 17a con el v. 17b, y
el v. 17b con el v. 21a.b).
3. Como suceda ya en la LXX (cf., por
ejemplo, Sal 48, 7), el motivo de la confianza
es inherente al uso que Pablo hace del con-
cepto de gloriarse. En el acto de gloriarse,
el hombre manifiesta en qu confa y en qu
se basa en su vida, sobre qu se cimenta su
existencia. Segn Pablo, hay dos maneras ra-
dicalmente distintas de gloriarse, dos maneras
que se excluyen mutuamente (cf. especial-
mente Flp 3, 3). El cristiano debe rechazar
aquel x a i ^ a 0 " ^ 1 P o r e l c u a l e l n o m D r e s e
apoya en la carne, en lo exterior, en otros
hombres y, finalmente, en s mismo (1 Cor 1,
29; 3, 21; Gal 6, 13 y passim).
Este rechazo se halla esencialmente relacio-
nado con la teologa de la justificacin, tal co-
mo Pablo la desarrolla con especial claridad
en Romanos. Segn 3, 21-26, la justificacin
se fundamenta nicamente en la redencin en
Jesucristo; pero esto quiere decir: la justifica-
cin se efecta como un regalo (6(i>oev,
v. 24) y se concede al hombre por medio ni-
camente de la fe. Por eso, todo intento de afir-
marse a s mismo ante Dios (por ejemplo, in-
sistiendo en las propias obras) es una actitud
injustificada, ms an, contraria a Dios. Pablo
se refiere tambin en este sentido al hecho de
gloriarse, cuando (a continuacin inmediata
de las explicaciones dadas acerca de la justifi-
cacin) pregunta en 3, 27: Dnde (est),
2284 2285 xauxaoum 2286
xauxaoum
medio de nuestro Seor Jesucristo (v. 11). imagina que es algo, siendo as que no es na-
pues, la xatJXTioig (la posibilidad de gloriarse Este gloriarse se refiere a una triple realidad: da, se est engaando a s mismo. Que cada
de s mismo)?. Y responde inmediatamente 1) al estado de gracia conseguido ya en la fe uno examine su propia obra, y entonces ten-
con un expresivo: (Esa posibilidad) queda
(cf. el v. 2a; sobre la conexin de los motivos dr en s solo, y no en otros, motivo para glo-
excluida! (exX,eo-'dr| es una circunlocu- del gloriarse y del tener acceso a la gra- riarse (el Kavyi\\ia; 6, 3). Que el gloriarse en
cin pasiva para describir la accin de Dios). cia -> 2.b); 2) a la consumacin, aguardada s mismos es propio especialmente de los ju-
Como indica el contexto (cf., por ejemplo, lo en la esperanza, por medio de la ^ a de daizantes, lo acenta el apstol en 6, 13:
de %WQg [eoyorv] VU.OIJ, 3, 21.28), Pablo Dios (v. 2b); 3) a las &XXij'etg presentes (v. Quieren gloriarse de vuestra carne!. Fren-
piensa aqu primordialmente (aunque no de 3a); precisamente en el xauxcnela mencio- te a esto, Pablo afirma acerca de s mismo:
manera exclusiva) en el judo. Precisamente nado ltimamente, y que parece tan paradji- Lejos de m el gloriarme sino en la cruz de
es nota caracterstica del judo esa pecamino-
co, se muestra -segn Pablo- la autenticidad nuestro Seor Jesucristo...! (6, 14).
sa confianza en s mismo, que quiere ufanarse del gloriarse cristiano. Con l se demuestra
De manera parecida, en la Carta segunda a
ante Dios basndose en las propias excelen- la confianza que lo abarca todo, y se corrobo-
cias y en las propias obras. Lo cuestionable de los corintios, Pablo describe a los falsos ma-
ra la esperanza (Schlier, 146). estros como personas que se gloran de lo
tal actitud se explica en 2, 17-24: Es verdad
que el judo se apoya en la ley, se glora de Con la misma consecuencia con que Pablo exterior (v JTQoacbjtq, literalmente: del ros-
Dios (v. 17) y tiene privilegios con respecto a en Romanos impugna el gloriarse judo en s tro) y no del corazn (5, 12), que se reco-
los gentiles (cf. vv. 18-20); pero su xavw\oic, mismo, para contraponerlo con el gloriarse miendan a s mismos y se miden por s mis-
es tan slo un vano gloriarse en s mismo, cristiano, rechaza l en la Carta primera a los mos (10, 12), se gloran desmesuradamente
porque l no hace lo que ensea a otros (vv. corintios toda autoconciencia del hombre he- por esfuerzos ajenos (10, 15), se gloran se-
21s), sino que deshonra a Dios trasgredien- lenista, que se glora de su sabidura y que gn la carne (11, 18). El, por el contrario,
do la ley de la que se enorgullece (v. 23) y desprecia la necedad de Dios, que se hace quiere atenerse a aquel principio (tomado de
contribuye as a que el nombre de Dios sea manifiesta en la cruz y que es ms sabia que Jer 9, 22s): El que se glore, glorese del Se-
blasfemado entre los gentiles (v. 24). Ahora los hombres (1, 25). El apstol acenta que or! Porque no es aprobado aquel que se re-
bien, con ello prueba, al mismo tiempo, que l Dios se ha decidido precisamente en favor de comienda a s mismo, sino aquel a quien el
no puede ser justificado por las obras de la ley lo dbil y lo necio (cf. 1, 27s) para que nin- Seor recomienda (10, 17s).
(unas obras que l, adems, no es capaz de guna carne se glore delante de Dios (1, 29). Precisamente en la Carta segunda a los co-
realizar) y que, por tanto, para l existe nica- Y, con una cita del AT (Jer 9, 22s), reinterpre- rintios hay buenos ejemplos de que Pablo, en
mente el camino (segn 3, 27, un camino que tada a la luz del acontecimiento de Cristo, en- su xau/acrOm, se atiene rigurosamente a es-
excluye radicalmente toda posibilidad de glo- carece a los corintios una regla fundamental te principio. Y, as, en 10, 8 habla del gloriar-
riarse en s mismo) de la justificacin por me- acerca del gloriarse cristiano: El que se glo- se de su ^ouoa (autoridad), pero este xau-
dio de la sola fe. Esto -como expone el ca- ra, glorese del Seor! (1, 31). Pablo men- Xo'fl'ai es propiamente un gloriarse del
ptulo 4 - se aplica incluso a Abrahn, el ciona esta regla no sin una intencin especfi- Seor, porque El es quien le dio la autori-
perfectamente justo segn la tradicin juda, ca. Prepara as su postura ante las rivalidades dad (cf. tambin Rom 15, 17); en 2 Cor 10, 13
que cumpli todos los mandamientos de Dios existentes entre los corintios. Esas rivalidades Pablo se glora de su labor misionera en la co-
(los testimonios en Billerbeck III, 186s). Si suponen una desviacin del principio funda- munidad (de haber llegado tambin hasta
l (como afirma la tradicin juda) se hu- mental: Nadie debe gloriarse de los hom- vosotros), pero esto es slo un gloriarse se-
biera justificado por las obras, entonces ten- bres (3, 21), y representa un cpu0to}o,O'ai gn la medida de la norma que Dios ha con-
dra (exEi irreal?) razn para gloriarse (un hincharse o engrerse, 4, 6). Frente a cedido (vanse, a propsito, los dems pasa-
(navxwa), pero no (la tiene, desde luego,) esto, Pablo, con penetrantes preguntas retri- jes en los que Pablo se designa a s mismo
ante Dios (4, 2), porque de hecho no fue jus- cas, recuerda las realidades decisivas para el como gloria de la comunidad, o designa a s-
tificado por las obras, sino, como dice la Es- cristiano: Porque quin te hace a ti supe- ta como su propia gloria: 1, 14; 7, 4.14; 8, 24;
critura (Gen 15, 6) por la fe (4, 3). rior? qu tienes que no hayas recibido? Y si 9, 2; cf., adems, 1 Cor 15, 31; Flp 1, 26; 2,
lo has recibido, por qu te gloras, como si 16; 1 Tes 2, 19, etc.; tampoco estos pasajes
El rechazo de todo gloriarse en s mismo se no lo hubieras recibido? (4, 7). estn en contradiccin con el principio ex-
halla en contraste con aquel gloriarse (xau- puesto en 2 Cor 10, 17s, porque en ellos se
En la Carta a los glatas, Pablo advierte
Xr|[xa) del que se habla en 5, 1-11, y que co- trata ya sea del gloriarse en la vida cristiana
tambin a los cristianos de Galacia sobre el
rresponde al cristiano en virtud de la justifica- obrada por la gracia, o bien del gloriarse que
peligro del gloriarse: Porque si alguno se
cin por la sola fe: el gloriarse en Dios por
2287 xat>xoui - Kaqpagvaoi)^
se aguarda para la parusa). En 2 Cor 11,7-11
Pablo habla de la gloria que le corresponde
por haber renunciado al derecho de recibir el
sustento (cf. 1 Cor 9, 16s), pero esta gloria es
igualmente un xauxaodcu v XOJQ), por
cuanto Pablo, con su renuncia, participa en
la forma de siervo asumida por Cristo y en la
fisionoma de cruz del evangelio (Dautzen-
berg, 230s).
Sin embargo, el ejemplo ms expresivo lo
constituye el hablar de locos (11, 1-12, 10).
En todo ello hay que tener en cuenta no slo
que Pablo caracteriza como necedad (cf.
11, 16s.21.23; 12, 11) su gloriarse en s mis-
mo (al que l, por lo dems, se ve forzado [cf.
11, 30; 12, 1]), sino tambin principalmente
la manera en que l procede en este tema del
gloriarse (11, 17). Ciertamente, l comienza
la seccin principal del discurso, reclamando
tambin para s -al modo de un gloriarse car-
nal- el ttulo de honor de sus adversarios (11,
22.23a), pero ya en el catlogo de sufrimien-
tos que sigue a continuacin (a partir de 11,
23b), Pablo abandona la comparacin con los
otros y pasa (como corresponde tambin a su
intencin, segn 11, 30; 12, 5.9) a su manera
paradjica de gloriarse en sus propias debili-
dades y sufrimientos (11, 23b-29.32s), que
constituye incluso el tema dominante cuando
el apstol tiene que pasar a hablar de sus pro-
pias visiones y revelaciones (12, 1), algo
que precisamente a los ojos de sus adversarios
constituye un xai3x'niu.oi. Y, as, Pablo no slo
habla en tercera persona acerca de su arroba-
miento exttico, dando as a su relato un to-
no distanciado (12, 2-4), sino que adems
vuelve a interrumpirse inmediatamente, des-
pus de este solo ejemplo, y describe cmo el
Seor le disciplin por medio de una miste-
riosa enfermedad, de la que l pidi intil-
mente ser liberado. El Seor lo hizo para li-
brarle de la jactancia (ujtefjatrjeO'O'ai, 12,
7s). Al mismo tiempo, el Seor mismo le reve-
l el sentido del sufrimiento: Te basta mi gra-
cia, porque la fuerza se perfecciona en la debi-
lidad (12, 9a). Por eso, Pablo gustosamente
quiere gloriarse an ms en las debilidades
(12, 9b) -y lo hace de nuevo en forma de un
2288
breve catlogo de sufrimientos (12,10a)-, a fin
de que se cumpla en l aquella ley paradjica
(que se hizo ya patente en la cruz de Cristo) de
la fuerza en medio de la debilidad (12, 10b).
As que el paradjico gloriarse de las debilida-
des constituye precisamente para el apstol la
forma ms perfecta del xavxcr&ai ev XUQ),
porque precisamente en la debilidad del men-
sajero se demuestra el poder de Dios que le en-
va (O. Kuss, Carta a los romanos, 128).
J. Zmijewski
xat)XllM'a tog, T kauchema el objeto
del gloriarse, el gloriarse
-y xai)xou.oa.
xavyflOig, 0>S, t\ kauchsis la accin de
gloriarse*
-> v.av%o\mi.
Kacpagvaoi!^ Kaphanaoum Cafarnan
(Reina-Valera: Capernaum)*
Aparece 16 veces en el NT. Nombre de una
ciudad importante donde Jess desarroll par-
te de su actividad. Patria de los hermanos Si-
mn y Andrs (Me 1, 29; cf. Mt 8, 14; Le 4,
38), situada junto a la orilla noroccidental del
lago de Genesaret, a unos 4 km al Oeste de la
desembocadura del Jordn (en hebreo, K'far
Nahm). No se la menciona en el AT (pero cf.
Josefo, Vit 72; Bell III, 519). Se identifica con
la actual Tell Hm. Ciudad fronteriza entre los
territorios de Filipo (Betsaida) y de Herodes
Antipas (Corazn), con un puesto aduanero
(Mt 9, 9) y una guarnicin militar (como lugar
situado en la frontera norte) al mando de un
centurin (xaTvaQXog; Mt 8, 5 par. Le 7,
ls; cf. Jn 4, 46) no judo, que haba edificado
la sinagoga juda (Le 7, 5). Sobre la grafa del
topnimo cf. BlaB-Debrunner 39, 2.
Jess se dirigi de Nazaret a Cafarnan (Mt
4, 13), a la que tambin se llama su ciudad
(f| loa nKig, Mt 9, 1), ense all en la sina- Xtjicu keimai estar echado, encontrarse,
goga (Me 1, 21 par. Le 4, 31; Jn 6, 59, sala y
entraba de la casa en aquel lugar (Me 1, 29;
2, 1; 9, 33; Mt 17, 24s); cf. adems Jn 2, 12;
6, 17.24, realiz grandes cosas en Cafarnan
2289
(Le 4, 23; cf. Mt 11, 20) y, sin embargo, maldi-
jo la ciudad por su incredulidad (Mt 11, 23 par.
Le 10, 15). Bauer, Wrterbuch, s.v. (bibl.);
BHH II, 931; Haag, Diccionario, 254s; Kopp,
Statten 214-230; sobre la arqueologa: B. Sapir-
D. Ne'emann, Capernaum, Tel Aviv 1967; J. A.
Comber: CBQ 39 (1977) 497-504; V. C. Corbo!
Cafarnao: Antonianum 58 (1983 102-111); A.
Lancelloti, La casa di Pietro a Cafarnao nei
Vangeli sinottici: ibid. 48-69; S. Loffreda, Ca-
farnao. La citt di Ges, Gerusalemme 1976.
KeyxQea, wv Kegchreai Cencreas*
Nombre de un puerto de Corinto, en el cos-
tado occidental del istmo situado junto al
Golfo de Sarnica (cf. Filn, Flacc 155): Se-
gn Hech 18, 18 Pablo embarc en Cencreas,
juntamente on Priscila y Aquila, para dirigirse
a Siria, despus de haberse rasurado el cabello
con el fin de cumplir un voto (-> si5xou.ou 3);
en Rom 16, 1 se menciona a Febe como it-
xovog de la comunidad de Cencreas. W. Mi-
chaelis: ZNW 25 (1926) 144-154; BHH II,
940; Haag, Diccionario, 313; J. G. Hawfhorne:
Archaeology 18 (1965) 191-200.
xbQoq, ov, r\ kedros cedro
Jn 18, 1: to xoou Sin* D W it; TW
x6ocov Sin2 B C Koin etc., en cada caso en
lugar de to KeSocv.
Kejjrv Kedron Cedrn*
Jn 18, 1: jtpav toO xei|ioQO'u xov Ke-
QCV, (Jess fue) al otro lado del torrente
(de invierno) Cedrn, que fluye hacia el Sur
teniendo como cauce el profundo valle situa-
do al Este de Jerusaln; cf. Me 14, 26. BHH
II, 946s; Haag, Diccionario, 307; R. Schnac-
kenburg, El Evangelio segn san Juan III, sub
loco, con la nota 4.
estar destinado
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; F. Bchsel, xeuai
en ThWNT III, 654; M. Silva, New Lexical Semi-
tismo: ZNW 69 (1978) 253-257, especialmente
- nXeva\i,a 2290
En el NT xelum aparece 24 veces, de ellas
3 en Mateo, 6 en Lucas, 7 en el Evangelio de
Juan, 4 en Pablo, una vez en cada uno de los
escritos siguientes: 1 Timoteo, 1 Juan y Apo-
calipsis.
El significado fundamental de XEILICU es es-
tar echado o tumbado (dcese de personas o
de cosas), estar situado, y luego, de manera
menos determinada, encontrarse, existir, ha-
llarse. De importancia teolgica es el signifi-
cado de estar destinado para (por Dios): Le
2, 34 (Jess est destinado para que muchos
caigan y se levanten en Israel); Flp 1, 16 (Pa-
blo est destinado para la defensa del evange-
lio); 1 Tes 3, 3 (la comunidad est destinada a
sufrir tribulaciones escatolgicas). Asimismo,
en un contexto apocalptico se dice en pala-
bras del Bautista en Mt 3, 10 par. Le 3, 9: El
hacha ya est puesta a la raz de los rboles.
Sobre 1 Cor 3, 11 -v d e ^ i o v 3.
H. Hbner
xeiQa, ag, r\ keiria venda*
En Jn 11, 44 dcese de Lzaro resucitado:
sali con los pies y las manos atados con
vendas (e^rj^&ev... Seeuivoc,... xeiocug).
XEQ) keir cortar, trasquilar*
Hech 8, 32: XEOCOV el trasquilador (de
ovejas) (cita de ls 53, 7 LXX; cf. tambin 1
Clem 16, 7; Bern 5, 2); en voz media, Hech
18, 18: hacerse cortar el cabello de la cabe-
za (cf. BlaB-Debrunner 317); en sentido
absoluto en 1 Cor 11, 6a.b (junto a uocia-
flm).
Keg Keis Ceis
Forma alternativa del nombre - Kg.
XXevojia, arog, T keleusma voz de man-
do, orden*
En 1 Tes 4, 16 dcese de los acontecimien-
tos del fin: aitg xrjiog EV XEtaaua-u...
xaTa(3r|oeTai n' ouoavoj, el Seor mis-
mo, a la voz de mando, descender del cielo

2291 xX.6V0|xa - xevg
(junto a v cpcovfj a.Q%ayy'kov xal v oak-
mvYi ^ e 0 0 ) ' concibindose seguramente esa
voz como una seal dada para la resurreccin
de los muertos, cf. ThWNT III, 656-659; G.
Friedrich, Der erste Brief an die Thessaloni-
cher (NTD), sub loco; cf. tambin 1 Cor 15, 52.
xeXeo) keleuo ordenar, mandar*
En el NT el verbo aparece 25 veces, de las
que 7 se encuentran en Mateo, una en el Evan-
gelio de Lucas y 17 en Hechos: con una ex-
cepcin (Hech 25, 23, en sentido absoluto:
xe^eijoav-tog Ola-coi), por orden de Fes-
to), el verbo va seguido siempre por un infi-
nitivo completivo. Mencionndose a quien re-
cibe la orden (en acusativo): Mt 14, 19.28
(mndame ir a ti); 18, 25; Hech 4, 15; 22,
30; 23, 10. Sin mencionar a quien recibe la
orden (con acusativo e infinitivo de aoristo de
la voz pasiva): Mt 27, 64; Le 18, 40; Hech 12,
19- 26, 6.17. Con acusativo e infinitivo de ao-
risto d'e la voz activa: Hech 8, 38. Con acusa-
tivo e infinitivo de presente de la voz pasiva:
Hech 21, 34; 22, 24; 23, 3.35; 25, 21 (con
acusativo e infinitivo de presente de la voz
activa: Hech 27, 43). Con solo infinitivo de
aoristo sin ulteriores objetos de la accin ver-
bal: Mt 8, 18; 14, 9; 27, 58; Hech 5, 34; 21,
33. Con infinitivo de presente: Hech 16, 22.
Con dativo e infinitivo: Mt 15, 35 v.l.
x e v o S o | a , a?, r| kenodoxia vanagloria,
jactancia*
Flp 2, 3: uiiev xat' eitav tir|5e xaxa
xevoo|av; cf. IgnFil 1, 1; 1 Clem 35, 5.
ThWNT III, 662.
xev&oos, 2 kenodoxos presumido, jac-
tancioso*
Gal 5, 26: \ir\ yivyLefta xevoSo^ot; cf.
Did3, 5. ThWNT III, 662.
XEVS, 3 kenos vaco, vano, intil*
1 Gama de significados y aparicin del trmino en
el NT - 2 xevg en citas de la LXX y en los Evange-
lios sinpticos - 3. xevg y el? xevv en Pablo -
2292
4. Conexin entre Col 2, 8 y Ef 5, 6 - 5. xevg y
xevwg en Santiago.
Bibl O Bauernfeind, [lxcaog, en ThWNT IV,
525-530- Id , toxc mX., en ThWNT VIII, 225-235;
G Bertrn,, ( J o g XTX., en ThWNT IV, 837-852; C.
J Bierkelund, Vergeblich ais Missionsergebms bei
Paulus, en FS Dahl, 175-191; A. Oepke, xevog xxX.,
en ThWNT III 659-662; A. Suhl, Paulus und seine
Briefe, Gterslh 1975; Spicq, Notes, Suppl. 395-400;
E Tiedtke-H.-G. Link, Vaco, vano (xevog, uxtTaioc),
en DTNT IV, 313-317. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1136s.
1. El adjetivo xevg no se usa nicamente
en su sentido literal y concreto (vaco en rela-
cin con todos los contenidos posibles), sino
que se emplea tambin frecuentemente y de
mltiples maneras en sentido figurado. La am-
plia gama del uso figurado, que se observa
principalmente en las Cartas paulinas, exige
que, para poder ofrecer una traduccin que re-
fleje todos los matices, observemos atentamen-
te el correspondiente contexto y sus acentos.
Adems de los 18 testimonios seguros de xe-
vc; que aparecen en el NT -ms de la mitad de
ellos en Pablo-, encontramos el adverbio
xevrg en Sant 4, 5. Es digno de tenerse en
cuenta que el adjetivo aparece dentro de frases
hechas y, especialmente en Pablo, en contextos
temticos afines.
2. El lenguaje de la LXX, en citas ms o
menos literales, dicta en varios pasajes el uso
de XEVC. Entre ellos se cuenta Le 1, 53 (el
Magnificat); el que Dios despida vacos a los
ricos, es decir, sin bienes en el sentido ms am-
plio de la palabra, es cosa que forma parte de la
inversin escatolgica anticipada de las cir-
cunstancias poltico-sociales de poder y de ri-
queza. En la parbola de los viadores malva-
dos, (|)anootUa) u v a xevv (Me 12, 3
par.'Le 20, 10.11) significa despedir con las
manos vacas (Bauer, Wrterbuch, 846). Aun-
que xevc aqu se refiere al hecho de no reci-
bir la renta pactada, sin embargo el empleo de
xevc en este pasaje se halla en el lmite entre
el uso literal y el usofigurado.En Hech 4, 25s,
en una plegaria llena de citas de la LXX, se ci-
ta literalmente el Sal 2, ls; en el v. 25 q>QvaO-
2293 xevog 2294
oco (estar furioso) se halla en paralelo con del verbo -> xevco (3); aqu se hace bien pa-
[xeXexco xev, que viene a significar: maqui- tente la orientacin escatolgica! La doble
nar cosas vanas. La influencia de la LXX (ls expresin, procedente en parte de la LXX (->
49, 4; 65, 23) aparece tambin en Pablo, con- 2), OTX ox eg xevv 'Soaiiov oti etg xe-
cretamente en Flp 2,16 (ele xevv xomaoa). vv xomaoa, hay que entenderla segura-
Sin embargo, esta expresin (etg xevv), que mente como parallelismus membrorum de
aparece otras 4 veces en Pablo, y que debe tra- carcter sinttico o incluso sinonmico. Sera
ducirse por en vano, no tiene por qu deri- un esfuerzo apostlico intil, si la comunidad
varse siempre directamente de la LXX. no se mantuviera firme en la palabra de vi-
da, que es como aqu (y nicamente aqu)
3. Desde muy pronto, la preocupacin de llama Pablo al evangelio.
Pablo (BlaB-Debrunner 370) fue que su la- Pablo utiliza tambin xevg -en el mismo
bor misionera (xJtog) no fuera eg xevv (1 sentido que -> ummog (v. 17)- en su discu-
Tes 3, 5). Por otro lado, l est seguro de que sin fundamental (aunque sumamente difcil
ni su visita a los tesalonicenses es xevr) (1 Tes y discutida) sobre la resurreccin en 1 Cor 15.
3, 5, eooSog para designar metafricamente Cuando se cuestiona el acontecimiento salv-
el conjunto de la labor) ni el el esfuerzo (x- fico y escatolgico de la resurreccin de (Je-
Jtoc) de los corintios es xevg (1 Cor 15, 58). ss el) Cristo, entonces el kerygma y la fe ca-
As como Pablo puede exhortar a los corintios
recen de sentido (v. 14b.c; cf. Rom 4, 14 y 1
a que no reciban ele xevv el acto de la gra- Cor 1, 17 en -> xevco), es decir, no tienen ob-
cia divina, es decir, a que lo reciban positiva-
jeto alguno, carecen de fundamento y de sig-
mente, a que de la aceptacin de la gracia di- nificado, no son nada.
vina saquen consecuencias para su propia
vida (2 Cor 6, 1), as tambin Pablo sabe dia-
4. El clamor de advertencia en Col 2, 8,
lcticamente que l, desde luego, es indigno y
que recoge la exhortacin del v. 4 y que se
el ms insignificante de los apstoles, pero
concreta en la seccin 2, 16-23, presenta a las
que el poder de la gracia no fue xevr| en l, si- claras el peligro amenazador y cautivador que
no que l trabaj (xojtaoa) como ningn surge de la filosofa y (xa epexegtico?)
otro (1 Cor 15, 10). En estos pasajes xevc o del vano engao, que no corresponden a Cris-
la expresin ec xevv (cf. BlaG-Debrunner to, sino a la tradicin humana y a los elemen-
207, 5) significa intilmente en el sentido de tos del mundo. - Por influencia formal y ver-
sin xito, ineficaz o de manera impotente. bal de Col 2, 4.8 surge en la parte parentica
Aunque est claro que en Gal 2, 2 y Flp 2, de Efesios la advertencia de Ef 5, 6, la cual
16 hay una combinacin de ele xevv con el -en paralelo con la amenaza formulada en el
verbo roxeo, procedente de la terminologa v. 5 - entabla una polmica contra el engao
de las competiciones y que aqu se usa en sen- descaminador que est producido por pala-
tido figurado y como elemento de una diatri- bras vanas (xevolg ^yoig, expresin que se
ba, sin embargo resulta difcil la comprensin halla tambin en 1 Cor 3, 18 D).
filolgica o teolgica de estos dos pasajes.
Ser Gal 2, 2b una oracin en la que se ex- 5. En la forma de una pregunta retrica se
presa una preocupacin (BlaB-Debrunner encuentra en Sant 4, 5, antes de una cita
370) o se tratar de una interrogativa indirec- imposible de verificar, la afirmacin de que la
ta? (Bauer, Wrterbuch, 1028, s.v. iiriorcoc). Escritura no (lo) dice en vano (xevcog). Con
Qu es Lo que Flp 2, 16 (en la parclesis de ello, seguramente, no se afirma tanto la vali-
los vv. 14, 16, dirigida a la comunidad y plas- dez absoluta (F. Mufiner, Der Jakobusbrief
mada de ideas del AT) llama concretamente [HThK], sub loco) de la Escritura en su totali-
xaxT)M-o:, se aclara mediante la utilizacin dad, sino que se indica que el uso de una ci-
2295 xevg - xevco
ta de la Escritura en un argumento parenti-
co no carece de razn.
En la exclamacin que se hace en Sant 2,
20, a propsito de la dilucidacin de las rela-
ciones entre la fe y las obras, lo de vaco sig-
nifica algo as como necio (ficoog). Posible-
mente, el vocativo XEV ha suscitado la
variante textual representada por el p74 (en lu-
gar de Qyr\ o vexg). Aunque las variantes
textuales son interesantes, por un lado, para
determinar la gama de significados de xevg,
sin embargo una comparacin con 1 Cor 15,
14 (-> 3) muestra, por otro lado, el profundo
abismo que existe entre Pablo y Santiago en
cuanto a la comprensin de la fe.
M. Lattke
xevoqxova, a?, x\ kenophnia palabrera
vana, vaniloquio*
1 Tim 6, 20; 2 Tim 2, 16, en una adverten-
cia dirigida a Timoteo para que se mantenga
alejado de la funesta palabrera vana / vani-
loquio (ai p(3r)X.oi xevocpcovai).
XEVO) kenoo vaciar, anonadar, destruir*
1. Limitacin del uso neotestamentario del trmino
a Pablo - 2. El problema de Flp 2, 7 - 3. xevco en
combinacin con el gloriarse del apstol (1 Cor 9, 15;
2 Cor 9, 3) - 4. El peligro de que se haga vana la fe
(Rom 4, 24; 1 Cor 1, 17).
Bibl: -> xevg, adems: K. E. Bailey, Recovering
the Poetic Structure of 1 Cor. 1, 17-2. 2: NovT 17
(1975) 265-296; R. Baumann, Mitte und Norm des
Christlichen, Mnster 1968, 46-66; G. Bornkamm,
Para la comprensin del himno a Cristo de Flp 2, 6-
11, en Id., Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 145-
155; R. Deichgrber, Gotteshymnus und Christushym-
nus, Gottingen 1967, 123s; G. Delling, Kenosis, en
RGG ni, 1243s; G. Eichholz, Die Theologie des Paulus,
Neukirchen-Vluyn 1972,132-154; E. E. Ellis, Weisheit
und Erkenntnis im 1. Korintherbrief, en FS Kmmel,
109-128; J. GewieB, Kenosis, Kenose, en LThK VI,
115s; O. Hofius, Der Christushymnus Phil 2, 6-11, T-
bingen 1976, especialmente 56-74; M. D. Hooker, Phil
2:6-11, en FS Kmmel, 151-164; C.-H. Hunzinger, Zur
Struktur der Christus-Hymnen en Phil 2 und 1. Petr 3,
en FS Jeremas 1970, 142-156; J. Jeremas, A propsi-
to de Flp 2, 7: crnxv XVCOCTEV, en Abba. El mensa-
je central del NT, Salamanca "1993, 177-182; E. Ka-
semann, Una variacin paulina del amor fati, en
2296
Id., Ensayos exegticos, Salamanca 1977, 51-70; Id.,
Der Glaube Abrahams in Rom 4, en Id., Paulinischen
Perspektiven, Tbingen 21972, 140-177; E. Larsson,
Christus ais Vorbild, Uppsala 1962, 230-275; E. Loh-
meyer, Kyrios Jess, Darmstadt 21961 (= SAH 1927-
28); W. Pratscher, Der Verzicht des Paulus auffinan-
ziellen Unterhalt durch seine Gemeinden: NTS 25
(1978-1979) 284-298; J. T. Sanders, The NT Christo-
logical Hymns, Cambridge 1971, especialmente 58-
74; E. Schweizer, Erniedrigung und Erhohung bei Je-
ss und seinen Nachfolgern, Zrich 21962, 93-102; M.
Seils, Kenose, en HWP IV, 813-815; P. Stuhlmacher,
Achtzehn Thesen zur pin Kreuzestheologie, en FS
Kasemann, 509-525; U. Wilckens, Weisheit und Tor-
heit, Tbingen 1959, 11-21. Para ms bibliografa, cf.
ThWNTX, 1136s.
1. El verbo xevco, que en el NT aparece
nicamente en Pablo, significa propiamente
vaciar y constituye, por tanto, la anttesis del
verbo jrAr|Qco, pero, lo mismo que xevc;, se
usa a menudo en sentido figurado y se refiere
al vaciamiento, privacin o destruccin de los
ms diversos contenidos de carcter espacial
o psquico y anmico.
2. Se discute el sentido del enunciado h-
mino pre-paulino cunv xvcoaev (Flp 2,
7), que hasta entonces no se hallaba atestigua-
do en griego. Es verdad que el pasaje en cues-
tin ha influido sobre todo el debate dogmti-
co posterior acerca de la kenosis, pero el
trmino xvoooic;, usado con frecuencia en la
poca patrstica (cf. PGL 744-746), no se en-
cuentra en el NT. La tesis de que auTv ex-
voooev es una traduccin filolgicamente
exacta de he'"r lam(m)wet naf's (Is 53,
12) y de que, por tanto, no hay que referirla
a la encarnacin, sino a la muerte en cruz
(Jeremas, 179), es una tesis que no es acepta-
da universalmente en su aspecto puramente
lingstico ni es contemplada sobre todo en
esa intensificacin alternativa. Por el contex-
to inmediato del himno, y teniendo en cuenta
el pasaje de 2 Cor 8, 9 (donde jttcxs'uosv
jt^ocnog oov es precisamente una frmula
paulina abreviada para expresar la paradoja
de la cristologa y de la encarnacin) indica
que la dura expresin habla de la humillacin
de quien se entrega a s mismo y del empo-
brecimiento de quien se priva a s mismo del
2297 XEV) - XeVTOQOOV 2298
modo divino de existir. Que la muerte no ha cho de vaciar al evangelio de su contenido
quedado oscurecida en todo el drama, sino fundamental y esencial.
que se la menciona explcitamente como la M. Lattke
consecuencia obediente de la encarnacin, lo
vemos por el realismo radical del aconteci-
xvTQOV, ov, T kentron aguijn, pincho*
miento salvfico, proclamado ya con anterio-
Dcese del aguijn de animales en Ap 9, 10,
ridad a Pablo.
en el marco de la quinta visin de las trompe-
3. Lo mismo que en Flp 2, 16 (-> xevg 3), tas: las langostas descritas (cf. Ex 10, lss;
Pablo defiende ante los corintios su motivo pa- Jl 2, lss) tienen cola como los escorpiones y
ra gloriarse. En 1 Cor 9, un captulo que habla aguijones, es decir, colas punzantes y vene-
sobre la libertad del apstol, el v. 15 constituye nosas con las que atormentan a los seres hu-
un anacoluto que aparece como una especie de manos; en sentido figurado en 1 Cor 15, 55,
digresin en los vv. 15-18 (Kasemann, Varia- donde se habla del aguijn de la muerte, que
cin, 52). En este anacoluto Pablo afirma enca- es el pecado, v. 56 (cita de Os 13, 14 LXX).
recidamente que nadie le privar de su ttulo Aguijn puede ser aqu tanto una imagen del
de gloria (ibid.). Tambin en 2 Cor 9, 3, xcc- seoro desptico {acicate violento) como de
Xnua (a propsito de la colecta en favor de Je- los tormentos infligidos {aguijn venenoso
rusaln) se entiende en sentido enteramente como instrumento de tortura, cf. Herodoto III,
positivo; el gloriarse de Pablo sobre los corin- 130 junto a \iaoxiyec,): con la victoria de Cris-
tios no debe quedar vano\ Como en estos dos to sobre el pecado se ha quebrantado el seo-
pasajes y en los siguientes se trata claramente ro desptico de la muerte (cf. ThWNT III,
de un contenido positivo, resuena an vigoro- 667; H. Conzelmann, Der erste Brief an die
samente en el sentido figurado el sentido literal Korinther [KEK], sub loco). En un proverbio
de la accin de vaciar. mencionado en Hech 26, 14 (cf. 9, 5 Textus
Receptus): rcpg xvxQci X,axteiv, dar co-
4. Casi sinnimo con xaTT|QYT)Tai (cf., por ces contra el aguijn, como imagen de lo
ejemplo, Gal 3, 17 o Rom 3, 3) es el paralelo que hace una cabalgadura o una bestia de car-
pasivo xexvcoTai que aparece en Rom 4, 14. ga, cuando estn encabritadas, y en sentido fi-
Si en 1 Cor 15, 14.17 (-> xevg) se trataba de gurado se entiende de la resistencia del hom-
la premisa de la resurreccin, aqu, en un pa- bre contra un poder superior (cf. Pndaro,
saje que es crtico de la ley, se trata de la recta Pyth II, 94ss; Esquilo, Ag 1624; Eurpides, Ba
comprensin de la promesa hecha a Abrahn 794s y passim, una imagen que no est atesti-
(vv. 13-16), porque existe el mismo peligro, a guada en el mbito del judaismo; el viejo de-
saber, una destruccin de la fe que la vace de bate sobre una cita literaria directa ha llegado
sentido. En 1 Cor 1, 10-17, que en los vv. 14- a ser obsoleto actualmente; cf. E. Haenchen,
16 ofrece alguna informacin sobre las prcti- Die Apostelgeschichte1 [KEK], sub loco [bibl.];
cas bautismales de Pablo, el v. 17a concluye Bauer, Wrterbuch, s.v. [bibl.]). ThWNT III,
con la declaracin de cul es el encargo mi- 662-668.
sionero especfico de Pablo, a saber, predicar
el evangelio. El v. 17b, que sirve de transicin
para la exposicin que Pablo hace acerca de la xevTUgov, tovog, kentyrion centurin*
sabidura y la necedad en 1, 18-2, 16, el aps- El trmino aparece nicamente en Me 15: en
tol rechaza en primer lugar la sabidura de la los vv. 39.44.45 (a diferencia de Mateo/ Lucas:
palabra como nota caracterstica de la procla- xctTVTCtQxog / ExatovtQX1!?) para referirse
macin, para advertir luego, en una oracin al centurin romano que se hallaba frente al
final de carcter negativo, contra la destruc- Crucificado (v. 39) y que confirm ante Pila-
cin de la cruz de Jess, es decir, contra el he- tos la muerte de Jess (vv. 44s, nicamente en
 XEVTUQWV - xgag 2300 2301 XEQcraov - xeqpctA.rj 2302
2299

Marcos), XEVTUQOOV es la trascripcin griega XEofUOV, ov, T keramion cntaro* x e o t i o v , ov, T keration algarroba* Hech 22, 28, XEcpXmov es la suma de dine-
del trmino latino centurio (jefe de una cen- Me 14, 13 par. Le 22, 10: XEpuiov vba- El plural se aplica en Le 15, 16 a los frutos ro, el capital: el oficial consigui la ciudada-
turia I cien hombres, la unidad militar ms tog, cntaro de agua. del algarrobo. (Algunas versiones traducen el na romana ndKkov xeqpaXaou.
pequea del ejrcito romano); aparece tam- trmino por bellotas.) Spicq, Notes I, 428s.
bin como extranjerismo en textos rabnicos. XcpaX,ai0) kephalaioo golpear en la ca-
C. Schneider: ZNW 33 (1934) 1-17: BHH II, x(>aji.og, ov, 6 keramos barro, teja* XEQoavw kerdaino ganar, conseguir* beza
657s; J. Ramsay Michaels: CBQ 29 (1967) Segn Le 5, 19, al paraltico le bajaron al in- En sentido propio en Me 8, 36 par. Mt 16, Forma alternativa (Me 12, 4) de -> xeepa-
102-109; Haag, Diccionario, 315; J. Gnilka, terior de la casa a travs del tejado (6i x&v 26 / Le 9, 25 (el mundo entero); Mt 25, Xiw.
El Evangelio segn san Marcos II, Salamanca xeQ|xcov), es decir, retirando las tejas; a 16.17.20.22 (ganancias obtenidas con los ta-
2
1993, sub loco. diferencia de lo que sucede en Me 2, 4b, se ve lentos); Sant 4, 13 (en sentido absoluto). En
que el autor est familiarizado con el tipo de y.t(fakv\, fjg, i^ kephale cabeza, jefe supe-
sentido figurado (lenguaje misionero?):
casa occidental; las casas de Palestina tenan rior*
(aplicado al reino de Dios): ganar (para el reino
Kevxgea, rv Kenchreai Cencreas como tejado una capa de barro apisonado que de Dios) en Mt 18, 15; 1 Cor 9, 19.20 (bis). 1. Frecuencia, distribucin y gama de significados
Forma alternativa del nombre -> Key%Qea. descansaba sobre una base de vigas cubiertas 21.22; 1 Pe 3,1. XQIOXV X8Q5TOCD, Flp 3, 8. de XEcpcdrj en el NT - 2. El concepto XEtpcdrj ycavac,
- 3. El empleo de xcpodr| en los homologoumena
con ramas. Bauer, Worterbuch, s.v. (bibl.); El significado de ahorrarse algo, evitar algu- paulinos - a) La sentencia sapiencial de Rom 12, 20
RAC III, 517-557, especialmente 524-529; na cosa (vPpiv, ^nuav) se da en Hech 27,21 (Prov 25, 21 s LXX) - b) La jerarqua: Dios - Cristo -
XVO)$ kenos (adv.) en vano, sin propsito* varn - mujer en 1 Cor 11, 3 - c) El problema de cu-
Haag, Diccionario, 1905s. (cf. Josefo, Ant II, 31; X, 39). ThWNT III,
Sant 4, 5 (posiblemente en una pregunta): brirse la cabeza en 1 Cor 11, 4-10 - d) X(paX.r| como
671s; D. Daube: HThR 40 (1947) 109-120; miembro del cuerpo en 1 Cor 12, 21 - 4. Xtpcdr| en
xevcbg f\ YQCpT) kyei(;), ()dice la Escritura
DTNT IV, 29-31 / Spieq, Notes I, 341s. los evangelios y en Hechos - a) Juramento por la ca-
en vanoil); -> 1.5.
XEowv^i kerannymi mezclar, llenar el beza, Mt 5, 36 - b) La frmula de maldicin en Hech
vaso (con vino mezclado)* 18, 6 - c) La decapitacin del Bautista - d) El gesto de
XQ&og, ovg, t kerdos ganancia* menear la cabeza - e) La uncin de la cabeza - f) Pe-
x e o a a , ag, r\ keraia trazo (de una letra) En Ap 14, 10 dcese, en sentido metafrico, lo(s) de la cabeza - g) El cortar el cabello en el deno-
Tit 1, 11 en la frase: para obtener ganan-
-+ Sxa (2). del vino de la ira de Dios, que se echa sin minado voto de los nazireos - h) La cabeza de Jess en
cias srdidas. En Flp 1, 21 xpSog es lo que los relatos de la Pasin - i) La expresin XE(pa^r|V
mezcla (es decir, sin rebajar) en la copa (XE-
produce ganancias: para m... el morir es ga- vXvm - j) Otros usos del trmino - 5. XCpaXr| en los
xeQa0u.vo\> xoxcu); cf. Jer 22, 25 (32, antilegomena paulinos - a) Cristo como XEtpcdr] en
XQapiEvg, wg, kerameus alfarero* nancia; lo mismo sucede con el plural en 3,
15s LXX); el mismo sentido aparece tambin Colosenses - b) Cristo como XEcpctAr en Efesios -
En Rom 9, 21 se habla del poder que tiene en Is 19, 14; Sab 8, 14. En Ap 18, 6 (bis), en 7 (axiva fjv LUH XQT]). ThWNT III, 67ls; 6. Las muchas cabezas en el Apocalipsis.
el alfarero sobre la arcilla (cf. Is 29, 16; 45, 9; la instruccin a los ngeles castigadores acer- X, 1137; Spicq, Notes I, 341s.
Jer 18, 6; Sab 15, 7) como imagen de la auto- ca de la doble retribucin que deben dar a Ba- Bibl.: M. Adinolfi, II velo delta donna e la rilettura
ridad de Dios sobre Israel; Mt 27, 7.10 (mate- bilonia por sus malas acciones: En la copa paolina di 1 Cor 11, 2-16: RivBib 23 (1975) 147-173;
xojia, ato?, T herma moneda(s), dinero* E. Bammel, Versuch zu Col 1, 15-20: ZNW 52 (1961)
rial peculiar): yog xov xQau.toc segura- en la que ella ha mezclado, mezclad el doble En Jn 2, 15 B Orig tienen el plural, mien- 88-95; R. A. Batey, Jewish Gnosticism and the Hie-
mente una alfarera en el valle del Hinnn (cf. para ella! (xoaaev... xeoaaxe); el verbo tras que Sin Koin tienen el singular (co- ras Gamos of Eph. V:21-33: NTS 10 (1963-1964)
Jer 19, 2s), que se compr con el dinero de la podra significar tambin: echar vino; cf. 121-127; Id., The uoc ao; Union of Christ and the
lectivo): Jess desparram el dinero de los Church: NTS 13 (1966-1967) 270-281; P. Benoit,
recompensa pagada a Judas, para que sirviera ThWNT V, 166s. cambistas. Corps, tete et plrome dans les pitres de la captivit,
de cementerio para los forasteros (v. 8, de ma- en Benoit, Exgse II, 107-153; W. Bujard, Stilanaly-
nera distinta en Hech 1, 18)); cf. adems Jer tische Untersuchungen zura Kol, Gttingen 1973; Ch.
18, 2ss; 32, 6ss; Zac 11, 12s; E. Schweizer, Xoag, aTog, T keras cuerno* XEQliaTumjg, o , T kermatists cam- Burger, Schpfung und Vershnung, Neukirchen 1975;
Das Evangelium nach Matthaus (NTD), sub bista (de dinero)* C. Colpe, Zur Leib-Christi-Vorstellung im Eph, en FS
En sentido propio en la descripcin de las En Jn 2, 14 dcese de los cambistas que te- Jeremas 1960 (2L964), 172-187; Id., mg xov v-
loco; W. Grundmann, Matthausevangelium bestias apocalpticas: Ap 5, 6; 12, 3; 13, 1 f>Qo>JT.oi>, en ThWNT VIII, 403-481; R. W. Crabb, The
(ThHK), sub loco (bibl.). Kopp, Statten, 408- (bis).ll; 17, 3.7.12.16. El plural, en 9, 13, se nan sus puestos en el atrio exterior del tem- xetpaXfj Concept in the Pauline Tradition with Special
411; BHH I, 260; III, 2007s; Haag, Dicciona- refiere a las cuatro esquinas del altar (Ex 27, plo; cf. Schrer II, 76 y 314s. Spicq, Notes I, Emphasis on Col, tesis San Francisco Theol. Sem.
rio, 796s. 430-435. 1966; P. Dacquino, Cristo capo del corpo che la
2; 29, 12 y passim). En sentido figurado, Chiesa (Col 1, 18), en Atti della settimana bblica 23
xoac, es expresin de poder y fortaleza (cf. (1974, ed. 1976), 131-175; J. Ernst, Pleroma und Pie-
xeep^aiov, ov, T kephalaion punto roma Christi, Regensburg 1970; A. Feuillet, L'homme
XQapixg, 3 keramikos de arcilla, de ba- Sal 88, 18; 131, 17 LXX y passim) en Le 1, gloire de Dieu et lafemme gloire de l'homme (I
69 (el Mesas como xoag o)xr|Oag). Cf. principal, suma de dinero*
rro* Cor., XI, 7b): RB 81 (1974) 161-182; Id., Les deux
Heb 8, 1: xsrpXaiov eitl xoig ^Eyuvoig,
Ap 2, 27: axr|... XEQauxx, vasijas de ThWNT III, 668-671; X, 1137 (bibl.); DTNT onctions faites sur Jsus, et Marie-Madeleine: Revue
II, 223s. el punto principal en lo que se ha dicho. En Thomiste 75 (1975) 357-394; K. M. Fischer, Tendenz
barro; cf. BlaB-Debrunner 113, nota 2.

