DESCREVER E PRESCREVER:
da e com as disposies e as representaes que
NOTA SOBRE AS CONDIES DE POSSIBILIDADE E OS
LIMITES DA EFICCIA POLTICA*
Pierre Bourdieu
A ao propriamente poltica possvel porque
os agentes, que fazem parte do mundo social, pos-
suem um conhecimento (mais ou menos adequa-
do) deste mundo e de que se pode agir sobre o
mundo social agindo sobre seu conhecimento des-
te mundo. Esta ao visa produzir e impor repre-
sentaes (mentais, verbais, grficas ou teatrais)
do mundo social que sejam capazes de agir sobre
este mundo na medida em que agem sobre a re-
presentao que dele fazem os agentes. Ou, mais
precisamente, fazendo ou desfazendo os grupos
e, ao mesmo tempo, as aes coletivas que eles
podem levar cabo para transformar o mundo so-
cial conforme seus interesses , produzindo, repro-
duzindo ou destruindo as representaes que tor-
nam visveis estes grupos para eles mesmos e
para os outros e que podem tomar a forma de insti-
tuies permanentes de representao e de mobili-
zao.
Objeto de conhecimento pelos prprios agentes,
o mundo econmico e social exerce uma ao que
toma a forma no de uma determinao mecnica,
mas de um efeito de conhecimento. claro que, no
caso ao menos dos dominados, este efeito no ten-
de a favorecer a ao poltica. Sabe-se com efeito
que a ordem social deve em parte sua permann-
cia ao fato de que ela impe esquemas de classifi-
cao que, estando ajustados s classificaes ob-
jetivas, produzem uma forma de reconhecimento
desta ordem, aquela que implica no desconheci-
mento do arbitrrio de seus fundamentos: a corres-
pondncia entre as divises objetivas e os esque-
mas classificatrios, entre as estruturas objetivas e
as estruturas mentais, est no princpio de uma es-
pcie de adeso originria ordem estabelecida. A
poltica, propriamente falando, comea com a de-
nncia deste contrato tcito de adeso ordem es-
tabelecida que define a doxa originria; em outras
palavras, a subverso poltica pressupe uma sub-
verso cognitiva, uma converso da viso do mun-
do.
* Texto traduzido para fins didticos por Luiz Alberto Grij. Re-
ferncia original: BOURDIEU, Pierre. Dcrire et Prescrire; note
sur les conditions de possibilit et les limites de l'eficacit politi-
que. In: Actes de la recherche en sciences sociales, mai, 1981.
p. 69-73.
Mas a ruptura hertica com a ordem estabeleci-
ela engendra entre os agentes talhados segundo
estas estruturas supe ela mesma o encontro entre
o discurso crtico e uma crise objetiva, capaz de
romper com a concordncia imediata entre as es-
truturas incorporadas e as estruturas objetivas das
quais elas so o produto e de instituir um tipo de
poch prtica, de colocar em suspenso a adeso
primeira ordem estabelecida.
A subverso hertica explora a possibilidade de
mudar o mundo social modificando a representa-
o deste mundo que contribui para sua realidade,
ou, mais precisamente, opondo uma pr-viso pa-
radoxal, utopia, projeto, programa, viso ordinria
que apreende o mundo social como mundo natural:
enunciado performativo, a pr-viso poltica , em
si, uma ao que visa fazer advir aquilo que ela
enuncia; ela contribui em termos prticos para a re-
alidade disto que ela anuncia pelo fato de a enunci-
ar, de pr-v-la e de faz-la pr-ver, de a tornar
concebvel e, sobretudo, crvel, criando assim a re-
presentao e a vontade coletivas que podem con-
tribuir para produzi-la. Toda teoria, a palavra o diz,
um programa de percepo; mas tal tanto mais
verdade para as teoria do mundo social. E sem
dvida muito mais o caso onde o poder estruturan-
te das palavras, sua capacidade de prescrever sob
a aparncia de descrever, ou de denunciar sob a
aparncia de enunciar, sejam tambm indiscut-
veis. Numerosos "debates de idias" so menos ir-
realistas do que parecem se se sabe o grau a que
se pode modificar a realidade social modificando a
representao que dela fazem os agentes. Se v o
quanto uma realidade social de uma prtica como o
alcoolismo (a mesma coisa valeria para o aborto, o
consumo de drogas, ou a eutansia) se encontra
modificada conforme percebida como uma tara
hereditria, um dficit moral, uma tradio cultural
ou uma conduta de compensao. Uma palavra
como a de paternalismo faz estragos lanando sus-
peita sobre tudo aquilo que encanta a relao de
dominao por uma denegao permanente do cl-
culo. Como as relaes hierrquicas organizadas
sobre o modelo das relaes encantadas das quais
o grupo domstico o lugar por excelncia, todas
as formas de capital simblico, prestgio, carisma,
charme e as relaes de troca pelas quais este ca-
pital se acumula, troca de servios, de dons, de
atenes, de cuidados, de afeto, so particularmen-
te vulnerveis ao destrutiva das palavras que
desvelam e desencantam. Mas o poder constituinte
da linguagem (religiosa ou poltica) e dos esque-
mas de percepo e de pensamento que ela pro-
duz no se v em melhor situao que nos mo-
mentos de crise: estes momentos paradoxais, ex-

tra-ordinrios, pedem um discurso extra-ordinrio,
capaz de levar ao nvel dos princpios explcitos,
geradores de respostas (quase) sistemticas, os
princpios prticos do ethos e de exprimir tudo aqui-
lo que pode haver de inaudito, de inefvel na situa-
o criada pela crise.
