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DISCIPLINA
EXEGESE BBLICA
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Introduo
Comentando Exegese, o professor Jesiel Paulino da Silva afirma que a mesma refere-
se ao estudo sistemtico e crtico, mui especialmente histrico-literrio, da Bblia
conforme princpios hermenuticos, com o propsito imediato de determinar, com o
mximo de preciso, mediante o emprego de certos recursos e instrumentos tcnicos,
qual o sentido primitivo que o escritor original tencionou dar ao seu texto, isto , o que o
texto quer dizer ou comunicar por si mesmo. a tentativa de escutar a Palavra
conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era ainteno
original da Bblia.
Exegese, sob uma perspectiva de conceituao elemen tar, tambm definida como
comentrio para esclarecimento ou interpretao detalhada de um texto ou palavra -
especialmente da Bblia, leis ou gramtica.
A palavra exegese tem sua origem no termo grego exegesis, que tanto pode significar
narrao, guiar, dirigir, governar, descrio ou apresentao, como explicao e
interpretao, que, por sua vez, origina-se de exegeomai. Egeomai significa conduzir
e ex, respectivamente ek, expressa a idia de para fora. Etimologicamente, o
significado proposto para exegese seria conduzir para fora.
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Exegese e hermenutica
Tnue a linha limtrofe entre a exegese e a hermenutica. Haja vista que ambas
possuem uma intrnseca relao. Todavia, apesar dessa ntim a relao, necessrio
serem feitas as devidas distines entre exegese e hermenutica.
O vocbulo hermenutico se origina da palavra grega Hermeneutike que por sua vez,
derivada do verbo ermeneuein, que possui significado similar ao de exegese, isto ,
interpretar. Ordinariamente trata-se dos princpi os que dita as regras gerais ou
especficas a serem aplicadas na busca e na determinao do senti do dos textos. E,
por sua vez, a exegese, como j fora supracitado, trata-se da aplicao concreta de
regras hermenuticas; portanto, ela consiste na explicao propriamente dita do texto.
O Exegeta
O Trabalho do Exegeta
Vale ressaltar que nunca deve ser olvidada pelo exegeta cristo a sua obrigatoriedade
de conhecer alguns aspectos da exegese sagrada, pois, a partir desse conhecimento
que o intrprete adquire maiores chances de esclarecimento no que toca a alguns
textos da Sagrada Escritura. Por outro lado, os passos que iremos apresentar,
referentes ao trabalho do exegeta
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cristo, traro, sem dvida, uma viso bem mais abr angente da responsabilidade do
intrprete bblico, sobretudo quando ele estiver diante de certos textos complexos das
Escrituras. De fato, a tarefa rdua, difcil e exige do exegetacristo um rigoroso
policiamento para que, de forma alguma, ele seja surpreendido pelo subjetivismo na
sua anlise textual, mas deve sempre primar pela objetividade e pelo bom senso na sua
exegese, a fim de evitar extremismos. Analisemos, pois, os instrumentos de trabalho do
exegeta cristo.
O objetivo da Exegese
O problema com boa parte disto, no entanto, que tal exegese freqentemente
seletiva demais, e que freqentemente as fontes consultadas no so escritas por
peritos verdadeiros. Ou seja: so fontes secundrias que tambm empregamoutras
fontes secundrias, ao invs das fontes primrias. So necessrias umas poucas
alavrasp acerca de cada um destes problemas:
Tessalonicenses 5.22: Abstende-vos de toda forma do mal. Se, porm, nosso irmo
tivesse aprendido a ler a Bblia exegeticamente, no teria usado o texto dessa maneira.
Ora, 1Ts 5.22 foi a palavra final de Paulo num pargrafo aos Tessalonicenses a
respeito das expresses carismticas na comunidade. No tratem as profecias com
desprezo, diz Paulo. Pelo contrrio, testem tudo, e apeguem-se ao que bom, mas
evitem todas as formas malignas. Evitar o mal tem a ver com profecias, que, ao s
erem testadas, revelam-se no serem do Esprito. Fazer este texto significar alguma
coisa que Deus no pretendeu abusar do texto, no us-lo. Para evitar erros deste
tipo, devemos aprender a pensar exegeticamente, ou seja: comear no passado, l e
ento, e fazer assim com todos os textos.
1 - HISTORICIDADE
Desde que Deus revelou as Escrituras, tem havido diversos mtodos de estudar a
Palavra de Deus. Os intrpretes mais ortodoxos tm encarecido a importncia de uma
interpretao literal, outros tm empregado um mtodo alegrico, e ainda outros tm
examinado letras e palavras tomadas individualmente como possuindo significado
secreto que precisa ser decifrado.
c) Pela observao dos erros dos que nos precederam, podemos conscientizar-nos
mais dos possveis perigos quando somos tentados de maneira semelhante.
O mtodo literal de interpretao, referido como peshat, servia de base para outros
tipos de interpretaes. Richard Longenerker entende que este tipo de comentrio
devia ser conhecido por todos e uma vez que no havia disputas a seu respeito, no
era registrado.
g) Se se empregam sinnimos;
j) Se h presena de smbolos.
Podemos extrair diversas concluses gerais dum exam e do uso que Jesus faz do
Antigo Testamento. Primeiro, ele foi uniforme no tratar as narrativas histricas como
registros fiis do fato. As aluses a Abel, No, Abrao, Isaque, Jac, e Davi, por
exemplo, parecem todas intencionais e foram entendidas como referncias a pessoas
de carne e osso e a eventos histricos.
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Segundo, quando Jesus fazia aplicao do registro histrico, ele o extraa do significado
normal do texto, contrrio ao sentido alegrico.
Quarto, os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar a Cristo de erro, nunca
o acusaram de usar qualquer Escritura de modo antinatural ou ilegtimo. Mesmo
quando Jesus repudiava diretamente os acrscimos e as interpretaes errneas dos
fariseus com relao ao Antigo Testamento (Mt 5.21-48), o registro bblico diz-nos que
estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como
quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28-29).
Quinto, quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo que nos parece
antinatural, geralmente se tratava de legtima expresso idiomtica hebraica ou
aramaica, ou padro de pensamento que no se traduz diretamente para nossa cultura
e nosso tempo. Em Mt 27.9-10 encontramos um exemplo disto. Conquanto a passagem
no seja citao direta de Jesus, ela esclarece que aquilo que seria considerado
inexato por nosso conjunto de normas culturais era praxe hermenutica legtima e
aceita naquele tempo. Diz o texto: Ento se cumpriu o que foi dito por intermdio do
profeta Jeremias: Tomaram astrinta moedas de prata, preo em que foi estimado
aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e as deram pelo campo do oleiro,
assim como me ordenou o Senhor. A citao , em realidade, uma compilao de
Jeremias 32.6-9 e Zacarias 11.12-13. Para a nossa maneira de pensar, combinar
citaes de dois homens diferentes com referncia somente a um erro de referncia.
Contudo, na cultura judaica da poca de Jesus esta era uma praxe hermenutica
aceita, entendida pelo autor e igualmente pela audincia. Procedimento comum era
grupar duas ou mais profecias e atribudas ao mais preeminente profeta do grupo
(neste caso, Jeremias). Portanto, o que parece erro interpretativo na realidade
aplicao hermenutica legtima quando considerada dentro do devido contexto.
No obstante, essa afirmao, surge perguntas a res peito do uso que fizeram do
Antigo Testamento os escritores do Novo. Tais como: Ao citar o Antigo Testamento,
com freqncia o Novo modifica o fraseado primitivo. Como se pode justificar
hermeneuticamente tal prtica?
Terceira, na vida comum, no estar preso citao , geralmente, sinal de que o autor
tem domnio da matria; quanto mais seguro est o orador de entender o significado de
um autor, tanto menor o medo que ele tem de expor essas idias em palavras que no
so exatamente as do autor. Por esses motivos, pois, o fato de que os escritores do
Novo Testamento s vezes parafrasearam ou citaram indiretamente o Antigo no
indica, de forma alguma, que usaram mtodos interpretativos ilegtimos.
Contudo, descendente pode ter no singular um sentido coletivo. Paulo est dizendo que
as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia, mas o cumprimento de tais
promessas, em ltima anlise, s se realiza em Cristo. Na cultura hebraica da poca, a
idia de uma figura representativa do grupo (um complexo de pensamento no qual h
uma oscilao constante entre o indivduo e o grupo - famlia, tribo ou nao - ao qual
ele pertence) era at mais forte do que no sentido coletivo expresso pela idia de
descendncia. Havia freqente oscilao entre o rei ou alguma figura representativa
dentro da nao, de um lado, e o remanescente eleito ou o Messias, de outro. A
natureza da rela o no exatamente traduzvel para categorias modernas, mas era a
que Paulo e sua audincia entendiam prontamente.
2 - ESCOLAS EXEGTICAS
Quando falamos nos Pais Apostlicos Patrsticos, geralmente nos referimos a alguns
autores cristos do fim do primeiro sculo e dos primeiros sculos posteriores, cujos
escritos chegaram at ns. Estes escritos em sua grande maioria de natureza
incidental (cartas, homlias) so de valor para ns porque, ao lado do Novo
Testamento, so fontes mais antigas que possumos como testemunho de f crist.
A escola de Antioquia foi provavelmente fundada por Doroteu e Lcio prximo do fim do
terceiro sculo, embora Farrar considere Diodoro, oprimeiro presbtero de Antioquia e
depois do ano 378, bispo de Tarso, como o real fundador da escola. O ltimo escreveu
um tratado sobre os princpios da interpretao. Mas seu maior marco compreendia
dois dos seus ilustres discpulos, Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Esses
dois homens diferiam grandemente em cada aspecto. Teodoro sustentava vises
preferivelmente liberais a respeito da Bblia, enquanto Joo a considerava como sendo,
em cada parte, a infalvel Palavra de Deus. A exegese do primeiro era intelectual e
dogmtica; a do ltimo, mais espiritual e prtica. Um era famoso como crtico e
intrprete; o outro, embora fosse hbil exegeta, ofuscou todos os seus contemporneos
como um orador de plpito. Por essa razo, Teodoro foi intitulado o Exegeta, enquanto
Joo foi chamado de Crisstomo (boca de ouro) pelo
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Os Reformadores criam na Bblia como sendo a Palavra Inspirada de Deus. Mas, por
mais estrita que fosse sua concepo de inspirao, concebiam-na como orgnica ao
invs de mecnica. Em certos particulares, revelaram at mesmo uma liberdade notvel
ao lidar com as Escrituras. Ao mesmo tempo, consideravam a Bblia como a autoridade
suprema e como coorte final de apelo em disputas teolgicas. Em op osio
infalibilidade da Igreja, colocaram a infalibilidade da Palavra. Sua posio
perfeitamente evidenciada na declarao
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Ele prestou nao germnica um grande servio ao traduzir a Bblia para o alemo
vernculo. Tambm se engajou no trabalho de exposio, embora somente em uma
extenso limitada. Suas regras hermenuticas eram muito melhores do que a sua
exegese. Embora no desejasse reconhecer nada alm do sentido literal e falasse
desdenhosamente da interpretao alegrica no se afastou inteiramente do mtodo
desprezado. Defendeu o direito do julgamento particular; enfatizou a necessidade de se
levar em considerao o contexto e as circunstncias histricas; requeria f e
discernime nto espiritual ao intrprete; e desejava encontrar Cristo em toda parte da
Escritura.
