IMAGINRIO

O retorno do
mito:
introduo
mitodologia. Mi-
tos PODEMOS CONSTATAR todos os dias, e cada vez
mais, que os participantes da nossa cultura

e sociedades.* ocidental se encontram atualmente em res-

RESUMO
Os participantes da nossa cultura ocidental se encontram atu-
almente em ressonncia com o tema do retorno do mito e dos
ressurgimentos das problemticas e das vises do mundo que
gravitam em torno do smbolo, na atrao da qual se desdobra
o mais profundo pensamento contemporneo. Entramos, h
algum tempo o que podemos chamar uma zona de alta pres-
so imaginria.
ABSTRACT
The paper discussses the role of myths in the contemporary
imaginary of Westwern cultures.
PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS)
Mitos (Myths)
Imaginrio (Imaginary)
Contemporaneidade (Contemporaneity)
Frana
sonncia com o tema do retorno do mito e
dos ressurgimentos das problemticas e das
vises do mundo que gravitam em torno do
smbolo, em uma palavra, em torno da nos-
sa Galxia do Imaginrio1, na atrao da
qual se desdobra o mais profundo pensa-
mento contemporneo. Pois ns entramos,
h algum tempo - por ns, entendo nossa
civilizao ocidental -, no que podemos cha-
mar uma zona de alta presso imaginria.
Isto comeou no sculo passado,
diante do estrondo triunfante da revoluo
industrial, com o orescimento romntico
e em seguida simbolista, isso foi progressi-
vamente tomando grandes propores para
se lanar como diz don Basile a partir
do incio do nosso sculo com a exploso
dos meios tcnicos audiovisuais. Instalou-
se ento pouco a pouco este clima de alta
presso no qual toda a cultura ocidental se
comprometeu, quer queira, quer no. De
fato, muitas vezes contra sua vontade e
estes efeitos perversos so bem notveis
que nossa civilizao, armada do racio-
nalismo matemtico que exclui as imagens,
produziu nalmente pelo renamento das
tcnicas cientcas que so as mais distantes
da imagem, o advento material, a tomada
de poder da rainha das faculdades.
Os iniciadores desta tomada de poder
foram a inveno da fotograa por qumi-
cos experimentalistas, e seu corolrio, como
tambm os meios tcnicos da reproduo
(da revelao) innita do clich. Andr
Malraux h algumas dcadas j percebia
no prembulo do seu Museu imaginrio2
que nossos meios de conhecer (quero
dizer de entender e de explicar) uma obra
de arte tinha-se centuplicado graas a essa

