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PENTECOSTALISMO Y SOCIEDAD
El estudio del movimiento pentecostal en los ultimos 30 aos. Estado de la
cuestion 1
Bernardo Campos
Hay algunos trabajos antecedentes que merecen ser citados. El primero es el Estudio
socioeconmico de las Iglesias Evanglicas realizado en el Distrito de SJL por la
Confraternidad Interdenominacional de Pastores del Distrito de San Juan de Lurigancho,
CIPEDIL, hacia 1986, con el auspicio de Lutheran Worl Relief y dirigido por el Dr.
Benjamn Bocanegra.
Un pequeo libro de 56 pginas en la que se presenta una evaluacin del desarrollo de las
iglesias evanglicas, incidiendo sobre los programas sociales que estas realizan en favor de
la comunidad local. Segn se seala en los objetivos de la investigacin, se pretendi
mediante un estudio sociolgico a) analizar la situacin real de las iglesias evanglicas en
el Distrito de San Juan de Lurigancho, b) descubir el potencial de recursos materiales y
humanos que estas iglesias poseen, para desarrollar con eficacia la misin que le ha sido
encomendada, c) analizar y establecer qu recursos que las iglesias poseen (sic) son los
ms necesarios e importantes para desarrollar la obra social, a fin de, d) orientar mejor el
trabajo de la iglesia en la comunidad. No obstante estos objetivos y el instrumental
sociolgico usado, la interpretacin de los datos es pobrsima y, por lo que se sabe, la
investigacin tuvo poquisima repercusin en las iglesias. La importancia de este estudio
radica en la experiencia vivida por las iglesias al involucrarse (o someterse) por primera vez
a una investigacin sociolgica, cosa no siempre posible por una serie de mitos y
sospechas de utilizacin ideolgica de los datos.
nuestra propia realidad social con criterios cientificos y cifras numricas por muestreo, a
fin de poder estimar lo siguiente: Cuantos somos? Cmo pensamos? Qu hacemos? Y a
dnde vamos? El estudio incluye un breve bosquejo histrico del Protestantismo en el
Per dirigido por el Obispo Wenceslao Bahamonde, conocido en el campo protestante por
su The Establishment of Evangelical Christianity in Peru. Tesis doctoral en Hartford
Seminary Foundation, 1952. Incluye, adems, numerosos cuadros estadsticos sobre la
accin social de las iglesias evanglicas, un anlisis de los modelos eclesisticos de las
distintas denominaciones estudiadas, asi como sobre las encuestas de opinin aplicadas a
pastores y lideres del pas. Quiz la obra mas importante desde entonces, hasta hoy hecho
por evanglicos.
La tercera obra digna de mencin es la dirigida por tres investigadores americanos, W.R.
Read, V.M. Monterroso y H.A. Johnson, Avance Evanglico en la America Latina,
traducido por el pentecostal mexicano Manuel Gaxiola, Usa: Casa Bautista de
Publicaciones, 1971.
Bonino utiliza los datos sociolgicos mas recientes en la poca y los aplica al
protestantismo latinoamericano. All estudia la evolucin y crisis del pensamiento social
de las iglesias protestantes tradicionales, asi como la militancia desarrollista anticomunista
y discute si el pentecostalismo est en situacin de huelga social o si es por el contrario una
sociedad participatoria. Se refiere tambien al movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica
Latina (ISAL) en la que participaron muchos evanglicos de vanguardia.
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En esta obra como pastor pentecostal peruano busco explicar el movimiento pentecostal
desde las ciencias sociales, superando las limitaciones de mi propia confesionalidad. Su
aporte, reconocido actualmente entre los teologos latinoamericanos, radica en el
acuamiento de la categora pentecostalidad como criterio para estudiar, en la
perspectiva weberiana, los movimientos carismticos que cruzan a las diversas
denominaciones cristianas, incluida la catlica. Son importantes sus anlisis de las
disidencias religiosas y de las iglesias a quienes asigna una division social del trabajo
religioso.