2.8. Melanchthon
Foi, por consenso, o maior exegeta da Reforma. Suas exposies cobrem quase todos
os livros da Bblia, e seu valor ainda reconhecido. Os princpios fundamentais de
Lutero e Melanchthon tambm foram os seus, e ele os superou ao ajustar sua prtica
com sua teoria. Viu, no mtodo alegrico, um artifcio de Satans para obscurecer o
sentido da Escritura.
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2.11.1. Confessionalismo
O Conclio de Trento reuniu-se em vrias ocasies de 1545 a 1563 e elaborou uma lista
de decretos expondo os dogmas da igreja catlica romana e criticando o
protestantismo. Os protestantes reagiram com o desenvolvimento de credos que
definam sua posio. A certa altura, quase todas as cidades importantes tinham seu
credo predileto, com a predominncia de amargas controvrsias teolgicas. Os
mtodos hermenuticos durante este perodo amide eram deficientes porque a
exegese se tornou uma criada da dogmtica, e muitas vezes degenerou-se em mera
escolha de texto para comprovao. Ao descrever os telogos daquela poca, Farrar
diz que eles liam a Bblia luz do fulgor antinatural do dio teolgico.
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2.12. Pietismo
A. H. Francke tipificou muitas das caractersticas pedidas pelo folheto de Spener. Alm
de ser erudito, lingista e exegeta, ele foi ativo na formao de muitas instituies
destinadas ao cuidado dos desamparados e dos enfermos. Alm disso, envolveu-se na
organizao do trabalho missionrio para a ndia.
2.13. Racionalismo
O racionalismo, posio filosfica que aceita a razo como a nica autoridade que
determina as opes ou curso de ao de algum, surgiu como importante modo de
pensar durante este perodo e cedo devia causar profundo efeito sobre a teologia e a
hermenutica.
Lutero estabeleceu distino entre o uso magisteria l e o ministerial da razo. Por uso
ministerial da razo ele se referia ao emprego da r azo humana para ajudar-nos a
compreender e a obedecer mais plenamente Palavra de Deus. Por uso magisterial da
razo ele se referia ao emprego da razo humana como juiz sobre a Palavra de Deus.
Lutero afirmava claramente a primeira e rejeitava a segunda.
2.14.1. Liberalismo
2.15. Neo-ortodoxia
A principal tarefa do intrprete , pois, despir o mito de seus envoltrios histricos a fim
de descobrir a verdade existencial que ele contm.
3 - EXEGESE GRAMATICAL
Se o intrprete tem alguma razo para duvidar do significado de uma palavra, como
apresentado no Lxico, ele ter de investigar por si mesmo.
Mas, por mais difcil que essa tarefa seja isso no pode deter o intrprete. Se
necessrio, ele deve fazer, por si mesmo, um estudo completo de uma palavra. E o
nico modo pelo qual ele pode fazer isso pelo mtodo indutivo. Ser sua
incumbncia:
c) Fazer isso por meio das ajudas internas em vez das externas. Na busca de tal
estudo, os vrios significados de uma palavra iro, gradualmente, se tornar
aparentes. No entanto, o intrprete deve tomar cuidado com as concluses
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precipitadas, e nunca basear sua induo somente numa parte dos dados dis
ponveis.
Ela refere-se ao modo como o Senhor apareceu entre os homens e no sua forma
fsica. Ele se manifestou em um estado de humilhao. E a terceira (mar eh, de ra ah,
ver) refere-se, algumas vezes, a uma aparncia externa que a expresso da, e
conseqentemente em harmonia com, a natureza essencial ntima do ser. O significado
do profeta parece ser que a aparncia externa do Senhor no era exatamente a que os
judeus esperavam de um Messias.
amor controlado pela vontade e tem um carter duradouro; enquanto que a ltima,
baseada na afeio, um amor mais impulsivo e propenso a perder seu fervor. Ento,
quando o Senhor colocou primeiramente a questo a Pedro, tu me amas?, ele usou a
primeira palavra, agapao. Mas Pedro no ousou responder afirmativamente questo,
se ele amava ao Senhor com um amor permanente que alcana seus maiores triunfos
nos momentos de tentao. Assim, em resposta, ele usou a segunda palavra, phileo. O
Senhor repetiu a questo, e Pedro novamente respondeu da mesma forma. Ento o
Salvador desceu at o nvel de Pedro e, em sua terceira questo, usou a segunda
palavra, como se ele duvidasse at mesmo do philein de Pedro. No de se admirar
que Pedro se entristecesse e fizesse um apelo oniscincia do Senhor.
3.4.1. A linguagem da Escritura deve ser interpretada de acordo com seu significado
gramatical; e o sentido de qualquer expresso, proposio ou declarao deve ser
determinado pelas palavras usadas.
Em ltima anlise, nossa teologia encontra seu fundamento slido apenas no sentido
gramatical da Escritura. O conhecimento teolgico ser falho na proporo do seu
desvio do significado claro da Bblia. Embora esse princpio seja perfeitamente bvio,
repetidamente violado por aqueles que colocam suas idias preconcebidas para
sustentar a interpretao da
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Bblia. Pela exegese forada, eles tentam ajustar o sentido da Escritura s suas
opinies ou teorias preferidas.
3.4.2. Uma palavra pode ter apenas um significado fixo no contexto em que ocorre.
b) Toda a substncia do corpo, quando sinnimo de soma (At 2.26; Ef 2.15; 5.29);
d) a natureza humana enquanto dominada pelo pecado, lugar e veculo dos desejos
pecaminosos (Rm 7.25; 8.4- 9; G1 5.16, 17). Se um intrprete atribusse todos
esses significados palavra como encontrada em Jo 6.53, ele iria, assim, atribuir
pecado, em um sentido tico, a Cristo, a quem a Bblia representa como aquele
sem pecado.
b) contemplar, olhar para algo como sendo estranho ou como pouco conhecido;
3.4.3. Casos em que vrios significados de numa palavra so unidos de tal forma que
resultam numa unidade maior que no se choca com o princpio precedente.
a) Algumas veles uma palavra usada em seu sentido mais geral a fim de incluir
seus significados especiais, embora esses no sejam enfatizados.
Quando Jesus disse aos discpulos em Joo 20.21: Paz seja convosco, ele queria
dizer paz no sentido mais amplo - paz com Deus, paz de conscincia, paz entre eles
mesmos, etc. E quando Isaas diz em 53.4; Certamente, ele tomou sobre si as nossas
dores (literalmente, enfermidades), ele certamente se refere s doenas espirituais,
das quais o Servo do Senhor libertaria seu povo. Mas Mateus 8.17 nos diz que essa
palavra foi cumprida no ministrio de cura do Salvador. A palavra de Isaas ,
conseqentemente, tida como no somente significando que o Servo do Senhor libertou
seu povo das doenas espirituais, isto , do pecado, mas tambm das enfermidades
fsicas resultantes.
Sob tais circunstncias, perfeitamente legtimo unir os dois. Quando Joo Batista diz
Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, ele usa a palavra (airo) que
significa (1) assumir e (2) levar embora. Nessa passagem, o ltimo significado
predomina claramente, mas inclui naturalmente o outro. Jesus no poderia conquistar o
pecado sem assumi-lo sobre si mesmo.
c) s vezes, um autor usa uma palavra num sentido sugestivo para indicar muito
mais do que ela realmente expressa.
3.4.4. Se uma palavra usada na mesma conexo mais do que uma vez, a suposio
natural de que ela tem o mesmo significado em toda parte.
natural que surja a questo quanto ao modo pelo qual um intrprete pode descobrir
melhor o significado de uma palavra em uma certa conexo. Consultar um Lxico
padro ou alguns bons Comentrios, nem sempre pode ser suficiente, quando assim
for, ele ter de recorrer ao uso de auxlio interno. Os seguintes so os mais im
portantes:
Ningum melhor do que o autor sabe que sentido particular ele vinculou a uma palavra.
Os seguintes exemplos podem servir para ilustrar isso: Gn 24.2, Disse Abrao ao seu
mais antigo servo da casa, ao que adicionado como definio, que governava tudo o
que possua. Hb 5.14, Mas o alimento slido para os adultos (ou perfeitos), o que
explicado pelas seguintes palavras, para aqueles que, pela prtica, tm as suas
faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal .
Essas so divididas em duas classes, a saber, verbal e real. Quando a mesma palavra
ocorre em contextos similares, ou em referncia ao mesmo assunto geral, o paralelo
chamado verbal... Paralelos reais so aquelas passagens similares nas quais a
semelhana ou identidade consiste no de palavras ou frases, mas de fatos, a ssuntos,
sentimentos ou doutrinas. Por ora, estamos interessados apenas nos paralelos
verbais, que podem servir para explicar uma palavra obscura ou desconhecida.
Em C1 1.16, lemos: pois, nele (Cristo), foram criadas todas as coisas. vista do fato
de que a obra criadora aqui atribuda a Cristo, alguns arriscam a opinio de que a
expresso todas as coisas (panta) refere-se a toda a nova criao, embora o contexto
favorea a idia de universo. A questo agora levantada se h qualquer passagem na
qual a obra da criao atribuda a Cristo, e a possibilidade de uma referncia nova
criao excluda. Tal passagem encontrada em 1Co 8.6, onde a frase ta panta
usada para todas as coisas criadas, e a obra criadora atribuda igualmente ao Pai e
ao Filho. Em Is 9.6, o profeta diz: Porque um menino nos nasceu... e o seu nome
ser... Deus Forte (El gibbor). Em Is 10.21, a mesma frase usada em um contexto no
qual s pode referir-se Deidade. Joo 9.39 contm a declarao: Eu vim a este
mundo para juzo, a fim de que os que no vem vejam, e os que vem se tornem
cegos. A palavra krima (juzo) denota geral e completamente um juzo de condenao.