Gilbert Durand
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral 7
revelao ilimitada do clich, graas aos
estratagemas fotogrcos que vieram em
seguida: ampliao, seleo e modicao
de uma parte do motivo, montagens, etc.
Desde ento, a invaso pela imagem acon-
teceu em progresso geomtrica: fotograa
a cores, animao cinematogrca do cli-
ch, transmisso por satlites das imagens,
e mesmo auscultao radiogrca da obra,
vieram construir um museu - eu ia dizer,
me referindo a um ttulo cruel de um livro
dirigido contra Malraux - inimaginvel,
pelo menos digamos que no poderamos
imaginar h somente cinqenta ou setenta
e cinco anos: Czanne no incio desse s-
culo, Van Gogh no m do sculo passado
no tinham, por todo museu imaginrio,
seno litograas ruins ou raras gravuras de
algumas obras-primas da pintura italiana...
Mesmo no nvel escolar e pedaggico, as
crianas da minha gerao s conheceram
o Malet e Isaac modestamente ilustrado
ou o Manual de histria de Uby. Enquanto
que em nossos dias, as obras de histria, e
notavelmente de histria literria como
os assinados por Lagarde e Michard so
povoados de numerosas fotografias que
vm acentuar, e algumas vezes orientar,
a fora imaginria dos textos literrios que
eles apresentam.
Nesta corrente de inao da imagem,
h, logicamente, a vulgarizao normal-
mente nos ilustrados - de uma certa
psicanlise. Freud o contemporneo dos
irmos Lumire, de Cartier-Bresson, e... de
Andr Malraux! As concepes de Freud
passaram para a linguagem comum, pene-
traram no horizonte dos comportamentos
e das explicaes de todos e de cada um.
O mito de dipo virou uma apelao co-
mum, e mesmo o de Jocasta para o pblico
um pouco mais cultivado, quero dizer cul-
tivado pela televiso e pelos ilustrados...
A psicanlise revalorizou, a um nvel para-
cientco, medical e psiquitrico, as noes
de smbolo e de imagem porque uma parte
do diagnstico psicanaltico repousa nas
imagens do sonho rememorado no famoso
div do Dr. Freud e de seus rivais3.
8 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
Podemos igualmente perceber, como
que confortando este mesmo movimento
atual de reabilitao de imagem, a maneira
pela qual as crticas literria e artstica pas-
saram de uma crtica antes de tudo preocu-
pada com explicaes histricas e extrn-
secas da obra - como a de Hippolyte Taine
ou ainda de Gustave Lanson4 - para uma
abordagem mais intrnseca da obra que foi
chamada, em torno dos anos 50, a Nouvel-
le Critique. Esta ltima se direcionou pri-
meiro sobre a temtica das obras, e o tema
ns veremos no distante do mitema...
Isso tambm deu incio, mesmo nos nossos
guetos universitrios, a todo um interesse
pela imagem, pelo smbolo e, claro, a com-
binao dos dois entre si, que chamamos de
mito. Convergiram com estas psicologias
e estas crticas profundas, digo no re-
duzindo o todo de uma obra unidimen-
sionalidade como dir Herbert Marcuse5!
da explicao histrica, convergiram as
curiosidades pelas imagens vindas de
fora. Um certo exotismo acompanha
sempre o vo das imagens longe da percep-
o autctone! Hoje pululam as seitas ex-
ticas em Paris: budistas de Montparnasse
ou sus de Mnilmontant. Eu no duvido
que haja seguidores de Krishna a Alfama e
em volta do Rossio! Gostaria de mencionar
especialmente esta seita realmente nova
que constitui o New Age, cuja grande sa-
cerdotisa a jornalista Marilyn Ferguson6.
O New Age um patchwork caricatural do
que direi aqui da nossa modernidade. Ele
no tem nenhum valor heurstico, mas ele
um bom exemplo de uma construo deses-
perada do que de fora que nos New
Agers um logo: joachimisme no morto!
contra as angstias segregadas pelo hic
e nunc do nosso modernismo. Ele mostra,
mais uma vez, o irreprimvel poder dos fan-
tasmas cuja funo sempre transcender a
conscincia do nada e a da morte. Veremos
mais adiante como, com mais seriedade,
o epistema que o nosso transformou-se
e se retransformou - em tristes, algumas
vezes, ou em paradisacos, mais freqente-
mente, trpicos7.
 Enm a poltica e a vida cvica no
foram poupadas do massivo fenmeno mi-
tolgico das liturgias reforadas pelo poder
meditico. Nosso sculo, o sculo de Freud,
tambm o de Georges Sorel e de Alfred
Rosenberg8. Os dirigentes puritanos, in-
quietos, no puderam impedir as presses
do imaginrio poltico nem a nova teogonia
do culto da personalidade. Em torno de
um personagem ou de uma ideologia po-
ltica, se cristalizam verdadeiras religies
seculares - para retomar o ttulo da tese de
J.-P. Sironneau9 - onde minha gerao pde
ver de perto a eccia aterrorizante...
Para dizer de outra maneira, todos
estes ndices de uma alta presso imagin-
ria e simblica na qual ns vivemos e nos
agitamos so a sndrome de uma profunda
revoluo, de uma gigantesca ressurgncia
do que nossas pedagogias e os epistemas
resultantes tinham cuidadosamente, du-
rante sculos e sculos, rejeitado, ou pelo
menos colocado na poro mnima. Sobre o
que eu gostaria de precisar, teremos ento
duas partes.
Uma, curta, onde eu resumirei o que
eu j desenvolvi em outra ocasio relativo
ao movimento profundo da iconoclastia e
da desmitologizao do pensamento oci-
dental. A outra onde tentarei perceber quais
so as diferentes motivaes (eu no ouso
mais utilizar a noo de causa, porque
primeiramente sou socilogo e que eu sei
com G. Gurvitch10 que no h fator domi-
nante, e porque em seguida toda epistemo-
logia atual dissolve esta noo em determi-
nismos a-causais11), as motivaes, ento,
deste atual renascimento do imaginrio em
geral e do mito em particular.
Assim, uma longa tradio pedaggi-
ca e portanto cientca e tcnica se quis,
como eu escrevi no meu pequeno livro
A imaginao simblica12-, sinceramente ico-
noclasta. No que o Ocidente, que de certo
conheceu uma querela histrica dos icono-
clasmas em sua proto-histria bizantina,
proba as imagens como o faz, por exemplo,
o Islo. Este ltimo proscreve a gurao da
Imagem de Allah e do Profeta, e se repugna
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
a gurar o homem, refugiando sua criati-
vidade artstica em caligrafias abstratas,
enquanto que o Ocidente parece ter multi-
plicado as guraes de imagens em uma
inteno iconoclasta totalmente diferente.
Meu mestre e amigo, o grande islamlogo
Henry Corbin, mostrou que esta censura
da imagem visual no Islo se duplicava de
uma interiorizao intensa do Imaginrio
literrio e visionrio. Corbin escreveu sobre
isso um livro que todo um programa: A
Imaginao criadora no sosmo de Ibn Arab13.
No Ocidente, na cristandade, exa-
tamente o inverso: autorizamos a projeo
desmesurada das imagens visuais, mas nas
margens, nos recreios por assim dizer, das
nossas pedagogias e de nossas epistemolo-
gias. Eu sempre cito a este respeito o exem-
plo da lei francesa sobre as construes p-
blicas que reserva um nanciamento orna-
mentao dos ditos monumentos... mas um
nanciamento de um por cento da soma
total da construo! que no Ocidente hou-
ve uma separao progressiva dos poderes
da imagem e dos poderes efetivos, icono-
clastas, tecnolgicos, cientcos ou polticos.
Toda arte da controvrsia, no Ocidente,
consiste em rejeitar o adversrio nas trevas
exteriores da fantasia, do fantasma, do ir-
racional, do irreal. Decerto, as imagens so
autorizadas, s que sem controle, mas como
a Cinderela dos nossos contos de fadas. De
um lado, a imagem reduzida a um jogo
esttico, a um ornamento de um por cen-
to de valor, de outro, ao contrrio, o saber
rentvel, srio, aquele da percepo e do
conceito, aquele to querido, to apreciado
do pensamento sem imagem - segundo
o programa clebre da Denkpsychologie14.
esta diviso de poderes que vivemos at
hoje. E se retraarmos as etapas desta mini-
mizao axiolgica da imagem, percebere-
mos que ela remonta a nossa Antiguidade
espiritual, aquela de Aristteles, ela mesma
derivada da de Plato e de Scrates. A ima-
gem foi presa no campo inferior do sonho
e da fantasia, e um autor do sculo XVIII,
o cartesiano Malebranche, pde nome-la
