AVENTURAS Y DESVENTURAS DE LOS IBEROS DURANTE EL

FRANQUISMO

Arturo Ruiz, Alberto Snchez y Juan Pedro Belln

Un proyecto falangista: La Dama de Elche es celta

Fechado en Burgos en el tercer ao triunfal de 1938, aunque vio la luz en 1941, el Esquema
Paletnolgico de Julio Martnez Santa Olalla se present como la visin de la Prehistoria que habra de
sostener la Espaa de los vencedores. En sntesis el trabajo propona

1. El establecimiento de una cultura y raza nica para toda la Pennsula Ibrica de carcter
indoeuropeo que se constituira a partir de las invasiones habidas tras una escasamente
justificada desaparicin de los portadores de la cultura iberosahariana, que haba sido autora
de los megalitos o de la entrada del metal en la Pennsula. El proceso seguido entre el 1200 y el
siglo IV a.n.e. consisti en un conjunto de cinco invasiones inaugurado primero por la
intromisin de grupos empujados por los ilirios, tnicamente muy mezclados pero de claro
origen europeo, despus por la invasin de preceltas e ilirios y en tercer lugar por la llegada de
gentes de los Campos de Urnas formadas de nuevo por preceltas e ilirios, adems de ligures. Por
ltimo, en dos nuevas invasiones se produjo la llegada de los celtas, primero los goidlicos que
entraron por los pasos occidentales y ocuparon la Espaa Atlntica, para desde ella proyectarse,
con una cultura ya muy formada, haca el Sur y Levante; despus los celtas britones de La Tene,
que entraron haca la mitad del siglo IV a.n.e y que afectaron a la parte occidental de la
Pennsula regionalizndola. De este modo los etnones clticos se convirtieron en el factor
definidor de lo genuinamente espaol. En Espaa, coincidiendo con ese renacer del mundo
cltico que se advierte en todo el Imperio romano, hay una vibracin de los etnones clticos del
pas que se percibe a lo largo de nuestra historia, que se acusa fuertemente en la edad media y
vuelve a tener una serie de reflejos en pocas posteriores, (MARTINEZ SANTA OLALLA
1941, p.166)
2. EL segundo factor en la propuesta de Santa Olalla consisti en minimizar lo ibrico en beneficio
de lo cltico, para igualar la distancia que opona tradicionalmente el nivel cultural de la Espaa
ibrica al de la cltica, cuestin que haba sido una constante desde la historia de Lafuente. Para
ello actu contra la propuesta de Bosch Gimpera que haba publicado en 1932 bajo el ttulo
homnimo de Etnologa de la Pennsula Ibrica un modelo con orgenes muy diversificados
para los distintos territorios de la Pennsula y donde la cultura ibrica defina el rea
mediterrnea peninsular a partir de un sustrato ibero-africano de poca neoltica, la Cultura de
Almera, que separara ya desde entonces este territorio de las reas meseteas y atlnticas.
Martnez Santa Olalla justifica las diferencias culturales entre la Espaa mediterrnea y atlntica
en la entrada de los celtas goidlicos por los pasos occidentales de los Pirineos, si bien para
resaltar que estos formaron en los territorios de la meseta un ncleo cultural muy brillante
gracias al encuentro con la tradicin de la Cultura de los Tmulos del Bronce. De este modo el
Hierro Cltico I se constituir en el ncleo cultural por excelencia del origen de la Historia de
Espaa. Este Hierro Cltico I se propaga desde las mesetas, derramndose hacia el sur y
litoral mediterrneo (e incluso tiene algn influjo sobre las Baleares), llevando a todos los
mbitos de Espaa ese celtismo hispano que al acabar la edad esta precisamente en su
apogeo (MARTINEZ SANTA OLALLA 1941, p.160) El autor defina el rea tradicionalmente
ibrica como una consecuencia de este hecho de tal modo que negaba la existencia de una
Cultura Ibrica en el Hierro I y lo justificaba como un proceso clasicizante del Hierro Cltico,
por lo que conclua que La caracterstica de este hierro I que llamamos ibrico, o mejor
iberizante, es el que en un ambiente fundamentalmente cltico, y en nada bsico distinto del
hierro I cltico del resto del pas, actan de forma cada vez mas intensa elementos
mediterrneos, orientales unos, que aportaron fenicios (aqu exceptese el foco narbonense-
marsells) y pnicos de la primera hora, y clsicos otros y con ellos tambin orientalizantes,
trados por los colonos griegos y sobre todo en gran cantidad por los pnicos. (MARTINEZ
SANTA OLALLA 1941, p.160). A partir del Hierro II, desde el 350 a.n.e. Martnez Santa Olalla
acepta la existencia de la Espaa cltica y la ibrica si bien la escultura en bronce y piedra o los
grandes monumentos funerarios solamente los reconoce a fines del Hierro Ibrico II A, siendo
 tras la conquista romana (Hierro Ibrico II B) cuando se alcanza la poca clsica y de apogeo de
la Cultura Ibrica (MARTNEZ SANTA OLALLA, 1941, p.162) y siempre deja patente que El
hierro ibrico todo, tanto el I Iberizante como el II plenamente ibrico no tienen una base racial
diferenciada, ya que esos llamados iberos (el prescindir de los textos es deliberado) no existen
como raza ni como cultura. Lo que histricamente llamamos iberos y arqueolgicamente
cultura ibrica ni es raza ni es cultura, puesto que se trata de la misma etnia hispnica en que
todo lo mas habr que reconocer una mayor proporcin de elementos prearios, con las dbiles
aportaciones mediterrneas lgicas. (MARTNEZ SANTA OLALLA 1941, p.162).Para Santa
Olalla la Iberizacin o el proceso clasicizante no es otra cosa que la romanizacin de la etnia
cltica hispana.

Conceptualmente la propuesta de Martnez Santa Olalla no estaba lejos de la corriente terica que
cruzaba el pensamiento de investigadores de muy distintas ideologas polticas del primer tercio del siglo
XX. Un programa conceptual de raz idealista, caracterstico de la escuela historicista alemana, que
trataba de fijar la esencia de los pueblos a travs del conocimiento de un alma siempre presente y una
metodologa de trabajo de carcter positivista.

Haba bebido Martnez Santa Olalla directamente en las fuentes alemanas cuando estudio en aquel
pas entre 1927 y 1931 (CASTELO ET AL., 1997), del mismo modo que lo haban hecho, gracias a las
becas de la Junta de Ampliacin de Estudios, otros muchos investigadores de la poca, incluido el propio
Bosch Gimpera. Puede que fuera esta comn fuente de conocimiento lo que hizo que la propuesta
historicista y a la vez positivista impregnara por igual a los arquelogos del Centro de Estudios Histricos
(CEH), vinculados a la Institucin Libre de Enseanza (ILE), a la naciente escuela catalana o al grupo
que se organizaba en Madrid entorno a Obermaier, entre cuyos miembros se form el arquelogo
falangista. Las diferencias entre los distintos grupos de investigacin no residan pues en sus fundamentos
terico-metodolgicos, en los que alma-pueblo y cultura-arqueolgica llegan a confundirse, sino en
propuestas derivadas de la opcin tomada en la definicin de lo espaol. Fundamentalmente esta
oposicin se expresaba en dos vertientes distintas. El papel de Europa o frica en la caracterizacin de lo
espaol y la oposicin entre unitarismo supraestructural y regionalismo localista, como gustaba escribir
Menndez Pidal (MENNDEZ PIDAL, 1947 p LXIX y ss), en definitiva entre cultura unitaria o culturas
diversas para definir la esencia de lo hispano.

La estructura de la propuesta de Martnez Santa Olalla era semejante a las que presentaran Bosch
Gimpera en 1922 y Gmez-Moreno en 1925. Un ncleo originario de la cultura con una parte inmutable
y otra activa que tendra la misin expansiva sobre otros territorios circundantes. (RUIZ ET AL., 2002).
Para Bosch Gimpera el ncleo de la cultura arqueolgica que definira la cultura catalana lo constituan
los ausetanos, desciendes de la cultura capsiense, y la parte activa la representaran
los indiquetes acetanos y cosetanos, que se proyectaran sobre los territorios iberos primero de ilergetes e
ilercavones y despus de edetanos como rea de natural de expansin (BOSCH GIMPERA, 1922). En el
caso de Gmez-Moreno los iberos del rea catalano-aragonesa-valenciana constituiran el ncleo
originario, y la parte activa la formaran los tartessios y los mastienos que dominaran, en este caso
culturalmente y no militarmente, a celtas y ligures (GMEZ-MORENO, 1949a). En la propuesta de
Martnez Santa Olalla, el ncleo originario es el rea en la que se encontraron las tradiciones de las gentes
de los tmulos de la Edad del Bronce y los invasores celtas goidlicos portadores de los puales de
antenas, elemento que se constituy en el fsil gua de la nueva cultura. De esta amplia zona que se
extendera entre Galicia y Aragn, nacera un rea activa en las Mesetas que se proyectara sobre
Andaluca, Murcia, Valencia y Catalua. Despus la Pennsula se convertira en rea de expansin de
Roma, primero seran las regiones mediterrneas y despus el ncleo celta activo, ahora desarrollado y
europeizado por los aportes de los celtas britones, lo que conducira a toda Espaa a la cultura clsica,
salvo aquellos ncleos del Cantbrico que nunca fueron conquistados por el Imperio y que mantuvieron
inmutable el ncleo original de lo hispano. Es indudable que durante la etapa que ambos compartieron en
el CEH (CASTELO ET AL., 1997) debieron valorar desde sus distintas perspectivas y objetivos la
coincidencia de estrategias.