O discurso hertico deve no somente contribuir
para quebrar a adeso ao mundo do senso comum
professando publicamente a ruptura com a ordem
ordinria, mas tambm produzir um novo senso co-
mum e colocar em marcha, investido da legitimida-
de que conferem a manifestao pblica e o reco-
nhecimento coletivo, as prticas e as experincias
at ento tcitas ou refutadas de todo um grupo.
Com efeito, porque toda a linguagem que se faz es-
cutar por todo um grupo uma linguagem autoriza-
da, investida da autoridade deste grupo, ela autori-
za aquilo que ela designa ao mesmo tempo em que
ela o exprime, impondo sua legitimidade no grupo
sobre o qual exerce sua autoridade e que ela con-
tribui para produzir como tal oferecendo-lhe uma
expresso unitria de suas experincias. A eficcia
do discurso hertico reside no na magia de uma
fora imanente linguagem, como a illocutionary
force de Austin, ou pessoa de seu autor, como o
carisma de Weber dois conceitos telas que impe-
dem de se questionar sobre as razes dos efeitos
que eles designam , mas na dialtica entre lingua-
gem autorizante e autorizada e as disposies do
grupo que autoriza se autorizando. Este processo
dialtico se realiza, em cada um dos agentes impli-
cados e, ao primeiro chefe, no produtor do discurso
hertico, no e pelo trabalho de enunciao que
necessrio para exteriorizar a interioridade, para
nomear o inominado, para dar s disposies pr-
verbais e pr-reflexivas e s experincias inefveis
e inobservveis um incio de objetivao nas pala-
vras que, por natureza, lhes tornam ao mesmo
tempo comuns e comunicveis, logo sensatas e so-
cialmente sancionadas. Pode tambm se realizar
no trabalho de dramatizao, particularmente vis-
vel na profecia exemplar, que capaz de sozinha
desacreditar as evidencias da doxa, e na transgres-
so que indispensvel para nomear o inomevel,
para forar as censuras, institucionalizadas ou inte-
riorizadas, que impedem o retorno do reprimido, e,
primeiramente, do prprio heresiarca.
Mas na constituio dos grupos que se v me-
lhor a eficcia das representaes, e, em particular,
das palavras, das palavras de ordem, das teorias
que contribuem para fazer a ordem social impondo
os princpios de di-viso e, mais largamente, o po-
der simblico de todo o teatro poltico que realiza e
oficializa as divises do mundo e as divises polti-
cas. O trabalho poltico de representao (nas pala-
vras ou nas teorias, mas tambm nas manifesta-
2
es, nas cerimnias ou em qualquer outra forma
de simbolizao das divises ou das oposies)
leva objetividade de um discurso pblico ou de
uma prtica exemplar uma maneira de ver e viver o
mundo social at ento relegada ao estado de dis-
posio prtica ou de experincia tcita e freqen-
temente confusa (incmodo, revolta, etc.); ele per-
mite assim aos agentes descobrir propriedades co-
muns para alm da diversidade das situaes parti-
culares que isolam, dividem, desmobilizam, e per-
mite construir sua identidade social sobre a base
de traos ou de experincias que pareciam incom-
parveis tanto tempo quanto fazia falta o princpio
de pertinncia prprio lhes constituir em ndices
de pertencimento a uma mesma classe.