sem piscar la folle du logis. Denominao
9
retomada com gulodice por Voltaire no seu
Dicionrio losco... Ao contrrio, o Ociden-
te privilegiou as duas mamilas aristotelicia-
nas do seu saber: a experincia (emprica)
perceptiva, em seguida o conceito e sua
lgica, primeiro silogstica, depois matem-
tica.
No sei exatamente quando esta que-
rela chegou realmente ao divrcio. Em 1979
nos reunimos em Crdoba (cientcos de
alto nvel e menos cientcos, de alto nvel
igualmente!), em um tipo de peregrinao
expiatrio, porque Henry Corbin que
acabava de deixar este mundo remontava
este divrcio trgico na partida denitiva
de Ibn Arab de Crdoba para o Oriente
tanto geogrco como espiritual, na ocasio
dos funerais de seu mestre Averros, o tra-
dutor e o ressuscitador na Europa do corpus
aristoteliciano. O Mediterrneo marcava
desde ento um corte entre a imaginao
visionria do susmo de Ibn Arab, e mais
a leste do Shiismo de um lado, e do outro,
na Europa, o advento do pensamento prag-
mtico repousando sobre a percepo e o
conceito. Percepo e conceito que autori-
zam ao imaginrio somente os decalques
realistas - a famosa mimsis ou os proje-
tos formalistas. Nenhum lugar deixado
Imaginao criadora, ao Imaginrio po-
tico. talvez da que data a catstrofe que
separou o Oriente e o Ocidente em nvel
do pensamento, o pensamento visionrio
e o pensamento racional, desde Guillaume
dAuvergne at Descartes, passando por
So Toms de Aquino15. O imaginrio tor-
na-se aqui no Ocidente cada vez mais recal-
cado na insignicao ornamental, esttica,
e, na vspera do sculo romntico, o divr-
cio est consumido. Os poetas crianas
desse sculo foram muito sensveis opon-
do, com desesperana altiva, de um lado o
listeu (velha reminiscncia bblica dos
inimigos do Povo eleito!), o burgus imorta-
lizado e ridicularizado pelo artista Daumier,
o gogo ou o industrial, e do outro lado
o poeta sonhador, o insignicante prncipe
das nuvens, o Pierr luntico, mago e pro-
feta incompreendido... temos ento esta re-
10 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
partio dos poderes constitutiva de uma
tpica como diremos mais tarde que vai
se amplicando no decorrer de um sculo
de triunfal revoluo industrial e tcnica...
Se passei muito rapidamente sobre
esta lenta formao do mito do Ocidente
que s venera a positividade dos objetos,
dos raciocnios, das mquinas e dos fatos
histricos, porque o z mais amplamente
no pequeno livro que eu acabei de citar.
Mas se o sculo XIX marca o paro-
xismo do positivismo e de seus dogmas
progressista e racionalista, detm, seno
uma inverso de valores, ao menos uma
contra mar. Pois, neste sculo que cobre pa-
radoxalmente tanto a revoluo industrial,
o triunfalismo tcnico, seu pragmatismo de
um lado, e do outro lado o sonho romntico
que encarnam os maiores poetas, msicos
ou pintores, se faz, a partir de um certo
momento, um tipo de mixagem, um tipo
de mistura entre estas duas correntes to
inimigas. Esta mistura o marco de gran-
des lsofos sociais da poca: Saint-Simon,
seus discpulos Enfantin ou de Lesseps o
famoso construtor do canal de Suez -, Fou-
rier, Auguste Comte, o pai do positivismo
e da sua irmzinha a sociologia, o social
se torna de alguma forma o refgio, srio,
inconfessado, travestido em fsica ou -
siologia sociais, do imaginrio e do sonho
utpico16. Saint-Simon, Auguste Comte tm
uma losoa progressista da histria e o
imaginrio para eles manifestamente
empurrado nos limbos pr-histricos, em
estados - teolgico depois metafsico
- obscurantistas e medievais. O estado posi-
tivista, o ltimo, o atual, ser o estado da fe-
licidade humana permitido pelo progresso
das cincias e das tcnicas.
Mas quem no v que este positivis-
mo se instaura como um mito que todos
os resultados... positivos da histria des-
mentem -, e como um mito progressista que
se pe paradoxalmente como destruidor
do mito! Auguste Comte, como antes dele
Saint-Simon na Religio industrial, deseja
depassar e destruir o obscurantismo do mito,
mas atravs de um outro mito, de uma ou-
tra teologia que no nova, da qual o abade
calabrs do sculo XIII Joachim de Flore
e, segundo o belo estudo do P. Henri de
Lubac17, toda sua numerosa posteridade
so os inventores... A herana joachimista
enorme e contnua: beneciando Bossuet
e Vico, Condorcet, Hegel, Auguste Comte e
Marx... Existe ento um tipo de inverso
causal porque, para combater o obscu-
rantismo da idade do mito e das imagens
teolgicas, acentuamos uma mitologia
progressista onde triunfa o mito de Prome-
teu18 e, principalmente, onde entrevemos
os amanhs que cantam do reino nal
do Esprito Santo. Nada ilustra melhor esta
coliso secreta entre o mito joachimista e a
ideologia do Progresso que o projeto de lei,
entregue dia 27 de setembro de 1848 na C-
mara dos deputados, na Frana, por Pierre
Leroux o amigo e condente de George
Sand -, reconhecendo na Santa Trindade,
tornada histrica pelo abade de Flore, a
simples gura do inelutvel e natural Pro-
gresso da Humanidade.... A laicizao do
teolgico bem longe de enfraquecer o mito,
absolvendo-o na modernidade positivista,
no faz seno refor-lo, transfusando-lhe
de alguma maneira o sangue novo do mo-
dernismo.
Claro, no nos habituaram a ler este
sculo XIX da indstria atravs de um con-
texto de remitologizao. Nossas pedago-
gias se esforaram por ver, neste sculo da
mquina a vapor, o herdeiro glorioso das
Luzes. Pelo menos no so nossas teorias
eruditas das cincias sociais do sculo XIX
que procuraram desmiticar nossa quietude
progressista! Entretanto... Entretanto Saint-
Simon, Auguste Comte principalmente,
querem fundar, e fundam (no Rio de Janei-
ro, esta instituio ainda existe...), uma reli-
gio nova19 com sua liturgia, seu temporal, e
mesmo seu santoral! E no entanto... Sabe-se
l por que Karl Marx deixou crescer uma
barba to bonita, a mais bela barba da his-
tria moderna? Simplesmente pela sua ad-
mirao por um busto helenstico de Jpiter
(o qual ele sempre guardou, em Londres,
a forma na ante-sala do seu escritrio), ele
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
mesmo se sonhando como sendo o Olim-
piano fundador dos novos tempos... A
teogonia o primeiro modelo de um certo
progressismo: aps a idade dos Tits, aps o
reino de Cronos, de repente advm a idade
das Luzes olimpianas, a idade da ordem ju-
piteriana... exatamente com este Zeus do
Olimpo que Karl Marx quis conscientemen-
te, muito conscientemente, parecer...
Ento, clima estranho este do sculo
XIX, aonde o progressismo vai em direo
do avano tecnolgico triunfante at nossa
prpria poca, mas onde os construtores de
ideologias totalmente mticas (no sentido
bem pejorativo como entendiam os positi-
vismos, quer dizer invericveis, utpicas,
fantasmticas...) assombram a ascetizao
racionalista. J a histria e principalmen-
te as projees futuras da histria esto bem
perto do contar romanesco de Balzac e de
Zola... A fenomenologia do esprito de Hegel20,
onde vemos em perspectivas grandiosas o
Esprito se revelar pouco a pouco a ele mes-
mo, no mnimo uma epopia, como o o
materialismo histrico de Marx: a histria
pra aqui na organizao do Estado prus-
siano, aqui, na sociedade sem classe. Sabe-
mos como a histria desmisticou na nossa
frente seus belos fantasmas. Temos ento
o exemplo de uma emergncia bem expl-
cita do mito no seio de uma ideologia que
se acredita desmiticadora. E esta uma
observao que nos permite entrar em uma
parte essencial do meu desenvolvimento.
Digo, a exposio dos motivos que me pare-
cem conduzir a ressurgncia deliberada do
mito no nosso sculo XX.
H uma motivao que encontramos
na raiz de toda mudana: a saturao.
Nos cansamos de ser platonicianos, e o
que signica Aristteles, dizia o lsofo
francs Alain. Nosso socilogo russo-ame-
ricano contemporneo Pitirim Sorokin
percebeu bem esse fenmeno na passagem
das civilizaes de uma etapa imaginria
outra21. assim que para esse socilogo,
por um tipo de anemia dos grandes temas