Mas a frase final, nesse caso, parecia demandar um significado mais amplo do juzo em
geral, e a questo surge se a palavra sempre usada nesse sentido. Rm 11.33
responde a essa questo, pois l, a mesma palavra, indubitavelmente, tem um
significado geral.
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3.5.2. Auxlio interno para se determinar qual o sentido pretendido, o figurado ou literal
da maior importncia, para o intrprete, saber se uma palavra foi usada no sentido
literal ou figurado. Os judeus, e at mesmo os discpulos, muitas vezes se enganaram
seriamente por interpretar literalmente o que Jesus queria dizer de forma figurada. Cf Jo
4.11, 32; 6.52; Mt 16.6-12. No compreender o que Senhor falou figurat ivamente
quando disse Isto () o meu corpo tornou-se at mesmo em uma fonte de diviso nas
Igrejas da Reforma. Portanto, de extrema importncia que o intrprete tenha
segurana nesse assunto. As seguintes consideraes podem ajud-lo materialmente a
resolver essa questo.
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Alegoria, que meramente uma metfora estendida deve ser interpretada pelos
mesmos princpios gerais. Encontramos exemplos no Sl 80.8-15 e em Jo 10.1-18. Terry
faz a seguinte distino entre a alegoria e a parbola: A alegoria um uso figurado e
aplicao de algum fato presumvel ou histria, ao passo que a parbola , ela mesma,
o fato presumvel ou a histria. A parbola usa palavras em seu sentido literal e sua
narrativa nunca ultrapassa os limites do que poderia ter sido fato real. A alegoria
continuamente usa as palavras em um sentido metafrico e sua narrativa, embora
presumvel em si mesma, manifestamente fictcia.
Zeugma, que consiste de dois substantivos construdos com um verbo, embora apenas
um - geralmente o primeiro se ajuste ao verbo. Assim, lemos literalmente em 1Co 3.2:
Leite vos
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dei a beber, no vos dei alimento slido. E em Lc 1.64 lemos a respeito de Zacarias: E
sua boca foi imediatamente aberta, e sua lngua (que como est no grego. A ARA
acrescentou desimpedida). Ao fornecer as palavras que faltam, o intrprete deve
tomar muito cuidado a fim de no mudar o sentido do que foi escrito.
A litote afirma algo pela negao do oposto. Assim, o salmista canta: corao
compungido e contrito no o desprezars, Deus (Sl 51.17). E I saas diz: No
esmagar a cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega (Is 42.3).
fim, altamente provvel que eles sejam enfticos. O primeiro lugar o mais
importante da sentena, mas a palavra enftica pode tambm ocuparo ltimo lugar.
Harper d as seguintes variaes da ordem usual:
No suficiente que o intrprete fixe sua ateno nas oraes e sentenas separadas;
ele deve se familiarizar com o pensamento geral do escritor ou orador. Um nico
exemplo pode servir para ilustrar a dificuldade que temos em mente. Em Joo 3,
Nicodemos aborda Jesus com as palavras: Rabi, sabemos que s Mestre vindo da
parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no
estiver com ele. De que modo a resposta de Jesus no v.3 relacionada a essas
palavras? No versculo 4, Nicodemos declara que no entende Jesus. O Senhor
responde sua questo nos versculos 5-8? O fariseu repete sua questo no versculo 9
e Jesus expressa, no versculo 10, surpresa quanto sua ignorncia. Por que ele,
agora, chama a ateno para o fato de que sabe do que fala: da incredulidade dos
judeus, incluindo Nicodemos; e da sua vinda do cu e de sua exaltao futura na cruz
para a salvao dos crentes? Os versculos 16-21 tambm contm as palavras de
Jesus? Cf. tambm Jo 8.31-37; G1 2.11-21.
4 - INTERPRETAO HISTRICA
Devemos entender e analisar as verdades das Escrituras, sem prejuzo delas, sem
elimin-las de sua circunstncia histrica. E ento dar um novo e apropriado significado
para o seu propsito prtico. Mas, nunca podemos interpretar as Escrituras sem a
exegese histrica, pois esta serve para definir mais precisamente o texto, e para
eliminar o material no-histrico alcanado pelo processo exegtico. Em adio, o pro
fessor Louis Berkhof argumenta sobre as caractersticas pessoais da Escritura,
dizendo:
Segundo Berkhof h uma outra questo a levantar e de suma importncia no que toca
interpretao bblica, que, antes de qualquer coi sa, o exegeta bblico deve procurar
saber quem so os personagens que aparecem no livro, pois , conforme opina Berkhof,
os autores bblicos costumam introduzir personagens em seus escritos e da maior
importncia que o expositor distinga escrupulosamente as palavras do autor das
daquelas pessoas que intervm
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Em vista desses pressupostos, continua Louis Berkh of, a interpretao histrica faz as
seguintes exigncias ao exegeta:
a) Ele deve buscar conhecer o autor cuja obra quer explicar: sua parentela, seu
carter e temperamento, suas caractersticas intelectuais, morais e religiosas e,
tambm, as circunstncias externas da sua vida;
b) Ser sua obrigao reconstruir, tanto quanto possvel, a partir dos dados
histricos disponveis e com o auxlio das hipteses histricas, o ambiente no
qual os escritos particulares em considerao se originaram; em outras palavras,
o mundo do autor. Ele ter de se informar a respeito dos aspectos fsicos da
terra onde os livros foram escritos e a respeito do carter e histria, costumes,
princpios morais e religio do povo entre o qual e para o qual foram compostos;
d) Alm disso, ele deve se transferir mentalmente parao primeiro sculo da nossa
era e para as condies orientais. Ele deve se colocar no ponto de vista do autor
e buscar entrar na prpria alma dele, como se vivesse aquela vida e pensasse
aqueles pensamentos. Isso significa que ele ter de se proteger contra o erro
comum de transferir o autor para os dias atuais e faz-lo falar na lngua do
sculo XXI. Se no evitar isso, existe o perigo, como McPheeters o expressa, de
que a voz que escuta seja meramente o eco de suas prprias idias (Bibl e
Studente, Vol. III, No. II).
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A condio poltica de um povo tambm deixa uma profunda impresso sobre sua
literatura nacional. A Bblia contm ampla evidncia disso tambm e, por essa razo,
absolutamente necessrio que o expositor se informe a respeito daorganizao poltica
das naes que tiveram grande importncia no cenrio bblico. Sua histria nacional,
relacionamentos com outras naes e instituies polticas devem se tor nar objeto de
um estudo cuidadoso. As mudanas polticas na vida nacional de Israel merecem uma
ateno particular.
Somente a Histria lana uma luz sobre a questo da razo pela qual no se permitiu
que Israel perseguisse os moabitas e os filhos de Amom (cf. Dt 2.9, 19). A posio de
dependncia de Edom nos dias de Salomo e Josaf explica como esses reis puderam
construir uma frota de navios em Eziom-Geber, na terra de Edom (1Rs 9.26; 22.47, 48;
1Cr 18.13; 2Cr 8.17, 18). Passagens como 2Rs 15.19; 16.7 e Is 20.1 so explicadas
pelo poder ascendente dos assrios e da extenso gradual de se u imprio, como foi
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A vida religiosa de Israel no se deslocou sempre sobre o mesmo plano, no foi sempre
caracterizada pela verdadeira espiritualidade. Houve pocas de elevao espiritual logo
seguidas por perodos de degradao religiosa e moral. As geraes que serviram a
Deus com um esprito humilde e reverente foram repetidamente sucedidas por
adoradores de dolos ou por aqueles que buscavam satisfao no culto hipcrita, da
boca para fora. A histria da religio de Israel, quando vista como um todo, revela
deteriorao ao invs de progresso, degenerao ao invs de evoluo.
O perodo dos juzes foi uma poca de sincretismo religioso resultante da fuso entre o
culto a Jeov e a adorao do baalismo cananeu. Nos dias de Samuel, a ordem
proftica comeou a se afirmar e a exercer uma influncia benfica sobre vida espiritual
da nao. O perodo dos reis em Jud foi caracterizado pelos repetidos declnios e
restauraes. A adorao nos altos e, s vezes, idolatria flagrante foi o pecado insisten
te do povo. Durante o mesmo perodo, o pecado tpico do reino do norte era a sua
adorao ao bezerro, aumentada nos dias de Acabe
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pela adorao a Melcarte, o Baal fencio. Depois do exlio, a idolatria era rara em Israel,
mas sua religio se degenerou para um formalismo frio e uma ortodoxia morta.
Essas coisas devem ser levadas em considerao na interpretao das passagens que
se referem vida religiosa do povo. Alm disso, o intrprete deve estar familiarizado
com as prticas e instituies religiosas de Israel, como foram regulamentadas pela lei
Mosaica. Passagens como Jz 8.28, 33; 10.6; 17.6 s podem ser explicadas luz da
histria contempornea. Em 1Sm 2.13-17, o prprio escritor o ferece uma explicao
histrica da maneira pela qual os filhos de Eli desconsideraram a lei. O motivo por que
Jeroboo levantou bezerros em D e Betel s pode ser respondido historicamente. A
Histria d respostas a questes como por que os reis piedosos e profetas de Jud
combatiam constantemente a adorao nos altos, enquanto os profetas de Efraim
raramente condenavam essa prtica. Sem o conhecimento histrico necessrio, o
expositor achar impossvel entender a palavra do anjo a Mano, porque o menino
ser nazireu, consagradoa Deus (Jz 13.7); a referncia de Jeremias ao vale de Hinom
como vale da matana (J r 19.6; comp. 7.31 33); a meno de Miquias aos estatutos
de Onri (Mq 6.16); a ordem de Jesus ao leproso de ir e mostrar-se ao sacerdote (Mt
8.4); e sua referncia aos tocadores de flauta, e o povo em alvoroo (Mt 9.23); e aos
que vendiam bois, ovelhas e pombas, e tambm os cambistas assentados (Jo 2.14).
a histria que o capacitar a explicar expresses como sepultados com ele na morte
pelo batismo (Rm 6.4); e, Pois tambm Cristo, nos so Cordeiro pascal, foi imolado
(1Co 5.7). O grande significado do conhecimento histrico percebido quando o
intrprete depara com uma passagem como 1Co 15.29, que se refere a um costume do
qual no temos conhecimento certo.
5 - EXEGESE TEOLGICA
Paralelos reais, diz Terry, so aquelas passagens similares nas quais a semelhana
ou identidade consiste no em palavras ou frases, mas em fatos, assuntos, sentimentos
ou doutrinas. No seu uso, o intrprete deve determinar, primeiramente, se as
passagens citadas so realmente paralelas, se no so meramente similares at certo
grau, mas essencialmente idnticas. Por exemplo, Pv 22.2 e 29.13, embora revelem
uma certa similaridade e sejam freqentemente considerados como paralelos, no so
realmente paralelos. Os paralelos de idias podem ser divididos em duas classes,
paralelos histricos e didticos. A esses podem ser adicionadas as citaes do Antigo
Testamento no Novo, as quais, em um certo sentido, tambm so passagens paralelas.