A passagem do estado de grupo prtico ao es-
tado de grupo institudo (classe, nao, etc.) supe
a construo do princpio de classificao capaz de
produzir o conjunto de propriedades distintivas que
so caractersticas do conjunto dos membros deste
grupo e de, ao mesmo tempo, anular o conjunto
das propriedades no pertinentes que uma parte ou
a totalidade de seus membros possuem outros t-
tulos (por exemplo, as propriedades de nacionalida-
de, de idade, ou de sexo) e que poderiam servir de
base para outras construes. A luta se encontra,
pois, no princpio mesmo de construo da classe
(social, tnica, sexual, etc.): no h grupo que no
seja o lugar de uma luta pela imposio do princ-
pio legtimo de construo de grupos e no h dis-
tribuio de propriedades, sejam elas o sexo, ida-
de, instruo, ou riqueza, que no possa servir de
base s divises e s lutas propriamente polticas.
A construo de grupos dominados sobre a base
desta ou daquela diferena especfica insepar-
vel da desconstruo de grupos estabelecidos so-
bre a base de propriedades ou de qualidades gen-
ricas (os homens, os velhos, os franceses, os cida-
dos, os patriotas, etc.) que, num outro estado das
relaes de fora simblica, definiam a identidade
social, por vezes mesmo a identidade legal, dos
agentes concernidos. Toda tentativa para instituir
uma nova diviso deve, com efeito, contar com a
resistncia daqueles que, ocupando a posio do-
minante no espao assim dividido, tm interesse na
perpetuao de uma relao dxica com o mundo
social que leva a aceitar como naturais as divises
estabelecidas ou a neg-las simbolicamente pela
afirmao de uma unidade (nacional, familiar, etc.)
mais alta1. Dito de outro modo, os dominantes tm
1 Assim se explicam todas as condenaes da "poltica", identi-
ficada com as lutas de partidos e de faces, que os conserva-
dores no tm cessado de professar, ao longo da histria, de
Napoleo III a Ptain (cf. M. Marcel, Inventaire des apolitismes
en France, in: Association franaise de science politique, La d-
politisation, mythe ou ralit?, Paris, Armand Colin, 1962, pp.
49-51).

vinculao com o consenso, acordo fundamental
sobre o sentido do mundo social (assim convertido
em mundo natural, dxico) que encontra seu funda-
mento no acordo sobre os princpios de di-viso.
Ao trabalho motor da crtica hertica responde o
trabalho resistente da ortodoxia. Os dominados tm
vinculao com o discurso e a conscincia, at
mesmo a cincia, visto que eles somente podem se
constituir em um grupo separado, se mobilizarem e
mobilizarem a fora que eles detm em estado po-
tencial, na condio de porem em questo as cate-
gorias de percepo da ordem social que, sendo o
produto desta ordem, lhes impem a submisso2.
Ao contrrio, os dominantes, por falta de poder res-
taurar o silncio da doxa, se esforam em produzir,
por um discurso puramente reacional, o substituto
de tudo isto que ameaa a existncia mesma do
discurso hertico. No encontrando nada dizer de
novo ao mundo social tal qual , eles se esforam
em impor universalmente, por um discurso impreg-
nado da simplicidade e transparncia do bom sen-
so, o sentimento de evidncia e de necessidade
que este mundo lhes impem; tendo interesse no
laisser-faire, eles trabalham para anular a poltica
em um discurso poltico despolitizado, produto de
um trabalho de neutralizao, ou melhor, de dene-
gao, que visa restaurar o estado de inocncia ori-
ginrio da doxa e que, estando orientado para a na-
turalizao do mundo social, emprega sempre a lin-
guagem da natureza3. Esta nostalgia da protodoxa
se exprime em toda ingenuidade no culto de todos
os conservantismo para o bom povo (o mais
freqente incarnado pelo campons) cujos eufe-
mismos do discurso ortodoxo (as gentes simples,
as classes modestas, etc.) designam bem a pro-
2 Os dominados so tanto menos aptos operar a revoluo
simblica que a condio de reapropriao da identidade so-
cial que lhes desapossa, mesmo subjetivamente, a aceitao
das taxinomias dominantes quanto so mais reduzidas a fora
de subverso, a competncia critica que eles tm acumulado
no curso das lutas anteriores e mais fracas, por conseqncia,
a conscincia das propriedades positivas ou, mais provavel-
mente, negativas que os definem: despossudos das condies
econmicas e culturais da tomada de conscincia de sua des-
possesso e fechados nos limites do conhecimento que autori-
zam seus instrumentos de conhecimento, os sub-proletrios e
os camponeses proletarizados se engajam freqentemente nos
discursos e aes destinados subverter a ordem estabelecida
da qual so vtimas nos princpios de diviso lgica que esto
no princpio desta ordem (cf. as guerras de religio).