inspiradores, ns passamos de um dos trs
estados que ele discerne a um outro,
11
abandonamos uma viso do mundo por
outra. Por exemplo, do m do sculo XVIII
ao meio do sculo XIX, a herana das Luzes,
o choque da Revoluo francesa, colocaram
no primeiro plano, em todos os autores, de
Maistre a Marx como R. Trousson mos-
trou -, o recurso ao mito de Prometeu, o
Tit blasfmico, revoltado que rouba o fogo
divino para oferec-lo Humanidade. Con-
testador, ladro do segredo da fora divina,
benfeitor dos Homens injustamente punido,
tais so os mitemas que constroem esta
grande imagem que vir confortar, claro,
a biograa mtica de Napoleo, a qual foi
bem estudada por Jean Tulard22.
Pouco a pouco como se este mito se
consumisse, usado pelos ruisselements -
veremos mais tarde o sentido tcnico deste
conceito do noturno romntico. Na ltima
metade do sculo, diante dos desencantos
tcnicos, diante dos efeitos perversos
como a proletarizao galopante pense-
mos na Inglaterra de Dickens e de Marx...
-, frente a este mal-estar prometeano que
primeiro vir ritmar as guerras napoleni-
cas, em seguida as guerras coloniais, depois
o sangrento embate de 1870 e o fracasso
da Commune, inltram-se pouco a pouco
as mitologias desabusadas daqueles que,
nalmente, se chamaro, eles mesmos, de
decadentes23. Denominao raivosa, no
para constatar o declnio de uma civilizao
material no seu apogeu, mas para cortar os
laos com os efeitos perversos de um triun-
falismo industrial, progressista, positivista
insolente. Nos dizemos decadente em
torno dos anos 70-80, um pouco como em
nossos dias ns nos dizemos ps-moder-
nos!
no m deste sculo que aparecem
tambm os grandes remitologizadores. Um
deles, Thomas Mann, o clebre romancista
alemo que construiu contra o mito nazista
de um Rosenberg o mito de Joseph na tetra-
logia de Joseph e seus irmos24, viu bem, com
conhecimento de causa, que neste domnio
reencontrado do mito Richard Wagner e
mile Zola caminhavam no mesmo passo25.
Constatao surpreendente, primeira vis-
12 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
ta, e que mexe com nossos clichs pedag-
gicos habituais! Ora, o pai do drama lrico,
assim como o pai do romance naturalista,
restauraram de uma maneira muito cons-
ciente - explcita em Wagner, mais escon-
dida em Zola - a utilizao do mito como
estrutura profunda, como base compreensi-
va, de toda rcita dramtica ou romanesca.
A estes trs grandes nomes, Mann, Zola e
Wagner, tem-se claro que preciso adicio-
nar Freud, cujos trabalhos, durante mais
de cinqenta anos, vo dar a cor principal
ao rio dos reaparecimentos do imaginrio e
dos smbolos26. Acrescentemos Nietzsche a
este cortejo, o mais consciente desta mudan-
a das divindades dirigentes da alma de um
sculo, o pai de Zaratustra 27, o profeta vati-
cinante, depois do poeta Jean Paul, a morte
de Deus, o m de um Deus antigo e usado
pelo abuso de seus usos, o anunciador do
grande meio-dia e do reaparecimento dos
deuses antigos, Dioniso ou Hermes... Na
emergncia destes novos mitos (sempre
os mesmos, escrevera Michel Foucault!28),
irrompem muitas conuncias: por exemplo
a grande corrente da pintura simbolista...
No sem importncia que redescobrimos
em nossos dias estes pintores to eclipsados
pelo impressionismo: Gustave Moreau, Re-
don, os pr-raphaelitas, Arnauld Bcklin,
Fernand Khnopff, Beardsley, Segantini...
O movimento simbolista o sinal de uma
saturao das vises do mundo contingen-
tadas demais pela ideologia do progressismo
cientco onde o neo-impressionismo foi
um dos paradigmas29.
Mas dizer que uma coisa muda por-
que ela j durou o suciente no um
princpio de explicao bem provvel! A
saturao uma explicao fcil... por isto
que alguns renaram esta noo, fazendo
intervir os esquemas explicativos, novos en-
to, da psicanlise. A revolta dos lhos con-
tra os pais tornou-se a vis a tergo explicativa
das geraes literrias30. Certamente
verdade que existe um certo balanceamento
entre a sensibilidade dos pais e a dos lhos
que Henri Peyre ou Guy Michaud perce-
beram,31 mas a durao de um conito de
gerao uma explicao curta demais para
justicar movimentos como o romantismo,
o classicismo ou o decadentismo que per-
duraram largamente durante mais de um
sculo... Por outro lado, podemos nos per-
guntar por que certos lhos se revoltam
todos ao mesmo tempo e no mesmo sentido
contra certos pais; no haver sempre, e a
todo instante, em uma sociedade, a mesma
quantidade de lhos e a mesma quanti-
dade de pais? Este movimento brownia-
no demogrco suciente para justicar
o pouco de eccia da explicao pelas ge-
raes literrias.
Bem mais determinante me parece a
segunda motivao, sobre a qual no in-
sistirei muito aqui, tendo-a j mencionado
vrias vezes, e devendo retornar em detalhe
sobre este importante motivo no meu prxi-
mo captulo. Digamos no momento que esta
motivao consiste no enfraquecimento da
epistemologia clssica e na total subverso -
Gaston Bachelard fala da losoa do no
- da razo clssica32. No somente este
sculo, o nosso, colocou em questo, desde
sua aurora com Max Planck e Einstein, as
bases da fsica clssica e da geometria de
Euclides sobre a qual ela se funda, mas com
a ajuda da mecnica quntica, se encontra
perturbado at nossos dias pelos fsicos de
ponta que foram Niels Bohr, Wesner Hei-
senberg ou Wolfgang Pauli, sem contar a
reexo de epistemlogos como Edgar Mo-
rin, Stphane Lupasco, Hannah Arendt...
Encontram-se ento subvertidas totalmente
as bases sacrossantas da lgica e da losoa
clssicas. Formas a priori da sensibilidade
que nos tinha legado Kant, categorias de
entendimento, herana de Kant e de Aris-
tteles, no so mais o que eram... E este
fenmeno de subverso epistemolgica
se enraza no sculo XIX pelos alunos de
Gauss, pelas geometrias de Riemann e de
Lobatchevski...33.
Se quisermos nos lembrar do que eu
j tinha enunciado, a saber, que h na so-
ciedade ocidental dois poderes, um forte
- aquele do racionalismo clssico sado de
Aristteles e culminando com Newton e os
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
iluministas -, o outro fraco de maneira der-
risria, poro apropriada e parte maldi-
ta toleradas ao imaginrio, a suas pompas
poticas e a suas obras artsticas, podemos
conjeturar que se o poder forte se desfaz,
se ssura e mesmo rui, o poder fraco ocupa
automaticamente todo o lugar estratgico
assim deixado vago por um tipo de efeito
de vasos comunicantes: quando um se es-
vazia, o outro se enche! Ou melhor: a dial-
tica feroz, as excluses axiolgicas, as exco-
municaes epistemolgicas desaparecem:
ento, os limites entre o processo cientco
e o discurso potico desaparecem. isto
que signicou, e corroborou, o memorvel
encontro de Crdoba em 1979 onde, pela
primeira vez depois de sculos, a fsica mais
moderna vinha sentar-se na mesma mesa
convivial com antroplogos e poetas34. Tal
a segunda motivao da mudana de
mito no m do sculo XIX: a mitologia das
Luzes, que tinha levado com brutal sucesso
todos os subterfgios da razo, se anula de
repente pelas transformaes no euclidia-
nas, no cartesianas, no newtonianas da
razo ela mesma.
A terceira motivao o desenvolvi-
mento da antropologia. Este desenvolvi-
mento coincide no m do sculo XIX com as
conquistas coloniais das naes europias.
Uma curiosidade pelo distante e pelo do es-
tranho conduz, de incio, a todos os orien-
talismos dos romnticos de depois de 1830,
e em seguida ao exotismo puro e simples:
depois de 1861, o japonismo; no incio do
sculo XX a arte negra e o jazz... Mas se
camos somente no plano epistmico, seno
cientco, de repente faz erupo no nosso
pensamento de adulto branco e civilizado o
que Lvi-Strauss chama o pensamento sel-
vagem35. As descolonizaes do sculo XX
reforam as descobertas coloniais do sculo
XIX quando percebemos que os homens -
e nomeadamente os selvagens! - sempre
pensaram to bem, como ousa escrever
Claude Lvi-Strauss. Precisa-se citar aqui