1) H alguns nos quais uma histria narrada nas mesmas palavras e com as
mesmas circunstncias concomitantes, embora possam diferir levemente em
termos de detalhes. Compare 1Rs 22.29-35 com 2Cr 18.28-34; e Lc 22.19, 20
com 1 Co 11.24, 25;
Assim, claro que o esprito da lei Mosaica como tambm do Novo Testamento
inimigo da escravido humana. perfeitamente claro tambm que a Bblia
hostil ao puro formalismo na religio e favorece a adorao espiritual.
5.2.2. A analogia da f nem sempre tem o mesmo grau de valor evidente e autoridade.
Isso depende de quatro fatores
O estudo do sentido mstico da Escritura nem sempre tem sido caracterizado pela
precauo necessria. Alguns expositores defendem a posio insustentvel de que
cada parte da Bblia tem, alm do seu sentido literal, tambm um sentido mstico.
Outros rechaaram essa posio injustificada e foram para o extremo de negar
completamente a existncia de qualquer sentido mstico. Estudiosos mais cuidadosos,
no entanto, preferiram adotar uma posio intermediria de que certas partes da
Escritura tm um sentido mstico que, nesse caso, no constitui um segundo sentido,
mas o sentido real da Palavra de Deus. A necessidade de se reconhecer o sentido
mstico completamente evidente a partir do modo como o Novo Testamento
freqentemente interpreta o Antigo.
O Dr. Kuyper diz que o intrprete, na sua tentativade descobrir o sentido mstico, deve
ter em mente que:
O sentido mstico da Bblia no limitado a qualquer livro da Bblia nem a qualquer uma
das formas fundamentais de revelao de Deus como, por exemplo, profecia. Ele
encontrado em vrios escritos bblicos, nos livros histricos, poticos e tambm nos
profticos.
Segue-se do que foi dito que o expositor no pode se acomodar com um mero
entendimento das narrativas escritursticas como tal. Ele deve descobrir o significado
subjacente aos fatos como o chamado de Abrao, a luta de Jac com o anjo, a
libertao de Israel do Egito, a profunda humilhao pela qual Davi passou antes de
subir ao trono. Deve-se fazer justia total ao carter simblico e tipolgico da histria de
Israel. Alm disso, na interpretao dos milagres bblicos, no se deve esquecer que
eles esto intimamente associados obra da redeno. Em alguns casos, eles
simbolizam a obra redentora de Cristo; em outros, eles prefiguram as bnos da era
vindoura. Resumindo, o intrprete deve determinar o significado dos fatos da Histria
como uma parte da revelao da redeno de Deus.
48
Os fatos ou eventos histricos podem servir como smbolos de uma verdade espiritual.
Um smbolo no uma imagem, mas um sinal de alguma outra coisa. E isso, em
muitos exemplos, o que as narrativas da Escritura so. Alguns exemplos podem
ilustrar isso. Observe a luta de Jac revelada em Gn 32.24-32, e citada em Os 12.2-4 .
Qual o significado desse incidente? Ele no pode ser entendido at que seja
contemplado como um smbolo do fato de que Jac, embora herdeiro das promessas
de Deus lutasse todo o tempo com Deus e buscou alcanar o sucesso por meio da sua
prpria fora e astcia, se ndo-lhe ensinado, ao ficar incapacitado, que sua carreira de
esforo pessoal e resistncia a Deus era ftil; e que ele devia recorrer ao uso das
armas espirituais, particularmente a arma da orao, a fim de obter a bno de Jeov.
Sua fora foi quebrada para que nele se manifestasse o poder de Deus.
Quando Abrao ofereceu seu filho no Monte Mori, ele realizou uma ao tipolgica.
Davi, como rei teocrtico, foi claramente um tipo do seu grande filho. A serpente
levantada no deserto apontava em direo ascenso de Cristo cruz. E a entrada do
sumo sacerdote no santo dos santos uma vez por ano para fazer expia o pelo pecado
do povo prefigurava aquele que, na plenitude do tempo, entrou no santurio celestial
com o seu prprio sangue, obtendo, assim, uma redeno eterna. Em relao aos tipos,
que ocupam um lugar importante na Bblia, surgem duas questes: (a) O que um
tipo? e (b) Quais so as regras que se aplicam sua interpretao?
49
O que um tipo? Uma resposta correta a essa questo ir nos proteger contra o erro
de, por um lado, limitar demais o elemento tipolgico e, por outro, ampli-lo
indevidamente. A palavra tipo (do grego tupos, derivado do verbo tupto) denota (1) a
marca de um golpe; (2) uma impresso, a marca deixada por um molde - porta nto uma
figura, uma imagem; e (3) um exemplo ou modelo, que o significado mais comum na
Bblia. Tanto os tipos como os smbolos apontam para alguma outra coisa. Eles, no
entanto, diferem em importantes pontos. Um smbolo um sinal, enquanto que um tipo
um modelo ou uma imagem de alguma outra coisa. Um smbolo pode se referir a algo
do passado, presente ou futuro, enquanto que um tipo sempre prefigura algo da
realidade futura. Davidson diz: Um smbolo um fato que ensina uma verdade moral.
Um tipo um fato que ensina uma verdade moral e prediz alguma realizao efetiva
dessa verdade (Old Testament Pr ophecy, p. 229). Os tipos escritursticos no so
todos da mesma espcie. H pessoas tpicas, lugares tpicos, coisas tpicas, ritos
tpicos e fatos tpicos. De acordo com Terry, a idia fundamental a da relao
representativa preordenada que certas pessoas, eventos, e instituies do Antigo
Testamento tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes no Novo
(Biblical Hermeneutics, p. 246).
a) Deve haver algum ponto realmente notvel de semelhana entre um tipo e seu
anttipo. Quaisquer que sejam as diferenas, o primeiro deve ser um retrato
verdadeiro do ltimo em algum ponto particular;
b) O tipo deve ser designado por mandato divino para ter uma semelhana com o
anttipo. A similaridade acidental entre uma pessoa ou evento do Antigo e Novo
Testamentos no significa que um seja tipo do outro. Deve haver alguma
evidncia escriturstica de que isso foi assim designado por Deus. Isso no
equivalente posio de Marsh que insistia em que nada deveria ser
considerado tpico se no fosse expressamente assim designado no Novo
Testamento. Se esse critrio estivesse correto, por que, ento, no aplic-lo
tambm s profecias do Antigo Testamento?
que seu significado simblico devia ser entendido antes que o significado
tipolgico pu desse ser determinado.
Na interpretao dos smbolos e tipos se aplicam as mesmas regras gerais que regem
a interpretao das parbolas. Conseqentemente, pode mos nos referir a elas. Mas h
certas consideraes especiais a serem lembradas.
c) Mas, tendo aprendido os limites prprios dos tipos a partir do estudo da sua
importncia simblica, a verdade exata que transmitiam ao povo de Deus do
Antigo Testamento, o intrprete ter de se voltar para o Novo Testamento para
um discernimento real quanto verdade tipificada. e vidente que os tipos
apresentavam a verdade em uma forma velada, enquanto no Novo Testamento,
as realidades dispersam as sombras e apresentam a verdade com brilho
resplandecente. Se as profecias s podem ser completamente entendidas l uz
do seu cumprimento, isso tambm se aplica aos tipos. Observe quanta luz
adicional a epstola aos Hebreus lana sobre as verdades incorporadas no
tabernculo e na sua moblia;
51
6 - PRATICANDO EXEGESE
No estudo dos Evangelhos, a exegese se torna mais difcil que nas epstolas, pela
simples razo de que a maior parte de sua substncia antecipa a Cruz e a ressurreio
de Cristo, sem que este glorioso ato chave seja ainda manifesto. Em nossa exegese
temos de evitar um dispensacionalismo com demasiada rigidez, que ignore a unidade
da revelao divina, e ao mesmo tempo compreender que, de fato, Deus opera por
tempos e estaes, e que os Evangelhos indicam a importantssima transio do
regime preparatrio idade do cumprimento em Cristo, o Prometido. A Cruz se erige na
consumao dos sculos (Hb 9.26); para ela todos os tempos anteriores apontavam e
dela todos os posteriores dependem. Portanto a histria da Cruz o centro de toda a
revelao.
52
6.2.1. Contedo
O primeiro evangelho do Novo Testamento foi o que mais influenciou a histria da igreja
crist. No sculo II ele j era conhecido em todo ocristianismo. Formava a base para a
instruo sobre as palavras e a vida de Jesus Cristo. Por essa razo, era lido nos cultos
e servia de orientao no preparo dos candidatos ao batismo.
A estrutura deste evangelho demonstra que Mateus deu valor superior ao ensino de
Jesus do que Marcos. No entanto, ele no ignora os dilogos de Jesus com os seus
conterrneos, os judeus, nem os milagres de Jesus. Assim como Marcos, ele tambm
os registra. Mas a marca especial de Mateus o ensino de Jesus.
Salta aos olhos que Mateus pressupe entre os seus leitores um certo conhecimento da
situao em que se passam os eventos do seu evangelho. Ele no explica costumes,
tradies e expresses idiomticas dos judeus, como por exemplo, o costume de lavar
as mos (Mt 15.2 1 Mc 7.2s), os filactrios que eram usados no brao ( Mt 23.5), as
franjas nos cantos das vestes (fios e cordes em azul e branco que deviam lembr-los
dos mandamentos da lei: Mt 23.5). Ele registra expresses to vvidas de Jesus como
coais o mosquito e engolis o camelo (Mt 23,24) e tmulos caiados (Mt 23.27). As
vezes ele at usa expresses aramaicas transliteradas para o grego, como por
exemplo, raka, que significa tolo, idiota (Mt 5.22) ou korbanan, que tesouro do templo
(Mt 27.6).
O que mais chama a ateno neste primeiro evangelho, alm das seqncias de
discursos de Jesus, so as assim chamadas citaes reflexivas. Nelas so
mencionados acontecimentos da vida de Jesus na sua relao com o Antigo Testament
o e as suas promessas (Mt 1.22s / Is 7.14; Mt 2.6s / Mq 5.1,3; Mt 2.15 / Os 11.1; Mt
2.17s / Jr 31.15; Mt 3.3 Is 40.3; Mt 4.14-16 / Is 8.23-9.1; Mt 8.17 / Is 53.4; Mt 12.17-21 /
Is 42.1-4,9; Mt 13.35 / Sl 78.2; Mt 21.4 / Is 62.11; Zc 9.9; Mt 27.9s / Zc 11.13; Jr 18.2s).
ev idente que Mateus quer demonstrar nessas citaes que em Jesus se cumpriram
as promessas mes sinicas do Antigo Testamento: ele o Messias de Israel.