2303 XEqpCX,r|
undAbsicht des Eph, Gottingen 1973; J. A. Fitzmyer, A
Feature of Qumran Angelology and the Angels of 1
Cor 11:10: NTS 4 (1957-1958) 48-58 (= J. Murphy O'
Connor [ed.], Paul and Qumran, London 1968, 31, 47,
con complementos); Id., Another Look at XEcpaXi in 1
Cor. 11,3: NTS 35 (1989) 503-511; W. Foerster, e=E<rav
K.., en ThWNT II, 557-572; H. J. Gabathuler, Jess
Christus Haupt der Kirche, Haupt der Welt, Zrich-
Stuttgart 1965; H. Hegermann, Die Vorstellung vom
Schpfungsmittler im hellenistischen Judentum und
Urchristentum, Berln 1961; M. D. Hooker, Authority on
Her Head: An Examination of 1 Cor. XI. 10: NTS 10
(1963-1964) 410-416; F Horst, uiXog, en ThWNT IV,
559-572; G. Howard, The Head/Body Melaphors ofEph:
NTS 20 (1973-1974) 350-356; J. B. Hurley, Did Paul
Require Veils or the Silence ofWomen?A Consideration
of 1 Kor 11:2-16 and 1 Cor 14:33b-36: Westminster
Theol. Journal 35 (1972-1973) 190-220; A. Jaubert,
La voile des femmes (I Cor XI.2-16): NTS 18 (1971-
1972) 419-439; J. Jervell, Imago Dei, Gottingen 1960;
H. Kraft, Die Offenharung (HNT), Tbingen 1974
(bibl.); J. Krzinger, Frau undMann nach 1 Kor 11, llf:
BZ 22 (1978) 270-275; E. Lohse, Christusherrschaft
und Kirche im Kol: NTS 11 (1964-1965) 203-216; J. P.
Meier, Law and Gospel in Mt, Roma 1976; Id., On the
Veiling of Hermeneutics (1 Cor 11:2-16): CBQ 40
(1978) 212-226; K. Munzer, Cabeza (xEcpcdi), en
DTNT I, 199-202; J. Murphy-O'Connor, The Non-
Pauline Character of 1 Corinthians 11:2-16?: JBL 95
(1976) 615-621; A. P. O'Hagan, The Wife according to
Eph 5:22-33: Australasian Catholic Record 53 (1976)
17-26; I. J. du Plessis, Christus as Hoof van Kerlc
en Kosmos, Groningen 1962; W. Pohlmann, Die hym-
nischen All-Pradikationen in Kol 1, 15-20: ZNW 64
(1973) 53-74; P. Pokorny, Der Eph und die Gnosis,
Berln 1965; I. de la Potterie, Le Christ, Plrme de
VEglise (Eph 1, 22-23): Bib 58 (1977) 500-524; J. P.
Sampley, And the Two Shall Become One Flesh
(Eph 5:21-33), Cambridge 1971; H.-M. Schenke, Der
Gott Mensch in der Gnosis, Gottingen 1962; Id., Der
Widerstreit gnostischer und kirchlicher Christologie im
Spiegel des Kol: ZThK 61 (1964) 391-403; H. Schlier,
TtEqxxM] XTL, en ThWNT III, 672-682; Id., Corpus
Christi, en RAC III, 437-453; R. Schnackenburg, Die
Aufnahme des Christushymnus durch den Verf. des
Kol: EKKVI (1969) 33-50; H. G. Schtz-S. Wibbing-H.
Ch. Hahn, Cuerpo, miembro (ttXog, oLia), en DTNT
I, 373-382; E. Schweizer, ocb|ia, en ThWNT VII,
1024-1091; Id., Die Kirche ais Leib Christi: ThLZ 86
(1961) 161-174, 241-256; Id., Kol 1, 15-20: EKKV I
(1969) 7-31; E. Stauffer, 5, en ThWNT H, 432-440; F.-
J. Steinmetz, Protologische Heilszuversicht, Frankfurt
1969; G. Strecker, Die Antithesen der Bergpredigt (Mt 5,
21-48 par.): ZNW 69 (1978) 36-72 (bibl.); G. TheiBen,
Estratificacin social de la comunidad de Corinto, en
Id., Estudios de sociologa del cristianismo primitivo,
Salamanca 1985, 189-234; W. O. Walker Jr., 1 Cor
11:2-16 and PauVs Views Regarding Women: JBL 94
(1975) 94-110; N. Weeks, OfSilence and Head Cove-
2304
ring: Westminster Theol. Journal 35 (1972-1973) 21-
27. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1137s; ->
ytova.
1. Si incluimos los cinco testimonios de XE-
cpaX,f) yco-vas, el trmino xs(f)aXr| aparece 75
veces en el NT, casi siempre en singular (de las
17 formas de plural, 14 se hallan en el Apoca-
lipsis; cf., por lo dems, 4.d.j) y con el signifi-
cado literal de la parte ms noble del cuerpo
humano (cabezas de animales aparecen nica-
mente en el Apocalipsis, - 6): t TIYE^OVIKV
xov o)[iaxoq. En la mayora de los casos el
trmino aparece en los relatos de los evange-
lios, en las imgenes fantasmagricas del Apo-
calipsis y en la seccin 1 Cor 11, 4-10. Pero,
por su importancia teolgica, los acentos re-
caen sobre los (escasos) testimonios de Pablo
(especialmente en 1 Cor 11, 3) y sobre las car-
tas deuteropaulinas (Colosenses, Efesios). Es
verdad que el uso que se hace de este trmino
en el NT no refleja toda la gama de significados
de xecpaXri (cf., por ejemplo, Liddell-Scott,
945; PGL 749; ThGL V, 1495-1499). Pero en
algunos escritos del Nuevo Testamento hay
combinaciones de palabras, locuciones, cone-
xiones de ideas y enunciados especficos que
requieren una clasificacin de significados que
sea lo ms diferenciada posible.
2. El concepto xecpa)oi ywvac,, traduccin
de ro's pinna, aparece en Mt 21, 42 par. Me
12,10 / Le 20,17 y 1 Pe 2,7 en cita literal del
Sal 117, 22 LXX; el mismo versculo del sal-
mo se ha incorporado, en forma griega diver-
sa, al discurso de Pedro. Si la imagen del AT
se refiere a la piedra clave o, lo que es ms
probable, a la piedra angular, lo cierto es que
tanto en hebreo como en griego se usa ro's o
xecpcdr) para designar lo ms destacado o so-
bresaliente (cf. H.-J. Kraus, Salmos II, 590). -
Sobre el concepto y los correspondientes pa-
sajes del NT -> ycova 3.
3. a) En la parclesis de Rom 12ss, que
consta de diversas exhortaciones particulares,
Pablo cita entre otros, en 12, 20, el pasaje de
Prov 25, 21s LXX. La imagen de los carbones
encendidos sobre la cabeza del enemigo, una
2305 xecpceXf)
imagen difcil ya de entender en tiempos del
NT (sobre el origen, difusin y bibliografa
cf. G. von Rad, Sabidura en Israel, Madrid
1985, 169; O. Michel, DerBriefan die Romer
[KEK], sub loco; -> v&Qa), trata de lograr
el arrepentimiento mediante la impresin cau-
sada por un amor agresivo.
b) El sentido figurado de xe(paX,r| como el
primero, el dirigente, el jefe, que se halla
atestiguado para los equivalentes hebreo y
arameo (siraco) (cf. tambin KQT, 197s) y
que se haba difundido a travs del judaismo
helenstico (LXX, Filn, TestXII), permite a
Pablo combinar, en 1 Cor 11, 3, el hecho so-
ciolgico del patriarcalismo antiguo (TheiBen,
230s) con la idea teolgica del origen y del
dominio. Sin embargo, en el contexto inme-
diato, y con arreglo a la teologa paulina de la
libertad, se allana la diferencia v xijQq) (v.
11) entre el hombre y la mujer, es decir, esta
diferencia se relativiza escatolgicamente. La
sospecha de que se est pensando en una ema-
nacin sustancial, sugerida sobre todo por el
v. 7 (cf. especialmente el excursus de H. Con-
zelmann, Der erste Brief an die Korinther
[KEK], sub loco), queda disipada por la acen-
tuacin que Pablo hace de la creatio ex nihilo.
c) Junto a otros argumentos tomados de la
Escritura, de la naturaleza y de las costumbres
(excov en el v. 7, jtrjjtto en el v. 13, tpioug en
el v. 14, av\r\&eia en el v. 16), la jerarqua que
se establece en el v. 3 constituye el fundamen-
to para discutir (en 1 Cor 11, 4ss) el problema
sobre si hay que cubrirse la cabeza durante la
celebracin del culto divino por los corintios.
El bloque formado por 1 Cor 11, 2-16 (Con-
zelmann, Der erste Brief an die Korinther 214),
discutido incluso en cuanto a su autenticidad
e integridad (Walker, 97-108, refutado por
Murphy O'Connor), est lleno de dificultades
para su interpretacin. Est bien clara la in-
tencin de Pablo: la mujer tiene que cubrir su
cabeza, el varn no! Pero lo que, por ejemplo,
no est claro es en qu atavo se piensa para
cubrir la cabeza y de qu costumbre (segn su
origen) o de qu protesta se trata (en concre-
to). Si no se quiere ver en los vv. 4s un juego
2306
de palabras (Hooker, 410; cf. ya H. Lietsmann,
An die Korinther I/II [HNT], sub loco) en re-
lacin con el sentido y el enunciado del v. 3,
entonces xecpafoi) en los vv. 4b y 5b adquiere
el genuino sentido griego de persona, vida.
El v. 10 sigue siendo una crux interpretum (->
ayyzkoq, - lo'uoa; cf., adems de Hooker,
413s, la controversia entre Fitzmyer y Braun,
Qumran I, 193s).
d) Dentro de la imagen de los miembros
del cuerpo en 1 Cor 12,12ss, xecpocA/r) en el v.
21 debe entenderse nicamente en sentido li-
teral (cf. 1 Clem 37, 5). Es de suma importan-
cia el hecho de que Pablo no hable nunca de
Cristo como cabeza en relacin con -> oS>\ia
o -> [x^og.
4. a) En el fragmento de Mt 5, 34b-36, la
cuarta anttesis (sobre la redaccin de 5, 17-
48 cf. Meier, Law) entabla polmica contra la
antigua costumbre de jurar por la cabeza.
La razn que se ofrece en el v. 36b (-> 4.f) re-
flexiona, s, sobre la cabeza concreta, pero en
el v. 36a se ampla retricamente el sentido de
xecpcdr (pars pro loto), aplicndose este tr-
mino a la vida humana (cf. Strecker, 62).
b) Hech 18, 6 es tan slo una forma de una
antigua imprecacin, muy difundida (vanse
los paralelos griegos en Bauer, Wrterbuch,
850; Liddell-Scott, 945). El paralelo neotesta-
mentario ms importante es Mt 27, 25, donde
la aceptacin de responsabilidad puede expre-
sarse sin el trmino XqpaX,T|, pero al mismo
tiempo demuestra que xeqpaX,r| se entiende
aqu en representacin de toda la persona (cf.
Munzer, 635).
La maldicin no se limita, ni mucho menos, a la
sangre - ala (cf. de la LXX 2 Sam 1, 16; 1 Re
2, 32ss; Ez 33, 4 con 1 Re 2, 44; Neh 4, 4; Jdt 8,
22; 9, 9; Sal 7, 16; Eclo 17, 23; Jl 3, 4.7; Abd 15;
Ez 11, 21; 17, 19; 22, 31; cf. tambin OdSl 5, 7).
c) En la leyenda de Me 6, 17-29 par. Mt
14, 3-12 (cf. R. Pesch, Das Markusevange-
lium I, 337-344; sobre Le 9, 9 -> ctitoxE-
yalxCfa), la cabeza del Bautista en la bandeja
constituye la prueba de su muerte. Hay ejem-
plos histricos de esa cruel costumbre -no s-
 2308 2309 xecpciXri - xr|(xca 2310
XEcpaXfi
2307
b) Tanto la independencia de Efesios como tos para la batalla (9, 7) y el dragn de siete ca-
lo en Oriente- hasta la edad moderna; testi- ra bien, como dormir (xaftEdco, xoiuo- su dependencia de Pablo y de Colosenses apa- bezas (12, 3) estn, todos ellos, adornados con
monios literarios se encuentran ya en el AT um) puede significar tambin morir, es muy recen en los tres pasajes de la necpaXr], y lite- coronas. Incluso la imagen de la corona de es-
(por ejemplo, 2 Sam 4, 7s; 2 Re 10, 6ss; 1 posible que x(paXf|V xXXvco en Jn 19, 30 sea rariamente se ven de manera clarsima en Ef trellas (12, 1) se entiende en sentido literal (so-
Crn 10, 9s; Jdt 14, laa; 1 Mac 7, 47; 2 Mac un eufemismo para decir que Jess muri (W. 4, 15 (-> a, a propsito de Col 2, 19). Los mo- bre la corona o las guirnaldas depositadas so-
15, 30ss). Bauer, Das Johannesevangelium [HNT], sub tivos (pre-)paulinos de la sumisin del uni- bre la cabeza cf. Josefo, Bell I, 671 y passim;
loco). verso (-> naq) y de la exaltacin de Cristo so- sobre el sentido figurado, por ejemplo en Ap 2,
d) El motivo de menear la cabeza (xEcpa-
\r\v xivco, Me 15, 29s par. Mt 27, 39) tiene su j) El imperativo EitoaxE xg xecpcdg bre todas las cosas determinan la cristologa 10, cf. Prov 4, 9 y passim en la LXX, o bien
origen en el AT (cf. Sal 21, 8 LXX etc.) y es un v\i(bv (Le 21, 28) invita a aguardar preparados csmico-eclesiolgica de la xe(paA,r| en Ef 1, OdSl 1, 1; 5, 12; 9, 8). El arco iris sobre la ca-
gesto apotropaico de rechazo (R. Pesch, Das y vigilantes la venida del Hijo del hombre. - 22 (cf. Steinmetz, 86-89). Tambin en 5, 23, beza del ngel (Ap 10, 1; cf. tambin, a prop-
Markusevangelium, sub loco). Junto a los pies y las manos, Jn 13, 9 mencio- donde la superioridad rectora del hombre so- sito de -> LQLg 4, 3) es como una corona.
na la Ksq>alr\ simplemente como una parte del bre la mujer (cf. 1 Cor 11, 3, -> 3.b) encuen- Las cabezas de caballos, leones y serpien-
e) La uncin (cf., en general, P. Welten: cuerpo. - Jn 20, 7 habla de un pao (oot>6-
tra su analoga (<hg) en las relaciones de Cris- tes de las trompetas quinta y sexta (9, 7.17.
BRL 260-264) de la cabeza de Jess, en Me QIOV) que se haba colocado sobre la cabeza
to con su Iglesia, la idea de la xe(pakr\ se 19) aparecen como especialmente funestas por
14, 3 par. Mt 26,7 (de manera distinta en Le 7, del cadver. - Finalmente, en Jn 20, 12 con las orienta primordialmente hacia la expresin de su multitud incontable. El nmero siete (fre-
38; cf. Jn 12, 3), es un signo especial de respe- expresiones JTQ? xfi 5tE<paX,fi y ngbc, role, la soberana (cf. Howard, 355s). Claro que, cuente en el Apocalipsis) ha originado una se-
to y honor (as en Le 7, 46), que es interpreta- jioav se hace referencia sencillamente al con- mediante la vinculacin de la cabeza con el rie de monstruos de siete cabezas (y, al mismo
do como la uncin anticipada con ocasin de traste entre la parte de arriba y la parte de aba- acbfxa en cada uno de los contextos inmedia- tiempo, de diez cuernos), el dragn en el cielo
su muerte -no, por ejemplo, como la uncin jo; cf., adems de la expresin griega elg tos, se asocia intensamente la idea de la uni- en 12, 3 (cf. Sal 73, 13 LXX; OdSl 22, 5; Tes-
(mesinica) de un rey- (Me 14, 8 par.). - Con- jtoag EX XE(paXfg (Liddell-Scott, 945), la dad entre la cabeza, que es Cristo, y su cuer- tAs 7, 3), la bestia que sube del mar con las
tra el exhibicionismo judo a la hora de ayu- imagen que aparece en OdSl 23, 16 42, 13. po, que es la Iglesia (sobre la semejanza con blasfemias en sus cabezas en 13, 1.3, y la bes-
nar, Mt 6, 17 ensea a los que ayunan que, en la concepcin del Dios del universo como tia semejante a sta en 17, 3, cuyas siete cabe-
esas ocasiones, procedan al aseo normal de su 5. a) La tradicin, de impronta judeo-hele- macrontropos cf. Fischer, 76-78). zas son interpretadas por el ngel en 17, 7.9
cuerpo (lo laven, lo unjan, etc.). nstica (cf. E. Lohse, Der Brief an die Kolos- como siete colinas o siete reyes (sobre las re-
f) La expresin cabello(s) de la cabeza (-+ ser [KEK], 77-103), ensalza hmnicamente a 6. En las visiones del Apocalipsis las cabe- lacin con Roma cf. Kraft, 22 ls); -> jrxct 2.
f}Q) aparece en Mt 10, 30 par. Le 12, 7; Le Cristo en Col 1, 18 llamndole f| X(paMi xov zas y los que son cabeza desempean un gran
papel desde el punto de vista puramente nu- M. Lattke
7, 38 (cf. 7, 46 y Jn 12, 3); Le 21, 18, de ma- a(b\\,axoq, es decir, el principio vital y el so-
nera parecida en Hech 27, 34. Sobre Ap 1, 14 berano seor del universo. No menos univer- mrico. En aquel que es semejante a hijo del
(xecpaX.T| xal al XQxe?) -* 6- sal (-> JiX.f|Q(ou,a) es la afirmacin que se ha- hombre, en la visin de la vocacin, con X(paXi(0 kephalioo golpear en la cabeza*
g) Tambin en Hech 18, 18 (-> XEQC en ce en 2, 10 de que Cristo Jess es f) xecpaX,f) arreglo al modelo veterotestamentario (Dan 7, Me 12, 4 (Sin B L): EXEqpaXcooav junto a
xor\c, Qif\q xa! egovolac,; slo que aqu se 9), lo de XEcpaM) aixo xal ai XQvyeq en 1, 14 f\x\iaoav (xv So^ov). El significado de
voz media) y 21, 24 (- IVQU) en voz media)
acenta ms que nada, con mente veterotesta- alude tan slo, probablemente, a la cabellera acabar con l (Bjorck) o decapitarle es
xeq>aX,t| significa, como es lgico, los cabe- mentaria y paulina, la autoridad del Kyrios
blanca de la cabeza (-+ 4.f). El lamento de los tambin posible. G. Bjorck: CNeot 1 (1936)
llos de la cabeza. (E. Schweizer, La Carta a los colosenses, Sa- navegantes por la destruccin de la gran ciu- 1-4; BlaB-Debrunner 108, 1, nota 1.
h) Con la accin de golpear a Jess en la lamanca 1987, sub loco). Claro que, con la dad en 18, 19 se expresa en trminos tomados
cabeza (Mt 27, 30 par. Me 15, 19) se expresa adicin de Tfjs EXxXnaag, el autor ha susti- de Ez 27, 30; es costumbre oriental expresar
no slo un acto fsico de brutalidad, sino tam- tuido la idea del cuerpo csmico por la de la los sentimientos de duelo, entre otras cosas, neqiaXg, boq, v\ kephalis (cabecita)*
bin un acto de humillacin personal. La co- sociedad eclesial. Esta comprensin de Cristo echndose polvo o ceniza sobre la cabeza (cf. Heb 10, 7 en cita del Sal 39, 8 LXX: x(pa-
rona de espinas sobre su cabeza (Mt 27, 29 como cabeza de la Iglesia, que se desva de la W. Zimmerli, Ezechiel [BK], sub loco). Xlg fhpMou, rollo del libro. xscpaMc; es pro-
par. Jn 19, 2; sobre axcpavo? cf. Bauer, Wr- idea de Pablo, se desarrolla ulteriormente en Aparece estereotipada incluso en su expre- piamente el final del rollo de un libro, pero se
terbuch, s.v.) no es slo un tormento sino tam- 2, 19 en dos aspectos: los adversarios, que sin lingstica (sm con acusativo o con geni- aplica tambin al rollo mismo; cf. Ez 2, 9; 3, 1-
bin una burla que se hace de Jess como rey son vivamente atacados, no se h
adhieren fir- tivo) la imagen de las coronas (de oro) (-> 5i- 3 LXX. O. Michel, Der Brief an die Hebraer
(como en Filn, Flacc 37: un rey de burla con memente a la cabeza (D* sy aaden como rn^ia, -> oxqpavog) sobre las cabezas: los (KEK), sub loco.
una corona de papiro). En la inscripcin que explicacin: a Cristo); pero de la cabeza veinticuatro ancianos alrededor del trono ce-
se pone sobre la XEcpodr) de Jess (Mt 27, depende el crecimiento divino (-> aii^vro lestial (4, 4), la mujer en el cielo (12, 1), el
37), se trata sencillamente de una indicacin xxl.) del cuerpo, lo cual se ilustra mediante la semejante a hijo de hombre (14, 14) que xijfio) kmoo poner bozal*
de lugar. comparacin fisiolgica. Sobre el esquema
aparece para la cosecha, o el vencedor celes- 1 Cor 9, 9 con objeto en acusativo: al buey,
i) xecpakryv xMvco puede significar dor- cabeza-cuerpo cf. la imagen semejante cabe- tial (19, 12), y tambin los caballos dispues- cuando est trillando.
za-miembros en OdSl 17, 15s; IgnTral 11, 2.
mir, descansar (Mt 8, 20 par. Le 9, 58). Aho-
2311 xfjvoog
xfjvaog, o v , kensos impuesto, tributo,
capitacin*
Bibl: Billerbeck I, 770s, 884s; J. Gnilka, El Evan-
gelio segn san Marcos II, Salamanca !1993, 175-182;
L. Goppelt, Die Freiheit zur Kaisersteuer (zu Mark 12,
17 und Rom 13, 1-7), en Ecclesia und res publica. FS
f. K. D. Schmidt, Gottingen 1961, 40-50; W. Kubit-
schek, Census, Pauly-Wissowa III (1899), 1914-1924;
G. Petzke, Der historische Jess in der sozialethi-
schen Diskussion, en FS Conzelmann, 223-235; W.
Schrage, Die Christen und der Staat nach dem NT,
Gtersloh 1971, 29-40; E. Stauffer, Die Botschaft Jesu
- damals und heute, Bern-Mnchen 1959, 95-118; F.
X. Steinmetzer, Census, en RAC II, 969-972; W. Sten-
ger, Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist...!. Eine
sozialgeschichtliche Untersuchung zur Besteuerung
Palastinas in neutestamentliche Zeit, Frankfurt 1988;
H.-F. WeiB-B. Reicke, en BHH III, 1868s; K. WeiB,
(popo?, en ThWNT IX, 81-86, especialmente 83s.
1. En el NT xfjvoog aparece 4 veces, tres
de ellas en la historia del dinero del tributo,
concretamente con la expresin Sofivcu xfjv-
oov [census] KoaafJi, en la pregunta capciosa
que los fariseos y los herodianos dirigen a Jess
en Me 12, 14 (v.l. oovca juxEcpkuov [tri-
butum capitis] D 0 565 k) par. Mt 22, 17 (a
diferencia de Le 20, 22: cpQOv [tributum]
Soj"voa), as como en la respuesta de Jess en
Mt 22, 19 refirindose a la moneda para pagar
el tributo (T v|uau,a xov xf|vaoi), a dife-
rencia de Me 12, 15 / Le 20, 24: nvrjiov).
Hay que aadir el pasaje de Mt 17, 25 (mate-
rial peculiar) con la combinacin >oxu$viv
xtkj] r\ xjvaov. Lucas evita el prstamo lxi-
co xfjvaog, formado del latn census, y em-
plea para los diversos elementos del census
romano diferentes trminos tributarios como
epQoe, (cf. Le 20, 22 y 23, 2) y, para designar
la investigacin y elaboracin de listas sobre
los bienes sujetos a tributacin (cf. Kubits-
chek; Steinmetzer, 969s), el trmino tcnico
del lenguaje administrativo -> jtoYQacpr) (2,
2; Hech 5, 37; el verbo en Le 2,1.3.5). Los tex-
tos rabnicos conocen como extranjerismo el
trmino q'ns (por ejemplo, bKet 35b) en el
sentido de multa (a pagar en dinero).
2. xfjvooc; es un trmino tcnico del sistema
tributario romano y designa en el NT, lo mismo
2312
que tpQOg (y a diferencia de los xkr\, que eran
los derechos que haba que pagar en concepto de
aranceles aduaneros o impuestos sobre el consu-
mo), el tributo relacionado directamente con el
dominio ejercido por el emperador (un tributo in-
troducido en Palestina desde los tiempos de Pom-
peyo, cf. Josefo, Bell I, 154). Este tributo lo paga-
ban los propietarios de tierras como contribucin
en concepto de rendimientos agrcolas (tributum
agri), y el resto de la poblacin (con excepcin
de los nios y de los ancianos), en concepto de
impuesto sobre los bienes personales (tributum
capitis). Desde el censo provincial, que segn los
testimonios documentales consta por vez primera
en el ao 6 p.C, de Judea (juntamente con Sama-
ra e Idumea), cuando era gobernador de Siria P.
Sulpicius Quirinius, los procuradores romanos
eran los responsables del censo. Eran ayudados
en esta misin por autoridades judas locales a las
que se concedan facultades para recaudar im-
puestos (cf. Josefo, Bell 403ss). Contra el tributo
pagado al emperador se alzaba a la sazn la enco-
nada resistencia de la oposicin juda acaudillada
por Judas el Galileo (cf. Hech 5, 37; Josefo, Ant
XVIII, lss; Bell II, 118). Con el pago del tributo
se reconoca implcitamente el dominio del em-
perador como soberano extranjero sobre el pas y
sobre el pueblo, y esta circunstancia se hallaba en
permanente conflicto con la fe en Dios como ni-
co Soberano y Seor (cf. Josefo, Ant XVIII, 23;
Bell II, 433).
En tiempos de Jess, la moneda para pagar el
tributo en todo el imperio era el denario de plata
(-> onvfjiov, otro prstamo lxico del latn: Me
2, 15 par. Le 20, 2; cf. tambin bBQ 113a), que lle-
vaba la efigie del emperador (Tiberio) y una ins-
cripcin con su nombre (cf. Stauffer, lOOss). As
que la moneda misma para pagar el tributo era ya
un signo de dominio, que, por un lado era emplea-
do por muchos, sin dificultad alguna, para las tran-
sacciones comerciales cotidianas, y que, por otro
lado, era rechazado vehementmente por otros, por
ejemplo, por los esenios (Hiplito, Ref IX, 26).
Jess responde a la pregunta capciosa de
Me 12, 14 par. Mt 22, 17 / Le 20, 22, sin iden-
tificarse con la lealtad de los saduceos a Ro-
ma ni con el talante acomodaticio de crculos
farisaicos ni mucho menos con el nimo de
oposicin hostil a Roma, adoptado por grupos
de zelotas y esenios. Segn Me 12, 17, lo que
hace Jess es reducir el debate religioso acer-
ca del census a los lmites de una cuestin de
2313 xfjvoog - xr\Qvaaa> 2314
orden prctico (el denario pertenece al em-
xfJQvi, v x o g , kryx heraldo, proclama-
perador y, por tanto, a l le pertenece tambin
dor
el census). Y, al mismo tiempo, confronta la
demanda hecha por el emperador con la exi- -> xriQaa).
gencia constante de Dios, siempre actual y sin
limitacin alguna. Por eso, la finalidad de esta
Xt]gvaao) kerysso proclamar*
escena podra ser, por un lado, mostrar la falta xtQijY^a, a-rog, T krygma proclama-
de sinceridad de quienes formulaban la pre- cin*
gunta, y, por otro lado, relativizar las preten-
xfJQ'u;, vxoq, kryx heraldo, proclama-
siones del poder romano, fundamentadas su-
dor*
premamente en una idea religiosa (cf. Schrage
36-40). 1. Aparicin en el NT - 2. Pablo - 3. Sinpticos y
Hechos - 4. Escritos tardos - 5. Resumen.
En la conversacin de Jess con Pedro
acerca del impuesto del templo en Mt 17, 25, Bibl.: W. Baird, What is the Krygma? A Study of 1
Cor 15, 3-8 and Gal 1, 11-17: JBL 76 (1957) 181-191;
xjvaoc, designa el tributo que los reyes de la Bultmann, Teologa, 135-139; P. Bormann, Die Heils-
tierra cobran de los extraos ("kay^vovovv), wirksamkeit der Verkndigung nach dem Apostel Pau-
pero no de sus hijos. Con ello se rechaza en lus (KKTS 14), Paderborn 1965; Ch. Burchard, Formen
principio la obligacin de pagar el tributo del der Vermittlung christl. Glaubens im NT. Beobach-
templo (SeaxH-ov, v. 24; -^ ca/H-i 2.4), tungen anhand von v.i\c,vy\a, LiaQTOQa und ver-
wandten Wortern: EvTh 38 (1978) 313-340; L. Coe-
pero al mismo tiempo se acenta la libertad (y
nen, Vocear, anunciar, en DTNT III, 57-68; G.
la disposicin de Dios) para hallar soluciones Delling, Wort Gottes und Verkndigung im NT (SBS
de avenencia (iva 8 tir) axavoa)a(ou.ev 53), Stuttgart 1971, especialmente 106-120; W. Egger,
aiTog, v. 27). Frohbotschaft und Lehre. Die Sammelberichte des
Wirkens Jesu im Mk (FTS 19), Frankfurt 1976; E. J.
H. Balz Epp, The Theological Tendency of Codex Bezae Can-
tabrigiensis en Acts (SNTS Mon 3), London 1966; H.
xfjjtog, o v , kepos huerto* Flender, Lehren und Verkndigung in den synopt
Evv.: EvTh 25 (1965) 701-714; G. Friedrich, xf]Qu
Segn Le 13, 19 el grano de mostaza (a di-
XTA., en ThWNT III, 682-717; K. Goldammer, Der
ferencia de Marcos/Mateo) es echado en el KERYGMA-Begriff in der altesten christl. Literatur
huerto. En Jn 18, 1.26: el huerto en el que fue ZNW 48 (1957) 77-101; F. W. Grosheide, The Pauline
prendido Jess; en 19, 41 (bis): el sepulcro de Epistles as Kerigma, en FS de Zwaan, 139-145; M. H.
Grumm, Translating kruss and Related Verbs- BiTr
Jess, que se hallaba en un huerto.
21 (1970) 176-179; F. Hahn, Das Verstandnis der Mis -
sion im AT(WMANT 13), Neukirchen H965; Id., Der
Sendungsauftrag des Auferstandenen. Mt 28, 16-20,
x i i J t o v g ; , ov, 6 kepouros hortelano* en Fidespro mundi vita. FSfr H.-W. Gensichen, G-
Jn 20, 15: Mara Magdalena toma equivoca- tersloh 1980, 28-43; I. Hermann, Krygma und Kirche
damente a Jess por el hortelano; cf. 19, 41, - en FS Schmid 1963, 110-114; K. Kertelge, Verkndi-
gung und Amt im NT: BiLe 10 (1969) 189-198; X.
xjiiog. Cf. N. Wyatt, Supposing Him to Be
Lon-Dufour, en DNT 359s; E. Lerle, Die Predigt im
the Gardener (John 20,15). A Study ofthe Pa-
NT, Uelzen 1956; H. v. Lips, Glaube - Gemeinde - Amt.
radise Motifin John: ZNW 81 (1990) 21-38.
Zum Verstandnis der Ordination in den Pastoralbriefe
(FRLANT 122), Gottingen 1979; W. Marxsen, El evan-
gelista Marcos, Salamanca 1981, esp. 11 lss; J. I. Mcdo-
xtlQov, ov, T krion cera, panal
nald, Krygma and Didache. The Articulation and
Le 24, 42 Textus Receptus: Presentaron Structure ofthe Earliest Christian Message (SNTS Mon
tambin a Jess OOT u.eX.ur0o"u XTIQOU (O 37), Cambridge-London 1980; E. Nellessen, Zeugnis
XT|QOV E* 0 al), un panal de miel. fr Jess und das Wort. Exegetische Untersuchungen
zum lukanischen Zeugnisbegriff(BBB 43), Koln-Bonn
1976; F.-J. Ortkemper, Das Kreuz in der Verkndigung
des Apostis Paulus. Dargestellt an den Texten seiner
xi\Qvyna, a t o ? , t krygma proclama-
cin Hauptbriefe (SBS 24), Stuttgart 21968; J. M. Robin-
son, Krygma und Geschichte im NT: ZThK 62 (1965)
-> XT]QlJOOa).
294-337; J. Roloff, Apostolat - Verkndigung - Kirche.
2315 xnQaaco 2316 2317 XTIQOOCO 2318

Ursprung, Inhalt und Funktion des kirchlichen Apos-(Marcos, Mateo, especialmente Lucas). XTJQU;, juego en el debate con los judaizantes en 126ss; E. Lohse, Der Brief an die Kolosser
telamtes nach Paulus, Lukas und den Pastoralbriefe,que en griego se halla en el origen del desarrollo las comunidades de Galacia.
Gtersloh 1965; H. Schlier, Kerygma und Sophia. Zur lingstico del grupo de palabras (Friedrich, [KEK], sub loco; E. Schweizer, La Carta a
ntl. Grundlegung des Dogmas, en Schlier I, 206-232; 685ss), no se llen sino en poca tarda del cris- los colosenses, Salamanca 1987, 88s; Km-
Id., Die Ordnung der Kirche nach den Pastoralbriefe, Aunque 2 Cor 11, 4 no muestra en concreto el mel, Einleitung, 302 [bibl.]).
en ibid., 129-147; H. Schrmann, Aufbau und Struktur tianismo primitivo, de un contenido de ideas im- enunciado especfico, sin embargo nos hace ver
En la doxologa post-paulina de Rom 16,
der ntl. Verkndigung, Paderborn 1949; F. Staudinger, portante tambin para el pensamiento cristiano. en la intensificacin del debate crtico y polmico
Verkiindigen im lukanischen Geschichtswerk: ThPQ de Pablo contra los adversarios corintios, que re- 25-27, el XTQuy^a 'ITIOCO Xoiato) designa
120 (1972) 211-218; P. Stuhlmacher, Das pin Evange- 2. Para Pablo la importancia teolgica se claman igualmente para s la proclamacin de Je- la proclamacin de (genitivo objetivo) Jesu-
lium I, en Vorgeschichte (FRLANT 95), Gottingen halla en relacin mutua con el uso, relativa- ss, que el concepto XTIQOOCO es de gran impor- cristo, en la cual el evangelio especficamen-
1968; H. G. Wood, Didache, Kerygma und Evange- tancia en las luchas del cristianismo primitivo te paulino es contemplado en conexin con
lium, en NT Essays. Studies en Memory ofTh. W. Man- mente poco frecuente, de los conceptos espe- (ltimamente lo ha expuesto de manera detallada: todo genuino mensaje de Cristo y, por tanto,
son, Manchester 1959, 306-314. Para ms bibliografa, cficos: Proclamar el evangelio (1 Tes 2, 9; J. Zmijewski, Der Stil der paulinischen Narren-
cf.ThWNTX, 1138s. en asociacin con la difusin cristiana primi-
Gal 2, 2) es lo mismo que proclamar a Cristo rede [BBB 52], Kln-Bonn 1978, 92-100, 105s, tiva del testimonio de Cristo (Kasemann, An'
(1 Cor 1, 23; 2 Cor 1, 19; 4, 5; 11, 4 [bis]; Flp 112s). - Gal 5, 11; 2 Cor 11, 4 parece ofrecer al
1. Los testimonios se hallan distribuidos die Romer", 408 [bibl.]; H. Schlier, Der Ro-
1, 15), una proclamacin para la cual el Resu- menos una base hipottica para la idea de que Pa-
desigualmente en el NT, y no corresponden, blo usa xf)Qi)0aco en el debate con sus adversa- merbrief [HThK], 453, en contra de Goldam-
en su aparicin, a la extensin del grupo de citado se identifica con el Crucificado gracias mer, 81s; sobre el debate cf. Friedrich, 716,
rios de procedencia juda.
palabras proclamar/proclamacin en las mo- a la accin de Dios. Por eso, la proclamacin nota 16; E. Kamlah, Traditionsgeschichtliche
dernas traducciones de la Biblia. KT)QiJoacD es la palabra de la fe que nosotros proclama- Untersuchungen zur Schluftdoxologie des Ro-
mos (Rom 10, 8). Y sta no es otra cosa que Proclamar, segn Pablo, es un acontecer
aparece 61 veces (Mateo 9, Marcos 14, Lucas merbriefs, tesis mecanografiada, Tbingen
la proclamacin fundamental del mensaje de que implica activamente tanto al proclamador
9, Hechos 8 [hay que aadir las variantes tex- 1955, espec. 61ss; Roloff, 93, nota 173).
Pascua (1 Cor 15, 11.12.14), que se hace ma- como al oyente (y a este acontecer se hace re-
tuales 1, 2; 16, 4; 17, 15; 19, 15, cf. Epp 65s, ferencia, como sucede extensamente en el
nifiesto en la proclamacin del Crucificado (1
113, 116, 119], Cartas paulinas y Colosenses cristianismo primitivo, con el verbo nr\Qvo- 3. a) Prescindiendo del material proceden-
Cor 1, 21.23; 2, 2.4). Tal proclamacin no tie-
17, Pastorales 2; 1 Pe 3, 19; Ap 5, 2); el tr- OC). La proclamacin corresponde, pues, a la te de Q (x XTJQ'uYim 'Icov, Mt 12, 41 par.
ne lugar sin una misin y un encargo recibido
mino falta en los escritos jonicos. xr\Qvy[ia fe que, en suprema actividad, excluye la obra, 11, 32 [nica aparicin del sustantivo en los
(Rom 10, 15; Gal 2, 2). Y ese encargo recibi-
aparece en Mt 12, 41 par. Le 11, 32; ; Me 16, el logro (Bultmann, 373-375): la fe en la cual Sinpticos]; Mt 10, 27 par. Le 12, 3), todos
do integra obligatoriamente la vida del aps-
18 v.l. (final breve de Marcos); en Pablo apa- el creyente, que ha sido afectado por la pala- los dems paralelos sinpticos se basan en la
tol en la accin de proclamar (1 Cor 9, 27; cf. fuente de Marcos (-> c)l).
rece 4 veces (incluido Rom 16, 25), en las bra que le ha sido dirigida, se deja asignar al
1 Tes 2, 1-10; Flp 4, 8), porque la proclama-
Pastorales 2 veces; KX\QV'E, se encuentra en 1 servicio que se desprende de la proclamacin.
cin, partiendo de Dios, se orienta existen- b) En la composicin de Q conservada ms
Tim2, 7 ; 2 T i m l , 11; 2 Pe 2, 5. cialmente hacia el oyente y hacia su salvacin En la coordinacin entre el kerygma y la di-
originalmente en Le 11, 29-32 (par. Mt 12, 38-
(Rom 10, 14; 1 Cor 1, 21) y, con ello, hacia la dache (Stuhlmacher y Mcdonald, passim) se
42), la palabra que se supone que es autntica de
El grupo de palabras se halla enraizado con- explicacin de la fe que llega a ser posible por hace patente el aspecto total de la existencia Jess (v. 29; cf. tambin Me 8, lis) es interpreta-
ceptualmente en el pensamiento griego y helens- cristiana en la unidad entre la obediencia de la da primeramente por Q en el v. 30: en la seal
la proclamacin (Rom 10, 8ss; 1 Cor 1, 21).
tico, y en sus aspectos gramaticales no est orien- fe, la confesin de la fe y la conducta concre- de Jons se refleja la propia actividad de Jess
tado al griego de la Biblia (BlaB-Debrunner Con ello se ha adoptado la decisin funda- en medio de su generacin perversa y que recla-
ta de la vida. El grupo correspondiente de pa-
206, 4; 392, nota 5[b]; 405, nota 4). Sin embargo, mental: la accin de proclamar no puede ago- ma seales. Jess se presenta en una situacin
tiene equivalentes en conceptos del AT y poste- labras se integra as objetivamente en la co-
tarse en la enumeracin de mandamientos rriente, ms amplia, de la terminologa de la comparable a la de Jons, y en su mensaje se de-
riores al AT (Friedrich, 682ss, 695ss; Coenen, 58s; cide todo. En la referencia cristiana primitiva al
Mcdonald, passim). La formacin del lenguaje de (Rom 2, 21); este hecho, importante en s, ha- proclamacin cristiana primitiva, y que a su
ce que la discrepancia existente entre la exi- Hijo del hombre (aqu) se acenta el paralelo en-
la predicacin cristiana primitiva se efectu enla- vez -evidentemente por el uso preferente del tre la situacin de la Iglesia post-pascual y la que
zando con conceptos objetivamente afines y que, gencia y la actuacin site tambin al ju- verbo xr]QVOO<x>- adquiere una profunda niti- se seala en el v. 29. Esta situacin comparable
no obstante, deban llenarse de nuevo contenido. do en el horizonte de la condicin de todos dez en la terminologa de la misin. debe contemplarse en dos sentencias (al parecer)
CTIQUOOCO y KriQuy^a son relevantes en los co- los hombres de haber incurrido en castigo del cristianismo primitivo que se encuentran en la
mienzos de la misin cristiana juntamente con (Rom 1, 18-3, 20; cf. E. Kasemann, An die As lo aclara tambin Col 1, 23 con la refe- composicin de Q en Le 11, 31s: Los gentiles
expresiones correspondientes (por ejemplo, Eiay- rencia a la proclamacin universal del evan-
Romer3 [HNT], [bibl.]). Por eso, seguir pro- mismos y la sabidura de Salomn juzgarn a Is-
ytXt,t), Eiay'vA.i.ov; Bultmann, 136s; Egger, gelio. Aqu, tal vez en el contexto de las for- rael en el juicio final. A diferencia de lo que hi-
47ss). Pertenecen a la tradicin pre-paulina y son clamando la circuncisin (Gal 5, 11) es de
mulaciones ya plasmadas anteriormente y en cieron los habitantes de Nnive ante la proclama-
recogidas por Pablo y en el NT se observan lite- jacto el rechazo de la libertad (Gal 5, 11; cf. cin efectuada por Jons, los judos no han
rariamente por vez primera en sus cartas. Estos 2, 2) que se basa en el acontecimiento de la transicin a la concepcin post-paulina de
sacado las consecuencias debidas de la actividad
trminos son desarrollados teolgicamente en el Cristo, que se hace explcita en la justifica- la misin, el horizonte del entendimiento de
de Jess. As, el tiempo' de decisin que se les
curso ulterior de la tradicin cristiana primitiva y cin (Gal 2, 16ss; 3, 1-5, 12) y que se procla- la misin iniciado por Pablo queda bien mar- ofreci en los das del Jess terreno, lo mismo
son asociados con el mensaje propio de Jess ma en el evangelio. Esta libertad se halla en cado (sobre la discusin cf. Hahn, Mission que la situacin actual de proclamacin y misin,
2319 xriQiaoco
han sido desaprovechados (como se dice atenin-
dose claramente a las formulaciones de la LXX,
cf. Jon 3, 5 [o avoeg NiveiJT)] 1,2; 3, 2.4
[xTiQiiaaco]; 3, 2 [xT)oi)Yu.a]). Tambin ahora
hay que decir: Mirad, aqu hay alguien ms
grande que Salomn! (v. 31), Mirad, aqu hay este sentido abarcante. Incluye el tiempo de la
alguien ms grande que Jons! (v. 32). (Sobre la
discusin cf. A. Vgtle en Id., Das Evangelium
und die Evangelien, Dusseldorf 1971, 103, 136;
D. Lhrmann, Die Redaktion der Logienquelle
[WMANT 33], Neuchirchen-Vluyn 1969, 36-43;
R. A. Edwards, The Sign of Jonah in the Theo-
logy of the Evangelists and Q, London 1971; P.
Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienque-
lle [NTANF8],Mnsteri. W. 1972,64,113, 158,
181 y passim; Id.: BZ 19 [1975] 111; Schulz, Q,
250-257. A. Polag ha mostrado que Q no conoce
ninguna demanda expresa de arrepentimiento,
y que a Jess all no se le contempla como a
predicador de penitencia; hay, ms bien, en tales
referencias la demanda de la total orientacin
hacia Dios [cf. A. Polag, Die Christologie der
Logienquelle [WMANT 45], Neuchirchen-Vluyn
1977, 74 y nota 236; cf. p. 174).
XT|QUY[xa adquiere importancia en el contexto
de la interpretacin del cristianismo primitivo,
como lo confirma la sentencia trasmitida ms ori-
ginalmente en Le 12, 3 (par. Mt 10, 27), donde en
relacin con una composicin en Q (Le 12, 2-9
par. Mt 10, 26-33) y en el contexto de la confe-
sin de fe en el Hijo del hombre relacionada con
un proverbio de carcter sapiencial (Le 12, 2 par.
Mt 10, 26-33), se la interpreta acentundose el
carcter pblico [y la necesidad] de la procla-
macin por medio de los discpulos [que deben
trasmitir la sentencia de Jess] como aconteci-
miento escatolgico postpascual (Hoffmann,
Studien zur Theologie der Logienquelle, 275 y
nota 125; cf. p. 132 y 156; Lhrmann, Die Re-
daktion der Logienquelle, 49s; Schulz, Q, 461ss).
c) 1) En Marcos se condensan tres mbitos
de la tradicin (el secreto acerca de los mila-
gros, el secreto mesinico y la proclamacin
misionera) en enunciados redaccionales que
hacen que el autor designe con XT\QIJOOCO el
mensaje de Juan el Bautista (1, 4.7), el men-
saje de Jess (1,14.38.39), el mensaje del cr-
culo de los discpulos (3, 14; 6, 12) y tambin
el mensaje de la Iglesia que desarrolla su acti-
vidad misionera en todo el mundo (13,10; 14,
9). Adems, las obras de Jess liberan a algu-
nos que haban sido sanados para que efec-
2320
ten la proclamacin y lleguen hasta la activi-
dad misionera (1, 45; 5, 20; 7, 36). Tan slo en
el perodo postpascual se vincul la proclama-
cin con la actividad y el mensaje de Jess en
salvacin profetizado en el AT (E. Schweizer,
Neotestamentica, Zrich-Stuttgart 1963, 94) en
la figura del Bautista. En l la orientacin ha-
cia la proclamacin universal corresponde a la
comprensin marquina del evangelio.
En virtud de este giro efectuado por la
proclamacin de la comunidad (G. Strecker,
Eschaton und Historie, Gttingen 1979, 217),
a la luz del acontecimiento de la muerte y la
resurreccin de Jess, hacia el Jess terreno,
se dan los fundamentos para la elaboracin de
la tradicin acerca de Jess en los relatos
evanglicos. Adems, se demuestra la pers-
pectiva teolgica -bajo consideraciones mi-
sioneras- en la relacin existente entre la pro-
clamacin y la enseanza en Marcos (E.
Schweizer, Beitrage zur Theologie des NT,
Zrich 1970, 24ss; Egger, Hahn, Mission,
95ss; J. Gnilka, El Evangelio segn san Mar-
cos l, Salamanca 31996, 73ss, 232ss; II, 221ss
y passim. En otro sentido expresa varias veces
su pensamiento R. Pesch, quien atribuye ex-
tensamente los pasajes aducidos a una tradi-
cin per-marquina [Das Markusevangelium
(HThK) lOOss y passim]).
c) 2) En los dos finales secundarios de Marcos
(visin de conjunto: G. W. Trompf: Australian Bi-
blical Review 21 [1973] 15-26: J. Hug, Lafinale
de Vvangile de Marc [Me 16, 9-20] [EtB], Paris
1978) el final breve (no cannico) de Marcos em-
plea el lenguaje del siglo II (cf. IgnMagn 6, 2), x
IEQV xai cp'&aQtov xriQnyu.a Tfjg atcovou
aan^ga?, para describir el significado central
del kerygma desde el Oriente hasta el Occiden-
te, expresando as su naturaleza misionera uni-
versal (sobre los detalles cf. Pesch, Das Markus-
evangelium II, 557ss).
En el final cannico de Marcos (Me 16, 9-20),
XTIQOG) se usa en 16, 15 para describir la pro-
clamacin como misin universal que ha de reali-
zarse por encargo del Resucitado/Exaltado en el
horizonte de la creacin (cf. Col 1, 13). Esta pro-
clamacin se caracteriza como evangelio sin
una indicacin ms precisa de su contenido. Con
2321 nr\Qvaam
ello aparece aqu una tradicin independiente de
la comprensin marquina del evangelio, una tra-
dicin que puede servirse sin ms, en el siglo II,
del lenguaje cristiano de la proclamacin y que,
unida con ideas procedentes del judaismo (cf. Jdt
9, 12; 3 Mac 2, 2.7; 6, 2), tiene una continuidad
en los Padres apostlicos (por ejemplo, 1 Clem
19, 3; 53, 3): El evangelio es la proclamacin del
seoro del Resucitado incluso sobre la crea- la concepcin del autor que se orienta hacia la
cin (los testimonios recientemente en Gnilka,
El Evangelio segn san Marcos II, 413ss [la cita
en la p. 417]). Los portadores de tal proclamacin
podran ser carismticos y misioneros, porque
en 16, 20 el mandato misionero y el carisma
estn enlazados de manera notable (G. Kretsch-
mar, en: H. Frohnes-U. W. Knorr [eds.], Kirchen-
geschichte ais Missionsgeschichte I. Die Alte Kir-
che, Mnchen 1974, 94ss, especialmente 96s
[cita]).
d) Mateo emplea XK]Q\)OOCO en forma para-
lela a como lo hace Marcos (cf. Mt 3, 1 par.
Me 1, 4; 4, 17 par. Me 1, 14; 4, 23 par. Me 1,
39; 24, 14 par. Me 13, 10; 26, 13 par. Me 14,
9), pero omite la proclamacin efectuada por
las personas sanadas (Me 1, 45; 5, 20; 7, 36),
probablemente por la concentracin cristol-
gica de las historias de milagros, que es ms
intensa que en Marcos, y porque Mateo no
tiene en cuenta la concepcin marquina del
secreto mesinico. Mateo, al expresar re-
daccionalmente en 9, 35 par. Me 6, 6b la pro-
clamacin efectuada por Jess, y en 10, 7, en
el discurso de misin (formado a base de
Marcos y de Q), el mandato de proclamar da-
do por Jess a los discpulos, se sirve en am-
bos casos del verbo nr\QVaot). Pero en 11, 1,
con la yuxtaposicin de ensear y procla-
mar, muestra cul es su verdadera intencin
(cf. 28, 19; captulos 5-7: enseanza [cf. 5, 1;
7, 28s], captulos 8-9: hechos; la coordinacin
de ambos en 4, 23; 9, 35; cf. tambin G. Strec-
ker, Der Weg der Gerechtigkeit [FRLANT
82], Gttingen 3 1971, 126ss), aunque es cier-
to que -con la recepcin de Q (- b ) - Mateo
conoce cul es la situacin postpascual de la
proclamacin, y en la configuracin redaccio-
nal de 10, 7 (a diferencia de Le 10, 9b) el xn-
o-coeiv de los discpulos es asimilado al de
Juan el Bautista y al de Jess (3, 1; 4, 17; cf.
2322
9, 35s; cf. Hoffmann, Studien zur Theologie
der Logienquelle, 275; Schulz, Q, 406 nota
22). La clara orientacin de Kr\Qvoa(x> hacia
Juan el Bautista, Jess y los discpulos (que
no deben limitarse estrictamente a los Do-
ce) indica tambin, por medio de este verbo,
Iglesia (una concepcin que, a pesar de todo,
no olvida el horizonte del mundo; cf. Bur-
chard, 333ss; Hahn, Sendungsauftrag, 28ss,
35, 37ss).
e) Lucas recoge el verbo XIQOO) en su
propia concepcin, que es desigualmente ms
intensa. Junto a una clara aceptacin del ver-
bo (Le 3, 3 par. Mt 1, 14; 4, 44 par. Me 1, 39;
8, 39 par. Me 5, 20; 9, 2 par. Me 6, 12), se ha-
lla: 1) la equiparacin, obvia ya para l, de
XTIQTJO-O) con EiaYYeX^oum (4, 43 a dife-
rencia de Me 1, 38; cf. Stuhlmacher, 230, no-
ta 5, seccin a); 2) la acentuacin de XTjQ'a-
aetv (4, 18s) en el sermn inaugural de Jess
(4, 16-30), con referencia a la proclamacin
en el AT, por lo cual Le 4, 15 a diferencia de
Me 1, 14 no menciona todava la accin de
proclamar; 3) el hecho de que la expresin
|3aaiX.ela xov fteov, que nicamente en Lu-
cas est asociada con una expresin de pro-
clamar, incluya tambin xr|Qijo"0a), as como
lo muestra igualmente la yuxtaposicin redac-
cional de 8, 1 de icSeiJev... XTIQOOCOV con
x a i 8'>aYYeXi;u.evog TT)V (Jaadeav xov
deo, y lo confirman 9, 2; Hech 20, 25; 28, 31.
En el hoy de la salvacin en tiempos de
Jess (Le 4, 16-20; cf. 4, 21) el anuncio pro-
ftico (4, 18s) est situado en el contexto de
la historia de la salvacin y es interpretado
cristolgicamente. Es situado dentro del hori-
zonte de la proclamacin (cf. U. Busse, Das
Nazareth-Manifest Jesu [SBS 91], Stuttgart
1977, 65 y passim). Juan el Bautista es carac-
terizado como proclamador situado en el um-
bral de los tiempos (Le 16, 16). La accin de
XTiQiooetv (uso tradicional, en parte) es con-
siderada como un mandato (Le 3, 3; Hech 10,
37). El resumen del Evangelio de Lucas en
Hech 10, 36-43 (cf. U. Wilckens, Die Missions-
reden der Apostelgeschichte [WMANT 5],
2323 XT]QVa0tt> 2324 2325 xno0o-) - xfjtog 2326