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En la misma linea y por otros destacados investigadores del pentecostalismo, estn los
trabajos de Juan Seplveda, "Pentecostalismo y Religiosidad Popular", Pastoral Popular
Vol. XXXII 1981, Nro. 1: 1625 y el antropologo Samuel Palma y Hugo Villela (socilogo),
"El pentecostalismo: La religin popular del protestantismo latinoamericano. Algunos
elementos para entender la dinmica de las iglesias pentecostales en Amrica Latina"
Santiago, Chile: mimeo, 1989: 15pp. Cf. tambien Manuel Canales-Samuel Palma-Hugo
Villela, En Tierra Extraa 2 Tomos (I: Biografas,) y II:Para una sociologa de la
religiosidad popular protestante. Chile: Amerinda, 1991
En una linea estrictamente sociolgica, estan los trabajos de Francisco Cartaxo Rolim,
"Pentecostisme et Societ au Brsil", en Social Compass 26, Nro. 23 (1979):345372 y
Pentecostais no Brasil. Uma Interpretacao ScioReligiosa. Petrpolis: Vozes, 1985.
La religin est, segn Rolim, determinada por las relaciones sociales de clase. No se trata,
sin embargo, de un determinismo social, puesto que la "religin pentecostal" es
relativamente autnoma. La cuestin es, a su juicio, verificar hasta qu punto los
condicionamientos sociales disminuyen o anulan la especificidad religiosa del
pentecostalismo, ya que a lo mejor "sealar una autonoma absoluta del pentecostalismo,
es crear un mayor problema que aquel que seala una autonoma relativa"2
Una explicacin del pentecostalismo que no atienda al mismo tiempo y en forma dialctica,
el papel de clase y el papel de agentes religiosos, es tericamente imposible. Siguiendo a
Max Weber, Rolim seala que la "aceptacin de un credo de salvacin como el
pentecostalismo brota no de las creencias en s, sino de las condiciones sociales concretas
en que se encuentran los que adhieren". Desde ese punto de vista, la fundamentacin del
crecimiento pentecostal estara en la adecuacin de la propuesta religiosa a los intereses
de los interlocutores y no al revs: "Sin una respuesta al anuncio, por ms verdadero que
sea, ningn credo germina y crece"3 Rolim dice expresamente: "la determinacin de la
religin pentecostal no proviene de su ncleo internamente religioso, sino de su
condicionante social, en cuanto raz, base, fundamento de los intereses religiosos sino que
ella no slo existe en nuestra sociedad. Es parte de ella, est inserta como uno de sus
componentes"4 y en tal sentido condicionada para ella.
Por eso es fcil comprender cmo la condicin de "camadas pobres" y "camadas populares"
de los pentecostales le viene especficamente del tipo de relaciones sociales del modo de
produccin capitalista de las que forman parte slo como trabajadores asalariados y no
2 Ibid, 11
3 Ibid : 12
4 Loc.cit
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productivos. Esto es as, segn Rolim, porque en el modo de produccin capitalista solo es
trabajador productivo aquel que produce directamente plusvala. En su gran mayora "los
que abrazan el pentecostalismo, si por un lado pertenecen al mundo del trabajo y en este
viven una dependencia como empleados, por otro, no se inscriben en el sector
fundamental"5, situndose ms bien como clases subalternas improductivas.
fundamentalmente a los pentecostales como clases dominadas. Ahora bien, como ellas
se inscriben en un sistema de clases, en relaciones recprocas, no es posible entenderlas
sino en referencia al dominante. O sea, en referencia a la relacin de dominacin /
subordinacin".
Por tal razn, y en definitiva segn esta interpretacin son las prcticas sociales el camino
que lleva a la reformulacin de la ideologa religiosa del dominado. Solo as puede el poder
de Dios no eliminar la autonoma ni la iniciativa de las prcticas sociales, sino ms bien
exigirlas como expresin de una presencia actuante en la historia como transformadora de
la sociedad.
Una discusin por dems interesante, pues pone el acento en la pregunta por la clientela
religiosa, viene de los antropologos Peter Henry Fry y Gary Nigel Howe7 . Ellos intentan ir
un poco ms lejos que las aproximaciones de Willems, Lalive, Camargo y otros
investigadores en el Brasil. Piensan que constatar que el pentecostalismo responde a las
relaciones dicotmicas clsicas, tales como folk/urbano, orden/anomia,
marginalizacin/integracin, no es suficiente y no explican por qu las masas eligen
indistintamente unos el pentecostalismo y otros el Umbanda. "Preferimos ver la afiliacin
de personas a asociaciones religiosas, dicen, como una estrategia social que algunas
5 ibid:172
6 Ibid: 13
7 Peter Henry Fry e Gary Nigel Howe, "Duas Respostas Aflicao: Umbanda e
Pentecostalismo" Revista Debate & Crtica. Nro. 6 (Julho) 1975: 7594.