54
Em que formas de vida da igreja primitiva este evangelho foi concebido? Em que
situaes foi usado e depois transmitido a ns? Em que contexto este evangelho
surgiu? Trs possveis respostas sero citadas e comentadas:
Como base para essa suposio, ele d alguns argumentos: melhor estilo oral se
comparado com Marcos, formulao mais resumida e mais exata, a repetio de
frmulas e as frases completas nelas contidas. Estas so, de fato, caractersticas do
evangelho de Mateus. Mas no so por si s, suficientes para provarem o seu uso
litrgico.
K. Stendahl supe que h uma escola teolgica por trs deste evangelho. Dessa forma
teriam sido instrudos mestres e lderes das igrejas no cristianismo primitivo. O que lhes
era ensinado teria resultado no evangelho de Mateus. Como um dos argumentos
principais ele cita o captulo 18. Segundo Stendahl, esse no foi um ensino especfico
para a igreja como um todo, mas muito mais um conjunto de orientaes para a
liderana da igreja.
Quem considera essa posio muito limitada, possive lmente concorde com D. Guthrie,
que considera o evangelho de Mateus o guia de catequese na instruo do cristianismo
primitivo. Recm-convertidos a Jesus Cristo precisavam desse tipo de instruo. O
evangelho de Mateus muito apropriado para isso, pois nele so tratados os principais
temas da f crist. A maior nfase dele est no ensino de Jesus, e, portanto, ideal
para passar esse ensino adiante. Por ter sido usado dessa forma, tornou-se uma
grande influncia no somente sobre a liderana, mas tambm sobre toda a igreja
crist primitiva.
55
Salta aos olhos tambm, o fato de que a rvore genealgica em Mateus comea com
Abrao, o homem com quem Deus iniciou a histria de Israel (1.1 ss). Segundo Mateus,
se Jesus o Messias, isso no significa que ele veio para abolir a lei, mas para cumpri-
la (5.17).
O particularismo se mostra nas palavras de Jesus que reforam a verdade de que o seu
ministrio se restringe a Israel. Aos doze discpulos que ele envia, ordena: No tomeis
rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas, de preferncia, procurai
as ovelhas perdidas da casa de Israel (10.5-6). Ele lhes promete que no conseguiro
terminar essa tarefa at que venha o Filho do homem (10.23). Semelhantemente, Jesus
diz mulher canania da regio de Tiro e Sidom que lhe pede ajuda: No fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. E com mais exatido: No bom tomar
o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos (15.24,26). Essa segunda rejeio
tambm Marcos registrou; a primeira s Mateus.
Por outro lado, a universalidade est presente ness evangelho desde o incio. O
nascimento de Jesus tem efeito sobre todas as pessoas, at os astrlogos l do oriente.
Eles conseguem perceber o acontecimento pelos seus meios de reconhecimento e vm
adorar o Messias, o Rei de Israel (2.1-12). A rvore genealgica no vai s at Abrao.
Ela tambm inclui nomes de mulheres gentias: Raabe e Rute. Quando Jesus interpreta
a parbola do joio no meio do trigo, ele diz que o solo o mundo (13.38). Na parbola
das bodas que um rei fez para o seu filho, depois que os convidados no responderam
ao convite do rei, os servos so enviados s ruas para convidarem ao casamento todos
os que acharem (22.9). No sermo apocalptico Jesus anuncia que, antes do fim do
mundo, o evangelho do reino precisa ser pregado a todos os povos (24.14). Finalmente,
o Senhor ressurreto delega a seus discpulos a grande misso: Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes,... (28.19).
aqui na terra aos judeus, mas que os discpulos tm a tarefa de levaro evangelho a
todas as pessoas. O seu testemunho agiu principalmente sobre a ala helenstica dos
cristos de origem judaica.
Aps a declarao de Simo Pedro em Cesaria de Filipe, Jesus lhe diz: Tu s Pedro
e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela (16.18). No assim denominado sermo sobre a igreja (captulo 18), Jesus
ensina a igreja como agir com membros que esto em pecado (18.15-17). A autoridade
para ligar e desligar no delegada somente aos apstolos. Ela vale para toda a igreja.
Aqui j anunciado o que a reforma chamaria de sacerdcio universal dos crentes.
A igreja precisa se posicionar quanto ao ensino tico de Jesus. Ela no pode aprender
a crer somente, mas precisa demonstrar a sua f ao fazer oque Jesus ensinou. Essa
a medida que Jesus vai usar para medir os seus discpulos no final dos tempos: Mateus
7.21-23; 25.31-46. O que decisivo no final das contas no so palavras bonitas e
milagres fantsticos dos discpulos. O que vale para Deus a prtica humilde da sua
vontade.
Um quarto e ltimo aspecto que recebe ateno especial em Mateus o ensino sobre
as ltimas coisas, a escatologia. Em Mateus, os discursos de Jesus sobre o final dos
tempos esto em dois captulos. So significativamente mais abrangentes do que em
Marcos e contm tradies que s se encontram aqui em Mateus (tradio exclusiva).
6.5. Unidade
6.6. Autor
O evangelho no faz meno alguma do seu autor. O nome de Mateus citado no ttulo
do evangelho, que surgiu no sculo II e a partir de lfoi incorporado tradio. A
atribuio desse evangelho a Mateus remonta, portanto, tradi o da igreja antiga. Ela
se baseia nos seguintes argumentos:
Eusbio relata na sua Histria Eclesistica: Mateus fez uma coletnea dos discursos
de Jesus em hebraico; cada um, no entanto, os traduziu o melhor que pode.
E por ltimo, Eusbio cita Orgenes no sexto livroda sua Histria Eclesistica, que teria
dito no primeiro livro do seu comentrio sobre Mateus:
Com base na tradio tenho descoberto a respeito do s quatro evangelhos, que foram
aceitos sem restries na igreja de Deus por onde ela tem se espalhado debaixo do
cu, que primeiro foi escrito o evangelho por Mateus, o que havia sido cobrador de
impostos e depois foi discpulo de Jesus Cristo. Foi escrito na lngua hebraica para os
que creram entre os judeus...
A tradio da igreja antiga confirma dois fatos sob re o primeiro evangelho: o apstolo
Mateus o seu autor e ele escreveu o seu evangelho na lngua hebraica.
58
O seu nome est em todas as listas de apstolos: Mateus 10.3; Marcos 3.18; Lucas
6.15; Atos 1.13. Em Mateus 10.3 ele denominado cobrador de impostos e com isso
rotulado como um daqueles homens to odiados por seus conterrneos, os judeus, por
trabalharem para o estado romano, explorarem o povo e por enriquecerem
inescrupulosamente. Em Mateus 9.9-13 nos relatado como Jesus o chamou
diretamente da coletoria para segui-lo e como Jesus, com essa atitude e tambm com a
refeio que partilhou com os colegas de Mateus logo em seguida, se exps
veemente crtica dos fariseus. Marcos e Lucas tambm registram a histria desse
chamado, com a diferena de que l esse publicano chamado Levi (Mc 2.13-17; Lc
5.27-32). Por isso, partimos do pressuposto de que ele tinha dois nomes, Levi Mateus.
59
A ltima objeo dos crticos autoria de Mateus a ser mencionada aqui o fato de
que, segundo a teoria das duas fontes. Mateus dependeu de Marcos. Como pode um
apstolo depender de um discpulo de apstolo? Esse argumento se torna sem valor
quando observamos que (1) a teoria da prioridade de Marcos e com isso a teoria das
duas fontes - est sendo questionada e tambm (2) que a tradio da igreja antiga
baseava somente as palavras de Jesus - e no os seus atos relatados em Marcos - no
apstolo Mateus.
Podemos concluir, portanto, que o primeiro evangelho recebeu o seu nome por causa
do apstolo Mateus, porque este, segundo a tradio da igreja antiga, registrou as
palavras de Jesus que deram forma ao primeiro evangelho. A questo sobre quem
tomou essas palavras e as editou juntamente com o material que tambm encontramos
em Marcos precisa permanecer aberta.
6.8. Destinatrios
Esse evangelho certamente foi escrito em um local que pudesse ser a ptria da ala
helenstica do cristianismo de origem judaica. Que lugar seria melhor para isso do que
Antioquia da Sria, ponto de partida das viagens missionrias do apstolo Paulo? Essa
igreja, marcada pelo cristianismo judaico-helenstico, levou o evangelho de Jesus Cristo
aos gentios e com isso cumpriu a misso que Jesus lhes delegou no primeiro
evangelho. H bons argumentos, portanto, a favor de Antioquia da Sria como local em
que Mateus foi escrito.
A data tradicional parte da teoria da prioridade de Marcos. Ela entende que Mateus 22.7
uma indicao de que a destruio de Jerusalm no ano 70 j acontecera. Dai se
conclui que o evangelho foi certamente escrito aps 70 d.C.
Precisamos rebater essa opinio. Ela pressupe que nem Mateus 22.7 e tampouco as
orientaes para a igreja no captulo 18 so palavras de Jesus. Essas afirmaes so
vistas como concepes desenvolvidas pela igreja nos seus primrdios e colocadas na
boca de Jesus posteriormente. Isso contradiz a reivindicao de veracidade dos
prprios textos como tambm do testemunho apostlico (cf. 1Jo 1.1-4). Alm disso,
questionvel se Mateus 22.7 uma indicao da destruio de Jerusalm.
Por esses motivos, a data precisa ser determinada com base em outras reflexes. H
razes para aceitarmos a proposta de Godet de que os evangelhos sinpticos surgiram
na mesma poca, o que significa que no houve influncia mtua na sua elaborao.
Sendo assim, o registro feito par Mateus das palavras de Jesus deve ter acontecido j
bem cedo, talvez at durante o ministrio de Jesus na Palestina. A relao entre essas
palavras de Jesus e o material que tambm encontramos em Marcos teria sido
estabelecida no contexto muito prximo da destruio de Jerusalm, como mostra a
indicao para esse evento: quem l, entenda (Mt 24.15). O ano de 66 d.C., sugerido
por Godet como data em que o evangelho foi escrito, merece considerao especial.