Neuchirchen-Vluyn 3 1974, 63-70), que co-
mienza con la proclamacin de Juan el Bau-
tista (10, 37), se encamina -Dios mismo orde-
n al pueblo [de los judos] que proclamaran-
a la proclamacin presente, y es en s mismo
un sermn. Ese resumen hace del kerygma de
Jess la palabra de la que se da testimonio: el
xijQLog (10, 36) es el Jess atestiguado en el
evangelio, el Jess que fue destinado por Dios
para ser el Juez de vivos y muertos (10, 43;
cf. Nellessen, 183ss y passim).
El acontecimiento de la proclamacin, que
est caracterizado con numerosos conceptos,
es de la mxima importancia para Lucas. Y,
as, la accin de xr]Qvaoeiv, anclada en el
plan sal vinco de Dios, fue iniciada por el Re-
sucitado mismo (Le 24, 47), y sin embargo es
contemplada ya en el discurso inaugural de
Jess (Le 4,18s). Comienza partiendo de Je-
rusaln, como un encargo misionero (Le 24,
48). Con XTiQoaeiv se caracteriza la difusin
del mensaje ms all de Jerusaln. El concep-
to aparece por vez primera en Hechos con la
actividad misionera del helenista Felipe
(Hech 8, 5, quizs una antigua tradicin que
conoce la conexin entre la misin y %X\QVO-
OELV). Segn Lucas, la accin de XTIQTJOOELV
est objetivamente asociada con el testigo de-
cisivamente misionante y que realmente se
mueve: Pablo (Hech 9, 20; 19, 13; 20, 25
[ms all de la muerte de Pablo]; 28, 31). Es
la proclamacin de Cristo (Hech 8,5; 9, 20; la
predicacin en 10, 36-43; 19, 13; 20, 25; 28,
31) y llega as a formar parte del proceso, no-
table hermenuticamente, de atestiguar me-
diante la proclamacin la permanente presen-
cia de Jess para el tiempo de la Iglesia (los
testimonios en O Merk, en FS Kmmel, 201-
220).
Es dudoso que Hech 15, 21 pueda citarse a es-
te propsito. El v. 21 es igualmente difcil como
base del decreto apostlico, porque es una base
difcil para la cita anterior, tomada de Am 9, lis
LXX. Si se hubiera pretendido esto ltimo, en-
tonces con una audaz fundamentacin se habra
acentuado una referencia histrico-salvfica a la
proclamacin de Cristo (G. Stahlin, Die Apostel-
geschichte1 [NTD], 206) y se habra destacado la
asociacin con la predicacin de Cristo en la si-
nagoga, tambin precisamente fuera de Palestina.
Es ms probable la referencia a 15, 20: la procla-
macin de la ley en toda ciudad. Por eso, los
cristianos gentiles tienen que observar las cuatro
prohibiciones que se exigen tambin a los genti-
les en general (E. Haenchen, Die Apostelges-
chichte1 [KEK], sub loco con discusin). Hech
15, 21; Gal 5, 11; 2 Cor 11, 4 prueban que reali-
dades del judaismo o supuestamente de proce-
dencia juda son asociados con el verbo XT|Q0-
oco.
4. a) Entre los escritos tardos del NT, en
las Pastorales es donde ms claramente apare-
ce el grupo de palabras: En el himno a Cristo,
recogido en 1 Tim 3, 16, se asocian la pre-
sentacin en el cielo y la proclamacin en la
tierra, haciendo as de la proclamacin en el
mundo entero, antes de la entrada en funcio-
nes, de la universal soberana de Jesucristo
la tarea decisiva de la misin (R. Deichgraber,
Gotteshymnus und Christushymnus in der
frhen Christenheit [StUNT 5], Gottingen
1967, 133ss [la cita en la p. 135]; Schweizer,
Neotestamentica, 94), que tiene como su fun-
cin la tarea de inculcar la fe (N. Brox, Cartas
pastorales, Barcelona 1974, 512s).
2 Tim 4, 17 y Tit 1, 3 entrelazan, a propsi-
to del uso de %"(\QvyyLa, la actividad de la pro-
clamacin y el contenido de la proclamacin
(cf., recientemente, von Lips, 41ss), porque la
proclamacin de la palabra (tambin para la
caracterizacin de Timoteo [2 Tim 4, 2; cf., a
propsito, von Lips, 41 y 275]) est vinculada
-en las Pastorales- con la comprensin de la
fe y del evangelio, y el xfJQui; (un trmino no
usado ordinariamente hasta la poca tarda del
cristianismo primitivo, pero que aparece por
vez primera en el uso cristiano) Pablo (1
Tim 2 , 7 ; 2 Tim 1,11) permanece como ito-
toXog en exclusiva relacin con el Evange-
lio (Roloff, 239). La presencia permanente
del evangelio como una tarea de proclama-
cin que todava ha de llevarse a cabo en una
Iglesia que est consolidndose a fines del si-
glo I, y que no ha abandonado todava por
completo el acento misionero aunque est
conservando lo trasmitido por tradicin, hace
que el correspondiente grupo de palabras apa-
rezca tambin como muy significativo, entre
otros numerosos conceptos, para expresar la
proclamacin y la enseanza (Schlier, Ord-
nung; cf. Roloff, 239-244; Brox, Cartas pas-
torales, 464, 619s, 645 y passim; O. Merk-
ZNW 66 [1975] 91-102; von Lips, 40-45
132, 273, 275).
b) 1 Pe 3, 19: La interpretacin del enuncia-
do acerca de la proclamacin se ve dificultada
por el contexto (3, 19-22) y por la inseguridad
a la hora de determinar los presupuestos mito-
lgicos y de historia de las religiones que se
hallan detrs del pasaje. Esa interpretacin ha
de armonizar, adems, con 4, 6, aunque no
coincida con ese pasaje (N. Brox, La prime-
ra Carta de Pedro, 246; L. Goppelt, Der ers-
te Petrusbrief [KEK], 250). A pesar de la opi-
nin contraria, por ejemplo, de H.-J. Vogels
Christi Abstieg ins Totenreich und das Laute-
rungsgericht an den Toten [FThSt 102], Frei-
burg 1976) y de L. Goppelt (interpretacin se-
gn la idea cristiana antigua que vea en este
pasaje una referencia a la generacin del dilu-
vio, Der erste Petrusbrief, 249s y passim, pe- fenbarung des Johannes2 [KEK], 254ss).
ro cf. especialmente la p. 250, con la nota 54),
la referencia indirecta al libro de Henoc (o a
sus tradiciones; un extenso resumen en Brox,
La primera Carta de Pedro, 230s) puede con-
densarse de tal manera que se convierta en
tradicionales asociaciones de temas..., un
constructo tpico de la teologa judeocristia-
na. Cuando estos temas se encuentran en es-
critos cristianos, originan, por un lado, aspec-
tos cristolgicos y, por otro lado, claras lneas
de separacin del uso cristiano. Cristo no es
y no ser Enoc (Brox, 235). Cristo no puede
interpretarse como el anunciador de desgra-
cia (como lo es Henoc) ni siquiera a los
JtveiJUccTa. O bien el texto quiere significar,
segn el contexto, ... que el evangelio fue
anunciado a los 'ngeles cautivos' (sin prejuz-
gar si lo fue para la conversin o la condena);
o Cristo proclam su triunfo en los lugares
ms remotos del escenario csmico, incluso
(xa) a estos 'espritus' (Brox, La primera
Carta de Pedro, 235s; cf. ibid., 245ss; sobre
el estado recientemente del debate cf. ibid.
228-254; Goppelt, Der erste Petrusbrief,
242ss; Vogels, Christi Abstieg ins Totenreich
und das Lauterungsgericht an den Toten, 88-
141).
c) En el contexto de ejemplos del castigo
divino, 2 Pe 2, 5 hace referencia a No como
Kf\Qv\ de justicia.
La referencia tiene puntos de contacto con la
imagen de No que se tena a fines del siglo I (1
Clem 7, 6; 9, 4). El enunciado mismo tiene sus
races en las caracterizaciones de No que van
ms all de lo que se dice en el relato del Gne-
sis, principalmente en medios del judaismo hele-
nstico (Josefo, Ant I, 72ss; desarrollndose espe-
cialmente en Jub 7, 20-39; Sib I, 128s.l50-198) y
sobre todo en GnR 30 [18b]: Hubo un heraldo
de Dios que anunci el juicio. Fue No (cf. W.
Grundmann, Judas /2. Peter2 [ThHK], 93).
d) Ap 5, 2: Con el anuncio hecho por el n-
gel fuerte (caso singular en el NT) se da a co-
nocer la palabra clave decisiva de toda la vi-
sin (5, 1-14; E. Lohse, Die Ojfenbarung des
Johannes [NTD], 38; cf. B. Bousset, Die Of-
5. Desde los comienzos de la Iglesia cris-
tiana, el grupo de palabras se emplea muchas
veces en la situacin postpascual y se va de-
sarrollando en concepciones teolgicas plena-
mente independientes, en la medida en que el
mensaje de Cristo se convierte en una predi-
cacin (misionera) referida a la existencia.
Ahora bien, el significado de los conceptos no
se revela en su totalidad sino cuando es con-
templado en el contexto de la gran variedad
del lenguaje cristiano de la proclamacin du-
rante el siglo I. - Sobre la eficacia histrica
de esta manera de hablar, con posterioridad al
NT, vanse los testimonios en Goldammer
85ss.
O. Merk
x f j t o ? , ovg, X ketos monstruo marino*
Mt 12, 40 (a diferencia de Marcos/Lucas),
refirindose a Jon 2, 1: Jons permaneci tres
2327 xfjtog - K/nqjfig
das y tres noches v xf\ xoikq xov mqjovq.
Herm (v) 4, 1, 6.9 entiende por xfjxog una bes-
tia apocalptica.
Ki]tpg, a Kephas Cefas*
1. Aparicin en el NT - 2. Origen y significado - 3.
Jn 1, 42 - 4. 1 Cor 15, 5 - 5 . Cefas en Pablo (1 Corin-
tios, Glatas).
Bibl.: C. K. Barrett, Cephas and Corinth, en Id., Es-
says on Paul, London 1982, 28-39; R. E. Brown-K. P.
Donfried-J. Reumann (eds.), Der Petrus der Bibel,
Stuttgart 1976 (bibl.: 240-252); O. Cullmann, n -
TQOg, Knq)ag, en ThWNT VI, 99-112; J. A. Fitzmyer,
Aramaic Kepha' and Peter's ame in the NT, en FS
Black 1979, 121-132; P. Lampe, Das Spiel mit dem Pe-
trusnamen - Man. XVI. 18: NTS 25 (1978-1979) 227-
245; R. Pesch, Simn - Petrus. Geschichte und ges-
chichtliche Bedeutung des ersten Jngers Jesu Christi,
Stuttgart 1980. Para ms bibliografa, cf. -> itxga, ->
ntoog; cf. adems ThWNT X, 1230-1232.
1. Cefas es el sobrenombre (que lleg a
convertirse en nombre propio) de Simn (Pe-
dro), discpulo y apstol de Jess, el primero
de los Doce. Kr]<pg es la transcripcin grie-
ga del trmino arameo kfa' (junto a la tra-
duccin griega -> ntQOg, que pronto lleg a
preferirse por los cristianos de habla griega);
se ha conservado nicamente en el Evangelio
de Juan (1, 42) y en Pablo (1 Cor 15, 5), y es
utilizada independientemente tan slo por Pa-
blo (1 Cor 1, 12; 3, 22; 9, 5; Gal 1, 18; 2,
9.11.14). En el NT se halla atestiguada un to-
tal de 9 veces. La transcripcin de la forma
aramea del nombre se halla en los siguientes
contextos: la promesa vinculada con el nom-
bre (Jn 1, 42), la protofana (1 Cor 15, 5), el
grupo de Cefas en Corinto (1 Cor 1, 12; 3 ,
22), los viajes misioneros de Cefas (1 Cor 9,
5), la primera visita de Pablo a Jerusaln (Gal
1, 18), el acuerdo de Jerusaln, el consejo
de los que eran columnas (Gal 2, 9) y el in-
cidente de Antioqua (Gal 2, 11.14).
2. kfa' es un trmino para designar una cosa,
y no se halla atestiguado como nombre propio an-
tes de la era cristiana (con la nica posible excep-
cin: un texto de Elefantina del ao 416 a.C). El
significado predominante en arameo se refleja en
la traduccin griega TQog, que debe verterse
2328
por piedra (tambin: fardo, conglomerado y
otras cosas por el estilo). El significado especial
de roca, supuesto en Mt 16, 18 (IlTQOg - Jt-
TQCI) desempea tan slo un papel secundario en
la semntica de kfen la lengua aramea de los tar-
gumes bblicos, en los que slo a veces se usa el
trmino (como traduccin del hebreo sela') para
designar el fundamento rocoso seguro y firme pa-
ra la edificacin de una casa. El hecho de que Si-
mn reciba de Jess el sobrenombre de piedra
(Me 3, 16) tiene su marco en el sentido de la his-
toria de la tradicin neotestamentaria de que Je-
ss imponga sobrenombres (como ocurre con los
hijos de Zebedeo: Me 3, 17). El simbolismo ori-
ginal del nombre, en vista de su xito, fue pro-
bablemente el de piedra preciosa = persona im-
portante (Pedro fue el primero en el crculo de
los Doce). Adems de ser un sobrenombre (con-
servado en el doble nombre Simn Pedro), Ce-
fas se convirti muy pronto en nombre propio,
como lo atestigua el antiguo credo de la comuni-
dad en 1 Cor 15, 3ss, y fue suplantando gradual-
mente al nombre de Simn. No sabemos cundo
tuvo lugar la trasformacin semntica de pie-
dra en roca (KZXQO), atestiguada en Mt 16, 18.
Pero podemos suponer con seguridad que esa
trasformacin estuvo relacionada con la posicin
y la funcin eclesiolgicas de Cefas en el cristia-
nismo primitivo, en favor de lo cual habla espe-
cialmente el uso del sobrenombre (Mt 16, 18) y
del nombre propio en relacin con la tradiciones
pascuales que legitiman a Simn.
3. La promesa vinculada con el nombre, en
Jn 1, 42 (cf. como analogas: Gen 17, 45; 35,
10; Jub 15, 7; 32, 17; AntBibl 8, 3; JyA 15, 7;
TestJob 2, ls), presupone en el contexto de la
vocacin de Simn el significado eclesiol-
gico del nombre de Cefas (Mt 16, 18).
4. En la tradicin pre-paulina de 1 Cor 15, 5
se menciona a Cefas (juntamente con los Doce,
con Santiago y con todos los apstoles: 15, 7),
y seguramente se le menciona de manera deli-
berada por el nombre de su funcin eclesiol-
gica, para indicar que fue el receptor de la pro-
tofana (o primera aparicin de Cristo) y que es
el garante del kerygma cristiano primitivo.
5. Pablo atestigua que el nombre propio,
que pona de relieve la relevancia eclesiolgi-
ca de su portador, se haba difundido tambin
2329 Knqpas - xvuvog 2330
en el territorio de la misin judeocristiana (1
XlftappSg, o , kithardos el que can-
Cor 1, 12; 3, 22; 9, 5). En 1 Cor 9, 5 se refle-
ja la significacin de Cefas como misionero; ta acompandose de la lira*
1, 12 y 3, 22 parecen presuponer que la pre- A diferencia del xidaourtfs, que se limita
tensin petrina de posee autoridad (tal como a tocar la lira (Filn, Agr 35), con xiftccgojg
se hace referencia en Ap 14, 2; 18, 22 alcan-
se formula en Mt 16, 16-18) era aceptada
igualmente en comunidades paulinas, inde- fores que se acompaan con el instrumento
pendientemente de que Cefas hubiera estado musical (cf. 14, 3).
alguna vez en Corinto o no. Gal 1, 18 confir-
ma la posicin dirigente de Cefas en los pri-
K d i x a , a ? Kilikia Cilicia*
meros tiempos de la comunidad primitiva.
Nombre de una regin o provincia romana al
Confirma tambin que Cefas, juntamente con
Sudeste de Asia Menor, con Tarso como capi-
Santiago y Juan, eran considerados como las
tal. Segn Gal 1, 21 Pablo, despus de su (pri-
columnas del templo escatolgico de la co-
munidad del Mesas. En el conflicto de Antio- mera) visita a Jerusaln (vv. 18s), se dirigi a
qua, descrito por Pablo desde su propia pers- las regiones de Siria y Cilicia. Tarso de Cili-
cia es la ciudad natal de Pablo (Hech 21, 39;
pectiva, Cefas podra haberse visto envuelto
22, 3) y, por tanto, Cilicia es la provincia de
en un dilema entre sus ideas teolgicas (posi-
bilidad de una misin entre los gentiles, no donde l es oriundo (23, 24). En Hech 6, 9 se
sujetos a la observancia de la ley) y su lealtad dice que entre los judos que disputaban con
Esteban, algunos eran de Cilicia y de Asia.
a Santiago y a su interpretacin, (compartida
antes seguramente por Pedro) del acuerdo de La carta del Concilio Apostlico va dirigida
Jerusaln (separacin entre la misin de los a cristianos gentiles en Antioqua, Siria y Ci-
judos y la misin de los gentiles, sujecin de licia (15, 23.30.41). Hech 27, 5 habla del via-
je martimo a lo largo de las costas de Cilicia
los judeocristianos a la ley). Hasta ahora no se
ha dado una explicacin esclarecedora del y Panfilia en direccin a Mira. LThK VI, 144-
cambio de Cefas (Gal 1, 18; 2, 9.11.14) a 146; LAW 1523; Haag, Diccionario, 329;
IlTQOg en 2, 7.8. Pauly, Lexikon III, 208s.
R. Pesch
Xivl/Vl>0) kindyneu estar en peligro, co-
xiPtOTg, o , r\ kibtos arca, cofre* rrer peligro*
En Mt 24, 38 par. Le 17, 27 dcese del arca 1 Cor 15, 30: Por qu tambin nosotros
de No (Gen 7, 7); igualmente en Heb 11, 7; Crjfietg acentuado) estamos en constante peli-
en 1 Pe 3, 20. f| XU3>T5 trje, 5uxdf|xr|g en gro'?. Por lo dems, en el NT el verbo apare-
Heb 9, 4 es el cofre, es decir, el arca de la ce slo en Lucas: Le 8, 23 (a diferencia de
alianza (cf. Ex 39, 14 LXX y passim); en el Marcos); Hech 19, 27.40.
templo celestial hay tambin un arca de la
alianza: Ap 11, 19.
x v S v v o g , ov, kindynos peligro*
El singular aparece nicamente en Rom 8,
ti/ftoa, a ? , tj kithara ctara, lira*
35 en la enumeracin que sigue a la pregunta:
En 1 Cor 14, 7 se menciona junto a oXg
(flauta) la xifloa. En el NT XIMQCC aparece quin nos separar del amor de Cristo?:
tambin en Ap 5, 8; 14, 2; 15, 2. ftX,Ti|Hg... r\ yuu.vTng fj xvbvvog r] u.xai-
pa; el dativo plural aparece 8 veces en 2 Cor
11, 26 en un catlogo de sufrimientos en el que
Kldao^a) kithariz tocar la lira*
se enumeran diversos peligros. J. Zmijewski,
1 Cor 14, 7; Ap 14, 2 (xiflaQ^cu EV x i M -
Der Stil derpaulinischen Narrenrede, Kln
a). 1978,254-259,317-319.
 xivco - xXoco 2332 2333 xXceco 2334
2331

22, 11), que a menudo se hace con gran ruido que ahora ren son los que en el futuro van a
XIVW kine mover, alejar, incitar; en voz xkao klaid llorar, lamentar* y aparatosa ostentacin de duelo, Me 5, 38.39 gemir y llorar (jTEVuT|aTE xal %\avoexe, v.
pasiva, moverse* 1. Aparicin en el NT y usos - 2. Como expresin par. Le 8, 52 (bis); cf. 7, 13.32; 23, 28a; Jn 11, 25; cf. Mt 8, 12; tambin Sant 5, 1; Hen (et)
El significado sencillo de mover (de): Mt 23, de duelo humano - 3. Significados metafricos y teo- 31.33 (bis); Hech 9, 39. En Me 16, 10 se ha- 94, 8ss; y, de la lamentacin de los hombres
4; Ap 2, 5; 6, 14 (en voz pasiva). Menear la ca- lgicos. bla del sentimiento de dolor de los discpulos; del mundo por la cada escatolgica de Babi-
beza: Me 15, 29 par. Mt 27, 39. Hech 21, 30: Bibl: F. C. Grant-(C.-M. Edsmann), Lachen und
en Jn 20, 11 (bis). 13.15 se habla del dolor que lonia, se habla enAp 18, 9.11.15.19 [siguien-
la ciudad entera se alborot. El sentido figu- Weinen, en RGG IV, 195; E. OBwald, en BHH III, embargaba a Mara Magdalena, antes de que do el modelo de la lamentacin proftica por
rado de incitar aparece en Hech 24, 5. El pasi- 2151; L. Radermacher, Weinen und Lachen, Wien
1947; K. H. Rengstorf, x?ax) %xk, en ThWNT III, se le apareciera el Resucitado. Jess pone fin la cada de Tiro, en Ez 26s; cf. tambin Is 32,
vo xtvo|j,e'0'a, nos movemos / tenemos movi- 721-725; L. Schottroff-W. Stegemann, Jess de Naza- al dolor ante la muerte (Le 7, 13: (AT) xXme; llss]).
miento, se halla en Hech 17, 28 entre ^CIAEV y ret, esperanza de los pobres, Salamanca 1981, 47s; H. cf. tambin Ap 5, 5; Le 8, 52: IIT) xXaexe; cf. En la imagen del llanto se recoge la sensa-
Eafiv; cf., a propsito, E. Norden, Agnostos Schrmann, Das Lukasevangelium I (HThK), Freiburg tambin 23, 28a; en forma semejante en Jn cin de impotencia que experimentan los pia-
1969, 325-341; F. Stolz, bkh, en DTMAT I, 457-460.
Theos, Leipzig 1913, 19-24; M. Pohlenz: Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1138. 20, 13: x uXceic,;). dosos judos y, en ntima relacin con ella, la
ZNW 42 (1949) 69-104; H. Hommel: ZNW 42 Ahora bien, el encuentro con Jess no slo visin apocalptica de este mundo como un
(1957) 193-200; P. Colaclides: VigChr 27 1. De los 40 testimonios de nXaw que pone fin a los sentimientos de dolor y duelo, mundo perdido, en el que el rer significa
(1973) 161-164; ThWNT III, 717-719. aparecen en el NT, la mayora se encuentran sino que tambin puede suscitar la conciencia mundanidad y falsa arrogancia contra Dios,
en Lucas (11), en el Evangelio de Juan (8) y de la propia debilidad y del propio pecado, y y el llorar caracteriza a los que estn en el
en el Apocalipsis (6). El verbo xtatco expresa esto conduce a una intensa conmocin inte- mundo pero pertenecen a Dios (cf. Is 25, 8;
xvt)0ig, cwg, rj kinesis movimiento siempre una emocin muy intensa, concreta- 35, 10; 65, 17-25; Job 16, 16; 30, 25; Sal 126,
rior. As, en Le 7, 38 se habla de la pecadora
Jn 5, 3 Textus Receptus: r\ xov vbaxog mente de duelo y lamentacin por difuntos lss; 137, lss; Eclo 35, 20; 4 Esd 4, 27; 9,
que baa con sus lgrimas los pies de Jess;
xvnoic;, el movimiento del agua. (16 veces), de dolor por algo que se ha perdi- 38ss; cf. tambin ThWNT I, 659s; Stolz, 316;
en Me 14, 72 (-> km$U.(y>) par. Mt 26, 75 /
do (6 veces), de tristeza por una despedida Le 22, 62 (siempre con JUXQCC;) se dice que Schrmann, 327; Schottroff-Stegemann; cf.
(Hech 21, 13) y de conmocin al ver lo perdi- Pedro, despus de negar por tercera vez al Se- infra a propsito de Sant 4, 9). El llorar, en
XlVvflDJlOV, HOV, T kinnammon ca- do que uno se halla (2 veces) o de la insufi- este contexto, es seal de ahesin a Dios (cf.
or, llor. Segn Le 23, 28, Jess rechaza el
nela* ciencia de otros (3 veces). %kam puede usar- Rengstorf, 722), pero no de arrepentimiento
llanto de las mujeres que se lamentaban por
En Ap 18, 13 en una enumeracin de cosas se tambin en sentido figurado para expresar ni de contricin (en contra de Haarbeck). Es-
l, que iba camino de la muerte, porque en el
apreciantes: xivvixoo^ov xcd ncon-ov (amo- angustia (Jn 16, 20), arrepentimiento (5 ve- ta idea se halla tambin asociada con la an-
llanto por l se manifiesta la ignorancia y el
mo) xaift'uu.iu.aTa(incienso). ces) o, en general, la sensacin de una exis- gustia que sienten los creyentes en el mundo,
estado de perdicin de quienes se lamentan,
tencia insatisfecha y triste (6 veces). Con fre- que deben llorar ms bien por su propio futu- segn Jn 16, 20 (nXavozxe xod "frorivTiaETE
cuencia xtaxco se encuentra junto a sinni- ro y por el de sus hijos; cf. Le 19, 41(-44), t)(xe5, E xalxog xotQ't0eTai') y c o n e l u s o
K ; Kis Cis* mos que expresan lamentacin y duelo como paulino del verbo en 1 Cor 7, 30 (oi xXmov-
donde se habla del llanto de Jess por Jerusa-
Transcripcin griega indeclinable del nom- jtsv&co (6 veces),frQT|V)(3 veces), X.a- tsg )g [XT] XX.OOVTEC;), donde llorar es ima-
ln (cf. tambin Jer 13, 17). Es parecido el do-
bre hebreo Qis, mencionado en Hech 13, 21 Xt,m (Me 5, 38) u X,oA/^co (Sant 5, 1), fto- gen del sufrimiento del mundo y por el mun-
lor que siente Pablo por los enemigos de la
como nombre del padre de Sal (1 Sam 9, 1 y Qupco (Me 5, 38), xcmTotim (3 veces), auv- do (W. Schrage: ZThK 61 [1964] 151, con la
cruz de Cristo (Flp 3, 18: xXaoov con lgri-
passim LXX). TO^CO (Hech 21, 13), xaXaiJioQcD (y JTEV- nota 82), mientras que Rom 12, 15 (XCQSIV
mas; cf. tambin 2 Cor 2, 4); cf. Ap 5, 4s. En u.sx xaiovtrov, xXaEiv \izxa xXaivxcov)
fta)) (Sant 4, 9). Encontramos frmulas de el NT falta el llanto como expresin de in-
contraste con yE^co en Le 6, 21.25 (cf. Sant sigue ms intensamente la tradicin sapien-
x / p t ^ u kichremi prestar* mensa alegra (pero cf. Gen 46, 29). cial (cf. Eclo 7, 34; Ecl 3, 4) y hace resaltar la
4, 9); con %OLQW en Jn 16, 20; Rom 12, 15; 1
Le 11, 5: XQ'ov (imperativo de aoristo) Cor 7, 30 (cf. tambin Ap 18, 19s). xlaw, en idea de la unin fraternal que debe existir en-
3. xXoco tiene significado teolgico ms tre los de arriba y los de abajo, entre los que
IAOI TOETC, oto-ug. sentido transitivo, aparece nicamente en Mt intenso cuando, casi siempre en el contexto son felices y los que se sienten afligidos.
2, 18; Ap 18, 9 Textus Receptus. Va acompa- inmediato de expresiones de gozo (-> 1), es
ado de m en Le 19, 41; 23, 28 (bis); Ap 18, imagen de la vida en opresin, escasez e im- En la parnesis de Santiago, el duelo y el
xXdo, ot>, klados rama*
9.11. potencia. Y, as, despus de los macarismos, llanto, segn una tradicin tambin muy di-
Me 4, 32: (jtoi) xXbovt;, echar ra-
en el discurso del llano segn San Lucas, los fundida en el AT y en el judaismo, se exigen a
mas); 13, 28 par. Mt 24, 32; Mt 13, 32 par.
2. xX.ako se usa muy frecuentemente para discpulos de Jess son los pobres, los que tie- los amigos del mundo y enemigos de
Le 13, 19 (en sus ramas); Mt 21, 8 (otros
expresar el duelo humano. Las personas llo- nen hambre y los que lloran (o xXoovtEC,, Dios (4, 4) como seal de que han compren-
cortaban ramas de los rboles). Pablo habla
ran ante la muerte, Mt 2, 18 (dcese de Ra- Le 6, 21; cf. oi nev&ovvxec,, Mt 6, 4); a ellos dido su propia miseria y de que se convierten
-en imagen- de la raz y las ramas del olivo:
quel, cf. Jer 31, 15); de la lamentacin fne- se les promete que en el futuro han de rer a Dios (4, 9; cf. Jer 4, 8; Jl 2, 12; Miq 1, 8; Sal
Rom 11, 16.17.18.19.21. ThWNT III, 719- (v. 21), cf. Ap 7, 17; 21, 4), mientras que los
721. bre (cf. Gen 23, 2; Jer 22, 10, y tambin Eclo 6, 9; 1 Mac 7, 36; 4 Esd 5, 20), si es que no se

2335 xtaxw -- xXco
piensa en un anuncio proftico de futuro llan-
to y lamentacin (cf. M. Dibelius, Der Brief
des Jakobus5 [KEK], sub loco), como sucede
ciertamente en 5, 1, refirindose a los que se
han enriquecido injustamente (cf. Le 6, 24s;
Is 13, 6; Jl 1, 8ss; Ez 22, 24ss; Hen [et] 94,
8ss; tambin Ap 18, 9ss).
H. Balz
vCkoiC,, ig, i\ klasis la accin de partir hambre de extensin parcial. Josefo, Ant XX,
- xtaxco.
xkapia, a t o g , T klasma trozo (de pan),
restos (de una comida)*
En los evangelios dcese de los restos de
una comida: Me 6, 43 par. Mt 14, 20 / Le 9,
17 / Jn 6, 12.13; Me 8, 8 par. Mt 15, 37; Me 8,
19.20. ThWNT III, 727s.
KXa8t| Klaud Clauda
Nombre de la isla -> K a o a segn Hech
27, 16 Textus Receptus. En cambio Sin y A
leen KXa55a. GNTCom, 498.
KXctV&a, a ? Klaudia Claudia*
Nombre de una cristiana, quien en 2 Tim 4,
21, juntamente con tres varones (menciona-
dos antes), enva saludos.
KX,a)8io?, ov Klaudios Claudio*
BibL: Bauer, Worterbuch, s. v.; F. F. Bruce, Chris-
tianity under Claudias: BJRL 44 (1962) 309-326; K.
Gross, en LThK II, 1219; R. Hanslik, en Pauly, Lexi-
kon I, 1215-1218; Reicke, Zeitgeschichte, 177s; V. M.
Scramuzza, The Emperor Claudius (HHS 44), Cam-
bridge, Ma. 1940.
Sobre la gran hambre, en Hech 11, 28: J. Dupont,
Lafamine sous Claude. Actes XI, 28: RB 62 (1955)
52-55; R. W. Funk, The Enigma of the Famine Visit:
JBL 75 (1956) 130-136; K. S. Gapp, The Universal
Famine under Claudius: HThR28 (1935) 258-265; E.
Haenchen, Die Apostelgeschichte (KEK), Gottingen
'1977, 75-77; J. Jeremas, Sabbathjahr und ntl. Chro-
nologie: ZNW 27 (1928) 98-103; K. Lake, The Fami-
ne in the Time of Claudius, en Beginnings V, 452-455.
Sobre el edicto, en Hech 18, 2: Wikenhauser, Ge-
schichtswert, 323s; Schrer III, 61-63.
2336
1. Tiberio Claudio (Tiberius Claudius Dru-
sus ero Germanicus) fue emperador romano
durante los aos 41-45 p.C. El libro de He-
chos refiere (11, 28) que una gran hambre, va-
ticinada por el profeta Agabo, azot todo el
imperio romano durante el reinado de Clau-
dio. Es verdad que esta hambre no se halla
atestiguada en la historia profana como ham-
bre de extensin universal; pero durante el
reinado de Claudio hubo varios perodos de
51, 101 menciona una de esas hambres que
tuvo lugar en Jerusaln, siendo gobernador
Tiberio Alejandro (46-48 p.C), y en III, 320
menciona un hambre que azot a todo el pas.
Segn Hech 18, 2, Pablo se reuni en Co-
rinto con el matrimonio Aquila y Priscila, que
haban tenido que abandonar Roma por un de-
creto de expulsin contra los judos dictado
por Claudio (cf. Suetonio, Claudius, 25; Din
Casio LX, 6). Orosio, Hist. contra Pag. VII,
6, 15s, sita la expulsin en el ao 49 p.C.
2. KX,ccioc; Auoac, es el nombre del co-
mandante de la guarnicin romana estaciona-
da en Jerusaln, el cual, segn Hech 23, 26,
puso a Pablo en custodia protectiva y lo envi
a Cesrea.
A. Weiser
X^uvdjig, o), klauthmos llanto*
Mt 2, 18: xX.aud^5 xcd uQiAg (lamen-
to) JtoMig (Jer 38, 15 LXX). Hech 20, 37:
Ixavc; o xX.ovuru.i; YVEXO jtvxcuv. Apa-
rece, por lo dems, en las respectivas senten-
cias finales procedentes de Q (Mt 8, 12 par.
Le 13, 28): All sern los alaridos/llantos y
el rechinar de dientes (PQuyu-c; xc&v &v-
xcov): Mt 8,12; 13, 42.50; 22, 13; 24, 51; 25,
30; Le 13, 28. ThWNT III, 725. B. Schwank:
BZ 16 (1972) 121s.
xXco kla partir*
nkaic,, ecog, f| klasis la accin de partir*
1. Aparicin - 2. El rito (judo) de partir el pan
en la comida - 3. El partir el pan en Hechos.
BibL: J. Behn, %X<o XTL, en ThWNT III, 726-743;
J. Betz, Eucharistie. In der Schrift und Patristik
2337
(Handbuch der Dogmengeschichte IV/4a), Freiburg
1979; Billerbeck IV, 620s; F. Cabrol, Fractio pais, en
DACL V, 2103-2116; O. Cullmann, Die Bedeutung
des Abendmahls im Urchristentum (1936), en Id.,
Vortrage und Aufsdtze, Tbingen-Ziirich 1966, 505-
523; Id., Urchristentum und Gottesdienst (AThANT
3), Zrich 41962, 17ss; G. Dalman, Jess - Jeschua,
Leipzig 1929, 122-134; G. Delling, Abendmahl II.
Urchristliches Mahl-Verstandnis, en TRE I, 47-58; W.
A. Dowd, Breaking Bread (Acts 2, 46): CBQ 1 (1939)
358-362; M. Fraeyman, Fractio pais in communitate
primitiva: CBG 1 (1955) 370-373; J. GewieB, Brotbre-
chen, en LThK II, 706s; J. Jeremas, Brotbrechen beim
Passahmahl undMk 14, 22: ZNW 33 (1934) 203s; Id.,
La Ultima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980;
Ph.-H. Menoud, Les Actes des Apotres et l'Eucharis-
tie: RHPhR 33 (1953) 21-36; B. Reicke, Diakonie,
Festfreude und Zelos in Verbindung mit der altchristl.
Agapenfeier, Uppsala-Wiesbaden 1951; Th. Scher-
mann, Das Brotbrechen im Urchristentum: BZ 8
(1910) 33-52, 162-183; H. Schrmann, Eucharistie-
feier, urchristliche, en LThK III, 1159-1162; Id., Die
Gestalt der urchristl. Eucharistiefeier (1955), en Schr-
mann II, 77-99; E. v. Severus, Brotbrechen, en RAC
II, 620-626; A. B. a Toit, Der Aspekt der Freude im
urchristl. Abendmahl, Winterthur 1965; B. Trmel, La
fraction du pain dans les Actes des Apotres: Lumire
et Vie 94 (Lyon 1969) 76-90; A. Voobus, Kritische
Beobachtungen ber die lukanische Darstellung des
Herrenmahls: ZNW 61 (1970) 102-110; J. Wanke, Be-
obachtungen zum Eucharistieverstandnis des Lukas
auf Grund der lukanischen Mahlberichte (Erf. Theol.
Schriften 8), Leipzig 1973. Para ms bibliografa, cf.
ThWNT X, 1138-1143.
1. En el NT el verbo xkw aparece nica-
mente en relacin con el rito de partir el pan
en una comida (14 veces; cf., adems, 1 Cor
11,24 v.l.), con la misma significacin que xo>
xankco (que aparece nicamente en Me 6,
41; Le 9, 16), pero con significado diferente
que xxX.oo, cortar (ramas) desgajndolas:
Rom 11, 17.19s. xtaxoic; xo (69x00)) aparece
nicamente en Le 24, 35; Hech 2, 42. La ex-
presin xXco xv oxov o likaic, xo g - cuando parte el pan, al dar de comer a la mul-
xot) falta en el griego profano (incluso en Fi-
ln y en Josefo), pero cf. Jer 16, 7 LXX; Lam
4, 4 LXX (SiaxXco), donde se traduce en
ambos casos la expresin hebrea paras le-
hem. La cosa es diferente en Is 58,7 LXX (5ux-
QJtxa); cf. 1 Cor 11, 24 D* ^QUJtxixevov).
En algunos autores romanos se encuentra la
frase panemfrangere (pero slo como una ex-
presin potica sin ninguna connotacin reli-
giosa; von Severus, 621).
xXco 2338
2. Partir el pan es un rito bien determi-
nado, que se realiza al comienzo de una comi-
da juda (Dalman, 125s; Billerbeck, 621).
Al comienzo de la comida se levanta el padre
de familia, coge una torta de pan (casi siempre
aplanada y blanda) y pronuncia sobre ella una
bendicin, poco ms o menos as (segn Ber 6,
1): Alabado seas, Seor, Dios nuestro, Rey del
universo, que haces que brote de la tierra el pan.
Los comensales responden diciendo amn!. El
padre de familia parte entonces un trozo de esa
torta de pan para cada uno, que pasa de mano en
mano para ser entregada a los que estn sentados
lejos. Luego parte l un trozo para s mismo y co-
me: es la seal para que todos comiencen la co-
mida. El trozo de pan ofrecido a cada uno no sig-
nificaba que se haca partcipes a todos de la
oracin de la mesa (en contra de lo que piensa
Dalman, 125s) -esa particiacin se obtena ya
mediante el amn! de confirmacin, pronun-
ciado por todos- sino que representaba la trasmi-
sin salvfica de la bendicin a todos los comen-
sales (Schrmann, Gestalt, 81, nota 31).
La expresin xXoig xo arjxoi), partir el
pan, se deriva de este ritual descrito de par-
tir la torta de pan, pero comprende tambin
-en sentido amplio- la oracin de bendicin
(cf. Le 24, 35?) y la distribucin del pan (cf.
Me 8, 19; 1 Cor 11, 24). La ceremonia de
partir el pan, entendida en este sentido es-
pecfico, es desconocida para los gentiles
(Schermann, 39s) y designa nicamente el co-
mienzo de la comida, no la comida entera (pa-
ra esto existe la expresin comer pan: Ex
18, 12; Me 3, 20; 7, 2.5).
Los evangelios describen a Jess desempe-
ando la funcin de padre judo de familia,
titud (Me 6, 4 1 ; 8, 6; Mt 14, 19; 15, 36; Le 9,
16) o en la cena de despedida (Me 14, 22; Mt
26, 26; Le 22, 19, cf. 1 Cor 11, 24). Es posi-
ble que Jess hiciera su propia versin de la
bendicin que se pronunciaba sobre el pan,
pero difcilmente lo hara con arreglo a la
cuarta peticin del Padrenuestro, ya que sta
no pide seguramente el pan escatolgico (en
contra de Dalman, 124; Jeremas, La Ultima
Cena, 114). En la Ultima Cena, Jess utiliz
 xka) - nkec, 2340 2341 xX.8g 2342
2339

el ritual comn de partir el pan como funda- tumbre de las comidas judas (-> 2). Sin em- (Mt 23, 13; Le 4, 25; 1 Jn 3, 17; Ap 3, 7b.c.8; Ap 9, 1, a la estrella que haba cado del cie-
mento de la nueva interpretacin de su ofreci- bargo, en lo que respecta a Lucas, no debe ex- 11, 6; 20, 3; 21, 25; de otra manera piensa lo a la tierra se le dio la llave del pozo que
miento del pan, que -en contraste con la cos- cluirse una alusin a la cercana del Kyrios Bauer s.v. 1, quien entiende en sentido literal conduce al abismo. En el v. 11, a esa estre-
Jess experimentada en la comida eucarstica Ap3,7b.c;20, 3; 21, 25). lla se la identifica con el ngel del abismo.
tumbre juda (cf. Dalman, 127)- l acompa
con palabras interpretativas. (Wanke, 25-30). 1 Cor 10, 16 nos recuerda el A l le fue conferido (pasivo divino) por Dios
origen de la expresin cristiana partir el 2. En el lenguaje bblico y en el del judais- (por el cielo) la autoridad para abrir el abis-
mo primitivo, hacer entrega de las llaves sig- mo (cf. 20, 1). La consecuencia de ello es:
3. En el lenguaje cristiano, el partir el pan, con aquellas palabras: el pan que nos- nifica conceder autorizacin, y poseer las Los poderes de las profundidades suben para
pan adquiere el sentido especfico del partir otros partimos (cf. Delling, 56). llaves, tener autoridad (Jeremas, 749). El
Lo de partir el pan no pudo imponerse ser utilizados como instrumentos del juicio de
eucarstico del pan, de tal manera que la Cristo exaltado tiene autoridad sobre los po- Dios. Pero, al fin, el juicio se ejecutar tam-
expresin sigui usndose aun despus de que como designacin de las celebraciones euca- deres de la muerte y del abismo, vencidos por bin en ellos (Lohse, 53; cf. Ap 20, 1-3).
la accin sobre el pan pasara a la accin sobre rsticas de los cristianos (cf. adems Did 14, l en su descenso al abismo. El, y no ellos,
la copa, al final de la comida. La expresin 1; IgnEf 20, 2; cf. tambin la expresin %ka-
tiene las llaves de la muerte y del abismo 3. En su sentido literal, xXsco significa ce-
abarc entonces no slo la primera accin si- u.a, Did 9, 3s). Eso quedara reservado para la (Ap 1,18; genitivo de posesin). La autoridad rrar (la puerta, Mt 6, 6; 25, 10; Le 11, 7; Jn
no tambin la segunda (cf., a propsito, Schr- expresin -> zvyaQiOTa, no atestigada an para resucitar a los muertos, que segn la tra- 20, 19.26; Hech 21, 30) o trancar (el acceso a
mann I, 182-184: de otra manera piensa Jere- en este sentido en el NT (cf. Did 9, 5; IgnFil dicin juda est reservada para solo Dios, ha edificios, Hech 5, 23). Parece que este sentido
mas, La Ultima Cena, 125, que argumenta en 4, 1; IgnEsm 7, 1; 8, 1; IgnEf 13, 1; Justino, sido entregada a l, que es el Resucitado y se halla tambin presente de manera primor-
favor de una conjuncin de las celebracio- Apol I, 66, 1 y passim; cf., a propsito, Con- el Viviente. El es el Veraz, el que tiene la dial en Ap 3, 7b.c; 3, 8; 20, 3 y 21, 25. La ci-
nes). zelmann, en ThWNT IX, 405; Betz, 26-29). llave de David, el que abre y nadie puede ce- ta de Isaas (22, 22), que se encuentra en Ap
Segn Hech 20, 7, con Kkoai oxov se J. Wanke rrar, el que cierra y nadie puede abrir (3, 7). 3, 7b.c, significa cerrar la casa de David,
describe la razn para que se reuniera la co- El Exaltado tiene poder para disponer sobre el es decir, el palacio real en Jerusaln. Ahora
munidad de Trade. Y, as, vlaac, xv o- mundo futuro. bien, segn la interpretacin mesinica de es-
tov en 20,11 se refiere probablemente a la rea- xXs?, 55, i\ kleis llave* Adems de Cristo, se mencionan otros po- te pasaje, Cristo abre o cierra el acceso al
lizacin del doble acto eucarstico. En Hech xXeco klei cerrar* seedores de llaves: Pedro (Mt 16, 19), los palacio escatolgico de Dios (Jeremas, 748;
2, 46, xXwvxeg xax' olxov aoxov, ellos par- maestros de la ley (Le 11, 52) y el ngel del cf. v. 8). La expresin cerrar el abismo, en
1. Aparicin en el NT - 2. jdeg y sus significa-
tan el pan en casa (E. Haenchen, Die Apos- dos - 3. XECO. abismo (Ap 9, 1; 20, 1). En Mt 16, 19: Te Ap 20, 3, se refiere al ngel que posee la lla-
telgeschichte1 [KEK], 193), o en las casas dar las llaves del reino de los cielos signifi- ve del abismo (v. 1) y tiene autoridad para
(L. Goppelt, Die apostolische und nachapos- Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.\ BlaB-Debrunner abrirlo o cerrarlo. La afirmacin de que las
47, 3; J. Jeremas, xteg, en ThWNT III, 743-753; E. ca que al prncipe de los apstoles se le ha
tolische Zeit, Gottingen 21965, 30), el pan Lohse, Die Offenbarung des Johannes (NTD), Gottin- concedido autoridad judicial con respecto al puertas de la Jerusaln nueva y celestial ya
se diferencia de la comida normal para saciar gen 1960; G. Menestrina, jdgig Aau5: BeO 20 reino de Dios. El est facultado (en Mt 18, 18, no se cerrarn (21, 25), podra describir
el hambre (|a,exa.au.pviv TQoepfjs). As que (1978) 182; E. Schweizer, Das Evangelium nach lo estn en consonancia los apstoles) para aquel tiempo de la consumacin en el que
la expresin xXoiq xov 00x01), en el suma- Matthaus (NTD), Gottingen 1973. quedar suprimido el ejercicio del poder de
atar y desatar, es decir, para prometer la gra-
rio de 2, 42, y con arreglo a la intencin de cia del reino de Dios o negarla. Segn Le 11, las llaves.
1. En el NT xXec; aparece 6 veces, todas
Lucas, hace referencia a este aspecto particu- ellas en sentido figurado y en las siguientes 52, Jess censura a los escribas por no hacer El verbo tiene sentido claramente figurado
lar de las comidas comunitarias, sin que los expresiones: dar las llaves del reino de los justicia al poder de las llaves, que ellos re- en Mt 23, 13; Le 4, 25; 1 Jn 3, 17. El ay! de
cuatro elementos all mencionados (la ense- cielos (Mt 16, 19); quitar la llave del cono- claman para s. Habis quitado la llave para Jess por los escribas y fariseos, que cierran
anza, -> xoivana = comunin [de mesa?], cimiento (Le 11, 52); tener las llaves de la el conocimiento [se trata, seguramente, de un delante de los hombres el reino de los- cie-
el partir el pan, las oraciones) tengan que in- muerte y del mundo de las profundidades (del genitivo de objeto]. Segn el v. 52b, debe los (Mt 23, 13), tiene su explicacin en 16,
terpretarse como elementos del culto divino Hades) (Ap 1,18); tener la llave de David entenderse por ello la llave para el reino de 19, donde se habla de la llave del reino de
(en contra de Jeremas, La Ultima Cena 128s; (3, 7a); ser dada la llave del pozo del abis- Dios. Los maestros de la ley abusan de la au- los cielos. Y, as, lo de cerrar se refiere a
de acuerdo con H. Zimmermann: BZ 5 [1961] mo (9, 1); tener la llave del abismo (20, toridad que ellos reclaman para abrir a los la incapacidad para hacer que el venidero
75s; Haenchen, Die Apostelgeschichte'', 192). 1). nXec, se declina de diferentes maneras en hombres el acceso a la salvacin. Indirecta- reino de Dios sea accesible al hombre (Sch-
Lucas refiere que esas comidas estaban llenas acusativo singular y en acusativo plural (xX,e- mente se rechaza as la interpretacin juda de weizer, 287).
de gozo escatolgico (cf. 2, 46: yaU-omc,; ba/tikv o nleibaq/nXsg) y se usa exclusi- la ley como camino para entrar en el reino de Con arreglo a las ideas judas, la expresin
cf., a propsito, Toit; -+ aYa.X.t,oj) e iban vamente en sentido figurado. xX.e) aparece Dios (cf. Mt 23, 13). el cielo estuvo cerrado (Le 4, 25; cf. Jere-
acompaadas de diacona mutua (cf. Hech 2, 16 veces, de ellas siete en sentido propio (Mt Con arreglo a la concepcin antigua, tanto mas, 744) significa la situacin de sequa o
44s; 6, 1; cf., a propsito, Reicke). Segn 6, 6; 25, 10; Le 11, 7; Jn 20, 19.26; Hech 5, el cielo como el mundo de las profundidades falta de lluvias. La uso de la voz pasiva sig-
Hech 27, 35, Pablo acta con arreglo a la cos- 23; 21, 30) y nueve veces en sentido figurado estaban cerrados por grandes puertas. Segn nifica que Dios es quien tiene la llave de la