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personas adoptan por razones especficas que an tienen que ser reveladas. Nuestro
argumento es que la urbanizacin y la industrializacin afectan el modo por el cual
cualquier individuo, sea el migrante o no, se relaciona con la sociedad y viceversa. Los
cambios trados por la industrializacin y la urbanizacin so n primariamente cambios en la
forma y contenido de la red social de un individuo"8.
Todos los migrantes no llegan necesariamente mal equipados para enfrentarse con el modo
de vida urbano. Adems, los migrantes rurales no son totalmente ignorantes respecto de
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los problemas de la ciudad cuando llegan. Ellos fcilmente siguen redes de parentesco.
As, ciertamente, "el pentecostalismo provee una estructura ideolgica y organizacional que
es ms conducente a la generacin de confianza entre correligionarios. De ese modo, (si) el
pentecostalismo no es, por lo menos s provee, una base institucional para el ejercicio del
poder y autoridad que son negados en la sociedad ms amplia9 al mismo tiempo que
desempea el papel de familia extensa a quienes lo necesitan.
Ahora bien, ni la sociedad global ni las sociedades religiosas son homogneas, de modo que
ellas ofrecen un campo complejo de posibilidades (oferta) para un grupo tambin complejo
de personas orientadas socialmente en forma diversa (demanda). Este hecho hace que sea
imposible predecir las orientaciones de la gente a determinadas asociaciones religiosas,
pero "en un tiempo en que al hombre de la calle le es negada cualquier expresin poltica,
resulta de mayor importancia que muchas personas sean atradas a asociaciones con
ideologa religiosa" (Gramsci).
Para Fry y Howe en cada uno de los casos, el pentecostalismo o el Umbanda, por igual, son
los aspectos socioeconmicos los que determinan en general una u otra afiliacin religiosa.
Por eso creen que debemos preguntar a ambas congregaciones de qu beneficios son
dotados sus miembros, cul es el costo de disfrutar esos beneficios y, finalmente, qu
especie de persona podra sentirse atrada para este particular contrato social.
8 ibid: 85
9 ibid: 87
1 0 ibid: 88
1 1 ibid: 91
1 2 ibid: 84
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religiones y si siempre son las motivaciones econmicas las que producen conversiones o
adherencias.
Junto con estas obras, vale la pena citar trabajos recientes de historia denominacional
producidos por los evanglicos en los ltimos aos y que aportaran datos para comprender
la presencia y desarrollo de las iglesias evanglicas en nuestra localidad de referencia.
Aunque no son estudios sociolgicos, sino mas bien histricos con carga confesional, en su
momento seran iluminadores para interpretar la significacin de una determinada accin
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Otro trabajo pionero en este campo para el Per es el del Dr. Juan B. Kesler, A study of the
older Protestant missions and churches in Per and Chile. With special reference to the
problems of division, nationalism and native ministry . Goes: Oosterbaan & le Cointre
N.V., 1967. El capitulo correspondiente a Per fue traducido al espaol bajo el ttulo
Historia de la Evangelizacin en el Per. Lima: Per: Librera El Inca, 1987, en tanto que
el capitulo referido a Chile su autor lo public en Santiago de Chile. La obra es ya un
clasico en los estudios sobre el protestantismo peruano y todava sigue siendo til por sus
datos histricos sobre el oriegen de la mayoria de las Denominaciones evanglicas y por las
entrevistas a muchos de sus lideres fundadores. Kesler trabaj muchos aos como
misionero con la Iglesia Evanglica Peruana (IEP) en Lima y Arequipa, de modo que sus
conocimientos sobre los evanglicos son confiables.
Citamos entre otras obras de este corte, la del Pastor Amador Lzaro Ortega, Evangelistas,
profetas y Pastores: Una breve historia del Distrito del Centro [incluye Lima] de las
Asambleas de Dios del Per, 1995.