61
7 - EXERCCIO NMERO UM
Joo Batista, precursor de Jesus, enviado para preparar-lhe o caminho. Era filho do
sacerdote Zacarias e Isabel, ambos descendentes de Aro. Existiu no tempo de
Herodes, rei da Judia um sacerdote, chamado Zacarias, da ordem de Abias, e cuja
mulher era das filhas de Aro o nome dela era Isabel. (Lc 1.5). Isabel era prima de
Maria me de Jesus, que pertencia a tribo de Jud. Os pais de Joo moravam em uma
cidade situada na regio serrana de Jud, talvez em Juta, que era a cidade sacerdotal
de Hebrom. Quando Zacarias oferecia incenso no templo de Jerusalm, o anjo Gabriel
apareceu-lhe e lhe deu a mensagem de Deus que seria pai e que o seu filho deveria se
chamar Joo seria cheio do Esprito Santo, desde o ventre da sua me e que viria
preparar o caminho do Senhor, E aconteceu que, exercendo ele o sacerdcio diante de
Deus, na ordem da turma, segundo o costume sacerdotal, coube-lhe em sorte entrar no
templo do Senhor para lhe oferecer o incenso. E toda a multido do povo estava fora,
orando, a hora do incenso. Ento, um anjo do Senhor lhe apareceu, posto em p, a
direita do altar do incenso. E Zacarias, turbou-se, e caiu temor sobre ele. Mas o anjo lhe
disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida, e Isabel, tu a mulher, dar a
luz a um filho, e lhe pors o nome de Joo. E ters prazer e alegria, e muitos
sealegraro no seu nascimento, porque ser grande diante do Senhor, e no beber
vinho, e nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o ventre da sua
me. E convertersmuitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus, e ir adiante dele
no esprito e virtude de Elias, para converter o corao dos pais aos
62
filhos e os rebeldes, prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo
bem disposto (Lc 1.8-17).
Joo Batista nasceu no ano 5 A.C. Passou os primeiros anos no deserto, perto de sua
casa ao ocidente no Mar Morto. No ano 28 A.D. comeou a pregar no deserto do
Jordo, anunciando a vinda do Reino de Deus e o batismo no Esprito Santo, E
dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. E eu, em verdade, vos
batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais
poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o
Esprito Santo come fogo. (Mt 3.2,11), a fim de preparar o povo, para receber a Cristo.
As multides, depois de confessar os seus pecados, eram por ele batizadas no Jordo,
e, por isso, passou a se chamar de Joo Batista, para distingui-lo de outros de igual
nome. O batismo que ele administrava, simbolizava a purificao do pecado. Ele,
porm, o considerava insuficiente, e falava de outro profeta que viria aps si que
batizaria com o Esprito Santo e com fogo, maior do que ele, e ao qual no era digno de
desatar a correia das sandlias, Ento, ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e
toda a provncia adjacente ao Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo,
confessando os seus pecados. E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que
vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira
futura? Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento e no presumais de vs
mesmos, dizen do: Temos por pai Abrao; porque eu vos digo que mesmo destas
pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm, agora, est posto o machado
raiz das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto cortada e lanada no
fogo. Eu na verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que
vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar suas sandlias; ele
vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Em sua mo tem a p, e limpar a sua
eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palhcom fogo que nunca se
apagar (Mt. 3.5-12).
No obstante confessar-se inferior a Jesus, nosso S enhor foi a ele para receber de
suas mos o batismo. Joo relutou, para dar provas de que conhecia que Jesus era o
Messias, e somente o batizou em obedincia sua palavra, Ento, veio Jesus da
Galilia ter com Joo junto do Jordo, para ser batizado por ele. Mas Joo opunha-se-
lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim? Jesus, porm,
respondendo,disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a
justia. Ento, ele o permitiu. E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus
dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3.13-1). Seus pais o
haviam instrudo sobre a pessoa de Jesus. As instrues recebidas eram agora
confirmadas pela descida do Esprito Santo em forma de pomba, repousando sobre
Jesus por ocasio de ser batizado. Por este sinal, ficava autorizado a declarar que
Jesus era o Cristo, Jo 1.32,33. O
63
profeta Malaquias anunciou a vinda de Elias, antes do grande e terrvel dia do Senhor,
para converter o corao dos pais a seus filhos. Joo negou que fosse Elias em
pessoa, Jo 1.21; definiu a sua misso e os seus caractersticos, citando simplesmente
Is 40.3. Porm ele veio no Esprito e poder de Elias, Ml 4.5,6; cp. Lc 1.17 era o
mensageiro enviado para aplainar o caminho do Senhor diante de Cristo, Ml 3.1; com
Mc 1.2. Jesus aplicou estas predies a Joo, Mt 11.10, 14; 17.12,13. Havia
semelhanas ent re os dois homens at no modo de vestir, que pela simplicidade e
rudeza simbolizava o desprezo do mundo com seus refinamentos; as maneiras e os
hbitos de vida eram prprios a homens que viviam nos desertos e no nos palcios
dos reis, 2Rs 1.8; Mt 3.4; 11.8; Mc 1.6. Convm que Ele cresa e que diminua, disse
Joo falando de Jesus, Joo 3. 25-30. O Ministrio de Joo foi curto, mas o efeito foi
enorme. Afinal, pelos fins do ano 27, ou princpios de 28 A.D., foi posto na priso por
haver denunciado a ilegitimidade das relaes de Herodes, o Tetrarca, com a mulher do
seu irmo Filipe, Lc 3.19,20. Quando se achava detido, entrou em dvidas sobre o valor
dos mtodos de Jesus para o adiantamento de sua obra, e talvez, sentindo-se
abandonado e esquecido, enviou dois dos seus discpulos a Jesus para saber se era ou
no o Messias prometido. Em resposta, Jesus apelou para o testemunho de suas
obras, partidos que foram Jesus aproveitou a ocasio para fazer o panegrico de Joo,
Mt 11.2-15. Joo era o maior de todos os profetas, por ter o privilgio de preparar o
povo para o aparecimento de Cristo e apresent-lo como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo.
O contemporneo Flvio Josefo diz que Joo era um nobre que exortava os judeus a
se esforarem por atingir a perfeio, a serem justos uns para com os outros e devotos
para com Deus a se batizarem. Como acorria gente de toda parte, comeou Herodes
(Antipas - tetrarca da Galilia Lc 3.1) a temer que a influncia de talhomem pudesse
provocar uma rebelio. Devido a essa suspeita de Herodes, Joo foi acorrentado,
levado para o Forte de Maquerunte e a decapitado.
Joo pregava e batizava nas terras baixas do Jordo [o nome Jordo vem do hebraico
Yaren (Yordo) e significa morte, o termo Yarden original mente significa morte por
afogamento], ao sul de Jeric, no conhecido vau do rio, portanto dentro dos domnios
de Herodes Antipas, o tetrarca da Galilia, que cordialmente a Bblia chama de Rei,
embora no fosse designado por Roma, no ano quinze do imprio de Tibrio Csar,
endos Pncio Pilatos governador da
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Traconites regio, que por ocasio do aparecimento de Joo Batista como pregador,
formava com a Ituria uma tetrarquia governada por Filipe, irmo de Herodes tetrarca
da Galilia.
Naquele tempo, ouviu Herodes, o tetrarca, a fama de Jesus. E disse aos seus criados:
Este Joo Batista; ressuscitou dos mortos, e, por isso, estas maravilhas operam nele.
Porque Herodes tinha prendido Joo e tinha-o manietado e encerrado no crcere por
causa de Herodias, mulher de seu irmo Filipe: porque Joo lhe dissera: No te lcito
possu-la. E, querendo mat-lo temia o povo, porque o tinham comoprofeta. Assim
justifica o Evangelho de Mateus a priso de Joo. Tambm aqui Flvio Josefo conhece
detalhes mais amplos sobre os verdadeiros motivos das afirmaes da narrativa bblica:
Numa viagem que fez a Roma, Herodes Antipas filho de Herodes o Grande, conheceu
a mulher de seu irmo e se enamorou dela de tal maneira que lhe props casamento.
Herodade aceitou e levou consigo para a casa do novo marido uma filha chamada
Salom. Sendo essecasamento entre cunhados contra a Lei Mosaica, segundo os
Evangelhos, Joo Batista fez severas admoestaes, e esse crime, na opinio da
enfurecida Herodade, s podia ser extir pado com a morte.
Graas a Josfo, esse acontecimento foi situado em local histrico concreto, o forte de
Maquiros, uma das numerosas fortificaes que Herodes, o Grande, mandou construir
na Palestina.
Maquiros, o lugar onde Joo viria a perder a vida, fica no meio de um cenrio agreste
e sombrio na costa oriental do mar Morto. Nenhuma estrada liga esse lugar solitrio ao
mundo. Partindo do vale do Jordo, sobe-se por estreitas veredas, para o sul, at a
regio montanhosa, desolada e nua, do antigo Moabe. Nos profundos vales secos,
vivem algumas famlias de bedunos com os seus rebanhos, que pastam a erva
escassa e agreste que ali cresce.
No longe do Rio Arnon, ergue-se um enorme penhasco acima dos cumes das outras
montanhas. Em seu cume aoitado pelo vento frio, ainda hoje se encontram algumas
runas. El Mashka (Palcio Supremo) o nome que do os bedunos a esse lugar
abandonado. Ali
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Alguns supem que Joo Batista fazia parte do grupo dos essnios. Sabe-se que os
essnios, consideravam apstata o resto do judasmo. Joo apa receu em cena como o
novo Elias, para chamar um remanescente fiel. Ele os chamava ao arrependimento e
renovao espiritual. Pregava que em breve viria o reino de Deus e a necessidade dos
homens prepararem-se para o mesmo. Tambm surgiu em cena como o precursor do
Messias, cnscio de que teria de haver um novo movimento religioso, embora no
fosse neces sariamente uma nova religio, o Messias daria continuidade a uma obra j
comeada, se a misso do Messias tivesse xito. O Arrependimento era atitude
necessria, e era simbolizada pelo batismo judaico de proslitos, que requeria imerso
em gua, representando a purificao da anterior vida pecaminosa.
Joo impunha esse batismo para reforar sua mensage m de que a verdadeira
espiritualidade no depende do legalismo e nem da identificao com alguma
nacionalidade.
nova criatura), para a remisso de pecados (Mc 1.4) , antecipando o batismo com o
Esprito Santo que o Messias exerceria. Is 4.2-5 e Malaquias 3.1-6 sugerem que este
batismo messinico fosse smbolo de um julgamento que refinaria o povo de Deus e o
tornaria apto para o Reino, mas consumiria os mpios (a palavra mpio em hebraico
rashah que significa pecar deliberadamente contra os preceitos do Senhor. Rashah
foi traduzida para o latim como mpio que o contrrio de pio = santo. por essa
razo que alguns papas tinham o ttulo de pio, Pio XI, Pio XII) no deixan do participar
dele.