a admirvel escola africanista francesa,
de Marcel Griaule a Germaine Diterlen,
passando por Dominique Zahan, Viviana
13
Pques e Jean Servier que ousa intitular um
dos seus livros LHomme et lInvisible36 ! De
Frobenius ou de Frazer a Mircea Eliade, a
Henry Corbin ou a Roger Bastide, o homem
branco, adulto e civilizado, se abre a fe-
nmenos aberrantes: sonhos, relatos visio-
nrios, transes, possesses, que o sculo das
Luzes no ousaria citar com decncia. Bem
entendido, uma tal redescoberta do homem
conui com as descobertas da psicanlise
freudiana e, melhor ainda, com a psicolo-
gia das profundezas de C.G. Jung.
Estes antroplogos de todo tipo: et-
nlogos, historiadores das religies, psi-
canalistas, llogos... se encontraram na
grande maioria a cada ano nesta mistura
extraordinria que foi durante cinqenta
anos os encontros de Eranos, em Ascona,
no Tissino suo. Tive a honra de ser intro-
duzido por Henry Corbin e Mircea Eliade,
em 1964, neste cenculo, e foi a mar-
gem, sublinhemos, das universidades do
mundo37 - que livremente os universitrios
mais eminentes criaram uma nova cincia
antropolgica cuja base repousava sobre a
faculdade essencial do sapiens sapiens: a sa-
ber seu incontornvel poder de simbolizar,
sua imaginao simblica. Os diferentes
horizontes da Cincia do Homem enm
unicada (medicina, anatomia, siologia,
psiquiatria, psicanlise, etnologia, socio-
logia, histria e nomeadamente histria
das religies, lologia, etc.) so assim fo-
calizados sobre a descoberta do poder das
imagens e da realidade (a real presena,
como escreveria em nossos dias G. Steiner38)
dos smbolos.
Esta nova movimentao antropol-
gica na qual estamos e onde nos movimen-
tamos atingiu de maneira signicativa o
velho marxismo. Ele mesmo que de alguma
forma se subverteu interiormente, quan-
do, desde 1917, ele parecia pesadamente
triunfar nas diversas revolues polticas
mundiais. O marxismo ortodoxo, como
sabemos, fundado triunfalmente sobre
uma reviravolta da dialtica hegeliana
em um materialismo histrico, fazia pre-
valecer, de uma maneira muito clssica no
14 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
sculo XIX industrial, a infra-estrutura
tecnolgica e seus ambientes institucionais
sobre as superestruturas, quer dizer as
ideologias mais ou menos legitimantes.
Caso, no interior do marxismo, mesmo na
to interessante Escola de Frankfurt, e j no
italiano Gramsci, vimos pouco a pouco as
superestruturas retomarem, como dize-
mos em francs, du poil de la bte. Gramsci
j estabelecia que as superestruturas tinham
de alguma forma um efeito de feedback e
modicavam a infra-estrutura originria.
Mas so, sobretudo, os alemes Walter Ben-
jamin, Ernst Bloch, Karl Mannheim (autor
de Ideologie et Utopie)39 e Herbert Marcuse
que, em diferentes nveis, perceberam todos
- algumas vezes estupefatos o poder das
estruturas mticas e das imagens simblicas
sobre os comportamentos sociais e sobre
o que eles chamavam a infra-estrutura.
Estas descobertas no interior da ortodoxia
marxista foram muito decisivas: elas con-
triburam a liberalizar, mesmo a esquerde-
ar uma doutrina rigidamente dogmtica.
Assim co somente meio-admirado de ver
meus livros traduzidos do outro lado da
cortina de ferro, na Romnia e na Polnia,
eu que nunca me sacriquei, de perto ou de
longe, a qualquer teologia historicista40!
O que houve, precisamente com nu-
merosos pensadores educados e alimenta-
dos no harm marxista, foi uma tomada de
conscincia dupla: aquela da eccia das
superestruturas e aquelas de seu coro-
lrio: a emergncia das dissimultaneida-
des (Entgleichzigkeit), de volta pra trs,
de congres (o termo de P. Sorokin) do
passado no passo adiante que acreditva-
mos bem cadenciado! do devir e da his-
tria dos conjuntos sociais. Esta descoberta
surpreendente, e algumas vezes ame-
drontadora nos religiosos do materialismo
histrico no se restringiu ao marxismo.
Na verdade, G. Vico no sculo XVIII, com a
noo de ricorso, tinha j visto, mas sem eco
na sinfonia herica do Progresso, que a his-
tria marcava geralmente os retornos...41.
Mas a histria, lha mais velha da revolu-
o francesa to bem cantada por Michelet,
embriagou-se de sua prpria substncia nas
losoas da Histria do sculo de Hegel,
de Auguste Comte e de Marx. Colocvamos
ento que havia uma histria da Humani-
dade, com dois grandes H, sobre o modelo
que proporiam em breve as teorias evolu-
cionistas das espcies animais. A marcha
em frente, sem medo e sem recuo, entrevis-
ta por Auguste Comte, se apimentava de
herosmo dialtico nos esquemas hegelianos
e depois darwiniano.
Desde o m decadente do sculo,
pensadores como Gobineau ou o Richard
Wagner da Gtterdmmerung e, no incio do
sculo XX, Georges Sorel e Oswald Spen-
gler42 tinham j visto que isto que chamva-
mos histria no somente no andava de
uma s pernada em diante, mas era pass-
vel de retorno, de declnios, e que as civili-
zaes eram mortais (P. Valry), ou ainda
que o que acreditvamos que era objetivida-
de positiva e indubitvel do relato histrico
eram mitologizaes partidrias e subjeti-
vas. A sombra da propaganda se projetava
sobre a ingnua objetividade positivista.
Tanto que chegamos a emitir uma dvida
sobre a histria, como escrevem dois his-
toriadores contemporneos, Guy Bourd e
Herv Martin, que fazem a histria da his-
tria - como fazem tambm Cl. G. Dubois
ou J. Schlobach43. Mau sinal quando um
mdico se interroga sobre as vrias doenas
da sua prpria medicina! Corrente profun-
da entretanto com R. G. Collingwood desde
1946, com o presentismo de H. I. Marrou,
o recepcionismo de C. Beckee e de H. R.
Jauss, o relativismo mitigado de R. Aron,
o ceticismo absoluto de Paul Veyne44 cons-
tatando que no podemos avanar nenhu-
ma diferenciao objetiva entre o romance e
a histria...
Mas , sobretudo, a obra de longo
flego de Georges Dumzil, herdeiro dos
comparatistas A. Meillet e J. Vendryes, que
trouxe as provas decisivas da reduo do
relato histrico ao modelo mtico45. Todos
aqueles dentre ns que tm uma cultura
clssica se lembram de ter lido como pa-
lavra do Evangelho quer dizer do histo-
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
riador! - o relato da fundao de Roma no
historiador Tito Lvio. Encantamento
de nossas adolescncias acalentadas pelas
certezas positivistas! Tinha o rei Romulus,
Horatius Cocles, Mucius Scaevola, Tar-
peia... Caso foi Dumzil - sbio de enorme
informao cultural - que comeou a encon-
trar um ar de conhecimento, e em primeiro
lugar de semelhana lolgica, entre os ter-
mos e os papis que denotavam a histria
romana primitiva, e os papis, os termos,
as situaes que conotavam os mitos indo-
europeus desde a Escandinvia at a ndia
atual... Ele observou minuciosamente que
eram os mesmos mitos fundadores com
seus papis, suas situaes, seus atributos e
suas chamadas lolgicas, que se encontra-
vam nos Germanos, nos Escandinavos, nos
Celtas, nos Indo-europeus da sia central,
nos Caucasianos, nos Indianos da ndia, e
em... Tito Lvio! Dizendo de outra manei-
ra, o que ensinvamos antigamente como
histria de Roma no era seno o muito
arcaico e imemorial relato de um mito indo-
europeu. Eu penso e a academia francesa,
sobre as insistncias de Lvi-Strauss, vem
enm tardiamente honrar Dumzil! que o
enorme labor deste sbio francs relativiza
e coloca em dvida a movimentao, at
aqui qualicada positiva, da histria em
proveito do que podemos chamar as pro-
fundezas mticas de todo relato humano.
Como viu profundamente Thomas Mann46,
o que sonda a sede de compreenso do
homem atravs da unidimensionalidade do
relato histrico o insondvel do sentido,
o que faz de um evento um advento simb-
lico (krygma). Isto foi reabilitar de maneira
intensa o mito contra as usurpaes desa-
vergonhadas da histria. Esta brecha na for-
taleza historicista foi largamente ampliada,
seja nos trabalhos recentes de Pierre Soli
e de Philipe Walter sobre os mitos cristos,
nos de Andr Reszler sobre os Mythes politi-