3 Esta linguagem poltica no marcada politicamente se carac-
teriza por uma retrica da imparcialidade, marcada pelos efeitos
de simetria, de equilbrio, de lugar justo, e sustentada por um
ethos do decoro e da decncia, atestado pelo evitar as formas
mais violentas da polmica, pela discrio, o respeito atestado
do adversrio, em sntese, tudo que manifesta a denegao da
luta poltica enquanto luta. Esta estratgia da neutralidade (ti-
ca) encontra sua efetivao natural na teoria da cientificidade.
3
priedade essencial, a submisso ordem estabele-
cida4.
A luta cujo conhecimento do mundo social a
entrada no jogo5 no teria objeto se cada agente
encontrasse nele mesmo o princpio de um conhe-
cimento infalvel da verdade de sua condio e de
sua posio no espao social e se os agentes no
pudessem se reconhecer em discursos e classifica-
es diferentes (segundo a classe, a etnia, a reli-
gio, o sexo, etc.), ou nas valoraes opostas de
produtos de mesmos princpios de classificao;
mas os efeitos desta luta seriam totalmente impre-
visveis se no houvesse algum limite alodoxia,
ao erro de percepo e sobretudo de expresso, e
se a propenso a se reconhecer em diferentes dis-
cursos e diferentes classificaes propostas fosse
igualmente provvel para todos os agentes, seja
qual for sua posio no espao social (portanto,
suas disposies) e seja qual for a estrutura deste
espao, a forma das distribuies e a natureza das
divises segundo as quais ele se organiza realmen-
te.
O efeito de pr-viso ou de teoria (entendido
como o efeito de imposio dos princpios de di-vi-
so que realizam toda a explicao) joga no limite
de incerteza que resulta da descontinuidade entre
as evidncias silenciosas do ethos e as manifesta-
es pblicas do logos: em favor da alodoxia que
torna possvel a distncia entre a ordem da prtica
e a ordem do discurso, as mesmas disposies po-
dem se reconhecer nas tomadas de posio muito
diferentes, por vezes opostas. Ou seja, a cincia
est consagrada a exercer um efeito de teoria, mas
de uma forma completamente particular: manifes-
tando em um discurso coerente e empiricamente
validado o que estava at ento ignorado, quer di-
zer, conforme o caso, implcito ou reprimido, ela
transforma a representao do mundo social e, ao
mesmo tempo, o mundo social, ao menos nos pon-
tos em que ela torna possvel prticas conformes
esta representao transformada. Assim, se ver-
dade que se pode remontar mais ou menos recua-
do quanto se queira na histria as primeiras mani-
4 De fato, a luta entre a ortodoxia e a heterodoxia, da qual o
campo poltico o lugar, dissimula a oposio entre o conjunto
das teses polticas (ortodoxas ou heterodoxas), quer dizer, o
universo daquilo que se pode enunciar politicamente no campo
poltico, e tudo aquilo que fica fora de discusso (no campo), ou
seja, fora dos domnios do discurso e que, relegado ao estado
de doxa, se encontra admitido sem discusso nem exame para
queles mesmos que se enfrentam ao nvel das escolhas polti-
cas declaradas.
5 N. do T.: enjeu no original. Literalmente "entrada no jogo", di-
nheiro que se coloca em jogo para iniciar(-se) a(na) partida e
que dever reverter ao ganhador; ou o que se perde ou ganha
em uma competio. Talvez se aproxime da noo de "investi-
mento", mas tambm de "cacife" na linguagem dos apostado-
res. De qualquer modo, o portugus no possui termo similar.