O batismo de Joo tinha por objetivo transferir os que se lhe submetiam a uma esfera
totalmente nova esfera da definida preparao para o reino de Deus, que se
aproximava. O batismo de Joo nunca poderia ser considerado uma s imples
cerimnia; todo ele fremia sempre de uma significao tica. Uma purificao do
corao, do pecado, era no somente sua condio preliminar, mas seu constante
objetivo e propsito, e pela penetrante e incisiva pregao com que ele o
acompanhava.
O rito (a palavra rito vem do hebraico Nahar, que significa um conjunto de cerimnias),
do batismo no era desconhecido entre os judeus, mas e les o observavam, com
algumas excees, unicamente no caso de um gentio querer tornar-se judeu. Joo
Batista, portanto, ao exigir o batismo a um judeu, queria dizer que j perdera seus
direitos aliana e que lhe era necessrio nascer de novo. O fato de os judeus se
submeterem ao batismo prova evidente do profundo poder da mensagem de Joo,
para produzir tal avivamento.
67
O uso do batismo de Joo data dos primrdios do cristianismo. Porm, o pano de fundo
dessa cerimnia remonta ao judasmo. Joo Batista imergia os convertidos no rio
Jordo (Mc 14,5), como sinal de arrependimento e identificao com o novo movimento
religioso. No entanto, existem diversas opinies por parte dos eruditos.
Alguns eruditos argumentam que teria sido muito paradoxal Joo tratar os judeus como
se eles fossem pagos Mas que a aproximao do Reino de Deus significa que os
judeus no podem encontrar segurana no fato de serem descendentes de Abrao: que
os judeus, a no ser pelo arrependimento, no poderiam ter mais certeza do que os
gentios de entrar no reino vindouro, e que deveriam se arrepender e manifestar o seu
arrependimento pela submisso ao batismo. possvel que o fundo histrico explicativo
da origem do batismo de Joo no seja nem o batismo praticado em Qumran nem o de
proslitos, mas simplesmente as ablues cerimoniais previstas no Antigo Testamento.
Os sacerdotes eram obrigados a se lavarem em sua preparao para ministrarem
(Ento, fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao e os lavars
com gua(a palavra gua mve do hebraico, Myim, que no seu significado mais original,
aquela que limpa). Depois, tomars das vestes e vestirs a Aro da tnica e do manto e
do fode, e do fode mesmo, e odpeitoral; e o cingirs o com o cinto de obra de artfice
do fode x 29.4,5;), no santurio e do povo se exigia que participasse de certas
ablues em vrias ocasies (Nm 19). Muitas declaraes profticas, que eram bem
conhecidas, exortam a uma purificao moral atravs da purificao com gua (Is 1.16
e ss; Jr 4.14), e outras antecipam uma purificao a ser feita por Deus nos ltimos dias
(Ez 36.25; Zc 13). Alm do mais, Isaas 44.3 interliga a ddiva od Esprito com a
purificao futura. Qualquer que seja o fundamento histrico, Joo d um novo
significado ao rito da imerso por chamar o povo ao arrependimento, tendo em vista a
aproximao do reino de Deus.
68
3) outoj gar estin o rhqeij upo hsaiou tou profhtou legontoj fwnh bowntoj en th
erhmw etoimasate thn odon kuriou euqeiaj poieite taj tribouj autou;
4) autoj de o iwannhj eicen to enduma autou apo tricwn kamhlou kai zwnhn
dermatinhn peri thn osfun autou h de trofh autou hn akridej kai meli agrion;
5) tote exeporeueto proj auton ierosoluma kai pasa h ioudaia kai pasa h pericwroj
tou iordanou;
7) idwn de pollouj twn farisaiwn kai saddoukaiwn ercomenouj epi to baptisma autou
eipen autoij gennhmata ecidnwn tij upedeixen umin fugein apo thj melloushj
orghj;
9) kai mh doxhte legein en eautoij patera ecomen ton abraam legw gar umin oti
dunatai o qeoj ek twn liqwn toutwn egeirai tekna tw abraam;
10) hdh de kai h axinh proj thn rizan twn dendrwn keitai pan oun dendron mh poioun
karpon kalon ekkoptetai kai eij pur balletai;
11) egw men baptizw umaj en udati eij metanoian o de opisw mou ercomenoj
iscuroteroj mou estin ou ouk eimi ikanoj ta upodhmata bastasai autoj umaj
baptisei en pneumati agiw kai puri;
12) ou to ptuon en th ceiri autou kai diakaqariei thn alwna autou kai sunaxei ton siton
autou eij thn apoqhkhn to de acuron katakausei puri asbestw
69
3) Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas;
4) E este Joo tinha da sua veste de plos de camelo eum cinto de couro em torno
de seus lombos e alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre;
5) Ento, ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, etoda a provncia adjacente ao
Jordo;
7) E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo,
dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura?;
10) E tambm, agora, est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois,
que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo;
11) E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que
vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas
sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo;
12) Em sua mo tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e
queimar a palha com fogo que nunca se apagar.
7.2.3.outros textos
(com/em)
Nossa traduo: ...Ele (Jesus) vos batizar (os arrependidos) com o Esprito Santo e
(aos incrdulos) com banho de fogo (Mt 3.11b).
71
No grego, esta expresso introduz habitualmente, como aqui, um novo episdio sem
ligao cronolgica com o que precede. - A narrao da vida pblica de Jesus
introduzida, bem como em Mc e Lc, por um trptico: pregao de Joo (3.1-12), batismo
de Jesus (3.13-17), tentao de Jesus (4.1 -11).
7.3.1.2. Pregando/Proclamando
7.3.1.3. Judia
Expresso peculiar de Mt que s aparece aqui. Regio mal definida, situada entre a
cadeia de montanhas que corre de Jerusalm a Hebron, e o Mar Morto ou o Jordo
inferior preciso (cf. 3.6. onde a atividade de Joo localizada de modo mais preciso).
Conforme mostra o v. 3. Mt se interessa menos pela exatido topogrfica do que pelo
significado bblico do deserto (cf. 4.1: 11.7; 14.13; 24.26). Nesta regio, ento pouco
povoada, mas no desrtica no sentido moderno da palavra, que foram descobertos,
a partir de 1947, os vestgios das instalaes
72
e dos escritos chamados do mar Morto. Cf. o apcr ifo, 1 Macabeus 2.29: Muitos
homens que buscavam a justia e o direito desceram ao deserto para a se
estabelecerem.
Em conformidade com o uso judaico que evita pronunciar o nome de Deus, Mt diz
Reinado dos cus preferivelmente a Reino de Deus (s Mt 12.28; 19.24; 21.31,43). As
palavras dos cus no designam um reino celeste, mas que Aquele que est nos cus
(5.48; 6.9; 7.21) reina sobre o mundo. Instrudo pelo AT, Mt sabe que o reino sempre
pertenceu ao Senhor (Sl 22.29; 103.19; 145.11-13 etc.); mas ele entende anunciar que
este Reinado de sempre se aproximou dos homens na pessoa de Jesus. A rigor, s se
deriva traduzir por reino quando se quer designar o mbito (p. ex.. entrar no...: 5.20;
7.21; 18.3; 19.23). Nos outros casos, convm traduzir por reinado. Cf. Lc 4.43.
Mesma expresso em 4.17 e 10.7 (mesmo verbo, traduz ido tambm por chegar, em
21.1,34; 26.45-46). Hoje em dia, ela se interpreta: 1) O Reinado est prximo, ou muito
prximo (Jesus anuncia a vinda ou irrupo iminente e universal deste reino); 2) o
Reinado est presente (cf. 12.28, com um outro verbo: j chegou at vs), sendo que
est plenamente
73
7.3.1.7. V.3.
7.3.1.8. V.4.
Joo usa trajes clssicos dos profetas (Zc 13.4), em particular de Elias (2Rs 1.8), que
regressa na pessoa de Joo Batista (cf. Mt 17.9-13; Ml 3.23) .
Por ser oferecido a todos, conferido por Joo e recebido uma s vez, este batismo
difere profundamente das ablues rituais dos essnios (que eram cotidianas) e do
batismo dos proslitos (que os purificava para permiti-lhes entrar em contato com os
judeus): Cf. Mc 1.4. Graas converso qual est ligado, ele prepara para o batismo
trazido por Jesus (Mt 3.11).
7.3.1.10. Os Fariseus
7.3.1.11. Os Saduceus
Os Fariseus e Saduceus so repelidos por Joo como raa de vboras (v.7. ARC)
Talvez aluda ao diabo como serpente; mas tambm pode ser s smbolo de serpente,
pessoa venenosa, enganadora, maliciosa. Ver Sl 58.5 e Is 14.29. Os campos eram
habitados por serpentes de vrios tipos conhecidos pelo povo. O entidos da aluso foi
claro.
75
A referncia provvel foi ao costume que havia, queimar toda a erva daninha, como
preparao para o plantio. Naturalmente que quando o fogo comeava, serpentes de
muitos tipos eram postas em fuga. A viso das serpentes fu gindo do fogo ilustrava bem
a conduta dos fariseus e dos saduceus. A pregao de Joo Batista versava sobre a ira
de Deus, no s em relao ao juzo comum, mas especialmente em rela o vinda
do Messias. A chegada do Messias sempre foi ligada grande ira de Deus, e e ssa
doutrina era pregada pelos prprios fariseus. Era crena comum que os tempos do
Messias no chegariam sem tribulaes, grandes sofrimentos sem precedentes e sinais
da ira de Deus. Provavelmente Joo pensou que aqueles homens pudessem sentir o
arrependimento, ainda que em pequeno grau, mas no creu que pudesse ser
experincia profunda e de grande valor.
Joo falava da inteno aparente, e exigia provas. O versculo 8 ensina que Joo no
reputava a confisso de pecados e o batismo como su ficientes para efetivao da
salvao. A f e o arrependimento autnticos so acompanhados elap mudana de
vida, e sem isso a confisso e o batismo no tm valor. Lc 3.11-14 acrescenta detalhes
histria e ilustra os frutos do arrependimento como generosidade a pess oas mais
necessitadas; honestidade no manuseio do dinheiro; tratamento misericordioso para
com outros; respeito s autoridades e satisfao nas coisas materiais. Assim como o
frut o o produto caracterstico da rvore, assim tambm a palavra aplicada aos
homens indica oresultado caracterstico da natureza. O - arrependimento pois, deve
incluir a mudana da natu reza, apesar do fato que a palavra, em si mesma, no
significa tal coisa. Qualquer indivduo pode realizar coisas boas; mas somente o homem
convertido produz frutos por sua prpria natu reza.