ques modernes47 ou de meu amigo J.-P. Siron-
neau sobre as religies polticas contempo-
rneas.
O que dizer? Seno que, em uma His-
tria moderna caminhando no passo mais
15
ou menos cadenciado em direo ao Pro-
gresso e ao Futuro radioso da Humanidade,
percebemos que os dados histricos esto
mais ou menos ultrapassados. Poderamos
duvidar um pouco, depois de Ernst Bloch
que descobria com terror que a caminhada
de seu sculo o nosso! no subia em di-
reo de amanhs radiosos, mas de repente
se trincava, retornava, parava sob o avano
da dissimultaneidade nazista... E a que
se precisa meditar sobre as facilidades
do sucesso nazista na Europa, assim como
Joseph de Maistre meditava sobre as faci-
lidades da Revoluo Francesa! Como um
dos povos mais civilizados da Europa, o
bero de uma imensa parte da cultura eu-
ropia, a quem devemos Goethe, Schiller,
Bach, Beethoven, Einstein, Weber, Cassirer,
Hlderlin, como este povo que Germaine
de Stal48 propunha como modelo e opunha
barbrie napolenica, como este povo se
precipitou nos braos de um remitologiza-
dor de opereta, ou melhor, de tragicomdia,
e aderiu at ao crime ao sistema to simplis-
ta do Mito do sculo XX de Alfred Rosenberg?
que o nazismo, assim como a Revoluo
francesa, forneceu a um povo, com ingenui-
dade e brutalidade, um conjunto de ritos
e de mitos, uma prtese do religioso, onde
a Alemanha do Kulturkampf, assim como
o Francs das Luzes, era privado. Wotan
como denuncia C. G. Jung desde 193649 -
era bastante recusado pelas Igrejas reforma-
das e o Estado prussiano, para no tomar
uma fora aterradora nas profundezas do
inconsciente germnico. To fcil quanto
foi o irresistvel avano, na Frana, do mito
revolucionrio, de seu corolrio o Terror, e
seu prolongamento napolenico. Jean Tu-
lard escreveu dois livros sobre a emergn-
cia rpida do mito de Napoleo50. Sucesso
fulminante, adeso quase religiosa a este
pequeno ocial crsico que se propunha
como o ressuscitador de um Santo Imprio
revisto e corrigido pelas Luzes. No se deve
esquecer que Bonaparte foi um tal catalisa-
dor de mito que, aps seu desaparecimento,
puderam escrever um livro, Como que Napo-
leo nunca existiu, fazendo desaparecer pro-
16 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
gressivamente a personalidade histrica do
famoso general no mito solar: nascido em
uma ilha a leste, morto em uma ilha oceni-
ca a oeste, escoltado por doze marechais...
Em Portugal, toda uma parte essencial da
histria no fundada sobre o ressurgimen-
to do mito gibelino do mito agostiniano
se acreditarmos em Jol Thomas51! -, sobre
este mito do retorno do imperador oculto
que, apesar do testemunho de seus restos
repousando no convento dos Jernimos
devolvidos pela generosidade de um Califa,
continua a ser esperado quase quatro s-
culos aps o desastre de Alkacer Kbir? Na
borda do Tage, a restaurao dos Bragana,
o evento da Repblica, a chegada de Sala-
zar, a orescncia da revoluo dos Cravos,
no foram recebidos um a um por uns e por
outros como a mensagem do rei oculto, do
rei herdeiro da famosa profecia do Ouri-
que?
Tanto verdade que as admirveis
facilidades da histria, em um tipo de
evhemerismo ao contrrio, no so devi-
das seno perenidade tenaz - segundo
a expresso de Roger Bastide de um mito
instituidor do grupo social...
Por que o mito reaparece, trazido, cla-
ro, pelos meios audiovisuais tecnolgicos
nunca atingidos at aqui, mas reaparece de
uma maneira de repente, selvagem, impre-
visvel no corao da quietude triunfalista
do cientismo vencedor? No mais do que
podamos induzir ou deduzir do avano do
nazismo no corao da Repblica de Wei-
mar, ou do regicdio e do terror do idlio
monarquista de 1789. Existem ento no seio
do relato histrico unidimensional precipi-
tados mticos o que Abraham Moles chama
as exploses mticas das quais falaremos
mais tarde - que so ao mesmo tempo pre-
cipitaes histricas. Aqui esto as famosas
aceleraes da histria, mas que no so
prprias nossa modernidade. Aceleraes
certamente, mas tambm brutais bifurca-
es. O que Ernst Bloch, com o desgosto
de um progresso desmentido, chamava as
dissimultaneidades.
Surge de tais fenmenos de acele-
rao, precipitao ou coagulao logias desmitologizantes dos positivismos,
mticas quando, em uma civilizao dada,
as instituies no seguiram o lento movi-
mento das vises do mundo. E parece, neste
m do sculo XX, que as naes da Europa
chegaram a um tal momento. Na poca,
precisamente, onde os mitos comeavam
a retornar nos horizontes da sensibilidade
e do pensamento ocidental, na poca onde
Wagner, Zola, Nietzsche, Freud injetavam
por suas artes no Ocidente estreitamente
racionalista os germes das fascinantes mito-
logias, os grandes magistrios do Ocidente
Igrejas e Estados desprezaram a remito-
logizao.
As Igrejas de incio, is a uma tradi-
o que, sobretudo se exacerbou desde o
m de uma Cristandade ainda cheia de mi-
tologias, erradicaram todo trao de recursos
s mitologias pr-crists ou mesmo simples-
mente medievais. A poltica de desmitolo-
gizao acelerou-se a partir do sculo XVIII,
infectada por jossmo e febronianismo...
No sculo XIX, do Concordato passamos ao
Concordismo. Uma multido de telogos,
do abade Moigno at Teilhard de Chardin
passando por Loisy ou Bultmann, se esfor-
aram de calcar as verdades da f sobre as
diferentes utuantes! verdades cient-
cas, mas, sobretudo sobre a fascinante e pre-
tendida cincia histrica, to legitimante
e to legitimada por um encarnacionismo
mal compreendido. As igrejas participa-
vam desta forma na engrenagem da secu-
larizao, multiplicando as concordatas
com os poderes profanos e os aggiornamenti
com a moda do tempo presente e fugitivo...
Paralelamente, os poderes polticos - mal
vestidos de um cortejo de cincias (sic)
polticas - renegaram seu carisma mitol-
gico, pois que todo poder repousa sobre um
consentimento, um aumento (augustus,
de augere) mitognico. De um mesmo passo,
Igrejas e Estados democrticos laicizaram
os saberes, secularizaram os poderes... Ge-
orges Gusdorf pde prazerosamente falar a
este respeito de um desentendimento cor-
dial entre as Igrejas e os Estados...52.
O Ocidente, sacricando-se s mito-
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
perdeu ento, de uma s vez, magistrio
religioso e magistrio poltico. O que ex-
plica que existiu nas nossas sociedades
modernas uma enorme falta, uma enor-
me e anrquica falta de ar sobre todos os
maravilhosos, todos os sonhos, todas as
utopias possveis. De passagem e para ilus-
trar quanto a parte de imaginrio onde o
sonho uma grande manifestao indis-
pensvel vida normal do homem como do
animal, eu lembraria aqui as experincias
do professor Jouvet53, que mostraram por
uma experimentao precisa que o gato
privado dos sonhos tornava-se rapida-
mente neurtico, com insnia, alucinado...
Como provar isto? Perguntaramos. Bem,
lembrando de incio que o comportamen-
to do sonhador e isto conrmado pela
eletroencefalograa e aquele do simples
dormente so radicalmente diferentes: no
sono profundo, o controle postural guar-
dado, os msculos cam tensos nas pos-
turas de equilbrio; no estado paradoxal
do sonho, ao contrrio, h relaxamento de
todo o contexto muscular... Basta somente
colocar em uma bacia cheia de gua um
bloco de uma semi-esfera escorregadia e
colocar o gato dormindo... Enquanto ele
tiver sono profundo, o gatinho ca em equi-
lbrio, mas logo que ele sonha, pluft! Ele cai
na gua e acorda... O resultado que muito
rapidamente o gato privado de sonho tem
alucinaes terricantes, descargas de adre-
nalina rpidas, e que se sucedem irritao,
agressividade, neurose... Por um processo
semelhante (substituindo o banho fora-
do por uma leve descarga eltrica ou uma
campainha), procedemos a uma experimen-
tao idntica sobre voluntrios humanos,
e rapidamente obtivemos (no m de oito a
dez dias) as mesmas perturbaes. Estas ex-
perincias de clnicos demonstram bem que