Las condiciones polticas del momento en que Martnez Santa Olalla escribi su esquema
paletnolgico propiciaron la inclinacin del debate hacia el lado unitarista, la Espaa Una, como era de
esperar de la posicin de los vencedores, sin embargo respecto a la cuestin Africa-Europa prim en la
obra la posicin falangista del autor, lo que se hizo notar en la posicin europesta que mantena
vinculada sin duda a la ideologa fascista del partido. Se viva entre 1938 y 1941 la etapa de Serrano
Suer, que tras un pacto con los legitimistas de la Falange y una vez libre de la alternativa hedillista
(THOMAS 2001) se hizo con el mximo poder del partido y desarroll su poltica para incorporar Espaa
al Eje y lgicamente que la Falange dirigiera el proyecto de facistizacin de Espaa. Sin embargo, el
proyecto serranista desat ya en aquellos aos los conflictos entre el ejercito y la Falange y fue fraguando
poco a poco un pacto entre los militares y los nacional-catlicos (propagandistas y opusdeistas) que
termin por hacer fracasar el modelo falangista con la crisis de mayo de 1941, en que entraron en el poder
los falangistas antiserranistas y despus, tras la crisis de los sucesos de Begoa en 1942, con una doble
muerte poltica, muy al modo salomnico de Franco: La salida del gobierno de Valera por el lado del
Ejercito y de Serrano Suer por la Falange (TUSELL 1999; THOMAS 2001)

El modelo de Martnez Santa Olalla insert adems el origen nacional de Espaa en una estructura
geopoltica superior e inscribi toda la Pennsula como rea de expansin de otra unidad poltico-cultural
superior, en este caso Roma o los celtas, segn el momento: lo que traducido en trminos polticos de la
poca equivala a la Italia de Mussolini y a la Alemania hitleriana (Figura 1).

La Dama de Elche ya no quiere ser francesa

Si bien esta tendencia historiogrfica se inscriba como construccin polticamente correcta de los
vencedores, no cabe entenderla como un encargo de estructuras polticas superiores pues tanto lo celta
como lo ibero era una cuestin no prioritaria en la definicin del origen de lo espaol para el nuevo
rgimen poltico. En Mayo de 1939 cuando Franco entr bajo palio en la iglesia madrilea de Santa
Brbara se haban depositado all una serie de objetos que marcaban las directrices de fetichizacin en las
que se iba a mover la legitimidad histrica que el Rgimen pretenda construir para s. Se trataba del arca
santa de Oviedo con las reliquias de Pelayo, las cadenas de la batalla de las Navas de Tolosa y la linterna
del barco de D. Juan de Austria en la batalla de Lepanto. Al finalizar el acto, tras la exaltacin del
primado de Espaa, Cardenal Gom, Franco deposit su espada ante el cristo de Lepanto trado
expresamente desde Barcelona.

Un caso mas en la valoracin del limitado peso legitimador que hicieron los primeros gobiernos
franquistas de la obra ibrica lo ofrece la vuelta de los bienes muebles facilitados por el gobierno de
Petain, tras la cada de Pars, cuestin relacionada con el encuentro de Hendaya en Octubre de 1940 y
que, junto con la toma de Tnger, no dejo de ser sino una limitada compensacin al papel de
neutralidad ofrecido por Espaa en los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial (MARTINEZ-
NOVILLO 1997). El paquete cultural devuelto contena entre otros materiales la Dama de Elche, la
Inmaculada de Murillo, el Tesoro de Guarrazar y el archivo de Simancas. Garca y Bellido recordaba en
1943 que no haba espaol que al llegar a Pars dejase de visitar el busto famoso, lamentando en su
profundo el ver a aquella espaola lejos de su patria, empotrada en aquella vitrina junto a una ventana,
entre piezas enormes, abrumadoras, de una cultura totalmente ajena y sin despertar el menor aprecio
por parte de la multitud heterognea y cansina que pasaba indiferente, arrastrando los pies, ante la fina
cabeza de la suntuosa mujer ilicitana. La Dama de Elche con su rostro severo y casi triste, pareca
envejecer y mustiarse en aquel ambiente (GARCA Y BELLIDO 1943, p. 19).

En un reciente trabajo Garca Rodrguez y Gmez Alfeo han seguido la secuencia de la

devolucin en la prensa y han constatado que si bien las piezas generaron cierta expectativa durante el
mes de diciembre de 1940, con motivo de la devolucin adelantada de la Inmaculada de Murillo para que
estuviera en Espaa antes de la festividad del da ocho de ese mismo mes, no alcanzaron la trascendencia
que debido a su valor simblico y legitimador debieran haber tenido (GARCA RODRGUEZ Y
GMEZ ALFEO 1997). La secuencia de la prensa entre Diciembre de 1940, cuando se dio la primera
noticia, y Junio de 1941 cuando se expuso pblicamente la Dama en Madrid tuvo cuatro momentos de
inters.

El primero fue creado por los artculos e informaciones de ABC y Ya en los que se resaltaba
preferentemente la llegada de la imagen de Murillo. En uno de ellos firmado por Bonmart en ABC con
fecha 15 de Diciembre y titulado El recobro, Elche y su Dama la adscripcin cultural dada a la obra
mantena la posicin tradicional al hacerla [...] hija sin duda del cincel mestizo, ibero-helnico, de un
artista ilicitano y terminaba escribiendo: Hace unos das el Caudillo, que rige el afn de nuestras
reivindicaciones, la ha devuelto a Espaa para orgullo de nuestro arte (BONMARTI, 1940).
 La segunda fase se desarroll en Enero de 1941 y comenz con un artculo en Pueblo de Ernesto
Gimnez Caballero, terico de la Falange que haba sido uno de los principales inductores de las ideas
fascistas en Espaa (THOMAS, 2001), titulado La Dama de Elche, a su paisaje ibrico! (GIMNEZ
CABALLERO, 1941). Das despus Arriba public un artculo de Ramn Ledesma Miranda titulado Lo
de hoy. Retorno de la Dama de Elche (LEDESMA, 1941). Los dos trabajos reflejaban una posicin
dispar. El ltimo de ellos propona, manteniendo el criterio francfobo, su integracin en una sala del
Museo Arqueolgico Nacional El primero en cambio defenda la ubicacin definitiva de la Dama en
Elche y resaltaba la decisiva accin poltica de la mismsima Falange, esta vez ya no era Franco, en toda
la secuencia de la devolucin: Si la Falange, gracias al triunfo del genio espaol en nuestra guerra, tuvo
su palabra para solicitar a Europa la reintegracin patria de la Dama de Elche desde el Museo del
Louvre, en Paris, ahora tiene por misin evitar que esa imagen ibrica se encierre, mezcle, confunda y
empolve en un arqueolgico museo por muy central y madrileo que sea. Algo mas adelante
reiteraba: Imaginamos ya esta Dama de Elche guardada por todo un pueblo apretado en haz y falange
en su torno para defenderla contra cualquier intento de invasin, de rapia u olvido...Elche, ha sabido
otra vez encenderse ante la faz de Espaa que simboliza esa cultura ibrica. Por eso s! Elche tiene
derecho a entraar esa escultura en su ibrico paisaje y purificarla del internacionalismo parisin de
tantos aos en el Louvre!....Y nosotros tenemos el deber de evitar que la Dama de Elche se despaisaje
otra vez, se desarraigue otra vez de su marco csmico e histrico... defendemos y pedimos que los
pueblos vuelvan a clamar y poseer sus imgenes y sus smbolos. En nombre del genio espaol... que la
Dama de Elche sea reincorporada a Elche! A su ibrico paisaje!

El 11 de Enero, Arriba volva a publicar el artculo de Gimnez Caballero. En opinin de Garca

Rodrguez y Gmez Alfeo pudo tratarse de una correccin al publicado en Pueblo que haba sido mal
maquetado, sin embargo, la contradictoria proposicin expuesta y que fuera Arriba quien repitiera el
artculo de Gimnez Caballero un da despus del de Ledesma significaba la carga poltica del caso y
pareca subrayar que aunque se planteara como una opinin personal, la lnea editorial del peridico se
inclinaba por la opinin de terico fascista. La intencin de tan novedoso planteamiento de
descentralizacin patrimonial no se comprende sino se enmarca como el anuncio de una amenaza por
parte de la Falange a quienes dirigan la poltica patrimonial, Ibez Martn y el marqus de Lozoya,
como es sabido de los mbitos polticos del conservadurismo catlico, y llama la atencin, en esta lnea
de anlisis, que la intervencin inicial de diciembre se debiera a los peridicos de extraccin monrquica
y catlica conservadora, ABC y YA. Precisamente este ltimo diario se haba caracterizado por los
continuos conflictos entre el grupo de la Editorial Catlica, propietario del peridico, y el director
impuesto por Serrano Suer, Juan Jos Pradera (RUIZ CARNICER, 2001).

En la tercera fase de la devolucin, que se desarroll entre los das nueve y catorce de febrero, con
la llegada de la Dama, son los diarios Pueblo y Arriba en artculos de los das 9 con la llegada a Gerona
(Arriba p. 3), 10, con la llegada a Madrid (Pueblo) y 11 de nuevo con la llegada a Madrid (Arriba p.3) los
que informan de la noticia de la recepcin, que por otra parte solamente cont con la presencia del
marqus de Lozoya y del director del Instituto Francs, Sr. Guinat y al que no asisti ninguno de los
ministros relacionados con el tema, ni Serrano Suer ni Ibez Martn. Por fin el da 12 de Febrero ABC
insert una escueta nota en la pgina 6 para informar de la exposicin que a fines de junio se desarrollara
en el Museo del Prado (Figura 2).

El da 27 de Junio se inici la cuarta fase. Esta vez fue ABC, aunque en la pgina 10 dedicada a la
informacin cultural, el diario que haca notar que se inauguraba la exposicin. Un da despus, el 28 de
JunioArriba, ABC en pgina 3 y la Vanguardia en dos etapas, una el citado da en tercera pagina y otra el
da siguiente en portada, publicaban un texto. El ms amplio de todos, el del diario ABC, sealaba que,
de una parte en el Ministerio de Asuntos Exteriores el embajador francs Sr. Pietri y Serrano Suer
haban firmado el documento de entrega, y de otra, los subsecretarios de Asuntos Exteriores y Educacin
Nacional haban inaugurado la exposicin del Prado. Como muy bien subrayan Garca Rodrguez y
Gmez Alfeo el mismo da Serrano Suer estaba en la redaccin de Escorial para inaugurar una
exposicin de cuatro cuadros de Zuloaga (GARCA RODRGUEZ Y GMEZ ALFEO 1997).