festaes da luta de classes e mesmo as primeiras
expresses mais ou menos elaboradas de uma "te-
oria" da luta de classes (na lgica dos "precurso-
res"), resta que somente depois de Marx e mes-
mo depois da constituio de partidos capazes de
impor (em grande escala) uma viso do mundo so-
cial organizada segundo a teoria da luta de classes
que se pode rigorosamente falar de classes e luta
de classes. Se bem que aqueles que, em nome do
marxismo, procuram as classes e a luta de classes
nas sociedades pr-capitalistas, e pr-marxistas,
cometem um erro terico completamente tpico da
combinao de realismo cientstico e de economi-
cismo que inclina sempre a tradio marxista pro-
curar as classes na realidade mesma do mundo so-
cial, freqentemente reduzida sua dimenso
econmica6: paradoxalmente, a teoria marxista, que
tem exercido um efeito de teoria sem equivalente
na histria, no deixa nenhum espao para o efeito
de teoria em sua teoria da histria e de classe. Re-
alidade e vontade, a classe (ou a luta de classes)
realidade na medida em que ela vontade e vonta-
de na medida em que ela realidade: as prticas e
as representaes polticas (e em particular as re-
presentaes da diviso em classes), que se po-
dem observar e medi-las em um momento dado do
tempo em uma sociedade que tenha sido duravel-
mente exposta teoria da luta de classes, so em
parte o produto do efeito de teoria; estando entendi-
do que este efeito deve uma parte de sua eficcia
simblica ao fato de que a teoria da luta de classes
era fundada objetivamente, nas propriedades obje-
tivas e incorporadas, e encontrava a partir disto a
cumplicidade das disposies do senso poltico. As
categorias segundo as quais um grupo se pensa e
segundo as quais representa sua prpria realidade
contribuem para a realidade deste grupo. O que
significa que toda a histria do movimento operrio
e das teorias atravs das quais ele tem construdo
a realidade social est presente na realidade deste
movimento, considerado em um momento dado do
tempo. nas lutas que fazem a histria do mundo
social que se constroem as categorias de percep-
o do mundo social e, ao mesmo tempo, os gru-
pos construdos segundo tais categorias7.
A descrio cientfica mais estritamente consta-
tativa est sempre exposta a funcionar como pres-
6 A tenso sempre presente nos escritos dos tericos marxistas
entre o cientismo sociologista e o voluntarismo espontanesta
se deve sem dvida ao fato de que, segundo sua posio na di-
viso do trabalho produo cultural, segundo igualmente ao es-
tado no qual se apresentam as classes sociais, os tericos co-
locam antes o acento sobre a classe como condio ou sobre a
classe como vontade.
7 O que faz com que a histria (e em particular a histria das
categorias de pensamento) constitua uma das condies da to-
mada de possesso do pensamento poltico por ela mesma.
4
crio capaz de contribuir para sua prpria verifica-
o exercendo um efeito de teoria prprio favore-
cer a assuno daquilo que ela anuncia. isto o
que deixa intrinsecamente indecidveis todas as te-
orias polticas que, como a afirmao ou a negao
da existncia das classes, das regies ou das na-
es, tomam posio sobre a realidade de diferen-
tes representaes da realidade, ou sobre seu po-
der de fazer a realidade. A cincia que pode ser
tentada a resolver estes debates dando uma medi-
da objetiva do grau de realismo das posies em
presena, no pode, logicamente, mais do que des-
crever o espao das lutas que tem por entrada no
jogo8, entre outras coisas, a representao das for-
as engajadas na luta e suas chances de sucesso;