2343 xXeg - xA,r|QOVou.c0
lluvia, quien niega la lluvia como seal de jui-
cio o que delega el poder de la llave en los
mensajeros de los ltimos tiempos para que
sea una seal que acredite la actividad prof-
tica de stos (Ap 11, 6).
La expresin cerrar ante el hermano el
propio corazn (1 Jn 3, 17) tiene anteceden-
tes en el AT (cf. Jer 31, 20b; Gen 43, 30; Prov
12, 10; Eclo 30, 7) y significa no querer inte-
resarse de corazn por el prjimo.
F. G. Untergafimair
xXli) kleid cerrar, trancar
-> xXeg.
xXpipia, a t o ; , t klemma robo, hurto*
Ap 9, 21: u.exavoa> ex TC&V xX.eu.u."Ccrjv,
arrepentirse de los robos. En un catlogo de
vicios, Me 7, 22 D; Herm (m) 8, 5.
K^eOJlCg, a Kleopas Cleofs*
Forma abreviada del nombre de persona
KXtnaxQoq, que se usaba a veces en lugar
del nombre semtico -> Kkionaq. En Le 24, 18
nombre de un discpulo de Jess en Jerusaln,
que no se menciona ya en ninguna otra parte.
VXoq, ovg, T kleos fama, gloria*
1 Pe 2, 20: Jtolov xAioc;, seguido por el:
qu mrito hay, si...; cf. tambin 1 Clem 5,
6; 54, 3.
yXmxryz, ov, kleptes ladrn*
Mt 6, 19.20 par. Le 12, 33 (a propsito de
acumular tesoros); Mt 24, 43 par. Le 12, 39
(Si el dueo de la casa supiera en qu vigilia
de la noche [Lucas: a qu hora] viene el la-
drn...; Jn 10, 1.8.10 (xX.jrcT]g en contraste
con el pastor; as tambin en Homero, II 3,
11; 1 P e 4 , 1 5 ) . Judas era ladrn, Jn 12, 6. Los
ladrones no pueden heredar el reino de Dios,
1 Cor 6, 10. La entrada violenta de un ladrn
(durante la noche) es imagen de la sbita apa-
ricin de la parusa (cf. ya supra Mt 24, 43
par.): 1 Tes 5, 2.4; 2 Pe 3, 10; Ap 3, 3; 16, 15;
cf., a propsito, W. Harnisch, Eschatologi-
2344
sche Existenz, Gottingen 1973, 84-116. Cf.
ThWNT III, 753-756; X, 1143s (bibl.).
>drjfia, a t o ? , T klema rama, sarmiento*
En la imagen de la vid en Jn 15, 2.4.6 dce-
se de la rama / el sarmiento de la vid; en 15,
5 en plural. ThWNT III, 756s; R. Borig, Der
wahre Weinstock, Mnchen 1967.
KXt'mil?, EVTO? Klemes Clemente*
Forma helenizada del nombre latino Cle-
mens. Clemente se llama en Flp 4, 3 un cola-
borador de Pablo (Clemens se halla atesti-
guado en inscripciones de Filipos: CIL III,
633). Un miembro de la comunidad cristiana
de Roma llevar tambin ms tarde ese mis-
mo nombre: Herm (v) 2, 4, 3 (se piensa en el
autor de la Carta primera de Clemente).
xXtKJOVOjlw kleronomeo heredar, recibir
en posesin*
xX.r|QOV0ui(x, a g , f) kleronomia herencia,
heredad, posesin*
xXr|QOV|xog, ov, klronomos heredero*
1. Aparicin en el NT - 2. Significado material -
3. Doble significado - 4. La herencia prometida a Isra-
el en el AT - 5. La promesa de herencia en el NT -
6. La promesa escatolgica de la herencia de la tierra.
Bibl.: J. Eichler, en DTNTII, 264-269; W. Foerster-
J. Herrmann, x\fQog HTX... en ThWNT III, 757-786; P.
L Hammer, A Comparison o/Klronomia in Paul and
Ephesians: JBL 79 (1960) 267-272; J. D. Hester, The
Heir - and Heilsgeschichte. Study oj Gal 4, lff, en FS
Cullmann 1967, 118-125; Id., Paul's Concept of Inhe-
ritance (SJTh. OP 14), Edinburgh 1968; A. Kerrigan,
Echoes of Themes from the Servara Songs in Pauline
Theology, en Studiorum Paulinorum Congressus In-
ternationalis Catholicus 1961 (AnBibl 17-18) II, Ro-
ma 1963, 222-225; H. W. Kuhn, Endenvartung und
gegenwartiges Heil (StUNT 4), Gottingen 1966, 72-
75- H. Langkammer, Den er zum Erben von allem
eingesetzt hat (Hebr 1, 2): BZ 10 (1966) 273-280;
Id., Die Verheifung vom Erbe: BiLe 8 (1967) 157-
165; W. Pesch, en DTB 439-443; G. von Rad, Tierra
prometida y tierra de Yahv en el hexateuco, en Id.,
Estudios sobre elAT, Salamanca 1975, 8193; G. Wan-
ke, nah'la, en DTMAT II, 82-88. Para ms bibliogra-
fa, cf.'ThWNT X, 1144s.
1. En el NT, xX.r)eovoua) aparece 18 ve-
ces, x>aiQOVoua 14 veces, y xXr)Qov|xog
2345 xXr)fjovouw
15 veces. Estos 47 testimonios se encuentran
en los siguientes grupos de escritos: 14 en las
cartas paulinas, 15 en los evangelios y en He-
chos, 9 en Hebreos, 8 en otras cartas, 1 en el
Apocalipsis. En los escritos jonicos (evange-
lio y cartas) no aparece el grupo de palabras.
2. Tan slo en un pasaje del NT se emplea
un trmino del grupo heredar sin que se escu-
che la resonancia de un sentido figurado:
xX/noovou.a en Le 12, 13, en la invitacin
que se dirige a Jess para que haga de arbitro
en una disputa por razones de herencia. Con
xX/noovouio) xxL se expresa en el griego
profano la accin d heredar. Tambin la LXX
traduce de esta manera el trmino hebreo
nah"l, que se emplea en las leyes del AT re-
lativas a la herencia (cf. Nm 27, 8-11).
3. Una transicin del sentido literal al sen-
tido figurado se encuentra en Me 12, 7 par.
Mt 21, 38 / Le 20, 14. Aqu xXr|QOVu.og /
XX.T]QOVO|J,CI se usa concretamente en la par-
bola, pero el sentido figurado se escucha jun-
tamente con el sentido literal: la herencia pro-
metida (slo en Mt 21, 43 se designa como el
reino de Dios) se quitar a Israel y se entre-
gar a los gentiles (Me 12, 9). Algo parecido
sucede en Gal 4, 1.30; Heb 12, 17, donde se
escucha en primer lugar el sentido material,
pero resuena al mismo tiempo la alusin a la
herencia prometida.
4. La referencia a la herencia prometida resul-
taba evidente para todo oyente judo, porque en el
AT se haba designado ya con el trmino nah"l a
la posesin de la tierra, que Dios habra de dar a
Israel en posesin permanente (cf. Ex 32, 13;
Nm 26, 52-56 y passim). La promesa de la po-
sesin de la tierra se hace remontar a los patriar-
cas, especialmente a Abrahn (cf. Dt 6, 10). La
continuada memoria de esa promesa puede verse
en las referencias que en el NT se hacen a ella,
principalmente en Pablo (Gal 3, 18; 4, 1.7.30;
Rom 4, 13s), pero tambin en Hebreos (6, 17; 11,
8) y en Hechos (7, 5). En efecto, el pacto concer-
tado con Abrahn tena dos facetas (cf. Hech 7,
5): la promesa de un descendiente que fuera su
heredero (Gen 15, 4; cf. 12, 2; 17, 5; en relacin
con el trmino nah'l aparece por primera vez en
Ex 32, 13; cf. Gal 3, 18.29; 4, 1.7.30; Heb 6,
2346
12ss.l7), y la promesa de la posesin de la tierra
(Gen 15, 7; cf. 12, 1; 15, 18; 17, 8; Rom 4, 13s;
Heb 11, 8), que habra de pertenecer a Abrahn y
a sus herederos. (nah"la designa la posesin
permanente, expresada tambin en nuestra lengua
por la palabra herencia, y que por tanto la LXX
ha traducido acertadamente por xXr|Qovou,a) /
xXr|Qovou.o:.) Estas promesas se ampliaron ya es-
catolgicamente en el AT y en el judaismo antiguo.
Esta ampliacin comienza durante el destierro
(cf. Ez 47, 14), cuando se va debilitando la espe-
ranza de una nueva herencia, es decir, la recupe-
racin de la tierra (cf. Dt 30, 5). Esa tierra no le
ser arrebatada ya nunca ms a Israel. Israel la re-
tendr eternamente (Is 60, 21). La ampliacin de
esta idea encuentra su punto final en el pensa-
miento de que esa heredad no se conceder sino
al fin de los das (cf. Dan 12, 13 LXX -* xXj-
Qoc, [3]), de que slo los justos la obtendrn (Sal
37, 9.11 y passim; cf. Hen [et] 39, 8; 71, 16), y de
que se trata de una heredad trasfigurada y espiri-
tualizada (as se ve ya en Dt 10, 9; cf. Lam 3, 24;
Sal 16, 5; Hen [et] 40, 9).
Esta evolucin va acompaada por una amplia-
cin en sentido universal. Resalta tambin espe-
cialmente durante el destierro (cf. Ez 47, 21-23).
Se halla relacionada con la idea de un dominio po-
ltico universal de Israel (cf. en perodo anterior al
destierro: Sal 2, 8). Con ello esta idea llega tam-
bin a asociarse ntimamente, durante ese tiempo,
con la persona del heredero, con la figura del me-
sas, que ha de traer definitivamente ese dominio
y seoro universal (Langkammer: BiLe 164).
El NT recoge, de manera enteramente des-
politizada, esa ampliacin universal, asocin-
dola con los conceptos (que aparecen tambin
en el judaismo) del futuro en, del reino
de Dios, etc.
5. Especialmente para Pablo es importante
la idea de la herencia: la promesa se hizo
en otro tiempo a Abrahn y a su descendiente,
y este descendiente es Cristo (Gal 3, 16; cf.
Me 12, 7 par.), quien es, por tanto, el herede-
ro de las promesas hechas a Abrahn (Gal 3,
18) y que comunica tales promesas a su Igle-
sia (Gal 3, 29; 4, 1.7), de tal manera que los
miembros de esta Iglesia llegan a ser cohere-
deros (avYKh\Qov\io\) de la promesa (Ef
3, 18; Rom 8, 17). Asimismo, la idea de que
los creyentes son hijos de Dios sugiere su ca-
racterizacin como herederos, al menos en el
2347 xXriQovoiico - xX/rjoog
mbito griego y judo (Rom 8, 17 [bis]; Gal 4,
7; cf. ThWNT III, 768). La Iglesia, pues, reci-
be la promesa, no en virtud de la ley (Gal 4,
30; Rom 4, 13s), sino en virtud de la fe (Rom
4, 13s; cf. Heb 11, 7s; 6, 12; Tit 3, 7; de ma-
nera diferente en Sant 2, 5: en virtud del amor
a Dios). Ahora bien, la designacin de Cristo
como el heredero aparece en el NT, pero tam-
bin sin referencia directa a Abrahn (Heb 1,
2), ya sea porque se piense en el Mesas que
ha de traer el dominio universal, o bien por-
que, a partir de la idea del Hijo de Dios, se
sugiera para Jess el ttulo de el heredero lss).
(cf. Heb 1, 4; Ap 21, 7; Me 12, 7 par.).
6. Ahora bien, la promesa de la tierra, que
han de recibir en herencia Abrahn y sus des-
cendientes, desempea un papel mayor por
cuanto esa idea se ampla escatolgicamente.
Esta idea ampliada aparece ya en los estratos
ms antiguos de los evangelios (Mt 5, 5: xx\v
yr\v; cf. 25, 34: TTTV... (3aodeav). En 1 Cor
15, 50, lo de heredar el reino de Dios se en-
tiende expresamente en sentido escatolgico,
porque en este pasaje tal expresin es sinni-
ma de resucitar. La expresin aparece en
otros tres pasajes paulinos, como sucede en
Mt 25, 34, en relacin con la idea del juicio:
el que se conduzca positivamente, heredar el
reino de Dios (Mt 25, 34; Sant 2, 5); pero el
que se conduzca injustamente (1 Cor 6, 9) o el
que cometa algn tipo de vicio (1 Cor 6, 10;
Gal 5, 21; cf. Ef 5, 5) no heredera el reino de
Dios. Al mismo contexto escatolgico perte-
nece tambin la expresin heredar la vida 813; W. Nauck, Probleme des frhchristl. Amts-
eterna. Tambin aqu se piensa en la recom- verstandnisses (1 Pt 5, 2f): ZNW 48 (1957) 200-220;
pensa positiva en el juicio (cf. Me 10, 17 par.
Le 18, 18; Le 10, 25; Mt 19, 29; Tit 3, 7; Col
3, 24; Ap 21, 7; tambin probablemente 1 Pe
3, 9; cf. 3, 7: coheredero de la vida).
El grupo de palabras se usa especialmente
en Hebreos con un sentido escatolgico. Lo
mismo que en Pablo, se hace resaltar que la
herencia prometida (Heb 6, 12; la herencia
eterna, 9, 15; la salvacin como herencia, 1,
14), que no se poda alcanzar por medio de la
ley del antiguo pacto, es asequible nicamen-
te por medio de la mediacin sacrificial del
2348
nuevo pacto (11, 7-9; 6, 12; cf. 1 Pe 1, 4). La
yuxtaposicin del todava no y del ahora
ya se observa tambin en el uso que se hace
de xkr\QO\o\xa.
Segn Ef 1, la Iglesia ha recibido ya las
arras de la herencia prometida (Ef 1, 14.18;
cf. 1,11: xkr\Q(; Hech 20, 32; claro que Ham-
mer, 269, piensa que en Efesios se acenta el
elemento futuro, en contraste con el nfasis
de Pablo en el presente); por tanto, esta he-
rencia no radica nicamente en el futuro (as
aparece ya, probablemente, en Gal 3, 15ss; 4,
J. H. Friedrich
xkriQovona, a g , i\ klwnomia herencia,
posesin
-> x^nrjovoLico.
X^i]QOVji05, ov, 6 kleronomos heredero
- xXr|Qovottco.
xXQO, O)?, klros suerte, participa- te). Pero la tnica interior, al estar tejida de una
cin, porcin*
1. Aparicin y significado fundamental - 2. El pro-
ceso concreto de echar suertes - 3. Herencia, porcin
(en sentido escatolgico) - 4. En sentido figurado: mi-
nisterio apostlico.
Bibl.: -> MX/nQOVouro, adems: J. Blinzler, Der
Prozefi Jesu, Regensburg "1969, 368s; N. Brox, La
primera Carta de Pedro, Salamanca 1994, 309; V. Eh-
renberg, Losung, en Pauly-Wissowa XIII, 1451-1504;
Th. Lenschau, KJjpog, en Pauly-Wissowa XI, 810-
F. Ntscher, Zur theol. Terminologie der Qumran-Tex-
te (BBB 10), Bonn 1956, 169-173; H. H. Schmid,
gral, enDTMATI, 588-591.
1. En el NT, xXfJQoe; aparece 11 veces: una
vez en cada uno de los evangelios, 5 veces en
Hechos, una vez en Colosenses y otra en la
Carta primera de Pedro. La diversidad de sig-
nificados de >dfQog en esos escasos pasajes
es tan grande como la de la palabra suerte en
nuestro idioma. Originalmente, el trmino
significa, tanto en griego como en hebreo, la
decisin de la Deidad, independiente de la in-
2349
fluencia humana, que se recibe como orculo
para proceder a la eleccin de una persona, a
la legitimacin de la distribucin de tierras, o
en el caso de pleitos. A partir de ah se expli-
can los diversos significados (suerte, sorteo,
signo significativo, porcin, lote de terreno
asignado por sorteo, herencia) que xXfJQog
tiene ya en el griego profano. En Israel, el
nico orculo permitido era el orculo que se
obtena echando suertes (Urim y Tummim; Dt
18, 9-14; Nm 27, 21 y passim).
2. La aparicin de este trmino en los rela-
tos de la Pasin (Mt 15, 24 par. Mt 27, 35 / Le
23, 24; Jn 19, 24) hace referencia al Sal 22,
19, que en estos casos se cita como prueba de
Escritura.
Segn el derecho romano, los verdugos podan
apropiarse de las pertenencias del ejecutado (cf.
Blinzler, 368s con la nota 47). La parte -segura-
mente ms antigua- del relato de la Pasin des-
cribe cmo los soldados se repartieron entre s las
vestiduras de Jess (seguramente, el manto, la t-
nica interior, el ceidor, las sandalias y el turban-
sola pieza, y no tener seguramente costuras, no
permita dividirla en cuatro partes. Por eso, los
soldados la echaron a suertes.
La descripcin del sorteo de las vestiduras
significa, tanto en el Sal 22 como en los rela-
tos de la Pasin, la total derrota de quien se la-
menta o de Jess, una idea que se expresa tam-
bin con la exclamacin: Dios mo, Dios
mo!, por qu me has abandonado? (Me 15,
34). Mientras el ejecutado an viva, se repar-
tan ya las vestiduras del moribundo, como si
ste hubiese ya muerto. Los enemigos difcil-
mente podan hacer una afrenta mayor.
En un procedimiento real de sorteo se pien-
sa tambin en Hech 1, 26 (bis) (sobre el pro-
ceso cf. G. Lohfink: BZ 19 [1957] 247-249):
Matas es elegido por sorteo como sucesor de
Judas, ya muerto, de quien se dice en 1, 17 que
l haba recibido la suerte de este ministerio
(xX/fjQoc; xfjg Siaxovctc;). Con el procedi-
miento de echar suertes se atribuye a Dios la
responsabilidad del resultado de la eleccin;
esa eleccin entra en el plan de Dios (-> 1).
xXfjoog 2350
3. En Col 1, 12 y Hech 26, 18, xXooc. tiene
estrecha afinidad con xXnQOvoLia. As como en
el griego profano xXfjfjog puede designar ya la
porcin determinada por sorteo y, por tanto, la
correspondiente propiedad de tierras y, en sentido
ms general, la porcin de herencia, as tambin
en la LXX este trmino puede usarse, junto al
-ms frecuente- de xXnQovoLia (sobre la dife-
renciacin precisa de ambos trminos cf. ThWNT
III, 758s), no slo como la traduccin de suerte
(por ejemplo, en Lev 16, 9: gral), sino tambin
con el significado de posesin (por ejemplo, en
Nm 33, 53: yras), (porcin) de posesin de
tierras (por ejemplo, en Nm 16, 14: nahH),
posesin heredada (por ejemplo, en Nm 18,
21: nah') y, finalmente, como trmino para de-
signar la herencia eterna y el destino escatolgi-
co (cf. Is 57, 6 y principalmente Dan 12, 13; en el
judaismo: 1QS 2, 17; Hen [et] 37, 4; 39, 8; Sab 3,
14 y passim).
Frente al exclusivismo del judaismo, lo sor-
prendentemente nuevo en Hech 26, 18 es que
tambin los gentiles reciben este derecho de
herencia entre los santos. De manera pareci-
da sucede en Col 1, 12: tambin aqu la co-
munidad cristiana gentil participa en la he-
rencia de los santos en la luz, la cual se
contrapone al poder de las tinieblas (1,13),
lo mismo que vemos en Qumrn (cf. 1QM 1,
11). En ambos pasajes no es posible decidir
con plena seguridad si los santos designan
a la Iglesia o a los ngeles. Col 1, 15 habla de
un suceso que ha tenido ya lugar, y as indica
probablemente que la Iglesia tiene ya una por-
cin en la herencia celestial (cf. Ef 1, 14.18 y
el uso de -> %kx\Qw en Ef 1, 11). Tal vez ha-
ya que incluir aqu tambin Hech 8, 21, don-
de a Simn se le niega ls porcin en esta pa-
labra, probablemente una especie de fr-
mula temprana de excomunin!
4. En cuatro pasajes hay que consignar un uso
de xXoog que se halla ntimamente relacionado
con la designacin posterior de la jerarqua ecle-
sistica con el nombre de el clero (etimolgica-
mente: participacin en el ministerio espiritual).
Hech 1, 25 tiene una variante textual, bien atesti-
guada, que en relacin con el ministerio apost-
lico usa dos veces en el v. 26 el trmino x,fjQog,
en vez de xitog, para designar el procedimiento
2351 xX.f)Qog - xXvn
por el cual se elige por suerte a quien ha de susti-
tuir al apstol. La variante debe considerarse pro-
bablemente como asimilacin a 1, 17 y 1, 26.
Este uso de xX/fjoog para referirse al minis-
terio apostlico se halla relacionado con el
procedimiento para la eleccin. Ahora bien,
en el NT no encontramos ms que otros cua-
tro pasajes que sealen esto mismo: Hech 1,
17 (Judas haba sido elegido para el ministe-
rio apostlico); 1, 26 (eleccin de Matas para
el ministerio apostlico); 8, 21 (Pedro dice a
Simn: t no tienes parte ni porcin en esta
palabra, en lo cual es evidente la referencia
al ministerio de la palabra en 6, 4). Tam-
bin Qumrn conoce esta manera de designar
el ministerio mediante el trmino xX.fQOg (cf.
1 QS 2, 23). Tal vez influy en ella la idea de
que la nica posesin de los levitas es Dios:
Dt 10, 9 LXX: uioic, xod xXfjoog, igualmen-
te en Hech 8, 21; cf. Dt 14, 29; 18, ls.
Se discute cul es el significado de xXfJQOg en
1 Pe 5, 3. Nauck, 210 enumera seis sugerencias
que se han presentado: las cosas espirituales, las
porciones de terreno, las comunidades particula-
res, los donativos, la porcin de los creyentes o
de los presbteros en el reino mesinico. El opi-
na personalmente que por xX/fJQOg se hace refe-
rencia a los ministerios y categoras que los
presbteros no deben distribuir arbitrariamente
(210s). Por el contrario, Brox (309, con nota 23)
piensa que xXfjoog es el distrito asignado a cada
uno, la Iglesia parcial o territorial confiada a los
presbteros.
Cualquiera que sea el aspecto que el autor
de la Carta primera de Pedro desee acentuar,
la mejor manera seguramente de ajustarse al
amplio significado de xXfjoog es traducirlo
igualmente en sentido amplio: Pastoread el
rebao... no como los que gobiernan con vio-
lencia sobre su mbito (o sobre su porcin)]
Aqu el uso de xXjQOC, podra indicar que
Dios se halla detrs de quien desempea el
ministerio, porque El es quien le ha llamado
al ejercicio del ministerio (-> 1).
J. H. Friedrich
2352
xhi\Qlti klro determinar por suertes; en
voz pasiva, ser elegido por suertes*
En el NT el trmino aparece nicamente en
Ef 1, 11: EV <f> xod 8X^T]Q('fJ'T][i8V, en quien
(v. 10: Cristo) recay sobre nosotros la suer-
te.... ThWNT III, 763s; DTNT II, 264-269.
xAijOig, 0)$, i\ klsis llamamiento, voca-
cin, estado
- xaKsu).
xA,T|Tg, 3 kltos llamado, invitado
-> xcdo).
xkfiaxog, OV, 6 klibanos horno*
En Mt 6, 30 par. Le 12, 28 dcese de la hier-
ba que maana es arrojada al horno. Segn
2 Clem 16, 3, el da del juicio es obg nkfiavoc,
xatuevoc; (Os 7, 4 LXX).
x ^ | i a , a t o e ; , T klima territorio, regin*
En el NT, nicamente en Pablo y en plural:
2 Cor 11, 10: xa x^fiaxa xfjg 'Axaag; de
manera semejante en Gal 1, 21: las regiones
de Siria y Cilicia. Rom 15, 23: en estas re-
giones.
xkwQlov, OV, T klinarion lecho*
Diminutivo de XMVT). En Hech 5, 15, en un
sumario, aparece junto a x p p a t r o g (cami-
lla), que significa tambin lecho.
X^VIJ, i]?, 'H kline lecho, camilla, catre*
xX,vr| es el lecho para los que descansan,
para los que estn enfermos o tambin para
los que se reclinan a la mesa para comer (Je-
nfanes 18, 2; Ez 23, 41 LXX): en el NT, en
Me 4, 21; 7, 4.30; Le 8, 16; 17, 34. xX.vri es
tambin la camilla para trasportar enfermos:
Mt 9, 2.6; Le 5, 18. De ah tambin la expre-
sin: pM,co (ti/v) el? xXivnv, arrojar (a
uno) al lecho (del dolor), es decir, hacerle
sufrir una enfermedad: Ap 2, 22.
2353 xkviov - xoda
x X i v d i o v , o v , T klinidion camilla*
Diminutivo de xXvr). En el NT el trmino
aparece nicamente en Le 5, 19.24. En cam-
bio, Me 2, 4.11 emplea el trmino xopax-
xog (camilla); cf. Le 5, 18: jri xXvrig.
J d v w Mino inclinar, reclinar, recostar; en
sentido intransitivo, declinar*
En Mt 8, 20 par. Le 9, 58 y Jn 19, 30 en la
expresin: xXvco xrjv XE(pcdr|v. Le 24, 5:
xXivco T TtQacojTov Eig TT)V YTV. En sentido
intransitivo: r\ rjuioa xXve, el da decli-
na, Le 9, 12; 24, 29. Heb 11, 34: xXvco jta-
p[PoXg UoTQcov, hacer caer (= poner
en fuga) ejrcitos de (pueblos) enemigos.
x X i a a , a g , x\ klisia grupo (de comensa-
les)*
Le 9, 14: xaxaxXXvco aToig xlioaq,
hacer que se sienten [o: se echen] a comer en
grupos. El trmino es conocido desde Home-
ro, incluso en el judaismo: 3 Mac 6, 31; Arist
183;Josefo,AntXII, 96.
xk<mx\, jg, v\ Mope robo*
El plural aparece en catlogos de vicios:
Me 7, 21 par. Mt 15, 19; Did 3, 5; 5, 1.
x X v o w v , (ovog, klydn mar embraveci-
do, ola(s)*
Le 8, 24: xMScov xo tSaxog (a diferen-
cia de Marcos: ftkaooa). Sant 1,6: xMicov
flcdooTig, el oleaje (del mar).
>dv6(i)vojuai klydnizomai ser sacudi-
do por las olas*
Se emplea en sentido figurado en Ef 4, 14:
Jtavxl vu.cp xfjg 8i5aoxaX.ag, (por cual-
quier viento de doctrina).
K X w j i a g , a Klpas Cleofs*
Jn 19, 25: M a g i a r] xov Kkwxa se hallaba
juntamente con Mara Magdalena junto a la
cruz de Jess. Se refiere a la mujer de Cleo-
fs. El nombre de Cleofs es probablemente
2354
de origen semtico, pero no es fcil interpretar
con certerza su sentido. Hegesipo (en Eusebio,
HistEccl III, 11; 32, 1-4.6; IV, 22, 4) mencio-
na a un tal Cleofs como hermano de Jos.
XVfjdw kneth hacer cosquilleo; en voz
pasiva, sentir cosquilleo*
2 Tim 4, 3: xvnftu.evoi TTJV xor|v (de-
pendiente de: se harn con un montn de
maestros segn los propios deseos). La frase
de participio significa probablemente: por el
prurito de or.
K v S o g , o v Knidos Cnido (Gnido)*
Nombre de una pennsula (y de una ciudad)
a orillas de la costa de Caria. Pablo lleg fren-
te a Cnido en su viaje a Creta (Hech 27, 7).
Pauly, Lexikon III, 260.
X o d o v T t | g , o v , kodrantes cuadrante,
moneda de escaso valor*
El cuadrante vala un cuarto de as (= dos
leptas), Me 12, 42. El cuadrante representa la
moneda de menor valor en la expresin (has-
ta) el ltimo cntimo en Mt 5, 26 par. Le 12,
59 D it sy. -+ Xenxv.
x o i i , i a , a g , tj koilia vientre, cavidad ab-
dominal, matriz*
Bibl: J. Behm, xoiMcc, en ThWNT III, 787-789-
Billerbeck II, 492; O. Michel, DerBriefan die Rmer
(KEK), Gottingen "1966; R. Schnackenburg, El Evan-
gelio segn san Juan, Barcelona 1980, a propsito de
V, 38.
1. x o i l a aparece 22 veces, una de ellas en
plural (Le 23, 29). El significado fundamental
es vientre, cavidad abdominal. En el logion
de Jess en Me 7, 19 par. Mt 15, 17 (No com-
prendis que todo lo que entra por la boca va
a parar al estmago / vientre y luego se elimi-
na?), x o d a significa el vientre en cuanto
parte del aparato digestivo. Con este sentido
encontramos tambin x o d a en 1 Cor 6, 13
(los alimentos son para el vientre y el vien-
tre para los alimentos); Mt 12, 40 (Jons en
el vientre del pez); Le 15, 16 (llenar su esto-
2359 XOlVg - XOIVGDVCX
por avucxog (no lavado), que se deriva de
Lev 15, 11 (xg %eiQag ov vviitrai). Si-
guiendo las enseanzas de Jess, Pablo atesti-
gua que nada es impuro por s mismo (Rom
14, 14a). Segn el NT, no existe la impureza
cultual objetiva, pero Pablo concede que
exista todava una apreciacin subjetiva de lo
impuro: lo impuro existe nicamente para
aquel que considera algo como impuro. An-
tes este juicio subjetivo, Pablo cede por consi-
deracin con el hermano. Pablo se sita ente-
ramente del lado de Jess, quien, frente al
judaismo, introduce una nueva comprensin
de lo que es puro o impuro (Michel,
344). En el libro de Hechos, la recepcin de
esta doctrina de Jess se ilustra por medio del
ejemplo de Pedro, quien primeramente se nie-
ga a comer nada impuro (Hech 10, 14; cf.
11, 8), pero que luego hace suyo el juicio di-
vino: Dios me ha mostrado que a ningn
hombre debo llamar impuro o inmundo (10,
28; cf. 10, 15).
xoivg, como concepto antittico de ayiog,
designa a aquel que no tiene acceso a lo san-
to (pero nada impuro tendr acceso a la
nueva Jerusaln: Ap 21, 27) o que no com-
prende lo que es santo (Hebreos 10, 29 ha-
bla de aquel que considera como sangre co-
rriente la sangre del pacto).
4. En el litigio sobre lo puro y lo impu-
ro (Me 7, 1-23 par. Mt 15, 1-20), encontra-
mos tambin junto al adjetivo (-> 3) el verbo
xoivoo. El logion de Jess en Me 7, 15 (Na-
da de lo que desde fuera entra en el hombre
puede hacerle impuro, sino que tan slo lo
que sale del hombre, eso es lo que le hace im-
puro; cf. 7, 18; 7, 20 par. Mt 15, 18; 7, 23
par. Mt 15, 20a; Mt 15, 20b) atestigua junta-
mente con Hech 10, 15 (No llames impuro a
lo que Dios ha declarado puro; cf. Hech 11,
9) cul es la doctrina del NT acerca de la
universal pureza religiosa de lo que ha sido
creado por Dios (Hauck, 797). En conse-
cuencia, era improcedente la acusacin lanza-
da contra Pablo de que l ha introducido
consigo a griegos (es decir, a gentiles) en el
templo, y ha profanado ese lugar sagrado
2360
(Hech 21, 28). Heb 9, 14 hace referencia a la
sangre sacrificial de Cristo; es el medio de
purificacin, que descuella por encima de to-
do, previsto ya por las leyes levticas de la pu-
reza (la sangre de machos cabros y de toros
y la ceniza de una becerra santifica a los im-
puros: Heb 9, 13; cf. Lev 16, 3.14s; Nm 19,
9.17), que lo elimina todo, y es el nico me-
dio que comunica a los hombres la gracia san-
tificadora de Dios (cf. Heb 10, 29).
F. G. UntergaGmair
x o i v w koinoo hacer comn, manchar, pro-
fanar
-> xoivg 1.3.
XOivtovw koinneo participar, hacer par-
tcipe
-> xoivoova.
x o i v w v a , a g , vy koinonia comunin, par-
ticipacin*
xotvoovm koinneo ser partcipe, hacer
partcipe, tener comunin*
xoivoovg, ov, koinnos compaero, par- Con el dativo se indica la persona con la que
tcipe*
1. Aparicin en el NT - 2. Significados y construc-
ciones de carcter general - 3. Uso especial, particu-
larmente en Pablo - 4. Diversos testimonios.
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Kertelge-R. Schnackenburg, Einheit der Kirche, Frei-
2361 xoivwva
burg 1979, 52-93; H. Seesemann, Der Begriff KOI-
NQNIA im NT, GieBen 1933; A. Weiser, Basis und
Fhrung in kirchlicher Communio: BiKi 45 (1990)
66-71.
1. En el NT, el campo lxico xoivcovct
aparece principalmente en Pablo, en las cartas
influidas por Pablo (Efesios, 1 Timoteo, 1-2
Pedro), en Hebreos y en 1-2 Juan, xoivcnvg
aparece una vez en Mateo (22, 30) y otra vez
en Lucas (5, 10). Y xoivcova una vez en He-
chos (2, 42). Tan slo el uso del campo lxico
en Pablo y en los escritos dependientes de Pa-
blo tiene carcter especfico (-> 3); en el res-
to del NT, el uso corresponde a las acepciones
generales que se encuentran en griego (-> 2).
2. xoivcovg, como adjetivo, puede tradu-
cirse por comn, partcipe; y, como sustan- xoivcovav E/OLEV). Juntamente con el geni-
tivo, por compaero (-a), participante, part-
cipe, copartcipe, asociado (-a). En el NT el
uso adjetival aparece, desde luego, en 2 Pe 1,
4: partcipes de la naturaleza divina. El sus-
tantivo se emplea principalmente en Pablo.
Empleado en sentido absoluto y en nmero
singular aparece en 2 Cor 8, 23 y en Flm 17
(compaero u otras expresiones por el estilo).
se es partcipe o de la que se es compaero
(Le 5, 10: que eran compaeros de Simn).
El genitivo de cosa indica en qu se es com-
paero o de quin se es compaero (1 Cor 10,
18.20; 2 Cor 1, 7; 1 Pe 5, 1; Heb 10, 33:
compaeros de quienes se comportaban as).
De las construcciones con preposicin que
son posibles en griego (EV, elg, JT,EQ, EJ), en
el NT aparece nicamente la construccin con
EV (Mt 23, 30: copartcipes, es decir, corres-
ponsables, en el derramamiento de la sangre
de los profetas).
xoivmv), que es un verbo derivado de
xoivcovg, significa ser partcipe / tener par-
te en algo, cuando se construye con genitivo o
dativo de cosa (Rom 12, 13; 15, 27; 1 Tim 5,
22; 1 Pe 4, 13; Heb 2, 14: pues los hijos par-
ticipan en carne y sangre...; 2 Jn 11: El que
le saluda [al falso maestro], participa en sus
malas obras); y significa hacer partcipe, co-
municar, (man-)tener comunin con alguien,
2362
cuando se construye con dativo de persona
(Gal 6, 6; Flp 4, 15). La cosa en que se hace
partcipe, o la manera en que se mantiene co-
munin, se indica con v (Gal 6, 6) o eg (Flp
4, 15).
xoivwva, que es la forma abstracta corres-
pondiente, se traduce por comunin y tambin
por (tener y dar) participacin. El primer sig-
nificado se sugiere principalmente cuando el
trmino se usa en sentido absoluto (Gal 2, 9;
Hech 2, 42: Perseveraban en la enseanza de
los apstoles y en la comunin; Heb 13, 16:
Y no os olvidis de hacer el bien y de la co-
muninl; 1 Jn 1, 3: para que tambin voso-
tros tengis comunin con nosotros; y nuestra
comunin es con el Padre y con su Hijo Jesu-
cristo; de manera semejante los vv. 6 y 7:
tivo normal de cosa en la que uno participa (1
Cor 10, 16; 2 Cor 8, 4; 13, 13; Flp 2, 1; 3, 10;
Flm 6), Pablo emplea tambin en un pasaje (1
Cor 1, 9) el genitivo de persona, que es inu-
sual en griego. Es tambin singular la cons-
truccin con dativo de cosa en 2 Cor 6, 14
(qu comunin tiene la luz con las tinie-
blas?) En cambio, en el NT hallamos con
ms frecuencia las determinaciones preposi-
cionales de xoivcova con Etg (2 Cor 9, 13;
Flp 1, 5), EV (Flm 6), itpg (2 Cor 6, 14) y
[teta (1 Jn 1, 3.6.7). Una peculiaridad de Pa-
blo es el empleo de xoivcova para referirse a
la colecta en favor de Jerusaln (Rom 15,
26). Se explica por el uso especficamente
paulino del campo lxico (-> 3).
3. El carcter peculiar del uso paulino de estos
trminos se realza, s, constantemente en las
obras de exgesis, y se acenta su carcter reli-
gioso. Sin embargo, se prefiere casi siempre la
traduccin neutra por participante, partici-
par, participacin. Esto se hace sobre todo por
aversin al trmino comunin. Se asocian f-
cilmente con l las ideas de asociacin, alianza,
unin y otras por el estilo, todas las cuales indu-
cen a error a la hora de comprender lo que Pablo
entiende por xoivcova. Y, sin embargo, los dic-
cionarios insisten en que el campo lxico xoi-
vcovct se diferencia precisamente de otros sinni-
mos comparables por el elemento de comunin,
de vinculacin ntima, xoivcova expresa una re-
 2363 xoivcova
lacin mutua... Como sucede con xoivcovca, no se
puede destacar con mayor relieve ni la faceta
otorgadora ni la faceta receptora de la comunin
(Hauck, 798); cf. Moulton-Milligan, 351). En re-
alidad, en el uso concreto se expresa siempre con
mayor relieve una faceta u otra. Y, sin embargo,
de todo el uso paulino no puede deducirse una
fundamental estructura uniforme de este campo
lxico como tal, que debiera ser tenida en cuenta
siempre para la interpretacin de cada uno de los
textos. Expresa: comunin (con alguien) median-
te la (comn) participacin (en algo).
xoivrova es en Pablo una designacin de
diversas relaciones comunitarias que surgen
por la (comn) participacin y que se consti-
tuyen como una accin (recproca) de dar par-
ticipacin o tener participacin. Si la relacin
comunitaria (de la participacin comn en al-
go) se comunica por medio de alguien (por
ejemplo, Jerusaln, apstol, maestro), enton-
ces surge una relacin deudora que obliga a
quien recibe participacin a responder hacien-
do a su vez partcipe. En ese caso son xotveo-
vo las personas que estn en relacin de co-
munin, porque tienen participacin comn
en algo, y por xoivcovco se expresan princi-
palmente los actos mismos del ser partcipe y
del dar participacin, el tener comunin o el
mantener comunin con alguien en algo. Al-
gunas veces se ha impugnado que pueda apli-
carse a Pablo el significado de mantener co-
munin, dar participacin, comunicar; pero
es un significado que brota sin duda alguna de
Gal 6, 6 y de Flp 4, 15, y que se halla docu-
mentado tanto en la lengua griega (Enden-
burg) como en la literatura cristiana primiti-
va (Bern 19, 8; Did 4, 9; Justino, Apol I, 15,
10).
Puesto que el campo lxico xoivcova in-
cluye en su contenido estas diversas implica-
ciones, un sumario preciso de tales aspectos
podr ofrecerse nicamente refirindose a los
correspondientes contextos (- 4).
4. La reciprocidad de las relaciones de co-
munin designadas por el campo lxico
xoivcuva, la acenta Pablo especialmente en
la descripcin de las relaciones de sus comu-
2364
nidades con la comunidad madre de Jerusaln
y con l, que es su apstol fundador. En Rom
15, 27 Pablo hace ver claramente que esas re-
laciones de comunin son fundamentalmente
relaciones de deuda y obligacin: pues si los
gentiles han sido hechos partcipes (xoi-
v)vr|oav) de sus [= de los miembros de la
comunidad de Jerusaln] bienes espirituales
(el evangelio, la fe, la salvacin), entonces
son deudores y estn obligados a prestarles
tambin a ellos un servicio en las cosas mate-
riales. Por tanto, se intercambian cosas desi-
guales, pero en el intercambio se demuestra la
afirmacin de la xoivcova, el reconocimiento
de la relacin de comunin existente, por la
cual el hecho de ser partcipe obliga a hacer
partcipe (cf. Gal 6, 6: Aquel a quien se en-
sea la palabra, tenga [o: mantenga] comu-
nin en todos los bienes con quien [le] ense-
a).
De este principio deduce Pablo su propio
derecho -en principio- a recibir apoyo mate-
rial y personal de las comunidades que por
medio de l llegaron a la fe (aunque de hecho
l -por temor a falsas interpretaciones- haga
uso muy escasas veces de ese derecho). Y, as,
recuerda a los filipenses que ninguna comuni-
dad tuvo comunin (es decir, comparti con
l) en cuanto a dar y recibir, sino nica-
mente ellos (Flp 4, 15). Las ddivas de los fi-
lipenses fueron expresin de la gratitud por lo
que ellos deban a su apstol fundador, y de la
comunin que ellos queran mantener con l,
y que eran los nicos en poder mantener de
esta forma. Esta exigencia de reciprocidad en
el hecho de recibir participacin se expresa de
forma generalizada en Rom 12, 13: \Tened
participacin en las necesidades de los san-
tos!. Asimismo, la relacin de comunin que
existe entre los que han llegado a la fe, les
obliga a prestarse ayuda unos a otros. De te-
nor menos paulino es 1 Tim 5, 22: No parti-
cipis en pecados ajenos. Sobre 1 Pe 4, 13
cf. infra.
Lo mismo que hace con xoivorvco, Pablo
utiliza tambin xoivoova para referirse a las
ms diversas relaciones de comunin entre
2365
unos cristianos y otros. Y, as, da las gracias a
los filipenses por su comunin en lo que res-
pecta al evangelio (Flp 1, 5). Es una comu-
nin comunicada por medio del apstol, basa-
da en la participacin comunitaria en el
evangelio y que se expresa en el servicio en
favor del evangelio (o en favor de Pablo como
comunicador del mismo).
Tal comunin existe entre el apstol y todos
los que por la predicacin de l llegaron a la
fe, como, por ejemplo, Filemn. Por eso, Pa-
blo es capaz de esperar que la comunin sur-
gida con l, el apstol (Flm 6), por su parti-
cipacin en la fe, se haga eficaz en el
cumplimiento de su peticin. A propsito de
Flm 17 (Por tanto, si me tienes por compa-
ero, es decir, si te hallas conmigo en esta re-
lacin de comunin), se ve precisamente que
el campo lxico xotvoova es la clave para la
comprensin total de la Carta a Filemn o de
esta carta como concrecin de lo que Pablo
entiende por xoivcova.
Una relacin semejante de comunin existe
tambin entre aquellos que participan comu-
nitariamente en la proclamacin del evange-
lio. Y, as, en 2 Cor 8, 23 Pablo describe a Ti-
to (en lo que respecta a la proclamacin del
evangelio) como mi asociado y en lo que res-
pecta a vosotros (la fundacin y la consolida-
cin de la comunidad) como colaborador
(mo y de Dios).
La comprensin paulina de la xoivoova ad-
quiere su mxima significacin en conexin
con los enunciados acerca de Cristo y del Es-
pritu. En 1 Cor 1, 9 Pablo habla de la voca-
cin por la que Dios llama a la comunin con
su Hijo Jesucristo, claro que sin que pueda
verse en este pasaje por medio de qu surge
esta comunin -expresada mediante el nada
habitual genitivo de persona- y en qu consis-
te la comunin. En cambio, la conexin apare-
ce clara en 10, 16ss, sobre todo en contraste
con u,etxco, que en griego puede ser sinni-
mo de uowtovoj, pero que en Pablo expresa
nicamente la recepcin concreta de una parti-
cipacin, pero no el aspecto ms decisivo: la
comunin en el cuerpo de Cristo, que es la
Iglesia, es decir, la comunin con los otros co-
XOIVCDVCX 2366
mensales, efectuada en la Santa Cena median-
te la participacin en el cuerpo del Cristo
exaltado. Esto ltimo lo acenta la explicacin
de 10, 16 que se hace en 10, 17 y el contexto
amplio, en el que se habla nicamente de las
diversas relaciones de comunin que se dan
entre los que participan en la mesa del Seor,
en el altar, o entre los que participan en la me-
sa de los demonios, y de esta manera se hacen
socios (10, 18: Los que comen los sacrificios
no se hallan en comunin mediante la comn
participacin en el altar?. El enunciado no se
refiere directamente a la relacin con Dios de
los que comen del altar -esta idea no se atre-
vi el AT a formularla en ninguna parte, y no
aparece sino en Filn: VitMos I, 158; SpecLeg
I, 2 2 1 - , sino a la comunin en la que los co-
mensales entran por el hecho del comer; as se
afirma tambin a propsito de los adoradores
de los demonios; cf. 1 Cor 10, 20s, donde ha-
bra que traducir, ajustndose al sentido que
Pablo quiere dar: Pero yo no quiero que vo-
sotros entris en comunin con aquellos que
participan en los sacrificios idoltricos y de
esta manera estn en relacin con los demo-
nios). La persona entra en comunin con los
poderes a quienes se ofrecen los sacrificios.
Esto, como afirma Pablo, no sucede de mane-
ra diferente cuando se trata de la Cena del Se-
or que cuando se trata de los sacrificios de
los judos y de los paganos.
Ahora bien, Cristo no slo establece comu-
nin mediante la participacin en su cuerpo (y
sangre), sino tambin mediante la participa-
cin en sus sufrimientos. Flp 3, 10: comu-
nin en sus sufrimientos, es decir, comunin
con El mediante la participacin en sus sufri-
mientos (cf. 1 Pe 4, 13: regocijaos de parti-
cipar en los sufrimientos de Cristo). En con-
sonancia con ello est la esperanza en la
futura comunin con Cristo mediante la parti-
cipacin en su gloria (cf. 1 Pe 5, 1: partci-
pe, al mismo tiempo, de la gloria). As que el
apstol sabe con certeza que los padecimien-
tos de Cristo, que han llegado muy abundan-
temente sobre l, y tambin el aliento que l
ha experimentado igualmente en gran medida
por medio de Cristo (sobre 2 Cor 1, 5-7, cf. 1
2367 xoLvcova %oka,t)
Cor 15, 31; 2 Cor 4, lOs; Col 1, 24), son com-
partidos tambin por la comunidad (2 Cor 1,
7: as como sois participes de los padeci-
mientos, as lo sois tambin del aliento).
Lo que une a todos los cristianos es final-
mente la comunin (mediante la participa-
cin comn) en el Espritu (2 Cor 13,13; Flp
2, 1). Esta comunin permite al apstol pedir
compenetracin y misericordia como demos-
traciones de esa comunin (Flp 2, 1).
Finalmente, la comprensin paulina de la
xoivcovoc tiene especial significado en rela-
cin con la colecta en favor de Jerusaln. Se-
gn Gal 2, 9, Pablo y las autoridades recono-
cidas en la comunidad primitiva se dieron la
mano de la comunin. El apretn de manos
pretenda confirmar con un gesto la comunin
existente y expresar la voluntad de que la co-
munin siguiera siendo eficaz. La comunin
sellada tena su base en la participacin co-
mn en la proclamacin del evangelio que -al
menos en principio- era un solo evangelio, y
deba hallar su expresin visible en la colecta
acordada (cf. Gal 2, 10).
Segn 2 Cor 8-9, la colecta es una aporta-
cin a la comunin de unas comunidades con
otras (cf. xcd ele, itvxac; en 2 Cor 9, 13) y
particularmente con la de Jerusaln. La colec-
ta es un servicio a la comunidad madre (y los
macedonios piden que se les permita partici-
par en ella: 8, 4), por el cual servicio (como
demostracin de la voluntad de comunin) los
cristianos de Jerusaln alabarn a Dios (9, 3: a
causa de la pureza de esa demostracin de
comunin hacia ellos). As, pues, la colecta
es una concrecin de la existente relacin de
comunin y deuda, en la cual se hallan las co-
munidades cristianas gentiles con respecto a
la comunidad madre de Jerusaln. Que esta
relacin exige por principio una xoivoovrx ili-
mitada, nos lo indica Rom 15, 25-31 (cf. tam-
bin Gal 6, 6); sin embargo, basta una mani-
festacin parcial (Rom 15, 26: las comu-
nidades de Macedonia y Acaya decidieron xoi-
vcDVcev xivct Jtoiroaa'fl'ai, es decir, ofrecer
cierta demostracin de comunin}.
J. Hainz
2368
xoivwvixg, 3 koinnikos que comparte,
que hace bien a la comunidad*
1 Tim 6, 18 en una exhortacin a los ricos
para que compartan de buena gana. ThWNT
III, 810.
XOiVwv?, O, koinonos compaero,
partcipe
-> xotvcova.
xott], t]5, i^ koite cama, relaciones se-
xuales*
Le 11, 7 en la expresin ele; xx\v xox'nv
elva, estar en la cama. Heb 13, 4: r\ XOTT]
uiavxog, el lecho conyugal (sea) sin man-
cilla. Para referirse a las relaciones sexuales,
xoxTi se halla eufemsticamente en Rom 9,
10; 13, 13. M. Silva: ZNW 69 (1978) 255.
xoiTorv, (OVO?, koiton dormitorio, c-
mara*
En Hech 12, 20 como parte del ttulo: EJT
xov xoixrovoc;, mayordomo de la cmara
(real); cf. Epicteto, Diss IV, 7, 1.
xxxivog, 3 kokkinos escarlata, rojo*
Mt 27, 28: el manto escarlata de los solda-
dos romanos. Heb 9, 19: Lana roja ('piov).
En Ap 17, 3 como color de una bestia apoca-
lptica; 17, 4 (cf. 18, 12.16): la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata.... ThWNT
III, 812-815.
Xxxoc;, Ot), kokkos semilla, grano*
Dcese de la semilla de mostaza en Me 4,
31 par. Mt 13, 31 / Le 13, 19; Mt 17, 20 par.
Le 17, 6 (la fe como una semilla de mostaza).
Dcese del grano de trigo en Jn 12, 24; 1 Cor
15, 37. ThWNT III, 810-812; X, 1146 (bibl.).
xoX^w kolaz castigar*
En voz media con acusativo en Hech 4, 21;
en voz pasiva en 2 Pe 2, 9: los injustos son re-
servados para recibir castigo (no\at,o\i-
voug) en el da del juicio. ThWNT III, 815s.
HOXCM(E)CI - KoXoooa 2370
xo>,ax(e)a, a ? , r\ kolak(e)ia adulacin* Translated?: EThL 67 (1991) 105s; ThWNT
El sustantivo se deriva de xo,ax\>a>, se- III, 822; X, 1146 (bibl.).
ducir por medio de adulaciones. 1 Tes 2, 5:
A.vog Kokaneag, palabras de adulacin.
ThWNT III, 818; Spicq, Notes I, 436-439. XokkoVQlOX, OV, T kollourion ungento
para los ojos*
Ap 3, 18: yorjoai xoMooiov, un-
xtaxoig, ewg, tj kolasis castigo* gento para untar en los ojos. P.-R. Berger,
Derivado de -> Kokt,u>. Mt 25, 46: dtjt- Kollyrium fr die blinden Augen, Apk 3, 18:
Q%o\iai eig xtaxaiv airviov, ir al castigo NovT27(1985) 174-195.
eterno. 1 Jn 4, 18: <p|3oc; xkxaiv e%ei,
el temor tiene que ver con el castigo. Cf.
ThWNT III, 816s. Kokkv$ujTr\g, ov, T kollybistes cambis-
ta de dinero*
Me 11, 15 par. Mt 21, 12: (Jess) volc las
xo^,aq)i^fl) kolaphizo golpear con el puo, mesas de los cambistas de dinero. Jn 2, 15:
abofetear, maltratar* (Jess) desparram las monedas de los cam-
Me 14, 65 par. Mt 26, 67: los malos tratos bistas y volc sus mesas. Spicq, Notes I
inferidos a Jess en el Sanedrn; cf., a prop- 430-435.
sito, K. L. Schmidt, en FS Goguel, 218-227. 1
Cor 4, 11: jTeiva>u.ev...xai %oXa(pit,\ia
xcd oxaxo'u.ev, padecemos hambre... y KoXkvQiov, OV, T kollyrion ungento
somos maltratados y no tenemos donde vi- para los ojos
vir. 2 Cor 12, 7: Pablo es abofeteado por un Forma alternativa de - XOMLOIJQIOV en los
ngel de Satans (sobre la interpretacin de manuscritos Sin B C.
este mal como epilepsia, histeria, depresio-
nes, cefaleas, malaria o trastornos del lengua- XO^opo) kolobo mutilar, acortar*
je [tartamudeo] cf. Bauer, Worterbuch, s.v. 2). Me 13, 20 (bis) par. Mt 24, 22 (bis); en
1 Pe 2, 20: si tenis que soportar malos tra- Marcos en voz activa (xoA,(3tfoev) y con el
tos (xoX,acpiu.evoi \)3TOu.eveTxe). ThWNT objeto en acusativo xc, rpoctc,; en Mateo en
III, 818-821; X, 1146 (bibl.). voz pasiva (xoXoPctVnoav, xoXofjc'&T|oov-
xcu), teniendo como sujeto ai rjuioai xel-
XoJiAaft) kollao juntar; en voz pasiva, jun- voa. El verbo se refiere aqu a que Dios ha de
tarse, estar adherido (a)* abreviar el tiempo de la tribulacin. ThWNT
III, 823.
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
pasiva. En Le 10, 11 dcese del polvo que se
queda adherido; en Ap 18, 5, de los pecados KoXoooa, (ov Kolossai Colosas*
que han tocado al cielo (= que han llegado En la direccin de la Carta a los colosenses
hasta el cielo); en Hech 8, 29, unirse a este (1, 2): Pablo... y Timoteo a los santos v
carruaje. En Mt 19, 5, unirse a su mujer; en KoXoaacuc, El epgrafe de Colosenses lleva
1 Cor 6, 16, unirse a una prostituta; en 6, 17, en plural el sustantivo () KoA.oaaa8c; (a
unirse al Seor; de manera parecida en el sen- los colosenses). Colosas de Frigia, situada a
tido de buscar relacin ntima: Hech 5,13; 9, orillas del curso alto del ro Lico, haba sido
26; 10, 28. En Hech 17, 34, hacerse discpulo en otro tiempo una floreciente ciudad (Hero-
de alguien. En Le 15, 15, allegarse a alguien. doto VII, 30; Jenofonte, An I, 2, 6). Ms tarde
En Rom 12, 9: xoMou.Voi xfi ayaft(p, ad- su importancia decay (Estrabn XII, 8, 3:
herirse a lo que es bueno. S. E. Porter, How JtX.iau,a), quizs por la importancia cada vez
Should xoXXcLtevoc; in 1 Cor 6, 16.17 be mayor que iba adquiriendo la ciudad de Lao-
2371 KoXoaaa - xovioo-tg
dicea, situada a 15 km de distancia. La comu-
nidad cristiana de Colosas fue fundada proba-
blemente por Epafras (Col 1, 7; 4, 2). Dibelius-
Greeven, Der Kolosserbrief3 (HNT), 4; Haag,
Diccionario, 345s; E. Lohse, Der Briefan die
Kolosser (KEK), 36-38; E. Schweizer, La
Carta a los colosenses, Salamanca 1987, 21s.
XJI05, ov, 6 kolpos seno, pecho, plie-
gue (de una tnica), baha*
Jn 13, 23 (EV x<5 x)ai)) y Le 16, 23 (EV
XOIC, x^jtotg) en la expresin reclinarse so-
bre el pecho (lugar de honor) de alguien; cf.
Le 16, 32, ser llevado al seno de Abrahn.
El plural (Le 16, 23) puede traducirse tambin
por regazo (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.). En
Jn 1, 18 dcese del Hijo-Logos: u>v eg xv
X)OTOV xov naxQc,, el que est en el seno
del Padre. Del pliegue de la tnica como
bolso se habla en Le 6, 38. En el sentido de
baha en Hech 27, 39. ThWNT III, 824-826;
0 . Hofius, Der in des Vaters Schofi ist Joh
1, 18: ZNW 80 (1989) 163-171.
XoXvuPlO kolymbao nadar*
En el NT el verbo aparece nicamente en
Hech 27, 43. En Bern 10, 5 aparece con el sig-
nificado de sumergirse y salir a la superficie.
KoXv\i$\Qa, a g , \ kolymbethra estan-
que, piscina*
En Jn 5, 2.4.7 se habla del estanque de Be-
tesda (-> B r i d a d a ) . En Jn 9, 7.11 se habla
del estanque de Silo (-> Ix,a>u.). En los
lugares de 5, 4 y 9, 11 xo,un|3r|'flQa aparece
nicamente como v.l.
x o X o v a , a , i\ colonia colonia*
Prstamo del latn (colonia); cf. Josefo, Ant
XIX, 291. En Hech 16, 12, refirindose a la
ciudad de Filipos, que haba sido trasformada
por Augusto en colonia militar.
XOfitttO koma tener el cabello largo*
1 Cor 11, 14: Para el hombre el llevar el ca-
bello largo (v xou,a) es una deshonra; en
2372
cambio, para la mejor, segn 11, 15a, es un
honor (6^a aiTfj otiv). A. Jaubert: NTS
18 (1971/1972) 419-430; J. P. Meier: CBQ 40
(1978) 212-226. - xecpaA/i 3.a
xflil, t]5, \ kome cabellera*
1 Cor 11, 15b: Pues el cabello (largo) se le
ha dado como un velo; -> xofi).
XOfl^d) komizo traer; en voz media: alcan-
zar, obtener*
En el NT, el significado fundamental de la
voz activa, traer, aparece nicamente en Le 7,
37. En todos los dems testimonios del NT el
verbo aparece en voz media. Los objetos de xo-
L^oum son: la corona de gloria (1 Pe 5, 4),
la recompensa (injusta) (2 Pe 2, 13 v.l.), la
tKayyzka (es decir, los bienes prometidos,
Heb 10, 36; 11, 13 v.l.; 11, 39), como meta
de la fe la salvacin del alma (1 Pe 1, 9). En
el Corpus paulinum, xoulou.oa se usa pa-
ra designar la recepcin de la retribucin jus-
ta: 2 Cor 5, 10; Col 3, 25; Ef 6, 8. El sentido
de recuperar aparece en Mt 25, 27 (lo mo
con intereses); de manera semejante, en Heb
11, 19 dcese que Abrahn recuper (xou.-
oaxo) a su hijo.
XO^.t|)TQOV kompsoteron (adv.) mejor*
En Jn 4, 52 dcese de un enfermo: xou.-
ipTEQov E%U), encontrarse mejor (de una
enfermedad).
xovirt konia blanquear*
El verbo se deriva de xova polvo (de
cal). En Mt 23, 27 en el ay! sobre los es-
cribas: Os parecis a sepulcros blanquea-
dos. Hech 23, 3 (Pablo dirigindose al sumo
sacerdote): TOT)(E xexoviau.ve, pared blan-
queada! (cf. Ez 13, 10). ThWNT III, 826s.
XOVIOQT5, OV, koniortos polvo*
En el NT, en la frase hecha: sacudirse el
polvo de los pies u otras expresiones por el
estilo: en Mt 10, 14 con EXXIVOOO); en Hech
2373
XOVIOQTg - XOJtOg
13, 51 con Exxivaaaou.cn (voz media); en Le
9, 5 con jtoxivaaco; en 10, 11 con jtou.a-
a o u m (en voz media: limpiarse). En Hech 22,
23 dcese de una multitud que vocifera y echa
polvo al aire (PMcu eg xv oa).
XOjta^O) kopaz cesar, calmar*
Me 4, 39; 6, 51 par. Mt 14, 32, en todos los
casos: EXjraoEv vEiiog, el viento se cal-
m (as tambin en Herodoto VII, 191).
x o j i e t g , o3, kopetos lamentacin*
Hech 8, 2, al final de la historia de Esteban-
hicieron (EJIOTIOCXV) por l una gran lamen-
tacin fnebre; cf. Miq 1, 8; Zac 12 10
LXX. ThWNT III, 829-851 (bibl.).
XOjiij, v\$, t[ kop derrota, matanza*
Heb 7, 1 (Gen 14, 17): ...cuando Abrahn
regresaba de la matanza de los reyes.
x o j u a ) kopia cansarse, afanarse, ator-
mentarse*
Jn 4, 6 y Ap 2, 3 en el sentido de cansarse;
Mt 11, 28: o xomcovxsg, quizs: los exhaus-
tos (cf. infra). En el sentido de atormentarse /
afanarse, en todos los dems testimonios que
aparecen en el NT: Mt 6, 28 par. Le 12, 27;
Mt 11, 28 (o xojucirtEg x a i JiecpoQxia-'
LIEVOI); Le 5, 5; Jn 4, 38 (bis); Hech 20 35-
Rom 16, 6.12 (bis); 1 Cor 4, 12 (oi>6 dg
XEVOV x o m a a a , cf. Is 65, 23 LXX)- 1 Tes 5
12; Col 1, 29; Ef 4, 28; 1 Tim 4, 10-'5 17- 2
Tim 2, 6. ThWNT III, 827-829.
xJtog, ov, kopos trabajo, fatiga*
Bibl: A. von Harnack, KJtog (Konav, O Ko-
n L ^ e 5 ) frhchristl Sprachgebrauch: ZNW 27
n o l i 0 ; , E Schelke
H a U C k X J T 5 KTl
' Arheit en
In -(NT) ThWNT III,
IIIAS -f ' -en TRE m,
DTN6T2 2 ( 2 t ); M
' SekZ H
- - G
' Unk
' * l t S < "
En el NT, XJTOS aparece 18 veces, princi-
palmente en el Corpus paulinum (11 veces).
2374
Aparece 5 veces en los evangelios (Mt 26 10-
Me 14, 6; Le 11, 7; 18, 5; Jn 4, 38) y 2 veces
en el Apocalipsis (2, 2; 14, 13). A esto hay
que aadir Heb 6, 10 Koin, donde se lee
(como en 1 Tes 1, 3) xov nxov xjg &ym\q.
2. xjtog (originalmente el golpe [de
xjtxw]) designa en primer lugar, lo mismo
que el correspondiente verbo -y xomoo, el
trabajo fatigoso y que le deja a uno destro-
zado, el esfuerzo penoso. En los Sinpticos
(y en Gal 6, 17) encontramos la construccin-
XOJTOUC. (xjrov) JtccQxro, proporcionar fa-
tiga(s), molestar. Me 14, 6 par. Mt 26, 10:
por qu la molestis (Mateo: a esta mu-
jer)?
Pablo imprime al trmino un significado
ms especfico: en primer lugar, el apstol de-
signa con esta palabra el trabajo manual dif-
cil practicado por l, para no ser gravoso a las
comunidades (1 Tes 2, 9; 2 Tes 3, 8), y las nu-
merosas fatigas que l sufri (2 Cor 6, 5; 11,
23.27). Precisamente porque stas le caracte-
rizan como verdadero servidor de Dios y de
Cristo (6, 4; 11, 23: Pablo utiliza muchas ve-
ces el trmino xnoq, cuando se defiende a s
mismo y defiende su trabajo), xjtog se con-
vierte en el trmino por excelencia para de-
signar el trabajo misionero (1 Cor 3, 8; 2 Cor
10, 15; 1 Tes 3, 5) y la labor desarrollada en la
comunidad cristiana (1 Cor 15, 58; 1 Tes 1,
3). Siempre se halla en perspectiva la consu-
macin escatolgica: Cada cual recibir su
propia recomensa conforme a su esfuerzo (1
Cor 3, 8); es un esfuerzo no realizado en vano
(15, 58) a causa de la resurreccin de Cristo
(cf. v. 14).
Los dems testimonios de xjtog que apa-
recen en el NT, se aproximan a la terminolo-
ga paulina: Jn 4, 38 (el trabajo misionero),
Ap 2, 2 (las obras, el esfuerzo y la perseve-
rancia caracterizan, lo mismo que en 1 Tes 1,
3, a la comunidad buena) y Ap 14, 13 (de la
supresin de las fatigas gracias 1 cumpli-
miento escatolgico).
H. Fendrich
2375 XOJTQd - KQlV&Og
KOttQa, a ? , v\ kopria estercolero, mula-
dar*
Le 14, 35 (a diferencia de Mt 5, 13) en la
imagen de la sal: oxe eg xojtoav efrexv
oxiv, no es til ni para el estercolero. 13,
8 Textus Receptus: |3A.(o xojtoav (-> x-
JtQlOV).
XOJtQlOV, OV, T koprion estircol*
Le 13, 8: 8)g bxov... (3^a) xngia, has-
ta que eche estircol (como abono).
XJITW koptd cortar; en voz media, gol-
pearse (el pecho), lamentarse*
El significado fundamental en la voz activa
es cortar (de algo) y aparece en Me 11,8 par.
Mt 21, 8. La voz media significa golpearse
(el pecho por sentimientos de duelo) / lamen-
tarse intensamente, y aparece, por ejemplo,
en Esquilo, Pers 683; Platn, Phaed 60b; la
LXX; Josefo, Ant VII, 41. Hay que tener en
cuenta tambin Mt 11, 17; 24, 30; Le 8, 52;
23, 27; Ap 1, 7; 18, 9. En Le 8, 52; 23, 27 se
menciona en acusativo a la persona por la que
se hace duelo; en Ap 1, 7; 18, 9, en acusativo
con la preposicin en. ThWNT III, 829-851;
DTMATI, 71-75.
xoali, axo$, korax cuervo*
Le 12, 24: Hay que fijarse en los cuervos
(Mt 6, 26: las aves del cielo), que no siem-
bran ni cosechan, pero a los que Dios alimen-
ta. Quizs Mateo haya suprimido la mencin
de los cuervos (los cuervos se contaban en el
judaismo entre los animales cuya carne estaba
prohibida para el consumo humano: Lev 11,
15; Dt 14, 14). E. Fuchs, en Ristow-Matthiae,
385-388; Schulz, Q, 149s.
x o g a i o v , ov, T korasion muchacha*
Diminutivo de xgn. Me 5, 41 (x xoo-
aiov como vocativo; BlaB-Debrunner 147,
nota 4); 5, 42 par. Mt 9, 25; 6, 22; 6, 28a par.
Mt 14, 11; 6, 28b; Mt 9, 24 (a diferencia de
Me 5, 39). C. Spicq: RB 85 (1978) 216-218.
2376
xo^pv korban don, ofrenda*
La transcripcin del trmino hebreo qorban
es indeclinable y en Me 7, 11 se explica di-
ciendo o eoxiv SQOV (cf. ya Lev 2, 1.4.
12.13 LXX). Se trata de una ofrenda dedicada
a Dios. Billerbeck I, 711-717; ThWNT III,
860-866; X, 1146 (bibl.); J. D. M. Derrett,
Studies in the NT, Leiden 1977, 112-117;
TRE III, 607; H.-J. Fabry, qorban, en ThWAT
VII, 165-171.
Golfo de Sarnica. La comunidad cristiana de
XOQPav?, , korbanas tesoro del tem-
plo*
Transcripcin del trmino arameo qorba-
n'. Designa el tesoro del templo (Josefo,
Bell II, 175). Aparece en Mt 27, 6 (material
peculiar) en la expresin: depositar (|3XXo>)
en el tesoro del templo. ThWNT III, 860-
866; X, 1146s (bibl.); TRE III, 607.
K0E Kore Cor*
Nombre indeclinable de un israelita que fue
cabecilla de un movimiento de rebelda contra
Moiss (Nm 16, 1-40; Eclo 45, 18): Jds 11.
XOQvWfii korennymi saciar; en voz pasi-
va, saciarse, hartarse*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz pasiva: Hech 27, 38: xogEcrflvxeg S
TQoepfjg, cuando hubieron comido hasta sa-
ciarse. En sentido figurado e irnico en 1 Cor
4, 8: Ya estis saciados (xexogeoLivoi)!
KoQ/WHog, OV, Korinthios corintio*
Gentilicio derivado de -* Kgivlog, que
designa a un habitante de esta ciudad. En
Hech 18, 8 y en 2 Cor 6, 11 en plural; apare-
ce tambin en Hech 18, 27 D; 1 Clem 47, 6;
se encuentra en los epgrafes de las Cartas
primera y segunda a los corintios.
KQivftog, ov Korinthos Corinto*
Desde el ao 27 a.C. la ciudad de Corinto
era la capital de la provincia (senatorial desde
el ao 44 p.C.) de - 'Axata y sede del pro-
2377 Koivfrog - xooLico
cnsul. As, pues, la ciudad (despus de su
destruccin por los romanos en el ao 146
a.C.) se desarroll rpidamente hasta conver-
tirse en una de las ms esplndidas ciudades
de Grecia. La poblacin, especialmente por la
afluencia de personas del Oriente, se hallaba
muy mezclada. La ciudad tena muy mala fa-
ma por la gran corrupcin de sus costumbres.
Perteneca a Corinto la parte oriental del puer-
to de Cncreas (-> KzyiQta) a orillas del
Corinto se remonta a Pablo (Hech 18, 1). Pa-
blo, segn Hech 18, 12-17, tuvo que compare-
cer ante el tribunal del procnsul Galin (->
Takkmv). Tambin Apolo (-> 'AjtoMxog) de-
sarroll su actividad en Corinto (Hech 19, 1).
Dos cartas de Pablo (1 Cor 1, 2; 2 Cor 1, 1) es-
tn dirigidas a la Exx/nocc xov t}eov (xf
oan) v Koov&cp. En 2 Cor 1, 23 Pablo di-
ce que l no ha vuelto ya a Corinto para ser
indulgente (cpiSu.vog) con los destinatarios
de la carta. 2 Tim 4, 20a: Erasto (-> "Eoao-
Tog) se qued en Corinto. Pauly-Wissowa,
Suppl. IV, 991-1036; LThK VI, 553s; LAW
1598s; Haag, Diccionario, 383s; Pauly, Lexi-
kon III, 301-305; IDB Suppl. Vol. 179s; W.
Elliger, Paulus in Grechenland, Stuttgart
1978, 200-251; J. Murphy-O'Connor, St.
Paul's Corinth, Wilmington DE 1983.
KOQVT|>,IOS, ov Cornelios Cornelio*
Frecuente nombre de persona, que es trans-
cripcin del latn Cornelius. En el NT se men-
ciona al centurin (Exaxovxgx'n.S) Cornelio
de Cesrea (Hech 10, 1.3.17.22.24.25.30.31;
10, 7.21 [v.l.]). Sobre el relato del bautismo
de Cornelio (Hech 10, 1-11, 18) cf. M. Dibe-
lius, Aufsatze zur Apostelgeschichte, Gottin-
gen 1951, 96-107; F. Bovon: ThZ 26 (1970)
22-45; E. Haulotte: RSR 58 (1970) 63-100;
K. Loning: BZ 18 (1974) 1-19; K. Haacker:
BZ 24 (1980) 234-251.
XQOS, ov, koros coro (medida)*
Le 16, 7: Un hombre debe xaxv xfjoug
axou, cien coros (Biblia de Jerusaln: car-
gas) de trigo. xgog es un semitismo (kor) y
2378
designa una medida de capacidad para ridos
(por Josefo, Ant XV, 314 se calcula que un
coro equivala a unos 400 litros).
xoajiw kosme poner en orden, decorar,
adornar*
En el NT el verbo aparece 10 veces (no se
halla atestiguado en Marcos, Juan y Pablo).
Sus significados principales se derivan del
sustantivo -> xoLiog, orden, adorno.
En el significado de poner en orden, prepa-
rar (cf. Hesodo, Op 306; Eclo 29, 26) xoo-
[i) aparece nicamente en Mt 25, 7: xo-
Lino-av xg A.aLutSag sa-uxcov, ellas pre-
pararon sus antorchas; cf. Jeremias, Par-
bolas, 214: quitan a los trapos los restos car-
bonizados y los rocan con aceite, para que las
antorchas ardan de nuevo brillantemente;
cf., no obstante, -+ A.aujtg 3.
En Mt 12, 44 par. Le 11, 25, en virtud del
climax en epiaxei [olxov] oxokaQovxa (en
Lucas slo como v.l.) aeaaQw\ivov xal
Xxoau/nu.vov (desocupada, barrida y bien
ordenada), se escuchara ms intensamente
el elemento del adorno asociado frecuente-
mente con XOOLICD. Segn Le 21, 5, el templo
est adornado (x8Xoiw]xai) con hermosas
piedras y ofrendas votivas (cf. 2 Cor 3, 6; 2
Mac 9, 16; a diferencia de Marcos/Mateo que
usan oixooou.au), pero es ms importante co-
nocer el fin, que no el esplendor del templo;
cf. tambin Ap 21, 19 (en voz pasiva): los fun-
damentos sobre los que se asientan los muros
de la Jerusaln celestial estn adornados con
piedras preciosas. Con las palabras xooLiexe
xa u.vr|L4,eia xwv Sixacov (junto a olxoSo-
ftelxe toi)g xcpoug xcv JCQocpT)xcov) en Mt
23, 29, Jess critica a los fariseos y los escri-
bas, que construyen tumbas y las adornan para
los profetas y los justos que sufrieron el marti-
rio en tiempo de los padres, a fin de distan-
ciarse (en vano) de sus padres que hicieron las
persecuciones (cf. tambin Josefo, Ant XIV,
284; J. Jeremias, Heiligengraber in Jesu Um-
welt, Gottingen 1958, ndice, sobre Mt 23,
29). En Ap 21, 2 la novia adornada (v>u.cpr|
xexoo|j,r|u.vr| XJ vSol axfjg) es imagen de
la pertenencia inmediata de la Jerusaln celes-
2379 xocuicu
tial (en contraste con la ramera Babilonia,
18, lss) a Dios y a Cristo (cf. 19, 7s; 21, 9;
tambin Is 61, 10; Ez 16, 11).
Tan slo en sentido figurado se usa xoo-
\i( para referirse al ornato de las mujeres,
seguramente con una alusin crtica a las tra-
diciones griegas, tan difundidas (cf. tambin
N. Brox, Cartas pastorales, Barcelona 1974,
sub loco; cf. Jer 4, 30 LXX; Jdt 12, 15): Las
mujeres se ataven (xoou.elv kavxg)... con
castidad y sensatez, en vez de hacerlo con
peinados ostentosos, oro, perlas y vestidos
costosos, 1 Tim 2, 9; cf. tambin 1 Pe 3, 5
(exauxruv savxc,). Lo que importa es el or-
nato interior, mientras que el ornato exterior,
en las asambleas, conduce nicamente a crear
confusin y suscitar envidias (cf. tambin G.
Holtz, Die Pastoralbriefe2 [ThHK], 65-68).
Segn Tit 2, 10, los esclavos, mediante su
conducta y su fe, deben adornar en todo la
doctrina (es decir, deben honrarla, iva xf)v t-
aaxaXav... xoauxoaiv ev itaaiv). Bauer,
Worterbuch, s.v.; Liddell-Scott, s.v.; ThWNT
III, 867; DTNT III, 138-142, especialmente
138 y 140.
H. Balz
x o a ^ i x g , 3 kosmikos terreno, mundano*
Heb 9 , 1 : T ccyiov xoau.txv, el santuario
terreno (por contraste con el celestial). En
Tit 2, 12 se habla de los deseos mundanos.
ThWNT III, 897s.
xo\iiog, 2 (3) kosmios respetable, hono-
rable*
1 Tim 2, 9: v xaTaoto^fj xoauap, en ac-
titud respetable (dcese de las mujeres). En
3, 2 se habla del jtoxoitog, que, entre otras
cosas, debe ser xo[xiog. El adverbio corres-
pondiente xoaucog se encuentra en 1 Tim 2,
9 D* G H 33 pe. ThWNT III, 896s; Spicq,
Notes, 440-445.
XOO\lOXQTb)Q, OQO, kosmokratr se-
or del mundo*
Al margen de la Biblia, el trmino sirve pa-
ra designar a los dioses que rigen el mundo
xau.os 2380
(Helios, Zeus, Hermes), y tambin a los seres
espirituales csmicos (los planetas). Ef 6,
12: Koa\ionQxoQsc, xov axtoug TOITOI),
los poderes del mundo de estas tinieblas, es
decir, de este mundo pecador; cf. Testamento
de Salomn (edic. de McCown) 8, 12; 18, 2:
%oou.oxQTooe5 xov GKXOW;, probable-
mente por influencia de Ef 6, 12. ThWNT III,
913; J. Gnilka, Der Epheserbrief(HThK), sub
loco.
Xfffiog, o), kosmos mundo, universo;
ornato; totalidad
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos
en el NT y en su mundo circundante - 3. Empleo en el
NT en general - 4. Pablo y los escritos deuteropaulinos
- 5. Escritos jonicos.
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schen und palastinichen Judentums (TU 97), Berlin mico o de un alma del mundo dejar paso muy
1966. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1147s.
pronto a una visin cientfico-natural, en la cual
es xo|iog abarca todo lo que est ligado al espa-
1. En el NT, %ou.og aparece 186 veces, cio y al tiempo, y se halla separado de lo trascen-
con clara preponderancia en los escritos jo- dente, que, ms all del espacio y del tiempo,
existe en inmutabilidad e impasibilidad; cf. Aris-
nicos (Evangelio de Juan 78 veces, 1 Juan 23,
tteles, Cael I, 9, 279a (sobre el ulterior desarro-
2 Juan 7) y en Pablo (donde aparece 37 veces, llo filosfico y cientfico, cf. Sasse, 869ss; Fur-
de ellas 9 en Romanos, 21 en 1 Corintios, 3 ley).
en 2 Corintios, 3 en Glatas y tambin en Flp
Desde luego, para el NT, ni la explicacin filo-
2, 15). Adems, los Sinpticos ofrecen 15 tes- sfica de la unidad y orden del xau,og ni la cos-
timonios (nueve de ellos en Mateo), las cartas mologa griega desempean un papel significati-
de Hebreos, Santiago y 2 Pedro ofrecen 5 tes- vo (Bultmann, 68ss). De todos modos, pueden
timonios cada una, Colosenses 4 testimonios, verse puntos de contacto con la visin dualstica
del mundo que se desarrolla en la en la tradicin
1 Timoteo 3 testimonios y otros tantos el platnica posterior (hasta llegar a la concepcin
Apocalipsis, y adems Hech 17, 24. neoplatnica de los dos mundos, el xojiog
xelvog o VOT|T5 como el mundo verdadero y
2. Los significados bsicos de institucin y original, frente al cual se halla el xau,og otog
orden, que son fundamentales en el uso de o aia'flriTg como el mundo emprico; cf. Ploti-
xou.og en griego, y que se han sedimentado en no, Enn III, 2, 2ss). El concepto griego del
la aplicacin a determinados ordenamientos (por
xau.og se trasmiti al cristianismo primitivo,
ejemplo, en Homero Od 8, 492; 13, 77; dcese del pero a travs del judaismo helenstico, tal como
sistema de gobierno espartano, Herodoto I, 76) y
aparece en la LXX, especialmente en los escritos
a las reglamentaciones vigentes entre las perso- tardos y ya en los escritos redactados original-
nas en general (por ejemplo, zv xax xou.ov, mente en griego (cf. Sab 7, 17; 9, 3; 4 Mac 16, 18
Homero, II 10, 472), y que encuentran su expre- y passim), y tal como aparece tambin en Filn.
sin en el uso especial de xauog para designar Con arreglo a la tradicin platnica, Filn fue ca-
todas las formas posibles de ornato (por ejem-
paz de distinguir entre un mundo visible y el
plo, el ornato de las mujeres, Platn, Resp 373c): mundo de las ideas, y, al mismo tiempo, de rete-
esos significados bsicos quedan relegados casi ner la idea veterotestamentaria de la creacin,
por completo en el NT. xcu.og, referido al orna- concibiendo al Logos divino como el mediador
to de las mujeres (rechazado como cosa superfi- entre Dios y el mundo (SpecLeg I, 81): al Logos
cial), aparece nicamente en 1 Pe 3, 3 (cf., por lo
a quien Dios constituye como el padre y el
dems; -> xoauico, xau.iog).
salvador de este mundo, que es imagen del otro
La cosa es diferente con los significados mun- (por ejemplo, SpecLeg II, 198).
do / orden del mundo / universo, que xau.05
griega. Segn Digenes Laercio VII, 1, 25 y Plu- Aqu se encuentran ya las formas lingsti-
tarco, Plac II, 1, fue Pitgoras (siglo VI a.C.) el cas que son determinantes tambin en el NT,
primero en designar con el trmino xo|xog a la a saber, el XGU.OC; para designar a todo el
2383 xanog
mundo creado por Dios (creado de materia
informe, Sab 11, 17, o oiix | ovxcov, 2 Mac
7, 28; cf. Arist 254), a la Tierra habitada
por los hombres (Sab 2, 24; 4 Mac 16, 18) y,
finalmente, al mundo de los hombres (Sab
6, 24; 4 Mac 17, 14). La terminologa griega
aceptada sustituye a las antiguas expresiones
hebreas los cielos y la tierra (Gen 1, 1) y, a
veces tambin, el todo (Sal 8, 7); pero con-
duce tambin a un ulterior desarrollo de las
concepciones sobre el xou,og, que dan lugar
al dualismo sapiencial-apocalptico incluso en
el mbito de la terminologa sobre el mundo y
la creacin, y que permiten enunciar la inde-
pendizacin del mundo frente a su Creador;
una independizacin que es consecuencia del
pecado y de la desobediencia de los hombres,
y que se halla relacionada tambin con la se-
paracin que se establece entre este mundo
y aquel mundo (verdadero) (cf. 4 Esd 4,
26ss; Hen [et] 48, 7; Jub 10, lss).
3. Con excepcin de 1 Pe 3, 3 (-> 2),
xau,oc, en el NT, lo mismo que en el judais-
mo helenstico, significa siempre el mundo;
claro que el sentido figurado de totalidad/su-
ma se halla tambin subyacente en la expre-
sin apocalptica xo|aoc; xfjg oixac. (re- la transitoriedad y del pecado, y se halla ca-
ferida a la lengua) en Sant 3, 6 (cf. Prov 17,
6a LXX; especialmente Hen [et] 48, 7: mun-
do injusto).
Ahora bien, en el NT se habla del mundo
bajo diferentes aspectos:
a) En primer lugar, el xa^oc. se considera
como la totalidad de lo que ha sido creado por
Dios, en cuanto es contemplado bajo el aspec-
to de lo que existe, de lo que ha llegado a ser
y de lo perecedero. Una separacin caracters-
tica entre la creacin misma (-> xx^) 2.3) y
el mundo que existe como resultado de la ac-
cin creadora de Dios (y que se ha alienado
de Dios) aparece claramente cuando se habla
de Dios, seguramente en conexin con las
ideas helensticas, como jtoi/r)oac; xov XO-
LIOV (Hech 17, 24), pero, por lo dems, Dios
no es Seor y Rey del xouog (segn se
ve, por ejemplo, en 2 Mac 7, 9; 12, 15; tam-
2384
bin Bem 21, 5; 1 Clem 19, 2; por el contra-
rio, se dice de manera diferente jtaxr|Q,
xiQiog xo orjavoO x a i xfjg yf\q, Mt 11, 25
par. Le 10, 2 1 ; cf. tambin Ap 11, 15).
xofiog circunscribe el (inmenso) espacio de
lo creado, Jn 21, 25; cf. 1 Cor 8, 4 (v xo-
u.), en paralelo con v ovQavm... e m y^S, v.
5); quizs tambin el universo, Flp 2, 15, co-
mo lumbreras en medio del mundo ((be;
cpa>0TfJQeg v KO\IW; cf. tambin Mt 5, 14;
Jn 9, 5); la plenitud de lo creado que pertene-
ce a los creyentes, 1 Cor 3, 22.
El xaliog tiene un principio establecido
por Dios: JTQ (jt) xaxa$o'kf\<; (xov) xa-
HOD, Mt 13, 35 v.L; 25, 34; Le 11, 50; Jn 17,
24; Ef 1, 4; Heb 4, 3; 9, 26; 1 Pe 1, 20; Ap 13,
8; 17, 8; cf. adems: an' Qxr)g %o\iov, Mt
24, 21 (a diferencia de Me 13, 19: jt' Qxfjg
xxaecog); JIQ xoti xov xo|xov evcu, Jn 17,
5; air xxaecoc; xaiiou, Rom 1, 20. En con-
sonancia con esto, se habla tambin del fin
del xoLiog: xouog JiaoaYExai, 1 Jn 2,
17; cf. 1 Cor 7, 31 (tambin la expresin
cruvxA.eia xov odcovog, Mt 13, 40), y se dice
igualmente que el mundo es lugar de qp'&OQ,
2 Pe 1, 4.
Este mundo se describe como el lugar de
racterizado por la falta de salvacin y de co-
nocimiento de Dios: xo[ioc, o)XOg, Jn 8,
23 (bis); 9, 39; 12, 25.31 (bis); 13, 1; 14, 30;
16, 11; 18, 36 (bis); 1 Cor 3, 19; 5, 10; 7, 31;
Ef 2, 2 (xax xov aarva xo xouxru xo-
xou); 1 Jn 4, 17; dcese de las personas de an-
tes del diluvio: ccoxaog xou.oc., 2 Pe 2, 5;
xxe xo|j,og, 3, 6. En el Evangelio de Juan,
este xofioc; est dominado por el OQXCOV
xov xo"u.oi) (xoxo'u), 12, 31; 14, 30; 16, 11
(cf. tambin 1 Jn 4, 4); cf. en Pablo la expre-
sin aQxovxec; xov arvoc; XOTJTOD, 1 Cor 2,
6.8 (cf. adems Rom 8, 38; 16, 20; 1 Cor 5, 5;
15, 24.26; 2 Cor 2, 11; 4, 4). Por lo dems, se
habla de este mundo como de este tiempo
del mundo con la expresin acbv ouxog
(Le 16, 8; 20, 34; Rom 12, 2; 1 Cor 1, 20; 3,
18; 2 Cor 4, 4; Ef 1, 2 1 ; cf. Gal 1, 4), que con-
traste con el futuro tiempo del mundo (Mt 12,
2385 xou,og 2386
32; Me 10, 30; Le 18, 30; 20, 35; esta expre-
rcavxa junto a jxor) xfj XXOEI); cf. adems
sin no se formula nunca con xaLiog, y se
Mt 5, 14; 13, 38; Le 12, 30 (xa et>vr| xo
halla totalmente ausente en Pablo).
xau.o'u, a diferencia de Mt 6, 32: x 8f}vT));
Pero tambin el sencillo trmino xau.og
Rom 1, 8; 3, 19; 4, 13 (cf. Gen 18, 18; 22^
significa en este sentido -especialmente en el
17s); l C o r 4 , 13; 2 Cor 1, 12; Col 1,6; 1 Tim
Evangelio de Juan- el mundo creado por Dios
3, 16; 1 Pe 5, 9; 2 Pe 3, 6; 1 Jn 2, 2 (jteoi
por medio del Logos, pero el mundo que lue-
OA,OIJ xoj xaumO; 3, 1.13, con especial re-
go se alien de Dios: 1, 10 (tres veces); 3,
ferencia a los gentiles (en oposicin a los ju-
16s; 7, 7; 13, 1; 14, 17; 15, 18.19 (cinco ve-
dos), Rom 11, 12.15; con especial claridad en
ces); 16, 33; 17, 25; cf. tambin Mt 18, 7;
el Evangelio de Juan: 1, 10.29 (u.aoxa xo0
Rom 3, 6; 5, 12s; 1 Cor 1, 20a.21; 2, 12 (x
xau.ou); 6, 33.51; 12, 19; 14, 17.19; 16, 20;
rcve-na xo- XOLKHJ); 2 Cor 5, 19; 7, 10; Gal
17, 21 y passim.
4, 3 (xa axoixeta xov XOLIOU, cf. Col 2,
De manera parecida se habla de los bienes
8.20); 6, 14 (bis); Sant 1, 27; 2, 5; 4, 4; 1 Jn 2,
y valores terrenos, as como del gozo y del
15-17 (seis veces); 3, 17; 5, 19 y passim.
sufrimiento: Me 8, 36 par. Mt 16, 26 / Le 9,
Aqu, como es lgico, se hallan muy ntima-
25 (con la expresin XEQoavo) xov xauov
mente relacionados los diversos aspectos del
o \ o y ) ; cf. 1 Cor 1, 20s.27 (bis).28; 7, 31
mundo como totalidad de la creacin y como
(Xecu.evoi xov xau.ov).33s (x xo x a -
orbe terrqueo o como mundo de los hom-
\iov); Sant 4, 4; 1 Jn 2, 15s; 4, 5.
bres, aunque no deben identificarse a priori
Dios, con su accin salvfica, se halla fren-
xoLiog y el mundo de los hombres (cf. Bult-
te al xajiog; su Enviado o sus dones llegan
mann, Teologa, 309ss). Juzgar al mundo es
al mundo ([e0]oxou.ai eg xov xo|xov u
tarea de Dios o de Cristo (Jn 9, 39; 12, 31; 16,
otras expresiones por el estilo); la luz: Jn 1, 9;
8.11; Rom 3, 6.19; 1 Cor 11, 32; cf. tambin
3, 19; 12, 46; el Hijo: 3,17a; 9, 39; 10, 36; 11,
6, 2a [o oyioi xov xotiov xoivofioiv]. 2b),
27; 16, 28; 17, 18a; 18, 37; el Profeta: 6, 14;
y la definitiva pccaiAea xov xojiou perte-
Jess: 1 Tim 1, 15; el Cristo: Heb 10, 5; pero
necer a Dios y a su Ungido, Ap 11, 15.
tambin el pecado y la muerte llegaron al
En el NT falta un inters inmediato por una mundo, Rom 5, 12s (cf. Sab 2, 24); falsos
doctrina cosmolgica, e incluso las diversas profetas: 1 Jn 4, 1 (cf. 4, 3); seductores: 2 Jn
ideas particulares, que se dan por supuestas, 7. El Cristo, que se marcha del mundo (Jn 13,
sobre el origen y la estructura del xofiog no la; 16, 28b; 17, l i a ) , deja a los suyos en el
pueden reducirse a comn denominador. Las xo^oc. (13, 16; 17, 11b; cf. 1 Cor 5, 10b; 1
especulaciones cosmolgicas de la gnosis son Jn 4, 17), donde ellos tienen que vivir su vida
rechazadas vehementemente, sobre todo en la en constante conflicto con la esencia del
poca tarda del cristianismo primitivo (cf. 1 xoLiog (2 Cor 1, 12; Sant 1, 27; 4, 4 [bis]; 2
Tim 1, 4; 4, 7; 2 Pe 1, 16ss y passim). Pe 1, 4; 1 Jn 2, 17; 5, 4 [bis]).
Sobre todo en Pablo y en la tradicin joni-
b) En una serie de pasajes, xouog tiene el
ca puede observarse una desarrollada visin
sentido especial de el mundo como el espacio
teolgica del xottog como el mundo (de los
vital de los hombres y como la totalidad de
hombres) que se ha puesto en contradiccin
los hombres o de las relaciones entre los hom-
con Dios: ese mundo en el cual y para el cual
bres. En Le 4, 5 la expresin noac, xg fia-
Dios ha actuado redimiendo y reconciliando.
a d e a g xov xaumj (Mt 4, 8) equivale al ge-
nitivo xfjg oxo'uu.vrig; lo mismo sucede, en
4. Para Pablo, los enunciados teolgicos
lo que se refiere a la misin mundial, en
acerca del xoLiog se hallan supremamente
Me 14, 9 (eg o.ov xov XOLIOV) par. Mt 26,
en un contexto antropolgico, nac, xo^og
13 (v 6k( xcp xococo); en el encargo de (Rom 3, 19) no significa otra cosa que Jtoa
misionar, en Me 16, 15 (eg xov xou.ov 0"o; (3, 20), es decir, todos los hombres en
2387
su condicin de hallarse perdidos ante Dios.
ooqpa Tofi xauxw (1 Cor 1, 20) se identifi-
ca con la sabidura x a x a o x a (1, 26).
xau,og designa aqu la esfera, alienada de
Dios y dominada por el pecado, de todo lo
que los hombres piensan, planean y quieren
(Bultmann, 68). El pecado del hombre tiene la
culpa de este estado en que se halla el xo-
u.og (Rom 5, 12; cf. 8, 19-22), pero los hom-
bres no tienen poder sobre el pecado, sino
que, como xofiog, estn dominados por l y
son llevados a una total oposicin a Dios (1
Cor 1, 20s.27s; 3, 19; 2 Cor 7, 10; Gal 4, 3).
El xofxog no puede percibir esta oposicin
en s mismo y por s mismo; est sometido a
la futilidad y a la transitoriedad y, finalmente,
al juicio de Dios (1 Cor 7, 31; Rom 3, 6; 1
Cor 11, 32), lo mismo que los agxovxeg xov
oucovog xoxon, que se arrogaron el juzgar a
Cristo (1 Cor 2, 6.8).
De Dios mismo parti la accin de reconci-
liar consigo al xouog (Rom 11, 15, cf. v. 12;
2 Cor 5, 19: freg r|v v Xoiocp xau.ov x a -
xaXkoomv kavx); por la reconciliacin,
los creyentes siguen viviendo, s, en el xo-
uog, pero viven como reconciliados, que ya
no son el xou.og (2 Cor 1, 12; Gal 4, 3), que
ya no tienen que usar el xou,og como xo-
u.og (1 Cor 7, 31), y que finalmente, en su li-
bertad, pueden disponer del xou.og (1 Cor 3,
22; cf. Col 2, 20). Por eso, los creyentes no
viven, por ejemplo, en virtud de un xa^iog
nuevo y modificado, sino que viven como
creacin renovada (XOUVT] xxaig, 2 Cor 5, 17;
Gal 6, 15). Por medio de la cruz de Cristo se
han hecho extraos a ese xajxog y, con ello,
a la vieja existencia carnal de ese mundo (Gal
6, 14). Desde luego, estn despreciados por el
xo(xog (cf. 1 Cor 3, 19; 4, 9.13), pero como
los que son verdaderamente superiores a l y
los que han de ser en el futuro sus jueces (6,
2) y como la luz que ilumina la noche del
xouog (Flp 2, 15).
La Carta a los colosenses va ms all de las
afirmaciones paulinas, seguramente para re-
chazar especulaciones gnsticas, cuando esta
carta, por la victoria de Cristo sobre las a.Q%al
xc ejovaai, considera como acabada la vi-
xoofiog 2388
da v x0u.q), en cuanto esta vida encierra en
s cualquier sujecin a los elementos y rde-
nes del xcntog (2, 8.20; cf. Sant 1, 27:
onikov saiJTv xr|QTv arc xov xaftou).
Por tanto, en el concepto que Pablo tiene
del xau,og vemos una actitud crtica ante el
mundo, en cuanto ste es creacin y, al mismo
tiempo, mbito contrario a Dios; vemos un
distanciamiento crtico de los creyentes con
respecto a s y a las posibilidades de su propia
existencia csmico-carnal, al mismo tiem-
po que su genuina esencia la encuentran en la
XOUVT] xxaig. El hecho decisivo no es que
ellos sean extranjeros en el mundo, sino que
el mundo ha sido reconciliado ya por Dios:
una reconciliacin que se hace visible en el
descubrimiento y la recuperacin escatolgi-
ca del ser propio y genuino del mundo como
creacin de Dios.
5. En la teologa jonica reaparecen los
rasgos fundamentales de la comprensin pau-
lina del xouog, pero intensificndose hasta
el extremo el radicalismo de la alienacin e
impiedad del xouog creado por Dios, y del
amor de Dios que, a pesar de todo, sigue
amando al xouog (cf. Bultmann, Teologa,
430ss). En el concepto del xouog (sobre la
estadstica cf. especialmente Cassem) se in-
cluye no slo la totalidad de lo creado (->
3.a), sino tambin el aspecto especial del
hombre que, en su lejana de Dios, representa
a lo creado, sin que ninguno de estos dos as-
pectos puedan separarse entre s. La relacin
de Dios con el xouog corresponde a la rela-
cin de la luz con las tinieblas; lo creado no
reconoce al Creador, las tinieblas rehusan la
luz (Jn 1, 5.9s) y la verdad (cf. 17, 17; 18, 37).
As, se describe la redencin como un
acontecimiento dramtico, en el que el amor
del Creador se colma al enviar a su Hijo al
xouog (3, 16s; 10, 36; 11, 27; 12, 46s; 18,
37; 1 Jn 4, 9.14). Aquel que no es de este
mundo (Jn 8, 21-23: cf. 18, 36), viene al
mundo como la Luz (1, 9; 3, 19; 8,12; 9, 5;
12, 46) y el Salvador (4, 42; 1 Jn 4, 14), a
fin de cargar con el pecado del xouog (1,
29; 1 Jn 2, 2); encuentra en el mundo a los
2389
xouog - xcpivog
que estn, s, en el xouog, pero no se hallan
determinados por el xouog (15, 19; n >
14.16) y, por tanto, tienen que cargar con el
odio del mundo (15, 18s; 17, 14; 1 Jn 3, 13;
cf. 3, 1; Jn 16, 33), como tuvo que cargar con
l el Hijo mismo (sobre el odio de los judos
cf. 5, 17s; 8, 37-47; 10, 31 y passim); a los su-
yos el Hijo les muestra el verdadero amor del
Padre (13, 1; 17, 21.24) y, cuando l se mar-
cha del xouog, los deja a ellos en el xouog
(17, 11.15; 1 J n 4 , 17) para que sean la comu-
nidad del Espritu (14, 17) y del mandamien-
to del amor (13, 34s; 15, 9ss). Ms aun, l los
enva al xouog, como el Padre le envi a l
(17, 18ss).
La venida del Hijo para la salvacin del
xouog (Jn 3, 17; 12, 47) se convierte para
ste enjuicio, porque el mundo rechaza la sal-
vacin (3, 19; 12, 31: vOv CQXCOV xoj xa-
uou xotJxoi) expXTidrasxai e^co; 16, 18ss).
Ahora bien, los creyentes, en medio del xo-
uog, son los representantes de la revelacin
del Hijo y del amor de Dios al xojxog (17,
21.23). As que el xouog no es reprobado^
sino superado (16, 33; 1 Jn 5, 4s). Los cre-
yentes no pueden ya amar al xouog (1 Jn 2,
15-17), porque tienen a quien es mayor que el
xouog (4, 4).
En los enunciados de la teologa jonica
acerca del xouog se habla de la esencia del
mundo, que se ha apartado de Dios y se en-
cuentra dominado por el mal (no aparecen ex-
presiones apocalpticas como acbv oixog o
HUcov / 8oxu.evog). La cumbre del dualis-
mo csmico se halla en la cristologa: el enig-
ma del rechazo de los hombres, especialmen-
te de los judos, que no quieren aceptar la
misin y el mensaje del Hijo encuentra su ex-
plicacin en el hecho de que los hombres no
estn en condiciones de captar, ellos mismos,
la vida y la verdad. Los que rechazaron al
tyog tg ^cDfjg (1 Jn 1, 1), demuestran as
que estn determinados por el xouog. Tan
slo oyendo, conociendo y creyendo, son ca-
paces los hombres de liberarse de ese poder
del xouog. En consonancia, tambin el ca-
mino del Hijo para la salvacin tiene dimen-
siones csmicas: los poderes del xouog se
2390
hallan vencidos permanentemente en el Esp-
ritu, en la fe y en el amor fraterno, y las tinie-
blas son iluminadas por la verdadera luz de
Dios. Con esta concepcin, la teologa joni-
ca va acercndose cada vez ms a la gnosis
del cristianismo primitivo y a la gnosis herti-
ca, contra la cual tiene que defenderse decidi-
damente (especialmente en la Carta primera
de Juan) (cf., a propsito, J. Becker, Das
Evangelium nach Johannes I [TK] 51-55 v
147-151 [bibl.]). ' '
H. Balz
K o a g t o g , oi> Kouartos Cuarto*
^ Rom 16, 23: Nombre de un cristiano (
etapg) que enva saludos.
XOVfi koum (imperativo) levntate!*
Me 5, 41, en la forma imperativa xcdifta
xouu., que es traducida por: Muchacha -yo
te lo digo- levntate!. En contra de A D
(xouu.1) hay que preferir la forma de Sin B C
(xouu.). xov\x es transcripcin de la forma
mesopotmica del imperativo qm (qmtes la
forma correspondiente en el arameo palesti-
nense). TRE III, 609.
xovortwSa, ag, t\ koustddia guardia
(soldado que hace guardia)*
Este prstamo latino {custodia) aparece en
Mt 27, 65 en la expresin: '/co xouaxwav,
tener una guardia (= un piquete de solda-
dos); en 27, 66 y 28, 11 se refiere a los solda-
dos que hacan guardia junto al sepulcro de
Jess. W. L. Craig, The Guar at the Tomb-
NTS 30 (1984) 273-281).
xot)<jp;w kouphizo aligerar, quitar peso*
Hech 27, 38: xouep^co x jrkov, alige-
rar la nave (echando por la borda el carga-
mento) (cf. Jon 1, 5 LXX; Polibio II, 5, 11).
xcpivog, ot), kophinos canasto*
xcpivog es el canasto porttil en Me 6 43
par. Mt 14, 20 / Le 9, 17 / Jn 6, 13 (doce'ca-
2391 xcxpivog - xo^oo
nastos). Me 8, 19 par. Mt 16, 9: jtoo-ug xo-
cpvo-ug; Le 13, 8 D: xcpivog xoitpcov, un
canasto de estircol.
x p p a t t o g , ov, 6 krabattos cama, camilla*
El origen de este extranjerismo (que apare-
ce tambin en la literatura rabnica) es desco-
nocido. La ortografa vara (xoppatog, xg-
Paxog, xg(3axTog; cf. BlaB-Debrunner
42, 4, con la nota 4). En el NT, xo|3aTcog
aparece nicamente en Marcos, Juan y He-
chos. Como cama para un hombre pequeo o
como medio para trasportar enfermos: Me 2,
4; 6, 55. En Me 2, 9.11.12 y Jn 5, 8.9.10.11:
aQCO TV xo|3oxtov. En Hech 5, 15 apare-
ce XQ(3axTog junto a xXivgiov. En Hech 9,
33 se habla del hombre que estaba paraltico
desde haca ocho aos y se hallaba postrado
en cama (Jti xoaprcou).
Y,Qt,<a kraz gritar, clamar, dar voces*
1. Aparicin en el N T - 2. Contenidos semnticos -
3. El clamar en Rom 8, 15; Gal 4, 6.
BibL: D. A. Carson, MOC^CD XTX, en NIDNT I, 408-
410; W. Grundmann, xo^w XTX., en ThWNT III,
898-904; P. von der Osten-Sacken, Rom 8 ais Beispiel
pin Soteriologie, Gottingen 1975, 129-131; C. Roma-
niuk, Spiritus clamans: VD 40 (1962) 190-198; H.
Schlier, La Carta a los glatas, Salamanca 1975,
230s. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1148.
1. En el NT xococo aparece 56 veces, en-
contrndose con la mayor frecuencia en Ma-
teo (12 veces), Hechos y Apocalipsis (11 ve-
ces en cada uno de estos escritos) y Marcos
(10 veces). En cambio, Lucas y el Evangelio
de Juan tienen slo 4 testimonios, cada uno de
ellos, Pablo tres testimonios (Rom 8, 15; 9,
27; Gal 4, 6) y Santiago un testimonio (5, 4).
2. El verbo (que se halla a menudo en com-
binacin pleonstica con [v] qpcDvfj [leyXr]
como en Mt 27, 50; Me 5,7; Hech 7, 57.60; Ap
10, 3 y passim) designa relativamente pocas
veces un grito inarticulado e incomprensible:
el grito que dio Jess al morir, Mt 27, 50 (cf.
Me 15, 39 v.l.); los gritos de terror de los disc-
2392
pulos, Mt 14, 26; los gritos de los posedos por
demonios, Me 5, 5; 9, 26; Le 9, 39; los gritos
de una parturienta, Ap 12, 2; el clamor de un
ngel (que anuncia el juicio), Ap 10, 3 (cf. Am
1, 2; Jl 4, 16); los gritos de odio lanzados por el
pueblo contra Esteban, Hech 7, 57.
En sentido figurado, Jess habla en Le 19,
40 del clamor de las piedras; si no se deja ha-
blar a los discpulos, las piedras clamarn
dando testimonio de la realeza de Jess (cf. el
v. 38). Segn Sant 5, 4, el jornal retenido (es
decir, no pagado debidamente) de los trabaja-
dores clama (al cielo, cf. Gen 4, 10).
En los dems casos, xo^ro, en el sentido
de clamar, exclamar, gritar (en combinacin
frecuentemente con ^yeo), introduce un enun-
ciado; en los Sinpticos se testifica en la ma-
yora de los casos la peculiaridad de la perso-
na de Jess: los demonios, con sus gritos, le
reconocen como el Hijo de Dios, Me 5, 7 par.
Mt 8, 29, a diferencia de Lucas; Me 3, 11 par.
Le 4, 4 1 ; los ciegos invocan a Jess llamn-
dole Hijo de David y piden que les socorra,
Me 10, 47 par. Mt 20, 30, a diferencia de Lu-
cas; Me 10, 48 par. Mt 20, 31 / Le 18, 39; Mt
9, 27; y lo mismo hace la mujer cananea, Mt
15, 22. En la serie de testimonios acerca de
Jess se cuentan aquellos gritos de jbilo que
le aclaman, cuando l hace su entrada en Je-
rusaln, Me 11, 9 par. Mt 21, 9 (a diferencia
de Lucas; pero cf. Jn 12, 13 v.l.) y Mt 21, 15
(material peculiar).
xococo expresa tambin los gritos fanticos
de la multitud, Me 15,13.14 par. Mt 27, 23; lo
mismo sucede en Hechos (19, 28.32.34; 21,
28.36), donde se menciona el hablar a gritos
con el fin de hacerse or por la multitud (14,
14; 23, 6; 24, 21).
En el Evangelio de Juan, en contraste con los
Sinpticos, el verbo introduce enunciados de
Jess acerca de s mismo (Jn 7, 28.37; 12, 44)
o una palabra del Bautista acerca de Jess (1,
15). Este clamor debe entenderse en el sentido
de una proclamacin proftica, hecha con au-
toridad (cf. 7, 40s). Por lo dems, en el NT el
verbo xo^) aparece nicamente en Rom 9,
27 como trmino tcnico para designar la pro-
clamacin proftica (cf. Josefo, Ant X, 117).
xococo - xoctto)
3. Rom 8, 15 y Gal 4, 6 concuerdan al afir-
mar que el Espritu de filiacin (del Hijo) ha-
ce que los creyentes clamen Abba (- (3-
(3), Padre!. Creemos que Pablo alude a una
determinada situacin en el culto divino (E.
Kasemann, An die Romef [HNT], 219s). El
clamor de la comunidad al decir Abba! es un
clamor inspirado (cf. en Romaniuk, 193-196,
los paralelos rabnicos de la exclamacin in-
vocando al Espritu; estos paralelos introdu-
cen siempre citas bblicas, es decir, textos ins-
pirados). El Espritu es quien hace posible
esta relacin de hijos y quien, al mismo tiem-
po, da testimonio de ella impulsando a los
creyentes a la confesin de fe.
Aunque se sabe que ese clamor est sustentado
por el Espritu, no habr que pensar tanto en una
glosolalia (F. MuBner, Der Galaterbrief [HThK],
275) cuanto en un clamor de tipo exttico y entu-
sistico (O. Kuss, Rmerbrief, Regensburg 1963,
550s, 603s. Difcilmente se tratar tampoco de un
clamor convulso comparable a los gritos lanzados
por los demonios (as von der Osten-Sacken,
130). No hay razones para creer que este clamor
no brote de la vida consciente de la persona
(Grundmann, 903).
Como comparacin podrn aducirse aque-
llos pasajes en los que XQ^CO designa una ac-
to de proclamacin pblica (H. Schlier) o tie-
ne carcter de aclamacin (-> 2).
H. Fendrich
XQainXxy, v\q, r\ kraipale embriaguez,
vrtigo, tambaleo*
Le 21, 34: v XQmjtXri x a i (x^T), con
embriaguez y borrachera.
XQavov, ov, T kranion calavera, crneo
-> rXyo'M.
KQoTtebov, ov, x kraspedon borde, or-
la, fleco*
Dcese de la orla del vestido de Jess en
Me 6, 56 par. Mt 14, 36; Mt 9, 20 par. Le 8,
44 (a diferencia de Marcos); en Mt 23, 5 se
dice de los flecos de los vestidos de las farise-
2394
os (cf., a propsito, Billerbeck IV, 276-292).
ThWNT III, 904; M. Hutter, Ein altorientalis-
cher Bittgestus in Mt 9, 20-22: ZNW 75
(1984) 133-135.
X Q a t a i o p a i krataioomai robustecerse,
fortalecerse*
La voz pasiva de xoaxai) aparece en Le
1, 80; 2, 40 juntamente con a^va, refirin-
dose a Jess nio (t jraioov); en 1, 80 con
dativo de relacin: mzv\iaxi. En Ef 3, 16 con
el dativo uvvsu 1 Cor 16, 13: aTT|XTe...,
v6rj,ea'r>, xoonmoiJafrE, permaneced
firmes..., conducios como hombres, sedfuer-
tes!. ThWNT III, 912.
KQaxaig, 3 krataios fuerte, poderoso*
1 Pe 5, 6 habla de la poderosa mano de
Dios que exalta a los humildes. ThWNT III
912.
XgatEG) krate asir, aferrarse, retener, man-
tener*
1. Aparicin en el NT y usos - 2. xoaxro con ge-
nitivo - 3. gatea) con acusativo.
BibL: Bauer, Worterbuch, s.v.; G. Bornkamm, Das
Bekenntnis im Hebraerbrief, en Bornkamm, Aufsatze
II, 188-203; E. GraBer, Der Glaube im Hebr, Marburg
1965, 32; W. Michaelis, xocnca, en ThWNT III
910s.
1. En el NT, xoaxoo aparece 47 veces.
Describe en sentido literal o figurado el pro-
ceso de asir o el resultado del mismo: retener.
2. xoax) con genitivo expresa constante-
mente un acto realizado sin violencia alguna.
Jess coge de la mano a una persona enferma
para curarla (slo en Me 1, 31; 9, 27) o a una
persona muerta para resucitarla (Me 5,41 par.
Mt 9, 25 / Le 8, 45). Los que navegan (Hech
27, 13) creen que podrn llevar a cabo sus
planes (xocaco tfjg Jtooftoeoog). El autor
de Hebreos exhorta a la comunidad tentada a
mantenerse firme en la confesin bautismal
de fe (4, 14; Bornkamm) o a echar mano de la
esperanza puesta delante de ella (6,18; menos
2395 XQClxtO
probablemente -como se dice, por lo dems,
en Herm [v] 3, 8, 8- a retener esa esperan-
za; en contra de GraBer, 32, cf. especialmente
el dinamismo en naxafpvyvxec,..., 6, 18 y en
xaxxsw, 3, 6.14; 10, 23, para designar la ac-
cin de retener firmemente).
3. a) xoaxco con acusativo designa una
accin ms o menos violenta de asir a al-
guien: los parientes de Jess tratan de hacerse
cargo de l (Me 3, 21). Herodes manda pren-
der a Juan (Me 6, 17 par. Mt 14, 3; con refe-
rencia a Jess: Me 12, 12 par. Mt 21, 46; Me
14, 1.44.46.49 par. Mt 26, 4.48.50.55; Mt 26,
57; con referencia a Pablo: Hech 24, 6). El
criado despiadado echa mano de su consiervo
(Mt 18, 28); los invitados que no quieren
aceptar la invitacin echan mano de los cria-
dos del rey (22, 6); los esbirros echan mano
del joven, que luego se les escapaba (Me 14,
51); el cordero prende al dragn (Ap 20, 2).
Las mujeres se abrazan (Mt 28, 9) a los pies
del Resucitado; el dueo coge a la oveja que
haba cado en un hoyo (12, 11), incluso aqu
se escucha en el fondo la idea de violencia:
la accin, en todos los casos, se lleva a cabo
independientemente de la voluntad de la per-
sona afectada por ella.
b) xoaxco con acusativo tiene el significa-
do de tener asido, retener fuertemente, de nue-
vo con diversos matices: el Resucitado retiene
(firmemente) en su mano las siete estrellas, co-
mo signo de que quiere preservar a sus comu-
nidades (Ap 2, 1). El paraltico que haba sido
curado sigue asindose a Pedro y a Juan (Hech
3, 11); los cuatro ngeles retienen a los cuatro
vientos (Ap 7, 1). De manera parecida se dice,
slo en voz pasiva, que los ojos de los disc-
pulos de Emas estaban retenidos, es decir,
estaban como hechizados (Le 24, 16; en forma
semejante en Hech 2, 24). As como se impide
la marcha de los apstoles o el desencadena-
miento de los vientos, as tambin al comien-
zo del encuentro con los de Emas se impide
que esos discpulos reconozcan al Resucitado.
Jess confiere a los discpulos la autoridad pa-
ra retener pecados (Jn 20, 23; Michaelis, 911).
Los cuatro testigos de la Trasfiguracin con-
2396
servan en su interior lo que ha dicho la voz
del cielo y tratan de comprender su sentido
(Me 9, 10).
Esta misma expresin, en Me 9, 10, condu-
ce a un grupo de textos mayor y relativamen-
te homogneo. Me 7, 3 describe con la expre-
sin conservar la tradicin de los padres
(cf. tambin 7, 4.8) la fidelidad de los fariseos
a la tradicin oral. En conformidad entera-
mente con este sentido, se exhorta en 2 Tes 2,
15 a los cristianos a mantener firmemente las
tradiciones. La descripcin del hereje en Col
2, 19 como de quien no se mantiene firme-
mente asido a la cabeza, nos hace pensar con-
cretamente en tradiciones cristolgicas como
las que se enuncian, por ejemplo, en 1, 15-20.
Semejantes tradiciones determinan la frontera
entre la fidelidad y la infidelidad a la Cabe-
za (cf. tambin 2, 8.18). Un ltimo contexto
para determinar el significado de xoaxco, lo
tenemos en las cartas dirigidas a las iglesias,
en el Apocalipsis. El testimonio en favor de la
comunidad de Prgamo (2, 13) porque se man-
tiene firmemente asida al nombre de Jess, y
la invitacin que se hace a las comunidades de
Tiatira (2, 25) y de Filadelfia (3, 11) para que
retengan lo que poseen, hay que referirlos, co-
mo lo demuestra el contexto correspondiente
(cf. 2, 13.24; 3, 8), a las confesiones cristol-
gicas y tradiciones doctrinales conservadas ac-
tualmente (es decir, acreditadas y conocidas)
por esas comunidades. Por eso, la correspon-
diente designacin de los herejes, en 2, 14, co-
mo personas que se afierran a la doctrina de
Balan y de los nicolatas debe entenderse
probablemente como una referencia a quienes
se orientan por otras tradiciones distintas.
Es comn al uso de xoaxco seguido por un
acusativo para expresar el concepto de una
tradicin o algo por el estilo (cf. en forma pa-
recida xoaxco con acusativo, Le 8, 15; 1 Cor
11, 2; 15, 2; Heb 3, 6.14; 10, 23) en Marcos,
2 Tesalonicenses, Colosenses y Apocalipsis,
el hecho de que en todos esos casos se trate de
enunciados formulados en un marco polmi-
co. Esta manera de hablar podra derivarse del
tiempo posterior al destierro, con sus conflic-
tos en materia de poltica religiosa (cf. el hifil
2397 xoaxco - xgaxoc,
de hazaq en Is 56, 2, 4.6.; 1QS 5, 1, 3, entre
otros). Parece especialmente importante, des-
de el punto de vista teolgico, el que incluso
en el NT se exhorte a lo que Me 7 critica con
tanta pasin: a mantener firmemente (xoa-
XEV) las tradiciones (las -nuevas- tradiciones
antiguas),
P. von der Osten-Sacken
XQtiOTO^, 3 kratistos altamente venera-
do, altamente apreciado*
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner 5,
3; 60, 2; 146, 3; G. Klein, Lukas 1, 1-4 ais theologi-
sches Pwgramm, en Id., Rekonstruktion und Interpre-
tation (BEvTh 50), Miinchen 1969, 237-261, especial-
mente 255-257; O. Seeck, en Pauly-Wissowa V,
2006s; A. Vgtle, Was hatte die Widmung des lukani-
schen Doppelwerkes an Theophilus zu bedeuten?, en
Id., Das Evangelium und die Evangelien, Dusseldorf
1971, 31-42.
1. xoxiaxoc, es superlativo de xoaxiic,. Es
la traduccin oficial del ttulo latino vir egre-
gius, y como tal es un tratamiento distinguido
para dirigirse a personas que ocupan un alto
cargo. Josefo, Ant XX, 12 se lo aplica a Vite-
lio, gobernador de Siria. En Hech 23, 26 se da
este tratamiento a Flix, gobernador de Judea,
en el praescriptum de una carta; y en 24, 3 se
le da este mismo tratamiento, al dirigrsele la
palabra al comienzo de una accin judicial
entablada contra Pablo. En 26, 25 Pablo se di-
rige al gobernador Festo, dndole este trata-
miento. La composicin de las escenas y el
estilo son lucanos.
2. xoxiaxoc, aparece tambin como un
tratamiento respetuoso y corts, pero sin que
vaya dirigido a una persona con un cargo ofi-
cial. Y, as, encontramos XQVuaxoc; en las de-
dicatorias de obras literarias, por ejemplo, en
Josefo, Ap I, 1; Diogn 1, 1; Galeno 10, 78.
Lucas utiliza esta expresin para dirigirse a
Tefilo, a quien en Le 1, 3 dedica su Evange-
lio y ms tarde los Hechos de los Apstoles.
La forma literaria del proemio, que trata de
ajustarse a ciertas normas del buen decir en
una obra culta, y el vocativo xoxiaxe nos
hacen sospechar que la persona a quien iban
2398
dirigidas las obras ocupaba una posicin ele-
vada.
A. Weiser
X o a t o g , ove,, T kratos poder, fuerza, do-
minio*
1. Aparicin y uso en el NT - 2. El poder de Dios -
3. Hech 19, 20; Heb 2, 14.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, s.v.; W. Grundmann, Der
Begriff der Kraft in der ntl. Gedankenwelt, Stuttgart
1932 (bibl. antigua); W. Michaelis, XQcVtog XTX, en
ThWNTIII, 905-910; E. Percy, Die Probleme der Ko-
losser- und Epheserbriefe, Lund 1946, 195s; E. Peter-
son, EIZ GEOS, Gottingen 1926, 168s; P. Winter,
Some Observations on the Language in the Birth and
Infancy Stories of the Third Cospel: NTS 1 (1954-
1955) 111-121. Para ms bibliografa, cf. ThWNT X,
1148.
1. En el NT, xoxoc, aparece 12 veces,
principalmente en contextos influidos litrgi-
camente de la literatura epistolar tarda. La
mitad de los testimonios se encuentran en do-
xologas, y otros tres testimonios en oraciones
o himnos. Aunque los frecuentes enunciados
acerca del poder, el dominio y la fortaleza de
Dios, que aparecen en las plegarias y los him-
nos, reflejan la tradicin bblica y juda (cf.
Grundmann, 109, nota 2; Percy; E. Lohse,
Der Briefan die Kolosser2 [KEK], a propsi-
to de 1, 11), sin embargo la influencia del cul-
to tributado al emperador romano podra de-
jarse sentir en las doxologas (cf. Peterson; en
contra de Michaelis, 905). De acuerdo con es-
te uso primordial del trmino, el NT no habla
nunca de xoxoc; para referirse a personas
(cf. Michaelis, 907). En relacin con los de-
ms trminos para expresar fuerza, xoxog
significa el poder o autoridad efectivamente
superior (H. Schlier, La Carta a los efesios,
Salamanca 1991, 112 [a propsito de 1, 19]).
Se acenta especialmente el poder de Dios
como soberano poderoso, incluso en la gue-
rra. Casi puede decirse que el trmino tiene
un constante aspecto de milicia.
2. a) Segn el Magnficat, Dios demuestra
el poder de su brazo (cf. Sal 117, 16; 88, 11
LXX; a propsito, Winter, 116; adems IQM