De este rpido deambular por las desventuras de la vuelta de la Dama de Elche a Espaa se
deduce que un simple conflicto entre ministerios por la apropiacin de la devolucin pudo haber sido el
causante del desajuste que desplazara a un segundo plano el inters que la noticia poda haber tenido. Es
interesante que menos de un ao antes, en Mayo de 1940, cuando se desarroll la Semana Augstea de
Zaragoza, una versin retrasada de las celebraciones realizadas en 1938 con motivo del bimilenario de
Augusto, la inauguracin corri a cargo de Serrano Suer y la clausura fue realizada por Ibez Martn
(DUPL,1997), lo que confirma en trminos generales que el tema de la romanizacin era ms querido
para el franquismo que el del autoctonismo. Sin embargo, entre ambas inauguraciones haban transcurrido
los meses de mayor tensin entre la Falange y su oposicin compuesta por monrquicos catlicos y
militares. Asimismo entre la tercera y la cuarta fase de noticias sobre la devolucin de la Dama de Elche
haba tenido lugar la crisis de mayo de 1941 por el nombramiento como ministro de gobernacin del
general Galarza y la reaccin de los falangistas serranistas con una larga lista de dimisiones, entre ellas la
de Antonio Tovar. (TUSELL, 1999; THOMAS, 2001).

Ello no debe ocultar que los conflictos entre celtistas e iberistas se desarrollaron con cierta
virulencia sobre todo al finalizar los aos cuarenta, pero se hace cada vez ms evidente que lo hicieron
preferentemente trasladando el problema ideolgico a un escenario acadmico. De hecho algunos de los
investigadores ms prestigiosos del momento se inclinaron por el celtismo. Almagro Basch, que como la
mayor parte de los prehistoriadores y arquelogos de la poca haba obtenido y desarrollado una beca en
Alemania regres a Espaa inmediatamente despus de la insurreccin contra la Repblica y, a fines de
Julio de 1936, se incorpor a Falange y se vincul al hedillismo (GRACIA, 2001). Almagro Basch
escriba en 1952 en la Historia de Espaa de Menndez Pidal: Todo nos inclina a pensar que los pueblos
ibricos del Levante y Valle del Ebro hablaban dialectos clticos, es decir indoeuropeos, aunque de
estructura muy antigua (ALMAGRO BASCH, 1952 p.266) y, como Martnez Santa Olalla, volva a
sustentar las bajas cronologas para la aparicin del iberismo: es un fenmeno cultural, destaca
refirindose a la iberizacin, producto de las relaciones mediterrneas con griegos y romanos que sin ser
tan antiguo en el orden artstico como supusieron nuestros maestros, vendra a ser cronolgicamente
paralelo a la romanizacin (ALMAGRO BASCH, 1952 p.266). Para el Sur de la Pennsula Almagro
Basch mantuvo durante muchos aos la presencia cltica, aunque como fruto de invasiones elitistas sobre
la poblacin autctona, lo que se dejaba notar en los ricos tmulos tartesios, excavados por Bonsor
(ALMAGRO BASCH,1952).

Otro reconocido celtista fue Juan Cabr, que haba estado vinculado a Gmez-Moreno en el
Centro de Estudios Histricos y que haba sido autor de gran parte de las excavaciones arqueolgicas que
definieron la Cultura Ibrica durante el primer tercio del siglo: Collado de los Jardines en Despeaperros
(CALVO Y CABR, 1917, 1918, 1919), la necrpolis de Ttugi, (CABR Y MOTOS, 1920), la cmara
de Toya (CABR, 1925) o Azaila (CABR, 1944). A partir de 1940 se perdi significativamente en su
obra el concepto hispnico que haba caracterizado su etapa en el CEH como era frecuente entre los
seguidores de Gmez-Moreno (CABR, 1925). Cabr se inclin muy pronto por los vencedores, como lo
muestra aquel trabajo que reconoca en los dibujos de una cermica del Bajo Aragn, que representaban a
dos figuras humanas que levantaban un brazo a ambos lados de una granada, el origen del saludo
falangista (CABR, 1943a). Del mismo modo sus trabajos sobre tipologas incidieron una y otra vez
sobre la paternidad cltica de muchas de las obras que antes se describan como ibricas, caso del
timaterio (CABR, 1942), las cermicas de Azaila (CABR, 1943b) o los broches de cinturn de
Andaluca de los siglos IV y V a.n.e (CABR, 1945). Es significativo en la obra de Cabr que, en un
pequeo trabajo presentado al III Congreso Arqueolgico del Sudeste Espaol en Murcia, que
reivindicaba la existencia de una regin deitana en las provincias de Alicante y Murcia, no se cite en
ninguna ocasin el trmino ibero o ibrico y en un momento se indique: Sincrnica de la mayor parte de
los anteriores documentos es la cermica cltica de los de la necrpolis del Molar, baada por el
Mediterrneo, prueba evidente de que esta estacin arqueolgica testimonia la penetracin de una cua
cltica de origen del centro de Europa a travs de toda la Pennsula Ibrica hasta el Sudeste (CABR,
1948 p. 129).

Tambin fillogos como Rodrguez Adrados se sumaron al celtismo a travs del estudio de las
instituciones ibricas como la fides: una prueba ms del carcter indoeuropeo de esos iberos a los que la
arqueologa ya no puede considerar venidos de Africa (RODRGUEZ ADRADOS, 1946 p. 128). En todo
caso no siempre hubo una vinculacin directa entre la militancia poltica en Falange y la posicin celtista.

Antonio Tovar, que se mostraba como un autentico discpulo de Gmez-Moreno desde el viaje que
el Ciudad de Cdiz realizara por el Mediterrneo en 1933, mantuvo en cambio la existencia de un rea
ibrica diferenciada de la cltica siguiendo las pautas filolgicas del ya por entonces septagenario
institucionalista al insistir en la relacin entre las lenguas camticas e ibricas (TOVAR, 1946).
La tradicin institucionalista. La Dama de Elche que fue hispnica

En 1939 el Instituto de Espaa public un manual de Historia de Espaa para segundo grado cuyo
autor no aparece en el texto seguramente porque la Institucin lo asuma como su propia voz. En l se
presentaba la Historia de Espaa como un drama en tres actos. El primero remita a la formacin de la
Unidad de Espaa.Espaa se hizo asimismo como una Patria venciendo para esto sus divisiones
interiores y las invasiones de fuera. Este acto dura hasta los Reyes Catlicos. (INSTITUTO DE
ESPAA, 1939 p.8). El segundo y tercer acto tratan, como se puede suponer sin gran alarde de
imaginacin, de como Espaa se hizo Grande y Libre. La secuencia de invasiones que daba origen a la
unidad de Espaa se presentaba con una etapa autctona conformada en dos fases de invasiones: la
primera era la de las gentes europeas de la cueva de Altamira y la de las gentes africanas de la cultura mas
basta de los dlmenes. La segunda fase de invasiones de los autctonos corresponda a los iberos,
llegados del Sur desde las islas del Mediterrneo y del norte de frica y que poblaron el Sur, Este y
Centro de la Pennsula, y los celtas que llegados desde Europa ocuparon el Norte y Oeste de la misma. De
los Iberos del Sur naci Tartesos, gente pacfica que viva feliz entre las flores y las palmeras de
Andaluca. (INSTITUTO DE ESPAA, 1939 p.12) En las provincias de Guadalajara y Soria se unieron
iberos y celtas para dar lugar a los celtberos. De este modo se configur el escenario histrico con una
serie de tribus iberas, celtas, celtberas y en algn caso de aquellos hombres primitivos de la primera
oleada de invasiones. Las invasiones que sucedieron a las que marcaron la base tnica de Espaa fueron
muy limitadas en numero, as los cartagineses se extendieron gracias a que se casaban con mujeres del
pas e hicieron tratados de amistad. El papel de las invasiones secundarias fue aportar la civilizacin a los
primitivos pobladores lo que se hara realidad definitivamente con Roma. Por ello, para el autor o autores
del manual la Dama de Elche era el mejor testimonio de esta situacin, pues [...] se ve en ella la
influencia griega por la correccin de la figura. Pero es al mismo tiempo, en el fondo, del todo espaola
por la dignidad del gesto, por la riqueza recargada y sin embargo de buen gusto de sus collares y
zarcillos, por el pudor de la mitra y las tocas que le cubren la cabeza(INSTITUTO DE ESPAA, 1939
p.16).

Del texto se deducen dos cuestiones que difieren significativamente del programa legitimador de
Martnez Santa Olalla. En la primera se desarrolla para Espaa el papel articulador de Europa y frica a
travs de la presencia de los iberos en la formacin de la Patria. Al final del captulo primero y
presentado bajo el epgrafe Los moros y nosotros se escriba: Quizs se pueda decir que en medio de
esa variedad de grupos, el que ms domin y dio base y fondo al pueblo espaol, es el ibero, o sea el
venido del Norte de frica, del cual proceden tambin sin duda los moros de Marruecos. Por eso cuando
ms tarde los moros invadieron a Espaa encontraron un pueblo parecido a ellos en muchas cosas y
lograron estar en ella muchos siglos y entenderse, durante ellos, perfectamente en muchas partes con los
espaoles. Por eso ahora los moros regulares pelean alegres y contentos en el Gran Movimiento
Nacional, al lado de los espaoles; se encuentran como en casa y quieren como nios a sus jefes y
oficiales. Son como hermanos nuestros y las tierras de Marruecos son como una continuacin de
nuestras tierras de Espaa. (INSTITUTO DE ESPAA, 1939 p.14).

La segunda cuestin es ms acadmica y reside en que se considera Tartesos una evolucin

cultural y poltica del pueblo de los iberos, lo que enlaza con los debates entre Gmez-Moreno que
localizaba temporalmente a Tartesos despus de los iberos, aunque fruto de una invasin posterior de
gentes del Mediterrneo (GMEZ-MORENO, 1949a), y las propuestas de Bosch Gimpera en su
Etnologa que situaban a los iberos tras Tartesos, si bien defenda que el origen de este pueblo estuvo en
la llegada, durante el neoltico, de grupos africanos de la Cultura de Almera, lo que haca a aquellas
gentes neolticas tnicamente iberos (BOSCH GIMPERA, 1932). Esta segunda cuestin con ser menos
significativa a la hora de contradecir el modelo de Martnez Santa Olalla, sin embargo permite despertar
las figuras de Bosch Gimpera, (exiliado tras la cada de la Repblica, pero que sigui siendo referente
para los arquelogos de la Escuela Catalana) y de Manuel Gmez-Moreno, (responsable de la arqueologa
de CEH, y que residi en la posguerra entre Madrid y Granada, tras ser defendido por el mismsimo
primado de Espaa, cardenal Goma, de sus veleidades republicanas) y con ellos construir el desarrollo
habido en la posguerra por los postulados de aquellas propuestas arqueolgicas que ambas escuelas
plantearon as como de sus peripecias polticas.