Util por incluir la historia de dos iglesias del Distrito de SJL, aunque sin ninguna
interpretacin desde el contexto de la poca y la muy difundida obras de Ruben Zabala
Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Per. Lima : Ediciones Dios es Amor,
1989. Este ltimo libro, que es la tesis de Licenciatura del autor es quiz el trabajo
histrico ms serio escrito por un pentecostal. Su corte es mas bien misiolgico, orientado
por la preocupacin de la nacionalizacin de las Asambleas de Dios. Asi mismo, aunque sin
ningun rigor cientifico est el libro de Santiago Aquilino Huaman Pumayalli, La Primera
Historia del Movimiento Pentecostal en el Per. (Edicin propia del autor) s/f . Util por
los datos curiosos y anecdticos en la que el mismo autor, de prctica pentecostal, est
involucrado. Se convierte asi en un informante de primera mano. En efecto, la primera
obra histrica que se escribi sobre el pentecostalismo en el Per.
Dos obras de referencia importantes por su relacin histrica con el pentecostalismo son
las de Eloy Gonzalez Alvarado sobre la iglesia Santidad de los Peregrinos y la iglesia del
Nazareno, Presencia Misionera en el Norte del Per 2 Vols. Lima, Per: Editorial Universo
(1986, 1987) y la de Saul Barrera, Origenes y Desarrollo de la Iglesia Evanglica Peruana.
Lima, Per: Centro Evanglico de Estudios PastoralesPer, 1993.
Igual mencion merece aqu la obra de Tomas Gutirrez, historiador y socilogo bautista,
Los evanglicos en Per y Amrica Latina: Ensayos sobre su historia. Lima, Per:
Imprenta Jose Antonio, 1997. Aporta datos, aunque le falta mayor interpretacin
sociolgica de los mismos en correlacin con la historia social del pas.
Wilfredo Kapsoli Escudero, Guerreros de Oracon, Lima, Per: SEPEC, 1994. Desde la
perspectiva de historia social de la escuela francesa, Wilfredo Kapsoli estudia el
movimiento pentecostal y presenta sus hiptesis sobre la religin. Util por la informacin
recogida en varios aos de estudio, segn informa el autor.
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Un trabajo reciente es el de Gina Goguin, Presencia religiosa en las radios limeas. Lima:
Fondo EditorialUniversidad de Lima, julio de 1997. Este ltimo, desde la perspectiva de
las ciencias de la comunicacin, estudia el fenmeno de la cultura massmeditica tan
presente en las comunidades pentecostales y que est cambiando por un lado la imagen del
culto religioso como ritual tradicioanlmente consagrado al espacio del templo y, por otro,
alterando esquemas en locucin y comunicacin radial al transmitir en vivo cultos
extaticos, de exorcismos o de sanacin milagrosa.
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Desde una perspectiva antropolgica, el estudio de Manuel Marzal, Los caminos religiosos
de los inmigrantes en la Gran Lima. Lima, Per: Fondo editorial de la PUCP, 1988 es util
para comparar la presencia y accin social de comunidades pentecostales, que l denomina
nuevas iglesias , en un distrito popular como el Agustino. El estudio de Marzal sera util
en nuestra investigacin en la medida que permitir un anlisis comparativo sobre el
proceso de insercin y de prctica religiosa por los migrantes en SJL. Servir para evaluar
las estrategias de los inmigrantes para la conquista de la Gran Lima. Trabajo que, en otro
nivel de anlisis, recuerda la obra de Jrgen Golte y Norma Adams, Los Caballos de Troya
de los invasores: strategias campesinas en la conquista de la Gran Lima, Lima, Per:
IEP, 21990.
Como material de referencia existe una abundante literatura sobre las sectas.