tem no animal superior e no homem uma
necessidade vital do sonho... Como escrevia
ultimamente Gaston Bachelard, h um di-
reito de sonhar fundamental, constitutivo
da vitalidade normal do sapiens sapiens.
Mas no um fenmeno semelhan-
17
te que ns, antroplogos, constatamos
sobre o plano coletivo (cultural e social),
quando tentamos privar o adulto branco
e civilizado, como foi feito nas pedagogias
positivistas, da atitude sonhadora, se no
sonhante, ou, por melhor dizer, do poder
simblico constitutivo das mitologizaes?
Quando tentamos reduzir a educao do
homem a um adestramento tecnocrtico,
funcional, pragmtico, burocrtico... se
faz automaticamente uma transferncia,
diria um psicanalista, deste poder vital
em direo dos horizontes selvagens dos
devaneios em liberdade... bem isto que
se passa hoje em dia sob nossos olhos, pois
no h mais magistrios para reconhecer e
enquadrar a incoercvel fora de sonhar...
Muitas pedagogias e especialistas das Cin-
cias da educao se rebelam cada vez mais,
no lastro do professor Bruno Duborgel54,
contra um sistema de educao que se
ns acreditarmos nos trabalhos do prmio
Nobel Roger Sperry podemos tachar de
hemiplgico! Quantos pais cam de repente
horrorizados de ver sua criana, brilhan-
te esperana para a Escola politcnica, o
E.N.A. ou Cincias Polticas, raspar a cabe-
a, vestir um vestido amarelo e se retirar em
uma seita de Krishna situada no Cantal (
menos longe que Katmandou!). Se nossas
sociedades fossem to racionais quanto elas
querem e se dizem, teramos nos nossos go-
vernos um ministro de Seitas como j tem
um ministro da Cultura! Pois as seitas
esto cada vez mais numerosas, e as Igrejas
vazias esto cada vez mais ciumentas dos
seus concorrentes! Existe um belo futuro,
para os estudantes aprendizes desempre-
gados, h um futuro lucrativo em se fazer
guru, xam ou dervixe Mevlevi.
Tentei mostrar o quanto, progressi-
vamente desde as dcadas terminais do
ltimo sculo, entramos por diferentes
motivaes - em uma zona de intensas
remitologizaes. preciso acrescentar que
a ausncia dos magistrios coletivos para
controlar os avanos das novas teologias
abandona nossas remitologizaes ao risco
de seus efeitos. Um mito, nele mesmo, no
18 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
nem bom nem mal. a utilizao que dele
fazemos, seu totalitarismo monocfalo
que pode ser perigoso. E a parada contra os
efeitos desastrosos de um devaneio mono-
polizante (obsedante se quisermos) como
os efeitos terrveis de um mito totalitrio
fosse ele o mito progressista e positivista!
-, justamente o estabelecimento e o ensi-
namento de uma cincia do mito, de uma
mitodologia. Se quisermos dizer de outra
forma, o mito fraternalmente aberto de
Joseph et ses frres e as mltiplas Histoires de
Jacob que somente pode fazer face ao terri-
cante Mythe du XX sicle, supremacia da
raa dos Wlsungen e da bruta loira sobre
o conjunto de mitos fundadores da humani-
dade...
Pois eu queria insistir sobre a deca-
lagem que existe, nas nossas sociedades
ocidentais modernas, entre as diferentes
instncias mitognicas. Coabitam de fato
aqui trs populaes trs estraticaes
onde cada uma possui seu mito fundador
prprio. De incio temos uma estratica-
o pedaggica a mais decisiva porque
a melhor financiada. Nossas pedagogias
continuam a distribuir a uma populao de
no mnimo cinco a dezoito anos (ou melhor,
de trs a vinte e cinco anos...) a ideologia
prometica do sculo XIX. Enviamos nos-
sos lhos escola obrigatria e gratuita
para que eles tenham, seno um ofcio, pelo
menos a ideologia de um ofcio totalmente
integrado na tecnologia e o ideal de cresci-
mento de nossas sociedades. Desde nossas
escolas maternais, exibimos orgulhosa-
mente um computador ao lado dos penicos
obrigatrios das crianas. Multiplicamos as
leiras de um s o, esperando encon-
trar mercados para todos. Est a a velha
pedagogia positivista, repousando sobre o
mtodo quantitativista, o mtodo objetivista,
o mtodo agnosticista. O livre Prometeu
acorrentado, devorado pelos gavies das
regulamentaes. Este exclusivismo totalit-
rio reina ainda como mestre por quase dois
sculos... sobre a pletrica instituio de
nossa pedagogia. curioso ver que a maior
parte de nossos polticos, seno ministros
da educao, de direita como de esquerda,
se satisfazem nesta primariedade pedag-
gica mortal, reforada de ano em ano por
reformas agravantes...
A outra estratificao ideolgica
aquela dos mass media. Ela na aparncia
antagonista da mitologia dos professores,
dos instrutores e dos bedis de todo tipo.
Nos melhores casos, que so raros, o servi-
o das mdias assegurado por caadores
furtivos que no quiseram se submeter
ao diktat universitrio mas que pena! O
meditico geralmente liberado aos p-
rias, queles que no puderam entrar no
magistrio da alma mater. Chegamos aqui
ento nos mitos de Orfeu ou de Dionsio.
Nos permitimos uma certa anomia, como
diria Jean Duvignaud, uma marginalidade.
Mas uma marginalidade dourada por Ber-
lusconi ou Bouygues interposados. Vamos
poder gloricar, como o cinema fazia desde
muito tempo, o perdido, o vagabundo, o
permissivo... Claro, h uma certa liberao
nas inumerveis variedades das mdias,
mas uma liberao selvagem onde a nica
regra secreta o audimat... Mas h, sobre-
tudo, neste nvel, um formidvel monoplio
sobre todos os outros poderes polticos e, a
mais, um monoplio onde as cabeas e as
bolsas! dirigentes cam ocultas... Nas nos-
sas sociedades, os poderes polticos - exe-
cutivo, legislativo, mesmo judicirio - so
diludos no enorme poder meditico. No
so mais os polticos que seguram os os
da poltica espetculo, mas os industriais
sem rosto e sem nome como Hades! do
espetacular.
Enm, em face dialtica destes dois
poderes, h um terceiro estrato, aquele dos
sbios, mais secreto, e na fora do termo,
mais hermtico. Sbios buscam no Uni-
verso do mundo material: fsicos, astrno-
mos, biologistas, ou no Universo do mundo
humano (o que os alemes chamam Geis-
teswissenschaften: as cincias do esprito):
psiclogos, socilogos, llogos... O resul-
tado de todos estes esforos cientcos, que
so aqueles de uma casta cortada de todas
as vulgarizaes pedaggicas ou mediti-
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
cas, a construo de uma mitologia nova,
ou pelo menos de uma nova viso do mun-
do que, alm das nossas modernidades, se
parece singularmente com outras, muito
antigas. assim que Niels Bohr recorreu
a um modelo chins imemorial, aquele do
taosmo, ou ainda que Schrdinger se refere
ao vedantismo para dar conta das estrutu-
ras da fsica a mais moderna... Olivier Costa
de Beauregard55 confessava em um artigo
recente que os mil e um paradoxos da me-
cnica quntica, admiravelmente verica-
dos pela experincia e onde a interpretao
geralmente impossvel no quadro de uma
metafsica realista ocidental, o incita-
vam a procurar uma metafsica vizinha da
Maya do hindusmo. dizer que nossa fsi-
ca de ponta e o enorme poder tecnolgico
que ela contm encontra os esquemas di-
retores de seu prprio pensamento, no em
um positivismo pedaggico do Ocidente,
no seu binarismo aristotlico, nas suas for-
mas a priori newtonianas e euclidianas, no
seu determinismo galileano, mas nos mitos
fundadores vindos de fora ou de antes das
conceituaes do sculo XVII de Galileu e
de Descartes, tal o hermetismo, por exem-
plo, como bem mostrou Franoise Bonardel
na sua tese monumental56.
Estamos nalmente, nas nossas socie-
dades europias, na presena de trs nveis
mticos simultneos, onde um data pelo me-
nos do ltimo sculo - o das nossas pedago-
gias -, onde o outro consiste em uma libera-
o sustentada por enormes meios tecnol-
gicos, estupefacientes, espirituais e visuais
que distribuem as mdias e que permitem
suportar as monotonias da vida tecnocrti-
ca e burocrtica que nos ensinaram nossas
escolas. Enm, na solido da razo, como
escrevia Ferdinand Alqui57, mas de uma
outra razo, mais solitria, existem sbios