Gmez-Moreno realiz su discurso de entrada en la Academia de la Historia en 1942 con un tema

sobre las Lenguas Hispnicas. Al hacer la referencia a la escritura ibrica de la mano del plomo de Alcoy
el investigador conclua: Nada se entiende ni cuadra a estructuras indoeuropeas [...]. desde luego cabe
hacernos la ilusin de que, si algo es factible en problemas raciales la incgnita del iberismo cuenta con
buen acopio de elementos para despejarla (GMEZ-MORENO, 1949b p. 201-202). Posteriormente el
acadmico defendi en su discurso la diferencia entre la escritura tartesia y la ibrica y apunt sobre la
escritura del medioda peninsular: Lo decisivo sera concretar la personalidad tartesia mediante
asimilaciones con los cretenses o sus aledaos, por ejemplo los filisteos (GMEZ-MORENO, 1949b pp
203). Quiere ello decir que Gmez-Moreno mantena intacto su pensamiento de la etapa republicana
respecto a iberos y tartesios, lo que no es de sorprender en una personalidad como la suya, pues an en el
ao 1958 con ochenta y ocho aos, cuando publique su trabajo Adn y la Prehistoria, repetir con
pequeos ajustes su sntesis de la prehistoria de 1925. Sin embargo, y aunque ya no le volveremos a ver
en puestos de direccin de la administracin del estado, el viejo director de la seccin de Arqueologa de
CEH no era un personaje marginal para el Rgimen. Ya se ha sealado que el Arzobispo de Toledo en
1939 lo defendi de quienes pedan que fuera expedientado por su proximidad a la Institucin Libre de
Enseanza. Haba sido Gom quien recibiera a Franco en la Iglesia de Santa Brbara en Madrid y le
expresara en su discurso de bienvenida que rogaba a Dios que con admiracin providencial siga
protegindote, as como al pueblo cuyo rgimen te ha sido confiado. (TUSELL, 1999 p. 12). En efecto, el
inters que el franquismo muestra por asimilar a tan alta personalidad cultural, como ocurriera
con Ramn Menndez Pidal, se hace notar no slo por su entrada en la Academia de la Lengua, sino
porque ese mismo ao de 1942, el ministro de Educacin, Ibez Martn le concede la Cruz de Alfonso X
el Sabio y se la impone l mismo en un acto en el que se reconoce como su discpulo. Es cierto que
Gmez-Moreno no volver a ser un alto cargo del CSIC, institucin que como es conocido sustituir a la
Junta de Ampliacin de Estudios, pero sin embargo durante muchos aos se convertir en asiduo visitante
del Instituto Diego de Velzquez que diriga Diego Angulo, otro de sus discpulos (GMEZ-MORENO,
1995). Este hecho es coincidente con la entrada de Albareda en la direccin del Consejo y que en 1940
Julio Martnez Santa Olalla abandonaba esta institucin para dedicarse al Seminario de Historia Primitiva
de la Universidad de Madrid que fundara Obermaier y donde ostent la ctedra con carcter honorario
hasta 1954 en que en concurso oposicin la perdi ante Martn Almagro Basch (CASTELO ET AL.,
1997). Albareda, amigo personal de Escriv de Balaguer, nombrado director del Consejo por el ministro
Ibez Martn asumi la direccin del Consejo con el objetivo de renovar la gloriosa tradicin cientfica
de la Hispanidad y formar un profesorado rector del pensamiento hispnico. Tal empeo ha de
cimentarse ante todo en la restauracin de la clsica y cristiana unidad de las ciencias, destruida en el
siglo XVIII (Decreto Ley. BOE 24 de Noviembre de 1939).

Podra justificarse la propuesta del Instituto de Espaa como efecto del desajuste tradicional entre
el desarrollo de la investigacin y su difusin en la enseanza primaria y secundaria, en unos aos de gran
tensin social, pero no parece que esta fuera la razn. El Instituto fue creado para articular todas las
Academias bajo la direccin de un Eugenio DOrs falangista, pero fue una fundacin debida al ministro
Pedro Sainz Rodrguez, del grupo inicial de Accin Espaola, junto a Ramiro de Maetzu o Jos Mara
Pemn (VALERA, 1999), y reconocido alfonsino con Vegas Latapie, Luca de Tena, Jorge Vign, Areilza
o el ya citado Pemn (THOMAS, 2001). Seguramente debido a este posicionamiento poltico haba
ganado el ministerio, gracias a las compensaciones salomnicas habituales en la distribucin del poder
que Franco haca a las diferentes familias polticas derechistas. En todo caso Sainz Rodrguez se present
como la persona capacitada para mediar entre las posiciones ms irreductibles del alfonsismo de Vegas
Latapie o Vign y el falangismo de Serrano Suer. Sin embargo, si en un primer momento el modelo
funcion, pronto se hicieron visibles las diferencias con el falangismo al estimular iniciativas culturales
de signo catlico y tradicional, como la edicin de las obras completas de Menndez y Pelayo, y sobre
todo hacer concesiones a la Iglesia en materia educativa (THOMAS, 2001). La presin de los falangistas
de Serrano provoc la salida del gobierno de Sainz Rodrguez en 1938 acusado de masn y desleal a
Franco, sin embargo la entrada en Educacin de Ibez Martn, tras la remodelacin del gobierno, no
cambi la significacin poltica del Ministerio, muy al contrario potenci su carcter catlico y su
vinculacin a la Iglesia, como lo demuestra el nombramiento de Albareda para dirigir el CSIC o del
marqus de Lozoya en Bellas Artes que, como Ibez Martn o Pemn, pertenecan adems de a Accin
Espaola al sector conservador de los propagandistas de Accin Catlica (VILLACAAS 2000).

Fuera gestada la obra en tiempos de Sainz Rodrguez o de Ibez Martn la visin de la Historia
de Espaa que planteaba el Instituto de Espaa se extraa del eje conceptual tradicionalista creado desde
Menndez Pelayo a Ramiro de Maetzu (VALERA, 1999; VILACAAS, 2000): Espaa como reserva del
catolicismo, como ncleo original de identidad del conservadurismo ms tradicionalista. La Hispanidad
Tradicional frente al Liberalismo Europeo. Espaa monarqua autoritaria y tradicional, sin sufragio
universal porque segn Maetzu la democracia no era capaz de defenderse del comunismo. En palabras de
Prez Embid, tomadas por Calvo Serer, Espaolizacin en los fines y europeizacin en los medios. En
esta perspectiva fue sin duda ms grata a la estructura de poder creada en torno al Ministerio de
Educacin una Espaa de orgenes iberos que celtas, porque con tal origen Espaa se distanciaba del resto
de Europa y ganaba ese factor diferenciador que le permita asumir el papel de ncleo de reserva de la
tradicin catlica. De hecho en los aos inmediatos al final de la guerra se hace patente el uso del
concepto hispnico que Gmez-Moreno haba desarrollado en los aos veinte quien al referirse al periodo
mastieno postartesio, periodo en que se realizaba la gran escultura ibrica y que identificaba con la Edad
del Bronce, destacaba que de todas las influencias externas el papel ms benefactor correspondi a los
focenses que aportaron las influencias del mundo oriental chipriota y jonio abriendo as un nuevo ciclo de
cultura espaola con fuerza de carcter y libertad de iniciativas que lo singularizan entre las dems
escuelas similares, (GMEZ-MORENO, 1949a p. 40). Como quiera que el espacio mastieno o bastetano
se reduca al Sudeste peninsular esta cultura segn el investigador, no poda recibir el nombre de ibera y
s el de hispnica porque era la primera expresin de un arte genuinamente espaol (GMEZ-
MORENO, 1949a p. 41).

El uso del trmino hispnico durante los aos cuarenta permite advertir hasta que punto existi
cierta continuidad en las teoras del Maestro. Lo utiliz Mergelina cuando public las necrpolis de Toya
(MERGELINA, 1943-44) y sobre todo Gratiniano Nieto, que fue protegido durante la guerra por Gmez-
Moreno, y que en esos aos comenz su vinculacin al nacional-catolicismo de la mano de uno de sus
ms significados representantes Florentino Prez Embid, cuando excav en Murcia. (NIETO, 1948).
Aunque poco a poco, al paso de los aos cuarenta, el concepto pareci perder la batalla ante el trmino
ibrico, debido como veremos al xito de la otra tradicin institucionalista, la catalana, sin embargo
estuvo latente en gran parte de los prehistoriadores y arquelogos de los aos cincuenta y sesenta.

El triunfo del positivismo: la Dama de Elche es romana

Como se ha hecho notar la vuelta de la Dama de Elche a Espaa hizo entrar a Garca y Bellido en
el debate, lo que el arquelogo llev a cabo con una metodologa positivista y una propuesta salomnica:
Existi una etnia ibrica o al menos no cltica en una gran parte del territorio peninsular, (cuestin que
debi complacer a los iberistas), sin embargo la civilizacin, digamos la iberizacin como hubieran
llamado los celtistas, no lleg hasta que Roma tom ese territorio. Utiliz para ello una lectura de los
rasgos estilsticos de la Dama una vez desechada toda posibilidad de leer la estratigrafa de la Alcudia de
Elche. (GARCA Y BELLIDO, 1943). Pero si el factor histrico romano complaca por igual a los
sectores falangista y conservador, el mtodo aparentemente de ideologa blanca que ofreca el positivismo
era extraordinariamente oportuno para un catolicismo conservador que cada vez mas apuntaba como
objetivos a la desideologizacin poltica y a la desmovilizacin social.