Mencionaremos slo algunas a las que tenemos acceso:
13 Cf. Mara Julia Carozi, Tendencias en el estudio de los nuevos movimientos religiosos
en los ltimos veinte aos, en Revista Sociedad y Religin. Sociologa, Antropologa e
Historia de la Religin en el Cono Sur. Argentina (Junio 1993) Nro. 10/11: 323; Enzo Pace,
Tendencias y Corrientes de la Sociologa de las Religiones, en Sociedad y Religin. Nro. 13,
Buenos Aires (1995): 319; M.J.Carozi, Alejandro Frigerio y M. Tarducci, Nuevos
Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales Vol I. (con una introduccin y seleccin de
textos de Alejandro Frigerio). Buenos Aires: Cemtro Editor de Amrica Latina, 1993;
F.H.Forni, F. Malimachi, L. Pessina y otros, Nuevos Movimientos Religiosos y Ciencias
Sociales Vol II (con una introduccin y seleccin de textos de Alejandro Frigerio). Buenos
Aires: Cemtro Editor de Amrica Latina, 1993; Manuel M. Marzal, Un siglo de
investigacion de la religin en el Per, Ponencia presentada en el XVII Congreso
Internacional de Historia de las Religiones, celebrado en la ciudad de Mxico, Agosto de
1995. Publicado en: Revisrta Antrhropolgica. Ao XIV, Nro 14 (1996): 728
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Cristianismo y Sociedad. Nro. 88, XXIV (1986) 113130; GRANADOS, M.J. "Los
Israelitas" en Socialismo y Participacin. Lima Nro. 41 (Marzo) 1988:95105;
VALDERRI, J. "Las Sectas en Centroamrica" en Pro Mundi Vita Boletn 100,
Bruselas, 1985; MIGUEZ, B.J. "Iglesia y Secta: Revisin de un Vocabulario" en
Cuadernos Teolgicos. Argentina: ISEDET; GUADALUPE, Jos Luis Prez, Las
Sectas en el Per. Los Nuevos Movimientos Religiosos en nuestro Pas. Lima, Per:
Conferencia Episcopal Peruana, 1992; ESCURRA, Ana Mara. La Ofensiva
Neoconservadora. Las Iglesias de USA y la lucha ideolgico hacia Amrica
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Igual mencin merecen las ponencias del II Encuentro de Telogos Pentecostales que se
reune es este libro ahora, y que dada s u diversidad, recoge una variedad de temas referidos
a ala historia, identidad y tendencias religiosas al interior de los pentecostalismos en
Amrica Latina y El Caribe.
Han pasado ya mas de 30 aos desde que el socilogo suizo Christian Lalive D Epinay,
publicara El Refugio de las Masas: Estudio Sociolgico sobre el Protestantismo Chileno.
Santiago: El Pacfico, 1968. La obra de Lalive ilumin y conden a mas de una
investigacin a estudiar el pentecostalismo latinoameric ano para constatar las
posibilidades y limitaciones de las religiones populares para favorecer o impedir el cambio
social.
Desde entonces, hasta hoy, se han emprendido sendos estudios1 4 para verificar las
hipotesis planteadas por l respecto del pentecostalismo, en el sentido de verificar si
como se plantea, Lalive en terminos de Henri Desroche1 5 el pentecostalismo ha devenido
en un eventual refugio o huelga social de las masas asentadas en las urbes de America
Latina, producto de las migraciones durante el periodo de industrializacin y urbanizacin
del continente.
Aos mas tarde Lalive estudiar las posibilidades de mutacin de los milenarismos
tras el recambio de regmenes de gobierno ideologicamente antagnicos como lo
fue el socialismo de Allende y el autoritarismo de Pinochet en Chile.
Su tesis doctoral Religion, dynamique sociale et dpendance, les mouvementes protestants en Argentine et au Chili, Paris:
Mouton, 1975, es iluminadora a este respecto, asi como su articulo "Sociedad Dependiente,
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Ambos escritos estn consagrados a demostrar que milenarismos como el pentecostal son
pasibles de mutacin y que en situaciones revolucionarias pueden incluso asumir posturas
radicales de accin social o poltica, pese a sus esquemas doctrinales o teolgicos de la
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Tal actitud, mas bien propia de los mesianismos, segn estudios de Maria Isaura Pereira de
Queiros, es inesperada para las comunidades pentecostales y sin embargo se verifica en
ellas.
Asi piensa tambien, el socilogo e historiador suizo Jean-Pierre Bastian, que aplic sus
estudios socioreligiosos a Mxico, En su La Mutacin Religiosa de America Latina: Para
una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: FCE, 1997, puso el
acento en que los pentecostales seran el actor social mas importante de America Latina y
el nico que quizs pueda hacer tambalear la hegemona catolicoromana en un proximo
futuro.
Los estudios realizados en Centro America durante la guerra fria y la revolucin sandinista
son tambien tiles para el estudio de los milenarismos. La produccin socioreligiosa
promovida por la Universidad Autnoma de Mxico (vanse las obras mexicana citadas en
nuestra bibliografa) y por la Comisin de Historia de la Iglesia en Amrica Latina
(CEHILA) es cuantiosa y ser un material de referencia en nuestra investigacin,
especialmente la refrida al uso de la teora de Pierre Bourdieu.