2399 xoxoc,-
6, 6; 11, 5 y passim), dispersando a los sober-
bios (como se dispersa en el combate a los
enemigos; Le 1, 51). En la intercesin en que
se pide fortaleza, en Col 1, 11 (para la lucha de
la fe, cf. v. 29), xoxoc; podra referirse a la
lucha mencionada en 1, 13. De manera seme-
jante, segn la peticin que se formula en Ef
1, 19, la extraordinaria grandeza de su poder
(del poder de Dios) es la que ha hecho que
Jesucristo triunfe sobre todos los dems pode-
res. En este sentido, Ef 6, 10 no exhorta de
manera muy general (J. Gnilka, Der Epheser-
brief [HThK], sub loco, sino que de manera
especfica y deliberada sita esta exhortacin en Heb 2, 14. Con la muerte expiatoria de Je-
antes de las instrucciones para revestirse de la
armadura de Dios, a fin de fortalecerse con el
fuerte poder (de lucha) del Kyrios (cf. 1QM
10,5; 1QH7, 17.19; 12,35).
b) En la doxologa de 1 Tim 6, 16, la men-
cin del cdobviov xoxoc, (poder eterno),
junto a xi|xf|, recoge la predicacin anterior de
Dios, a quien se llama inmortal Soberano,
Rey de reyes y Seor de seores. En las do-
xologas en honor de Cristo en 1 Pe 4, 11; Ap
1, 6; 5, 13, y en las doxologas en honor de
Dios en 1 Pe 5, 1; Ap 5, 13, la eleccin preci-
samente de xoxoc; junto a oSja (y a otros
trminos ms en Ap 5, 13) debe explicarse por
la situacin de persecucin en que se hallaban
las comunidades. En la alabanza del poder so-
berano de Dios, estas predicaciones expresan
la certeza de la victoria divina sobre los pode-
res a que ahora estn expuestas las comunida-
des. Los motivos de la lucha de la fe (Jds 3) y
del juicio (Jud 5ss) podran explicar el uso de
xoxoc; (poder) junto a |ouoLa y otros tr-
minos en la doxologa en honor de Dios en Jds
25. (Sobre xoxoc; en las doxologas cf. tam-
bin 1 Clem 64; 65, 2; MartPol 20, 2.)
3. En contra de la opinin corriente (Bauer;
E. Haenchen, Die Apostelgeschichtei [KEK],
sub loco; H. Conzelmann, Die Apostelge-
schichte erklart1 [HNT]), Hech 19, 20 no es un
ejemplo del uso absoluto de x a x xoxoc; =
poderosamente. Sino que forma parte de lo
que sigue, xov XVQOV, el cual genitivo, por
tanto, no debe entenderse como genitivo que
modificara a Xyoc,. En primer lugar, la au-
sencia de artculo despus de x a x Xyoc, tie-
ne una analoga, por ejemplo, en Hech 22, 3;
en segundo lugar, Xyoc, no aparece nunca
(!) en Hechos como nomen regens postpuesto
a su modificador; en tercer lugar, la afirma-
cin sumaria de que la palabra creca con
arreglo al o por medio del poder del Seor
se entiende perfectamente despus del relato
acerca de los poderosos actos de Dios realiza-
dos por medio de Pablo (19, U.12ss).
xoxoc; E^EIV xtvc, (tener poder sobre
[algo]) aparece como una frase estereotipada
sucristo, qued vencido el diablo -que vive
por el pecado acarreador de muerte- como
dueo y seor de la muerte (cf. 1 Cor 15,
24ss; aqu se menciona tambin explcitamen-
te el motivo de la lucha).
P. von der Osten-Sacken
XQauy^O) kraugaz gritar, clamar, dar
voces*
Dcese de personas en el sentido de gritar,
vociferar, en Mt 12, 19; Hech 22, 23. En el
mismo sentido, pero seguido de discurso di-
recto en Jn 19, 15; lo mismo con XyovxEC, en
Jn 18, 40; 19, 6.12. En Le 4, 41 A D E W al,
dcese de los demonios que son expulsados
(en vez de xot, como en B Sin C al). xooiu-
yaC,(o significa clamar en voz alta en Jn 11,43
(Jess clama en voz alta) y en 12, 13 (la mul-
titud clama a gritos hosanna!). Cf. ThWNT
III, 898-904.
XQavyi], fj?, Tj krauge grito, gritero, cla-
mor*
Dcese de un enorme gritero en Hech 23, 9.
En Ef 4, 31, del grito de temor, Ap 21, 4. Un
clamor en voz alta y con palabras claramente
articuladas, en Mt 25, 6; Le 1, 42; Heb 5, 7.
ThWNT III, 898-904.
XQa?, XQog (xQatos), t kreas carne*
Junto al genitivo XQWC; existe la forma
(ms tarda) xpaxog. En el NT, xoac; apa-
2401 xgag - XQeu.vvi>[xi
rece nicamente en la frase epyeo xoa, co-
mer carne, Rom 14, 2 1 ; 1 Cor 8, 13 (cf.
TestJud 15, 4). DTNT I, 227-233.
XQCoawv, XQEtTWV, 2 kreissn, kreit-
ton ms excelente, ms til; adverbio,
mejor*
La forma que se emplea concretamente, va-
ra segn los diversos testimonios de la tradi-
cin (oa o xx); BlaB-Debrunner 34, 1. xoeo-
arov se usa en el NT como el comparativo de
yoyrc,. Designa la calidad ms excelente de
personas (Heb 1, 4; 7, 7) y de cosas (Heb 7,
19.22; 8, 6 [bis]; 9, 23; 10.34; 11, 16.35). En
1 Cor 12, 31a Textus Receptus dcese de los
Xago\iaxa mejores. Heb 11, 40: xoexxv xi,
algo mejor. El sentido de ms provechoso /
ms ventajoso aparece en: 1 Cor 7, 9; 11, 17
(EIC, X XOEIOOCOV ouvQXoiiai); Flp 1, 23;
Heb 6, 9; 1 Pe 3, 17; 2 Pe 2, 21. Tan slo en 1
Cor 7, 38 (xgsooov TOV\OZI) y Heb 12, 24
(XQSIXXOV ^OAOJVXI), el trmino se emplea
como adverbio.
X Q e ^ l v w m kremannymi colgar*
1. Aparicin en la literatura cristiana primitiva -
2. Con referencia a la crucifixin - 3. Otros usos del
verbo en sentido propio - 4. En sentido figurado.
Bibi: Bauer, Worterbuch, s.v.; J. M. Baumgarten, Do-
es tlh in the Temple Scmll Refer to Crucifixin?, en Id.,
Studies in Qumran Law, Leiden 1977, 172-182; K. Ber-
ger, Die Gesetzesauslegung Jesu I, Neukirchen-Vluyn
1972, 56-257, especialmente 227-232; G. Bertram,
xpEuvvutu XTL, en ThWNT III, 915-920; Billerbeck
I, 775-778, 907s; Ch. Burchard, Das doppelte Liebes-
gebot in derfrhen christl. berlieferung, en FS Jere-
mas 1970, 39-62, especialmente 55-57, 60s; I. A.
Fitzmyer, Crucifixin in Ancient Palestine, Qumran
Literature, and the NT: CBQ 40 (1978) 493-513, espe-
cialmente 498ss; A. J. Hultgren, The Double Com-
mandment of Lave in Mt 22:34-40. Its Sources and
Compositions: CBQ 36 (1974) 373-378; H.-W. Kuhn,
Jess ais Gekreuzigter in der frhchristl. Verkndigung
bis zur Mitte des 2. Jh.\ ZThK 72 (1975) 1-46, espe-
cialmente 20, 33-36; A. Nissen, Gott und der Nachste
im antiken Judentum. Untersuchungen zum Doppelge-
bot der Liebe, Tbingen 1974, especialmente 498-502.
1. En el NT, el trmino aparece siete veces, le colgaran alrededor del cuello una piedra de
cuatro de ellas en el Evangelio de Lucas y los
2402
Hechos de los Apstoles, dos veces en Mateo,
y una vez en Pablo. En los dems escritos del
cristianismo primitivo (segn las estadsticas
de Bauer, Worterbuch VII), xpu.vvuui apa-
rece tres veces (Herm [s] 2, 3s; ApPe 7, 22).
En los escritos del cristianismo primitivo en-
contramos tambin el verbo compuesto EXXQE-
uvvuLH (estar suspendido de): Le 19, 48;
1 Clem 12, 7). En cuatro pasajes, en todos los
cuales aparece el verbo simple y que se en-
cuentran -todos ellos- en el NT, el verbo se
refiere al castigo de la crucifixin.
2. En Gal 3, 13 el verbo se usa a propsito
de la ejecucin de Jess, en una cita de Dt 21,
23: mientras que en el AT tala 'al I XQEU.v-
vuux EJT se refiere a que el cuerpo del ejecu-
tado quedaba colgado de la cruz, despus de
su muerte, vemos que Pablo refiere el pasaje
(como lo hacen ya los textos de Qumran 4Qp
Nah 3-4 I, 7s e indudablemente [en contra de
Baumgarten] tambin el Rollo del Templo 64,
6-13; asimismo, la aplicacin de Dt 21, 22 v.l.
a la crucifixin de Jess en Justino, Dial 89s)
al castigo de la crucifixin. Tambin, en la
mencin que se hace de la ejecucin de Jess
en Hech 5, 30 y 10, 39, la combinacin de pa-
labras XQEjiaavxEc, EKL |)Xou sugiere una
alusin a Dt 21, 22s. Asimismo, Lucas em-
plea XQEuvvuLH para referirse a la ejecucin
de los dos malhechores que fueron crucifica-
dos juntamente con Jess (23, 39, a diferencia
de Marcos/Mateo; cf. Le 23, 33, donde se em-
plea en cambio el verbo axcrugo'v). Igual-
mente, en la literatura contempornea ajena al
cristianismo, el simple uso de XQ|xvvu|i,i,
sin ms aadiduras, poda significar crucifi-
car como ejecucin (por ejemplo, en Plutarco,
Caes 2, 2 [cf. 2, 4, donde en vez de xgEuv-
VU^IL encontramos vaoxcnjQOv]). -> ^vkov
3.a.
3. El sentido literal aparece en otros dos pa-
sajes del NT: como verbo transitivo (con TIEQ
y acusativo: alrededor de) en Mt 18, 6: que
molino de las que mueve un asno (xoEuv-