En 1947 Garca y Bellido escriba en el tomo primero de Ars Hispaniae: Si los establecimientos
griegos y pnicos pese a la insignificancia de los primeros y a la breve vida de los segundos(salvo
Cdiz) pudieron actuar sobre la sensibilidad mas o menos despierta de los pueblos indgenas de la costa
abrindoles los ojos, si quiera fuese tmidamente a formas culturales posteriores (lo que no cabe negar
aunque si reducir a proporciones mucho mas modestas,) con cuanta ms razn hemos de otorgar a la
ocupacin romana el merito de haber civilizado a todos los pueblos peninsulares (cosa de sobra sabida)
y de haber estimulado con su ejemplo las facultades artsticas de los iberos(cosa hasta ahora ignorada),
dando lugar al nacimiento de ese conjunto de obras entre brbaras y cultas que constituyen el ncleo del
arte llamado ibrico y que antes sola atribuirse a reactivos de origen pnico o grecopnico (GARCA Y
BELLIDO, 1947a p. 201), por lo que conclua el autor que habra de llamarse mas bien arte provincial
romano o acaso mejor arte iberorromano (GARCA Y BELLIDO, 1947a, p. 200). El mismo ao en
la conferencia inaugural del III Congreso de Arqueologa del Sudeste Peninsular titulada: la fecha
romana del busto de Elche en la que reiteraba las cronologas bajas, tan caras a la propuesta de Martnez
Santa Olalla, llegaba a negar el carcter ibrico de la Alcudia si bien no para hacerlo celta sino romano
(GARCA Y BELLIDO, 1948).

En todo caso la posicin del investigador no fue ni mucho menos celtista y su distanciamiento se
hizo patente de forma clara en la citada obra Ars Hispaniae cuando trat el arte de las tribus
celtas: mientras tanto en el resto de Espaa se fue formando otra cultura substancialmente diversa de la
ibrica, mucho ms pobre y atrasada que ella, debida en lo fundamental a elementos tnicos muy
distintos, cultura cuyos estmulos ms importantes no proceden ya del lago Mediterrneo, sino de los
bosques centroeuropeos. Ello explica tambin el gran desnivel patente entre la cultura costera en general
de alta tnica y la cultura del interior, en la que rara vez se alcanzan niveles de cierta altura (GARCA
Y BELLIDO, 1947a, p. 301).

Esta definicin anticeltista se reiteraba aos despus en 1952 en la Historia de Espaa dirigida
por Menndez Pidal, donde de nuevo se haca patente su desconfianza hacia los iberos para que por si
solos llegasen a alcanzar una produccin artstica de alta tnica, y sobre todo mostraba sus dudas, una
vez reconocida la diferencia tnica entre las gentes de la costa y del interior, sobre el uso correcto del
homnimo iberos para los primeros: No es una arbitrariedad el decir que los pueblos de la costa son
racialmente distintos de los del interior. Lo que podra ser discutible ya es si a los pueblos de la costa
cuadra bien el cualificativo de iberos con sentido tnico, cuando el origen de esta voz parece ser
meramente geogrfico y no racial. Ya hemos visto que iberos es lo mismo que hispani y que ambos
designan a los habitantes de la Iberia o de Hispania.... Acaso parezca superflua esta digresin sobre la
diferencia racial entre los pueblos de la costa, llamados generalmente iberos y los del interior, algunos
de los cuales son explcitamente designados como celtas, pero viene a cuento porque una corriente
celtfila, que no ha mucho llego a osadas consecuencias, ha querido negar incluso la existencia fsica de
un pueblo ibero y una cultura ibera racialmente hablando, teniendo a esta como una simple
consecuencia de la accin o influencia de las culturas prceres mediterrneas sobre un solo pueblo, el
cltico, que hubo de ocupar en los siglos anteriores a Cristo toda o casi toda la Pennsula [...](GARCA
Y BELLIDO, 1952 p. 304). Pero se mantienen las bajas cronologas tal y como se propona en Ars
Hispaniae.

Garca y Bellido, se haba formado en el CEH de la mano de Elas Torno y en la universidad con
Mlida y Obermaier, no se identificaba como alumno directo de Gmez-Moreno, y de hecho de la lectura
de su obra en los aos treinta, muy centrada en el conocimiento del arte de las grandes culturas
mediterrneas, se desprende que se mova en una temtica distinta de las habituales del maestro. Haba
alcanzado la ctedra de Arqueologa Clsica de la Universidad de Madrid en 1931. La posguerra lo
recuper como un personaje de prestigio, que sin mostrar gran entusiasmo por los smbolos de la victoria
franquista, sin embargo tena la suficiente limpieza de sangre, polticamente hablando, como para
convertirse en la figura arqueolgica del nuevo Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, gracias
sobre todo al uso del positivismo como mtodo de trabajo. De hecho desde el CSIC fue creador en 1951 y
director hasta su muerte, del Instituto Rodrigo Caro, del mismo modo que muy pronto fue Acadmico de
la Real Academia de la Historia en 1945. Su prestigio fuera de Espaa fue tambin en aumento durante
los aos siguientes a la guerra, como lo demuestra que en la reunin de Copenhague de 1948 fuera con
Pericot, secretario nacional (GRACIA, 2001).

El inters que mostr por l el nacional catolicismo se hizo notar por la sintomtica presencia del
investigador en Arbor en 1947 con un tema asptico y erudito como era el de los nombres de Espaa en la
antigedad (GARCA Y BELLIDO, 1947b). Sin embargo su firma en la revista caracterizaba a un grupo
de personalidades que cierto o no, tras Calvo Serer y Prez Embid, discrepaban abiertamente de las
opiniones de los autores de Escorial y la Revista de Estudios Polticos, en la polmica conocida entre
comprensivos y excluyentes. Sin duda los dirigentes de Arbor buscaban apoyos a la Tercera Fuerza
en este tipo de intelectuales (VALERA, 1999; VILLACAAS, 2000; RUIZ CARNICER, 2001). No es
una locura pensar que la propuesta de Garca y Bellido sobre la existencia racial de los iberos en contra
del falangismo protohistrico de Martnez Santa Olalla y sobre el papel dado a una Roma que al tiempo
que creaba la unidad de Espaa, conduca a celtas e iberos a la civilizacin, era una joya para los polticos
propagandistas y del Opus Dei. Unidad de todo el territorio peninsular en una poca tan antigua y debida
a tan alta cultura como la romana, y capacidad en captar mejor la civilizacin por parte del elemento
tnico no europeo y exclusivamente espaol como era el ibero, refrendaba los conceptos nacidos de
Menndez y Pelayo y Maetzu que sostuvieron el catolicismo nacionalista espaol en su ascenso poltico.
Pero adems el modelo se presentaba refrendado supuestamente por un programa cientfico de
investigacin basado en la ideologa blanca del positivismo.

El caso tuvo como efecto inmediato para la historiografa de la cultura ibrica la desaparicin
paulatina del concepto hispnico, ya que el llamado arte hispnico de los mastienos, propuesto por
Gmez-Moreno pasaba a ser ahora iberorromano, y adems propici un reencuentro del CSIC con la
escuela catalana, diluida en el mbito universitario, porque Garca y Bellido asumi la secuencia tnica de
Bosch Gimpera, si bien mantena las discrepancias citadas en el plano cronolgico (PERICOT, 1950).
La reaccin catalana. la Dama de Elche es ibera, por la gracia de Grecia

En 1945 se inauguraban las nuevas instalaciones del Museo de Cartagena y ello propici en el mes
de Junio una reunin organizada por su director Antonio Beltrn con los comisarios de excavaciones y
directores de museos: Snchez Jimnez de Albacete, Cuadrado Daz de Almera, Belda de Alicante,
Sobejano de Murcia, adems del comisario local de Cartagena, Cuadrado Roura, un representante de la
Junta Municipal de Cartagena, Juregui y J. San Valero en nombre de la Comisara General de
Excavaciones. El objetivo de esa reunin fue producir una revista supraprovincial que atendiera la
actividad de los citados museos y que habra de llamarse Boletn Arqueolgico del Sudeste Espaol. Los
asistentes se constituyeron en Primer Congreso Arqueolgico del Sudeste Espaol. El acto no fue
marginal a la actividad arqueolgica del momento puesto que, aunque no contaba con subvencin
definida, fue clausurado por el Director General de Bellas Artes marqus de Lozoya y cont desde el
primer momento con el apoyo personal del Almirante Bastarreche, que ofreci gratuitamente la imprenta
de la Capitana General, y lo presidi en nombre del ministro Ibez Martn en las reuniones sucesivas
que se organizaron en Albacete, Murcia, Elche, Almera y Alcoy (BELTRN, 1999).

Es de inters anotar que al III Congreso celebrado en Murcia ya no asisti Martnez Santa Olalla,
del mismo modo que se hizo presente en ella de forma cada vez ms efectiva el Consejo, el MAN y la
Universidad de Madrid con la presencia de Mergelina, Taracena y Garca y Bellido y la Universidad de
Barcelona con Almagro Basch y Pericot. Se trataba de una edicin muy especial porque por primera vez
se celebraba en la Facultad de Letras de la Universidad de Murcia (BELTRN, 1999). No debe
sorprender la presencia activa de la Comisara primero con Martnez Santa Olalla, San Valero, y el
protagonismo de los comisarios y el dominio de la estructura universitaria despus, en realidad los
Congresos del Sudeste muy pronto reflejaron la crispacin existente entre el modelo de gestin
arqueolgica creado por Martnez Santa Olalla y la renovada estructura profesional formada por el
bloque compuesto por las Universidades, el CSIC y el MAN. Ya en el II Congreso de Albacete se
propona la profesionalizacin de las actividades arqueolgicas redefiniendo los estudios universitarios
de Arqueologa y la profesionalizacin de la arqueologa. Sin duda estas referencias levantaron ciertas
suspicacias por parte de la Comisara General de Excavaciones, fundada y regida por Martnez Santa
Olalla desde 1939 (CASTELO ET AL.,1997; DIAZ-ANDRU Y RAMREZ, 2001) y configurada por
una serie de aficionados a la arqueologa en la que fundamentalmente contaba su adhesin al rgimen.