Igual juicio merece los estudios actuales sobre la reciente avalancha de participacin
poltica de los evanglicos (y pentecostales como en Brasil y Guatemala) en Amrica
Latina. Pinsese especialmente en los casos de Brasil, Chile, Guatemala, Per y Mexico. Los
estudios realizados en estos pases sobre la participacin poltica de los evanglicos son
iluminadores y estn demostrando que el apoliticismo tradicional ["huelga social"]
atribuido a los pentecostales es ms una constante que una excepcin en condiciones
igualmente revolucionarias o antirevolucionarias, en tiempos de paz o en tiempos de
guerra.
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de larga duracin. La cuestion no parece ser, pues, de si los pentecostales participan o no,
o si tienen una actitud de huelga social o de participacin activa, sino mas bien en qu
direccin o desde qu perspectiva poltica orientan su accin social y cules son las
motivaciones profundas de una insercin en la sociedad civil y una participacin en la vida
poltica del pas.
En otro contexto (Brasil), pero en la misma poca de Lalive, Emile Willems, estudi el
pentecostalismo y lleg a una conclusion diferente con respecto a las posibilidades de
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mutacin del pentecostalismo (Cf Emile Willems, Followers of the New Faith, Tenn.
Vanderbilt University Press, 1967).
Estas consideraciones nos han llevado a preguntar por las condiciones internas y externas
de las religiones populares para favorecer el cambio social. El problema fundamental que
dirige nuestra bsqueda sociolgica es, a saber: Cmo favorece o impide el
pentecostalismo, en tanto religin popular, el ansiado cambio social para el Desarrollo,
dadas las condiciones sociohistricas del pas?
La sola formulaci n del problema fundamental incluye una amplia gama de preguntas que,
an sin ser contestadas en detalle, constituyen el corpus fundamental del problema.
Puesto que esta investigacin tiene un carcter exploratorio, me permito por ahora
nicamente formularlas. La primera pregunta y, tal vez, la ms importante puede
formularse en estos trminos: Cul ha sido y cul es la funcin de la religin pentecostal
en el proceso de la formacin social desde la poca en que se implant en el Peru?.
Contestar estas preguntas supondra, en primer lugar, diferenciar por el camino histrico
la funcin de la Iglesia ya establecida de la funcin que se le asigna generalmente a una
nueva religin o a los grupos disidentes, y entre ellas las comunidades pentecostales. Ser
necesario para ello, una mirada histrica al proceso de constitucin del Campo Religioso
del Cono Este, y en particular de SJL, para determinar que niveles de relaciones sociales
(relaciones de oposicin y relaciones de transaccin), segn la teora de Pierre Bourdieu1 6,
se han dado entre los diferentes actores sociales: entre ellos los actores religiosos asentados
all, llmese catolicismo romano, protestantismos histricos, pentecostalismos, religiones
aborigenes (chamanismo?) y nuevos movimientos religiosos por la oferta y demanda de
bienes simblicos de salvacin por parte de los laicos o consumidores de la religin.
Una hiptes instrumental que estar presente en nuestro trabajo es que las
disidencias religiosas y las iglesias establecidas tienen funciones diferentes
asignadas por la sociedad, en funcin de su legitimidad y su condicin social
(tamao, formas de organizacin, sistema ritual, etc). Por lo que sabemos, el
pentecostalismo se implanta en el Per desde 1919 con la llegada de las Asambleas
de Dios, a solo 5 aos (1914) desde que se formara en los Estados Unidos. De ah
en adelante, la mayora de "Denominaciones" Pentecostales en el Per sern una
disidencia o una derivacin de sta, o bien una simbiosis producto de la
pentecostalizacin de alguna iglesia protestante reformada que se las identifica
imprecsamente como "iglesias histricas".
16
Cf. su Genese e Estrutura do Campo Religioso y Una interpretacao da Teoria da religiao
segun Max Weber en, Pierre Bourdieu, A Economa das Trocas Simblicas. Sao Paulo, Brasil:
Editora perspectiva, 2 1987
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En este orden de cosas se levanta otra serie de preguntas previas: Quines son los sujetos
del cambio social y en qu medida participa el pueblo en su promocin y realizacin? La
pregunta reclama, por lo menos, una muestra etnogrfica de algunas comunidades
pentecostales asentadas en el Distrito de San Juan de Lurigancho.