76
Sem dvida essas palavras foram usadas muitas vezes, por Joo, para indicar que,
apesar do fato do Messias vir da nao de Israel, cada rvore, cada indivduo, deve
apresentar evidncias (e a natureza transformada por trs dessa evidncias) de uma
relao verdadeira com Deus. O vs. 9 mostra que o julgamento de Israel era possvel.
O vs. 10 mostra que tal juzo no apenas era possvel, mas que estava prximo. A
linguagem pessoal, e no fala definidamente de juzo nacional, mas de indivduos.
Qualquer pessoa do povo entenderia que seria mister eliminar as rvores que
produzissem maus frutos ou que no produzissem fruto de espcie alguma.
Provavelmente muitos deles j haviam cortado e queimado rvores inteis. Tambm
se lembrariam de palavras semelhantes, do Antigo Testamento, como em Is 5.1-7; Jr.
2.21; 11.16. Joo fala de um juzo completo, por quanto o machado est raiz das
rvores, o que no implica em limpeza ou podadura, mas em julgamento total.
Entre os deveres dos escravos havia esse de carregar e cuidar das sandlias de seus
senhores. Lucas, fala ainda mais claramente: ...do qual no sou digno de desatar-lhe
77
as correias das sandlias (Lc 3.16). Joo dizia, com essas palavras, que ele mesmo
no era digno de cumprir os deveres de escravo de Jesus. Lemos que esses deveres
eram dados aos escravos de classe mais vil, e que tal costume era conhecido e
praticado entre os gregos, os romanos e os judeus. Portanto, Joo queria dizer que no
ocupava nem a posio do mais vil escravo, em comparao com a glria da posio
de Jesus.
O ministrio de Joo era o de salvar, e assim notamos os que o batismo no tem mrito
por si mesmo. Esse batismo era smbolo do arrependimento, e no o prprio
arrependimento. Era algo que servia para atrair a ateno do povo, prep arando-o e
orientando-o para receber o batismo real, o batismo de Jesus Cristo, o ministrio
espiritual do Messias. Nesse ministrio reside o poder real, a verdadeira vida, que o
batismo com gua (ou seja, o ministrio pessoal de Joo) jamais poderia produzir.
78
7.3.2.1. Texto 1
Atos 1.5: Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo, no muito depois destes dias.
7.3.2.2. Texto 2
Mc 1.8: Eu (Joo), em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele (Jesus), porm, vos
batizar com o Esprito Santo.
7.3.2.3. Texto 3
7.3.2.4. Texto 4
Lc.316: respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na verdade, batizo-vos com gua, mas
eis que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem euno sou digno de
desatar a correia das sandlias; este vos batizar com o Esprito Santo come fogo.
7.3.3.1. Texto 1
Atos 1.5: Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo, no muito depois destes dias.
79
Neste texto, a promessa de Jesus em batizar com o Esprito Santo reforada pela
lembrana do testemunho de Joo Batista. Joo meramente alegara que batizava com
gua, ao passo que profetizou da vinda dAquele que batizaria como o Esprito Santo.
Embora os textos At 1.5, e Lc 3.16, tenham sido produzido pela mesma pena, e os
textos sejam equivalentes, contudo, em At 1.5 Lucas no faz meno do batismo com
fogo. Entendemos que, em Lucas 3.16 (este vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo), as palavras saiam diretamente da boca de Joo Batista em resposta ao povo que
estava em grande expectao se ele, Joo, seria, porventura, o Cristo e por outro lado,
dentro de um contexto de expectativa de juzo Mt 3.12b ( ...e queimar a palha com
fogo que nunca se apagar). Ao passo que em Atos 1.5, Lucas est enfatizando o
momento em que Jesus, antes da scenso,a determina aos discpulos que no se
ausentem de Jerusalm, antes que recebam a promessa do Pai (At 1.4). neste
contexto, de igreja embrionria, que Lucas pronuncia as mesmas palavras, com uma
diferena, elas no partem da boca do profeta Joo Batista, mas fluem dos lbios
daquele de quem Joo, conforme seu prprio testemunho, no podia, nem mesmo,
desatar as alparcas.
7.3.3.2. Texto 2
Mc 1.8: Eu (Joo), em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele (Jesus), porm, vos
batizar com o Esprito Santo.
Diversas peculiaridades notveis da narrativa de Marcos fazem dela uma exceo entre
os Evangelhos. Em Marcos os acontecimentos foram descritos sem alterao ou
introduo extensa, e sua apresentao foi marcada pela qualidade da exatido
encontrada nas narrativas das testemunhas oculares. A palavra caracterstica deste
Evangelho de ao euthys, e foi traduzida para logo, imediatamente, sem demora,
dentro em pouco. Os tempos gregos so usados com eficincia para aumentar o efeito
dramtico e descritivo da histria de uma vida que j dramtica em virtude de sua
natureza intrnseca. O Evangelho comea sem nenhuma genealogia, sem anncio do
nascimento de Joo ou de Jesus como nos outros sinticos, Marcos tem pressa e
assim sendo, deixa os pormenores de lado, e de forma abreviada inicia seu Evangelho
com Joo Batista no cenrio pregando as boas novas a respeito de Jesus, batizando
em guas e anunciando de forma condensada, a pessoa do Messias que viria, a fim de
batizar seus seguidores com o Esprito Santo. Em Marcos, assim como em Atos, a
expresso ...e com fogo suprimida (Lc 3.16b; Mt 3.11b).
80
7.3.3.3. Texto 3
7.3.3.4. Texto 4
Lc.316: respondeu Joo a todos, dizendo: Eu, na ve rdade, batizo-vos com gua, mas
eis que vem aquele que mais poderoso do que eu, a quem euno sou digno de
desatar a correia das sandlias; este vos batizar com o Esprito Santo come fogo.
81
7.3.3.5. Texto 5
Mt 3.11. E eu, (Joo) em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas
aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas
sandlias; ele (Jesus) vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. ( ARC).
a) que o fogo, neste caso, significa o fogo que destruir o mundo no ltimo dia.
verdade insofismvel que Cristo julgar o mundo (vs.12), e que o fogo smbolo
daquele juzo;
c) ou, o ministrio do Esprito seria com fogo assi m como o ministrio de Joo foi
com gua;
d) o Cristo tem o ministrio de limpar, purgar, e isso ser para aqueles que aceitarem o
ministrio do Esprito Santo;
i) outros crticos dizem que, com Esprito, Joo quis dizer flego ou vento,
e que a proclamao dele dizia respeito a um s batis mo que traria um
sopro de juzo ardente, ou que seria como um vento de juzo, limpando a
eira;
j) os que sustentam ser o batismo com o Esprito Santo e com fogo uma s
obra com dois elementos, agindo ao mesmo tempo, chamam ateno ao
fato de que a preposio em realmente antes de o Esprito , mas no
antes de fogo. Indicam, tambm, que Joo aguardava a vinda daquele
que batizaria os seus ouvintes tanto no Esprito Santo como em fogo.
Baseados nisto, dizem que o Messias batizaria todos (crentes e no
crentes), na mesma experincia do Esprito Santo e do fogo. Para aqueles
que se arrependerem, ser uma bno para salvao e santificao.
Para os mpios, ser um castigo;
83
7.3.5.Concluso
Desta forma to rstica, Joo traa o perfil daquel es que seriam imergidos no batismo
da ira divina, o fogo eterno, caso no se arrependessem, e mbora, os tais presumissem
ser filhos de Abrao e por conseguinte, vida eterna estar-lhes assegurada!
Para cada israelita essa expresso , mais uma vez, uma palavra arrasadora. Pois
velha serpente significa: pai da mentira, e a semente da velha serpente , de acordo
com a antiqussima palavra de Deus, o poder inimigo das profundezas, contra o qual a
espcie humana tem de lutar, por questo de vida ou morte. Esse veneno de serpente
assassina tomou-se agora pessoal, diz Joo, e esse veneno d e vboras em pessoa
so vocs fariseus e saduceus, aos quais estou falando. O que vocs possuem da
semente de Abrao foi transformado no seu contrrio, por isso vocs nomt nenhuma
participao na semente de Abrao, porm a mais antiga maldio de Deus paira
tambm sobre as cabeas de vocs! Portanto, carssimos escribas e fariseus, sereis
queimados com o vosso veneno no fogo do inferno. Deus preparou uma boa fornalha
de fogo ardente para queimar todo o veneno hodierno de farisasmo, travestido de
cristianismo.
84
Depois da palavra sobre os filhos de Abrao, Joo traz o discurso sobre a rvore que
no traz bons frutos. Os ouvintes do Batista sabem que essa metfora da rvore foi
tirada do Sl 1. Os fariseus tm a firme convico de que se assemelham rvore
plantada junto corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto. Por sois
pensam que tudo o que fazem correto. O Batista lhes afirma exatamente o contrrio,
ou seja, que eles se assemelham rvore infrutfera, que cortada e lanada ao fogo.
Quantas rvores que Deus no plantou, esto no meio dos cristos, cheio de folhas,
mas sem nenhum fruto? Quanto mais folhas essas rvores possurem, maior ser o
fogaru que produziro, ante o fogo do inferno! Deus est com o machado afiadssimo
nas suas mos e far uso, acreditem!
A sua p, ele a tem na mo e limpar completamentea sua eira; recolher o seu trigo
no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel (ARA). Novamente Joo
emprega a palavra fogo, agora pela terceira vez (v. 10,11,12, sempre no final). Os
fariseus acreditavam que eles faziam parte do trigo que seria recolhido ao depsito.
Mais uma vez precisam ouvir justamente o contrrio, que por serem palha sero
queimados com fogo inextinguvel. No que Joo estaria pensando? Com certeza o zelo
de Deus o consumia. Levantes Jesus, homens cheios do zelo pela tua causa para
pregarem semel hana do Batista!
Ainda ecoam as palavras de Joo: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira
futura? Podemos perfeitamente entender que neste anncio do julgamento que se
aproxima, a clera designa a reao do Deus santo diante do pecado (cf . Is 30.27-33).
Joo, portanto, anuncia a efuso do Esprito sem todavia deixar de anunciar a chegada
iminente do juiz escatolgico. E, para escapar desta grandiosa ira, Joo exorta que p
roduzam fruto de arrependimento Lit. um fruto digno da vossa converso: o mesmo
adjetivo em Mt 10.10,11,13,37,38: 22.8. A palavra fruto, no singular, designa aqui todo o
comportamento do homem, no uma particular manifestao de piedade, ou de moral.