Aunque aparentemente la cuestin nada tiene que ver con el debate sobre la existencia de los
iberos, sin embargo los efectos de la crisis entre los congresistas y la Comisara General facilitaron que en
el IV Congreso en Elche el tema protagonizara el debate y se discutiera pblicamente sobre el origen
celta de los iberos. Algunos aos antes Taracena, secretario del Instituto Diego de Velzquez y director
de Museo Arqueolgico Nacional desde 1940, refrendaba el particularismo hispano de la Cultura Ibrica
al escribir el prologo a la obra de Cabr sobre la cermica de Azaila reiterando de nuevo el valor
autctono de la cultura ibrica como brote espontneo del litoral mediterrneo, que si debe algo a
centros coetneos de superior cultura es solo haber despertado en sus gentes el gusto por la pintura y la
noble necesidad de la realizacin de la belleza(TARACENA, 1944 XI). Ahora bien en Elche lo que se
dej notar de forma significativa fue la reaccin de los discpulos de Bosch Gimpera. Primero cuando
Maluquer subray que en las invasiones del siglo VII a.n.e. el contingente de poblacin celta no era
significativo y que las invasiones del IV a.n.e., que si contaron con mayor contingente demogrfico, no
afectaron a todas las comarcas (MALUQUER, 1949). Despus fue Pericot al escribir: Referencias de todo
genero dan tanto para Hispania como desde el siglo V a. C. para los iberos claramente separados de los
celtas. (PERICOT, 1949).

No parece que hubiera relacin orgnica entre las directrices contrarias a la poltica y tesis de
Martnez Santa Olalla que tomaron los Congresos del Sudeste y la presencia omnipresente del Almirante
Bastarrreche y Daz de Bulnes. Resulta sospechoso sin embargo que este militar de alto rango estuviera
en la comisin creada en 1939 para estudiar el Fuero que la Falange haba elaborado bajo las directrices
de Gonzlez Bueno y que la comisin desechara hasta conseguir su definitiva retirada (THOMAS, 2001).
Era este el momento en que se hacan patentes las malas relaciones entre Falange y Ejercito ante el
ascenso de Serrano Suer En todo caso solo hubiera sido una expresin ms de la coincidencia de
intereses entre el mbito universitario, muy controlado por los sectores catlicos, y el mbito militar. Lo
cierto es que el congreso de 1948 dispar las reacciones a favor de una espaolizacin de los iberos como
cultura autctona. Fletcher desde el Servicio de Investigacin Prehistrica de Valencia publicaba en
1949 En defensa del Iberismo (FLETCHER, 1949), que recoga todos los elementos arqueolgicos y
filolgicos que apoyaban el carcter anticltico de los iberos.
 La propuesta catalana no era exactamente la que en su momento defendiera Bosch Gimpera,
aunque evidentemente mantena la dicotoma entre las gentes del rea ibera y cltica y el origen africano
de las primeras, en realidad era la que Pericot haba defendido en los aos anteriores a la Guerra Civil y
que no distingua salvo en matices entre el territorio tartesio y el ibero (PERICOT, 1934), al contrario de
como gustaba hacerlo tanto a Bosch Gimpera como a Gmez-Moreno.

La situacin del debate se sigue algunos aos despus, en 1952, tras la llegada de los
comprensivos al mbito de la Educacin, [eran los sectores liberales de propagandistas (Ruiz Jimnez)
quienes alcanzaban el ministerio y de falangistas desencantados que hacan lo propio en los rectorados de
las universidades (Lan en Madrid y Tovar en Salamanca)], y cuando Espasa Calpe public la Historia de
Espaa dirigida por Menndez Pidal. En el apartado dedicado a los pueblos iberos, (atencin a este
significativo uso del plural) fue de nuevo Maluquer, quien escribi: Al concepto tradicional de una
poblacin ibera de abolengo racial afromediterrneo, que constituira la gran masa de la poblacin
peninsular, sobre la que se habran ejercido las invasiones indoeuropeas, la mayor precisin en el
conocimiento de estas, de su expansin y cronologa, ha ido recortando el concepto de Iberia hasta
haberse formulado hiptesis extremas, de negacin de lo ibrico, a nuestro entender apenas justificado.
Por fortuna una sabia reaccin se ha impuesto con el anlisis mas objetivo de la cuestin y sobre todo
ante la realidad de la existencia de una cultura ibrica sumamente caracterstica cuya exacta valoracin,
apenas iniciada, habr de alcanzar cimas insospechadas[...](MALUQUER, 1954, p. 305).

Algo ms moderado se muestra Pericot en los planteamientos de su Espaa Primitiva de 1950 en

el epgrafe Los Iberos: Llegamos al estudio del pueblo antiguo ms importante de Espaa. Y lo
decimos as aun conscientes del gran papel que los celtas y en general las aportaciones indoeuropeas
han tenido en nuestra patria. Hablamos una lengua indoeuropea y nuestra Historia es el resultado de
una afortunada mezcla derazas y de gentes diversas y en esa mezcla los celtas sin duda han de haber
influido mucho y no sera difcil sacar consecuencias de tipo poltico-histrico al hecho de su mayor
predominio en regiones diversas. Pero no es nuestro objetivo valorar ahora las diversas aportaciones de
la Historia de Espaa moderna, ni desentraar sus directrices mas autenticas, cosa que no puede
hacerse sin un cierto prejuicio poltico. Objetivamente el solo hecho de que el trmino de ibrico se haya
aplicado a la Pennsula, a la raza, a tantas cosas de nuestra manera de ser, como preferencia incluso al
de hispnico, ya indica la amplitud y el valor que ha dicho vocablo se ha asignado, que responde a una
idea popular generalizada, y no por ello forzosamente errnea, de que los iberos son nuestros
antepasados mas directos e inmediatos (PERICOT, 1950 p. 286). Para Pericot los iberos proceden de la
antigua poblacin del Paleoltico Superior matizada por elementos africanos procedentes de las culturas
afromauritnicas y de Almera durante el Neoltico. Fue esta poblacin la que recibi las influencias de
las poblaciones del Oriente durante la Edad de los Metales y dio lugar a la Cultura Tartesia, que para el
investigador formaba parte de la Gran Iberia. En el siglo IX esta poblacin se vio sometida al impacto de
las invasiones celtas que con su fuerza militar se instalaron en algunas comarcas e interfirieron sobre
iberos del Levante y tartesios del Sur, sin embargo ello fue momentneo y el Levante y el Sur emergen de
la prueba libres y dispuestos a recibir una mas honda influencia helnica[...] por ello durante varios
siglos Iberia desarrolla una estupenda escultura a la que no le falta ni la escritura, que por su arcasmo
es otra de las pruebas de la autentica antigedad de este pueblo (PERICOT, 1950 p. 288).

Pericot termina refirindose a la pieza fundamental del arte ibrico hasta ese momento y dice de
ella refirindose a Garca y Bellido: El problema que centra hoy todas las cuestiones referentes a la
Dama, felizmente devuelta al suelo espaol, es el de su cronologa. Cuando se crea en una mayor
antigedad del arte ibrico se le daba una fecha alrededor del 500 a. C.; despus se inicio una tendencia
a rebajar esta fecha hasta que el eminente arquelogo profesor Garca y Bellido, tras un estudio
detenido de la misma, la llevo a la poca de la romanizacin, con razones muy atendibles. Por nuestra
parte despus de ver el sitio donde se encontr, en un nivel con cermica del siglo III a.C. y convencidos
entre otras razones de que la cultura tartesio-ibrica del Sudeste tiene una arranque muy antiguo,
opinamos que puede ser del siglo IV a. C. y an posiblemente ms antigua (PERICOT, 1950 p. 298).

El tradicionalismo liberal: alma ibera versus alma castellana

Aunque alejado de la Arqueologa no debe quedar sin referencia la posicin de Menndez Pidal,
que qued firmemente definida en aquella introduccin a la Historia de Espaa que l dirigi y que tanto
admir y sirvi a Snchez Albornoz para escribir su Espaa, un enigma histrico (VARELA, 1999). En
ella el fillogo e historiador volvi a retomar gran parte de los fundamentos de lo que fue su pensamiento
en la Espaa del Cid y que fue referencia de debates entre los investigadores del Centro de Estudios
Histricos (VARELA, 1999).

De todos los textos recogidos en este anlisis no cabe duda que el construido por Menndez Pidal
cumple todos los requisitos de la tradicin historicista alemana. La bsqueda del alma espaola en los
tpicos castizos del castellanismo permite al autor desgranar las diferentes variables que el
tradicionalismo ha atribuido al ser espaol. Ello lo hace a travs de unos iberos que aunque en ningn
momento se identifiquen territorialmente, no cabe duda que responden a un pueblo que ocup toda la
Pennsula en algn momento de su historia, cuestin que ya defendiera el paniberismo de fines del XIX y
que haba seguido Gmez-Moreno en su sntesis de la prehistoria peninsular (RUIZ ET AL., 2002). Por
esta razn Menndez Pidal considera a Viriato imagen y smbolo del ibero. El caso es que esta coyuntura
en la que se identifica Iberia con Iberos marc definitivamente el ser espaol y eso se traduce en la
Introduccin de la Historia de Espaa en la definicin del Iberismo como una manera de ser basada en
principios de sobriedad, (Viriato no mud nunca su forma de vestir y recordaba ms a un soldado que a
un general), idealismo (Sagunto es un caso de sacrificio colectivo donde no importaba morir si se
mantenan los ideales), individualismo (Viriato es ms un guerrillero, un caudillo, que un general. Espaa
slo aporta guerrilleros y conquistadores), debilidad esta ltima, que provoca, segn Menndez Pidal, la
falta de cohesin y facilita en determinados momentos de la Historia de Espaa invasiones de pueblos
forneos, as se entiende la llegada de los cartagineses los romanos o los celtas. El problema es mas
patente aun cuando se ampla la escala de esta variable desde lo personal a lo territorial. El individualismo
localista, el regionalismo, que el autor valora como uno de los grandes males del ser espaol. Los iberos
se convierten de este modo en referencia de enfermedad histrica, porque el iberismo pasa a ser constante
factor de atomizacin. Por eso el iberismo se hace presente a travs de la historia en la etapa de los taifas,
el iberismo islmico, o en el mbito de los reinos cristiano-medievales como iberismo castellano. Slo el
antiiberismo, entendido como unitarismo que no a otros niveles de definicin conceptual, de algunos
personajes histricos como los romanos, los reyes godos, el Cid, los Reyes Catlicos, es capaz de dar lo
mejor de la Historia de Espaa.