En otro orden de cosas las preguntas Cul es el modelo societal a realizar y sustituir al de
un viejo rgimen? y Cul es la condicin de los regmenes actuales, su grado de
precariedad y las causas que justificaran un cambio estructural, radical o progresivo?
Exigen una apreciacin sociolgica sobre la situacin poltica del Per durante los dos
gobiernos de Fujimori y del papel de los evanglicos en esa gestin.
El estudio que realic junto con el socilogo Oscar Amat y Len, Poder para Reinar:
Modos y motivaciones de participacin poltica de los evanglicos en la vida nacional
durante el primer gobierno de Fujimori Lima, Per: Instituto Peruano de Estudios de la
Religin (IPER), 1997, ha sido iluminador a este respecto.
Dos folletos sobre el tema fueron publicados por Toms Gutirrez: Haya de la Torre y los
protestantes liberales (Per 19171923) y Los Evanglicos, Un nuevo rostro en la poltica
peruana de los 90. Lima, Per: Editorial Nuevo Rumbo, 199618. Estos dan cuenta del
compromiso de unos evanglicos bautistas con el Ing. Alberto Fujimori durante su
campaa para ingresar al Congreso, relatados por un testigo del proceso. Una edicin ms
completa aparecer bajo el ttulo El Hermano Fujimori: Evangelicos y Poder Politico en el
Peru de los 90, Lima: EPOS, 1999
Estudios similares aplicados a otros pases permitiran constatar, por analoga, algunas
hiptesis sobre las motivaciones de participacin poltica de pentecostales como parte de
su accin social. Tenemos acceso al siguiente material:
1 7 Otto Maduro, Religin y Conflicto Social . Mxico: Centro de Estudios EcumnicosCentro de Reflexin Teolgica, 1980
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Para Brasil: Ari Pedro Oro, Avano Pentecostal e reaao Catlica. Petropolis.
Vozes, 1996; Rubem Cesar fernandes, Os Evangelicos em Casa, na Igreja e na
Poltica, Religiao e Sociedade 17/12 (1994):412; Robert Evans, Fundamentalismo
e nova dereita crist, en Estudos da Religiao Nro. 7 (1991): 145182.; Alezandre
Brasil Fonseca, Evanglicos e Politica no Brasil Encuentro Continental:
Evanglicos, Poltica y Sociedad (EPOS) Evaluacin y Proyecciones. Buenos Aires,
Agosto 29 al 02 de Setiembre de 1998.
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Los milenarismos
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Un estudio de 1990 de Eliseo Lopez Corts, aplicado a una iglesia pentecostal mexicana,
Pentecostalismo y milenarismo. La Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess. Mxico:
Universidad Autnoma Metropolitana, es ejemplar para este tratamiento, en la linea de los
estudios de Christian Lalive DEpinay, anteriormente mencionado. Aqu sern utiles los
estudios de: Eric Hobsbawn, como Rebeldes Primitivos: Estudio sobre las formas
arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX (especialmente caps IV al VII
sobre los milenarismos lazaretistas, anarquistas andaluces, asi como las turbas urbanas y
las sectas obreras). Londres, 1959 (version castellana de 1974); Fernando Fuenzalida,
Tierra Balda. La crisis del consenso secular y el milenarismo en la sociedad
postmoderna. Lima, Per: Australis, 1995; Maria Isaura Pereira de Queiros Mesianismos
no Brasil e no Mundo. Sao paulo: Dominus, 1966;
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David Stoll y David Martyn se han ocupado de presentar visiones comprensivas del
fenmeno pentecostal en Europa y Amrica Latina. Aqu algunos ttulos que nos
serviran en nuestra investigacin: D. Stoll, Se vuelve Amrica Latina Protestante?
Las Polticas del Crecimiento Evanglico (Trad Mara del Carmen Andrade)
Ecuador: AbyaYala, s/f ( original en ingls de 1990); David Martin, Tongues of
Fire. The explosion of Protestantism in Latin America. Cambridge: Basil
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Blackwell, 1990 Para Norteamerica, Harvey Cox, Fire from Heaven: The rise of
Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty Century. NY:
AddisonWesley Publishing Company, 1995. Para el pentecostalismo en America
Latina: Carmelo Alvarez (editor), Pentecostalismo y Liberacin. La experiencia
Latinoamericana San Jos, Costa Rica: DEI, 1992
Bernardo Campos
ber_campos@yahoo.com
Lima, Per.
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