2403 xoEU.vvi>|u - xQ\ia
vvu.i, a diferencia de Marcos/Lucas); como
verbo intransitivo (con ex, de) en Hech 28,
4, donde se dice que una vbora mordi a Pa-
blo y se qued prendida de su mano.
4. El verbo, usado en sentido figurado, sig-
nifica depender de, en Mt 22, 40 (a diferencia
de Marcos/Lucas): toda la ley y los profetas
(considerados como la suma [as piensa tam-
bin, por ejemplo, Burchard, 57] de la volun-
tad divina; cf. Mt 22, 28) dependen del (v)
denominado doble mandamiento del amor
(tambin par. Marcos/Lucas; se cita a Dt 6, 5 y
Lev 19, 18). Los paralelos lingsticos ms
cercanos en la literatura rabnica son: bBer 63a
(tambin con afinidad temtica); SifreDt 41 a
propsito de 11, 13; cf. tambin Hag 1, 8 (en
todos los pasajes tala y b"). Sin embargo, el
trasfondo histrico-religioso para poner de re-
lieve el doble mandamiento del amor o un
mandamiento parecido se halla en el judaismo
helenstico; un paralelo lejano de xoeixvvuui
lo encontramos en Filn, SpecLeg II, 63: la
piedra y la filantropa son las dos enseanzas
fundamentales (6IJO xa vcoxi) XEcpX.ia)
(sobre el carcter especial del contenido de es-
ta afirmacin cf. Nissen, 500s). En el NT se
hallan enunciados objetivamente paralelos de
xoeu.vw[xi en Gal 5, 14 ( ^ Jt/nc-co) y ->
vaxe<pfAcua> 2; - jT?a|O)u.a), cf. Sant 2, 8
(-> |3aaiAeijq 6); pero en todos los casos se ha-
bla nicamente del amor al prjimo. Adems
del paralelo de Me 12, 31, cf. tambin Mt 7,12
y 23, 23. - yjtTi (3.a; bibliografa).
H.-W. Kuhn
XQt\H\g, ov, kremnos barranco, acan-
tilado*
Me 5, 13 par. Mt 8, 32 / Le 8, 33: xrrra xov
XQELivoJ, se precipit por un acantilado
(dcese de la piara de cerdos que se precipit
al mar).
K@T|S, t]T5, Krs cretense*
Habitante de la isla de Creta. En el NT apa-
rece nicamente el plural KQfJTeg: cretenses
2404
y rabes (a propsito, O. EiBfeldt: ThLZ 72
[1947] 207-212: B. M. Metzger, en FS Bruce,
123-133); Tit 1, 12 en una maliciosa observa-
cin: Los cretenses son siempre mentiro-
sos... (segn Epimnides, cf. N. Brox, Car-
tas pastorales, sub loc).
KQiaxilS, EVT05 Kresks Crescente*
Forma griega del nombre latino de persona
Crescens. Crescente, segn 2 Tim 4, 10, fue
compaero de Pablo.
KQritt), t]$ Kret Creta*
El nombre de la (mayor) isla (griega) apare-
ce en Hech 27, 7.12.13.21 (en el relato del
viaje martimo; se mencionan en concreto las
siguientes ciudades de Creta: en el v. 8 Bue-
nos Puertos y Lasea, en el v. 12 Fenice) y
tambin en Tit 1, 5 (Pablo dej a Tito en Cre-
ta). E. Kirsten: Antike 14 (1938) 295-346:
LThK VI, 602-604; LAW 1614-1616; Haag,
Diccionario, 394s; Pauly, Lexikon III, 338-
342; N. Platn, Kreta, Mnchen 2 1978.
XQlhl, fjg, r| krithe cebada*
Ap 6, 6: tres medidas de cebada; cf. Dal-
man, Arbeit II, 251-256; III, 300-302.
XJHHvoS, 3 krithinos preparado con hari-
na de cebada*
Jn 6, 9.13, en ambos casos: cinco panes de
cebada (en el milagro de la multiplicacin
de los panes). Cf. - %Q\,fH\.
XQlia, a t o g , T krima juicio, castigo*
1. Aparicin y significado - 2. En los Evangelios y
en Hechos - 3. En las Cartas paulinas - 4. En la litera-
tura cristiana primitiva.
Bibl: - XQVJ.
1. En el NT x o i u a aparece 27 veces, diez
de ellas en las Cartas Paulinas, y designa en la
mayora de los casos el resultado de una ac-
cin: el veredicto del juez o el castigo im-
puesto por el mismo. Sin embargo, puede
2405
adoptar tambin los significados de xooig: la
accin de juzgar, separar, acusar. Una vez se
usa en el sentido veterotestamentario de do-
minio (Ap 20, 4) y (en plural) en el sentido de
litigios (l Cor 6, 7) y en el sentido veterotes-
tamentario de la accin judicial de Dios en la
historia (Rom 11, 13).
2. XQ|ia aparece una sola vez en Marcos.
Jess, en las palabras de advertencia contra
los escribas, les amenaza con un juicio ms
riguroso, por su mala conducta en cuanto al
cumplimiento de sus obligaciones sociales
(Me 12, 40 par. Le 20, 47; cf. la insercin de
algunos manuscritos en Mt 23, 14).
Las palabras de Jess acerca del juzgar (Q:
Mt 7, 1 par. Le 6, 37) adquieren en Mateo una
fundamentacin concisa: Porque con el jui-
cio con que juzguis, seris juzgados. La me-
dida del juicio escatolgico divino ser el jui-
cio que nosotros pronunciemos sobre nuestros
semejantes.
En los escritos lucanos XQ iu.ee es casi siem-
pre la condena que resulta de una accin judi-
cial: Le 23, 40: pena de crucifixin; 24, 20: conducir al xofxa xov iaPA,ou, es decir, a
pena de muerte; Hech 24, 25: el futuro juicio
pronunciado por Dios.
El Evangelio de Juan emplea una vez la pa-
labra en el sentido de la separacin que se
efecta entre los hombres por la presencia de
Jess, una separacin que depende de la acti-
tud que ellos adopten ante la persona de Je-
ss, y que tiene como consecuencia el ver o
el quedarse ciego (9, 39; -> XQVCD 5).
3. En Pablo el trmino aparece nicamente
en Romanos, 1 Corintios y Glatas, como jui-
cio condenatorio pronunciado por Dios en
Rom 2, 2.3 (-> XOVCD 3); 3, 8 (en 13, 2 puede
referirse al juicio dictado por Dios o al juicio
dictado por el Estado); Gal 5, 10. Rom 5, 16
acenta el poder superior de la gracia en rela-
cin con la divina sentencia de castigo por el
pecado de Adn, una sentencia que lleva a la
condenacin del mundo pecador y asociado
con Adn. El poder de la gracia sobrepasa a
las trasgresiones y conduce a la justificacin
en el acontecimiento de Cristo.
XQlLla 2406
El trmino se refiere tambin a la divina
sentencia de castigo -referida al presente-
en 1 Cor 11, 29.34, donde Pablo habla de las
lamentables circunstancias en que la comuni-
dad celebra la Cena del Seor (11, 20) y que
amenazan destruir la unidad de la comunidad.
El comer y beber la Cena del Seor, que de-
biera significar la proclamacin de la muerte
salvfica del Seor (11, 26), puede convertirse
enjuicio: \ir\ SUXXQVCOV TO ocbuxx (11, 29: si
el cuerpo no es discernido, rectamente en-
juiciado o distinguido, cf. Bchsel: ThWNT
III, 948). El cuerpo se refiere a menudo al
pan de la Cena del Seor (cf. Synofzik, 50s),
pero aqu designa al cuerpo (de Cristo) que es
la Iglesia (cf. G. Bornkamm, Eucarista e Igle-
sia en san Pablo, en Id., Estudios sobre el NT,
Salamanca 1983, 129s, 135s), la cual ha de ser
salvada mediante los juicios divinos (11,
32); -> XQVJ 3.
4. Segn 1 Tim 3, 6, ningn recin con-
vertido debe llegar a ser obispo, porque hay
peligro de que se envanezca, lo cual podra
la acusacin del diablo (cf. 5, 12) ante el jui-
cio de Dios (cf. Ap 12, 10).
Heb 6, 2 incluye en la instruccin cristiana
elemental la doctrina acerca del XQ iu.ee odc-
viov. Los vv. ls mencionan tres pares de ac-
ciones ntimamente relacionadas entre s (uni-
das siempre por y), en las que la primera
precede temporalmente a la segunda. Por eso,
la resurreccin de los muertos se halla antes
de la comparecencia de los mismos ante el jui-
cio de Dios. Lo de oucvioc; no describe al jui-
cio como si fuera a durar eternamente, sino
(como sucede a menudo en el NT, en virtud de
la doctrina juda de los dos eones) como el jui-
cio final que ha de realizarse en el en futuro.
Sant 3, 1 espera para los maestros un juicio
especialmente riguroso.
1 Pe 4, 17 interpreta los sufrimientos de la
comunidad bajo las persecuciones como actos
de juicio que hacen presentir cul ha de ser
el final de los que no obedecen al evangelio.
XQixa se usa en el sentido de castigo divi-
no en 2 Pe 2, 3; Jds 4; Ap 17, 1; 18, 20; dedo-
2407 X01U.CI - XQIVCD
minio en Ap 20, 4 (cf. Dan 7, 22, donde XQ-
\ia es un concepto paralelo al de |3ao,A.8iov
[LXX] o p a o d e a []).
M. Rissi
XQvov, Ol), T krinon lirio*
Mt 6, 28 par. Lc 12, 27 menciona xa xova
(Mateo: xov yoot)), los lirios (del campo),
como ejemplos de flores muy hermosas. Dal-
man, Arbeit 1/2, 357-366; Bauer, Worterbuch,
s.v. (bibl.); Schulz, Q, 149-157, especialmente
151.
XQVO) krin juzgar
xnaic,, ecog, f| krisis juicio
1. Aparicin y significado - 2. XQV) y XQCHC, en
Q, los Sinpticos y Hechos - 3. En las Cartas paulinas
- 4. En los escritos del cristianismo primitivo - 5. Pe-
culiaridades en Juan - 6. Compuestos.
Bibl: J. Blank, Krisis, Freiburg 1964; G. Born-
kamm, La revelacin de la ira de Dios (Rom 1-3), en
Id., Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 9-36; Id.,
Eucarista e Iglesia en san Pablo, en ibid., 103-144;
E. Brandenburger, Gericht Gottes (III), en TRE XII,
469-483; H. Braun, Gerichtsgedanke und Rechtferti-
gungslehre bei Paulus, Leipzig 1930; F. Bchsel-V.
Herntrich, xovto XTL, en ThWNT III, 920-955; H.
Conzelmann, Gericht Gottes (III: im NT), en RGG II,
1419-1421; A. Corell, Consummatum est. Eschatology
and Church in the Gospel ofSt. John, London 1958; E.
Dinkler, Rechtsnahme und Rechtsverzicht (1 Kor 6, I-
10), en Id., Signum Crucis, Tbingen 1967, 204-240;
K. P. Donfried, Justification and Last Judgement in
Paul: ZNW 67 (1976) 90-110; F. V. Filson, St. PauVs
Conception of Recompense, Leipzig 1931; G. Frie-
drich, Vom Richten im NT, en Th. Heckel (ed.), Das
Richteramt, Mnchen 1958, 7-23; K. Karner, Gericht,
en BHH I, 549s; L. Mattern, Das Verstdndnis des Ge-
richts bei Paulus, Zrich 1966; C. F. D. Moule, The
Judgement Theme in the Sacraments, en FS Dodd, 464-
481; S. Mowinckel, He that Cometh, Oxford 1956; Th.
Preiss, La justification dans a pense johannique, en
Id. (ed.), La vie en Christ, Neuchatel 1951, 46-64; M.
Reiser, Die Gerichtspredigt Jesu. Eine Untersuchung
zur eschatologischen Verkndigung Jesu und ihrem
frhjd. Hintergrund (NTA NF 23), Mnster 1990; C.
R. Roetzel, Judgement in the Community, Leiden
1972; S. Schulz, Die Anklage en Rom 1, 18-32: ThZ
14 (1958) 161-173; H. Schuster, Rechtfertigung und
Gericht bei Paulus, en Stat crux dum volvitur orbis.
FSH. Lilje, Berln 1959, 57-67; E. Synofzik, Die Ge-
richts- und Vergeltungsaussagen bei Paulus, Gottin-
gen 1977; L. Vischer, Die Auslegungsgeschichte von 1
Kor 6, 1-11, Tbingen 1955; R. Walker, Die Heiden
2408
und das Gericht: EvTh 20 (1960) 302-314. Para ms
bibliografa, cf. ThWNT X, 1148s.
1. En el NT, el verbo aparece 114 veces (la
tercera parte de ellas en las Cartas paulinas)
con diversas variantes de significado: juzgar,
distinguir, decidir, proceder judicialmente y
castigar (en voz pasiva: comparecer enjuicio
o litigar), en Mt 19, 28 par. Lc 22, 30 con
el sentido veterotestamentario de gobernar (=
safat, Jue 3, 10 y passim). XQOIC; aparece 47
veces en el NT, doce de ellas en Mateo y on-
ce en Juan, y designa en la mayora de los ca-
sos la decisin del juez o su resultado, en el
sentido veterotestamentario de justicia; en Mt
5,21 designa el tribunal local.
Los enunciados del NT acerca del juicio no
se limitan al empleo de trminos jurdicos. El
NT comparte en general las concepciones del
AT y del judaismo sobre el juicio final, pero la
manera en que el NT comprende el aconteci-
miento de Cristo crea diferencias esenciales.
2. En Q el verbo aparece en las advertencias
de Jess para que los hombres no juzguen (en
el sentido de que no condenen), en Mt 7, 1.2
par. Lc 6, 37. Dios, a quien le corresponde ex-
clusivamente juzgar (pasivo divino), juzgar
con la misma medida a quienes juzgaren (->
xou,a 2). Tan slo aqu el verbo aparece en la
tradicin sinptica con el sentido del juicio es-
catolgico.
Al juicio escatolgico (el da del juicio) se
refieren aquellas palabras de Jess que hablan
de las personas que no quieren aceptar su men-
saje de salvacin. Tienen mayor responsabili-
dad que los proverbiales sitios de pecado y las
ciudades paganas (Sodoma, etc.) o que la Rei-
na del Sur: Mt 10,15; 11,22 par. Lc 10,14; Mt
11, 24; 12, 41.42 par. Lc 11, 31.32.
De Q procede aquella sentencia de Jess so-
bre el futuro de Israel: Cuando Dios, segn Mt
19, 28, cree de nuevo el mundo (-> naXiyyt-
veoa), los discpulos se sentarn en doce tro-
nos para juzgar a las tribus de Israel, es decir,
para gobernarlas (Mt 19, 28 par. Lc 22, 30).
Los tronos pertenecen al escenario del juicio
escatolgico desde Dan 7, 9s. Ahora bien, mien-
2409 XQvca 2410
tras que la tradicin juda habla de la participa-
millacin fue abolido el juicio contra Jess.
cin de ngeles, justos y grandes de Israel en el
El texto no es interpretado, pero la humilla-
juicio sobre las naciones (as Volz, Eschatologie
275-276; cf. 1 Cor 6, 2; Ap 20, 4), Jess habla del cin no puede significar ms que la crucifi-
seoro sobre el pueblo de las doce tribus. xin, y la abolicin de su juicio no puede sig-
nificar ms que la resurreccin (cf. 2, 24).
La palabra de Jess prev para el antiguo
pueblo de Dios un futuro especial, pero no en 3. En Pablo el juicio no llega a ser nunca
el tiempo actual del mundo, sino tan slo en un tema independiente (cf. Synofzik, 105).
la nueva creacin (cf. Mt 23, 29). Puede hallarse ausente incluso en contextos
En la primera anttesis del Sermn de la escatolgicos como 1 Cor 15; 1 Tes 4. XQGIC,
Montaa en Mt 5, 21a, Mateo intensifica la aparece nicamente en 2 Tes 1,5: el juicio fi-
prohibicin de matar: aun aquel que se enco- nal se anuncia por medio de los sufrimientos
lerice con el hermano, ser llevado ajuicio, es de la persecucin; traer el reino de Dios para
decir, teninsose en cuenta el mayor rigor de los oprimidos, y la afliccin para los opreso-
la prohibicin, que se expone en el v. 22b: esa res.
persona merece que ser entregada a las auto- En Pablo, el verbo abarca casi toda la esca-
ridades judiciales locales. La clera se equi- la de sus posibles significados. Es importante
para al homicidio. Este es el nico pasaje del
teolgicamente el que tambin para Pablo to-
NT en que KQOIC, designa un consejo judicial. da la accin de juzgar sea derecho exclusivo
En Mt 5, 40, la pasiva del verbo se usa en el de Dios. Con la tradicin del AT y del judais-
sentido de procesar (cf. 1 Cor 6, 1; Rom 3, 4), mo y con la tradicin del cristianismo primiti-
en la hiperblica exhortacin de Jess a no re- vo, Pablo conoce los juicios y castigos de
sistir al mal: A una persona que quiera enta- Dios dentro de la historia. Y, as, el no tener
blar proceso para quitar la tnica, hay que en- en cuenta, durante la celebracin de la Cena
tregarle tambin el manto (Lc 6, 29 piensa en del Seor, que la comunidad es el cuerpo de
un atraco perpetrado por delincuentes; por Cristo, acarrea enfermedad y muerte (1 Cor
eso, menciona en primer lugar el manto). Mt 11, 29; -> XQLu.a 3). Sin embargo, el juicio di-
12, 36 realza la gran responsabilidad que re- vino no se encamina a la destruccin sino a la
cae sobre la comunidad de salvacin: En el salvacin de la comunidad: Cuando somos
da del juicio habr que dar cuenta de toda pa- castigados por el Seor, entonces somos dis-
labra injusta (vanse los paralelos judos en ciplinados por el Seor, para que no seamos
Billerbeck I, 639s). En Mt 23, 33 al juicio es- condenados juntamente con el mundo (11,
catolgico se lo denomina juicio de la Ge- 32). El juicio aplicado por Dios es una llama-
henna (condenacin a la Gehenna). La ima-
da al arrepentimiento. Por eso, los creyentes
gen, que procede de la tradicin juda (cf.
deben juzgarse a s mismos, es decir, deben
Billerbeck IV, 1036ss), no ofrece ms detalles examinarse a s mismos, para que no caiga so-
sobre la forma del castigo. bre ellos la sentencia condenatoria de Dios
Lucas emplea con frecuencia el verbo para (11,31).
referirse a los juicios y decisiones de los hom-
En el contexto de su demostracin de lo
bres (Lc 7, 43; Ap 4, 19 y passim), a las sen- perdidos que se hallan los judos y los genti-
tencias judiciales (Hech 3, 13 y passim), al les, en Rom 1, 18-3, 20, Pablo hace una ad-
juicio de Dios dentro de la historia (7, 7), y vertencia contra el juzgar humano, es decir,
una vez al juicio escatolgico de Dios (17,
contra el condenar humano, porque el juicio
31), un juicio que ser realizado con justicia condenatorio lanzado sobre el otro recaer so-
por el Jess resucitado de entre los muertos. bre el mismo que juzga, ya que todos los
En una cita de Is 53, 8 LXX, la muerte de Je- hombres son pecadores (2, ls; 3, 10-18; 1 Cor
ss -en Hech 8, 3 3 - se entiende como XQOIC,,
4, 5; 10, 29). Dios es el nico que puede rea-
es decir, como juicio condenatorio: en su hu- lizar un juicio justo, porque Dios juzga lo
2411 XQIVCO
oculto, es decir, la verdadera esencia de los
hombres (Rom 2, 16). Como a todos los hom-
bres la salvacin se les ofrece nicamente en
Cristo, Dios juzgar en virtud del evange-
lio, del mensaje de salvacin proclamado
por Jess, y por medio de Cristo Jess. Por
eso Pablo puede designar indistintamente co-
mo Juez a Dios o a Cristo (Rom 14, 10; 2 Cor
5, 10).
No est en contradiccin con ello el que Pa-
blo asocie el juicio final con las obras
(Rom 2, 6; 1 Cor 3, 13ss; 2 Cor 5, 10), aunque
nadie puede ser declarado justo por las obras
de la ley (Rom 3, 20.28 y passim). Esto apa-
rece ya claramente en Rom 2, 6, donde Pablo
establece una anttesis entre la perseverancia
en la buena obra y la desobediencia egosta
contra la verdad. El paralelismo antittico de
los conceptos demuestra que la desobediencia
a la verdad es una rebelda contra la revela-
cin de Dios en Cristo, y que la obra buena es
obediencia a Dios, quien es el nico que reve-
la lo que es bueno. La obra buena de la obe-
diencia es aquella realizacin de la vida, que
Dios mismo efecta en el creyente por medio
del Espritu (Rom 14, 23; Gal 5, 22; Flp 1, 6;
ITes 1, 3; 2 Tes 1, 11; 1 Cor 15, 58; 2 Cor 9,
8), y que no la efecta el hombre en su celo
por justificarse ante Dios. Por eso, el gentil en
quien se ha cumplido Jer 31, 33, y en cuyo
corazn est escrita la voluntad de Dios, y
que, por tanto, en la fe se ha convertido en
hacedor de la ley, condenar en el juicio final
al judo (Rom 2, 27).
El juicio final divino se extiende, segn Pa-
blo, a todos los hombres, tambin a los cre-
yentes (Rom 2, 16; 3, 6; 14, 10; 2 Cor 5, 10).
Sin embargo, el que cree, est ya liberado del
juicio condenatorio (Rom 8, 1). Para l el jui-
cio final ser la confirmacin de su salvacin
(cf. Rom 8, 11; 2 Cor 4, 14). Ahora bien, al
hablarse del juicio segn las acciones, se
acenta que la gracia no suprime la responsa-
bilidad del hombre por sus acciones.
El verbo aparece tambin en Rom 3, 1-8
(vv. 4.6.7) en relacin con el problema de la
fidelidad de Dios a sus promesas hechas a Is-
rael en el pacto. A pesar de la infidelidad de
2412
Israel, Dios mantiene su palabra. Si se entra
en disputa con Dios, el vencer, es decir, se
revelar su fidelidad. Esto no se aplica slo a
la palabra de la promesa hecha a Israel: toda
persona, en la disputa con Dios, quedar de-
senmascarada como mentirosa, y el juicio de
Dios se revelar como justificado. De lo con-
trario, Dios no podra juzgar al mundo (3,
6). La fidelidad de Dios hacia Israel es slo
un caso especial de su fidelidad hacia toda la
creacin (E. Ksemann, An die Rmer\ 77).
En efecto, la victoria de Dios es la reconcilia-
cin -por medio de Cristo- del mundo impo
(2 Cor 5, 19; Rom 5, 6.10).
Por eso, se suscita en 3, 8 la objecin contra la
doctrina paulina de la reconciliacin. Ahora bien,
la reconciliacin hay que apropirsela en la fe, y
con ello el hombre queda justificado. Por eso
Pablo habla nicamente de la justificacin (pero
no de la reconciliacin) por medio de la fe.
En su argumentacin en contra de entablar
procesos recurriendo a jueces paganos, Pablo
recoge en 1 Cor 6, 2 una expectacin apoca-
lptica juda; Los santos juzgarn al mundo
(cf. Dan 7, 22; Sab 3, 8; lQpHab 5, 4; Volz,
Eschatologie, 275; Billerbeck III, 363), e in-
cluso a los ngeles, 6, 3. Por eso, la comuni-
dad debe estar dispuesta a resolver en su fue-
ro interno los litigios que surjan entre sus
miembros.
Puesto que el juzgar es derecho exclusivo
de Dios, se prohibe la accin humana de juz-
gar (Rom 2, 1-3; 14, 4.10.13; 1 Cor 4, 5). El
que condene al otro, se est juzgando a s mis-
mo, porque todos hacen lo mismo (Rom 2, 3;
cf. supra) y slo pueden vivir en virtud de la
reconciliacin en Cristo. Por eso, la libertad
de la decisin no debe hacerse depender del
dictamen de la conciencia moral ajena (Rom
14, 10.13; 1 Cor 10, 29). Por otro lado, la li-
bertad no ha de conducir a la desobediencia.
Y, por ello, se alaba como dichoso a quien
no tenga ninguna razn para condenarse a s
mismo en lo que considere justo (Rom 14,
22). Sin embargo, la prohibicin de condenar
no debe llevar a una actitud de falta de crtica
en el seno de la comunidad. Los que estn
2413
dentro deben someterse al juicio vigilante de
la comunidad (1 Cor 5, 12). Incluso el apstol
se somete al juicio de la comunidad (1 Cor
10, 15).
4. En los escritos que dependen de Pablo,
XQaic, se usa nicamente en el sentido de jui-
cio final (1 Tim 5, 24). El verbo aparece tan
solo en 2 Tim 4, 1, en la frmula que confiesa
el juicio sobre los vivos y los muertos; en Tit
3, 12, este trmino aparece en el sentido de la precisamente a los muertos se les ofrece an
adopcin humana de decisiones; en Col 2, 16,
el verbo significa enjuiciar algo, criticarlo
(cf. Sant4, lis).
En Heb 10, 30; 13, 4 el verbo se usa para
referirse al juicio escatolgico de Dios. En 9,
27 la muerte singularsima y nica de cada
persona en cuanto es un paso para el juicio, se
coordina con el sacrificio de Cristo ofrecido
una sola vez para siempre. Nada se dice aqu
sobre el instante en que se va a producir la ac-
cin de Dios como Juez. Sin embargo algunos
pasajes como 12, 26-29 nos indican clara-
mente que el autor se refiere al juicio final.
Este juicio divino aguarda a todos los que 9.15). En 2 Pe 2, 11, XQOIC; es el juicio de mal-
resisten a Dios (10, 27; cf. v. 29).
Sant 2, 12 exhorta al lector a vivir de tal
manera, que en el juicio final sea juzgado
por la ley de la libertad.
Esta ley debe entenderse ya sea en conceptos
del judaismo helenstico como la ley que libera
de la servidumbre del pecado a quien la guarda, o
bien (lo que es ms probable) como la expresin
concreta de la voluntad de Dios, a la que uno de-
be ajustarse en libertad (segn el v. 13 se trata es-
pecialmente de la misericordia; segn 5, 9, se tra-
ta de la veracidad).
La Carta primera de Pedro emplea slo el
verbo, y por cierto en el sentido de la activi-
dad judicial de Dios. Segn 1, 17, el Padre
ejerce el juicio sin acepcin de personas, se-
gn la obra de cada uno. Para el cristiano, es-
to significa la realizacin de aquella vida que
le fue donada graciosamente por medio de la
resurreccin de Cristo y por la palabra de la
proclamacin (1, 3.23s). Por consiguiente, el
juicio segn la obra de cada uno se entiende
XOVC 2414
aqu de manera parecida a como se entiende
en Pablo. En la tabla de deberes, en 2, 18-20,
se presenta ante los esclavos el modelo de
Cristo (cf. el himno a Cristo segn Is 53 en 2,
21 ss), el cual no se veng sino que dej el jui-
cio en manos de Aquel que juzga con justi-
cia (2, 23). Lo seria que es la responsabili-
dad del cristiano se acenta en 4, 5, con la
perspectiva del juicio final sobre los vivos y
los muertos. En 4, 6 se aade la razn de que
una posibilidad de decisin mediante la pro-
clamacin del evangelio (cf. 3, 19). As, ellos
son juzgados en la carne (es decir, su muer-
te es juicio divino, lo mismo que en el caso de
todos los dems hombres); pero, por medio
del evangelio, con el que ellos sern confron-
tados despus de su muerte, se les conceder
graciosamente una nueva vida de salvacin
segn la voluntad de Dios, una nueva vida
que se les dar por medio del Espritu.
Segn la Carta segunda de Pedro y la Carta
de Judas, [juicio recae sobre los los ngeles y
los hombres desobedientes (2 Pe 2, 4.9; Jds 6,
dicin. En la Carta primera de Juan aparece
nicamente el sustantivo, y por cierto en el
sentido de juicio final: el amor da a los cristia-
nos confianza en el da del juicio (4, 17).
En el Apocalipsis predomina el sentido ne-
gativo del verbo y del sustantivo. Ap 16, 5.7
hablan del juicio en la historia; todos los de-
ms pasajes se refieren a los actos escatolgi-
cos de Dios. Los mrtires bajo el altar del cie-
lo claman a grandes voces, en 6, 10, pidiendo
la revelacin de la justicia divina, es decir, el
castigo de los perseguidores (cf. Dt 32, 43;
Sal 79, 5.10; Hen [et] 47, 2). La hora del jui-
cio sobre el mundo (11, 18; 18, 8.20; 19, 2)
ser el juicio para vosotros, es decir, en fa-
vor de la comunidad perseguida (18, 20). El
Juez es Dios (6, 10 y passim) o Cristo que re-
torna (19, 11). La visin de juicio, en 20, 11-
15, se refiere nicamente a los perdidos (de
manera parecida en ApBar [sir] 24, 1), que
son juzgados con arreglo a los libros, es decir,
a sus actos impos; porque los justos han re-
sucitado ya para aquel entonces (20, 6).