Es Roma quien plantea por primera vez un concepto de nacin que el ibero solamente tena como
sentimiento. Estas etapas de unificacin Menndez Pidal las identifica como fases supraestructurales en
clara oposicin a Bosch Gimpera, para quien los valores de autenticidad histrica residen en las
comunidades locales, por ello para el viejo institucionalista la superestructura es la normalidad en el
pueblo espaol y el localismo un accidente morboso (MENNDEZ PIDAL, 1954). Esta es una de las dos
grandes consecuencias que el autor extrae como reflexin de la Historia de Espaa y que se expresa en el
problema de las dos Espaas. En esta ocasin tomando posicin en clara sintona con la Espaa de los
vencedores sea esta falangista o nacional-catlica.

La otra reflexin nace tambin de una nueva oposicin de las dos Espaas, la que enfrenta la
Espaa del aislamiento a la de la apertura, la que opone a Carlos V el rey europeo a Felipe II el rey del
Escorial, la que enfrenta a Roma frente a Cartago, a los godos frente a los bizantinos o a lo cristianos
frente a los musulmanes. Este ltimo planteamiento europeista no es equiparable ni le conduce al celtismo
de Martnez Santa Olalla, pues hay un fundamento tradicionalista basado en la bsqueda de los factores
puros del castellanismo, que son los valores positivos del iberismo, que le aleja definitivamente de aquel
ejercicio intelectual. Sin embargo en su caso la reflexin autocrtica al modo noventayochista, le conduce
a un tradicionalismo filoeuropeo que seguramente le separa del tradicionalismo catlico en el que otros
autores como el propio Gmez-Moreno se sentan ms cmodos por su defensa del factor
afromediterrneo. Menndez Pidal termina su discurso muy prximo a los postulados de Lan y Tovar,
porque su propuesta, propone la superacin del conflicto de las dos Espaa y polticamente anuncia la
reconciliacin nacional. El discurso del fillogo e historiador esta fuertemente ideologizado en pro de este
grupo intelectual de falangistas desencantados, pero al contrario que ellos y seguramente llevado por su
tradicionalismo no dud en firmar el manifiesto a favor de Don Juan, lo que tambin lo situ en una
posicin delicada ante los grupos ortodoxos franquistas (VARELA, 1999) (Figura 3).

El factor orientalizante: tres edades para los iberos

 Que duda cabe que, como seala M. E. Aubet (AUBET, 1992), entre 1953 y 1957 se produjo una
condensacin de trabajos sobre tipologas de materiales orientalizantes. En 1953 fue Blanco Frejeiro
quin comenz con la publicacin de los marfiles tartesios (BLANCO 1953), le sigui Garca y Bellido
con una serie de trabajos sucesivos sobre los jarros de bronce (GARCA Y BELLIDO 1956, 1958, 1960
Y 1964), al mismo tiempo el propio Blanco public el tesoro de Aliseda (BLANCO 1956) y la definicin
de lo orientalizante (BLANCO 1960). Continu Maluquer en 1957 con el bronce Carriazo
(MALUQUER, 1957) y Cuadrado con los braserillos de bronce (CUADRADO, 1956). Como si se tratara
de una premonicin que anteceda a la catarsis, en 1958 se produjo el hallazgo del tesoro del Carambolo
que llev a Carriazo y a Maluquer, a fines de ese mismo ao, a realizar la primera secuencia estratigrfica
en un asentamiento orientalizante, abriendo paso a las siguientes secuencias que obtuvieran
posteriormente el propio Carriazo con Raddatz en Carmona (CARRIAZO Y RADDATZ, 1960) y Schule
con Pellicer en el Cerro del Real, en Galera, Granada.(PELLICER Y SCHULE, 1962) (Figura 4). Por
estas ltimas fechas se iniciaron las excavaciones de tumbas orientalizantes en Huelva (ORTA y
GARRIDO, 1963) o Jan (BLANCO, 1965). En 1969 Maluquer organizaba el Simposio de Jerez sobre
Tartessos que vino a suponer la necesaria reflexin de todo lo realizado en esos aos sobre el
orientalizante tartesio y que desplazaba definitivamente el debate decimonnico que supuso la etapa de la
arqueologa romntica de Shulten tras la huella de una ciudad legendaria. En esos aos se haba
construido la cultura arqueolgica de Tartessos sobre materiales que cuando se escribi la Historia de
Espaa de Menndez Pidal no eran indgenas, sino fenicios o pnicos. Sin olvidar que desde comienzos
de los aos sesenta el Instituto Arqueolgico Alemn desarrollaba intervenciones arqueolgicas en la
provincia de Mlaga(SCHUBART ET AL., 1969) y Pellicer excav por esos aos la necrpolis de la
Laurita de Almuecar (PELLICER , 1962).

La definicin de un orientalizante especficamente peninsular y antecedente de la cultura ibrica

despertaba el inters del tradicionalismo hispnico, por ello no es de extraar la satisfaccin de Gmez-
Moreno en una entrevista del diario Ya en octubre de 1958 tras el descubrimiento del tesoro del
Carambolo al escribirson piezas anmalas, y desde luego, locales. No se pueden incluir en otra cultura,
como la griega o la fenicia,(GMEZ-MORENO, 1958). El nuevo paradigma insista una y otra vez en el
factor orientalizante local derivado de la influencia abierta por los fenicios tras su instalacin en la
Pennsula y en la importancia de su presencia para definir el desarrollo de Tartessos. Maluquer define su
papel claramente al sealar que la interaccin entre fenicios y tartesios debi contribuir a favorecer un
proceso de concentracin de poder(MALUQUER, 1969 p. 397).

El hecho cierto es que la fijacin arqueolgica de una fase orientalizante configur el esquema
spengleriano, tan al gusto arqueolgico, de considerar que una cultura tiene tres edades: una de
formacin, otra clsica y una tercera de deterioro, el nacimiento, la vida y por ltimo la muerte. Y cada
una de estas tres etapas era entregada a una cultura preceptora, la ms reciente a los romanos, la clsica a
los griegos y la inicial a los fenicios. Es interesante constatar como reiteradamente Blanco elimina el
papel de los pnicos como grupo que marcara culturalmente a los iberos (BLANCO, 1960), de este modo
la fase plena de la cultura ibrica se constituye en el momento en que la influencia griega tiene todo el
campo abierto para ser el referente de la escultura ibrica. Con todo y a pesar de un marcado
helenocentrismo el modelo de propuesta de Blanco cambi gran parte de los paradigmas anteriores,
rechaz el celtismo tnico de forma tajante y levant las cronologas bajas dadas a la escultura ibrica por
Garca y Bellido, al reforzar el papel del orientalizante, su anlisis sobre el toro de Porcuna lo deja
patente: La corriente de orientalismo que remonta el curso del Betis desde la costa parece haber hecho
posible esta figura, augurio de renovacin y de posteriores sorpresas en el panorama del arte
prerromano espaol. Insistamos en que ningn testimonio conocido en el Bajo Guadalquivir da pie a
suponer que tal escultura responda a estmulos de all, donde es casi seguro que Tartessos fue una
ciudad sin estatua;[...] debemos ver en ella como estatua un esplndido fruto de la corriente griega que
impregna el Sudeste y que aqu en la Alta Andaluca confluye con el gusto orientalizante del Sur, al que
probablemente se debe el tipo de animal y los adornos (BLANCO, 1960 p. 40).

Este concepto de difusionismo cultural y no ya racial como haba ocurrido en momentos

anteriores se impuso en la mayor parte de los autores de los aos sesenta. Sin embargo ello no excluy
movimientos internos en la Pennsula. As se haca ver en las propuestas de Tarradell cuando se inclinaba
para explicar el origen de la iberizacin por que la causa haba que buscarla en el periodo orientalizante
tartesio: imaginar un foco primario del iberismo, una zona que podemos considerar como la cuna de la
civilizacin, y ver, desde tal foco primario, un proceso de expansin hacia las restantes zonas que
despus formaran el conjunto ibrico [...] no cabe duda que de haber un centro originario este hay que
buscarlo hacia el Sur, mas concretamente en Andaluca, porque el nacimiento del iberismo no puede
desligarse del problema, apasionante y todava enigmtico, de Tartessos (TARRADELL, 1968a p.150-
152). Con este planteamiento encaja que al estudiar la secuencia ibrica valenciana y no detectar en ese
momento la existencia de materiales orientalizantes el investigador defendiera all la existencia de slo
dos fases en el desarrollo de la cultura ibrica (TARRADELL, 1965).

El descubrimiento del orientalizante es paradigma sobre todo de ese principio legitimador que era
el de la originalidad hispana, que ahora encuentra en es sutil secuencia de la escultura ibrica elaborada
por Blanco y corroborada desde otra perspectiva por Tarradell el ingrediente perfecto que tanto complaca
al conservadurismo catlico. No deja de sorprender sin embargo que este hecho se produca con un efecto
sin duda disgregador de la unidad de Espaa, porque el orientalizante era factor de legitimidad en el
mundo occidental, por su capacidad para representar al otro, al diferente. Llama la atencin desde este
punto de vista que el ibrico de Catalua se convierte en esos aos en el otro ibrico, paradigma de la
occidentalizacin, porque aunque todos los investigadores repiten que el elemento tnico es comn y
reside en aquel sustrato que aportara el neoltico con la cultura de Almera, ahora el problema se ha
desplazado al hecho cultural de la iberizacin. De este modo nace un iberismo distinto al del sur,
sustentado en una base definida por las poblaciones neolticas a las que se sumaron las invasiones
indoeuropeas y ausencia de proceso de orientalizacin, con lo que los iberos del norte como apunta
Tarradell solamente tuvieron dos fase en la secuencia de la cultura Ibrica. Ms contundente es en esta
lnea Maluquer que en la introduccin del libro de Arribas, (primera sntesis publicada sobre los iberos
para la coleccin inglesa dirigida por Glyn Daniel), presenta las dos reas ibricas en una perspectiva que
recuerda enormemente la propuesta de Bosch Gimpera de 1932 cuando separaba a iberos de Catalua y
Levante, los iberos propiamente dichos, de los mastienos y tartesios de Murcia, La Mancha y Andaluca,
Ahora bien en el caso de Maluquer el elemento diferenciador lo provoca el factor helnico que al no tener
en el norte el sustrato cultural orientalizante desarrolla el iberismo de una forma distinta a como sucede
en el Sur: Para las poblaciones ibricas catalanas y valencianas, la accin griega acta con escasa
fuerza como estmulo poltico, y raras veces ocasiona la concentracin de poder en forma semejante a
las comunidades andaluzas. La elevacin del nivel de vida en el marco agrcola y ganadero no tiende
hacia la formacin de monarquas (MALUQUER, 1965 p. 19).