isto sem ignorar que toda valorao "objetiva" des-
tes aspectos da realidade que esto em jogo na re-
alidade prpria a exercer efeitos completamente
reais. Como no perceber que a previso pode fun-
cionar no somente na inteno de seu autor, mas
tambm na realidade de seu devir social, seja
como self-fullfillig prophecy, representao perfor-
mativa, capaz de exercer um efeito propriamente
poltico de consagrao da ordem estabelecida (e
tanto mais forte quanto seja reconhecida), seja
como exorcismo, capaz de suscitar aes prprias
a desmenti-la9? A cincia mais neutra exerce efei-
tos que de modo nenhum o so: assim, pelo sim-
ples fato de estabelecer e de publicar o valor toma-
do pela funo de probabilidade de um evento,
quer dizer, como o indica Popper, a fora da pro-
penso que este evento tem de se produzir, propri-
edade objetiva inerente natureza das coisas, se
pode contribuir para reforar a "pretenso existir",
como dizia Leibniz, deste evento, determinando os
agentes a se prepararem para ele e a se submete-
rem a ele ou, ao contrrio, incitando-os a mobiliza-
rem-se para se opor a ele se servindo do conheci-
mento do provvel para tornar sua apario mais
difcil seno impossvel. Da mesma forma, no
suficiente substituir a oposio escolar entre duas
maneiras de conceber a diferenciao social, como
conjunto de estratos hierarquizados ou como con-
junto de classes antagonistas, pela questo, capital
para toda estratgia revolucionria, de saber se, no
momento considerado, as classes dominadas
8 N. do T.: ver observaes na nota 5.
9 Como bem mostrou Gunnar Myral, as palavras chave do lxi-
co econmico, no somente termos como "princpio", "equil-
brio", "produtividade", "ajustamento", "funo", etc., mas tam-
bm "utilidade",
"valor", "custos reais" ou "subjetivos", etc., sem falar em noes
tais como "econmico", "natural", "equitativo", (ao que seria ne-
cessrio ajuntar "racional") so sempre ao mesmo tempo des-
critivas e prescritivas (G. Myral, The Political Element in the De-
velopment of Economic Theory, New York, Simon and Schus-
ter, 1964, spct., pp. 10-21).
 5

constituem um poder antagonista, capaz de definir

seus prprios objetivos, em suma, uma classe mo-
bilizada, ou, ao contrrio, um estrato situado no
ponto mais baixo de um espao hierarquizado, e
definido por sua distncia aos valores dominantes,
ou, em outros temos, se a luta entre as classes
uma luta revolucionria, visando inverter a ordem
estabelecida, ou uma luta de concorrncia, tipo de
cancha reta na qual os dominados se esforam
para se apropriar das propriedades dos dominan-
tes. Nada estaria mais exposto aos desmentidos do
real, portanto menos cientfico, que uma resposta a
esta questo que, fundada exclusivamente sobre
as prticas e disposies dos agentes no momento
considerado, omitisse de levar em conta a existn-
cia ou a no-existncia de agentes ou de organiza-
es capazes de trabalhar para confirmar ou negar
uma ou outra viso, sobre a base de pr-vises
mais ou menos realistas das chances objetivas de
uma ou outra possibilidade, previses e chances
elas mesmas suscetveis de serem afetadas pelo
reconhecimento cientfico da realidade10. A cincia
dos mecanismos sociais que, como os mecanis-
mos de hereditariedade cultural ligados ao funcio-
namento do sistema escolar ou os mecanismos de
dominao simblica correlativos da unificao do
mercado de bens econmicos e culturais, tendem a
assegurar a reproduo da ordem estabelecida, po-
dem ser postos a servio de um laisser-faire opor-
tunista, orientado a racionalizar (no duplo sentido) o
funcionamento destes mecanismos. Mas ela pode
tambm servir de fundamento a uma poltica orien-
tada para fins totalmente opostos que, rompendo
tanto com o voluntarismo da ignorncia ou do de-
sespero quanto com o laisser-faire, se armaria do
conhecimento dos mecanismos para tentar neutra-
liz-los; e que encontraria no conhecimento do pro-
vvel no uma incitao demisso fatalista ou ao
utopismo irresponsvel, mas o fundamento de uma
recusa do provvel fundado no domnio cientfico
das leis de produo da eventualidade recusada.

10 Tudo permite supor que o efeito de teoria, que pode ser

exercido, na realidade mesma, por agentes e organizaes ca-
pazes de impor um princpio de di-viso ou, se se quer, de pro-
duzir ou reforar simbolicamente a propenso sistemtica a pri-
vilegiar certos aspectos do real e ignorar outros, tanto mais
forte e sobretudo durvel quando a explicao e a objetivao
esto mais fundamentadas na realidade e as divises pensadas
correspondam mais exatamente s divises reais. Em outras
palavras, a fora potencial que se encontra mobilizada pela
constituio simblica tanto mais importante quando as pro-
priedades classificatrias pelas quais um grupo se caracteriza
explicitamente e nas quais ele se reconhece recobrem mais
completamente as propriedades de que os agentes constituti-
vos do grupo esto objetivamente dotados (e que definem sua
posio na distribuio dos instrumentos de apropriao do pro-
duto social acumulado).