xgvco - KoaJtog
2415
5. La idea del juicio adquiere su propia
perspectiva caracterstica en el Evangelio de
Juan, donde tal idea est plasmada enteramen-
te por la peculiar cristologa del evangelista.
El Jess jonico no ha sido enviado al mundo
para juzgarlo, sino para salvarlo (3, 17; cf. 8,
15; 12, 47). La salvacin se lleva a cabo por
medio del Cordero de Dios, que quita el peca-
do del mundo (1, 29.36), por medio del Salva-
dor del mundo (4, 42), quien da al mundo la
vida salvfica que el Padre ha otorgado al Hijo
(5, 26). Por eso, la hora del juicio sobre el
mundo es la hora en que el Hijo mismo es eje-
cutado, porque l retorna al Padre por medio
de la muerte y la resurreccin (12, 23ss). Este
juicio consiste en que el prncipe de este mun-
do es arrojado fuera, es decir, es expulsado de
su posicin como seor del cosmos.
El diablo no es contemplado en el Evangelio de
Juan como poder subyugador (este evangelio se
atiene a la visin sapiencial de los poderes csmi-
cos, cf. G. von Rad, Sabidura en Israel, Madrid
1985 380) En vez de eso, el diablo es el prototi-
po del incrdulo (8, 44) y el prncipe del mundo
de la incredulidad, sobre el que l gobierna. Este
gobierno se le arrebat en el juicio que tuvo lugar
por medio de la muerte de Jess (12, 31; 14, 30;
16, 11; cf. Col 2, 15).
Con ello el mundo ha quedado libre para se
atrado hacia su Salvador (12, 32). Ahora todo
se decide segn la postura que el hombre
adopte ante el Salvador. El que cree en l, no
tiene que esperar ninguna condenacin; ha sa-
lido ya del mbito de la muerte y ha entrado
en el mbito de la vida (5, 24). De este modo,
la revelacin de la salvacin se ha convertido
en causa de separacin en el seno de la hu-
manidad (3, 19; 8, lis). El rechazo de la reve-
lacin descubre la maldad de las obras del
hombre; pues la obra buena es la fe en Jess
(6, 29). Por medio de la incredulidad, la reve-
lacin de la salvacin se convierte en juicio
de condenacin. Por eso no hay contradiccin
alguna en que Jess, por un lado, hable de que
fue enviado para la salvacin, y, por otro lado,
hable de su juicio vlido y verdadero, que se-
r llevado a cabo por l y por su Padre (5,
22.24.30; 8, 16.26.50).
2416
nicamente los enunciados que se hacen en 5,
27-29 no se ajustan a esta teologa del juicio y son,
por tanto, una insercin secundaria. Tan solo aqu
se fundamenta la autoridad de Jess para juzgar, al
estilo de la apocalptica juda, en el ttulo que Jess
posee de ser el Hijo del hombre (el articulo falta
nicamente aqu, donde no acompaa al titulo; ct.
Dan 7 13). Jess, en el Evangelio de Juan, es Juez
porque es el Hijo. Tan slo aqu se separa tambin
el juicio del encuentro presente con Jess, y tan so-
lo aqu habla el texto de una doble resurreccin
para la vida o para el juicio. Sin embargo, para el
Evangelio de Juan, la resurreccin significa la
entrada en la vida salvfica en comunin con Jess
d 24) porque Jess es la resurreccin en per-
sona (11, 25; cf. 5, 26; 6, 39s.44.54; 20, 9).
El concepto actual del juicio no escluye la
fe en un futuro juicio final. Cuando Jess pro-
mete que el creyente que no llegar a jui-
cio, 5, 24, esta afirmacin presupone que se
espera un juicio futuro.
6. vaxgv)* significa en la mayora de 49 0 ) ante el cual los poderosos arrastran a
los casos interrogar, hacer una investigacin
judicial (Le 23, 14; Hech 4, 9; 12, 19; 24, 8;
28, 18; 1 Cor 9, 3); en Hech 17, 11 significa
examinar, estudiar a fondo (las Escrituras).
Segn 1 Cor 2, 14, las cosas del Espritu de
Dios hay que examinarlas / escudriarlas bajo
la influencia del Espritu. Por eso, el pneumti-
co juzga todas las cosas, pero no puede ser juz-
gado por nadie, 2, 15. Por tanto, un extrao
puede ser examinado / convencido por una co-
munidad bajo la influencia del Espritu, 14, 24.
El verbo se usa en el sentido de XQV) en 1
Cor 4, 3.4: Pablo se siente independiente de los
juicios emitidos por la comunidad, porque l
sabe que el Seor es el nico que le juzga.
avx@uug, interrogatorio, investigacin*
aparece nicamente en Hech 25, 16 y se refie-
re a un interrogatorio judicial.
M. Rissi
XQoig, E0>5, T| krisis juicio
- > XQ.V}.
K<HOJtog, OV Krispos Crispo*
Nombre latino de persona (Crispus); BlaB-
Debrunner 41, 3 con la nota 8. 1 Cor 1, 14:
2417 KQOJTO$ - XQiTrjg 2418
No bautic a ninguno de vosotros, a excep- por bagatelas y acudir por este motivo a los
cin de Crispo y Gayo. En Hech 18, 8 se re- tribunales de los no cristianos.
fiere que un tal Crispo, presidente de la sina- W. Schenk
goga de Corinto, acept la fe juntamente con
todos los de su casa. Ambos pasajes se refie-
XOlTT|g, OV, krites juez*
ren a la misma persona: E. Haenchen, Die
Apostelgeschichte1 (KEK), sub loco. Bibl: F. Bchsel, %Qixi\g, en ThWNT III, 944; G.
Liedke, spt, juzgar, en DTMAT II, 1252-1265. Para
ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1148s.
X{HTT|OlOV, OV, T kriterion proceso*
1. Los 19 testimonios del trmino que se
Bibliografa: F. BUchsel, XQmJQiov, en ThWNT encuentran en el NT (que aparece ms de 70
III, 944s.
veces en la LXX, casi siempre como traduc-
1. Esta forma neutra sustantivada del adje- cin del hebreo sfet, que es el encargado de
restaurar el orden alterado en una comunidad,
tivo, derivado del sustantivo de persona
xQixr|5, en las tres veces en que aparece en el eliminando la causa de la alteracin) se con-
NT (y en las cuatro o seis veces en que apare- centran en Lucas (Le 6 veces, Hech 4 veces) y
ce en la LXX) no significa nunca la norma o en Santiago (4 veces) y se refieren 15 veces a
la nota distintiva, y nicamente en Sant 2, 6 una persona.
(en una expresin obviamente usual: eA.xco
etg; cf. Bauer, Wrterbuch, s.v. 1) designa el 2. El empleo ms antiguo de este trmino
tribunal de justicia (desde Platn, Leg VI, en el cristianismo primitivo se halla en la ima-
767b; cf. Jue 5, 10 B; 3 Re 7, 7; AdDan Sus gen jurdica de la avenencia a que conviene
llegar a tiempo (Le 12, 58 bis [g] par. Mt 5, 25
los dbiles. El sustantivo no se usa en el NT bis), porque es mejor reconciliarse oportuna-
con Dios como sujeto (como en Ex 21, 6; Dan mente que no tener que comparecer ante el
juez. En Le 11, 19 (Q) par. Mt 12, 27, donde la
7, 10.26 ) para designar el juicio de Dios (el
actividad de los discpulos de los rabinos, se-
uso ms remoto del sustantivo en la Iglesia
mejante a la de Jess, condena a los maestros
primitiva aparece en Justino, Dial, 31,2, quien
de esos discpulos con la misma acusacin que
cita a su vez a Dan 7, 10).
ellos lanzan contra Jess, la forma verbal sig-
nifica lo mismo que -> xaxaxQvm (Le 11,
2. En lo que respecta a 1 Cor 6, 2.4 (sinni-
31s [Q]) y podra ser una formacin anloga,
mo de XQvecr&cu en el v. 1 y de - xpfxa en
preferida por la redaccin de Q. En el dilogo
el v. 7), no hace falta recurrir probablemente al
que introduce el relato del rico estpido, y que
complicado sentido de tribunales para asun-
muestra las seales de labor redaccional de
tos triviales o tribunales para conflictos de
Lucas en 12, 14, Jess, en una hendadis, se
la vida, es decir, tribunales que entienden en
niega a hacer de arbitro en un litigio por
las pequeneces de la vida cotidiana (como
cuestiones de herencia. La sorprendente con-
piensa Bauer, Wrterbuch, s.v. 1), porque en
ducta en el relato ejemplar sobre el juez indig-
inscripciones del mundo helenstico se halla
no de confianza (Le 18, 2.6; el v. 6 es un se-
suficientemente atestiguado el sentido de pro-
mitizante genitivo de cualidad; comprese 16,
ceso (Inscripcin de Cirene 21 [ed. J. J. E.
9 con 16, 11; el v. 11 tiene al mismo tiempo el
Hondius, Suppl. Epigr. Graecum IX, Leiden
antnimo -> moxg) sirve en la conclusin a
1938]; Diatagma Kaisaros 14 [Suppl. Epigr.
minore para mover a la oracin incesante.
Gr. VIII, 1937]) y tambin en Diodoro Sculo
(I, 72,4; XXXVI, 3,3) (cf. Bauer, Wrterbuch, En Hech 24, 10 el procurador romano asu-
s.v.; Bchsel, 945, nota 5): en vista de la voca- me la funcin de un abogado que media en un
cin escatolgica de los cristianos, queda por pleito, y en el discurso que Pablo pronuncia
debajo de su dignidad el enredarse en pleitos en su propia defensa, le dirige la palabra co-
 2420 2421 KQVKXW 2422
ttQlTT|S - KQVKXW
2419

7 7.8 par. Le 11, 9.10; Le 12, 36; Hech 12, esta oracin cf. Dibelius, Formgeschichte, 279- Jesu, Mnchen 1970, 112-119; Jeremas, Par-
mo a tal. En 18, 15 el procnsul, en una situa- 16- An 3 20). Con acusativo TT]V ^ Q O V en 287) -el participio de aoristo crcoxQi/freg bolas, 69-78).
cin parecida, se niega a tomar una deci- Le'13 25; Hech 12, 13. ThWNT III, 956-958. presupone aqu el dilogo de Jess con Dios- En Le 13,21 (B K L al) el reino de Dios se
sin (estructura de verbo de funcin), por Jess alaba al Padre y Seor del cielo y de la compara con un poco de levadura que -como
considerarse incompetente para ello. En 13, tierra, porque ha ocultado a los ooqpoi y aditivo- se mezcla con la harina. El filo de la
20 el sustantivo, segn Jue 2, 16-18 LXX XQJJTTtl, ti?, | krypte pasillo oscuro, rin- OUVETO la revelacin trasmitida en Jess (v. comparacin es el efecto que produce una pe-
(tanto titulus como subscriptio; cf. Josefo, cn oculto* 27), y en cambio se la ha manifestado a los quea cantidad de levadura, cuando se mezcla
Ant VI, 85; XI, 112) designa a los correspon- Le 11 33: Nadie enciende una lampara (-> vimoi (cf. 1 Cor 1, 18-29; Jn 1, lOs). De es- con una gran masa de harina. La llegada del
dientes caudillos populares del AT, que de- Mxvog'3.a) y la pone E5 KQvnxr]v (en un ta manera se expresa la idea de lo contingen- reino de Dios produce una repercusin seme-
sempeaban funciones de gobierno antes de lugar oculto). ThWNT III, 862 y 975. te y paradjica que es la revelacin (H. Con- jante sobre lo que se encuentra a su alrededor.
la creacin del Estado. zelmann, en ThWNT VII, 891), algo que no En relacin con el tercer anuncio de la Pa-
En los dos pasajes de Santiago, el verbo, tiene precedente directo alguno en cuanto a la sin, Le 18, 34 (redaccional) acenta la in-
que precede en ambos casos, desempea la x p i m t g , 3 kryptos oculto, secreto preferencia que se muestra por los vr|jtioi, a comprensin de los discpulos, para quienes
funcin de un estructura intensificadora de -> XQlJtTCD.
quienes Dios ha escogido como receptores de esta palabra se halla oculta (xfjJtTO) junto
verbo de funcin: en 2, 4, hacerse jueces con la revelacin (en Is 29, 14 la obcecacin de a oiiv... ovvf\xav y otix yvcoaxov). Se-
principios injustos (genitivo de cualidad, en XQJJITO) krypt ocultar, enterrar, (entre) los sabios es un tpico del juicio; sobre la sa- gn la concepcin de Lucas, los discpulos no
el que la parcialidad se menciona en los vv. 1 mezclar con* bidura y la apocalptica judas cf. Schulz, Q, llegan a comprender plenamente el camino
y 9); 4, 11, el que se alza a s mismo sobre la 219, nota 295; la escritos de Qumrn mues- histrico-salvfico de Jess, sino cuando el
1 Aparicin del trmino - 2. Contenidos semnti-
ley (cf. voLiofrxrig xal KQIX\\C, en el v. 12). tran, s, paralelos [1QH 5, 20s y otros], pero Resucitado les instruye sobre l (24, 25-27.
cos y campos referenciales - 3. XOUJITOC,
Ni en Pablo ni en la tradicin de los Sinp- en ellos se presupone una sabidura esotrica, 44-49).
ticos se designa jams a Dios como Juez. Es- Bibl W. Mundle, en DTNTII, 115-119; A. Oepke-
R Meyer, Komxco XTX., en ThWNT III, 959-999. Pa- poseda exclusivamente por los miembros de XQJtT) aparece tambin en Lucas, a pro-
ta designacin se hace por primera vez en Sant ra ms bibliografa, cf. ThWNT X, 1149. la comunidad. psito del lamento de Jess sobre Jerusaln,
4 12 donde el trmino se refiere a Dios (tam- La alusin al Sal 77, 2 LXX en Mt 13, 35 da por la ceguera de la que esta ciudad se ha he-
bin en Heb 12, 23, donde es un predicado 1. En el NT xoiJjrt) aparece 18 veces. La
pie para las parbolas de Jess. La forma lin- cho culpable (Le 19, 42). La profeca de des-
acentuado positivamente: Dios como aboga- mayora de los testimonios se encuentran en
gstica de la parbola debe entenderse aqu, gracias, expresada en el estilo de una lamen-
do de los oprimidos, a quienes ayuda para que Mateo (7), Lucas (2), Evangelio de Juan (3) y no como instrumento para el motivo del endu- tacin, hace referencia aqu -como vaticinium
consigan finalmente sus derechos), mientras Apocalipsis (3). XQVXXW aparece, adems, en recimiento (cf. 13, 10-15 par.), sino como el ex eventu- a la suerte cruel que corri el mo-
que Sant 5, 9 (cf. vv. 7.8: naQOVOa) podra Col 3, 3, 1 Tim 5, 25 y Heb 11, 23; aparece tipo del discurso proftico de revelacin que vimiento nacional judo en el ao 70 p.C.
referirse a Cristo con un acento positivo, y lo igualmente en Le 13, 21 v.l. da a conocer lo que se hallaba oculto desde la En Jn 8, 59 Jess se oculta (se retira) de la
mismo sucede en 2 Tim 4, 8 (cf. v. 1); otro creacin del mundo. Esta expresin hace re- multitud alborotada de judos que consideran
tanto habr que decir de Hech 10, 42 (cf. 17, 2 El mashal acerca de la ciudad asentada
sobre un monte y que no puede quedar oculta ferencia a la voluntad salvfica del Creador, como blasfemia el que Jess se llame a s mis-
31), donde -en paralelo con Seor de todos que se ha manifestado en Cristo. mo Hijo del Padre celestial (vv. 35s) y a
(Mt 5 14b), se halla asociado con la sentencia
(lo', 36)- se dice que Cristo concede el per- Mt 13, 44 (bis) cuenta lo del tesoro escondi- ellos los llame hijos del diablo (v. 33). Por
acerca de los discpulos en Mt 5, 14a (luz del
dn (v. 43, en paralelo con el v. 36: paz por do en un campo, enterrado de nuevo por quien este motivo quieren apredrearle (cf. Billerbeck
mundo). Probablemente esta afirmacin re-
medio de Jesucristo). w . Sc henk lo ha encontrado, que vende luego todo lo que I, 1013-1019). La inutilidad de aquel intento
coge la idea de Is 2, 2-5, donde la imagen de la
ciudad edificada sobre un monte (= Sion) se posee, a fin de poder comprar aquel campo. La de agresin violenta demuestra que el Reve-
halla relacionada con la luz, lo cual es una alu- finalidad de la parbola no consiste en justifi- lador est ms all del alcance del mundo (R.
XQIT15S, 3 kritikos capaz de discernir o sin a Jerusaln y Sin. La interpretacin apli- car la cuestionable legalidad de la manera de Bultmann, Das Evangeliwn des Johannes10
cada a los discpulos, los define a stos como proceder de quien descubre el tesoro, sino que [KEK], 249). En Jn 12, 36 xfJJtTco marca el
juzgar*
la nueva Jerusaln (W. Grundmann, Das Evan- acenta el gran empeo que pone esa persona final de la actividad pblica de Jess. El se re-
Heb 4, 12: la palabra de Dios decide/juzga
gelium des Matthdus [ThHK], 139). Esta ima- en conseguir el tesoro (cf. Jeremas, Parbo- tira, porque, a pesar de todas las seales
(xnmx's con genitivo de objeto) los pensa- gen de la nueva ciudad de Dios, inspirada en
las, 240-242). Esta misma resolucin la exige que ha hecho, no encuentra ninguna fe. Como
mientos y las intenciones del corazn. Cf. la apocalptica (cf. E. Lohse, en ThWNT VIL predicado nominal que se refiere a ucefrriTric,
Jess en lo que respecta a la paoiAeia.
ThWNTIII,945. 324s), que aparece en Mateo, sirve principal- xov 'InaoJ, XQjrtc designa en 19, 38 la
En la parbola de los talentos (Mt 25, 14-
mente para formular las pretensiones alegadas 30), el esclavo que haba enterrado la suma de condicin de Jos de Arimatea, que era disc-
xeoKfl kruo llamar (a la puerta)* por la Iglesia frente al judaismo. dinero (vv. 18 y 25), tiene que responder de pulo de Jess, pero en secreto (cf. 12, 42).
En el NT dcese siempre de la accin de lla- En la oracin de Jess de accin de gracias ello ante su amo, que acaba de regresar (para la Contra la comprensin gnstica de ^corj co-
mar a la puerta, incluso cuando el verbo se en Mt 11, 25 (sobre la forma y la funcin de interpretacin cf. D. O. Via, Die Gleichnisse mo la consumada realidad salvfica que se
usa en sentido absoluto (como sucede en Mt
2423
abre ya para el creyente, Col 3, 3 sostiene la
idea de que la vida de los creyentes est
oculta con Cristo en Dios (v. 4) y de que, por
tanto, no se manifestar sino en la parusa. En
la mstica escatolgica (Oepke, 978; cf. M.
Dibelius, An die Kolosser* [HNT], 40) de esta
idea se halla, a la vez, el fundamento para la
parnesis que sigue a continuacin. En 1 Tim
5, 25 la referencia a que las buenas obras
son visibles en algunos, pero en otros se ha-
llan (de momento) ocultas, se asocia con la
exhortacin a no precipitarse a ordenar a na-
die para el desempeo de un ministerio en la
comunidad (v. 22). En relacin con la lista de
personas del AT que dieron testimonio de su
fe, en el captulo 11 de Hebreos, el v. 23 (re-
mitiendo a Ex 2, 2) dice que Moiss, despus
de su nacimiento, fue mantenido oculto por
sus padres durante tres meses.
En Ap 6, 15, las personas que no pertenecen
al pueblo escatolgico de Dios -las condicio-
nes sociales enumeradas representan a toda la
poblacin mundial- se esconden en las que-
bradas de las montaas para escapar de la
clera del Cordero. La regin montaosa
como lugar para refugiarse del juicio de Dios,
es una imagen tomada de las ideas del AT (cf.
Is 2, 10.19; Jer 4, 29 y otros). En Ap 2, 17, re-
cogindose la expectacin apocalptica de un
segundo milagro del man al final de los
tiempos (ApBar [sir] 29, 8), al vencedor (=
al mrtir) se le promete como recompensa el
man oculto, es decir, celestial.
3. XQvntq, oculto*, aparece 17 veces en el
NT. El adjetivo conserva la misma gama de
significados que el verbo.
En Mt 6, 4 (bis), Jess habla contra las per-
sonas piadosas que hacen sus buenas obras en
pblico para que la gente las aprecie; y exige
a sus seguidores que realicen annimamente
sus obras de caridad. A esta exhortacin le co-
rresponde la promesa de que Dios, que ve en
lo oculto (cf. Eclo 17, 15; 23, 19; 39, 19), re-
compensar esas obras. En el contexto de esta
sentencia se halla en Mt 6, 6 (bis) el manda-
miento de orar a Dios en secreto. Jess, al re-
chazar la costumbre seguida por los rabinos
XQUJtTCO 2424
en la oracin, que al invocar a Dios en pbli-
co pretenden hacer ostentacin de su propia
piedad (v. 5), afirma que la oracin debe ser
un acontecimiento ntimo en el que se en-
cuentren adecuadamente el hombre que ora
en lo oculto y Dios que ve en lo oculto (cf. Mt
14, 23 par.; Le 5, 16; 6, 12 y otros). Por tanto,
la recompensa prometida por esta manera de
obrar, no considera la oracin como un acto
religioso meritorio, sino que acenta cul es
la debida actitud ante Dios, que se pone de
manifiesto en esta forma de orar.
La sentencia de Mt 10, 26 par. Le 12, 2, que
se formula en paralelismo sinonmico, y se-
gn la cual no hay nada oculto que no se re-
vele, aparece en este contexto como una ex-
hortacin a confesar la fe sin temor alguno.
En cambio, el logion se encuentra en Me 4, 22
par. Le 8, 17 en relacin con la parbola del
sembrador, de modo que el acento recae aqu
sobre el encargo de proclamar el evangelio,
que hace que el discpulo est destinado a no
ocultar la palabra que se le ha confiado, sino
a hacerla fructificar.
En Jn 7, 4, los hermanos de Jess le instan
a que vaya a Judea y, con sus obras, se d a
conocer all como el Revelador; la razn que
dan (v. 4) imputa a Jess sentimientos de am-
bicin. Jess rechaza expresamente tal suge-
rencia (v. 8), pero sigue en secreto a sus her-
manos hasta Jerusaln para asistir a la fiesta
(v. 10). Claro que la contradiccin aparente se
resuelve si tenemos en cuenta lo que el evan-
gelista quiere decirnos aqu: Jess no acude a
Jerusaln para hacer que le admiren, como
pretendan sus hermanos, sino con la concien-
cia de su propia oposicin fundamental al
mundo, cuyo aborrecimiento suscita (v. 7).
La fiesta de la Pascua a la que Jess acude,
seala anticipadamente cul ha de ser su pro-
pia suerte (cf. R. Schnackenburg, El Evange-
lio segn san Juan II, sub loco).
Desde esta perspectiva, la respuesta de Je-
ss a la pregunta del sumo sacerdote acerca
de sus seguidores y de sus enseanzas (18,
19) adquiere un sentido ms profundo. Cuan-
do Jess indica que l ha hablado siempre en
pblico ante el mundo y que no ha dicho
2425
XQIOTT) - XTCXOU.O:I
2426
nada en secreto (v. 20), se defiende slo de ma-
1 Pe 3, 4 habla de diferentes trasfondos so-
nera superficial contra la acusacin de cons-
piracin. De hecho, se halla aqu la verdadera ciales (en contra de L. Goppelt, Der erste Pe-
causa del conflicto: el encuentro del Revela- trusbrief[KEKl 216). La parnesis se refiere
dor con el mundo. evidentemente a mujeres cristianas que lleva-
ban joyas valiosas. En contraste con ello se
Rom 2,16, que es un pasaje sobre el que pe-
encuentra la persona oculta del corazn;
san muchas hiptesis (cf. E. Kasemann, An die detrs de esta expresin no est la frmula
Rmer [HNT], sub loco), podra significar, que hace referencia a valores internos, sino
dentro de su contexto, que el juicio de Dios, la idea de que la persona integral, como cre-
que pone de manifiesto lo que est oculto en el yente, est determinada por el Espritu (cf.
hombre, juzga a judos y a gentiles segn la Goppelt, Der erste Petrusbrief, 216s).
medida de las divinas exigencias. En este ca-
so, Pablo establecera una analoga entre el H.-J. Ritz
concepto de ley y el de ^ ovvebr\oic, (v.
15), que es un concepto derivado del judaismo
KQVOtalklw krysttaliz brillar como el
helenstico. En esta analoga, la ley -en contra cristal*
de la idea juda de que la ley es una norma ob- En Ap 21, 11 dcese de la luz ((prooTfjo)
jetiva de salvacin- adquiere el valor de una que resplandece en la Jerusaln celestial: co-
voz interior que impone exigencias al hombre. mo jaspe de brillo cristalino.
Si lo que demanda esta voz se cumple o no, es
algo que permanece oculto, lo mismo que la
KQvaralkog, ov, 6 krystallos cristal de
voz de la conciencia, y que, por tanto, no se
roca*
revelar sino en el juicio. Rom 2, 29 se halla
En el Apocalipsis, siempre en comparacio-
en la misma lnea que este argumento. Aqu
nes: 4, 6: como un mar de vidrio semejante al
Pablo establece un contraste entre un judaismo
cristal (fioct xouoTcdkp); en 22, 1 dcese
oculto, es decir, basado en el Espritu, y un ju- de lacorriente de agua viva: clara como cris-
daismo que se fundamenta tan slo en la cir- tal (rg XOOTCXUOC;). Cf. -> XO-UOTCIUIOO
cuncisin como seal del pacto. (Ap21, 11).
Refirindose seguramente a las reservas
que la comunidad senta con respecto a su
persona, Pablo exhorta en 1 Cor 4, 5 a los XQVtpaos, 3 kryphaios oculto*
miembros de la comunidad a que no juzguen Mt 6, 18a.b, en ambos casos en la expre-
(o condenen) antes de tiempo, sino que aguar- sin: v T<B XQUcpctcp, en lo oculto Cf
ThWNT III, 961 y 974.
den a la parusa del Seor, que pondr de ma-
nifiesto los designios de los corazones.
Aunque Pablo presupone aqu que los pensa-
KQVq>i\ kryphe (adv.) en secreto, secreta-
mientos y las intenciones del hombre no se mente*
harn manifiestos sino en el momento de la
Ef 5, 12: xa XQiKpfj ytv(j,8va jt' OOITWV,
parusa, sin embargo en 14, 25 vemos que esa
las cosas que ellos hacen en secreto. ThWNT
revelacin se efecta por medio del don espi-
III, 961 y 976; BlaB-Debrunner 26, nota 4.
ritual de profeca que acta en la comunidad
(cf. H. Conzelmann, Der erste Brief an die
Korinther [KEK], sub loco). XTaoftai ktaomai adquirir, obtener, ganar*
Dcese de las ganancias materiales o de los
En 2 Cor 4, 2 Pablo se defiende contra la acu-
ingresos de una persona, Mt 10, 9; Le 18, 12;
sacin de sus adversarios, que le culpan de ac-
Hech 1, 18; 8, 20. De la adquisicin de la ciu-
tuar cobardemente en secreto (R. Bultmann,
dadana romana, Hech 22, 28. En relacin con
Der zweite Brief an die Korinther [KEK], 103)! la esposa en 1 Tes 4, 4: xxon&cu v hyvaay.m
 xxopoa - xxa>
2427
x a i Tiu-fi, adquirir) en santidad y honor.
Dcese de la obtencin de la vida mediante la
perseverancia, Le 2 1 , 19 (Iv xrj mou.ovf
xtriaao^E...).
Xtjua, a t o ? , T ktema posesin propie- Arbeiten zur Schpfung: VF 14/1 (1969). Para mas bi-
dad* , bliografa, cf. ThWNT X, 1150-152.
t
El plural posesiones junto a Dna@ei5 en
Hech 2, 45; del joven rico dcese en Me 10,
22 par. Mt 19, 22 que tena muchas posesio-
nes. xx,u.a, en singular, designa una pose-
sin concreta, un terreno, en Hech 5, 1 (cf.
XCOQLOV en el v. 3). DTNT IV, 113s.
XTJVOS, o v g , T ktenos animal domsti-
co, cabeza de ganado*
En 1 Cor 15, 39 (agl %vr)v&v) significa lar: nueve veces en Pablo (Romanos 7 veces,
animales pertenecientes a un rebao; en cam-
bio, en Ap 18, 13 (xxjvri x a i JTQPaxa) se
piensa en el ganado vacuno. Le 10, 34 y Hech
23, 24 hablan de cabalgaduras (en ambos ca-
sos en asociacin con mfhp^co).
XX\t(OQ, OQOg, 6 kttr dueo, propieta-
rio*
En Hech 4, 34 en un sumario: o o o l yaQ
x-crytooeg x<"Q(0V r\ oixuov vnf\Q%wv, to-
dos los que posean tierras o casas las vend-
an y entregaban el precio de la venta a los
apstoles.
KXt,( ktiz crear, fundamentar*
xxaic,, eco?, 11 ktisis creacin, criatura*
xton-a, c a o s , x ktisma criatura, lo creado*
XTO-TT)5, ov, ktists creador*
1. Aparicin y conceptos de los trminos - 2. La
idea de la creacin - 3. Uso del radical.
Bibl G Baumbach, Die Schpfung in der Theolo-
gie des Paulus: Kairos 21 (1979) 196-205; P. Bonnard,
Cration et nouvelle cration selon le NT, en Id., Anam-
nesis, Genf-Lausanne 1980,71-80; R Bultmann Der
Glaube an Gott den Schpfer: EvTh 1 (1934-1935)
177-189- M Eliade, Die Schpfungsmythen, Darm-
stadt 1977, 9-34; H. H. EI3er, Crea cin, en DTNT I
343-352' W Foerster, XTI^CO XTA.., en TnWJN 1 lll,
999-1034- G W. H. Lampe, Die ntl. Lehre von der
Ktisis: KD 11 (1965) 21-32; G. Lindeskog, Studien
2428
zum ntl. Schpfungsgedanken, Uppsala-Wiesbaden
1952- U. Mell, Neue Schpfung (BZNW 56), Berln
1989: G. Schneider, Neuschpfung oder Wiederkehr?,
Dusseldorf 1961; H. Schwantes, Schpfung undEndzeit.
Ein Beitrag zum Verstandnis der Auferweckung bei
Paulus, Stuttgart 1963; P. Stuhlmacher, Erwagungen
zum ontologischen Charakter der xaivr] xximg bei
Paulus: EvTh 27 (1967) 1-35; C. Westermann, Neue
1. En el NT xx^co aparece 15 veces, dos
de ellas en Pablo (Rom 1, 25; 1 Cor 11, 9),
ocho en la restante literatura epistolar (Efe-
sios 4 veces, Colosenses 3 veces, 1 Timoteo
una vez) y aparece tambin en Mt 19, 4; Me
13, 19, y tres veces en el Apocalipsis. Los 19
testimonios de xxoig tienen una distribucin
parecida; tambin aqu la mayora de los tes-
timonios se encuentra en la literatura episto-
2 Corintios 2 veces, Glatas una vez), seis ve-
ces en la restante literatura epistolar (Colo-
senses 2 veces, Hebreos 2 veces, una vez en 1
Pedro y otra en 2 Pedro), tres veces en Mar-
cos y en Ap 3, 14. xxioua se emplea nica-
mente en 1 Tim 4, 4; Sant 1, 18; Ap 5, 13; 8,
9. xxaxr|g es hapax legomenon (1 Pe 4, 19).
En general, se observa un claro predominio
del radical en Pablo y en la literatura epistolar
influida por l.
Todos los trminos correspondientes al ra-
dical se refieren a Dios como Creador o a su
creacin y sus criaturas. El NT, en su termino-
loga, sigue a la LXX y al judaismo postbbli-
co, cuando evita, por ejemplo, el trmino 6T|-
uxo-uoyg, q u e e n e l e n t o r n 0 s e empleaba
corrientemente para referirse al Creador. La
LXX (sobre todo en Gen 1) usa originalmen-
te el verbo xxt,) y junto a l el verbo Jtoico.
xxoug y xtoTTig se hallan atestiguados igual-
mente en la LXX para referirse a la creacin o
a la criatura, mientras que xxou.a aparece
nicamente en los Apcrifos (cf. Foerster,
1024-1027). Todas las expresiones usadas se
hallan atestiguadas en el griego profano y en
tiempos anteriores al NT; su sentido bsico es
fundar / establecer o fundacin / lo que ha
sido fundado. A diferencia de lo lo que suce-
de con rinio-ueYS- 1 u e h a c e P e n s a r m a s
2429
bien en una obra manual, vemos que xt^co
XTA. expresa principalmente el acto de la vo-
luntad, el acto de decisin (Foerster, 1025).
2. La idea de que Dios cre el mundo, se
presupone en el NT como una idea obvia y
sobradamente conocida. As como en el AT
Dios es primeramente el Dios de la historia y
luego tambin el Dios creador, as tambin en
el NT no se realza en primer plano la idea de
Dios como el Creador, sino que esta idea que-
da por detrs de la idea de la accin salvfica
de Dios en Cristo. La fe en la creacin no era
tampoco lo peculiar de la fe cristiana; se ha-
llaba muy difundida la idea de que el mundo
haba sido creado por una deidad o por los
dioses. Claro que era y sigue siendo impor-
tante para los cristianos el saber que su Dios,
el Padre de Jess, es considerado y credo co-
mo el Creador del mundo.
En el NT no se describe explcitamente c-
mo tuvo lugar la creacin del mundo. Basta la
referencia a esta realidad, que luego debe en-
tenderse concretamente por medio de los rela-
tos del AT acerca de la creacin. Se hace refe-
rencia directa nicamente a Gen 1, 26 (Me 10,
6 par. Mt 19, 4); es de suponer que el relato
sacerdotal de Gen l s se consideraba como el
relato determinante.
La mejor manera de comprender los relatos del
AT sobre la creacin es situarlos en el marco de
las concepciones del Oriente antiguo: cada moti-
vo tiene en ellas sus paralelos. La ciencia se halla
todava en sus comienzos en la investigacin
acerca de la manera de hablar del Creador y de la
creacin (Westermann, 13). Se va reconociendo
cada vez ms intensamente que la funcin de la
idea la creacin no consiste tanto en una explica-
cin (intelectual) del comienzo del mundo, sino mundo, puede seguir confindose hoy da y en
ms bien en el inters por la continuada existen-
cia del mundo y de las personas o en la preocupa-
cin de la persona acerca de su propia existencia
(cf. Eliade, 11-34: Westermann, 17). Por eso, en
la mitologa, el proceso de la creacin se repre-
senta constantemente como una batalla de los po-
deres del orden (cosmos) contra el caos (cf.
Foerster, 1.000-1004). Por tanto, la fe en el Dios
Creador es una fe en la fiabilidad del curso de las
cosas y una confianza en el futuro; la idea del
hombre como criatura expresa la experiencia de
XXC0 2430
su dependencia con respecto a poderes que se ha-
llan ms all del control humano. En el monotes-
mo del AT y del NT quedan depreciados radical-
mente todos los poderes, con excepcin del nico
Dios. La novedad del NT con respecto a la fe del
AT en la creacin es la idea que resalta a veces,
de que Cristo es mediador en la creacin.
3. El grupo de palabras se emplea en el NT
para referirse: a) al Creador; b) a la crea-
cin; c) a la nueva creacin; y d) a cada
una de las criaturas (o seres). Estos cuatro m-
bitos no siempre pueden deslindarse con niti-
dez unos de otros.
a) La idea de que Dios cre el mundo se
presupone en todas partes y, por tanto, no se
acenta de manera especial. As hay que en-
tender, por ejemplo, la referencia que se hace
en Me 13, 19, cuando se precisa ms concre-
tamente que la creacin fue hecha por Dios.
Segn Rom 1, 25, los idlatras adoran a la
creacin en lugar de adorar al Creador, y por
este motivo se hallan bajo la ira de Dios. La re-
ferencia a Dios Creador puede emplearse como
base para la enseanza: en Mt 19, 4 (Dios cre
al hombre y a la mujer) y en 1 Cor 11, 9 (el
hombre no fue creado a causa de la mujer) el
matrimonio o la relacin entre el hombre y la
mujer se caracterizan con referencia al orden
de la creacin, como diramos expresndonos
en trminos modernos. De manera parecida, en
1 Tim 4, 3 se rechaza la abstinencia: Dios cre
los alimentos para que los recibamos con ac-
cin de gracias. A Dios se le designa, algunas
veces de manera expresa en las doxologas, co-
mo el que ha creado todas las cosas: Ef 3, 9;
Ap 4, 11 (bis); cf. Ap 10, 6: el cielo y las co-
sas que en l hay. Segn 1 Pe 4, 19, el Crea-
dor es fiel, es decir, en Aquel que cre el
el futuro.
Independientemente de la actividad creado-
ra de Dios, atestiguada de manera general, se
asigna a Jesucristo una funcin de mediador
en la creacin, cuando se dice en Col 1, 16
(bis) que todas las cosas fueron creadas en
l.., por medio de l y para l. Algunos ma-
nuscritos insertan una idea parecida en Ef 3, 9
(por medio de Jesucristo).
2431 XT,(I)
En Col 3, 10 (el hombre nuevo debe vestir-
se a la imagen del Creador) se realiza la tran-
sicin a la idea de la nueva creacin; los pa-
sajes correspondientes (cf. tambin Ef 2,
10.15; 4, 24) se estudian ms adelante (-> c).
b) En la referencia que se hace a la crea-
cin en Me 13, 19, destaca en primer plano el
aspecto temporal: semejante tribulacin no la
ha habido (ni la habr) desde el comienzo de
la creacin que Dios cre. De manera pareci-
da, Pablo se refiere en Rom 1, 20 al acto de la
creacin del mundo: desde entonces el poder
y la divinidad de Dios pueden conocerse por
las cosas creadas. Esta referencia temporal se
emplea en Me 10, 6 como base para un argu-
mento: desde el comienzo de la creacin,
Dios cre a los seres humanos como hombre
y como mujer. En boca de los burlones la ob-
servacin de que, desde el comienzo de la
creacin, todo ha seguido siendo igual se uti-
liza como argumento en contra de la promesa
de la parusa (2 Pe 3, 4).
A la creacin entera va dirigida la procla-
macin del evangelio, segn Colosenses (1,
23) y segn el final secundario de Marcos
(16, 15). Cristo es el Primognito o el co-
mienzo de la creacin (Col 1, 15 Ap 3, 14);
de esta manera Cristo, a quien se atribuye el
papel de mediador en la creacin, queda dife-
renciado y contrastado -por decirlo as- con
toda la creacin. De manera parecida se hace
distincin expresa entre el Creador y la crea-
cin (Rom 1, 25). Una resonancia ms clara-
mente negativa la tiene la creacin en Heb 9,
11: el tabernculo por el que Cristo entra en el
santuario, no ha sido hecho por manos y, por
tanto, no es de esta creacin.
Se discute cul es el sentido del trmino
creacin en Rom 8, 19-22 (donde aparece
cuatro veces). Se refiere a la totalidad de la
creacin, incluidos los hombres (redimidos),
o se refiere nicamente al resto de la creacin
(o de la naturaleza)? Por el contexto se ve cla-
ramente que hay aqu un contraste entre los
hijos de Dios (los cristianos) y la creacin;
ellos son la promesa para la creacin (irreden-
ta) que gime, y en la que se incluye evidente-
mente a las criaturas no humanas. Por tanto,
2432
la cada (cf. el v. 20) y la redencin no tienen
slo sentido antropolgico, sino que poseen
tambin una dimensin cosmolgica (cf.
Stuhlmacher, 9s; E. Kasemann, An die Romer1,
[HNT], sub loco). De hecho, este pasaje es un
comentario del concepto de la nueva creacin
(Stuhlmacher).
c) Tan slo en Pablo y en los escritos pos-
paulinos se usa este grupo de palabras en re-
lacin con la nueva creacin. Aquel que es- trata de la obediencia a las instancias superio-"
t en Cristo es nueva criatura (2 Cor 5,
17); en la nueva creacin han quedado supri-
midas las diferencias, por ejemplo, entre la
circuncisin y la incircuncisin (Gal 6, 15).
Como es natural, esta nueva creacin se halla
relacionada de manera sumamente ntima con
Cristo; cf. Ef 2, 10 (creados en Cristo); 2,
15 (Cristo es quien da el ser a la nueva crea-
cin). El hombre nuevo ha sido creado a se-
mejanza de Dios (4, 24) o es renovado ince-
santemente en el conocimiento segn la
imagen de su Creador (cf. Col 1, 15: = segn
Cristo). Est bien claro que este concepto de-
signa al ser de los cristianos despus del bau-
tismo.
El concepto de la nueva creacin procede
del AT (Dtls/Trls) y se halla presente en el ju-
daismo postbblico (cf. Stuhlmacher, lOss).
Pablo debe interpretarse en el contexto de la
tradicin apocalptica; es decir, la concepcin
debe interpretarse dentro del horizonte cos-
molgico y, al mismo tiempo, dentro de la
perspectiva de la historia de la salvacin (as
con Stuhlmacher): el hombre ha nacido de
nuevo en el bautismo y, de esta manera, es
nueva creacin; el marco cosmolgico define
el don (en alemn: Gabe) como algo que es al
mismo tiempo una tarea (en alemn: Aufga-
be), porque el hombre que ha sido creado de
nuevo es para la creacin (an irredenta) el
signo de una promesa.
d) Sant 1, 18, en cuanto al tema, se halla
muy cerca de la idea de la nueva creacin; sin
embargo, en ese texto, xto"u,a designa a to-
das las criaturas; lo mismo sucede en 1 Tim
4, 4 (toda criatura es buena); Ap 25, 13
(todas las criaturas alaban...). En Ap 8, 9 se
mencionan las criaturas del mar. mime, pue-
2433 XTCD - xvkia\ig 2434
de designar tambin una criatura en particu-
lar: Rom 8, 39 (ninguna criatura puede se-" XVXXEV) kykleuo rodear, cercar*
pararnos...); Heb 4, 13 (ninguna criaturaa Ap 20, 9: Los enemigos de Dios rodearon
el campamento de los santos.
est oculta a Dios; posiblemente lo de cria-
tura sea aqu una circunlocucin para referir-
se al hombre). Se discute la traduccin de 1j xuxXdcv kyklothen (adv.) alrededor, por
Pe 2, 13: autoridad, rgano rector o criaturaa todas partes*
(humana)? El sentido hay que deducirlo delj En el NT el trmino aparece nicamente en
texto que sigue a continuacin inmediata: se; el Apocalipsis: 4, 3.4 como preposicin (im-
propia) que rige genitivo: alrededor del tro-
res (el emperador, el gobernador); no puede no (lo mismo sucede en 5, 11 v.l.); en 4, 8
demostrarse el empleo de xtoic, para referir-"_ aparece como adverbio junto a EOCofrEV (lle-
se a una autoridad o instancia superior. nos de ojos alrededor y por dentro).
G. Petzke XVxXCO kyklo rodear, cercar, marchar al-
rededor*
xvxA.00) u v a , rodear a alguien, en Jn
xffig, Ewg, v\ ktisis creacin, criatura
10, 24; Hech 14, 20. Dcese del cerco de Jeru-
-> XT^CO.
saln en Le 21, 20 (cf. Ap 20, 9 v.l.); en voz
xajia, atog, t o ktisma criatura, lo creado1 pasiva, de los muros de Jeric, que fueron ro-
-> XT^CO.
deados, Heb 11, 30.
x v x k p kyklo (adv.) en crculo, todo alrede-
XT0TH5, OV, ktistes creador dor*
-> Xt^C. xxXco es un antiguo dativo de lugar que se
ha convertido en adverbio: Me 3, 34; 6, 6; 6,
36 par. Le 9, 12. En Rom 15, 19 el significado
XvPea, ag, i\ kybeia juego de dados* es probablemente: comenzando por Jerusaln
En 4, 14: v tfj xupeo: xrov v&orjtcov, y siguiendo luego en crculo (describiendo un
por el juego de dados (= la astucia) de los crculo), mejor que comenzando por Jerusa-
hombres.
ln y sus alrededores; cf. Bauer, Wrterbuch,
s.v. la). XIJXX.) aparece como preposicin (con
genitivo) en Ap 4, 6; 5, 11; 7, 11 (en todos los
xvflgyifaig, 0)?, V\ kybernisis gobier-
casos: KVKXW XOV {rovou, alrededor del
no, direccin*
trono).
El plural en 1 Cor 12, 28 en la enumeracin
de ministerios o servicios en la Iglesia (junto
a vxikr\\i%peiq y yvr] yXwoov). En concre- xvXop,cu kyliomai revolcarse*
to se alude a muestras de capacidad para diri- En Me 9, 20 dcese del epilptico: cay a
gir la comunidad, ThWNTIII, 1034-1036. tierra y se revolcaba (xuUeTo) echando es-
pumarajos. El empleo del verbo en sentido
activo {hacer rodar una piedra) aparece en
xvPeevtjrqs, ov, kybernetes piloto, ca- Le 23, 53 D.
pitn*
Hech 27, 11: El centurin confiaba ms en xvXioyic,, ov, kylismos la accin de re-
el capitn que en las palabras de Pablo. Ap volcarse*
18,17: nac, xi)|3eQvr|Tr|5 xai nc, jtl TJIOV En 2 Pe 2, 22 dcese del cerdo, que se baa
jdwv, todos los pilotos y todos los que na- y vuelve eg xv\io\iv fioQfiQOv (a revol-
vegan por el mar. carse en el cieno).
2435 KvXkq - KQT|VlOg
XV>i.g, 3 kyllos lisiado, mutilado*
Me 9, 43 par. Mt 18, 18: es preferible en-
trar mutilado en la vida. Mt 15, 30.31 men-
ciona a lisiados junto a paralticos y mudos.
y,v\ia, atog, t kyma ola*
En el NT aparece tnicamente el plural: xa
xtifiaxa, en Me 4, 37 par. Mt 8, 24; Mt 14,
24; Hech 27, 41. En la caracterizacin meta-
frica de los falsos maestros, en Jds 13:
K\\iaxa yoia daX,aoT]g, olas bravias del
mar (cf. Sab 14, 1).
XVflfia'kox, ov, T kymbalon cmbalo, la-
vamanos*
1 Cor 13, 1: ... soy como metal que resue-
na o cmbalo que retie (x)u.|3aXov akak-
cov). ThWNT III, 1037s; C. Riesenfeld:
CNeot 12 (1948) 50-53.
XV|UHVOV, o v , T kyminon comino*
Mt 23, 23: Pagis el diezmo de la menta,
del ans y del comino. Billerbeck I, 933.
x w g i o v , Ol), T kynarion perrito*
Diminutivo de xcov: Me 7, 27.28 par. Mt
15, 26.27. ThWNT III, 1103s; R. Pesch, Das
Markusevangelium I (HThK), 389s.
KvjtQlog, o v , Kyprios chipriota*
En Hech 4, 36 dcese de Bernab: Kamoiog
T> Yve, oriundo de Chipre. Segn 11, 20,
entre los cristianos helenistas haba algunos
que eran de Chipre y de Cirene (v6oc; K/-
jt.Qi.oi xai RuQT|voaoi); ellos comenzaron en
Antioqua la misin entre los gentiles. En 21,
16 se menciona a Nasn, de Chipre.
KvftQO;, OV Kypros Chipre*
Nombre de una isla situada en el Medite-
rrneo oriental, que desde el ao 22 a.C. era
provincia senatorial (en Hech 13, 7 se men-
ciona al procnsul Sergio Pablo). El mensaje
cristiano lleg a Chipre por medio de los
helenistas, aun antes de Pablo (Hech 11,
2436
19). Hech 13, 4-12 informa sobre la activi-
dad de Pablo (y de Bernab) en Chipre. La
isla de Chipre se menciona tambin en: 15,
39 (Bernab se dirige juntamente con Mar-
cos a Chipre); 21, 3 (se avista Chipre); 27, 4
(de all... navegamos al abrigo de Chipre).
Pauly-Wissowa XII, 59-117; DBS II, 1-23:
Haag, Diccionario, 429s; Pauly, Lexikon III,
404-408.
XVJITO kypt agacharse, inclinarse*
Participio de aoristo xtitycig en Me 1, 7 y Jn
8, 6; cf. tambin Jn 8, 8 v.l. (en vez de xcaa-
xtyag). '
K v o t | v a o g , OV, Kyrnaios cireneo*
KuQTyvaoc; designa al que es natural de ->
KvQr\vr\. En Hech 13, 1 con artculo: Lucio,
el de Cirene. En los dems pasajes sin art-
culo: Me 15, 21 par. Mt 27, 32 / Le 23,26 (Si-
mn cireneo); Hech 6, 9 (sinagoga... de los
drneos); 11, 20 (vooec; KIJIQIOI xal Kv-
Qnvaioi). KuQT]vato5 se usa como adjetivo
en Mt 27, 32 y Hech 11, 20.
KvQtjvtl, t]5 Kyrene Cirene*
Nombre de una ciudad del Norte de frica,
que era capital de la regin costera (desde el
ao 27 a.C. asociada con Creta, con la que
formaba una provincia senatorial) de Cirenai-
ca (Pentpolis) con un gran porcentaje de po-
blacin juda (Schrer III, 52-54). Hech 2, 10
menciona a habitantes de Egipto y de las re-
K. W. Clark, en FS Kilpatrick, 100-105.
giones de Libia junto a Cirene. Pauly-Wisso-
wa XII, 156-169; LThK VI, 702s; Pauly, Lexi-
kon III, 41 Os; S. Applebaum, Jews and Greeks
inAncient Cyrene, Leiden 1979.
KvQTJviog, OV Kyrenios Quirinio (Quiri-
nius)*
Nombre de un gobernador romano de Siria,
bajo cuyo mandato -segn Le 2, 2- se llev a
cabo un censo (-> curoYQatpri 3) con fines tri-
butarios (segn 2, 1 el censo se efectu en to-
do el mundo habitado). En Josefo, Ant XVII,
355; XVIII, 1-5 se menciona a Publio Sulpicio
2437 K/UQf|VlOg - XQlOg
Quirinio y al censo realizado bajo su mandato;
sin embargo, este censo no tuvo lugar hasta el
ao 6/7 p.C. G. Schneider, Das Evangelium
nach Lukas I (TK), 64 (bibl.) y 68s; DBS IX,
693-720.
XVQa, a g , r| kyria seora*
En el NT el trmino aparece nicamente en
2 Jn 1.5 como designacin (en sentido figura-
do) de una comunidad: en el v. 1 la carta se di-
rige a la seora escogida y a sus hijos; en el
v. 5 es un vocativo con el que el autor de la
carta se dirige a la comunidad destinataria.
ThWNT III, 1094s; Bauer, Wrterbuch, s.v.;
R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Barce-
lona 1980, 330s; H.-J. Klauck, KUQOI EXXXT)-
oa in Bauers Wrterbuch und die Exegese
des zweiten Johannesbriefes: ZNW 81 (1990)
135-138.
XVQiaxg, 3 kyriakos concerniente al Seor
-> xvQioq (12).
>GV{)iVW kyrieu ser seor, dominar, poseer*
Aquello sobre lo que uno tiene seoro se
expresa en genitivo: Le 22, 25; 2 Cor 1, 24;
Hech 19, 16 D x. Del seoro de Cristo sobre
vivos y muertos se habla en Rom 14, 9. Dios
es Seor de seores, 1 Tim 6, 15. Pero en
Pablo otras entidades son tambin sujeto del
verbo XIQI&EIV: la muerte (Rom 6, 9), el pe-
cado (6, 14) y la ley (7, 1). ThWNT III, 1097;
XVQlog, OV, kyrios dueo, seor; el Seor
xuQicots, 3 kyriakos concerniente al Seor*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Uso profano - 4. El vocativo XIIQIE como invocacin
a Jess - 5. Yahv/Dios como XQIOC, en expresiones fi-
jas - 6. Otras formas de uso (citas del AT, etc.) - 7. Ori-
gen de xQiog referido a Dios, en el NT - 8. xigiog,
referido a Jess de Nazaret - 9. () XIQLOC, en los
Evangelios y en Hechos - 10. En los restantes escritos
del NT - 11. Significado del ttulo de xQiog referido
a Jess - 12. xijrxax?.
Bibl.: K. Berger, Zum traditionsgeschichtlichen Hin-
tergrund christologischer Hoheitstitel: NTS 17 (1970-
2438
1971) 413-422; G. Bornkamm, Cristo y el mundo en el
mensaje del cristianismo primitivo, en Id., Estudios
sobre el NT, Salamanca 1983, 87-102; W. Bousset, Ky-
rios Christos, Gottingen '1926; F. F. Bruce, Jess is
Lord, en FS W. C. lobinsn, Richmond 1968, 23-36;
Bultmann, Teologa, 170-183; L. Cerfaux, Kyrios, en
DBS V, 200-228; Id., Le titre, Kyrios et la dignit
royale de Jsus: RSPhTh 11 (1922) 40-71 (Recueil L.
Cerfaux I, Gembloux 1954, 3-63); Conzelmann, Theo-
logie, 102s; O. Cullmann, Cristologa del NT, Buenos
Aires 1965, 227-274; J. A. Fitzmyer, Der semitische
Hintergrund des ntl. Kyriostitels, en FS Conzelmann,
267-298; W. Foester, Herr ist Jess, Gtersloh 1924;
W. Foester-G. Quell, xioioc, XTX, en ThWNT III,
(1938) 1038-1098; Hahn, Hoheitstitel, 67-125; I. Her-
mann, Kyrios und Pneuma, MUnchen 1961; G. Ho-
ward, The Tetragram and the NT: JBL 96 (1977) 63-
83; L. W. Hurtado, New Testament Christology: A
Critique of Bousset's Influence: ThSt 40 (1979) 306-
317; W. Kramer, Christos, Kyrios, Gottessohn, Zrich
1963, 61-103, 149-181; W. G. Kmmel, Die Theologie
des NT, Gottingen 1969, 99-102, 140-142; I. de la Pot-
terie, Le titre KXQIOC, appliqu a Jsus dans l 'vangile
de Luc, en FS Rigaux, 117-146; H. Schlier, Ober die
Herrschaft Christi, en Schlier III, 52-66; G. Schneider,
Gott und Christus ais KYPIOZ nach der Apostelge-
schichte, en FS Zimmermann, 161-174; S. Schulz, Ma-
ranatha und Kyrios Jess: ZNW 53 (1962) 125-144;
E. Schweizer, Der Glaube an Jess den Herrn...:
EvTh 17 (1957) 7-21; Ph. Vielhauer, Ein Weg zurneu-
testamentlichen Christologie?', en Id., Aufsatze zum
VT.Mnchen 1965, 141-148.
A propsito del AT/LXX: W. W. Graf Baudissin, Ky-
rios ais Gottesname im Judentum..., GieBen 1926-
1929; L. Cerfaux, Le nom divin Kyrios dans la Bible
grecque: RSPhTh 20 (1931) 27-51 (Recueil I, 113-
126); O. Eififeldt, 'dn, "dny, en DTAT I (1973),
62-78; P. E. Kahle, The Cairo Geniza, Oxford H959,
218-228; A. Murtonen, Philological and Literary Trea-
tise on the OT Divine ames, Helsinki 1952.
A propsito del helenismo: L. Cerfaux-J. Tondriau,
Le cuite des sourverains dans la civilisation grco-ro-
ma'me, Tournai 1957; A. DeiBmann, Lightfrom the An-
cient East, London 1927, 349-359 (cf. DeiBmann,
Licht, 298-310); W. Fauth, Kyrios, Kyria, en Pauly,
Lexikon III, 413-417; H. Lietzmann, An die Rmer
(HNT), Tbingen '1971, 97-101; M. Hengel, Juden-
tum und Hellenismus, Tbingen 21973, 542-544; E.
Williger, Kyrios, en Pauly-Wissowa XII/1 (1924),
176-183.
Para ms bibliografa, cf. P.-E. Langevin, Biblio-
graphie biblique, Qubec 1972 y 1978, I, 542s, 809s;
II, 1012s; ThWNT X, 1152s.
1. En el NT el sustantivo XQIOC, aparece
719 veces, y por cierto en todos los escritos,
con excepcin de Tito y las Cartas de Juan
(cf., no obstante, Tit 1, 4 y 2 Jn 3 en el Textus
Receptus). Lucas es quien emplea ms fre-