La vieja teora celtista como la hispnica parecen languidecer al paso de los aos cincuenta y
sesenta. Martnez Santa Olalla perdi el peso poltico cuando en 1955 en los ltimos aos del ministerio
de Ruiz Gimnez los catedrticos de universidad, reproduciendo la coalicin iberista del Congreso del
Sudeste de 1948 en Elche (Garca y Bellido, Maluquer, Mergelina, del Castillo, Pericot), y ahora adems
con el apoyo de algunos celtistas reconocidos como Almagro Basch, escriben una carta al ministro
reivindicando el papel de la Universidad en la programacin de la Arqueologa (DAZ ANDREU Y
RAMREZ, 2001). Si la primera presin no tuvo especial xito, en esta ocasin Martnez Santa Olalla
perdi el peso poltico al desmontarse el modelo de gestin creado en los aos de la posguerra. No
obstante el celtismo se mantuvo durante los aos sesenta en autores como Almagro Basch. Del mismo
modo aunque algo antes, en 1965, Arribas, que parte de su formacin como arquelogo la realiz con
Almagro Basch (GRACIA, 2001), reiteraba en su sntesis, ya citada, la existencia de un sustrato celta
anterior al ibrico clsico en Andaluca y que estara presente tanto en el este, fase antigua de la
necrpolis de Castellones de Ceal, como en el oeste, tmulo de Setefilla. Sin embargo y al contrario de la
tradicin clsica celtista defenda las cronologas altas para la cultura ibrica plena.(ARRIBAS, 1965).
Pocos aos despus, en 1969, tras su incorporacin a la ctedra de Granada, renunciaba expresamente a la
idea del sustrato cltico para el sur (ARRIBAS, 1969).

En los aos finales de la dcada de los cincuenta y en los inicios de los sesenta se afirm con el
descubrimiento del orientalizante el paradigma de los iberos, al tiempo que la falange perda
definitivamente su poder con la destitucin de Fernndez Cuesta tras los sucesos de la universidad en
1956 que enfrentaron al SEU con jvenes demcratas surgidos al amparo de la etapa ms liberal de la
poltica universitaria de Ruiz Jimnez y Lan. Pero con la destitucin de Fernndez Cuesta caa tambin el
ministro de Educacin y se cerraba la etapa liberal en educacin del franquismo. El proceso dio paso a
la etapa de los tecncratas y el dominio ideolgico del catolicismo conservador de la mano de Carrero y
el Opus Dei.

Aparentemente el cientifismo apoltico positivista caminaba por una ruta distinta al proceso
poltico, sin embargo la inocencia positivista no era tal. En 1967, a punto de iniciarse el tardofranquismo,
Juan Contreras y Lpez de Ayala, marqus de Lozoya, un viejo conocido del tradicionalismo catlico,
que presidi como director general de Bellas Artes, en sustitucin de Ibez Martn, el IV congreso del
Sudeste, escribi unaHistoria de Espaa por fascculos (mtodo nuevo para una tradicin erudita
decimonnica, la de escribir una sola persona toda el proceso histrico). Algunos aos despus, en 1972
Pericot haca su discurso de entrada a la Academia de la Historia con el ttulo Reflexiones sobre la
prehistoria hispana. Espacio este de los discursos acadmicos donde se haca presente la necesidad de
moralizar y donde por ello la tradicin positivista pareca olvidarse. Contrastemos la versin sintetizada
del historiador-poltico del tradicionalismo catlico, ajeno al mtodo positivista por su autodefinicin
como historiador artista, y la del profesor universitario de firme tradicin metodolgica positivista pero
desinhibido de las cadenas del cientifismo en el acto del discurso acadmico porque ambos definen con
opiniones no muy distintas, diriase que convergentes, un mismo paradigma para la Cultura Ibrica, aquel
que tanto complaca al desarrollismo apoltico de los tecncratas nacional-catlicos de los sesenta

1. Una Cultura original, enraizada en el otro oriental, por lo tanto distinta, pero occidental
en su desarrollo gracias al papel de los griegos: La escultura ibrica tiene dos fuentes principales, lo
griego arcaico, conocido por los objetos de bronce y barro que el comercio aportaba a las costas
hispnicas y lo pnico que a travs de sus imitaciones comerciales puso a los escultores hispnicos en
contacto con el fantstico temario de Egipto y el Oriente. (MARQUS DE LOZOYA, 1967 p.
61). Pericot: Creemos en su poblamiento bsico desde Andaluca al Sur de Francia, con rica cultura
nacida por fecundacin de lo indgena por elementos exticos principalmente griegos [...](PERICOT,
1972 p. 29).

2. Una Cultura portadora de los valores del alma espaola: En la escultura ibrica, plasmada
entre tan diversas influencias hay algo muy espaol, el sentimiento de religiosidad que lo inspira
siempre, su carcter incorrecto y expresivo, cierto gesto de altivez, un poco melanclico, que se presta al
modelo y la aficin a copiar la suntuosidad de ropajes y joyas. (MARQUS DE LOZOYA, 1967 p. 61).
Previamente haba escritonos complace en advertir dos cualidades que encontramos en los espaoles de
todos los tiempos: el sentimiento religioso y la aptitud para el arte (MARQUS DE LOZOYA,
1967.Presentacin). Pericot sealaAsombra la fidelidad al tipo espaol mantenida en los dos milenios
transcurridos desde entonces (PERICOT, 1972, p. 34).

3. Una cultura antigua, aunque no antiromana: El arcasmo ha motivado que se la lleve hasta el
siglo V a. C. Por reaccin Garca y Bellido la hace coincidir con la conquista romana. Probablemente
hay en este prurito de modernizacin una visin incompleta del problema. Pericot plantea que La poca
de apogeo de los iberos la situaramos en los siglos V y IV a. C y la primera mitad del siglo III a. C. Fue
la poca dorada de este mundo hispnico (PERICOT 1972 p. 30). Y aade contra Garca y Bellido Tan
solo hace unos aos cuando el antiindigenismo y el espejismo de lo nrdico estaban de moda, se dio la
del antiiberismo que lleg a prender en algunos ilustres colegas. Los iberos seran unas pobres gentes
promocionadas por los romanos, quienes pagaran as un supuesto colaboracionismo durante la
conquista (PERICOT, 1972 p. 29).

4. Una recuperacin del concepto hispnico de Gmez-Moreno, y del papel positivo de Roma al
modo supraestructural de Menndez Pidal: Por encima de todo, la conquista romana acab de dar
conciencia definitiva a los habitantes de la Pennsula, de que eran hispanos, y la conciencia de la vieja
unidad no se perdi nunca (PERICOT, 1972 p. 29). El marqus de Lozoya concluye Los pueblos
hispnicos de trascendente incapacidad poltica no supieron agruparse formando un estado, ni siquiera
una confederacin[...](MARQUS DE LOZOYA, 1967 p. 69), por ello El acto de presencia de Roma
en Espaa con motivo de la segunda guerra pnica es uno de los sucesos ms trascendentales y dichosos
[...] (MARQUS DE LOZOYA, 1967 p. 81).

Sin embargo, por aquellos aos de fines de los aos sesenta e inicios de los setenta, ya la cultura
ibrica haba abierto nuevos debates tericos y metodolgicos: Se fijaban las secuencias cronolgicas y se
cerraban definitivamente algunos de los grandes problemas de la etapa anterior, porque apareca la Dama
de Baza en excavacin y la escultura afirmaba su cronologa alta (PRESEDO, 1982), el orientalizante se
afirmaba en el Valle del Segura (con la excavacin de Saladares en Alicante (ARTEAGA Y SERNA,
1975), y los tmulos tartesios dejaban de ser definitivamente celtas con la excavacin de Setefilla.
(AUBET, 1975). Tarradell afrontaba la necesidad de hacer lecturas econmicas de lo que hasta entonces
solo haban sido inventarios de materiales (TARRADELL, 1968b), despus de un intento muy sugerente
sobre estratigrafa comparada en un amplio espacio (TARRADELL, 1961). Llobregat, bajo los auspicios
de Tarradell y ya como director del Museo de Alicante escriba La Contestania que se convertira en el
primer estudio global de un territorio ibrico (LLOBREGAT, 1972), y volva la Historia olvidada, porque
Caro Baroja retomaba el problema de las formas del poder (CARO, 1971) y Vigil planteaba la necesidad
de estudiar la naturaleza de las relaciones sociales que caracterizaba a la sociedad ibrica: El estudio de
los pueblos prerromanos puede enfocarse de dos maneras diferentes En primer lugar puede centrarse la
investigacin en el estudio de las caractersticas tnicas y lingsticas de estos pueblos y tratar de fijar su
distribucin por la Pennsula teniendo en cuenta todos los datos proporcionados por las diversas
ciencias auxiliares. Por otro lado se puede intentar un estudio de estos pueblos dando un mayor nfasis a
su organizacin econmica, social y poltica y prescindiendo, por lo tanto, muchas veces de sus
caractersticas o de las discusiones de unos pueblos u otros... (VIGIL, 1973, p.245).

Era la misma poca en que Villar Palas dispersaba la universidad por las periferias de las viejas
ciudades universitarias, seguramente con el nimo de alejar a los estudiantes de los potenciales focos
revolucionarios y Carrero mora en la calle Claudio Coello. Comenzaba otra etapa en la vida de los
iberos.

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