que perceberam, sem se conhecerem uns
aos outros, que eles esto reencontrando as
mitologias negligenciadas ou esquecidas,
que eles constroem, Princeton ou por a, a
Gnose58 de nossa modernidade...
Tem-se que insistir sobre este ponto:
eles reencontram os mitos. Pois se trata
19
de volta. uma iluso supercial acre-
ditar que tem mitos novos. O potencial
gentico do homem, no plano anatomo--
siolgico, assim como no plano psquico,
constante desde que existem homens que
pensam, quer dizer desde os quinze a vin-
te mil anos de existncia do homo sapiens sa-
piens. Lvi-Strauss disse: O homem sempre
pensou muito bem com seu grande cre-
bro, como diz H. Laborit, e com seus dois
hemisfrios cerebrais de funes distintas
como colocou em evidncia Roger Sperry.
porque, quando um mito se usou e se
eclipsa em um habitus de saturaes, reca-
mos sobre mitos j conhecidos. O jogo mi-
tolgico, com nmero de cartas limitadas,
incansavelmente redistribudo, e, desde
milnios pelo menos, a espcie Homo sapiens
pde esperar e sobreviver por causa deste
devaneio contnuo no qual, por saturao
intrnseca ou por eventos extrnsecos, se
transmite a herana mtica. O rochedo de
Ssifo feliz ento um perptuo e brilhan-
te devaneio.
Portanto, nossa civilizao ocidental
tinha sido muito desmiticante e iconoclas-
ta. O mito era relegado e tolerado como o
um por cento do pensamento pragmti-
co. Bom, sob nossos olhos, em uma acele-
rao constante, esta viso do mundo, esta
concepo do ser, do real (Wesenschau),
est desaparecendo. No somente mitos
eclipsados recobrem os mitos de ontem e
fundam o epistema de hoje, mas ainda os
sbios na ponta dos saberes da natureza ou
do homem tomam conscincia da relativi-
dade constitutiva das verdades cientcas,
e da realidade perene do mito. O mito no
mais um fantasma gratuito que subordina-
mos ao perceptivo e ao racional. uma res
real, que podemos manipular para o melhor
como para o pior.
Notas
* Sobre o assunto ver tambm:
Gilbert Durand, Introduo mitodologia. Mitos e sociedades.
20 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
Captulo primeiro: O retorno do mito: 1860 2100.
ditions Albin Michel, S.A., 1996. O texto publicado aqui
foi cedido pelo autor e traduzido do francs por Tania Pitta
e Mrio de Carvalho (pesquisadores do CeaQ e do Ncleo
Interdisciplinar de estudos sobre o Imaginrio - UFPE).
Doutorandos, Sorbonne.
1 M. Maffesoli (direo), La Galaxie de LImaginaire. Drive
autour de loeuvre de G. Durand, Berg Internacional, 1980.
2 A. Malraux, Les Voix du Silence, Le Muse imaginaire,
Gallimard, 1951, ch. 1.
3 J. J. Wunenburger, Sigmund Freud, une vie, une poque, une
oeuvre, Balland, 1985.
4 H. Taine, LIntelligence, Paris, 1870; Philosophie de lart, Paris,
1865-1869; G. Lanson, Manuel bibliographique de la litrature
franaise, Hachette, 1909, 4 vol.
5 H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968.
6 M. Ferguson, Les enfants du Verseau, Paris, 1981.
7 C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Plon, 1955.
8 G. Sorel, Rexions sur la violence, M. Rivire, 1947; Rosen-
berg, Der Mythus das XX Jahrhunders, Hohenerchen, 1937.
9 J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, Mouton,
1982.
10 G. Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie, P.U.F., 1963,
2 vol.
11 M. Cazenave (direction), La Synchronicit, lme et la science,
Prface G. Durand, 3 dit., Albin Michel, 1995.
12 G. Durand, LImagination symbolique, 1964, rdition P.U.F.
13 H. Corbin, LImagination cratrice dans le sousme DIbn
Arabi, Flammarion, 1958.
14 A. Burloud, La Pense daprs les recherches exprimentales de
H.J. Watt, Messer et Buhler, Alcan, 1927.
15 H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1972, 4 vol.
16 P. Tacussel, LAttraction sociale, la dynamique de limaginaire
dans la socit monocphale, d. Mridiens, 1984.
17 H. de Lubac, La Postrit spiritelle de Joachim de Flore, Lethiel-
leux, 1979-1980, 2vol.
18 R. Trousson, Le Thme de Promthe dans la littrature euro-
penne, Droz, 1964.
19 A. Comte, Cours de Philosophie positive, Paris, 1908, 2 vol.
Surces gauchissements actuels du XIX sicle, ver os tra-
balhos recentes de A. Pessin e Patrick Tacussel.
20 C.W.G. Hegel, Phnomenologie des Geistes, 1807, in Smtliche
Werke, Stuttgart, 1827 sq., 20 vol.
21 P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Porter Sargent,
Boston, 1957, 4 vol.
22 J. Tulard, Le Mythe de Napolon, Colin, 1971.
23 J. Pierrot, LImaginaire dcadent, Paris, 1977.
24 T. Mann, Joseph und seine Brder, Berlin, 1933.
25 T. Mann, Souffrance et grandeur de richard Wagner, trad.
Fran., Fayard, 1933.
26 S. Freud, Trois essais surla thorie de la sexualit, 1905, cf.
Smtliche Werk, Francfort-sur-le-Main, 1940-1952, 18 vol.
27 F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Fran., Galli-
mard, 1989.
28 M. Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966.
29 R.L. Delevoy, Journal du symbolisme, Skira, 1977.
30 G. Mendel, La Rvolte contre le pre, Paris, Payot, 1972.
31 G. Michaud, Introduction a une science de la littrature, Istan-
bul, 1950; H. Peyre, Les Gnrations littraires, New York,
1947.
32 G. Bachelard, La Philosophie du non, P.U.F., 1940.
33 Sobre a epistemologia contempornea a bibliografia
enorme. Para um resumo ver G. Bachelard, Le Nouvel Esprit
scientique, P:U:F:, 1971.
34 Science et Conscience, les deux lectures de lUnivers, Colquio
de Crdoba (coletivo), Stock, 1980.
Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral
35 L. Lvy-Bruhl, La Mentalit primitive, Alcan, 1925; Cl. Lvi-
Strauss, La Pense sauvage, Plon, 1962.
36 J. Servier, LHomme et lInvisible (1964), d. du Rocher, 1994;
Les Techniques de linvisible, d. du Rocher, 1994.
37 G. Durand, Le gnie du lieu et les heures propices, in
Eranos Jahrbuch, Insel Verl., 1982, vol. 51.
38 G. Steiner, Relles Prsences, trad. Fran., Gallimard, 1991.
39 K. Mannheim, Idologie et Utopie, Rivire, 1959; H. Marcuse,
LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968.
40 G. Durand, Structurile anthropologice ale imaginarului, d.
Univers, Bucarest, 1977; Wyobraznia symboliczna, Varsovie,
1986.
41 J.- B. Vico, Principes dune science nouvelle autour de la commu-
ne nature des nations (1725), trad. J. Michelet, 1835.
42 Gobineau, Essai sur lingalit des races, 1880; O. Spengler, Le
Dclin de lOccident (1916-1920),Gallimard, 1948.
43 G. Bourde e H. Martin, Les coles historiques, Seuil, 1983;
Cl.-G. Dubois, La Conception de lhistoire en France au XVI
sicle, Nizet, 1977.
44 P. Veyne, Comment on crit lhistoire, Seuil, 1971.
45 G. Dumzil, Jupiter, Mars, Quirinus, Gallimard, 1941-1948,
t. I, II, III.
46 Profundo o poo do passado. No deveramos dizer que
ele insondvel? a frase inicial do Prludio de Joseph
et ses frres: Les histoires de Jacob.
47 R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, 1986;
Reszler, Les Mythes politiques modernes, P.U.F., 1981; P.
Walter, La Mythologie chrtiene, d. Entente, 1992; P. Soli,
Le Sacrice, Albin Michel, 1988.
48 G. de Stal, De lAllemagne, Charpentier, Paris, 1810.
49 C. G: Jung, Aspects du drame contemporain, trad. Fran., Bu-
chet-Chastel, 1951; cf. M. Eliade, Mythes, rves et mystres,
Gallimard, 1957.
50 J. Tulard, Le Mythe de Napolon, A. Colin, 1971.
21
51 J. Thomas, Structures de lImaginaire dans lnide, Belles
Lettres, 1981.

52 G. Gusdorf, Naissance de la conscience romantique au sicle des

Lumires, Payot, 1976.

53 M. Jouvet, Le sommeil et le Rve, O Jacob, 1992.

54 B. Duborgel, Imaginaire et pdagogie, de liconoclasme scolaire

la culture des songes, Le sourire Qui mord, 1983.

55 O. Costa de Beauregard, Un cheminement intellectuel,

in Penses hors du rond, La libert de lEsprit, Hachette,
1986.

56 F. Bonardel, Philosoe de lAlchimie: Grand Oeuvre et moder-

nit, P.U.F., 1993.

57 F. Alqui, Solitude de la raison, Losfeld, 1966.

58 R. Ruyer, La gnose de Princeton, Fayard, 1974.

22 Revista FAMECOS Porto Alegre n 23 abril 2004 quadrimestral