xiQiog
2439
cuentemente el trmino xioiog: ste aparece
104 en el Evangelio y 107 veces en Hechos.
xoiog aparece 189 veces en las Cartas pauli-
nas que son indiscutiblemente autnticas. Co-
losenses, Efesios y 2 Tesalonicenses tienen en
total 64 testimonios; otros 22 testimonios se
encuentran en 1-2 Timoteo. Marcos tiene 18
testimonios, Mateo 80, el Evangelio de Juan
53, Hebreos 16, Santiago 14, 1 Pedro 8, 2 Pe-
dro 14, Judas 7 y Apocalipsis 23. - El adjeti-
vo xuoiaxg aparece nicamente en 1 Cor
11, 20 y A p i , 10(-> 12).
2. xoiog designa al dueo, al seor, a una
persona que tiene control o dominio sobre
otra persona o sobre una cosa, y adems tiene
autoridad para decidir. xoiog se usa en sen-
tido profano (literal y figurado) y en sentido
religioso. En el ambiente griego contempor-
neo, el trmino se aplicaba en ltimo trmino
a los dioses (Zeus: Pndaro, Isthm 5, 53; Dio-
doro Sculo III, 61,6; Isis: CIG 4897a).
3. En el uso profano, xoiog aparece fre-
cuentemente con el sentido de seor/dueo: de
una casa (Me 13, 35, cf. Le 13, 25), de una vi-
a (Me 20, 8; 21, 40; Me 12, 9; Le 20, 13.15),
de la mies (Mt 9, 38; Le 10, 2), de sirvientes,
administradores o esclavos (Mt 10, 24.25; 13,
27- 18, 25-34; 24, 45-50; 25, 18-26; Le 12,
36s 42b-47; 13, 8; 14,21-23; 16, 3.5.8; 19,16-
25; Jn 13, 16; 15,15.20; Hech 16,16.19; Rom
14,4a; Col 3, 22a; 4, la; Ef 6, 5), de animales
(Mt 15, 27; Le 19, 33), de la herencia (Gal 4,
1). En algunos casos, a estas personas se les
dirige la palabra con el vocativo xQie, que
entonces tiene nicamente el sentido de un
tratamiento corts y respetuoso (como en in-
gls sir); a la persona a quien se aplica este
tratamiento, se la considera como posesora de
autoridad. El hijo habla as a su padre (Mt 21,
29s), Sara se refiere as a Abrahn (1 Pe 3, 6),
las muchachas que aguardan se dirigen de es-
ta manera al esposo (Mt 25, 11), y los griegos
a Felipe (Jn 12, 21). Este uso, tan extendido,
de xQiog aparece tambin en su aplicacin
al emperador romano (Hech 25, 26), a los so-
beranos seculares (1 Cor 8, 5; Ap 17, 14b; 19,
2440
16b), a Pilato (Mt 27, 63), a un rey que se
sienta en el trono de David (Mt 22, 44b; Me
12, 36b; Le 20, 42b; Hech 2, 34b), e incluso a
uno de los ancianos en la corte celestial (Ap
7, 14). En un sentido ms bien figurado,
xoiog se emplea en el logion sobre lo de ser-
vir a dos seores (Mt 6, 24; Le 6, 13) o en
la expresin Seor del sbado (Mt 12, 8;
Me 2, 28; Le 6, 5).
4. El vocativo xpie se usa a menudo en
los Evangelios y en los Hechos para dirigirse a
Jess. Ser su sentido un simple tratamiento
de cortesa, como seor (en ingls, sir), o tenidos semnticos del ttulo aplicado al
ser un ttulo de majestad para dirigirse al
Cristo (como en ingls Lord)? En labios de
personas que no son discpulos o que no son
judos, el vocativo se entiende quizs en el pri-
mero de estos dos sentidos, como en los casos
de la mujer sirofenicia (Me 7, 28; Mt 15,
22.25.27), del centurin (romano) (Le 7, 6), de
Zaqueo (Le 19, 8b), del padre del muchacho
epilptico (Mt 17,15), del ciego (Mt 9, 28; 20,
30.31.33; Le 18, 41), del leproso (Mt 8, 2; Le
5, 2), de la samaritana (Jn 4, 11.15.19), del
funcionario real (4, 49), del enfermo de Betes-
da (5, 7), de la adltera (8, 11), del ciego de
nacimiento (9, 36), de Mara Magdalena (20,
15) y de Saulo cuando iba camino de Damas-
co (Hech 9, 5a; 22, 8.10a; 26, 15a).
Pero en muchos casos xoie es tambin
usado por discpulos y seguidores de Jess
para dirigirse a l. As lo hacen candidatos al
discipulado (Le 9, 57.59.61; Mt 8, 21), disc-
pulos (Mt 8, 25; 26, 22; Le 10, 17; 11, 1; 17,
37; 22, 38.49; Jn 6, 34; 11, 12), justos (Mt 25,
37) e injustos (25, 44), una persona de la que
no se menciona su nombre (Le 13, 23), el cie-
go que haba sido curado (Jn 9, 38), el disc-
pulo amado (Jn 13, 25; 21, 20), Pedro (Mt 14,
28.30; 16, 22; 17, 4; 18, 21; Le 5, 8; 12, 41;
22, 33; Jn 6, 68; 13, 6.9.36.37; 21, 15.16.
17.21), tambin Santiago y Juan (Le 9, 54),
Marta (Le 10, 40; Jn 11, 21.27.39), Marta y
Mara (Jn 11, 3.34), Mara (de Betania, Jn 11,
32), Toms (Jn 14, 5; 20, 28 [ xoiog u.ot>]),
Felipe (14, 8) y Judas (14, 22).
Cuando el vocativo XIQIE se dirige al Jess
resucitado (Hech 1, 6; 7, 59.60; 9, 10b.l3; 22,
2441 XIIQ105 2442
19), entonces tiene claramente el matiz de un Seor (Sant 5, 10), la mano del Seor
ttulo de majestad (Lord). Sin embargo, en
(Hech 11, 21). En algunos de estos casos el
los textos de los evangelios es a menudo pro-
xtioiog tradicional del AT se aplica segura-
blemtico saber cul es el significado concre-
mente a Jess (- 6).
to. Algunos exegetas sostienen la opinin de
que a Jess, durante su actividad terrena, no 6. En los siguientes pasajes se designa a
slo se le llam Seor como un tratamiento Yahv/Dios como xioiog, pero en forma dis-
de cortesa (como persona con autoridad; cf. tinta -es decir, prescindiendo de la expresio-
maestro [bibaxake, Me 4, 38; 12, 19], nes enumeradas en - 5- (el asterisco * indica
rab [a(3(3, cf. Me 10, 51; 11, 21]), sino que se trata las citas del AT; el signo de inte-
tambin con el sentido de un ttulo de majes- rrogacin detrs de un pasaje indica que en ese
tad (Lord). Aunque esto fuera cierto, no sig- caso xioiog se refiere quizs a Jess): Mt 1,
nificara que xoiog tuviera ya todos los con- 20.22; 3, 3*; 4, 7*.10*; 5, 33*; 11, 25; 21,
9*.42; 22, 37*.44a*; 23, 39*; 24, 42(?); 27,
Resucitado. Ahora bien, tal vez haya que dis- 10*; Me 1, 3*; 5, 19(?); 11, 9*.10; 12, 11*.
tinguir etapas graduales en la tradicin de los 29a.b*.30*. 36a*; 13, 20; Le 1, 6.9.15.16.17.
evangelios. Mientras que xoie en la etapa I 25.28.32.38.45.46.58.66.68.76(7); 2, 9b.15.22.
(la actividad de Jess en la tierra) quizs sig- 23a.b*.24.26.39; 3, 4*; 4, 8*.12*.18*.19*; 5,
nificara nicamente sir, esta invocacin en 17; 10, 21.27*; 13, 35*; 19, 38*; 20, 37. 42a*;
la etapa II (la proclamacin apostlica) o en Jn 1, 23*; 5, 4; 12, 13*.38a.b*; Hech 1, 24; 2,
la etapa III (el tiempo en que se redactaron los 20*.21*25*.34a*.39.47; 3, 20.22; 4, 26.29; 5,
evangelios) pudo adquirir ya el sentido de un 9; 7, 31.33.49*; 8, 22.24.39; 10, 4.14 (?).33;
ttulo de majestad (Lord). De esta manera, 11, 8.16(?).21a.23(?); 12, 11.17; 13, 2.11.12.
el profano xoie habra asumido un matiz re- 44.47; 15, 17a.b.40; 16, 14.15.30.32 (?); 17,
ligioso. Un problema especial lo constituye el 24; 18, 8.9(7); 20, 19(?).28.32; 21, 14; Rom 4,
logion de Mt 7, 21 s par. Le 6, 46. La senten- 8*; 9, 28.29*; 10, 12.13*.16*; 11, 3*. 34*; 12,
cia acerca del decir Seor procede con su- 19*; 14, 4b.6a.b.c.ll*; 15, 11*; 1 Cor 1, 31*;
ma probabilidad de la comunidad cristiana 2, 16*; 3, 5.20*; 4, 19; 7, 17; 10, 26*; 14, 21*;
primitiva y de su empeo en no dejar que los 2 Cor 5, 11(7); 6, 17*.18*; 8, 19.21; 10, 17.18;
carismticos se sobrepasaran. 2 Tim 2, 14(?).19a*.b*.22(?).24(7); Heb 1,
10*; 7, 21*; 8, 2(?).8*.9*.10*.ll*; 10, 16*.
5. El NT aplica frecuentemente () xiQiog 30a*.b*: 12, 5*.6*; 13, 6*; Sant 3, 9; 4, 10.15;
a Yahv o a Dios. Aunque este uso del trmi- 5, 4.11a.b; 1 Pe 1, 25*; 2, 3*.13(7); 3, 12a*.b*;
no falta en algunos escritos (Glatas, Filipen- 2 Pe 2, 9.11(7); 3, 8.9.15; Jds 5(7). 9.14; Ap 1,
ses, Filemn, Efesios, Colosenses, 1 Timoteo, 8; 4, 8.11; 11, 4.15.17; 15, 3.4; 16, 5.7; 18, 8;
Tito, las Cartas de Juan), sin embargo se halla 19, 6; 21, 22; 22, 5.6.
abundantsimamente atestiguado. Este uso de
xgiog aparece no slo en citas del AT (mar- 7. Se pregunta de dnde derivan los auto-
cadas ms adelante con *), sino tambin en ex- res del NT el nombre griego de xoiog para
presiones que deben considerarse como refe- aplicrselo a Dios/Yahv. Se pensaba que el
rencias a expresiones del AT, por ejemplo; el absoluto () xQiog, sin atributos, poda con-
ngel del Seor (Mt 1, 20.24; 2,13.19; 28, 2; siderarse derivado de la LXX; porque, en los
Le 1, 11; 2,9; Hech 5, 19; 8, 26; 12, 7.23), el grandes cdices en pergamino, el hebreo
camino del Seor (Hech 18, 25; cf. 13, 10), yhwh es traducido por xoiog (as piensan,
la palabra del Seor (Hech 8, 25; 12, 24; por ejemplo, Cullmann, Hahn). Ahora bien,
13, 48s; 15, 35.36; 19, 10.20; 1 Tes 4, 15; 2 esta traduccin se encuentra nicamente en
Tes 3, 1), el da del Seor (1 Cor 5, 5; 1 Tes las copias cristianas de la LXX que datan de
5, 2); 2 Tes 2, 2; 2 Pe 3, 10), el nombre del los siglos IV y V, pero no en los manuscritos

XQLOS
2443
confeccionados para los judos de lengua
griega en poca anterior al cristianismo (por
ejemplo, PapFouad 266 [de Egipto; cf., a pro-
psito, Schulz, 129] y 8HevXII gr [Nahal
Hever, Palestina]). En estas traducciones del
AT, el nombre de yhwh -escrito en letras he-
breas o paleohebreas- se insertaba en el texto
griego. Tanto Orgenes como Jernimo cono-
cieron tales copias en su poca. Pero adems
se ha mantenido, al menos desde W. Bousset,
que era inconcebible que un judo palestino
hubiera designado a Dios en sentido absoluto
como el Seor (cf. Bultmann, Teologa, 96). ss es Seor (1 Cor 12, 3; Rom 10, 9), pone
Sin embargo, podemos afirmar: entre los
judos palestinenses de los dos siglos anterio-
res al cristianismo exista una costumbre inci-
piente de referirse a Dios llamndole (el) Se-
or, en arameo marh (indefinido, HQTg
Job 24, 6s; lQGnApoc 20, 12s) o marya'
(definido, 4QHenb 1, IV, 5), en hebreo 'adn
(incluso sin el controvertido sufijo -ay, Sal
114, 7; HQSal 28, 7s) y en griego xiiQiog
(Josefo, Ant XX, 90; XIII, 68 [como cita de Is
19, 19]; TestLev 18, 2 [xigiog]; Hen [gr] 10,
9 [ xoiog]). Aunque ninguno de estos
ejemplos demuestra que yhwh era traducido
por xoiog, sin embargo indica que, al menos
para los judos palestinenses, no era incon-
cebible llamar Seora Dios ('el) o al To-
dopoderoso (sadday). Es verdad que no se
ha rastreado (todava) una lnea que enlace di-
rectamente este uso judo pre-cristiano con
los autores precristianos, pero no puede des-
cartarse que sobre estos ltimos haya existido
tal influencia.
8. En el NT, xpiog se aplica tambin en
sentido religioso a Jess de Nazaret. Aparece
como ttulo referido a Jess en todos los es-
critos del NT, exceptuadas la Carta a Tito y
las Cartas de Juan (- 1). De ordinario se de-
signa como Seor al Cristo resucitado. Es po-
sible que originalmente se le aplicara este t- 13 16.22b.23.24; 4, Ib; 1 Tes 1, 6; 3, 12; 4, 6.
tulo por considerrselo muy apropiado para
designar al Cristo que viene para la parusa,
como sugiere la forma griega de la expresin
aramea maraa ta' (1 Cor 16, 22; cf. tambin
1 Cor 11, 26, donde el ttulo es retrotrado de
2444
la parusa a la muerte de Jess). Usado en
sentido absoluto, xQiog constituye el climax
del himno pre-paulino a Cristo, en Flp 2, 16.
En este himno (que es posiblemente de origen
judeocristiano, no cristiano gentlico), xtiQiog
es el Nombre sobre todos los nombres (v.
9); se aplica al Jess exaltado y constituye la
razn de que haya que tributarle a l la misma
adoracin (vv. lOs) que, segn Is 45, 23, le
corresponde a Yahv mismo.
Este uso prepaulino, que encuentra su eco
en las ms tempranas confesiones de fe: Je-
1, 2.3.15.17; 3, 11.14; 5, 20; 6, 23.24; Flp 1,
en relacin este ttulo con el ms antiguo
kerygma judeocristiano palestinense, que fue
formulado en arameo por los hebreos de la
comunidad de Jerusaln (di marh Yesa'
msth') o en griego por los helenistas (OTI te en los textos con que comienzan las cartas.
xQiog Trioog XoiOTg). El origen de este
ttulo referido a Jess no puede buscarse en
terreno helenstico, sino en el judaismo pa-
lestinense anterior al cristianismo, que aplica-
ba a Yahv el ttulo marh, 'adn o xQiog
(- 7). El ttulo de xtJQiog implica que el Je-
ss exaltado es equiparado a Dios/Yahv. Sin
embargo, no se le identifica con l, el Jess
exaltado no es 'abb'\ El ttulo de xoiog no
dice inmediatamente lo mismo que el de fteg.
El mencionado uso pre-paulino se desarro-
lla hasta llegar a un empleo muy difundido
del ttulo entre los primeros escritores del NT.
Pablo utiliza principalmente de tres maneras
el ttulo () xoiog, referido a Jess: a) En
sentido absoluto, refirindolo al Seor re-
sucitado: Rom 10, 9; 14, 8a.b; 1 Cor 2, 8 (m-
otog xfjg 6^T)g); 4, 4.5; 6, 13a.b.5.14.17; 7,
10 12.22.25a.b.32a.b.34.35; 9, lb.5.14; 10,
9 21a.b.22; 11, 23a.26.27a.b.29.32; 12, 3.5;
14 37; 15,58; 16,7; 2 Cor 3, 16.17a.b.l8a.b;
4, 14; 5, 6.8.11(7); 8, 5; 10, 8; 11, 17; 12, 1.8;
13, 10; Gal 1, 19; 6, 17; Ef 4, 5; 5, 10.17.19.
22.29; 6,4.7.8.9; Flp 2,11; 4, 5; Col 1,10; 3,
15b.l6.17a.b; 5, 27; 2 Tes 1, 9; 2, 13; 3, 3.5.
16a (xfig eior|vr]g).b. b) En la expresin pre-
posicional v XVQ'K: Rom 16, 2.8.11.12a.b.
13.22; 1 Cor 4,17; 7,22.39; 9, 2; 11,11; 16,19;
2 Cor 2, 12; Gal 5,10; Ef 2, 21; 4, 1.17; 5, 8;
2445 xipioc; 2446
6, 1.10.21; Flp 1, 14; 2, 19.24.29; 3, 1; 4, 1.2. 0 dijo tal o cual cosa (9,10a.ll, 15.17; 22,10b;
4.10; Col 3, 18.20; 4, 7.17; 1 Tes 3, 8; 4, 1; 5, 23, 11; 26,15); los cristianos creen en l, se di-
12; 2 Tes 3, 4; Flm 16.20a.b. La expresin se rigen a l o son aadidos al Seor (5, 14; 9,
encuentra a menudo en exhortaciones y salu- 35.42; 11, 17.21b.24; 14, 23; 16, 31; 20, 21);
dos y tambin para expresar la unin de los discpulos del Seor (9,1) le proclaman (11,
cristianos con Cristo, c) Pablo aade a me- 20; 14, 3; 28, 31) o le alaban, predican o bauti-
nudo al ttulo de xoiog los nombres de Jess zan en su nombre (8,16; 9,28; 19,5.13.17; 21,
y/o Cristo: xoiog (TT]oo{jg) (XoiOTg): Rom 3). Aparecen tambin expresiones aisladas co-
1,4.7; 4,24; 5,1.11.21; 6,11.23; 7, 25; 8, 39; mo: el camino del Seor (18, 25), el temor
12,11; 14, 14; 15, 6.30; 16, 18.20.24; 1 Cor 1, del Seor (9, 31), la gracia del Seor (15,
2.3.7.8.9.10; 5, 4a.b.5; 6, 11; 8, 6; 9, la; 11, 11 [cf. 20, 24]), por la causa del Seor (15,
23b; 15, 31.57; 16, 23; 2 Cor 1, 2.3.14; 4, 5. 26) y el Seor de todos (10, 36). Vemos c-
10; 8, 9; 11, 31; 13, 13; Gal 1, 3; 6, 14.18; Ef mo el Seor se ha convertido en el objeto de la
proclamacin cristiana, e) En el Evangelio
2; 3, 8.20; 4, 23; Col 1, 2.3; 2, 6; 3, 17.24; 1 de Juan, xoiog se emplea slo en pocos lu-
Tes 1, la.b.3; 2, 15.19; 3, 11.13; 4, 2; 5, 9.23. gares. El uso de este ttulo recuerda el empleo
28; 2 Tes 1, 1.2.7.8.12a.b; 2, 1.8.14.16; 3, 6. que se hace del mismo en los fragmentos luca-
12.18; Flm 3.5.25. Esto aparece especialmen- nos que narran la actividad terrena de Jess (Jn
4, 1; 6, 23; 11, 2). Sin embargo, el ttulo se en-
cuentra tambin en labios de Mara Magdale-
9. Junto al uso de xtpiog en vocativo (XQIE na, que refiere que al Seor se lo han lleva-
-> 4), se encuentra tambin () xoiog en los do del sepulcro (20,2; en 20, 13 dice ella: mi
Evangelios y en Hechos, donde se detecta la Seor), o en la noticia de que ella ha visto al
influencia de la tradicin pre-paulina. a) En Seor (20, 18). Tambin otros discpulos le
Marcos aparece dos veces: 11,3 (el Seor ne- reconocen como tal (20, 20.25; 21,7a.b.l2). El
cesita un pollino); 12, 37 (David le llama Se- cuarto Evangelio ha repetido sencillamente es-
or); cf. adems Me 16, 19.20). b) En Mateo te uso de la tradicin ms antigua.
se halla nicamente en los paralelos con los pa-
sajes marquinos: 21, 3; 22, 43.45. c) Lucas 10. Lo mismo habr que decir de la apari-
utiliza () xiQiog no slo para referirse al Re- cin de xtioiog en los dems escritos del NT:
sucitado (24,3.34 [aqu como antiqusimo tes- 1 Tim 1, 2.12.14; 5,5 v.l.; 6, 3.14.15; 2 Tim 1,
timonio!], sino tambin a Jess durante su acti- 2.8.16.18a.b.; 2, 7; 4, 1.8.14.17.18.22; Heb 2,
vidad terrena (7, 13.19; 10,1.39.41; 11,39; 12, 3; 7, 14; 12, 14; 13, 20; Sant 1, 1.7; 2, 1; 5,
42a; 13, 15; 17, 5.6; 18, 6; 19, 8a.31.34; 22, 7.8.14.15; 1 Pe 1, 3; 3, 15; 2 Pe 1, 2.8.11.14.
61a.b), e incluso a propsito del nacimiento de 16; 2, 20; 3, 2.18; Jds 4, 17.21.25; Ap 11, 8;
Jess (2, 11) y con anterioridad a su nacimien- 14, 13; 17, 14a; 19, 16a; 22, 20.21.
to (1, 43). Prescindiendo del paralelo con la
pregunta acerca del hijo de David (20, 44), el
11. Los primeros cristianos, al atribuir a Je-
uso lucano de la expresin el Seor refleja la
ss el ttulo de xpiog, confesaban su victoria
manera de hablar de su tiempo, en el cual el t-
sobre una muerte humillante, su exaltacin a
tulo post-pascual (referido al Resucitado) se un estado trascendente de gloria y su dominio
haba convertido ya casi en nombre que se real sobre quienes llegan a compartir su fe en
aplicaba a Jess, d) En Hechos, Lucas dice l. Frente a la creencia, muy difundida, de que
xioiog para referirse a Jess durante su activi- los emperadores romanos eran XQIOI (por
dad terrena (1, 21; 20, 35) y al Resucitado (2, ejemplo, Augusto [gU 1197,1, 15]), los cris-
36; 4, 33; 9, 27). Aparece constantemente una tianos proclamaban, como cita Pablo: Para
serie de frases tpicamente lucanas con () nosotros no hay ms que un solo Seor, Jesu-
xoiog: El Seor (resucitado) se apareci, hizo cristo, por quien son todas las cosas, y por me-
2447 XQIOC, - xvQitng
dio del cual existimos (1 Cor 8, 6). Jess, pa-
ra ellos, era ms que un Mesas davdico (Me
12, 35-37 par.)- La ms antigua proclamacin
kerigmtica sobre Jess de Nazaret, a quien
proclama como el agente -crucificado y resu-
citado- de Dios, incluye la confesin de fe en
Su condicin de Seor y en su mesianidad
(Hech 2, 36), e igualmente en Su exaltacin
(2, 33) y proclama la persuasin de que de-
bajo del cielo no existe otro nombre en el que
podamos ser salvos (4, 12). Jess fue exalta-
do como Seor para que derramase el Espritu
que inicia la vida cristiana (2, 33). Por eso, Pa-
blo pudo llegar a afirmar con anterioridad que
el Seor es el Espritu (2 Cor 3, 17), una
crux interpretum, que desde luego debe inter-
pretarse a la luz de 1 Cor 15, 45: El ltimo
Adn lleg a ser el Espritu que da vida (cf.
Rom 1, 4: constituido como el Hijo de Dios
en poder conforme al Espritu de santidad en
virtud de la resurreccin de entre los muer-
tos, en contraposicin a lo que l era segn
la carne [v. 3]). En estos enunciados Pablo no
hace una distincin tan cuidadosa entre
nvQioc, y JtvE[ia como la que que l estable-
ce en 2 Cor 13, 13, o como la que hara la doc-
trina trinitaria de los siglos posteriores.
12. El adjetivo xvoiccxg no posee equiva-
lente semtico. Se adopt del uso helenstico y
se aplic dndole un sentido religioso: es lo
concerniente o perteneciente al Seor, es de-
cir, a Jess, al Seor resucitado. xuoiaxv ->
Seurvov, la cena del Seor (1 Cor 11, 20),
se relaciona con el jtoxr)Qiov y la tfjjre^a
xvoot) (la copa y la mesa del Seor; 1
Cor 10, 21). Aqu aparece claramente la in-
fluencia del sustantivo sobre el adjetivo. Se
refiere a la cena de la anamnesis eucarstica,
en la cual los cristianos participan del cuer-
po y de la sangre del Seor (11, 27) y pro-
claman la muerte del Seor hasta que l ven-
ga (11,26). r| xvQiaxf) - rjuioa, el da del
Seor (Ap 1, 10), recuerda, s, aquella ex-
presin del AT el da del Seor (de Yahv)
(cf. Jl 2, 31 LXX), pero por su formulacin
como adjetivo indica que se refiere a un da
que los cristianos celebran en honor del Se-
2448
or resucitado, probablemente el primer
da de la semana (1 Cor 16, 2; cf. Jn 20,
1.19; Did 14, 1).
J. A. Fitzmyer
XVQitr\g, t j t o ? , ^| kyriots soberana,
poder soberano*
Bibl: H. Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchris-
tenum und Sptjudentum (WUNT 2), Tbingen 1951,
50-65; Billerbeck III, 583s; W. Foerster, xuQiTng,
en ThWNT III, 1096; G. H. C. MacGregor, Principali-
ties and Powers: NTS 1 (1954-1955) 17-28; B. Noack,
Satans und Sotena. Untersuchungen zur ntl. Damo-
nologie, Kopenhagen 1948, 104-108; H. Ringgren,
Geister, Damonen, Engel II (Antiguo Testamento, ju-
daismo y Nuevo Testamento), en RGG II, 1301-1303;
H. Schlier, Machte und Gewalten im NT, Freiburg
1958; K. L. Schmidt, Die Natur- und Geisteskrafte im
pin Erkennen und Giauben: Eranos-Jahrbuch 14 (1947)
87-143.
1. En el NT xuQitng aparece cuatro veces
(una vez en cada uno de los escritos: Colosen-
ses, Efesios, 2 Pedro y Judas). Hay que distin-
guir entre dos formas en que se aplica el tr-
mino.
2. a) Fundamentalmente xuQiTnc; signifi-
ca la (una) soberana ejercida por el (un) se-
or. No se piensa tanto en Dios, sino en Jesu-
cristo, en quien se cree y a quien se atestigua
como el -> XQIOC; exaltado (2 Pe 2, 10; Jds
8). Este concepto, tomado del mbito poltico,
implica (en contraste con SeonT/nc;) el dere-
cho a ejercer un seoro legtimo y verdadero,
el cual es considerado, por tanto, como l ni-
co y universal seoro.
b) Ef 1, 21 y Col 1, 16 cuentan tambin
con que hay otros poderes y autoridades (su-
bordinados a la xojQiTTig de Jesucristo) que
poseen tambin xuQiTng. Se piensa princi-
palmente en la angelologa dualstica por la
que tanto se interesaba la apocalptica juda,
es decir, en el mundo de los demonios, los n-
geles y los espritus, que surgi en el mbito
cultural babilnico-iranio y que posiblemente
se mezcl luego - e n la Palestina bblica- con
el degradado mundo de las antiguas deidades
cananeas (cf. Filn, Conf 171; Mut 59; Mart-
Pol 14, 1; 1QS 3, 13ss; Hen [esl] 20, 1; Hen
2449 xucaT/ng - xa>X.ov 2450
[et] 61, 10). Esta concepcin representa, con cluso un peligro amenazador para la vida (cf. Sal
sus repercusiones que llegan hasta nuestros 22, 17.21; 59, 7.15s; tambin Ex 11, 7; Jdt 11, 19).
mismos das, el intento del hombre por cono-
cer, basndose en la mltiple experiencia de su 2. Este tono de fondo, generalmente negati-
propia impotencia, los poderes y las fuerzas vo, se aprecia tambin en el NT. - Le 16, 21
que rigen al hombre. Ahora bien, el cristianis- acenta la miseria y desgracia de Lzaro: no
mo confiesa que todo el poder reside en Dios. puede siquiera alejar de s a los perros que va-
F. Schroger gabundean a su alrededor. En Ap 22, 15 se di-
ce de la ciudad escatolgica que los perros
quedan afuera... (e;) o xveg). Entre los de-
XVQQ) kyro corroborar, ratificar*
ms que quedan excluidos se hallan los gen-
Gal 3, 15: Un testamento ratificado (xe-
tiles y los herejes (= todo el que ama y practi-
XUQO)UVT)V ia^xTiv) nadie lo invalida. En
ca la mentira). En 2 Pe 2, xcov es finalmente
2 Cor 2, 8 con el significado de resolver / deci-
la designacin de los herejes en la descripcin
dirse (en favor de); Pablo exhorta: xuQacu
eig crijTv ymr]v, decidirse a demostrarle que se hace de los maestros de mentiras (tyeu-
amor. ThWNT III, 1098s. SoiStoxodoi, v. 1), que se precipitan a s
mismos y a sus seguidores a la destruccin fi-
nal (vv. 1 y 3; tambin el v. 12; cf. Prov 7, 22
xtKDV, XVVg, kyon perro* LXX). En su alejamiento del mandamiento
Bibl: Billerbeck I, 447; 722-726; III, 621-622; 773; santo (v. 21) que les fue confiado, son como
O. Bcher, Damonenfurcht und Damonenabwehr el perro o como el cerdo (v. 22 [en cita de Prov
(BWANT 90), Stuttgart 1970, 86-88; K. Galling, en
26, 11]; cf. tambin IgnEf 7, 2).
BRL 149s; J. Jeremas, Matthaus 7, 6a, en FS Michel,
271-275; O. Michel, mirn XTL, en ThWNT III, 1100- Mt 7, 6 (material peculiar): Despus del
1104;H. von Lips, Schweine fttert man, Hunde nicht mandamiento (Mt 7, 1-5) de no alzarse como
- ein Versuch, das Ratsel von Mt 7, 6 zu losen: ZNW jueces de los dems, se advierte especialmente
79 (1988) 165-186; F. Pedes, Zur Erklarung von Mt 7
6: ZNW 25 (1926) 163-164; W. Richter, en Pauly, Le- contra los hermanos que, al pisotear lo san-
xikon II, 1245-1249; W. Schmithals, Die Irrlehrer des to (= el evangelio; a diferencia de Did 9, 5: la
Phil: ZThK 54 (1957) 297-341; G. Schwarz, Matthaus Cena del Seor), quedan desenmascarados co-
Vil 6a: NovT 14 (1972) 18-25. Para ms bibliografa,
cf. ThWNT X, 1154. mo falsos cristianos y, como tales, representan
un peligro aniquilador para la comunidad
1. Con pocas excepciones (Jue 7, 5: en sentido (cf. los abominables lobos en Mt 7,15; Hech
neutro; Job 30, 1: perro pastor; Is 56, 10; Tob 11,
20, 29s; cf. tambin Tit 3, 9-11).
5: perro guardin), el perro es considerado en la
Biblia como un animal despreciable (junto a la hie- En Flp 3, 2 los tres predicados que se inter-
na [Eclo 13,18] o el buitre [1 Re 14, 11; 16, 4; 21, pretan mutuamente: los perros, los malos
24; Jer 15, 3] y el cerdo [Mt 7, 6; 2 Pe 2, 22; cf. obreros, la mutilacin confirman que xcov
Horacio, Ep. I, 2, 23ss; EvTom 93; PapOxy V, 840; en el NT es una manera de designar a los here-
bBer 83a]), que siempre est hambriento (Is 56,
jes; el trmino se aplica aqu concretamente a
11) y anda vagabundeando para alimentarse de las
basuras que se tiran (Ex 22, 31; cf. JyA 10,13; 13, los misioneros judaizantes (probablemente de
8), o que se arroja desvergonzadamente como de- origen judo; cf. 2 Cor 11, 13: theuSocuraTO-
predador de todo lo que se halla indefenso por la tai), que exigen, entre otras cosas, la circunci-
debilidad, la enfermedad o la soledad. Sin embar- sin (cf. la paronomasia de los vv. 2 y 3; cf.
go, la firme tenacidad del perro puede valorarse
adems Flp 3, 18s; quizs tambin Mt 7, 6b).
tambin positivamente, y se aplica incluso a Israel
(ExR 42, 9 par.).
S. Pedersen
Por tanto, en el AT el perro personifica no slo
la extrema bajeza (cf. Ecl 9, 4; 1 Sam 17, 43; 24,
15; 2 Sam 9, 8; 16, 9; 2 Re 8, 13; tambin 1 Re 21, x'kov, ov, T klon cadver*
19.23; 2 Re 9, 10; cf. tambin Josefo, Ant XV, 289; El trmino se aplica especialmente al cad-
Bell IV, 324) sino tambin un grave peligro e in- ver que yace tendido sin recibir sepultura.
2451 X5A.0V - XO)Xl)00 2452 2453 xcuri - xooqps 2454

Heb 3, 17: cuyos cuerpos cayeron en el de- en estos casos la falta de impedimento que se Xtjill, t]5,1^ kome aldea, pueblo X()V0)t|>, (OJtOg, konps mosquito*
sierto (cf. Nm 14, 29.32 LXX). oponga a la administracin del bautismo a En el NT, el sustantivo aparece nicamente En Mt 23, 24 en el reproche que se hace a
gentiles, sobre todo tenindose en cuenta las en los evangelistas: en Marcos 7 veces, 4 en los escribas y fariseos: Guas ciegos, que
garantas milagrosas ofrecidas por el Espritu. Mateo, 12 en Lucas (una sola mez en He- colis {-* t'X.^co) el mosquito y os tragis el
xwX/Ct) koly impedir, estorbar, prohibir No se puede probar (en contra del EvEb en chos), 3 veces en Juan, xcfW] aparece en con- camello!.
Bibl: K. Aland, Die Suglingstaufe im NT und in Epifanio, Haer XXX, 13, 8, a diferencia de traste con la JtcAig en Mt 9, 35; 10, 11; Me 6,
der alten Kirche, Mnchen '-1963, 68s; A. Argyle, 0. Mt 3, 14; PsClem Hom 13, 5, 1; versin sira- 56; Le 8, 1; 13, 22. El sustantivo se encuentra
Cullmann's Theory Concerning XCOWIEIV: ET 67 (1955) K(g, K> Kos Cos*
ca de la leyenda de Irene) que xooMco, en es- junto a yog en Me 6, 36; Le 9, 12. El plu-
17; G. R. Beasley-Murray, Baptism in the NT, London Nombre de una isla griega del Mar Egeo.
tos pasajes de Hechos, se remonte a un for- ral aparece juntamente con el genitivo de una La segunda en extensin entre las Islas Dorias
1963, 324s; O. Cullmann, Le Baptme des enfants et la
doctrine biblique du baptme, Neuchtel 1948, 63-69; mulario para la administracin del bautismo zona de mayor extensin, para designar as a situadas frente a la costa sudoccidental de
Dupont, Beatitudes II, 151-161; J. Jeremas, Die Kin- (en contra de Jeremas); porque XCOXK se las aldeas que se encuentran en dicha zona: Asia Menor. Desde el siglo IV a.C. exista un
dertaufe in den ersten vier Jahrhunderten, Gottingen usa en un sentido demasiado poco especfico Me 8, 27 (Cesrea de Filipo). Se mencionan
1958, 66s; S. Lgasse, Jsus et l'enfant, Paris 1969, 36-
famoso santuario de Asclepio al suroeste de la
para que eso pudiera ser cierto. Por este moti- expresamente como xrum: Betania (Jn 11, ciudad del mismo nombre. Hech 21, 1: ...lle-
43, 187-195, 210-214, 326-333.
vo, las conexiones sacramentales que se 1.30), Betsaida (Me 8, 23.26), Beln (Jn 7, gamos con rumbo directo a Cos (el? TT]V KCD),
1. En el NT el verbo xcoX/co aparece 23 han sugerido tambin en otros pasajes, care- 42) Emas (Le 24, 13.28). - En Hech 8, 25 al da siguiente a Rodas y de all a Ptara.
veces. Su significado en la mayora de los ca- cen de suficiente fundamento. xcriai se halla en sentido figurado para refe- Pauly-Wissowa XI, 1467-1480; LAW, 1601;
sos es impedir / estorbar, a veces con el matiz c) Ahora bien, xwXvw adquiere su mayor rirse a los habitantes de las aldeas. Pauly, Lexikon III, 312-315.
de oponerse (a alguien) o de poner un obst- densidad teolgica cuando designa los impe-
culo en el camino (de alguien) (Hech 11, 17; dimentos que los hombres ponen al plan sal- Kwafi Ksam Cosan*
27, 43) o tambin de prohibir (1 Tim 4, 3) y vfico de Dios. As, Juan quiere disuadir a Je- X(\inoki$, eo>5, tj komopolis villa con Nombre de persona en la genealoga de Je-
rehusar (Le 6, 29; Hech 10, 47). El verbo ss de ser bautizado (Mt 3, 14: texobX/uoev mercado* ss en Le 3, 28.
compuesto ictxcoX/co (Mt 3, 14; -> 2.c) re- COITV); pero de esta manera Juan se opone al Me 1, 38: Vayamos... a las villas con mer-
fuerza los contenidos semnticos del verbo plan de Dios, tal como se halla consignado en cados.
JOMjpoc;, 3 kphos mudo; sordo*
simple. las Escrituras (3, 15). Este mismo sentido tie-
El adjetivo significa originalmente embota-
ne el verbo en aquella escena en que unas per- do, obtuso; puede referirse al rgano de la fo-
2. Ni en la LXX ni en el NT tiene XCOMC sonas traen nios y se los acercan a Jess (Me Xtojiog, o\3, kmos banquete, orga, nacin o al del la audicin, y por tanto puede
por s mismo una significacin teolgica. Tal 10, 14 par. Mt 19, 14 / Le 18, 16): aunque el juerga* significar tanto mudo como sordo. De la mu-
significacin aparece slo en contextos parti- texto ofrece slo un apoyo indirecto en favor xc&[A05 designaba originalmente el desfile dez hablan la mayora de los pasajes del NT
culares. El NT emplea xooX) -prescindien- de la prctica de administrar el bautismo a los festivo en honor de Dinisos, luego el ban- (el trmino aparece tan slo en Mateos y Lu-
do del uso del verbo en sentido neutro- en nios, sin embargo ilustra una actitud caracte- quete festivo, la orga. En el NT el trmino se cas): Mt 9, 32.33; Mt 12, 22 (bis) par. Le 11,
tres diferentes asociaciones: rstica de Jess, que censura a quienes -lo usa nicamente en sentido negativo y en plu- 14 (bis); Mt 15, 30.31 (a diferencia de Mar-
mismo que hicieron los discpulos en la esce- ral: Rom 13, 13 y Gal 5, 21, junto a xda; 1 cos); Le 1, 22. De la sordera se habla en Me 7,
a) En relacin con los carismas: Me 9, na de los nios- tratan de impedir que las per- Pe 4, 3, junto a Jttoi. Spicq, Notes I, 449s. 32.37; 9, 25; Mt 11, 5 par. Le 7, 22.
38.39 par. Le 9, 49.50 es un eco de Nm 11, sonas insignificantes y marginadas sean aco-
28 (xcX/uoov aiixoiig): se trata de la libertad gidas por Jess.
que debe dejarse a las prcticas tergicas ejer- Segn 1 Tes 2, 14-16, los judos se oponan
cidas en el nombre de Jess por personas no- a la misin apostlica: Pablo estigmatiza a
cristianas. En 1 Cor 14, 39 Pablo recomienda quienes se ponen del lado de los impos de los
que, aunque sea ms excelente la profeca, no ltimos tiempos, impidiendo a los apstoles
se prohiba el don de hablar en lenguas, con que proclamen el evangelio a los gentiles (v.
tal de que se observe el orden debido. En 16). Un reproche anlogo dirige Jess contra
Hech 16, 6 XCDX/CD se usa para referirse a la los doctores de la ley: ellos, con su errnea
actividad del Espritu Santo que dirige a los doctrina, impiden a sus semejantes que lle-
apstoles sealndoles los caminos que deben guen al conocimiento que les trae la salvacin,
deben seguir. mientras que a ellos mismos se les ha negado
b) XOAC aparece en Hech 8, 36; 10, 47; tal conocimiento (Le 11, 52; cf. Mt 23, 13).
11, 17 en relacin con el bautismo. Expresa S. Lgasse